История Эннеаграммы. Георгий Гурджиев

Издания

116

Благодарности

118

Предисловие

118

Предисловие к первому изданию

119

Виденье целого

124

Преодоление риска

133

Работа на кухне

139

Производственный процесс

150

Человек как трансформатор энергии

160

Воплощение красоты

164

165

Второй процесс - Обучение

166

Третий процесс Искусство m узыки

168

Трансформация человека

170

Симбиоз Биосферы

175

Семья

179

Национальные общества

180

Цивилизации

181

Эпохи

183

Человечество

184

Одухотворение

184

- Участок роста

185

Доминирующая форма жизни в Биосфере

185

Планетарная Эннеаграмма

187

ОТ РЕДАКТОРА РУССКОЯЗЫЧНОГО ИЗДАНИЯ

Эта небольшая по объему, но очень важная по содержанию работа Джона Годолфина Беннетта является, как бы, естественным продолжени­ем "Элементарной Систематики". Она целиком посвящена одной един­ственной многочленной системе - девятичленной эннеаде. Хотя среди двенадцати многочленных систем, рассмотренных Беннеттом в "Драма­тической Вселенной" нет более и менее важных, роль систем, начинаю­щих каждую новую четверку, то есть монады, пентады и эннеады, субъ­ективно воспринимается, как особенная. Каждая из них начинает один из трех уровней существования - Гипономный, Автономный или Гипер-номный, являясь для него опорой, или фундаментом. Мы вправе ожи­дать именно от эннеады особых качеств, так как она открывает дверь в необусловленный мир, который нарушает детерминированность Сферы Факта, внося в существование неопредленность и риск.

Эннеада сочетающая в себе качества триады и гексады, то есть дина­мизма и воли (триада) с повторением и сохранением тождественности (гексада), не только обращает наше внимание на реальность неопреде­ленности и риска, но и дает нам средства к их преодолению. Многообра­зие свойств эннеады представлено в ее геометрическом символе, извест­ном, как эннеаграмма. Она изображена на обложке нашей серии, вклю­ченная в круг, олицетворяющий змею, хронос, пожирающую свой хвост в бесконечном круговороте времени.

Этому символу много тысяч лет, но в западную духовную тради­цию он был принесен только в двадцатом веке Георгием Ивановичем Гурджиевым. Символ отражает долгие поиски человеком секрета вечно­го самообновления и, действительно, может быть использован для пред­ставления любого самообновляющегося процесса, включая саму жизнь. Таким образом, с изучением эннеаграммы мы связываем надежды на преодоление кажущихся фатальными неопределенности и риска и полу­чение средств описания и понимания любых самообновляющихся завер­шенных процессов, от работы кухни до эволюции Земли. С помощью эннеаграммы мы можем определить и способность к самоподдержанию (выживаемости) любой организации, выявить ее слабые места, исследо­вать, каким образом возникает руководство, сотрудничество, субордина­ция, предвидение и находчивость. Все эти важные качества, необходи­мые для любой успешной работы, могут быть ассоциированы с соответ­ствующими линями эннеграммы и соотнесены с нуждами задачи в целом. Конечно, изучению эннеады должно предшествоать изучение систем меньшего порядка. Это поможет понять, как на каждом шагу, от монады до октаты, обретаются качества, позволяющие затем эннеаде демонстри-

ровать то, чем она является. Частично этот пробел заполняется элемен­тарной систематикой, но для серьезного изучения мы отсылаем читателя к "Драматической Вселенной", в которой дан максимально подробный анализ многочленных систем.

В нашем мире, где неопределенность и риск являются неотъем­лемыми свойствами существования, такими же, как трехмерность про­странства или необратимость времени, ни один процесс, будь он причин­ными или целеполагающим, или и тем, и другим вместе, не имеет шансов на завершение, кроме как в искусственно созданных условиях. Эти тре­буемые (искусственные) условия должны включать, по меньшей мере, две независимые линии актуализации: одну - чтобы задавать исходные направления, и другую - чтобы производить соответствующую коррек­цию и адаптацию. Таким образом, мы получаем три независимых про­цесса, взаимно поддерживающих друг друга в определенных точках, без чего каждый бы из них потерял свое направление и превратился бы в свою противоположность.1 Это и отражает эннеаграмма. Все три про­цесса, входящие в нее в точках разрыва соответствующих октав должны иметь разную природу, но быть сопоставимыми друг с другом. В соот­ветствии с фундаментальной триадой "Функция, Бытие, Воля", пронизы­вающей любой опыт, первый процесс должен протекать в неживом мире (гипономном) и иметь функциональный характер. Второй - в верхней части автономного, то есть уровня жизни, и быть связанным с Бытием, а третий - в духовном (гиперномном), или необусловленном мире, то есть имеет отношение к воле.

Итак, эннеаграмма показывает нам, что, хотя природа Существо­вания пронизана неопределенностью и риском, существуют внедренные в нее средства, позволяющие их преодолевать. Важность этого понима­ния едва ли может быть преувеличена. Как пишет в "Драматической Вселенной" Беннетт, это дает нам ключ к мировой драме, благодаря че­му, трагедия, внешне безысходная, разрешается и переходит в Триумф.

1 См . Теорию октавы Гурджиева в "Драматической Вселенной" или в книге "В поисках чудесного".

благодарности

Я крайне признателен Элизабет Беннетт за разрешение использовать следующие материалы из книг Дж. Г. Беннетта: Эннеаграмма (работа представлена в главах 1,3,5,7,9 настоящей книги); Драматическая Все­ ленная, том 3 (Кумб Спрингс Пресс, 1976), стр. 64-9, стр. 109-14, стр. 276-86; Общины нового века (Кумб. Спрингс Пресс, 1977 г.) стр. 81-93. Я также благодарен Ученому совету Института сравнительного изучения истории, философии и наук за разрешение использовать материалы жур­нала Систематика: "Систематика производственного процесса", том. 1, №2, 1963 г.; "Структура научного эксперимента", том 3, №4, 1966 г.1

А. Г Е. Блэйк

предисловие

Принцип Эннеаграммы овеян глубокой тайной, однако именно он может привести нас к реальности. Это отображение структуры целена­правленного, эффективного и трансформирующего действия, которое необходимо в любой действительно стоящей работе. Это метод привне­сения в работу истинной ценности и ее воплощения. Это Бог, гуру и ученик, гармонично сочетающиеся друг с другом.

Хотя все в реальности происходит в соответствии с принципом Эн­неаграммы, природа этого принципа практически никому не известна. Поэтому осознание даже самых незначительных его аспектов заставляет нас изумляться тому, как на самом деле все устроено. Каждый пример реализации этого принципа, входя в наш опыт, оставляет у нас впечатле­ние преимущественно о его содержании, тогда как сущность примера ускользает от нашего внимания. Время от времени появляются чудо­творцы и наставники, направляющие процесс трансформации человече­ства; люди прославляют и превозносят их, но никто не понимает и даже не пытается понять принцип лежащий в основе всех их достижений.

Изучая Эннеаграмму, мы, как бы, всматриваемся в пустоту. То, что, казалось бы, начинает просматриваться, моментально растворяется в воздухе. И, в то же время, здесь же мы находим источник силы, творя-

1 см. J. G Bennett, The Enneagram, The Dramatic Universe (Coombe Springs Press, 1976); Needs of a New Age Community (Coombe Springs Press, 1977); Systematics " The Systematatics of a Manufacturing Process", "Structured Process in Scientific Experiment".

щей вселенные. При этом приведенные в настоящей книге примеры и разъяснения - это всего лишь пища, которую еще нужно переварить, для чего вам потребуется надежная пищеварительная система.

Дж. Г. Беннетт потратил очень много времени на изучение Эннеа­граммы. И тем не менее, из того, что осталось нам после его смерти, ста­новится ясным, что он лишь приоткрыл эту дверь, как он сам нам все время и говорил. Даже из того, что рассказывал об Эннеаграмме сам Гурджиев, можно вынести лишь очень отрывочное впечатление об этой великой тайне. Может быть, сегодня некая великая сила в нашем мире желает чуть шире приоткрыть завесу для тех, кто этого действительно жаждет.

Основная часть вошедших в настоящую книгу материалов уже изда­валась в 1974 году и представлена в нечетных главах, 1,3,5,7 и 9. Кроме того, мы дополнили книгу выдержками из книг Дж. Г. Беннетта Драма­ тическая Вселенная и Общины нового века, а также из журнала Систе­ матика, чтобы собрать в одной книге все, что мы можем рассказать об Эннеаграмме на данный момент. При этом статьи Кинга и Пледжа, по­жалуй, составляют наиболее ценное дополнение. Нам бы очень хотелось включить в книгу также и материалы, разработанные группами, не свя­занными с Беннеттом, но эту задачу пришлось отложить на будущее. Я пишу об этом с сожалением, потому что опубликованные материалы об Эннеаграмме представляют всего лишь часть всех знаний.

Знания об Эннеаграмме исходят от источника очень высокого уровня и ни в коем случае не являются исключительным достоянием Гурджиева и его последователей. Немногие люди на Западе получили это новое знание, но оно должно быть передано другим в практической форме, по­средством настоящей внутренней работы. Другими словами, те, кто дей­ствительно хочет понять принцип Эннеаграммы, вне всяких сомнений, найдут нужные знания, и настоящая книга может послужить им опорой в дальнейших поисках.

А Г. Е Блэйк Даглингворт, декабрь 1979 ?

предисловие к первому изданию

Мы живем в мире тел и энергий. Такие небесные тела, как планеты, звезды и туманности, огромны по сравнению с нашими собственными телами, но от этого они являются телами не в меньшей степени. Атомы ничтожно малы, но и это тоже тела с соответствующими размерами,

формами, длительностью во времени и положением в пространстве. Все эти тела постоянно обмениваются энергиями и трансформируют их, но делают это очень по-разному.

Вполне четко прослеживаются различия между живыми организмами и неживыми телами. Неживые тела всегда находятся в состоянии посте­пенного разрушения и исчезновения, тогда как для живых организмов характерно состояние самообновления или динамического равновесия. Неживые объекты могут существовать длительное время, но их судьба предрешена изначально - рано или поздно их существование закончится. Живые организмы тоже не существуют вечно, и их жизнь может даже быть очень короткой и полной превратностей, но в течение всей своей жизни они способны поддерживать свое существование на более высо­ком энергетическом уровне, чем окружающая среда.

Мы, люди, относимся к живому миру, но нас не устраивает короткое и полное забот существование. Мы хотим существовать всегда. Некото­рые хотят бессмертия или бесконечной загробной жизни. Другие видят продолжение своего существования в детях и потомках. Многие живут так, чтобы потомки помнили их или восхищались их произведениями. Наконец, некоторые просто хотят отсрочить наступление смерти.

Похоже, человек всегда стремился найти секрет постоянного самооб­новления. Мы обнаруживаем подтверждение этому даже в одной из наи-" более древних сохранившихся легенд, истории о шумерском герое Гиль­гамеше и его странствиях в поиске секрета бессмертия. Приблизительно тогда же, когда на основе еще более древней песни был составлен эпос о Гильгамеше, то есть 4,500 лет назад, в Месопотамии было основано брат­ство мудрецов, открывших космический секрет постоянного самообнов­ления. Этот секрет передавался из поколения в поколение и долгое вре­мя хранился в Вавилоне, а затем, 2,500 лет назад был открыт Зороастру, Пифагору и другим великим мудрецам, собравшимся в Вавилоне в пери­од правления Камбиса (персидского царя, завоевавшего Египет в 524 го­ду до Р. Х.). Затем хранители традиции переселились на север и около тысячи лет назад оказались в Бухаре, переправившись через Аму-Дарью (Оксус).1

В пятнадцатом веке математики, обучавшиеся в школах этой тради­ции, открыли смысл числа ноль и создали десятичную систему исчисле­ния, которой теперь пользуется весь мир. Тогда же было замечено, что при делении единицы на три или семь получается новая разновидность числа. Сегодня мы называем его периодическим десятичным числом.

При делении единицы на тройку получается бесконечная последова­тельность троек:

1 Подробнее об этом см. Дж. Г Беннетт, Учителя Мудрости (прим ред).

1/3=0,33333. . или 0,3(3)

Если прибавить к этому числу еще одну треть, то получится беско­нечная последовательно шестерок:

1/3 + 1/3 = 2/3=0,66666... или 0,6(6)

В результате прибавления еще одной трети получается бесконечный ряд девяток:

1/3 + 1/3 + 1 /3 = 3/3 = 0,99999... или 0,9(9)

Таким образом, мы можем символически представить единицу как бесконечное повторение числа 9.

При делении же единицы на число семь получается еще более слож­ный набор чисел, в который не входят тройки, шестерки и девятки:

1/7 = 0,... или 0,142857(142857)

Причем последовательное прибавление 1/7 воспроизводит тот же пат­терн, каждый раз начинающийся с другой цифры: 2/7 = 0,285714(285714) 3/7 = 0,428571(428571) 4/7 = 0,571428(571428) 5/7 = 0,714285(714285) 6/7=0,857142(857142)

При прибавлении же следующей седьмой части эта последователь­ность снова заменяется повторяющимися девятками: 7/7 = 0,9(9)

Все эти особенности были объединены в одном символе, а в послед­ствии было выявлено и его удивительное значение. Его можно исполь­зовать для отображения любого самообновляющегося процесса, и в том числе, безусловно, самой жизни. Поскольку символ включает в себя де­вять линий, его назвали Эннеаграммой.

Шесть из этих линий основаны на результате деления единицы на семь, а остальные - деления единицы на три. Точки, в которых эти ли­нии соприкасаются с кругом, пронумерованы от 1 до 9 (см. рис. 1). Сам круг символизирует ноль.

Наверное, каждый, кто так или иначе знаком с идеями Гурджиева, знаком также и с изображением Эннеаграммы, которое многие школы и братства, включая наш Институт сравнительного изучения, взяли в каче­стве эмблемы.

В некоторых странах Азии Эннеаграмму используют для предсказа­ния судьбы, то есть интерпретации паттерна грядущих событий. По сло­вам Гурджиева, для некоего Всемирного Братства Эннеаграмма служит кладезем наиболее важного тайного знания, и члены этого братства уме­ют не только узнавать друг друга по Эннеаграмме, но и определить, кто из двух людей выше по уровню и должен взять на себя роль учителя.

Рисунок 1 Символ Эннеаграммы

Эннеаграмма также может служить для отображения жизни любого вида растений или животных, включая человека. Более того, ее можно использовать для оценки любой организации, на предмет ее жизнеспо­собности, а также для выявления ее слабых сторон и недостатков. В на­стоящей книге мы будем обсуждать различные способы, посредством которых люди решают те или иные задачи, включая такие аспекты, как лидерство, взаимодействие, подчинение, дальновидность и изобрета­тельность. Все эти качества, необходимые для успешной работы можно изобразить в виде линий Эннеаграммы, что, в свою очередь, позволит нам соотнести их с задачей в целом.

Здесь будет уместным вспомнить о том, что Гурджиев использовал гамму в качестве символа процесса трансформации. На основе свойства вибрации звука, заключающегося в том, что тот же самый тон, или каче­ство звука, повторяется каждый раз при увеличении или уменьшении частоты вибрации в два раза, в свое время был выделен так называемый диапазон (в переводе с греческого: "все, шаг за шагом"), или октава. Около 2500 лет назад было обнаружено, что изменение тона звука на четверть, треть или половину различимо для человеческого уха. Осно-

вываясь на этом открытии, Пифагором и рядом других людей было сформулировано то, что мы сегодня называем семитональной октавой, а пять веков назад Гидо Д"Ареццо дал названия семи нотам (до-си-ля-соль- фа-ми-ре). Причем, практически с самого начало было замечено, что ин­тервалы между фа и ми отличаются от остальных пяти, поскольку им соответствует изменение высоты тона всего лишь приблизительно напо­ловину. Так возникло понятие полутонов. Причем, греки не придавали особого значения этому феномену, а в Центральной Азии в нем увидели космический смысл. Гурджиев познакомился с этой традицией и позднее отвел ей центральную роль в своей системе. В своей книге Рассказы Вельзевула1 он собирательно называет интервалы до-ре, ре-ми, фа-соль, соль-ля и ля-си термином Гарнель-Миацнель и утверждает, что они соот­ветствуют принципу: "высшее и низшее смешиваются, образуя среднее, и, таким образом, соответственно повышают или понижают свой уровень по сравнению с исходным" (см. Рассказы Вельзевула, стр. 751).2 Интер­валы ми-фа и си-до обозначены в книге термином Миднел-Ин, и названы участками, на которых процесс должен получить "помощь извне". Это отображено на Эннеаграмме точками 3, 6, 9, символизирующими Мид­нел-Ин для трех предшествующих октав. Точка соль, наиболее удален­ная от ближайших до, называется Гарнель Аут. По словам Гурджиева, в этой точке процесс "дисгармонизуется".

Для более детального изучения "Закона Семи" я порекомендовал бы вам обратиться к моей книге Гурджиев - Путь к Новому Миру3 Только на собственном опыте можно убедиться в том, что гурджиевские "интер­валы" действительно объясняют, почему те или иные саморегулирую­щиеся процессы протекают правильно или неправильно.

Настоящая книга основана на лекциях, прочитанных в 1973 и 1974 годах в Шерборн Хаусе. Поскольку слушатели лекций уже были знако­мы с идеями Гурджиева, я несколько адаптировал материал, чтобы книга оказалась полезной для любого читателя, заинтересованного в понима­нии эзотерической традиции.

Вы, вероятно, обнаружите, что идеи, изложенные в главе о планетар­ной Эннеаграмме, во многом совпадают с "Общинами нового века", но особое значение они имеют для тех групп, которые стремятся подгото­вить себя к грядущим тяжелым временам. И какими бы разными ни бы­ли взгляды этих групп на сегодняшнюю ситуацию, какими бы конфлик­тующими ни казались детали их теорий, они, все равно, должны знать

1 см. , Все и вся, или рассказы Вельзевула своему внуку.

3 Дж. Г. Беннетт, Гурджиев - Путь к Новому Миру, Москва, 2001 г.

друг о друге и, насколько это возможно, делиться своим опытом и пони­манием. Не существует единственного пути к истине; нет даже лучшего пути, хотя каждый из нас, наверное, думает, что есть. Работа, подобно природе, производит на свет огромное множество семян и повсюду раз­брасывает их, чтобы быть уверенной в урожае, даже если большая часть семян не даст всходов. Мы должны заботиться о своих семенах, но не пренебрегать при этом и чужими.

Дж. Г. Беннетт, 1974

виденье целого

Гурджиев однажды сказал: "Знать - значит знать все; не знать всего - значит не знать. Чтобы знать все - достаточно знать очень немного, но чтобы знать это немногое, нужно сначала узнать очень много". Эннеа­грамма, как раз, и несет в себе опыт этого немного, но для ее понимания нужен очень большой опыт. Для каждого из нас она может стать бездон­ным источником понимания и вдохновения, поскольку дает нашему мышлению возможность формироваться соответственно структуре мира и нашей собственной структуре. Это инструмент, позволяющий нам оп­ределять, когда и каким образом события подчиняются космическим за­конам и, следовательно, видеть, что возможно, а что невозможно для че­ловека.

Эннеаграмма как инструмент предназначена для содействия в разви­тии триадического восприятия и мышления. Тогда как наше обычное мышление линейно и последовательно, мир, в котором мы живем, триа-дичен. Согласно учению Гурджиева, триадичность является одним из "фундаментальных Священных Космических Законов", и как таковой подлежит обязательному изучению всеми, кто хочет понять себя и окру­жающий мир.1

Нам трудно воспринимать все происходящее в нас и вокруг нас в це­лом, поскольку мы мыслим линейно, то есть наши мысли либо следуют какой-то одной линии, либо движутся от ассоциации к ассоциации. В итоге мы пропускаем важные моменты и не можем понять, почему тот или иной процесс протекает так, а не иначе. Когда же что-то идет не так, как нам бы хотелось, мы редко знаем, где и как вмешаться в процесс, чтобы поставить все на свои места. Наш образ мышления не так уж плох

1 Подробно о фундаментальной триаде Функция-Бытие-Воля см. Дж. Г. Беннетт, Драматиче­ ская Вселенная (прим. ред.).

применительно к процессам, которые сами по себе линейны, а к числу последних относится большинство процессов материального мира. Од­нако мы оказываемся в тупике, когда пытаемся думать о человеке и пу­тях, которым он может следовать, поскольку это уже не линейная об­ласть. Человек очень сложен, и его жизнь всегда складывается из раз­личных процессов, выделить которые по отдельности без искажения не представляется возможным. Для того чтобы плодотворно думать о че­ловеке, мы должны уйти от линейного мышления, что позволит нам уви­деть внутреннюю связность. Дело в том, что духовный мир полностью выходит за рамки линейности, и именно поэтому мы не можем размыш­лять о нем обычным образом. Следовательно, мы должны искать аль­тернативные способы мышления. Однако, меняя свой образ мышления, мы, прежде всего, должны понять, что задача не состоит в том, чтобы одновременно отслеживать сразу несколько линий - нужно просто опре­делить структуру предмета наших размышлений. Эта структура может оказаться несовершенной, но если бы ее не было вообще, мы бы не смог­ли понять абсолютно ничего.

Давайте теперь рассмотрим все это на примере приготовления обеда на нашей шерборнской кухне. По вполне понятным причинам мы, веро­ятно, прежде всего, подумаем о пище, и назовем процесс приготовления обеда процессом трансформации пищи. Это, конечно же, так, но это еще не все, поскольку и на самой кухне тоже что-то происходит. Кухня должна быть определенным образом подготовлена, после чего в ней нач­нутся изменения. Кто-то всегда должен следить за состоянием кухни. Нельзя просто ограничиться поварами: кто-то должен исполнять обязан­ности поварят и уборщиков, задача которых заключается в том, чтобы создавать условия для приготовления пищи. Кроме того, отдельная по­мощь требуется для подготовки овощей и других продуктов. Мы обычно воспринимаем все это как само собой разумеющееся и не замечаем важ­ности этих процессов, поскольку наши мысли текут в одном направле­нии. Мы начинаем обращать внимание на все это, только когда что-то идет не так, как надо, и тогда повар начинает присматривать за работой поварят, а те, в свою очередь, начинают задумываться о процессе приго­товления пищи.

Если думать линейно, то кажется, что единственно важным является процесс непосредственной готовки пищи, а все остальное - порядок на кухне, чистота посуды и приборов и вообще обеспечение процесса всем необходимым - практически не имеет значения. Тем не менее, весь про­цесс приготовления обеда не ограничивается даже этими двумя различ­ными потоками событий, то есть, во-первых, изменениями, происходя­щими с самой кухней, и, во-вторых, изменениями, которые происходят с

пищей. Определенные изменения происходят также и с людьми, и это тоже необходимо учитывать. Рассматривая приготовление обеда, в осо­бенности, если он готовится для достаточно большого коллектива , когда все эти различия в функциях особенно очевидны, приходится учитывать очень много людей: поваров, поварят, тех, кто сервирует стол и всех тех, для кого готовится этот обед. Все, что происходит с каждым из этих лю­дей, также составляет важную часть общего процесса. Очень важно, чтобы эти люди правильно общались друг с другом, понимали что нужно каждому из них, а при необходимости даже менялись ролями. Те, кто готовит пищу, также будут и есть ее. И, опять же, все это по вполне по­нятным причинам крайне важно, но мы не придаем этому особого значе­ния, до тех пор, пока процесс не нарушается, и только тогда мы начинаем говорить о "плохом взаимодействии" между поварами и поварятами, вследствие чего все сошло с рельсов. Или же люди предварительно не оговорили, каким должен быть обед: не составили список блюд, не поду - мали о том, кто сможет, а кто не сможет прийти, чтобы не приготовить слишком много или, наоборот, слишком мало. Что-то идет не так, как надо, но мы не связываем это "идет не так, как надо" с приготовлением пищи как таковым. Если мы посмотрим на приготовление обеда как на единое целое, то увидим, что, хотя о трех составляющих эти события процессах можно размышлять линейно, каждый из них по своей природе отличается от двух остальных. Так, если вы спросите: "Смогли бы вы приготовить обед без кухни, без кухонной утвари или огня?" ответ будет: "Нет, невозможно готовить, если бы все перечисленное выше не присут­ствовало в той или иной форме". Даже если это пикник на открытом воздухе, вам все равно потребуются определенные условия и инструмен­ты. Понятно также, что невозможно готовить без пищи, и что вы не смогли бы или, вернее, не стали бы готовить, если бы не было тех, кто стал бы это есть. Таким образом, пища и ее потребители, будучи незави­симыми элементами, в то же время являются взаимно необходимыми. То есть не может быть никакого приготовления обеда, если нет кухни или пищи, или гостей. Эти три элемента тесно связаны между собой, и каж­дый из них определяет состояние других. Однако то, как именно они бу­дут влиять друг на друга, вовсе не очевидно, и, как правило, только с опытом мы постепенно начинаем понимать, что нужно делать.

Рассказывают, что папуасы, когда к ним попадали от европецев те или иные вещи использовали их не по назначению. Например: кто-то пытался рукояткой револьвера раскалывать орехи, кто-то ручные часы, ложки, вилки, рюмки носил в качестве амулета на груди, кто-то ящик с динамитом использовал как сиденье.

Положение с использованием энеаграммы для типологии современными «типологами» очень похоже на ситуацию у папуасов. Первым познакомил западный мир с законом энеаграммы Георгий Гурджиев. Однако Гурджиев никогда не давал описание девяти типов личности, связанных с эннеаграммой.

Современную типологию энеаграммы личности придумал боливиец Оскар Ичазо, ученик Фрица Петерса, ученика Гурджиева. Созданный О.Ичазо «Эннеагон Эго-Фиксаций» и другие аспекты личности, расположенные на энеаграмме, послужили основой для дальнейшего развития энеаграммической типологии личности. Начало преподавания О. Ичазо разработанной им программы личностного развития относится к середине 20 века. Разработанный им «Протоанализ» сочетает использование энеаграммы с другими символами и идеями. Оскар Ичазо основал Институт Арика, в Чили, позже он переехал в США. О. Ичазо автор термина «Энеаграмма личности».

Клаудио Наранхо, по профессии психиатр, изучал энеаграмму личности на курсах Оскара Ичазо в Арике. Он по-своему видоизменил учение энеаграммы, и уже в начале 70-х годов стал преподавать в Соединённых Штатах свою версию «Энеаграммы личности». К. Наранхо произвёл значительное влияние на развитие энеаграммической типологии. Какое-то время, учение Наранхо было закрытым от профанов, но потом оно стало доступным широкой публике. Ученики К.Наранхо нарушили запрет наложенный на преподавание ими энеаграммы.Возникли учебные группы и стали проводиться семинары по энеаграммической типологии.

Для того чтобы какая-то идея могла существовать, нужно чтобы кто-то был в ней заинтересован. К.Наранхо написал книгу, в которой делился своими соображениями по поводу применения энеаграммы для описания типов людей. А так как в деловом мире существует реальная потребность в оценке потенциала работников, то, помимо прямых учеников Наранхо, некоторые из ловких «психологов» предложили, разработанную К.Наранхо, субъективную модель человеческих типов как метод определения качеств людей.

Вследствие того что, за обучение или консультации в области типологии стали платить звонкой монетой, появилось большое количество «последователей». Таких, как например, Е. Палмер, Сюзан Занос и масса других «типологов», которые написали много книг, в которых они, так или иначе, пересказывали идеи К.Наранхо. Появились академии и институты, обучающие и консультирующие в области «энеаграммической типологии».

Гласом вопиющего в пустыне была книга У.П.Паттерсона «Taking With the Left Hand» в которой доказывалось, что «энеаграммическая типология» не имеет никакого отношения к реальной энеаграмме.

Люди слышали только то, что они хотели услышать. Справедливы слова жуликов, которые говорят: «Мы обманываем тех людей, которые уже желают быть обманутыми».

И сейчас идёт повсеместное оглупление людей пропагандой «энеаграммической типологии». Слово «энеаграмма» превратилось в бренд. Смысл энеаграммы как универсального закона развития систем полностью выродился.

Что же такое энеаграмма в представлении «энеаграммических типологов»?

Цитируем К.Наранхо; «Энеаграмма - это схема, посредством которой «центруется» каждая из пяти областей личности, являющихся, как уже упоминалось, тремя инстинктами, страстями и фиксациями. Помимо отражения личности, энеаграмма ещё и схема, и модель для двух дополнительных центров сущности, которые по традиции можно развить « упорными усилиями и осознанным страданием»».

Гурджиев же утверждал, что энеаграмма это один из трёх объективных законов, который объединяет закон трёх и закон октав.

Ученик Гурджиева Дж.Беннетт в своей книге: «Изучение энеаграммы» даёт полное и ясное объяснение этого объективного закона, сопровождаемое массой наглядных примеров.

Применительно к типологии человека надо вначале определить треугольник сил действующих в личности, а потом развитие личности согласно закону октав. И только после этого можно приступить к рассмотрению личности с точки зрения энеаграммы.

Что же такое личность? Личность вторична по отношению к сущности. Это структура взаимодействия сущности с окружающим её миром. Такая структура чрезвычайно многогранна, т.к. должна иметь адекватную реакцию на многие ситуации жизни.

Согласно учению Гурджиева рассматривать личность надо только в составе «Луча творения».

Исходя из учения о «Луче творения» сущность человека воспринимает вибрации, идущие от Абсолюта по Лучу творения. От Солнца эти вибрации, трансформированные воздействием вибраций планет солнечной системы, достигают органической жизни на Земле. Сущность человека, которая является частью органической жизни, воспринимает эти вибрации, трансформирует их и отдаёт тем слоям жизни на Земле, которые продолжают Луч творения к Луне. Так как Движение вибраций в Луче творения постоянно изменяется, как от Солнца к Земле, так и от Земли к Солнцу, то и человеческие сущности, возникающие на Земле, приобретают соответствующие качества. Наибольшее влияние на Луч творения, идущий от Солнца к Земле, имеет планета Юпитер. Цикл влияния Юпитера равен 12 годам.

Наибольшее влияние на Луч творения, идущий от Земли к Луне имеют: Солнце, Меркурий, Венера, Марс, Юпитер, Сатурн и сама Луна. Лунный цикл составляет 13 дней, 10 часов, 51 минуту и 26 секунд. Количество таких циклов в году составляет 28.

Таким образом, возникает 12х28= 336 типов сущностей. Личность человека является отражением его сущности. Получается, если говорить о типах личностей, их число тоже равно 336.

Однако надо учитывать, что кроме реальных личностей, как реакция сущности на социальные отношения возникает т.н. «ложная личность». Эта псевдо личность нужна человеку только как способ выживания в человеческой среде. Манеры этой ложной личности наслаиваются на реальную личность и искажают её проявления.

Например, ребёнок, который по типу личности склонен быть музыкантом, в результате решения родителей получает химическое образование и становится химиком. Он будет работать согласно выбранной специальности, но музыка будет для него «ключом к его душе». Такой субъект будет прекрасно общаться как специалист-химик, а внутри его будет звучать музыка. Одна его личность будет маскировать другую. Конечно, человек, живущий такой двойной жизнью несчастен, но это распространённое явление.

Любую организацию или коллектив людей можно рассматривать с точки зрения энеаграммы. Соответственно можно увидеть некоторое количество «ролей». Но это вовсе не типология. Реальный тип человека, попав на ту или иную «роль» в организации будет вести себя в соответствии со своей реальной личностью, искаженной своей ложной личностью.
Настоящая типология указывает на скрытый потенциал человека, реализуя который человек будет расти, развиваться и радоваться жизни.

Учение Четвёртого пути направлено, прежде всего, на нейтрализацию ложной личности и на указание реального потенциала человека – определение его типа сущности-личности.

Текущая страница: 1 (всего у книги 12 страниц) [доступный отрывок для чтения: 8 страниц]

Шрифт:

100% +

Дэвид Хэй
9 измерений души. Эннеаграмма: в поисках истинного «Я»

Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

Благодарности

Эта книга появилась на свет благодаря тому, что я встретил своего духовного мастера – Ошо. Он вдохновил меня на занятия медитацией и участие в терапевтических группах.

Я хочу выразить благодарность Фазалю, моему духовному наставнику, который на протяжении многих лет обучал меня работе с Сущностью.

Я также хотел бы отметить наиважнейшую роль, которую сыграла в написании этой книги Мартина Дживана Вернер, мой немецкий издатель. Она была первой, кто предложил мне книгу написать, и мягко, но настойчиво напоминала о необходимости ее закончить.

Я хотел бы поблагодарить Марию Кренц, моего американского редактора, которая скорректировала изложение материала в некоторых ключевых точках, что в значительной степени улучшило книгу.

Я хочу также выразить любовь и благодарность Пиа Чиараппа, моему партнеру и компаньону, которая щедро делилась со мной любовью, смехом и нежностью, пока я был занят написанием книги.

Предисловие

В поисках рая

В самом раннем детстве я начал понимать, что у меня есть личная задача, которая, как мне тогда казалось, больше никого не интересовала: мне хотелось узнать, кто я. Я чувствовал, что мне надо что-то найти, но не понимал, что именно и где это искать. Возле дома, где прошло мое детство, было открытое поле, летом мне нравилось там гулять. Я ложился на землю, смотрел на проплывающие по небу великолепные облака и чувствовал, что вхожу в иное измерение. Оно было таким огромным и таким далеким от моей семьи и друзей, что выглядело запретным и странным. Казалось, что даже смотреть на него, переживая эту невероятную мощь настоящего момента, было неправильным. Я словно бы растворялся в своем дыхании, в изменчивой форме облаков, как будто сам летел вместе с облаками по небу. Проживание настоящего момента поглощало меня целиком, а когда я «выныривал» назад, то чувствовал, насколько мелка и незначительна моя повседневная жизнь. Кто я? В чем смысл жизни? Это было загадкой, которая продолжала сопровождать меня, даже когда я повзрослел.

Спустя много лет я наблюдал облака совсем в другом месте. Это случилось в горах неподалеку от Катманду, рядом с тибетским монастырем. Я видел все то же безграничное голубое небо, а знакомое переживание было таким сильным, что мне потребовалась вся моя энергия, чтобы только остаться с ним, чтобы просто присутствовать вместе с каждым вздохом, полным экстаза. Ястребы кружились в небе медленно-медленно, казалось, что они движутся во сне. Время почти остановилось, и мои мысли текли так же неторопливо, как меняющие форму облака. Я мог наблюдать свои мысли с огромного расстояния: вот они медленно втекают в мое сознание и вытекают из него. Я чувствовал себя похожим на птицу, подхваченную теплым полуденным бризом, на белые облака, плывущие по ветру в голубом небе – я был экстатичным присутствием, не принадлежащим ни времени, ни месту, ни форме.

В то время я думал, что нашел ответы на все вопросы или, по крайней мере, растворил их в реальности, которая лежит за пределами любых вопросов. Я знал, кто я. Или, скорее, я знал, кем я не являюсь: ни телом, ни умом, ни обусловленностями, ни верованиями, ни личностью. Мое состояние напоминало мне ответ Гаутамы Будды. Когда кто-то из окружения Татхагаты спросил Будду: «Откуда ты знаешь, что достиг просветления?», Будда ответил: «Земля – мой свидетель», и дотронулся до нее рукой. «Мир таков, каков он есть, и я таков, каков я есть, – и это правильно». В то время я ежедневно подолгу медитировал и получал наставления от тибетских лам. Это было время экстаза, блаженства и изумления. Жизнь казалась похожей на чудо, и каждая вещь приобретала значение, лежащее далеко за ее пределами. Все было полно жизни, даже так называемые неодушевленные объекты. Мой дух и мое тело стали прозрачными и проницаемыми, как будто я обрел тело света. Я ощущал, что становлюсь все более чувствительным ко всему, что меня окружает. Даже к тем странным насекомым, которые пробирались в мою хижину. Это было особое измененное измерение, похожее на то, что я знал в детстве, только теперь я входил в него осознанно, я открывал реальность, лежащую за пределами форм, я входил в рай.

Падение в Ад

Рай оказался очень хрупким. Всего через несколько лет я обнаружил себя в отвратительном процессе развода с женой, одинокого, потерявшего направление изгнанника в полнейшей пустоте. Каждый день напоминал кошмарный сон, полный отвращения к себе, отчаяния и тоски. Я попал в ад, из которого не видел никакого выхода, кроме самоубийства. И я никак не мог соединить то переживание блаженства, экстаза и света с этой темнотой, депрессией, беспомощностью и стыдом. Какой смысл жизни в свете, если в душе остается темнота? Как можно понять и соединить эти два переживания, если они разнятся как день и ночь? Эти вопросы горели во мне многие годы. А ответы пришли в виде Эннеаграммы1
«…Любое законченное целое, космос, организм, растение представляет собой эннеаграмму. Эннеаграмма – это универсальный символ . В эннеаграмму можно заключить все знание, и с ее же помощью можно его истолковать. В этой связи правильно утверждать, что человек по-настоящему знает, то есть понимает, только то, что он способен заключить в эннеаграмму» – это высказывание Гурджиева приведено в книге П. Успенского «В поисках чудесного». Здесь автор знакомит нас с Эннеаграммой, в которую заключено знание о психологическом и духовном развитии личности. – Примеч. ред .

Древней системы, направленной на понимание личности.

Первая встреча с Эннеаграммой

Впервые я встретился с Эннеаграммой в Иране, где многие мои друзья использовали в своих занятиях методы Гурджиева, русского мистика, который первым познакомил Запад с Эннеаграммой. По настоянию друзей я прочел книгу Петра Успенского2
Петр Успенский – ученик Гурджиева. – Примеч. ред.

«В поисках чудесного», которая произвела на меня огромное впечатление. Но интерпретация Эннеаграммы Гурджиевым показалась мне запутанной и непонятной. Я узнал, что Эннеаграмма – это система, представляющая девять типов личности, и что каким-то образом она связана с духовным ростом, но это все, что я тогда понял.

Многие годы спустя я снова встретился с Эннеаграммой, на сей раз в Индии, и это была уже совсем другая история. Во-первых, каждый тип личности был описан психологически обоснованными характеристиками, такими как «зависимый», «избегающий», «самовлюбленный» и так далее. Это поразило меня как приятное улучшение христианского набора характеристик, в котором доминировали грехи и пороки вроде похоти, зависти, гордости, обжорства и алчности – недостатков, которые, на мой взгляд, в большей степени принадлежат «Аду» Данте и «Кентерберийским рассказам» Чосера, чем современному миру. Новая система рассматривала и негативные, и позитивные аспекты личности, что несколько смягчило какие-то мои суждения о каждом из типов. Я смог определить и свой собственный тип: Романтик, тип номер четыре. Точность описания моего собственного типа поразила меня. Как могла какая-либо система иметь обо мне настолько точную информацию? Как могла система личностных характеристик знать так много о моей личной жизни, моем эмоциональном состоянии, моих верованиях и мотивациях? Но хотя я и был поражен точностью поздней версии Эннеаграммы, по-прежнему я не видел для нее практического применения.

Сущность и Эннеаграмма

Я не осознавал истинного значения и ценности Эннеаграммы до тех пор, пока не понял, как она отражает Сущность. Сутью каждого типа личности, описанного в Эннеаграмме, является какое-то сущностное качество, важный аспект нашего Существа, который оказался недооцененным, искаженным или отвергнутым в процессе нашего взросления. Эннеаграмма – это своего рода космическое зеркало, которое отражает для нас не только нашу личность, но и все измерения нашего Существа, нашу истинную природу. Для меня Эннеаграмма стала дверью к окончательному пониманию в себе тени и света, боли и экстаза. Через изучение Сущности и Эннеаграммы я открыл, что ядром каждой сложной ситуации или вопроса являются сущностные качества. Работа с Эннеаграммой помогла мне вновь обрести связь с утраченными сущностными качествами. Кроме того, Эннеаграмма оказалась ключом к полному пониманию ограничений моей личности и трансперсональных переживаний, которые лежат за пределами личности. Это понимание стало ответом на самые глубокие стремления моего сердца.

Введение и основные понятия

История Эннеаграммы

Записанная история Эннеаграммы неполна и ограниченна. Уверенно мы можем говорить только о том, что этот древний символ представлял собой способ понимания духовной эволюции человека. Без сомнения, он был частью мудрости Древнего Египта, христианского и иудаистского мистицизма, духовной традиции суфиев и мистиков ислама. Но мы не знаем, какую роль в истории сыграла Эннеаграмма на самом деле.

Устная традиция суфиев, вероятно, содержит ядро духовной мудрости Эннеаграммы. Кроме того, современное понимание Эннеаграммы основано, безусловно, именно на суфийском знании. Гурджиев утверждал, что он получил свое понимание Эннеаграммы от Сармонова Братства3
Сармоново Братство – название происходит от армянского слова «сарман», которое означает «тот, кто сохранил учение Заратустры». – Здесь и далее примеч. перев.

Суфийских дервишей, которые проживали в районе Бухары в Узбекистане. Фазаль Мукаддам (Faisal Muqaddam) и А. Х. Алмаас (A. H. Almaas), мистики из Кувейта, углубившие представления о различных сущностных качествах, в свою очередь почерпнули большинство сведений от суфиев западного Ирана.

Современная линия передачи Эннеаграммы начинается с Гурджиева, который открыл Эннеаграмму для Запада и привлек там к ней внимание. Оскар Ичазо (Oscar Ichazo), психотерапевт из Боливии, расположил эннеатипы в той последовательности, в которой они находятся сейчас. Он же первым дал каждому типу точное описание и определил отношения между внутренним Существом и личностью. Клаудио Нараньо (Claudio Naranjo), психиатр из Чили, описал типы с точки зрения психологии. Дон Ризо (Don Riso) и Хелен Палмер (Helen Palmer), писатели, помогли в популяризации Эннеаграммы на Западе, опираясь на работы Оскара Ичазо. Современный подход к Эннеаграмме разработан теми, кто работал с Клаудио Нараньо в Калифорнии. Это А. Х. Алмаас, Фазаль Мукаддам и Сандра Майтри (Sandra Maitri). На протяжении многих лет я работал с Фазалем в Италии, и это, безусловно, оказало влияние на мое понимание взаимосвязи Сущности и Эннеаграммы.

Что такое Сущность

Сущность управляет различными свойствами внутреннего Существа, определяет разные аспекты нашей истинной природы. Например, есть такие сущностные качества, как Радость, Сила и Воля. Эти свойства имеют особое значение. Каждая из девяти точек на кругу Эннеаграммы (диаграмма А) представляет собой не только тип личности, но также и определенный аспект Сущности.

Эннеаграмма может быть также представлена как разделенный на девять секторов круг, словно пирог, разрезанный на девять одинаковых кусочков (диаграмма В). Каждая из цифр Эннеаграммы обозначает тип личности и то качество Сущности, которое особенно проявлено в этом типе личности.

Несмотря на то, что только один аспект Сущности является центральным качеством, наиболее проявленным в конкретном типе личности, в идеале мы соединены со всеми сущностными качествами. Эннеаграмма собственно и отражает Сущность и разрыв с ней, Существо и разделение с ним. Эннеаграмма – это зеркало, в котором видны многие измерения нас самих. Различные сущностные качества – это определенные измерения нашего Существа. Сущность тесно связана и с нашим Существом, и с тем, что отделяет нас от него – с нашими ограничениями, недостаточностью, с тем, что нам необходимо исцелить и понять в себе.

Что такое фиксация

Каждый из девяти типов личности по Эннеаграмме имеет определенное отношение к жизни, фиксированную позицию. Поэтому для обозначения типа личности также используется слово «фиксация». Фиксации для Эннеаграммы – это застывшие модели мышления, эмоций и поведения каждого типа. Совершенно отличаясь друг от друга, эти модели, словно маски, служат личности защитой и поддерживают ее веру в собственную правильность и правоту. Фиксации – это уникальные формы отделения от Сущности. Каждая фиксация, как будто глубокий генетический сценарий, проявляется в деятельности нервной системы, в привычных позах тела, в эмоциональных реакциях и схемах мышления.

Обычно, используя слово «фиксация», я имею в виду не только те первичные фиксации, которые перечислены в начале каждой главы, но и личность в целом. Если мы пытаемся сопротивляться своим фиксированным сценариям, то тем самым только усиливаем их и даем им еще больше энергии. Пытаться избавиться от черт своего типа личности или отрицать свои фиксации – проигрышная позиция. Если мы начнем воевать с эго, мы проиграем сражение. Фиксации прямо противоположны сущностным качествам, фиксации прячут и затмевают в нас Сущность. Через понимание Сущности мы можем начать правильно понимать фиксации и ослаблять их хватку.

Детство и утраченная Сущность

В детстве на каждой стадии развития нас сопровождает переживание определенного аспекта Сущности. Например, ребенок Восьмого эннеатипа, Босс, уже на первом году жизни, между шестью и двенадцатью месяцами, в период проявления первой самостоятельности очень сильно переживает Красный аспект Сущности. В это время начинается процесс отделения ребенка от матери, и малыш приступает к исследованию мира за пределами своей связи с матерью. Но, кроме Красного аспекта Сущности, ребенок Восьмого эннеатипа остро переживает и ограничения своей свободы в исследовании мира. Эти ограничения рождают внутри такого ребенка гнев и чрезмерную озабоченность вопросами контроля, поскольку для него качество Силы имеет огромное значение, его заботит именно этот аспект Сущности. Ребенок начинает чувствовать, что качества Силы ему не хватает и это становится стержнем его фиксаций.

В детстве нам не удается усвоить урок каждой стадии развития. В каждый определенный период нам нужно чему-то научиться, что-то завершить, от чего-то избавиться. Переживание Сущности характерно для всех стадий, но обычно нам не удается интегрировать ни его, ни соответствующее ему сущностное качество очередной стадии. Например, ребенок Второго эннеатипа, Помощник, в свои первые полгода, в период симбиотической связи с матерью, глубоко переживает Золотой аспект Сущности, Любовь-Слияние. В этот период между ребенком и матерью очень много нежности. Но одновременно в ребенке-Двойке растет сильный страх, связанный с отделением от матери, поэтому ему трудно усвоить урок этой стадии и завершить ее. В результате в ребенке Второго эннеатипа поселяется беспокойство, связанное с потерей Золотого качества.

Переживания определенного периода детства могут привести нас к попыткам скрывать соответствующее ему сущностное качество, потому что потеря Сущности слишком болезненна. Либо, чувствуя потерю определенного сущностного качества, мы можем начать его имитировать, чтобы скомпенсировать эту потерю. Трудности каждого периода детства оказывают негативное влияние на следующий период. Сущностное качество утрачивается настолько, насколько не выполняются задачи данного периода детства. И нас отбрасывает в более ранний период. Некоторые качества более доступны нам, чем другие – все зависит от того, что случилось с нами в конкретный период детства. Чем с большими трудностями мы столкнулись, тем в большей степени утратили сущностные качества. Обычно именно в самый сложный для нас период детства начинают формироваться фиксации.

В момент рождения мы находимся в полном контакте со своим Существом. Свет, сияющий в глазах ребенка, подтверждает это. Мы полностью проницаемы и уязвимы. Взрослея, проходя определенные стадии развития, мы укрепляем эго, но все больше теряем контакт с Сущностью и внутренним Существом. Сущностные качества не поддерживаются окружением в должной степени, это ранит ребенка и не дает ему усваивать необходимый опыт. Свет, сиявший в его глазах поначалу, становится все более и более тусклым. Одновременно с потерей Сущности в физическом, эмоциональном и ментальном теле возникают энергетические зажимы. Что-то закрывается. Эго пытается компенсировать потерю Сущности, просто имитируя соответствующее качество. Но проблема состоит в том, что эго не может создать Сущность. Вместо этого оно лишь укрепляет фиксации. Из сияющей звезды мы превращаемся в потухшую, которая пытается продолжать излучать свет. Мы чувствуем, как что-то было потеряно или чего-то не хватает, но не знаем, что именно. Утрачена Сущность, и именно ее нужно обрести заново.

«Хорошая» пустота и разрушающая пустота

Рассматривая духовную и психологическую работу, обычно говорят о двух типах пустоты: о «хорошей» пустоте и разрушающей. Разрушающая пустота – это пустота психологической недостаточности, «хорошая» пустота – это трансперсональная пустота духовности. Это пустота Будды Гаутамы. Будда называл ее шуньята – пустота абсолютной внутренней открытости. Другой тип пустоты – это переживание собственной никчемности, ощущение себя ни на что не годным, недостаточным, неправильным. Такая психологическая пустота связана с потерей Сущности в детстве. Пустоту недостаточности безуспешно пытается скрыть или преодолеть эго. И на самом деле это не столько пустота, сколько состояние, заполненное разного рода дискомфортом. Если рассматривать эго как сопротивление, то можно сказать, что обычно внутри нас эго в большей или меньшей степени сопротивляется именно ощущению недостаточности, неправильности. Наш дискомфорт напрямую связан с потерей Сущности, потерей себя.

Духовная пустота – это переживание своего Существа. В этом переживании мы можем чувствовать себя более заземленными, более живыми, более радостными – в зависимости от того, с каким сущностным качеством мы соприкасаемся. Тем не менее, когда мы входим в контакт с определенным сущностным качеством, мы встречаемся не только с «хорошей» пустотой или хорошими чувствами. Например, соединяясь с Волей, мы можем обнаружить и то, почему или как это качество было в нас ослаблено или подавлено. Например, в жизни нам не хватало поддержки отца. Мы можем увидеть, как мы компенсировали для себя недостаток внутренней поддержки. Понимание Сущности открывает для нас совершенно новое понимание двух миров – духовной пустоты и психологической пустоты, и также показывает нам абсолютно точно, какова связь между этими двумя измерениями.

Внутри нас происходит постоянное движение между пустотой недостаточности и внутренней открытостью, между переживанием Сущности и подчинением фиксациям (диаграмма С). Можно сказать, что это перемещение от действительного переживания своего собственного Существа к деятельности эго, компенсирующей недостаточный контакт с Существом. Каждый из девяти типов личности неправильно понимает природу деятельности эго, ошибочно полагая, что некоторые действия эго могут привести к Существу. На самом деле эго, захваченное фиксациями, не может понять, что его действия приводят к отрыву от Существа, к отрыву от того, каковы мы на самом деле. Например, эннеатип Пять, Наблюдатель, путает Алмазное качество, Внутреннее Руководство и истинное понимание с интеллектуальной активностью и собиранием информации. Действия его эго обычно затемняют Алмазное качество и затрудняют чувствование внутреннего руководства. Эннеатип Три, Завоеватель, путает Независимость с непрерывной деятельностью и самоутверждением. Результат этих заблуждений всегда один и тот же: потеря контакта с внутренним Существом.

Эго прилагает все усилия, чтобы прикрыть пустоту недостаточности. Структуру личности в целом можно рассматривать как систему «оборонительных сооружений», заслоняющую от нас наши же ограничения и недостатки. Эго пытается компенсировать чувство собственной недостаточности и потери Сущности, но его действия приводят только к еще большему отрыву от Существа. И только когда активность эго ослабевает, когда эго устает от усилий и давления – только тогда начинается движение по направлению к Сущности и внутреннему Существу. Все происходит более естественно, и наша деятельность превращается в поток.

Личностные и внеличностные сущностные качества

Сущностные качества могут быть личностными и внеличностными. Некоторые качества, например Вселенская Любовь (качество Дневного Света) и Абсолют (Хрустальный аспект Сущности) являются в большей степени внеличностными и трансперсональными. Они относятся к сфере истинной природы существования. Вопросы, относящиеся к этим качествам, скорее глобальны, чем личностны. Другие качества, такие как Сила (Красный аспект Сущности) и Независимость (Жемчужный аспект) проявляются в большей степени как личностные. Личностные качества часто напрямую связаны с нашими различиями и индивидуальностью, со становлением более зрелой личности. Кроме того, личностные сущностные качества более тесно связаны с нашими детскими обусловленностями. Они личностны в полном смысле этого слова.

Многие качества, с которыми я познакомился, занимаясь практиками буддизма в Тибете, были внеличностны. Они почти не связаны со становлением индивидуальности и с психологической зрелостью. С личностными качествами я встретился позже, уже занимаясь не столько духовной, сколько психологической работой в поисках способов стать более зрелой личностью. Развитие зрелого восприятия себя – это фундаментальная часть работы по восстановлению Сущности.

В этой статье речь пойдет о психологии. Но о той психологии, которую могут легко понять люди, не имеющие специального психологического образования, и о той психологии, которая может быть легко интегрирована в личную или профессиональную жизнь любого человека.

Если говорить о психологии, то меня, не психолога по образованию, всегда интересовало то, как устроен человек, что мотивирует его поступки, и как можно более эффективно взаимодействовать с людьми. Но когда я общалась с теми, кто получил специальное образование в области психологии, будь то школьные психологи, психотерапевты, менеджеры по персоналу или просто знакомые-психологи, я не почувствовала, что они знают ответы на интересующие меня вопросы.

Чтение же учебников по психологии не давало мне ровным счетом ничего, за исключением, наверное, массы специфических терминов, которые мой мозг отказывался понимать.

Поэтому, наверное, когда я познакомилась с моделью, психологической теорией, которая изучает человека не с точки зрения того, каким он является или кажется, а с точки зрения его становления, мотивации и возможной эволюции, я «заболела» этой темой. Уже почти десять лет изучения, раздумий, наблюдений и применения полученных знаний показали мне, насколько точно, а иногда и шокирующее точно, работает эта модель. Результат бил в «десятку», а если и возникали вопросы (а они, конечно, всегда возникали и будут возникать), то ответ находился при более глубоком изучении.

Помимо этого я четко осознавала, что если я, не психолог, могу эту систему понять и эффективно применять на пользу своей профессиональной деятельности и в личной жизни, то это же самое при желании могут сделать и другие.

Все эти причины побудили меня написать эту статью.

Итак, эта модель называется «эннеаграмма личности». Эннеаграмма личности, или эннеаграмма (с греч. ennea -  девять, gramma - фигура), - это интегральная модель глубинной мотивации человека, направленная на его личностную трансформацию и развитие. Модель изучает личность человека, а именно ее структуру, а также адаптивные стратегии и защитные механизмы, ментальные и эмоциональные привычки и фиксации. Согласно этой модели, у каждого человека есть вполне определенная структура личности, свои автоматическое реакции и некое «запрограммированное» поведение, и поэтому он относится к одному явно доминирующему в нем типу личности (эннеатипу).

Вместе с тем, конечно, каждый человек уникален, он не тип личности, а некто гораздо больший, и ни одна система или модель не может полностью описать его потенциал и динамику - загадочную человеческую жизнь. Но у каждого человека есть личность со своей структурой (тип). И проблема состоит не в том, что у человека есть тип; проблема заключается в том, что чаще всего люди настолько идентифицируются с этим типом, что не могут не вести себя так, как этот тип им диктует. И практика показывает, что даже те люди, которые не верят, что относятся к тому или иному эннеатипу, ведут себя как такой тип, и чаще всего они и являются наиболее яркими представителями своего эннеатипа. И это не вопрос веры: вы можете о модели даже не знать или не верить в нее, но независимо от всего этого она работает, и работает точно.

Для меня в модели самым важным является то, что эннеаграмма - это именно модель развития, а не просто типология. Тем не менее, типы личности - это необходимый элемент модели. Ведь, как ни парадоксально, для того, чтобы понять, что мы гораздо больше, чем наш тип, мы должны этот тип изучить, а также научиться видеть «в действии» различные проявления нашего типа (нашей структуры личности), наши защитные механизмы. И только изучая свой тип, свою автоматическую, «запрограммированную» часть, мы можем понять, насколько сильно мы являемся рабами определенных механических реакций и привычек, и только это понимание сможет помочь нам захотеть ослабить их власть над нами.

Изучая свой тип, свою автоматическую, «запрограммированную» часть, мы можем понять, насколько сильно мы являемся рабами определенных механических реакций, и ослабить их власть над нами

Эннеаграмма личности настолько хорошо и точно описывает нашу «запрограммированную» часть (те мыслительные, эмоциональные и поведенческие привычки, которые «правят» нашей жизнью), что является одним из наиболее эффективных и быстрых способов расширения зоны понимания себя и других. Об этих привычках или паттернах много написано в классической психологии, но эннеаграмма соединяет эту находящуюся в многочисленных источниках информацию в стройную систему знаний о девяти эннеатипах и излагает всё доступным языком. Знающие эннеаграмму профессиональные психологи говорят, что две недели обучения эннеаграмме способны заменить 4 – 5 лет изучения психологии в университете.

Проявления «работы» нашей структуры личности могут быть самыми разнообразными и зависят от многих факторов и личной истории каждого. Эннеаграмма учит, как можно научиться распознавать и узнавать свои паттерны в различных их проявлениях, и как можно работать с ними и расслаблять их, но здесь нельзя обойтись без осознанной практики и поддержки, без осознанного выбора работать с собой. Последние исследования в области нейробиологии, появление новых технологий, позволяющих увидеть изменения в человеческом мозге, показывают, насколько позитивными могут быть результаты такой работы.

Эннеаграмму также можно назвать такой психологической теорией, которая смотрит на человека не с точки зрения патологии, а с точки зрения здоровья, учит человека быть в ладу со своей структурой личности, обретя вместе с тем свободу выбора.

Современная эннеаграмма личности не является чем-то, исходящим из одного источника. Она сочетает в себе символ эннеаграммы и концепцию учения о типах личности. Символ эннеаграммы является очень древним, существовавшим как минимум в 2500 г. до н. э., однако нам неизвестно, когда и где он появился впервые. На Запад символ эннеаграммы принёс Георгий Иванович Гурджиев. Гурджиев и участники созданной им группы «Искатели Истины» активно путешествовали по Египту, Афганистану, Греции, Персии, Индии и Тибету, проводя много времени в монастырях и отдаленных храмах, изучая всё, что только можно было изучить о древних мудрых традициях. Где-то в своих путешествиях, возможно в Афганистане или Турции, Гурджиев и обнаружил символ эннеаграммы. В 1920-м году во Франции Гурджиев основал школу духовного развития, названную Институтом гармоничного развития человека. Там он учил самоосознаванию в повседневной жизни и осознанию места человека во Вселенной. И учил он этому своих учеников с помощью танцев, сакральных движений и символа эннеаграммы.

В своей книге «Мудрость эннеаграммы» Дон Рисо и Расс Хадсон пишут:

Преподаваемая Гурджиевым система представляла собой обширное и сложное учение, соединяющее психологию, духовность и космологию, целью которого было помочь студентам понять свое место во вселенной и свое место в жизни. Гурджиев учил также, что эннеаграмма представляет собой центральный и наиболее важный символ в его философии. Он утверждал, что эннеаграмма является «универсальным символом» или «фундаментальным иероглифом универсального языка».

Так, теория эннеаграммы, преподаваемая Гурджиевым, была прежде всего моделью естественных процессов , а не психологической типологией. Соответственно, эннеаграмму Гурджиева часто называют эннеаграммой процесса .

Эннеаграмма личности (в отличие от эннеаграммы процесса Георгия Гурджиева) была разработана в 50-х годах 20 века, и основоположниками модели считают латиноамериканского философа Оскара Ичазо и известного психиатра, психотерапевта и гештальт-терапевта родом из Чили , которые дали эннеаграмме второе рождение. На развитие эннеаграммы личности в определенной степени повлияли идеи и учения Гурджиева. В частности, неотъемлемой частью эннеаграммы процесса Гурджиева и эннеаграммы личности Ичазо и Наранхо стал сам символ эннеаграммы.

Ичазо был первым, кто по-новому синтезировал элементы эннеаграммы и начал изучать человеческие типы личности в преломлении к закономерностям, которые он видел в эннеаграмме. В 1970-м году Клаудио Наранхо прошел курс, который преподавал Ичазо, и серьезно заинтересовался эннеаграммой. Ему было интересно найти связь между эннеаграммой и другими известными типологиями. Он также начал работу над расширением имевшегося у Ичазо описания типов личности. Он проверял эннеаграмму практически, изучая большое количество людей, интервьюируя их, и затем анализируя полученную информацию. Он также начал преподавать курс эннеаграммы в Университете Беркли (Калифорния, США). Помимо Ичазо и Наранхо, модель эннеаграммы типов личности изучали, проверяли и расширяли иные ученые-психологи и психиатры. На настоящий момент в мире существует две ведущих школы эннеаграммы: Институт эннеаграммы (США), основанный Доном Рисо и его партнером Рассом Хадсоном, и школа Палмер-Дэниелс «Эннеаграмма в устной традиции», основанная Хелен Палмер и Дэвидом Дэниелсом. Клаудио Наранхо также продолжает свое исследование и обучение эннеаграммы, в основном, в рамках своей программы САТ (SAT /«Искатели Истины»).

В настоящее время эннеаграмма наиболее широко известна в США, где изучается в качестве учебного курса в бизнес-школах, университетах, а также применяется в качестве инструмента подбора и найма персонала, командообразования, работы со своими наиболее высокооплачиваемыми сотрудниками, или используется иным образом многими большими и средними компаниями и государственными организациями. В ряде школ США знание эннеаграммы требуется не только от педагогов, но и родителей обучающихся в школе детей. Эннеаграмма достаточно хорошо известна и в других странах, например, в Канаде, Великобритании, Дании, Нидерландах, Бельгии, Италии, Испании, Японии, Китае, Корее и так далее.

Эннеаграмма личности - это системная модель, и может быть применима в различных областях. Конечно, эта модель необходима для личностного развития, но помимо этого ее можно применять в бизнесе, в коучинге, в медиации, в психотерапии, для решения проблем взаимодействия родителей с детьми, для профессиональной ориентации молодежи. Эннеаграмма хорошо интегрируется с такими моделями как интегральный подход, спиральная динамика, работа Байрон Кейти, тета-хилинг, моделями Майерс - Бриггс и DISC и многими другими. Эннеаграмма не противоречит, во многом подтверждает и сочетается с академической психологией, учением Фрейда, Юнга и их последователей, теорией Маслоу, культурной психологией, философией, социологией, соционикой, психиатрией и тому подобными системами.

С помощью эннеаграммы всё взаимодействие между людьми может стать более гладким, так как она дает людям инструментарий, позволяющий разговаривать с людьми на одном языке

С помощью эннеаграммы всё взаимодействие между людьми (как в семье, так и на работе) может стать более гладким, так как она дает людям необходимый инструментарий, позволяющий разговаривать с людьми на одном языке. Наверное, каждый согласится с тем, насколько может быть важно для нас заглянуть глубоко во внутренний мир своих детей, супругов, близких - понять, что их мотивирует, как подобрать к ним заветный «ключик», и принять их ограничения и слабости с сочувствием и добротой. Предлагаемое эннеаграммой понимание человеческой психики, особенно если учитывать вертикальную составляющую эннеаграммы - ее уровни развития - настолько точно попадает в цель, что становится не только помощью, но и катализатором нашего роста и улучшает качество наших отношений с собой, людьми и миром. Эннеаграмма помогает сохранить ценные отношения, а в бизнесе - ценных сотрудников, путем повышения их удовлетворенности от работы. Она также может быть использована для подбора правильного сотрудника на тот или иной участок работы, для работы с персоналом для того, чтобы помочь им раскрыть свои наилучшие способности, для улучшения работы по управлению конфликтами, улучшения навыков сотрудников по проведению переговоров и т. д. Все это приводит или может привести к улучшению психологического климата в коллективе, повышению производительности труда и сокращению стрессовых ситуаций.

Эннеатипы

Ниже приводится очень краткое описание типов личности, как тому учит эннеаграмма личности, а также небольшие рекомендации по более эффективному взаимодействию с людьми каждого типа. Вместе с тем, при чтении краткого описания эннеатипов необходимо сознавать следующее:

• Описание не дает полного понимания типа (полное описание и понимание типов возможно при глубоком изучении модели).

• Наиболее точно определить свой тип личности можно, пройдя тесты по эннеаграмме. Их сейчас достаточно много, но можно выделить валидированный (на английском языке) Индикатор типов личности по эннеаграмме по методологии Рисо и Хадсона (Riso-Hudson Enneagram Type Indicator , или RHETI ) в русском переводе Калдиной М. А. (этот тест можно пройти в режиме он-лайн на английском языке на сайте enneagraminstitute​.com , либо найти его на русском в книге Дона Рисо и Расса Хадсона «Определение вашего типа личности» в русском переводе М. Калдиной и М. Козловой), а также тест HPEI Филиппа Халина и Жака Премонта, бельгийских экспертов по эннеаграмме (этот тест научно валидизирован на нескольких языках, включая русский) - www​.enneagramma​.ru/​h​p​ei/ .

• Некоторые люди достаточно быстро cмогут определить свой тип личности, даже прочитав одно лишь это краткое описание, а у других людей определение своего типа может вызвать определенные сложности.

• При определении своего типа личности необходимо учитывать, что в той или иной степени мы в жизни используем адаптивные стратегии всех типов, однако при применении стратегий «своего» типа мы являемся настоящими экспертами. Эннеаграмма личности описывает ряд важных факторов, которые влияют на то, почему каждый человек в той или иной степени проявляет некоторые черты и стратегии иных типов личности (черты типа родителей, так называемые «линии соединения», «крылья», «тритипы» и т. д.)

• Закономерности, присущие тому или иному типу личности, работают вне зависимости от пола человека, его расы, специфики национальных или семейных традиций, воспитания, интеллектуальных или иных способностей, однако все эти факторы могут иметь значение в том, как человек проявляет те или иные присущие своему типу черты.

• Не все проявления нашего основного типа наблюдаются у нас все время. Это связано с тем, что мы в течение жизни постоянно меняемся и со временем (или даже в течение одного дня) можем менять уровень развития (уровень осознанности, уровень эмоциональной компетентности), на котором находимся.

• Несмотря на то, что каждый тип имеет свое условное название, эннеаграмма личности использует цифры для обозначения типов, потому что цифры являются нейтральной категорией. Это связано с тем, что эннеаграмма личности не говорит о «плохих» или «хороших» типах: ни один из типов не хуже или не лучше другого; также представители каждого типа могут проявлять как здоровые, так и нездоровые качества своего типа.

• Нижеуказанное описание типов не учитывает такие категории как линии соединения, «крылья», детские подсознательные влияния, центры и их баланс/дисбаланс, уровни развития, инстинкты и т. д. Все эти и некоторые другие элементы являются частью модели эннеаграммы личности и их знание помогает более целостно понимать систему и ее логику, и начать «чувствовать» каждый из типов личности (существует множество подтипов, которые придают человеку его индивидуальность, сохраняя закономерности присущие доминирующему в человеке типу личности), их единство и многообразие.

Тип 1. Реформатор

Единиц можно назвать принципиальными, целеустремленными, ответственными, организованными, дисциплинированными людьми, ориентированными на детали, а также вежливыми людьми с хорошим самоконтролем. Они хотят быть образцом приличия, четкой логики и правильного поведения. Они обычно фокусируются на правилах, процедурах, всегда пытаются убедиться, что делают «все правильно». Их мотивирует стремление к совершенству.

« Мне всего лишь нужно исправить эту грамматическую ошибку…» (© Clare Cherikoff)

Для более эффективного взаимодействия с этими людьми необходимо быть честными с ними и учитывать их ценности. С ними может быть важно определять рамки, и в этих рамках позволять им делать все так, как они хотят. Цените их методичность, так как их методичные усилия, внимание к деталям и организованность могут означать, что вам не придется заниматься всеми этими деталями.

Тип 2. Помощник

Двоек можно назвать заботливыми, теплыми, благородными, щедрыми, альтруистичными, нацеленным на отношения людьми. Они часто бескорыстные, внимательные и заботливые. Двойки фокусируются на том, чтобы другие люди получали то, что им нужно; они легко устанавливают контакт, и им нравится находить то, что связывает вас с другими людьми. Их мотивирует стремление к связи.

« Ещё один подарок от меня, и ты мой навсегда» (© Clare Cherikoff)

Во взаимоотношениях с людьми этого типа надо понимать, что они теряют связь со своими чувствами и мотивами, так как не осознают, что многое из того, что они делают, диктуется их желанием получить признание и похвалу. Если вы, например, отреагировали на их заботу недостаточно быстро, они могут стать агрессивными и буквально «наброситься» на вас. При взаимодействии с ними надо дать им понять, что они вам нужны в вашей жизни, но вам не нужно, чтобы они принимали на себя вашу жизнь.

Тип 3. Достигатор

Троек можно назвать эффективными, уверенными, продуктивными, ориентированными на результат и мотивированными на успех людьми, они умеют легко приспосабливаться к ситуации и являются образцом для подражания. Они много работают, чтобы превзойти все стандарты и быть успешными во всем, что они делают. Они сильно ценят продуктивность и необходимость показывать себя победителем везде, где бы они ни находились. Их мотивирует стремление быть выдающимся.

« Как всегда, я тут самая успешная среди присутствующих» (© Clare Cherikoff)

Люди этого типа ожидают, чтобы их замечали и ими восхищались. Им необходимо много внимания. Ни один иной тип не радуется так сильно, когда ими восхищаются, но если вы сознательно их не хвалите, то они это почувствуют, и будут думать о причинах, почему вы против них. Они очень легко могут превратиться в вашего врага, поэтому имеет смысл подружиться с ними с помощью небольшой похвалы, особенно - заслуженной. Они «свернут горы», если будут понимать, что проект, который им поручили, повысит их статус или социальный уровень.

Тип 4. Индивидуалист

Четверок можно назвать интроспективными, загадочными, чувствующими, эмоционально выразительными, творческими, уникальными людьми. Они обычно подходят к жизни творчески, выбирают новые и интересные пути. Они склоняются к вещам и впечатлениям, которые являются элегантными, утонченными и необычными. Их мотивирует стремление быть уникальными.

« Надеюсь, я выгляжу достаточно таинственно и глубоко» (© Clare Cherikoff)

Для того, чтобы грамотно построить свои отношения с этими людьми, нужно понимать, что им необходимо очень много деликатного и тактичного поощрения. Иногда даже это они воспринимают плохо, так как могут понять это как скрытую критику, поэтому необходимо обращать внимание на то, что и как вы говорите людям этого типа. Вы должны быть уверены в том, что если ваше намерение - поощрить, то у вас действительно нет никаких скрытых мотивов. Они мгновенно почувствуют любой уровень гнева, критики или иных негативных чувств, который у вас есть по отношении к ним и сфокусируются именно на этом вместо того, чтобы слышать позитивную информацию, которую вы им пытаетесь донести.

Тип 5. Мыслитель

Пятерок можно назвать интровертными, глубокими, наблюдательными, сфокусированными, проницательными людьми. Они привыкли полагаться на себя, на свои мысли и аналитические способности. Они наблюдательные, логичные и часто закрытые. Они фокусируются на решении задачи, подают инновационные идеи, собирают информацию. Их мотивирует стремление быть отстраненным.

« Я размышляю о статистических данных и аналитических процедурах, а он хочет, чтобы я приготовила ему ужин!» (© Clare Cherikoff)

Общаясь с ними, вы добьетесь большего успеха, если покажете действительную компетентность в обсуждаемом с ними вопросе, достойно ответите на их сложные, иногда провокационные, вопросы по существу затронутой вами темы. Однако, с людьми этого типа может оказаться сложно общаться рационально, потому что их нерациональные идеи и воображения являются тем, что вызывает у них проблемы с окружающими. Очень непродуктивно и даже опасно для дела осмеивать их идеи. Наилучшее, что можно сделать - это просто слушать их для того, чтобы понять, какое у них представление о мире, время от времени произнося нечто вроде: «Я понимаю, как ты мог прийти к этим выводам, однако, может быть, иные выводы можно сделать, если…» Часто их неправильное понимание ситуации диктуется тем, что у них неверная первая посылка. В этом случае необходимо осторожно, но твердо выяснять их исходную информацию, пока они сами не поймут свою ошибку.

Тип 6. Лоялист

Шестерок можно назвать преданными, ответственными, ориентированными на сотрудничество людьми. Они могут быть очень противоречивыми - мягкими или жесткими, последователями или лидерами, защитниками или бунтарями. Они часто находят безопасность, если становятся частью чего-то большего, чем они сами - например, группы или традиции. Они осторожны, ответственны и защищают благополучие группы. Они фокусируются на том, чтобы сохранять преемственность, традиции и сплоченность. Их мотивирует стремление к безопасности.

« Она - та ли самая? Не уверен. Что если не та? Может, мне нужно быть с Кэрол или Джейн…» - «Тот ли это, кому я могу быть верна? Не уверена» (© Clare Cherikoff)

Людям этого типа необходима постоянная поддержка для того, чтобы улеглись их сомнения. В общении с ними стоит избегать длинных призывов к улучшению или логических дебатов. Хотя это также необходимо в общении с людьми других типов, но при общении с Шестерками необходимо обращать особое внимание на формирование доверия, на усилия, направленные на то, чтобы их успокоить. Непродуктивно убеждать этих людей в том, какое революционное изменение на рынке принесет проект, над которым они работают.

Тип 7. Энтузиаст

Семерок можно назвать многогранными, быстрыми, энергичными, оптимистичными, спонтанными, занятыми людьми. Они не любят ограничений и довольно склонны к авантюризму. Они всегда на подъеме, полны энтузиазма, оптимистичны и любопытны. Они фокусируются на возможностях и опциях, на том, чтобы иметь возможность развлекать/воодушевлять людей. Их мотивирует стремление быть радостно взволнованными.

« Ого, снова она в слезах! Таити, жди меня, я пакую свои чемоданы!» (© Clare Cherikoff)

Людям этого типа легко продать новый продукт и новую идею, но, вместе с тем, нельзя сильно рассчитывать на то, что они не передумают или будут оставаться верными своему поставщику или верными этой новой идее, так еще более новые вещи могут полностью завладеть их вниманием. Строя взаимоотношения с этими людьми, надо помнить, что они могут быть или чрезвычайно веселыми, замечательными людьми, с которыми приятно находиться вместе, или если они становятся даже хоть немного нездоровыми - они могут очень сильно надоесть. Кажется, у них нет золотой середины. Поэтому, и в личной и в профессиональной жизни им нужны очень жесткие и четкие рамки.

Тип 8. Бросающий вызов

Восьмерок можно назвать сильными, решительными, уверенными, волевыми, независимыми людьми. Они прямолинейны, защищают слабых, не боятся конфронтации, не боятся идти против течения. Они инициативные люди, ориентированные на действие, им нравится быть главными. Они фокусируются на том, чтобы дело было сделано, и на преодолении препятствий, которые они встречают на своем пути. Их мотивирует стремление быть сильными.

« Злюсь? Думаешь, я злюсь? Фигня собачья. Это - страсть!» (© Clare Cherikoff)

Если вы общаетесь с представителем этого типа, то учитывайте, что они хотят конкретного и практичного подхода к решению любой задачи и негативно реагируют на манипуляции и на людей, которые тараторят и не умеют четко выражать свои мысли. Если вы достаточно сильны и независимы, чтобы посостязаться с Восьмеркой один на один, отдавать столько же, сколько и получать, ваше сотрудничество с ним или с ней будет во многом захватывающим и полезным. Но если вы часто впадаете в зависимости, или ваши ценности противоположны их - остерегайтесь: в результате взаимоотношений с ними вы больше потеряете, чем получите.

Тип 9. Миротворец

Девяток можно назвать скромными, спокойными, восприимчивыми, обнадеживающими людьми, у них обычно легкий характер. Они легко видят и понимают различные точки зрения, стараются, чтобы все было просто и гладко. Они фокусируются на поддержании чувства внутренней гармонии, минимизируя собственные нужды и концентрируясь на нуждах других людей. Их мотивирует стремление быть миролюбивыми.

« Мне просто более комфортно, когда она берёт на себя инициативу» (© Clare Cherikoff)

Изменение в любой форме представляет угрозу для людей типа 9, поэтому не нужно ожидать, что они изменятся легко и быстро, если изменятся вообще. Поэтому не надо требовать от них изменений без особой на то причины, а бороться следует только за те изменения, которые действительно важны. Кроме того, при общении с ними не надо обращать внимание на то, что они говорят, а лучше присмотреться к их невербальному поведению.

В заключение хочу сказать, что лично я считаю эннеаграмму личности одной из лучших моделей развития и трансформации. Однако при принятии решения, стоит ли лично вам изучать эннеаграмму для вашего собственного развития, самые главные вопросы, которые вам стоит задать себе, таковы: «А это относится ко мне? Может ли этот материал помочь мне понять лучше других людей? Хочу ли я узнать всю правду о самом себе, заглянув за завесу моих защитных реакций и адаптивных стратегий?» Если вы ответили «да» на эти вопросы, то вам стоит отправляться в путешествие вместе с эннеаграммой.

И если вы все же решили начать изучать эннеаграмму, то есть несколько вещей, которые важно знать:

1. Соотносите все, что вы узнали или прочитали со своим собственным опытом. Эннеаграмма - это не теория: она предназначена для того, чтобы помочь вам исследовать себя, работать над собой, трансформировать себя.
2. Не пытайтесь также с помощью эннеаграммы исправить других людей, как бы велико ни было ваше желание.
3. Не используйте эннеаграмму как оружие манипуляции или для того, чтобы дать оценку человеку. Любые стереотипные суждения могут навредить.
4. Избегайте соблазна понять эннеаграмму умом, проживайте ее уроки, интегрируйте знание в себя.
5. Не используйте эннеаграмму как решающий фактор для принятия решений о найме сотрудников на работу.

Автор статьи проводит аккредитованный Международной ассоциацией эннеаграммы 8-месячный практический онлайн-курс по эннеаграмме: «Высший пилотаж самопознания и коммуникации с моделью „Эннеаграмма“ ». Всё ещё существует возможность записаться на данный образовательный курс.