Ο Lucius Annaeus Seneca γεννήθηκε τον 4ο αιώνα π.Χ. μι. στην ισπανική πόλη Κόρδοβα σε μια αρκετά ευγενή οικογένεια που ανήκε σε οικογένεια ιππέων. Ο πατέρας Σενέκας ο πρεσβύτερος και η μητέρα Helvia ήταν μορφωμένοι άνθρωποι που σπούδασαν ιστορία, φιλοσοφία και ρητορική. Λίγο αργότερα, όταν ο Lucius και ο μεγαλύτερος αδελφός του Junius Gallio ήταν νέοι, το ζευγάρι αποφάσισε να μετακομίσει στη Ρώμη. Εκεί, ο νεαρός Lucius ήταν μαθητής των Στωικών Papinius, Sextius και Attale.
Ο πατέρας του αγοριού είχε καλές σχέσεις και χρήματα, οπότε δεν μπορούσε να εξοικονομήσει χρήματα για την εκπαίδευση και την ανάπτυξη του γιου του. Ο Σενέκας ο πρεσβύτερος προέβλεψε μια λαμπρή καριέρα ως δικηγόρος στο παιδί του. Και πράγματι, χάρη στο προσωπικό χάρισμα, το ρητορικό ταλέντο και την αξιοσημείωτη ευρυμάθεια, οι νομικές υποθέσεις του Σενέκα Τζούνιορ ανέβηκαν.
Όμως μια απροσδόκητη σοβαρή ασθένεια, που απαιτούσε αναχώρηση στην Αίγυπτο για μακρά ανάρρωση, ανέτρεψε όλα τα σχέδια του επίδοξου δικηγόρου. Η θλίψη που έπεσε συνέτριψε τον Λούσιο και παραλίγο να αυτοκτονήσει.
Μετά την επιστροφή του από την Αίγυπτο στη Ρώμη, ο Σενέκας αρχίζει να καταγγέλλει το υπάρχον σύστημα στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και τους πολιτικούς για την παρακμή των ηθών και δημιουργεί έργα που σχετίζονται με ηθικά ζητήματα.
Κυβερνητικές δραστηριότητες
Το 1937 ήρθε στην εξουσία. Αποδοκίμασε τόσο πολύ τις δραστηριότητες του Σενέκα που αποφάσισε να τον σκοτώσει. Και μόνο η τύχη έσωσε τον φιλόσοφο από μια απίστευτη μοίρα - η ερωμένη του Καλιγούλα απέτρεψε τον αυτοκράτορα να διαπράξει ένα έγκλημα, πιστεύοντας ότι ο Λούσιος θα πέθαινε σύντομα λόγω ασθένειας.
Το τέλος της βασιλείας του Καλιγούλα δεν έφερε επιβεβαίωση στον Σενέκα - το 41 ο Κλαύδιος ήρθε στην εξουσία, συνεχίζοντας την παράδοση του πρώην αυτοκράτορα. Επίσης, είχε αρνητική στάση απέναντι στον χαρισματικό, ισχυρό και ισχυρό πολιτικό ηγέτη και, με τη συμβουλή της συζύγου του Μεσσαλίνας, έστειλε τον Σενέκα εξορία στο νησί της Κορσικής, όπου χρειάστηκε να μείνει για 8 ολόκληρα χρόνια.
Κατά ειρωνικό τρόπο, ο Λούσιος βοήθησε να επιστρέψει στην πατρίδα του η νέα σύζυγος του Κλαύδιου, η Αγριππίνα. Η ισχυρή γυναίκα εκείνη την εποχή απασχολούσε το θέμα της ανόδου στον θρόνο του 12χρονου γιου της Νέρωνα μετά τον θάνατο του αυτοκράτορα. Ανησυχούσε για τον γιο του Κλαύδιου από τον πρώτο του γάμο, τον Britannicus, ο οποίος επίσης διεκδίκησε τον θρόνο. Γι' αυτό, επηρεάζοντας τον σύζυγό της, επέστρεψε τον Σενέκα στη Ρώμη - για να γίνει ο δάσκαλος του νεαρού Νέρωνα.
Η προστασία του ταλαντούχου φιλοσόφου δεν ήταν μάταιη - ο Νέρων έγινε μεγάλος και διάσημος αυτοκράτορας σε ηλικία 17 ετών. Υπό τη βασιλεία του, ο Σενέκας έλαβε τη θέση του προξένου και την ιδιότητα του παντοδύναμου συμβούλου.
Ως συνήθως, κάθε κατάσταση έχει πολλές πλευρές: αφενός, ο Λούσιος είχε σχεδόν απεριόριστη εξουσία, αφετέρου, εξαρτιόταν πλήρως από τον κυβερνώντα αυτοκράτορα και από την τρίτη, ήταν αντικείμενο μίσους για τον ρωμαϊκό λαό και τους Γερουσία. Αυτό επηρέασε την απόφασή του να αποσυρθεί οικειοθελώς στα 64 του. Άφησε όλη του την περιουσία υπέρ του κρατικού ταμείου και κατέφυγε σε ένα από τα κτήματά του.
Φιλοσοφία και ποίηση
Ο Σενέκας προσχώρησε στη φιλοσοφία του στωικισμού. Τα βασικά χαρακτηριστικά αυτής της κατεύθυνσης είναι η αδιαφορία, η απάθεια, η ήρεμη στάση απέναντι σε όλα τα χτυπήματα της μοίρας και η μοιρολατρία. Η φιλοσοφία του στωικισμού εκφράζεται πολύ καθαρά στη δήλωση:
«Η μοίρα οδηγεί αυτόν που περπατάει, αλλά σέρνει αυτόν που αντιστέκεται».
Και ο Σενέκας, ως συνεχιστής αυτής της τάσης, έθιξε τα θέματα της ευτυχίας, του θυμού, της αρετής και του ελέους. Οι απόψεις του Σενέκα διέφεραν από τις απόψεις των εκπροσώπων του ρωμαϊκού στωικισμού: προσπάθησε να καταλάβει τι είναι το σύμπαν, τι κυβερνά τον κόσμο και από τι αποτελείται, και μελέτησε τη θεωρία της γνώσης.
Το αποτέλεσμα της φιλοσοφικής του δραστηριότητας είναι τα «Ηθικά γράμματα στον Λουκίλιο». Σε αυτά ο Στωικός έδειχνε ότι η φιλοσοφία διδάσκει, πρώτα απ' όλα, να κάνεις και όχι να συλλογίζεσαι. Η φιλοσοφία δεν μπορεί να είναι διασκεδαστική για το πλήθος, δεν είναι παράσταση. Σχηματίζει και διαμορφώνει την ψυχή, διατάσσει τη ζωή και ελέγχει τις ανθρώπινες πράξεις.
Ένα πραγματικό πρόσωπο που ήταν Επικούρειος. Στον αρχαίο κόσμο δεν υπήρχαν τέτοια αντίθετα κινήματα όπως ο Στωικισμός και ο Επικούρειος, τα βασικά σημεία των οποίων ήταν ο ηδονισμός και η απόλαυση της ζωής. Οι στωικοί είναι άνθρωποι που ζούσαν σε ακραίο ασκητισμό και προσπάθησαν να ελέγξουν τα συναισθήματα και τις επιθυμίες τους.
Ο Σενέκας έχει πολλά έργα αφιερωμένα σε ηθικά ζητήματα, για παράδειγμα, «On Anger». Σε αυτό, είπε ότι είναι σημαντικό όχι μόνο να καταπιέζει κανείς τον θυμό στον εαυτό του, αλλά και να κηρύττει αγάπη για τον πλησίον του. Σε ένα άλλο από τα έργα του, ο άνθρωπος μίλησε για το έλεος - φέρνει πάντα ευτυχία και ειρήνη σε κάθε σπίτι. Το έλεος είναι ιδιαίτερα πολύτιμο στον βασιλικό οίκο, όπου είναι, κατά κανόνα, ένας σπάνιος επισκέπτης.
Μνημείο του Σενέκα στην Κόρδοβα Γενικά, τα έργα του Σενέκα περιλαμβάνουν 12 πραγματείες - τις προαναφερθείσες «Περί θυμού», «Για την ειρήνη του πνεύματος», «Για μια ευτυχισμένη ζωή» κ.λπ., καθώς και 3 ακόμη σημαντικά έργα - «Περί ελέους», «Περί Καλές Πράξεις», «Έρευνα για τη Φύση». Επιπλέον, ο φιλόσοφος έγραψε 9 τραγωδίες βασισμένες στη μυθολογία. Τα πιο γνωστά έργα είναι ο «Οιδίπους», η «Μήδεια», ο «Αγαμέμνων», η «Φαίδρα» και άλλα.
Οι σύγχρονοι τον εκτιμούν κυρίως για τα σοφά του λόγια και τις στοχαστικές δηλώσεις του, που δεν χάνουν τη σημασία τους σήμερα. Βιβλία με τα έργα του εκδίδονται ενεργά και είναι ακόμα sold out.
Προσωπική ζωή
Είναι αξιόπιστα γνωστό ότι ο Σενέκας είχε τουλάχιστον μία σύζυγο - την Πομπηία Παυλίνα, η οποία έχει τη μισή ηλικία του φιλοσόφου. Ωστόσο, οι απόψεις των ιστορικών διίστανται σχετικά με την περίοδο από την οποία παντρεύτηκε το ζευγάρι και αν ο Σενέκας είχε γυναίκες πριν από την Παυλίνα. Σύμφωνα με τους αρχαίους συγγραφείς, ο Πομπήιος είναι η δεύτερη σύζυγος του φιλοσόφου που γνώρισαν στο σπίτι της.
Αυτή η άποψη έρχεται σε αντίθεση με το γεγονός ότι στην πραγματεία «Περί θυμού» ο συγγραφέας αναφέρει τη συνήθεια του να αναλύει την περασμένη μέρα κάθε απόγευμα παρουσία της συζύγου του. Η πραγματεία γράφτηκε υπό τον αυτοκράτορα Κλαύδιο, όταν ο Λούσιος ήταν περίπου 40 ετών. Σύμφωνα με τη δεύτερη εκδοχή, ο φιλόσοφος παντρεύτηκε την Παυλίνα σε ηλικία 36 ετών και έζησε μαζί της ερωτευμένα και αρμονικά μέχρι το θάνατό του.
Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο αριθμός των γάμων και το έτος γάμου με τον Πομπήιο δεν έχουν αποδειχθεί επίσημα - αυτή η σελίδα της βιογραφίας του φιλοσόφου δεν έχει αποκαλυφθεί πλήρως. Η προσωπική ζωή του ιδιοφυούς θα παραμείνει μυστικό για τους συγχρόνους του. Αλλά το κύριο και ακλόνητο είναι ότι η αγάπη της γυναίκας για τον Σενέκα ήταν ανιδιοτελής και συγχωρητική, αποφάσισε ακόμη και να πεθάνει με τον σύζυγό της.
Θάνατος
Αιτία του θανάτου του ποιητή και φιλοσόφου ήταν η μισαλλοδοξία του αυτοκράτορα Νέρωνα προς τον πρώην δάσκαλό του. Η συνωμοσία του Πίσω που προέκυψε το 65 αποκαλύφθηκε και το όνομα του Σενέκα εμφανίστηκε εντελώς τυχαία, αν και κανείς δεν τον κατηγόρησε. Αυτό έγινε η αφορμή για τον Νέρωνα να αποχαιρετήσει τον φιλόσοφο - διέταξε τον Σενέκα να κόψει τους καρπούς του.
Ο θάνατος του Λούσιου περιγράφηκε από τον Τάκιτο. Σύμφωνα με τον ίδιο, στα τελευταία λεπτά της ζωής του ο καταδικασμένος άνδρας ήταν σταθερός και ήρεμος, ο ίδιος ενθάρρυνε τους πολλούς φίλους του και αμφιταλαντεύτηκε μόνο μία φορά - όταν αποχαιρέτησε τη σύζυγό του Παυλίνα. Προσπάθησε να την παρηγορήσει, αλλά η γυναίκα αποφάσισε να τον ακολουθήσει. Η Παυλίνα σταμάτησε εγκαίρως και έζησε πολλά χρόνια από τον σύζυγό της.
Ο Σενέκας, όντας στωικός, δεν δίστασε να κόψει τις φλέβες του, αλλά λόγω της ηλικίας του και του χαμηλών κινήσεων του αίματος δεν πέθανε. Ο άνδρας διέταξε τους υπηρέτες του να τον πάνε στην μπανιέρα και εκεί, αναπνέοντας καυτούς αναθυμιάσεις και χύνοντας πυκνό αίμα, πέθανε.
Εισαγωγικά
Το μεγαλείο κάποιων πραγμάτων δεν βρίσκεται τόσο στο μέγεθός τους όσο στην επικαιρότητά τους.
Αν θέλεις να ζεις για τον εαυτό σου, ζήσε για τους άλλους.
Αν το σήμερα είναι στα χέρια σου, θα είσαι λιγότερο εξαρτημένος από το αύριο. Ενώ αναβάλλουμε τη ζωή, περνάει.
Ένα έγκλημα που επινοήθηκε, αν και δεν πραγματοποιήθηκε, εξακολουθεί να είναι έγκλημα.
Βιβλιογραφία
- 40 μ.Χ - «Παρηγοριά στη Μάρσια»
- 41 μ.Χ - «Σχετικά με τον θυμό»
- 42 μ.Χ - «Παρηγοριά στη Χέλβια»
- 44 μ.Χ - «Παρηγοριά στον Πολύβιο»
- 49 μ.Χ - «Σχετικά με τη σύντομη ζωή»
- 62 μ.Χ - "Σχετικά με τον ελεύθερο χρόνο"
- 63 μ.Χ - "Σχετικά με την ηρεμία του νου" ή "Σχετικά με την ηρεμία του μυαλού"
- 64 μ.Χ - «Σχετικά με την Πρόνοια»
- 65 μ.Χ - «On the Fortitude of the Sage»
- 65 μ.Χ - «Σχετικά με μια ευτυχισμένη ζωή»
Μετά τη δηλητηρίαση του Κλαύδιου, ο δεκαεξάχρονος Νέρων έρχεται στην εξουσία. Οι μέντοράς του - ο Σενέκας και ο Σέξτος Αφράνιους Μπούρους - γίνονται οι πρώτοι σύμβουλοι του αυτοκράτορα. Η επιρροή του Σενέκα ήταν ιδιαίτερα μεγάλη κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. - λαμβάνει τη θέση του προξένου. Ο πλούτος του αυτή την εποχή φτάνει σε ένα τεράστιο ποσό των 300 εκατομμυρίων σεστερκίων. - Ο Νέρων αναγκάζει τον Σενέκα και τον Μπουρούς να συμμετάσχουν έμμεσα στη δολοφονία της μητέρας του, Αγριππίνας. Ο Σενέκας γράφει για τον Νέρωνα ένα επαίσχυντο κείμενο ομιλίας στη Γερουσία που δικαιολογεί αυτό το έγκλημα. Η σχέση του με τον αυτοκράτορα γίνεται ολοένα και πιο τεταμένη. - μετά τον θάνατο του Μπούρα, ο Σενέκας υποβάλλει την παραίτησή του και αποσύρεται αφήνοντας όλη την τεράστια περιουσία του στον αυτοκράτορα. - Αποκαλύφθηκε η συνωμοσία του Πίσο. Αυτή η συνωμοσία δεν είχε θετικό πρόγραμμα και ένωσε τους συμμετέχοντες μόνο με φόβο και προσωπικό μίσος για τον αυτοκράτορα. Ο Νέρων, νιώθοντας ότι το ίδιο το πρόσωπο του Σενέκα, που πάντα ενσάρκωνε τον κανόνα και την απαγόρευση γι 'αυτόν, ήταν εμπόδιο στο δρόμο του, δεν μπορούσε να χάσει την ευκαιρία και διέταξε τον μέντορά του να αυτοκτονήσει. Με εντολή του Νέρωνα, ο Σενέκας καταδικάστηκε σε θάνατο με το δικαίωμα να επιλέξει τη μέθοδο της αυτοκτονίας.
Ήταν ο ιδεολόγος της αντίθεσης της Γερουσίας στις δεσποτικές τάσεις των πρώτων Ρωμαίων αυτοκρατόρων.
Κατά τη διάρκεια της νεότητας του αυτοκράτορα Νέρωνα, ήταν ο de facto ηγεμόνας της Ρώμης, αλλά αργότερα εκδιώχθηκε από την εξουσία όταν αρνήθηκε να επιτρέψει την καταστολή κατά των αντιπάλων του Νέρωνα και κατά των Χριστιανών.
Θάνατος του Σενέκα
Αυτοκτόνησε με εντολή του Νέρωνα για να αποφύγει τη θανατική ποινή. Παρά τις αντιρρήσεις του συζύγου της, η ίδια η σύζυγος του Σενέκα, Παυλίνα, εξέφρασε την επιθυμία να πεθάνει μαζί του και απαίτησε να τον τρυπήσουν με σπαθί.
Ο Σενέκας της απάντησε: «Σου υπέδειξα τις παρηγοριές που μπορεί να δώσει η ζωή, αλλά εσύ προτιμάς να πεθάνεις. Δεν θα αντισταθώ. Θα πεθάνουμε μαζί με το ίδιο θάρρος, αλλά εσείς - με μεγαλύτερη δόξα»..
Μετά από αυτά τα λόγια, και οι δύο άνοιξαν τις φλέβες στην αγκαλιά τους. Ο Σενέκας, που ήταν ήδη γέρος, το αίμα έτρεχε πολύ αργά. Για να επιταχύνει την εκπνοή του, άνοιξε τις φλέβες του στα πόδια του. Δεδομένου ότι ο θάνατος δεν επήλθε ακόμη, ο Σενέκας ζήτησε από τον Στάτιο Ανναίο, τον φίλο και γιατρό του, να του δώσει δηλητήριο. Ο Σενέκας πήρε το δηλητήριο, αλλά μάταια: το σώμα του είχε ήδη κρυώσει και το δηλητήριο δεν είχε αποτέλεσμα. Έπειτα μπήκε στο ζεστό μπάνιο και, ραντίζοντας νερό στους σκλάβους που τον περιτριγύριζαν, είπε: "Αυτή είναι μια σπονδή στον Δία τον Απελευθερωτή" .
Εργα
Φιλοσοφικοί διάλογοι
Τα βιβλία μπορεί να έχουν διαφορετικούς τίτλους σε διαφορετικές μεταφράσεις.
- «Παρηγοριά στη Μάρσια» (Ad Marciam, De consolatione)
- "On Anger" (De Ira)
- «Παρηγοριά στη Χέλβια» (Ad Helviam matrem, De consolatione)
- «Παρηγοριά στον Πολύβιο» (De Consolatione ad Polybium)
- «Σχετικά με τη σύντομη ζωή» (De Brevitate Vitae)
- "On Leisure" (De Otio)
- «On Peace of Mind» ή «On Peace of Mind» (De tranquillitate animi)
- «On Providence» (De Providentia)
- «On the Fortitude of the Sage» (De Constantia Sapientis)
- «Σχετικά με μια ευτυχισμένη ζωή» (De vita beata)
Καλλιτεχνικός
- Μενιππιακή σάτιρα «Η κολοκύθα του θεϊκού Κλαύδιου» (Apocolocyntosis divi Claudii)
- τραγωδία «Αγαμέμνων» (Αγαμέμνων)
- τραγωδία «Ηρακλής στην τρέλα» (Hercules furens)
- τραγωδία "Οι Τρωάδες" (Troades)
- τραγωδία "Μήδεια" (Μήδεια)
- τραγωδία "Φαίδρα"
- τραγωδία "Θυέστης"
- τραγωδία «Φοίνικες» (Φοίνισσες)
- τραγωδία "Οιδίπους"
- τραγωδία "Hercules on Eta"
Όλα αυτά τα έργα είναι ελεύθερες διασκευές των τραγωδιών του Αισχύλου, του Σοφοκλή, του Ευριπίδη και των Ρωμαίων μιμητών τους.
Επιγράμματα
- Όλα όσα βλέπουμε γύρω μας...
- Στον καλύτερό μου φίλο.
- Σχετικά με την απλή ζωή.
- Πατρίδα για τον εαυτό σου.
- Σχετικά με τις ευλογίες μιας απλής ζωής.
- Περί πλούτου και ατιμίας.
- Σχετικά με την αρχή και το τέλος της αγάπης.
- Σχετικά με τον θάνατο ενός φίλου.
- Σχετικά με τα ερείπια της Ελλάδας.
- Σχετικά με το κουδούνισμα στα αυτιά.
Αλλα
- «On Mercy» (De Clementia)
- «Περί παροχών» ή «Περί ευχαριστιών» ή «Περί καλών πράξεων» (De beneficiis)
- «Μελέτες για τη φύση» ή «Φυσικά φιλοσοφικά ερωτήματα» (Naturales quaestiones)
- « Ηθικές επιστολές στον Λουκίλιο"ή "Γράμματα στον Λουκίλιο" ή "Γράμματα για τη ζωή και τον θάνατο" (Epistulae morales ad Lucilium)
Αποδίδεται
Ορισμένα βιβλία θεωρούνταν προηγουμένως έργα του Σενέκα, αλλά τώρα οι περισσότεροι ερευνητές απορρίπτουν ή αμφισβητούν την συγγραφή του Σενέκα.
- τραγωδία "Octavia"
- τραγωδία "Ηρακλής Οιταίος"
- ? «Αλληλογραφία του Αποστόλου Παύλου με τον Σενέκα» (Cujus etiam ad Paulum apostolum leguntur epistolae)
- Το απόφθεγμα «The one who walks will master the road», μια εκδοχή αποδίδει την πατρότητα της φράσης στον Lucius Annaeus Seneca, αλλά οι ερευνητές του έργου του δεν επιβεβαιώνουν αυτό το γεγονός. Ταυτόχρονα, ο Σενέκας έχει παρόμοιες σκέψεις, οι οποίες εκτίθενται στον διάλογό του «Για το σθένος ενός σοφού ή για το γεγονός ότι ένας σοφός δεν μπορεί να προσβληθεί ή να προσβληθεί». Στο έργο, ο συγγραφέας εκφράζει την πεποίθηση ότι με μια γρήγορη ματιά σε έναν απότομο δρόμο, ένα άτομο τον αντιλαμβάνεται αρχικά ως ανυπέρβλητο, αλλά αφού περπατήσει κατά μήκος του, βλέπει ότι δεν είναι έτσι και «αυτό που σε απόσταση φαινόταν να είναι ο γκρεμός αποδεικνύεται ότι είναι μια ήπια κλίση». Ίσως, αναφερόμενος ακριβώς σε αυτές τις λατινικές γραμμές, ο Σενέκας ονομάζεται συγγραφέας του ρητού "Viam supervadet vadens". Υπάρχει επίσης η άποψη ότι αυτή η έκφραση ήρθε στα λατινικά από την αρχαία Κίνα και είναι μια ερμηνεία των λέξεων του Κομφούκιου "Ένα ταξίδι χιλίων μιλίων ξεκινά με ένα βήμα".
Η εμφάνιση του Σενέκα
Υπάρχουν δύο εικόνες του Σενέκα. Το ένα είναι ένα μεσαιωνικό σχέδιο από προτομή που δεν σώζεται, που απεικονίζει έναν αδύνατο άνδρα ασθενικής κατασκευής. το δεύτερο είναι μια προτομή που σώζεται μέχρι σήμερα, που απεικονίζει έναν καλοφαγωμένο άνδρα με αυστηρό και έγκυρο πρόσωπο. Απεικονίζουν προφανώς διαφορετικούς ανθρώπους και το ερώτημα είναι ποιος από αυτούς αναφέρεται πραγματικά στον Σενέκα και ποιος του αποδίδεται κατά λάθος.
Οι διαφωνίες σχετικά με αυτό συνεχίζονται εδώ και πολύ καιρό και, σε κάθε περίπτωση, όχι λιγότερο από ό,τι υπήρχε η πρώτη έκδοση. Και οφείλει την προέλευσή του στον Ιταλό ουμανιστή, ιστορικό F. Ursinus (-), με το ελαφρύ χέρι του οποίου ένα ρωμαϊκό αντίγραφο αρχαίας προτομής το 1598, σε σύγκριση με ένα πορτρέτο σε συγγενή, ταυτίστηκε ως πορτρέτο ενός φιλοσόφου ( Και τα δύο έργα έχουν πλέον χαθεί, αλλά η ιδέα του Πώς έμοιαζε αυτό το μπούστο μπορεί να ληφθεί από την εικόνα που υπάρχει στο ομαδικό πορτρέτο του P. Rubens "The Four Philosophers"), τώρα το όνομα "Pseudo-Seneca" έχει αποδοθεί σταθερά σε αυτό το γλυπτό, και οι ερευνητές κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι πρόκειται για ένα πορτρέτο του Ησίοδου.
Η συζήτηση για αυτό το ζήτημα έχει υποχωρήσει εδώ και πολύ καιρό η λύση στην οποία κατέληξαν οι ερευνητές αντιπροσωπεύει ένα είδος συμβιβασμού και με τη μορφή ενός ειρωνικού φόρου τιμής σε προηγούμενες διαμάχες, το ισπανικό νομισματοκοπείο εξέδωσε ένα νόμισμα με ένα «υβριδικό» πορτρέτο του φιλοσόφου.
Μεταφράσεις
Παίζει:
- Μήδεια. / Μετάφραση N. Vinogradov. - Sergiev Posad, 1906. - 72 σελ.
- Τραγωδίες. / Μετάφραση S. Solovyov, εισαγωγικό άρθρο N. F. Deratani. (Σειρά «Θησαυροί της Παγκόσμιας Λογοτεχνίας»). - M.-L.: Academia, 1932. - 433 p. (η έκδοση περιλαμβάνει 7 θεατρικά έργα: «Μήδεια», «Φαίδρα», «Οιδίπους», «Θυέστης», «Αγαμέμνων», «Οκταβία») και
- Lucius Annaeus Seneca. Τραγωδίες. / Μετάφραση και άρθρο S. A. Osherov, σημειώσεις E. G. Rabinovich. Εκτελεστικός συντάκτης M. L. Gasparov. (Σειρά «Λογοτεχνικά Μνημεία»). - Μ.: Nauka, 1983. - 432 σελ.
Πραγματεία:
- Περί πρόνοιας. / Μετάφραση V. Stovik και V. Stein. - Kerch, 1901. - 28 p.
- Παρηγοριά στη Μάρσια. // Brush M. Classics of Philosophy. Ι. - Πετρούπολη, 1907. - Σ. 311-330.
- Σχετικά με μια ευτυχισμένη ζωή. / Μετάφραση S. Ts Yanushevsky. - Αγία Πετρούπολη: Ερμής, 1913. - 35 σελ.
- Περί καλών πράξεων. / Μετάφραση P. Krasnov. // Ρωμαίοι Στωικοί. Σενέκας, Επίκτητος, Μάρκος Αυρήλιος. - Μ., 1995.
- Σενεκάς. Παρηγοριά στον Πολύβιο. / Μετάφραση Ν. Χ. Κερασίδη. // VDI. - 1991. - Νο. 4.
- Σενεκάς. Σχετικά με τη συντομία της ζωής. / Μετάφραση V. S. Durov. - Αγία Πετρούπολη: Glagol, 1996. - 91 σελ.
- Σενεκάς. Περί θυμού. / Μετάφραση T. Yu. // VDI. - 1994. - Νο. 2; 1995. - Νο. 1.
- Πραγματεία «Περί γαλήνης του πνεύματος» Λουκία Ανναία Σενέκα. (Εισαγωγικό άρθρο και μετάφραση N. G. Tkachenko) // Πρακτικά του Τμήματος Αρχαίων Γλωσσών. Τεύχος 1. - Αγία Πετρούπολη, 2000. - Σ. 161-200.
- Lucius Annaeus Seneca. Φιλοσοφικές πραγματείες. / Μετάφραση T. Yu. Borodai (σειρά «Αρχαία Βιβλιοθήκη». Ενότητα «Αρχαία Φιλοσοφία»). 1η έκδοση - Πετρούπολη, 2000. 2η έκδοση Αγία Πετρούπολη: Aletheia, 2001. - 400 p. (η έκδοση περιλαμβάνει πραγματείες: «Περί της ευδαιμονικής ζωής», «Περί της παροδικότητας της ζωής», «Περί της δύναμης του σοφού», «Περί πρόνοιας», «Περί θυμού» σε 3 βιβλία, «Περί φύσης» σε 7 βιβλία ).
«Γράμματα στον Λουκίλιο»
- Επιλεγμένες επιστολές προς τον Λουκίλιο. / Μετάφραση P. Krasnov. - Αγία Πετρούπολη, 1893. - 258 σελ.
- Lucius Annaeus Seneca. Ηθικές επιστολές στον Λουκίλιο. / Μετάφραση, άρθρο και σημειώσεις του S. A. Osherov. Εκτελεστικός συντάκτης M. L. Gasparov. (Σειρά «Λογοτεχνικά Μνημεία»). - Μ.: Nauka, 1977. - 384 σελ. (αναδημοσίευση 2015).
Επιγράμματα:
- Lucius Annaeus Seneca. Επιγράμματα. / Περ. M. Grabar-Passek και Y. Schultz. // Αρχαία λυρική ποίηση (σειρά «Βιβλιοθήκη Παγκόσμιας Λογοτεχνίας». Τόμος 4). - Μ., 1968. - Σ. 458-462.
Σάτυρα(Η σχέση του Σενέκα αμφισβητείται):
- Σάτιρα για τον θάνατο του αυτοκράτορα Κλαυδίου. / Μετάφραση Β. Αλεξέεφ. - Αγία Πετρούπολη, 1891. - 35 σελ.
- Ψευδοαποθέωση του αυτοκράτορα Κλαυδίου. / Μετάφραση I. I. Kholodnyak. - Μ., 1899. (παράρτημα στον τόμο 16 της «Φιλολογικής Επιθεώρησης»)
- Αποθέωση του θείου Κλαυδίου. / Μετάφραση F. A. Petrovsky. // Ρωμαϊκή σάτιρα. - M., 1957. (αναδημοσίευση: Roman Satire. - M., 1989. - P. 117-130, σχόλιο I. Kovaleva στις σσ. 458-465)
Η δημοσίευση στην «The Loeb classical library» (λατινικό κείμενο με αγγλική μετάφραση) αποτελείται από 10 τόμους:
- Τόμοι Ι-ΙΙΙ. Ηθικά δοκίμια.
- . Περί πρόνοιας. Περί συνέπειας. Περί θυμού. Περί ελέους.
- Τόμος II. Παρηγοριά στη Μάρσια. Σχετικά με μια ευλογημένη ζωή. Περί αναψυχής. Σχετικά με την ψυχική ηρεμία. Σχετικά με τη συντομία της ζωής. Παρηγοριά στον Πολύβιο. Παρηγοριά στη Χέλβια.
- Τόμος III. Περί καλών πράξεων.
- Τόμοι IV-VI. Γράμματα.
- Τόμοι VII, X. Φυσικές ερωτήσεις.
- Τόμοι VIII-IX. Τραγωδίες.
Δημοσίευση στη σειρά «Collection Budé» σε 18 τόμους: Senèque.
- L'Apocoloquintose du divin Claude. Texte établi et traduit par R. Waltz. XI, 46 p.
- De la Clemence. Texte établi et traduit par F.-R. Chaumartin. Nouvelle edition 2005. XCII, 178 p.
- Des bienfaits. Tome I: Livres I-IV. Texte établi et traduit par F. Préchac. LV, 284 p.
- Des bienfaits. Tome II: Livres V-VII. Texte établi et traduit par F. Préchac. 228 σελ.
- Διαλόγους. T. I: De la colère. Texte établi et traduit par A. Bourgery. XXV, 217 p.
- Διαλόγους. T. II: De la vie heureuse. - De la brièveté de la vie. Texte établi et traduit par A. Bourgery. X, 150 p.
- Διαλόγους. Τ. ΙΙΙ: Παρηγοριά. Texte établi et traduit par R. Waltz. X, 219 p.
- Διαλόγους. T. IV: De la provision. - De la Constance du Sage. - De la tranquillité de l'âme - De l’oisiveté Texte établi et traduit par R. Waltz.
- Ερωτήσεις φυσικές. T. I: Livres I-III. Texte établi et traduit par P. Oltramare. XXVII, 309 p.
- Ερωτήσεις φυσικές. T. II: Livres IV-VII. Texte établi et traduit par P. Oltramare. 356 σελ.
- Lettres à Lucilius. T.I-V.
- Τραγωδίες. Τ. Ι-ΙΙΙ.
Μνήμη
- Το μνημείο του Σενέκα βρίσκεται στην Κόρδοβα.
- Το 1961, η Διεθνής Αστρονομική Ένωση έδωσε το όνομα Σενέκας σε έναν κρατήρα στην ορατή πλευρά της Σελήνης.
Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Lucius Annaeus Seneca"
Σημειώσεις
Βιβλιογραφία
- Asmus V.F.
- Zeller E. M., 1996.
- Μάρθα Β.Κ.Φιλόσοφοι και ηθικοί ποιητές κατά τη διάρκεια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, Μ., 1879.
- Krasnov P. L.Ο Ανναίος Σενέκας, η ζωή και η φιλοσοφική του δραστηριότητα. (Σειρά “The Life of Remarkable People. Biographical Library of F. Pavlenkov”). - Αγία Πετρούπολη, 1895. - 77 σελ.
- Faminsky V.I.Θρησκευτικές και ηθικές απόψεις του φιλοσόφου L. A. Seneca και η σχέση τους με τον Χριστιανισμό. Στις 3 η ώρα - Kyiv, 1906. - 220+196+196 pp.
- Grimal P.Σενέκας, ή Συνείδηση της Αυτοκρατορίας. / Περ. από την φρ. (ZhZL). - Μ., Young Guard, 2003.
- Τιταρένκο Ι. Ν.Η φιλοσοφία του Lucius Annaeus Seneca και η σύνδεσή της με τις διδασκαλίες της Πρώιμης Στοάς. - Rostov-on-Don, 2002.
Συνδέσεις
| Lucius Annaeus Senecaστο Wikiquote | |
| στη Βικιθήκη |
- στη βιβλιοθήκη του Maxim Moshkov
|
||||||
|
||
Απόσπασμα που χαρακτηρίζει τον Lucius Annaeus Seneca
- Εξαιρετική! Μπράβο! Στοίχημα λοιπόν! Ανάθεμά σας εντελώς! - φώναξαν από διαφορετικές πλευρές.Ο Άγγλος έβγαλε το πορτοφόλι του και μέτρησε τα χρήματα. Ο Ντολόχοφ συνοφρυώθηκε και έμεινε σιωπηλός. Ο Πιέρ πήδηξε στο παράθυρο.
Αντρών! Ποιος θέλει να στοιχηματίσει μαζί μου; «Θα κάνω το ίδιο», φώναξε ξαφνικά. «Και δεν υπάρχει ανάγκη για στοίχημα, αυτό είναι». Μου είπαν να του δώσω ένα μπουκάλι. Θα το κάνω... πες μου να το δώσω.
- Αστο να φύγει άστο να φύγει! – είπε ο Ντολόχοφ, χαμογελώντας.
-Τι εσύ; τρελός; Ποιος θα σε αφήσει να μπεις; «Το κεφάλι σου γυρίζει ακόμα και στις σκάλες», μίλησαν από διαφορετικές πλευρές.
– Θα το πιω, δώσε μου ένα μπουκάλι ρούμι! - Ο Πιερ φώναξε, χτυπώντας το τραπέζι με μια αποφασιστική και μεθυσμένη χειρονομία και ανέβηκε από το παράθυρο.
Τον έπιασαν από τα χέρια. αλλά ήταν τόσο δυνατός που έσπρωξε μακριά αυτόν που τον πλησίαζε.
«Όχι, δεν μπορείς να τον πείσεις έτσι», είπε ο Ανατόλε, «περίμενε, θα τον εξαπατήσω». Κοίτα, στοιχηματίζω, αλλά αύριο, και τώρα θα πάμε όλοι στην κόλαση.
«Θα πάμε», φώναξε ο Πιερ, «πάμε!... Και παίρνουμε τη Μίσκα μαζί μας...
Και άρπαξε την αρκούδα, και, αγκαλιάζοντάς την και σηκώνοντάς την, άρχισε να περιστρέφεται γύρω από το δωμάτιο μαζί της.
Ο πρίγκιπας Βασίλι εκπλήρωσε την υπόσχεση που δόθηκε το βράδυ στο σπίτι της Άννας Παβλόβνα στην πριγκίπισσα Ντρουμπέτσκαγια, η οποία τον ρώτησε για τον μονάκριβο γιο της Μπόρις. Αναφέρθηκε στον κυρίαρχο και, σε αντίθεση με άλλους, μετατέθηκε στο Σύνταγμα Φρουράς Σεμενόφσκι ως σημαιοφόρος. Αλλά ο Μπόρις δεν διορίστηκε ποτέ ως βοηθός ή υπό τον Κουτούζοφ, παρά όλες τις προσπάθειες και τις μηχανορραφίες της Άννας Μιχαήλοβνα. Λίγο μετά το βράδυ της Άννας Παβλόβνα, η Άννα Μιχαήλοβνα επέστρεψε στη Μόσχα, κατευθείαν στους πλούσιους συγγενείς της Ροστόφ, με τους οποίους έμεινε στη Μόσχα και με τους οποίους είχε μεταφερθεί η αγαπημένη της Μπορένκα, η οποία μόλις είχε προαχθεί στο στρατό και είχε μεταφερθεί αμέσως σε σημαιοφόρους των φρουρών. μεγάλωσε και έζησε για χρόνια από την παιδική ηλικία. Η φρουρά είχε ήδη φύγει από την Αγία Πετρούπολη στις 10 Αυγούστου και ο γιος, που παρέμεινε στη Μόσχα για στολές, έπρεπε να την προλάβει στο δρόμο για τον Ραντζιβίλοφ.
Οι Ροστόφ είχαν ένα κορίτσι γενεθλίων, τη Νατάλια, μια μητέρα και μια μικρότερη κόρη. Το πρωί, χωρίς διακοπή, τα τρένα ανέβηκαν και αποχώρησαν, φέρνοντας συγχαρητήρια στο μεγάλο, γνωστό σπίτι της κοντέσσας Ροστόβα στην Ποβάρσκαγια σε όλη τη Μόσχα. Η κόμισσα με την όμορφη μεγαλύτερη κόρη της και καλεσμένους, που δεν σταμάτησαν να αντικαθιστούν ο ένας τον άλλον, κάθονταν στο σαλόνι.
Η Κοντέσσα ήταν μια γυναίκα με αδύναμο πρόσωπο ανατολίτικου τύπου, περίπου σαράντα πέντε ετών, προφανώς εξαντλημένη από παιδιά, από τα οποία είχε δώδεκα. Η βραδύτητα των κινήσεων και της ομιλίας της, που προέκυπτε από αδυναμία δύναμης, της έδωσαν μια σημαντική εμφάνιση που ενέπνεε σεβασμό. Η πριγκίπισσα Anna Mikhailovna Drubetskaya, σαν οικιακό άτομο, κάθισε ακριβώς εκεί, βοηθώντας στο θέμα της υποδοχής και της συνομιλίας με τους καλεσμένους. Οι νέοι βρίσκονταν στα πίσω δωμάτια, χωρίς να θεωρούν απαραίτητο να συμμετάσχουν σε επισκέψεις. Ο Κόμης συνάντησε και απομάκρυνε τους καλεσμένους, προσκαλώντας τους πάντες σε δείπνο.
«Σας είμαι πολύ, πολύ ευγνώμων, ma chere or mon cher [αγαπητέ μου ή αγαπητή μου] (ma chere or mon cher είπε σε όλους ανεξαιρέτως, χωρίς την παραμικρή σκιά, τόσο πάνω όσο και κάτω από αυτόν) για τον εαυτό του και για τα αγαπημένα κορίτσια γενεθλίων. Κοίτα, έλα να φάμε. Θα με προσβάλεις, mon cher. Σας ζητώ ειλικρινά εκ μέρους ολόκληρης της οικογένειας, μαμέλα.» Μίλησε αυτά τα λόγια με την ίδια έκφραση στο γεμάτο, χαρούμενο, ξυρισμένο πρόσωπό του και με μια εξίσου δυνατή χειραψία και επαναλαμβανόμενες κοντές υπόκλιση σε όλους, χωρίς εξαίρεση ή αλλαγή. Έχοντας αποχωρήσει από έναν καλεσμένο, η καταμέτρηση επέστρεψε σε όποιον ήταν ακόμα στο σαλόνι. έχοντας σηκώσει τις καρέκλες του και με τον αέρα ενός ανθρώπου που αγαπά και ξέρει πώς να ζει, με τα πόδια ανοιχτά γενναία και τα χέρια στα γόνατά του, ταλαντευόταν σημαντικά, έκανε εικασίες για τον καιρό, συμβουλευόταν για την υγεία, μερικές φορές στα ρωσικά, μερικές φορές με πολύ άσχημα αλλά με αυτοπεποίθηση γαλλικά, και πάλι με τον αέρα ενός κουρασμένου αλλά σταθερού άνδρα στην εκτέλεση των καθηκόντων του, πήγαινε να τον απομακρυνθεί, ισιώνοντας τα αραιά γκρίζα μαλλιά στο φαλακρό κεφάλι του και πάλι φώναξε για δείπνο . Μερικές φορές, επιστρέφοντας από το διάδρομο, περνούσε από το δωμάτιο του λουλουδιού και του σερβιτόρου σε μια μεγάλη μαρμάρινη αίθουσα, όπου ήταν στρωμένο ένα τραπέζι για ογδόντα κουβέρτες, και κοιτάζοντας τους σερβιτόρους που φορούσαν ασημένια και πορσελάνινα, τακτοποιούσαν τραπέζια και ξετύλιγαν δαμασκηνά τραπεζομάντιλα, φώναξε τον Ντμίτρι Βασίλιεβιτς, έναν ευγενή, που φρόντιζε για όλες τις υποθέσεις του και είπε: «Λοιπόν, καλά, Μιτένκα, φρόντισε να είναι όλα καλά. «Λοιπόν, καλά», είπε, κοιτάζοντας γύρω του με ευχαρίστηση το τεράστιο απλωμένο τραπέζι. – Το κύριο πράγμα είναι το σερβίρισμα. Αυτό κι αυτό...» Και έφυγε, αναστενάζοντας αυτάρεσκα, ξανά στο σαλόνι.
- Η Marya Lvovna Karagina με την κόρη της! - ανέφερε με μπάσα ο πεζός της κοντέσσας καθώς έμπαινε στην πόρτα του σαλονιού.
Η Κοντέσα σκέφτηκε και μύρισε από μια χρυσή ταμπακιέρα με ένα πορτρέτο του συζύγου της.
«Αυτές οι επισκέψεις με βασάνισαν», είπε. - Λοιπόν, θα της πάρω το τελευταίο. Πολύ πρωτόγνωρο. «Μπικ», είπε στον πεζό με θλιμμένη φωνή, σαν να έλεγε: «Λοιπόν, τελειώστε το!»
Μια ψηλή, παχουλή, υπερήφανη κυρία με μια στρογγυλό πρόσωπο, χαμογελαστή κόρη, που θρόιζε τα φορέματά τους, μπήκε στο σαλόνι.
«Chere comtesse, il y a si longtemps... elle a ete alitee la pauvre enfant... au bal des Razoumowsky... et la comtesse Apraksine... j"ai ete si heureuse...» [Αγαπητή κοντέσσα, πώς πριν από πολύ καιρό... έπρεπε να ήταν στο κρεβάτι, καημένο παιδί... στο χορό των Ραζουμόφσκι... και η κόμισσα Απράξινα... ήταν τόσο χαρούμενη...] ακούστηκαν ζωηρές γυναικείες φωνές που διακόπτουν η μία την άλλη και σμίγουν με Ο θόρυβος των φορεμάτων και η κίνηση των καρεκλών άρχισε αυτή η κουβέντα, ώστε με την πρώτη παύση να σηκωθείς και να θροΐσεις με τα φορέματα, να πεις: «Je suis bien charmee la comtesse Apraksine» [Χαίρομαι για την υγεία της μητέρας... και την κοντέσσα Apraksina] και, θρόισμα με τα φορέματα, πηγαίνετε στο διάδρομο, φορέστε ένα γούνινο παλτό ή ένα μανδύα και φύγετε για τα κύρια νέα της πόλης. για την ασθένεια του διάσημου πλούσιου και όμορφου άνδρα της εποχής της Αικατερίνης, του γέρου Κόμη Μπεζούχι, και για τον νόθο γιο του Πιέρ, που συμπεριφέρθηκε τόσο απρεπώς σε μια βραδιά με την Άννα Παβλόβνα Σέρερ.
«Πραγματικά λυπάμαι για την κακή καταμέτρηση», είπε ο επισκέπτης, «η υγεία του είναι ήδη κακή, και τώρα αυτή η θλίψη από τον γιο του θα τον σκοτώσει!»
- Τι συνέβη; - ρώτησε η κόμισσα, σαν να μην ήξερε για τι μιλούσε ο καλεσμένος, αν και είχε ήδη ακούσει τον λόγο της θλίψης του κόμη Μπεζούχι δεκαπέντε φορές.
- Αυτή είναι η τωρινή ανατροφή! «Ακόμα και στο εξωτερικό», είπε ο καλεσμένος, «αυτός ο νεαρός αφέθηκε στην τύχη του και τώρα στην Αγία Πετρούπολη, λένε, έκανε τέτοια φρίκη που τον έδιωξαν από εκεί με την αστυνομία.
- Πες! - είπε η κόμισσα.
«Διάλεξε κακώς τους γνωστούς του», παρενέβη η πριγκίπισσα Άννα Μιχαήλοβνα. - Ο γιος του πρίγκιπα Βασίλι, μόνο αυτός και ο Ντολόχοφ, λένε, ο Θεός ξέρει τι έκαναν. Και πληγώθηκαν και οι δύο. Ο Dolokhov υποβιβάστηκε στις τάξεις των στρατιωτών και ο γιος του Bezukhy εξορίστηκε στη Μόσχα. Ανατόλι Κουράγκιν - ο πατέρας του με κάποιο τρόπο τον σίγησε. Αλλά με απέλασαν από την Αγία Πετρούπολη.
- Τι στο διάολο έκαναν; – ρώτησε η κόμισσα.
«Αυτοί είναι τέλειοι ληστές, ειδικά ο Dolokhov», είπε ο καλεσμένος. - Είναι ο γιος της Marya Ivanovna Dolokhova, μιας τόσο αξιοσέβαστης κυρίας, και τι; Μπορείτε να φανταστείτε: οι τρεις τους βρήκαν κάπου μια αρκούδα, την έβαλαν σε μια άμαξα και την πήγαν στις ηθοποιούς. Η αστυνομία ήρθε τρέχοντας να τους ηρεμήσει. Έπιασαν τον αστυνομικό και τον έδεσαν πλάτη με πλάτη στην αρκούδα και άφησαν την αρκούδα να μπει στο Μόικα. η αρκούδα κολυμπάει και ο αστυνομικός είναι πάνω του.
«Η φιγούρα του αστυνομικού είναι καλή, μαμέλα», φώναξε ο κόμης, πεθαμένος από τα γέλια.
- Ω, τι φρίκη! Τι υπάρχει για γέλια, Κόμη;
Αλλά οι κυρίες δεν μπορούσαν παρά να γελάσουν οι ίδιες.
«Έσωσαν αυτόν τον άτυχο άνθρωπο με το ζόρι», συνέχισε ο καλεσμένος. «Και είναι ο γιος του κόμη Kirill Vladimirovich Bezukhov που παίζει τόσο έξυπνα!» - αυτή πρόσθεσε. «Είπαν ότι ήταν τόσο καλοσυνάτος και έξυπνος». Εδώ με οδήγησε όλη μου η ανατροφή στο εξωτερικό. Ελπίζω να μην τον δεχτεί κανείς εδώ, παρά τον πλούτο του. Ήθελαν να μου τον συστήσουν. Αρνήθηκα αποφασιστικά: Έχω κόρες.
- Γιατί λέτε ότι αυτός ο νέος είναι τόσο πλούσιος; - ρώτησε η κόμισσα, σκύβοντας από τα κορίτσια, που αμέσως έκαναν ότι δεν άκουσαν. - Άλλωστε έχει μόνο νόθα παιδιά. Φαίνεται... παράνομος είναι και ο Πιερ.
Η καλεσμένη κούνησε το χέρι της.
«Έχει είκοσι παράνομα, νομίζω».
Η πριγκίπισσα Άννα Μιχαήλοβνα παρενέβη στη συζήτηση, θέλοντας προφανώς να επιδείξει τις σχέσεις της και τις γνώσεις της για όλες τις κοινωνικές συνθήκες.
«Αυτό είναι το θέμα», είπε με σαφήνεια και επίσης μισοψιθυριστά. – Η φήμη του κόμη Κιρίλ Βλαντιμίροβιτς είναι γνωστή... Έχασε το μέτρημα των παιδιών του, αλλά αυτός ο Πιέρ ήταν αγαπητός.
«Τι καλός που ήταν ο γέρος», είπε η κόμισσα, «ακόμα και πέρυσι!» Δεν έχω ξαναδεί πιο όμορφο άντρα.
«Τώρα έχει αλλάξει πολύ», είπε η Άννα Μιχαήλοβνα. «Έτσι ήθελα να πω», συνέχισε, «μέσω της συζύγου του, ο πρίγκιπας Βασίλι είναι ο άμεσος κληρονόμος ολόκληρης της περιουσίας, αλλά ο πατέρας του αγαπούσε πολύ τον Πιέρ, συμμετείχε στην ανατροφή του και έγραψε στον κυρίαρχο... οπότε όχι ξέρει κανείς αν πεθαίνει (είναι τόσο κακός που το περιμένουν) κάθε λεπτό, και ο Λορέν ήρθε από την Αγία Πετρούπολη), ποιος θα πάρει αυτή την τεράστια περιουσία, ο Πιέρ ή ο Πρίγκιπας Βασίλι. Σαράντα χιλιάδες ψυχές και εκατομμύρια. Το ξέρω πολύ καλά, γιατί μου το είπε ο ίδιος ο Πρίγκιπας Βασίλι. Και ο Kirill Vladimirovich είναι ο δεύτερος ξάδερφός μου από την πλευρά της μητέρας μου. «Βάφτισε τη Μπόρια», πρόσθεσε, σαν να μην αποδίδει καμία σημασία σε αυτή την περίσταση.
– Ο πρίγκιπας Βασίλι έφτασε χθες στη Μόσχα. Θα πάει για επιθεώρηση, μου είπαν», είπε ο καλεσμένος.
«Ναι, αλλά, ειλικρινά, [μεταξύ μας]», είπε η πριγκίπισσα, «αυτή είναι μια δικαιολογία, ήρθε στην πραγματικότητα στον κόμη Κύριλλο Βλαντιμίροβιτς, έχοντας μάθει ότι ήταν τόσο κακός».
«Ωστόσο, μαμά, αυτό είναι ωραίο πράγμα», είπε ο κόμης και, παρατηρώντας ότι ο μεγαλύτερος καλεσμένος δεν τον άκουγε, στράφηκε στις νεαρές κυρίες. – Ο αστυνομικός είχε καλή φιγούρα, φαντάζομαι.
Και αυτός, φανταζόμενος πώς ο αστυνομικός κουνούσε τα χέρια του, γέλασε ξανά με ένα ηχηρό και μπάχαλο γέλιο που τίναξε ολόκληρο το παχουλό του σώμα, όπως γελούν οι άνθρωποι που έτρωγαν πάντα καλά και κυρίως πίνουν. «Λοιπόν, σε παρακαλώ, έλα να δειπνήσεις μαζί μας», είπε.
Επικράτησε σιωπή. Η Κοντέσα κοίταξε τον καλεσμένο, χαμογελώντας όμως ευχάριστα, χωρίς να κρύψει το γεγονός ότι δεν θα στενοχωριόταν καθόλου τώρα αν ο καλεσμένος σηκωνόταν και έφευγε. Η κόρη του επισκέπτη ίσιωνε ήδη το φόρεμά της, κοιτάζοντας με απορία τη μητέρα της, όταν ξαφνικά από το διπλανό δωμάτιο ακούστηκαν αρκετά αντρικά και γυναικεία πόδια να τρέχουν προς την πόρτα, το τρακάρισμα μιας καρέκλας που άρπαξαν και χτυπήθηκε, και ένα δεκατριάχρονο ηλικιωμένη κοπέλα έτρεξε στο δωμάτιο, τυλίγοντας τη κοντή της μουσελίνα φούστα γύρω από κάτι, και σταμάτησε στα μεσαία δωμάτια. Ήταν φανερό ότι κατά λάθος, με αμέτρητο τρέξιμο, έτρεξε τόσο μακριά. Την ίδια στιγμή εμφανίστηκαν στην πόρτα ένας μαθητής με ένα κατακόκκινο γιακά, ένας αξιωματικός της φρουράς, ένα δεκαπεντάχρονο κορίτσι και ένα χοντρό, κατακόκκινο αγόρι με παιδικό μπουφάν.
Ο κόμης πήδηξε και, ταλαντευόμενος, άπλωσε διάπλατα τα χέρια του γύρω από το κορίτσι που έτρεχε.
- Ω, εδώ είναι! – φώναξε γελώντας. - Εορτάζουσα! Ma chere, κορίτσι γενεθλίων!
«Ma chere, il y a un temps pour tout, [Αγάπη μου, υπάρχει χρόνος για όλα», είπε η κόμισσα, προσποιούμενη την αυστηρή. «Συνέχεια τη χαλάς, Έλι», πρόσθεσε στον άντρα της.
«Bonjour, ma chere, je vous felicite, [Γεια σου, αγαπητέ μου, σε συγχαίρω», είπε ο καλεσμένος. – Quelle delicuse infant! «Τι υπέροχο παιδί!» πρόσθεσε, γυρίζοντας προς τη μητέρα της.
Ένα μελαχρινό, μεγαλόστομο, άσχημο, αλλά ζωηρό κορίτσι, με τους παιδικούς ανοιχτούς ώμους της, οι οποίοι, συρρικνούμενοι, κινούνταν στο μπούστο της από το γρήγορο τρέξιμο, με τις μαύρες μπούκλες της μαζεμένες πίσω, τα λεπτά γυμνά της χέρια και τα μικρά πόδια με δαντελένια παντελόνια και ανοιχτά παπούτσια, ήμουν σε εκείνη τη γλυκιά ηλικία που ένα κορίτσι δεν είναι πια παιδί, και ένα παιδί δεν είναι ακόμα κορίτσι. Γυρίζοντας μακριά από τον πατέρα της, έτρεξε προς τη μητέρα της και, χωρίς να δώσει σημασία στην αυστηρή παρατήρησή της, έκρυψε το κοκκινισμένο πρόσωπό της στη δαντέλα της μαντίλας της μητέρας της και γέλασε. Γελούσε με κάτι, μιλώντας απότομα για μια κούκλα που είχε βγάλει από κάτω από τη φούστα της.
– Βλέπεις;... Κούκλα... Μιμή... Βλέπε.
Και η Νατάσα δεν μπορούσε πια να μιλήσει (όλα της φαίνονταν αστεία). Έπεσε πάνω από τη μητέρα της και γέλασε τόσο δυνατά και δυνατά που όλοι, ακόμα και ο πρωταρχικός καλεσμένος, γέλασαν παρά τη θέλησή τους.
- Λοιπόν, πήγαινε, πήγαινε με το φρικιό σου! - είπε η μητέρα, προσποιούμενη ότι έδιωξε θυμωμένη την κόρη της μακριά. «Αυτός είναι ο μικρότερος μου», γύρισε στον καλεσμένο.
Η Νατάσα, απομακρύνοντας το πρόσωπό της από το δαντελένιο μαντίλι της μητέρας της για ένα λεπτό, την κοίταξε από κάτω μέσα από δάκρυα γέλιου και έκρυψε ξανά το πρόσωπό της.
Ο καλεσμένος, αναγκασμένος να θαυμάσει την οικογενειακή σκηνή, θεώρησε απαραίτητο να λάβει μέρος σε αυτήν.
«Πες μου, αγαπητέ μου», είπε, γυρίζοντας προς τη Νατάσα, «πώς νιώθεις γι' αυτή τη Μιμή;» Κόρη, σωστά;
Στη Νατάσα δεν άρεσε ο τόνος συγκατάβασης για την παιδική συζήτηση με την οποία της απευθύνθηκε ο καλεσμένος. Δεν απάντησε και κοίταξε τον καλεσμένο της σοβαρά.
Εν τω μεταξύ, όλη αυτή η νέα γενιά: ο Μπόρις - ένας αξιωματικός, ο γιος της πριγκίπισσας Άννας Μιχαήλοβνα, ο Νικολάι - μαθητής, ο μεγαλύτερος γιος του κόμη, η Σόνια - η δεκαπεντάχρονη ανιψιά του κόμη, και η μικρή Πετρούσα - ο μικρότερος γιος, όλοι εγκαταστάθηκαν στο σαλόνι και, προφανώς, προσπάθησαν να κρατήσουν εντός των ορίων της ευπρέπειας το animation και τη χαρά που εξακολουθούσε να αναπνέει από κάθε χαρακτηριστικό τους. Ήταν ξεκάθαρο ότι εκεί, στα πίσω δωμάτια, από όπου έτρεχαν όλοι τόσο γρήγορα, έκαναν πιο διασκεδαστικές κουβέντες από ό,τι εδώ για τα κουτσομπολιά της πόλης, τον καιρό και την Comtesse Apraksine. [για την κόμισσα Απράξινα.] Μερικές φορές έριχναν ο ένας τον άλλον και μετά βίας συγκρατούνταν να μη γελάσουν.
Δύο νέοι, ένας φοιτητής και ένας αξιωματικός, φίλοι από παιδική ηλικία, ήταν στην ίδια ηλικία και ήταν και οι δύο όμορφοι, αλλά δεν έμοιαζαν μεταξύ τους. Ο Μπόρις ήταν ένας ψηλός, ξανθός νεαρός άνδρας με κανονικά, λεπτά χαρακτηριστικά ήρεμου και όμορφου προσώπου. Ο Νικολάι ήταν ένας κοντός, σγουρομάλλης νεαρός με ανοιχτή έκφραση στο πρόσωπό του. Στο πάνω χείλος του έδειχναν ήδη μαύρες τρίχες και ολόκληρο το πρόσωπό του εξέφραζε ορμητικότητα και ενθουσιασμό.
Ο Νικολάι κοκκίνισε μόλις μπήκε στο σαλόνι. Ήταν ξεκάθαρο ότι έψαχνε και δεν έβρισκε τίποτα να πει. Ο Μπόρις, αντίθετα, βρέθηκε αμέσως και του είπε ήρεμα, αστειευόμενος, πώς γνώριζε αυτή την κούκλα Μίμι ως νεαρή κοπέλα με άθικτη μύτη, πώς είχε γεράσει στη μνήμη του σε ηλικία πέντε ετών και πώς ήταν το κεφάλι της. ραγισμένη σε όλο της το κρανίο. Αφού το είπε αυτό, κοίταξε τη Νατάσα. Η Νατάσα γύρισε μακριά του, κοίταξε τον μικρότερο αδερφό της, ο οποίος, με κλειστά μάτια, έτρεμε από ένα σιωπηλό γέλιο και, μη μπορώντας να κρατηθεί άλλο, πήδηξε και έτρεξε έξω από το δωμάτιο όσο πιο γρήγορα την κουβαλούσαν τα γρήγορα πόδια της. . Ο Μπόρις δεν γέλασε.
- Φαινόταν ότι ήθελες να πας και εσύ, μαμά; Χρειάζεστε άμαξα; – είπε, γυρίζοντας προς τη μητέρα του με ένα χαμόγελο.
«Ναι, πήγαινε, πήγαινε, πες μου να μαγειρέψω», είπε και ξεχύθηκε.
Ο Μπόρις βγήκε ήσυχα από την πόρτα και ακολούθησε τη Νατάσα, το χοντρό αγόρι έτρεξε θυμωμένο πίσω τους, σαν να ήταν ενοχλημένος από την απογοήτευση που είχε συμβεί στις σπουδές του.
Από τους νέους, χωρίς να υπολογίζουμε τη μεγαλύτερη κόρη της κοντέσσας (που ήταν τέσσερα χρόνια μεγαλύτερη από την αδερφή της και συμπεριφερόταν ήδη σαν μεγάλος) και ο καλεσμένος της νεαρής κοπέλας, ο Νικολάι και η ανιψιά της Σόνια παρέμειναν στο σαλόνι. Η Sonya ήταν μια λεπτή, μικροκαμωμένη μελαχρινή με απαλό βλέμμα, σκιασμένο από μακριές βλεφαρίδες, μια χοντρή μαύρη πλεξούδα που τυλίχτηκε γύρω από το κεφάλι της δύο φορές και μια κιτρινωπή απόχρωση στο δέρμα στο πρόσωπό της και ειδικά στο γυμνό, λεπτό, αλλά χαριτωμένο, μυώδες. χέρια και λαιμό. Με την ομαλότητα των κινήσεών της, την απαλότητα και την ευελιξία των μικρών της άκρων και τον κάπως πονηρό και συγκρατημένο τρόπο της, έμοιαζε με ένα όμορφο, αλλά όχι ακόμη πλήρως σχηματισμένο γατάκι, που θα γινόταν μια υπέροχη μικρή γάτα. Προφανώς θεώρησε αξιοπρεπές να δείξει συμμετοχή στη γενική συζήτηση με ένα χαμόγελο. αλλά παρά τη θέλησή της, κάτω από τις μακριές πυκνές βλεφαρίδες της, κοίταξε τον ξάδερφό της που έφευγε για το στρατό με τόσο κοριτσίστικη παθιασμένη λατρεία που το χαμόγελό της δεν μπορούσε να ξεγελάσει κανέναν για μια στιγμή, και ήταν ξεκάθαρο ότι η γάτα καθόταν κάτω μόνο για να πηδήξετε πιο δυναμικά και να παίξετε με τη σάλτσα σας μόλις βγουν, όπως ο Μπόρις και η Νατάσα, από αυτό το σαλόνι.
«Ναι, μαμά», είπε ο ηλικιωμένος κόμης, γυρίζοντας στον καλεσμένο του και δείχνοντας τον Νίκολας του. - Ο φίλος του ο Μπόρις προήχθη σε αξιωματικό και από φιλία δεν θέλει να μείνει πίσω του. εγκαταλείπει και το πανεπιστήμιο και εμένα γέρος: πηγαίνει στη στρατιωτική θητεία, μα τσέρ. Και η θέση του στο αρχείο ήταν έτοιμη, και αυτό ήταν. Είναι αυτή η φιλία; - είπε ερωτηματικά ο κόμης.
«Αλλά λένε ότι έχει κηρυχτεί ο πόλεμος», είπε ο καλεσμένος.
«Το έλεγαν αυτό εδώ και πολύ καιρό», είπε ο κόμης. «Θα μιλήσουν και θα ξαναμιλήσουν και θα το αφήσουν εκεί». Ma chere, αυτό είναι φιλία! - επανέλαβε. - Πάει στους ουσάρους.
Η καλεσμένη, μη ξέροντας τι να πει, κούνησε το κεφάλι της.
«Καθόλου από φιλία», απάντησε ο Νικολάι, κοκκινίζοντας και προβάλλοντας δικαιολογίες σαν από επαίσχυντη συκοφαντία εναντίον του. – Καθόλου φιλία, αλλά νιώθω μια κλήση για στρατιωτική θητεία.
Κοίταξε πίσω τον ξάδερφό του και την καλεσμένη νεαρή κοπέλα: και οι δύο τον κοίταξαν με ένα χαμόγελο επιδοκιμασίας.
«Σήμερα, ο Σούμπερτ, συνταγματάρχης του Συντάγματος των Χουσάρ του Πάβλογκραντ, δειπνεί μαζί μας. Ήταν διακοπές εδώ και το παίρνει μαζί του. Τι να κάνω; - είπε ο κόμης, ανασηκώνοντας τους ώμους του και μιλώντας αστειευόμενος για το θέμα, που προφανώς του κόστισε μεγάλη θλίψη.
«Σου είπα ήδη, μπαμπά», είπε ο γιος, «ότι αν δεν θέλεις να με αφήσεις να φύγω, θα μείνω». Αλλά ξέρω ότι δεν είμαι ικανός για τίποτα εκτός από τη στρατιωτική θητεία. «Δεν είμαι διπλωμάτης, ούτε αξιωματούχος, δεν ξέρω πώς να κρύψω αυτό που νιώθω», είπε, κοιτάζοντας ακόμα με την κοκέτα της όμορφης νιότης τη Σόνια και την καλεσμένη νεαρή κυρία.
Lucius Annaeus Seneca(λατ. Lucius Annaeus Sĕnĕca minor), Σενέκας ο νεότεροςή απλά Σενεκάς- Ρωμαίος στωικός φιλόσοφος, ποιητής και πολιτικός.
Ο δάσκαλος του Νέρωνα και ένας από τους κορυφαίους εκφραστές του στωικισμού.
Υιός Λούσιος (Μάρκος) του Ανναίου Σενέκα του Πρεσβύτερου(εξέχων ρήτορας και ιστορικός) και η Helvia. Ο νεότερος αδελφός του Junius Gallio. Ανήκε στην τάξη των ιππέων.
Βιογραφία
Μαρμάρινη προτομή του Σενέκα (17ος αιώνας), Μουσείο Πράδο
Γεννήθηκε στην Κόρντουβα (Κόρδοβα) στην οικογένεια του Ρωμαίου «ιππέα» και ρήτορα Λούσιου Ανναίου Σενέκα του Πρεσβύτερου. Σε νεαρή ηλικία τον έφερε ο πατέρας του στη Ρώμη. Σπούδασε με τον Πυθαγόρειο Σώτιο, τους Στωικούς Άτταλο, τον Σέξτιο, τον Παπίνιο. Ενδιαφέρθηκε για τη φιλοσοφία στα νιάτα του, αν και λόγω της επιρροής του πατέρα του σχεδόν ξεκίνησε μια κυβερνητική καριέρα, η οποία διακόπηκε λόγω ξαφνικής ασθένειας. Ως αποτέλεσμα, ο Σενέκας παραλίγο να αυτοκτονήσει και στη συνέχεια πήγε στην Αίγυπτο για μεγάλο χρονικό διάστημα για θεραπεία, όπου πέρασε πολλά χρόνια γράφοντας πραγματείες φυσικών επιστημών.
Γύρω στα 33 του, επί αυτοκράτορα Τιβέριου, έγινε κουέστορας. 37 - Μέχρι την άνοδο του Καλιγούλα στο θρόνο, ο Σενέκας εισέρχεται στη Γερουσία, και έγινε γρήγορα δημοφιλής ομιλητής. Η φήμη του Σενέκα ως ρήτορα και συγγραφέα αυξήθηκε τόσο πολύ που προκάλεσε τον φθόνο του αυτοκράτορα και στο τέλος διέταξε τον θάνατο του Σενέκα. Ωστόσο, μια από τις πολλές παλλακίδες του αυτοκράτορα τον έπεισε να μην το κάνει, αναφέροντας το γεγονός ότι ο φιλόσοφος, ο οποίος ήταν σε κακή υγεία, θα πέθαινε ούτως ή άλλως σύντομα. 41 - τον πρώτο χρόνο της βασιλείας του Κλαύδιου, ως αποτέλεσμα της ίντριγκας της συζύγου του Κλαυδίου Μεσσαλίνα, καταλήγει στην εξορία και περνά οκτώ χρόνια στην Κορσική. 49 - η σύζυγος του αυτοκράτορα Κλαύδιου Αγριππίνα του Νεότερου ζητά την επιστροφή του Σενέκα από την εξορία και τον προσκαλεί να γίνει μέντορας του γιου της, του μελλοντικού αυτοκράτορα Νέρωνα. 54 - μετά τη δηλητηρίαση του Κλαύδιου, ο δεκαεξάχρονος Νέρων έρχεται στην εξουσία. Οι μέντοράς του - ο Σενέκας και ο Σέξτος Αφράνιους Μπούρους - γίνονται οι πρώτοι σύμβουλοι του αυτοκράτορα. Η επιρροή του Σενέκα ήταν ιδιαίτερα μεγάλη κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. 57 - λαμβάνει την υψηλότερη θέση του προξένου στην αυτοκρατορία. Ο πλούτος του αυτή την εποχή έφτασε σε ένα τεράστιο ποσό των 300 εκατομμυρίων σεστερκίων. 59 - Ο Νέρων αναγκάζει τον Σενέκα και τον Μπούρους να συμμετάσχουν έμμεσα στη δολοφονία της μητέρας του, Αγριππίνας. Ο Σενέκας γράφει για τον Νέρωνα ένα επαίσχυντο κείμενο ομιλίας στη Γερουσία που δικαιολογεί αυτό το έγκλημα. Η σχέση του με τον αυτοκράτορα γίνεται ολοένα και πιο τεταμένη. 62 - μετά το θάνατο του Μπούρα, ο Σενέκας υποβάλλει την παραίτησή του και αποσύρεται, αφήνοντας όλη την τεράστια περιουσία του στον αυτοκράτορα. 65 - Αποκαλύφθηκε η συνωμοσία του Πίσο. Αυτή η συνωμοσία δεν είχε θετικό πρόγραμμα και ένωσε τους συμμετέχοντες μόνο με φόβο και προσωπικό μίσος για τον αυτοκράτορα. Ο Νέρων, νιώθοντας ότι η ίδια η προσωπικότητα του Σενέκα, που πάντα ενσάρκωνε τον κανόνα και την απαγόρευση γι 'αυτόν, ήταν εμπόδιο στο δρόμο του, δεν μπορούσε να χάσει την ευκαιρία και διέταξε τον μέντορά του να αυτοκτονήσει: με εντολή του Νέρωνα, ο Σενέκας καταδικάστηκε σε θάνατο με δικαίωμα επιλογής της μεθόδου της αυτοκτονίας.
Χαλκογραφία ψευδο-Σενέκα (1638), Εθνική Βιβλιοθήκη της Γαλλίας
Ήταν ο ιδεολόγος της αντίθεσης της Γερουσίας στις δεσποτικές τάσεις των πρώτων Ρωμαίων αυτοκρατόρων. Κατά τη διάρκεια της νεότητας του αυτοκράτορα Νέρωνα, ήταν ο de facto ηγεμόνας της Ρώμης, αλλά αργότερα εκδιώχθηκε από την εξουσία όταν αρνήθηκε να επιτρέψει την καταστολή κατά των αντιπάλων του Νέρωνα και κατά των Χριστιανών.
Όντας Στωικός, ο Σενέκας επέμενε στη σωματικότητα όλων των πραγμάτων, αλλά πίστευε στη δυνατότητα απεριόριστης ανάπτυξης της ανθρώπινης γνώσης. Ο Σενέκας αναζήτησε τη βάση για την ψυχική ισορροπία στις πανθεϊστικές απόψεις της στωικής φυσικής ή της φυσικής φιλοσοφίας ( «Σχετικά με μια ευτυχισμένη ζωή»: 15, 5). Σε αντίθεση με τον κλασικό στωικισμό, υπάρχει ένα ξεκάθαρο θρησκευτικό στοιχείο στη φιλοσοφία του Σενέκα και οι σκέψεις του Σενέκα συνέπεσαν τόσο έντονα με τον Χριστιανισμό που θεωρήθηκε μυστικός Χριστιανός και του αποδόθηκε η αλληλογραφία με τον Απόστολο Παύλο. Ο Σενέκας επηρεάστηκε σημαντικά από τις απόψεις του Ποσειδώνιου στα τελευταία του χρόνια, ο Σενέκας μελέτησε επίσης τον Επίκουρο, αλλά δεν συμμεριζόταν τις απόψεις του.
Θάνατος του Σενέκα
Αυτοκτόνησε με εντολή του Νέρωνα για να αποφύγει τη θανατική ποινή. Παρά τις αντιρρήσεις του συζύγου της, η ίδια η σύζυγος του Σενέκα, Παυλίνα, εξέφρασε την επιθυμία να πεθάνει μαζί του και απαίτησε να τον τρυπήσουν με σπαθί.
Ο Σενέκας της απάντησε: «Σου υπέδειξα τις παρηγοριές που μπορεί να δώσει η ζωή, αλλά εσύ προτιμάς να πεθάνεις. Δεν θα αντισταθώ. Θα πεθάνουμε μαζί με το ίδιο θάρρος, αλλά εσείς - με μεγαλύτερη δόξα»..
Μετά από αυτά τα λόγια, και οι δύο άνοιξαν τις φλέβες στην αγκαλιά τους. Ο Σενέκας, που ήταν ήδη γέρος, το αίμα έτρεχε πολύ αργά. Για να επιταχύνει την εκπνοή του, άνοιξε τις φλέβες του στα πόδια του. Δεδομένου ότι ο θάνατος δεν επήλθε ακόμη, ο Σενέκας ζήτησε από τον Στάτιο Ανναίο, τον φίλο και γιατρό του, να του δώσει δηλητήριο. Ο Σενέκας πήρε το δηλητήριο, αλλά μάταια: το σώμα του είχε ήδη κρυώσει και το δηλητήριο δεν είχε αποτέλεσμα. Έπειτα μπήκε στο ζεστό μπάνιο και, ραντίζοντας νερό στους σκλάβους που τον περιτριγύριζαν, είπε: "Αυτή είναι μια σπονδή στον Δία τον Απελευθερωτή".
ο μεγαλύτερος Ρωμαίος φιλόσοφος, ο πρώτος εκπρόσωπος του στωικισμού στην Αρχαία Ρώμη. Γεννήθηκε στην Ισπανία στην Κόρδοβα. Ο πατέρας του ήταν ρήτορας και ο ίδιος ο Σενέκας σπούδασε ρητορική, αλλά στη συνέχεια άρχισε να σπουδάζει αποκλειστικά φιλοσοφία, στην οποία γοητεύτηκε από τον στωικισμό, ιδιαίτερα τις απόψεις του Ποσειδώνιου. Ως παιδί ήρθε στη Ρώμη με τους γονείς του. Υπήρξε δάσκαλος του μελλοντικού αυτοκράτορα Νέρωνα για πέντε χρόνια (από την ηλικία των δώδεκα). Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Νέρωνα, ο ρόλος του Σενέκα στις κρατικές υποθέσεις ήταν πολύ υψηλός, αλλά στη συνέχεια έπεσε σε δυσμένεια και άρχισε να ασχολείται αποκλειστικά με λογοτεχνικές και φιλοσοφικές δραστηριότητες. Κατηγορήθηκε για συνωμοσία κατά του Νέρωνα και καταδικάστηκε σε θάνατο. Ο Νέρων τον καταδίκασε σε αυτοκτονία, την οποία έκανε κόβοντας τις φλέβες του. Ο Σενέκας είναι ένας πολύ παραγωγικός συγγραφέας και άφησε πίσω του πολλά έργα. Έγραψε τόσο φιλοσοφικά έργα, όσο και έργα καλλιτεχνικών και φυσικών επιστημών, πολλά από τα οποία έχουν χαθεί. Δημιούργησε πολλές φιλοσοφικές πραγματείες, εννέα τραγωδίες, ένα ιστορικό δράμα, δέκα φιλοσοφικούς και ηθικούς διαλόγους, οκτώ βιβλία με «Φυσικά Επιστημονικά Ερωτήματα», τα περίφημα «Ηθικά γράμματα στον Λούκιλλιο» (.124 επιστολές). Τα έργα του παρουσιάζουν εξαιρετικό ενδιαφέρον, αφού αφορούν ηθικά και πρακτικά ζητήματα που δικαιολογούνται από τον Σενέκα. Οι δηλώσεις του για την κοσμική σοφία δεν έχουν χάσει τη σημασία τους μέχρι σήμερα. Έγραψε πολλά σατιρικά έργα, από τα οποία ξεχωρίζει η "Κολοκύθα" - μια σάτιρα για τον αείμνηστο αυτοκράτορα Κλαύδιο (οι Ρωμαίοι αντιλήφθηκαν την κολοκύθα ως σύμβολο βλακείας). Ο Σενέκας πιστεύει ότι η φιλοσοφία πρέπει να ασχολείται τόσο με ηθικά όσο και με φυσικά επιστημονικά ζητήματα, αλλά μόνο στο βαθμό που αυτή η γνώση έχει πρακτική σημασία. Η γνώση της φύσης καθιστά δυνατή την ύπαρξη μέσων ενάντια σε εκείνες τις δυνάμεις της φύσης που αντιτίθενται στον άνθρωπο, καθιστά δυνατή την καταπολέμηση ασθενειών και διαφόρων φυσικών καταστροφών. Αυτή η γνώση μας επιτρέπει να κατανοήσουμε τη φύση στο σύνολό της. Ξεκινώντας από τον Αριστοτέλη, ο Σενέκας, μαζί με όλους τους Στωικούς, αναγνωρίζει ότι υπάρχουν ενεργητικές και παθητικές αρχές στη φύση. Ο Σενέκας πιστεύει ότι όλα είναι σωματικά - ο κόσμος, οι θεοί και οι ψυχές. Ταυτόχρονα, όλα είναι κινούμενα, όλα είναι λογικά και θεϊκά. Ο Σενέκας παίρνει μια πανθεϊστική θέση. Γι' αυτόν δεν μπορεί να υπάρξει φύση χωρίς Θεό και Θεός χωρίς φύση» [Περί ευεργεσίας, IV.8]. Στα «Φυσικά Επιστημονικά Ερωτήματα» γράφει: «Θα θέλατε να το ονομάσετε μοίρα; Δεν μπορείς να κάνεις λάθος. Είναι αυτός από τον οποίο εξαρτώνται τα πάντα, σε αυτόν είναι η αιτία όλων των αιτιών. Θέλετε να το πείτε πρόνοια; Και εδώ θα έχετε δίκιο. Είναι αυτός που η απόφασή του εξασφαλίζει την ειρήνη, ώστε τίποτα να μην παρεμποδίζει την πρόοδό του και να εκτελούνται όλες οι ενέργειές του Θα θέλατε να το ονομάσετε φύση; Και αυτό δεν είναι λάθος, γιατί όλα γεννήθηκαν από τη μήτρα του, ζούμε από την ανάσα του. Είναι ό,τι βλέπετε, είναι εντελώς συγχωνευμένος με όλα τα μέρη, υποστηρίζοντας τον εαυτό του με τη δύναμή του." Ο Σενέκας είναι ακόμα ένας ασυνεπής πανθεϊστής. Κατανοεί τη φύση στο πνεύμα της παλιάς διδασκαλίας των τεσσάρων στοιχείων, ως αποτελούμενη από φωτιά, αέρα , γη και νερό." Όλα προκύπτουν από τα πάντα. Από το νερό υπάρχει αέρας, από τον αέρα υπάρχει το νερό, η φωτιά από τον αέρα, από τη φωτιά αέρας... Όλα τα στοιχεία υπόκεινται σε αμοιβαίες επιστροφές. Ό,τι πεθαίνει από το ένα επιστρέφει στον άλλο» [Φυσικά επιστημονικά ερωτήματα. Ill, 19]. Απορρίπτοντας τη θρησκεία και πιστεύοντας ότι η αληθινή θρησκεία είναι η λατρεία της αρετής, ο Σενέκας έρχεται ταυτόχρονα σε μια θεϊστική κατανόηση του κόσμου, υπονοώντας έναν Θεό που υπάρχει διαφορετικά από την ύλη, η διδασκαλία του Σενέκα είναι γεμάτη αντιφάσεις: από τη μια πλευρά, αναγνωρίζει ότι τα πάντα στον κόσμο συμβαίνουν σύμφωνα με τους νόμους της φύσης, και από την άλλη, ότι όλα είναι από τον Θεό. χλευάζει τη μυθολογία, από την άλλη, αναγνωρίζει το ρόλο του μυστικού σε σημείο που τεκμηριώνει φιλοσοφικά την μάντισσα, ότι η ψυχή είναι μέρος της κοσμικής ψυχής Ο ανθρώπινος νους είναι μέρος του «θεϊκού πνεύματος που είναι βυθισμένο στο σώμα των ανθρώπων». , είναι αδύναμος και προσπαθεί συνεχώς να απελευθερωθεί από το σώμα. Ο Σενέκας λέει συχνά ότι οι ψυχές μας είναι αθάνατες. Έτσι, ο Σενέκας συνδυάζει τις απόψεις του για τη σωματικότητα της ψυχής με την αθανασία της. Ως προς αυτό, εκφράζει κάποιες σκέψεις για τον φυσικό φόβο του θανάτου, αφού πιστεύει ότι το θείο μέρος της ψυχής μας δεν πεθαίνει ποτέ. Κοροϊδεύει αυτούς που μετανιώνουν που δεν θα υπάρχουν πια σε χίλια χρόνια, αλλά για κάποιο λόγο δεν μετανιώνουν που δεν ήταν εκεί πριν από χίλια χρόνια. Πιστεύει ότι ο θάνατος είναι κάτι κοινό. «Το να πεθάνεις είναι ένα από τα καθήκοντα που επιβάλλει η ζωή», γράφει στην επιστολή 77 προς τον Λούκιλλιο, η οποία τελειώνει με τις λέξεις: «Η ζωή είναι σαν ένα έργο: δεν έχει σημασία αν είναι μακρύ, αλλά αν παίζεται καλά. ” Ο Σενέκας, όπως και οι Στωικοί, εξετάζει το θέμα της αυτοκτονίας και το επιτρέπει, θεωρώντας μόνο ότι είναι δυνατή μόνο υπό ορισμένες προϋποθέσεις, και προειδοποιώντας για την «ηδονική δίψα για θάνατο» που καταλαμβάνει ορισμένους ανθρώπους και γίνεται επιδημία. Ο Σενέκας θεωρεί τη σωματική ασθένεια και τη σκλαβιά ως τη βάση για την αυτοκτονία, κατανοώντας από τη δεύτερη κυρίως όχι την κοινωνική σκλαβιά, αλλά την εκούσια δουλεία, όταν οι άνθρωποι είναι σκλάβοι στη λαγνεία, τη φιλαργυρία και τον φόβο. Έτσι, για τον Σενέκα, το κύριο πράγμα είναι η ελευθερία του πνεύματος, γι' αυτό και αντιμετωπίζει τον θάνατο με αυτόν τον τρόπο. «Τι είναι ο θάνατος ή η επανεγκατάσταση δεν φοβάμαι να πάψω να είμαι - στο κάτω-κάτω, είναι το ίδιο με το να μην είμαι καθόλου, δεν φοβάμαι να κινηθώ - τελικά, πουθενά δεν θα είμαι σε τόσο στριμωγμένες συνθήκες. ” (εννοεί το σώμα, 65 επιστολή στον Λουκίλλιο). Και όλα αυτά αποτελούν το κύριο θέμα των ηθικών δηλώσεων του Σενέκα, που τον έκαναν διάσημο σε όλη την ιστορία. Οι ηθικές αρχές καθορίζονται από τον Σενέκα σε όλα σχεδόν τα έργα του - τόσο στα «Ηθικά γράμματα στον Λούκιλλιο», όσο και στα «Φυσικά Επιστημονικά Ερωτήματα» και σε άλλα έργα. Σε αυτά, ο Σενέκας παίρνει τις κύριες στωικές θέσεις: τίποτα δεν μπορεί να αλλάξει στη ζωή, πρέπει κανείς να υπακούσει στη μοίρα, μπορεί μόνο να αλλάξει τη στάση του απέναντί του και να περιφρονήσει τις αντιξοότητες. Απλά χρειάζεται να αντέχεις στωικά τα χτυπήματα της μοίρας. Αυτό δείχνει την παθητική θέση του Στωικού και η δραστηριότητα πρέπει να εκδηλώνεται με κυριαρχία στα πάθη κάποιου, όχι σε σκλαβιά σε αυτά. Η ευτυχία ενός ατόμου βρίσκεται στη στάση μας απέναντι σε γεγονότα και περιστάσεις: «Όλοι είναι τόσο δυστυχισμένοι όσο θεωρούν τον εαυτό τους δυστυχισμένοι». Αυτό, σύμφωνα με τον Σενέκα, είναι το μεγαλείο του στωικού πνεύματος, όταν ένας άνθρωπος, χωρίς να παραπονιέται, θεωρεί τα πάντα δεδομένα. «Το καλύτερο είναι να υπομένεις ό,τι δεν μπορείς να διορθώσεις και, χωρίς να παραπονιέσαι, να συνοδεύεις τον Θεό, με τη θέληση του οποίου γίνονται όλα ο κακός στρατιώτης είναι αυτός που ακολουθεί τον διοικητή με στεναγμό» [Επιστολή 107]. Και εδώ: «Δεν μπορούμε να αλλάξουμε αυτή τη σειρά, αλλά είμαστε σε θέση να αποκτήσουμε μεγαλείο πνεύματος» [Επιστολή. 107,7]. Ωστόσο, δεν πρόκειται απλώς για μια παθητική στάση ζωής, ισοδυναμεί με αδράνεια. Αυτό είναι απλώς μια φιλοσοφική αιτιολόγηση για μια θέση όπου δεν μπορεί να γίνει τίποτα, όταν οι συνθήκες εξελίσσονται με τέτοιο τρόπο που ένα άτομο είναι ανίσχυρο να αντισταθεί στα γεγονότα. Σε αυτή την περίπτωση, σύμφωνα με τον Σενέκα, είναι καλύτερο να μην πέσετε σε απόγνωση και να συνεχίσετε να ενεργείτε. Εκείνοι. ένα άτομο πρέπει να λαμβάνει υπ' όψιν του όλες τις περιστάσεις και να είναι προετοιμασμένο για οποιαδήποτε εξέλιξη των γεγονότων, διατηρώντας παράλληλα την ηρεμία, την κοινή λογική, το θάρρος, την ενέργεια και τη δραστηριότητα. «Ότι η ζωή είναι ευτυχισμένη», λέει, «που είναι συνεπής με τη φύση, και μπορεί να είναι συνεπής με τη φύση μόνο όταν ένα άτομο έχει υγιές μυαλό, εάν το πνεύμα του είναι θαρραλέο και ενεργητικό, ευγενές, ανθεκτικό και προετοιμασμένο για όλες τις περιστάσεις. αν, χωρίς να πέφτει σε αγχώδη καχυποψία, νοιάζεται για την ικανοποίηση των σωματικών του αναγκών, αν ενδιαφέρεται καθόλου για τις υλικές πτυχές της ζωής, χωρίς να δελεάζεται από καμία από αυτές, αν ξέρει να χρησιμοποιεί τα δώρα της μοίρας χωρίς να γίνει δικό τους σκλάβος» [Σενέκας. Περί μιας ευτυχισμένης ζωής]. Στις απόψεις του, ο Σενέκας έδειξε κοσμοπολιτισμό με την καλύτερη έννοια της λέξης. Συχνά μιλούσε για την ανθρωπότητα ως έναν λαό, η πατρίδα όλων των ανθρώπων είναι ολόκληρος ο κόσμος. Γράφει στην πραγματεία «Περί των οφελών»: «Η κοινωνικότητα του εξασφάλισε (τον άνθρωπο - L.B.) κυριαρχία πάνω στα ζώα Η κοινωνικότητα του έδωσε, τον γιο της γης, την ευκαιρία να εισέλθει στο βασίλειο της φύσης που του ήταν ξένο και να γίνει επίσης ο. κυβερνήτης των θαλασσών... Εξάλειψε την κοινωνικότητα και θα σπάσεις την ενότητα του ανθρώπινου γένους, πάνω στην οποία στηρίζεται η ανθρώπινη ζωή Στα «Ηθικά γράμματα προς τον Λουκίλλιο» γράφει επίσης ότι «ό,τι βλέπεις, στο οποίο το θείο και το ανθρώπινο. περιέχεται, είναι ένα: είμαστε μόνο μέλη ενός τεράστιου σώματος. Η φύση, που μας δημιούργησε από το ίδιο πράγμα και μας προόρισε για το ίδιο πράγμα, μας γέννησε σαν αδέρφια. Έβαλε μέσα μας την αμοιβαία αγάπη, μας έκανε κοινωνικούς, καθιέρωσε το σωστό και το δίκαιο, και σύμφωνα με το κατεστημένο της, αυτός που φέρνει το κακό είναι πιο δυστυχισμένος από αυτόν που υποφέρει» [Επιστολή 95]. με τον δικό του τρόπο τον χρυσό κανόνα της ηθικής: «Να φροντίζεις με αυτούς που στέκονται από κάτω όπως θα ήθελες να σου φέρονται αυτοί που στέκονται από πάνω» [Επιστολή 47] Ή σε άλλο μέρος: «Πρέπει να ζήσεις για κάποιον άλλον, αν θέλεις να ζεις για τον εαυτό σου" [Επιστολή 48]. Αλλά γι' αυτό, κατά τη γνώμη του Σενέκα, πρέπει πρώτα απ' όλα να είσαι φίλος με τον εαυτό σου. Γράφει στον Λουκίλλιο: "Αυτό μου άρεσε σήμερα από τον Εκάτων: "Ρωτάς, τι Έχω καταφέρει να έχω γίνει φίλος του εαυτού μου. Και να ξέρεις ότι ένας τέτοιος άνθρωπος θα είναι φίλος με όλους» [Επιστολές 6, 7]. Αντιλαμβάνεται τη φιλία με τον εαυτό του ως την ψυχολογική αρμονία του εσωτερικού κόσμου ενός ανθρώπου, την κυριαρχία της λογικής αρχής στα πάθη ως κατώτερη αρχή. Όλα αυτά , σύμφωνα με τον Σενέκα, μπορεί να επιτευχθεί με τη φιλοσοφία, στην οποία έδωσε πρωταρχική σημασία στη ζωή. Ταυτόχρονα, πιστεύει ότι η φιλοσοφία είναι γεμάτη περιττά πράγματα. Και ταυτόχρονα, αμφισβητώντας τη δήλωση αυτή, ο Δημόκριτος Ναυσιφάν λέει ότι ό,τι μας φαίνεται υπάρχει στον ίδιο βαθμό που δεν υπάρχει φιλελεύθερες τέχνες! Αυτά με διδάσκουν επιστήμη, από την οποία δεν θα υπάρχει όφελος, και αυτά αφαιρούν την ελπίδα για κάθε γνώση... Αν πιστέψω τον Πρωταγόρα, δεν θα μείνει τίποτα στη φύση εκτός από αμφιβολίες, εάν ο Ναυσιφάνης - το μόνο σίγουρο θα είναι ότι υπάρχει τίποτα βέβαιο» [Επιστολές 88 ,45]. Ο Σενέκας τα αναφέρει όλα αυτά ως παράδειγμα διαλεκτικής που δεν είναι απαραίτητη σε κανέναν και χρησιμοποιεί ως παράδειγμα τους φιλοσόφους που με τη ζωή τους έδειξαν την αξία της φιλοσοφίας τους. Πάνω απ' όλα θαυμάζει τους Στωικούς. «Αν θέλεις να ελευθερωθείς από τα κακά, αποφύγεις τα μοχθηρά παραδείγματα, τον τσιγκούνη, τον σκληρό, τον προδοτικό - ό,τι θα σε βλάψει αν ήταν κοντά, άφησέ τα για το καλύτερο, ζήσε με τον Κάτωνα. με τον Λαήλιο, με τον Τούβερον, και αν σου αρέσουν οι Έλληνες, μείνε με τον Σωκράτη, ο ένας θα σε μάθει να πεθάνεις όταν χρειαστεί, ο άλλος - ζήσε με τον Χρύσιππο, με τον Ποσειδώνιο άνθρωποι, θα σε διατάξουν να είσαι δραστήριος και όχι μόνο να μιλάς εύγλωττα, να ξεχύνεις λόγια για την ευχαρίστηση των ακροατών, αλλά να ατσαλώνεις την ψυχή και να είσαι σταθερός απέναντι στις απειλές Σε αυτή τη φουρτουνιασμένη, σαν τη θάλασσα, η ζωή είναι μια προβλήτα. : να περιφρονείς τις μελλοντικές αντιξοότητες, να στέκεσαι αξιόπιστα και φανερά, να ανταποκρίνεσαι στα χτυπήματα της μοίρας με το στήθος σου, χωρίς να κρύβεσαι και χωρίς να κουνάς» [Επιστολή 104. 21-22]. Και ο Σενέκας ζητά να κάνουμε το ίδιο, τονίζοντας την ενεργό πλευρά της φιλοσοφίας, στην οποία διέκρινε δύο στιγμές: τα θεωρητικά και εφαρμοσμένα μέρη της φιλοσοφίας, η οποία «και στοχάζεται και ενεργεί». Ο Σενέκας μοιράζεται σοφία, δηλ. φιλοσοφία και γνώση. Η γνώση είναι αυτό που κάνει έναν άνθρωπο πιο μαθημένο, αλλά όχι καλύτερο. Όλοι όσοι μπουκώνουν τη φιλοσοφία με περιττά πράγματα, που ασχολούνται με λεκτικά παιχνίδια, δυσκολεύουν τη φιλοσοφία. Κατά τη γνώμη του, η γνώση παρεμβαίνει στη σοφία και επομένως είναι απαραίτητο να προσπαθήσουμε να περιορίσουμε τη γνώση, καθώς η υπερβολική γνώση γεμίζει το κεφάλι με μικροπράγματα. Μόνο η φιλοσοφία δίνει τη θέση της στην ελεύθερη σοφία. «Γυρίστε σε αυτήν αν θέλετε να μην ξέρετε κανένα κακό, να είστε γαλήνιος, χαρούμενος και, το πιο σημαντικό, ελεύθερος. Αυτό δεν μπορεί να επιτευχθεί με κανέναν άλλο τρόπο» [Επιστολή 37.3]. Έτσι, η φιλοσοφία είναι η επιστήμη της ζωής. «Η φιλοσοφία... σφυρηλατεί και μετριάζει την ψυχή, υποτάσσει τη ζωή στην τάξη, διέπει τις πράξεις, υποδεικνύει τι πρέπει να γίνει και από τι να απέχουμε, κάθεται στο τιμόνι και καθοδηγεί το μονοπάτι εκείνων που οδηγούνται από τα κύματα ανάμεσα στην άβυσσο. Δεν υπάρχει αφοβία και σιγουριά στη ζωή: στο κάτω-κάτω, κάθε ώρα συμβαίνουν τόσα πολλά που χρειάζεστε συμβουλές που μπορείτε να ζητήσετε μόνο από αυτήν». Ως αποτέλεσμα, ο Σενέκας επαναλαμβάνει την αρχή της στωικής ηθικής: να ζεις σύμφωνα με τη φύση. «Η φύση πρέπει να είναι ο οδηγός μας: η λογική την ακολουθεί και μας συμβουλεύει, κατά συνέπεια, το να ζούμε ευτυχισμένοι είναι το ίδιο πράγμα με το να ζούμε σε αρμονία με τη φύση» [On the Blessful Life. VIII. ΕΓΩ]. Σε σχέση με τον ευτυχισμένο τρόπο ζωής που κηρύττει ο Σενέκας, αξίζουν προσοχής οι σκέψεις του για το πρόβλημα του χρόνου και τη σημασία του για τον άνθρωπο. Πίστευε ότι ο χρόνος είναι το πιο σημαντικό πράγμα που έχει ένας άνθρωπος, επομένως πρέπει να προστατεύεται. Ξεκινά τα «Ηθικά Γράμματα στον Λουκίλλιο» με τα λόγια: «Ο Σενέκας χαιρετά τον Λουκίλλιο τον εαυτό σας τι γράφω την αλήθεια: ένα μέρος του χρόνου μας αφαιρείται με το ζόρι, ένα μέρος είναι χαμένο, αλλά το πιο επαίσχυντο οφείλεται στη δική μας αμέλεια ζει με τα άσχημα πράγματα, ένα σημαντικό μέρος με την αδράνεια και ολόκληρη τη ζωή μας με τα λάθος πράγματα που πρέπει να γίνουν Μπορείτε να μου δείξετε κάποιον που θα εκτιμούσε τον χρόνο, που θα ήξερε τι αξίζει μια μέρα, που θα καταλάβαινε ότι. πεθαίνει κάθε ώρα Αυτός είναι ο κόπος μας, που βλέπουμε τον θάνατο μπροστά μας, και το μεγαλύτερο μέρος του είναι πίσω μας, - στο κάτω-κάτω, πόσα χρόνια ζωής έχουν περάσει, όλα ανήκουν στον θάνατο» [Επιστολή 2.1-2]. Όλη η ηθική του Σενέκα είναι ένα σύστημα ηθικών κανόνων σχετικά με την ανθρώπινη συμπεριφορά για την επίτευξη μιας ευτυχισμένης ζωής. Ταυτόχρονα, πίστευε ότι η ζωή ενός φιλοσόφου πρέπει να είναι παράδειγμα και έκφραση των φιλοσοφικών του απόψεων, μόνο έτσι μπορεί να αποδείξει την αλήθεια τους θεωρία και πράξη. Δεν έζησε σύμφωνα με τις αρχές του. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, με γάντζο ή με απατεώνα, απέκτησε τεράστια περιουσία, ενώ δίδασκε ότι η ευτυχία δεν βρίσκεται στον πλούτο. Ο ίδιος τα κατάλαβε όλα αυτά και προσπάθησε, στο μέτρο του δυνατού, να εξηγήσει αυτή την κατάσταση. Στο έργο του «On a Happy Life» γράφει: «Μου λένε ότι η ζωή μου δεν συμφωνεί με τη διδασκαλία μου, ο Πλάτωνας, ο Επίκουρος και ο Ζήνωνας κατηγορήθηκαν για αυτό κάποτε. αλλά πώς πρέπει να ζήσω, μιλάω για την αρετή, και όχι για τον εαυτό μου, και παλεύω ενάντια στις κακίες, συμπεριλαμβανομένων των δικών μου: όταν μπορώ, θα ζω όπως έπρεπε διδασκαλίας, ποιος θα ήταν πιο ευτυχισμένος από μένα, αλλά τώρα δεν υπάρχει λόγος να με περιφρονεί για τον καλό μου λόγο και για την καρδιά μου γεμάτη αγνές σκέψεις... Λένε για μένα: «Γιατί αυτός, αγαπώντας τη φιλοσοφία, παραμένει πλούσιος. γιατί διδάσκει ότι πρέπει να περιφρονεί κανείς τον πλούτο, αλλά τον συσσωρεύει μόνος του; περιφρονεί τη ζωή - ζει; περιφρονεί την ασθένεια, αλλά ταυτόχρονα ενδιαφέρεται για τη διατήρηση της υγείας; αποκαλεί την εξορία ασήμαντο, ωστόσο, αν τα καταφέρει, θα γεράσει και θα πεθάνει στην πατρίδα του;» Αλλά λέω ότι όλα αυτά πρέπει να τα περιφρονούν, όχι για να τα απαρνηθούν όλα αυτά, αλλά για να μην ανησυχούν. το μαζεύει όχι στην ψυχή του, αλλά στο ίδιο σου το σπίτι». Αυτά τα λόγια αποκαλύπτουν επίσης μια από τις κύριες θέσεις του Σενέκα στην ηθική - η στάση μας απέναντι στα πράγματα είναι σημαντική και όχι η άρνηση της σημασίας αυτών των πραγμάτων στη ζωή μας. Ο συντομότερος δρόμος προς τον πλούτο, είπε, είναι η περιφρόνηση του πλούτου. Ο Σενέκας ήταν πάντα και παραμένει ένας από τους πιο πολυδιαβασμένους φιλοσόφους στον τομέα της ηθικής φιλοσοφίας.
Εξαιρετικός ορισμός
Ελλιπής ορισμός ↓
Ονομα: Lucius Annaeus Seneca
Χρόνια ζωής: 4 π.Χ. - 65 μ.Χ
Κατάσταση:Αρχαία Ρώμη
Πεδίο δράσης:Φιλόσοφος, Ποιητής, Πολιτευτής, Πισταέλ
Σημαντικότερο επίτευγμα:Ο δάσκαλος του Νέρωνα. Συγγραφέας πολλών επιστημονικών εργασιών. Ένας από τους σημαντικότερους εκπροσώπους του Στοκισμού στην ιστορία.
Γεννήθηκε στη νότια Ισπανία πριν από περισσότερα από 2.000 χρόνια και σπούδασε στη Ρώμη. Ο μελλοντικός φιλόσοφος ήταν γιος του Σενέκα του Πρεσβύτερου, διάσημου Ρωμαίου συγγραφέα, και επίσης θείος του ποιητή Λουκάν.
Η ζωή του Σενέκα
Ο Σενέκας ο νεότερος επέλεξε καριέρα ως πολιτικός και έγινε υψηλόβαθμος οικονομικός αξιωματούχος. Έγραψε και τραγωδίες.
Η ζωή του άλλαξε δραματικά το 41 π.Χ., όταν ο Κλαύδιος έγινε αυτοκράτορας και εξόρισε τον Σενέκα στο νησί της Κορσικής, αφού ο φιλόσοφος υποψιάστηκε από τον ηγεμόνα ότι είχε σχέση με την Τζούλια Λιβίλλα, ανιψιά του αυτοκράτορα και αδελφή του Καλιγούλα.
Κατά τη διάρκεια της εξορίας του, ο Σενέκας αλληλογραφούσε συνεχώς με τη μητέρα του, παρηγορώντας την με μια γρήγορη επιστροφή. Αυτό συνέβη στην πραγματικότητα, αλλά οκτώ χρόνια αργότερα: η Αγριππίνα, μητέρα του μελλοντικού αυτοκράτορα Νέρωνα και σύζυγος του Κλαύδιου, έλαβε άδεια να επιστρέψει τον Σενέκα. Η γυναίκα ήθελε ο διάσημος φιλόσοφος να γίνει δάσκαλος και σύμβουλος του γιου της.
Όπως γνωρίζουμε, ο Νέρων θα γινόταν αργότερα ένας από τους πιο διάσημους τυράννους και δικτάτορες στην ιστορία. Η περιουσία του Σενέκα τον βοήθησε πολύ σε διάφορες καταστάσεις ζωής. Οι αξιωματούχοι της Ρώμης κατάλαβαν πολύ καλά ότι ο φιλόσοφος ανήκε στα υψηλότερα κοινωνικά στρώματα και πολλοί ευγενείς άκουσαν τη γνώμη του.
Ιστορικά έγγραφα αναφέρουν ότι ο Σενέκας σκοτώθηκε το 65 π.Χ. κατόπιν εντολής του μαθητή του Νέρωνα, ο οποίος υποπτευόταν ότι ο δάσκαλός του σχεδίαζε εναντίον του.
Σε όλη του τη ζωή, ο Σενέκας προσκολλήθηκε στη φιλοσοφία του στωικισμού. Οι απόψεις του Σενέκα βασίστηκαν στα συμπεράσματα του δασκάλου του Άτταλου. Ο φιλόσοφος ήταν επίσης θαυμαστής του Cato, τον οποίο αναφέρει συχνά στις επιστολές του.
Ωστόσο, ο Σενέκας δεν περιορίστηκε στα αξιώματα του στωικισμού. Για παράδειγμα, δανείστηκε κάποιες απόψεις από τον Επίκουρο. Γενικά, ο Σενέκας άσκησε τεράστια επιρροή στους φιλοσόφους και τους καλλιτέχνες των επόμενων γενεών: τον Έρασμο, τον Φράνσις Μπέικον, τον Πασκάλ, τον Μονταίν και άλλους.
Δύο παραδείγματα αναφορών στον Ρωμαίο φιλόσοφο είναι ευρέως γνωστά στον σύγχρονο κόσμο: ο Nassim Taleb, ένας Αμερικανός οικονομολόγος, αφιέρωσε ένα ολόκληρο κεφάλαιο στον Σενέκα στο τελευταίο του βιβλίο και ο Tim Ferriss, συγγραφέας και επιχειρηματίας, δημοσίευσε ένα ηχητικό βιβλίο με τα γραπτά του Σενέκα.
Το έντονο ενδιαφέρον για τον Σενέκα δεν προκαλεί έκπληξη. Έγραψε όχι μόνο για τη φιλοσοφία, αλλά και για την πρακτική εφαρμογή της σε διάφορους τομείς.
Οι συμβουλές του φιλοσόφου βοήθησαν πραγματικά ορισμένους: σε κρατικό, οικονομικό, εκπαιδευτικό και άλλα επίπεδα. Όλες οι μελέτες του Σενέκα ενώθηκαν από τις ιδέες του υλισμού και του ιδεαλισμού.
Μερικοί σύγχρονοι ερευνητές κατηγορούν τον αρχαίο φιλόσοφο για υποκρισία, με βάση τα γεγονότα ότι ένας πολύ πλούσιος άνθρωπος, κοντά στον αυτοκράτορα Νέρωνα, δεν μπορούσε να μιλήσει για τις αξίες του ιδανικού, είχε πάρα πολλά πλούτη, δεν αρνήθηκε στον εαυτό του πάρα πολλά πράγματα.
Ωστόσο, αυτή η υπόθεση έρχεται σε αντίθεση με τα λόγια του ίδιου του Σενέκα, ο οποίος παραδέχτηκε περισσότερες από μία φορές: «Δεν θεωρώ τον εαυτό μου σοφό. Και δεν θα γίνω ποτέ».
Ο φιλόσοφος κατάλαβε καλά ότι η ζωή του δεν ήταν τέλεια και, παρά τον πλούτο, την εγγύτητα με την εξουσία, τις φιλοδοξίες και την άμεση συμμετοχή στην πολιτική ζωή της αυτοκρατορίας, μέσα του, μόνος του με τις σκέψεις του, βασανιζόταν από ενδοσκόπηση και σοβαρά φιλοσοφικά ερωτήματα. οι απαντήσεις στις οποίες επρόκειτο να βρεθούν δεν ήταν και τόσο εύκολες.
Τα κυριότερα έργα του Σενέκα
Ο Σενέκας είναι ένας από τους πιο πολυδιαβασμένους φιλοσόφους και επειδή το στυλ του είναι πολύ κατανοητό και τα περισσότερα έργα του είναι γραμμένα με τη μορφή γραμμάτων.
Το On the Brivity of Life, μια συλλογή τριών σύντομων επιστολών, μπορεί να είναι το καλύτερο έργο για την εισαγωγή του Σενέκα. Η ουσία της δουλειάς είναι ότι η ζωή είναι μια σειρά γεγονότων που εκτείνονται στο χρόνο. Αλλά ο χρόνος είναι ένας μη ανανεώσιμος πόρος, επομένως οι άνθρωποι πρέπει να τον αντιμετωπίζουν με προσοχή.
Το πιο διάσημο απόσπασμα από το βιβλίο: «Δεν θα έχουμε ποτέ αρκετή ζωή για να κάνουμε όλα όσα θα θέλαμε να κάνουμε. Αλλά μπορούμε να είμαστε λιγότερο σπάταλοι και να μάθουμε να εκτιμούμε τον χρόνο - τότε θα κάνουμε πολλά περισσότερα».
Τα «Γράμματα των Στωικών» είναι έργο του Σενέκα, όπου αποκαλύπτει τα κύρια χαρακτηριστικά του στωικισμού. Εδώ ο φιλόσοφος μιλά για διάφορα ηθικά και ψυχολογικά χαρακτηριστικά της αντίληψης ενός ατόμου για την πραγματικότητα: αποκαλύπτονται τα θέματα του πλούτου, της θλίψης, της φτώχειας, του θυμού, της επιτυχίας, της αποτυχίας, της εκπαίδευσης και άλλα.
Τρία μαθήματα του Σενέκα
Βρείτε την άγκυρά σας.
Στις επιστολές του προς τον Λούσιο, ο Σενέκας τον παροτρύνει να επιλέξει ένα πρότυπο για να προσφέρει στον εαυτό του κάποιο είδος βάσης για τη ζωή. Αυτό το βήμα, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, είναι πολύ σημαντικό στην ανάπτυξη κάθε προσωπικότητας.
Μην είσαι σκλάβος του πλούτου σου.
Ο Σενέκας μίλησε για συσσώρευση οικονομικών πόρων, αλλά ποτέ για εξάρτηση από τον πλούτο. Ο φιλόσοφος ήταν σίγουρος ότι ένα άτομο πρέπει να χρησιμοποιεί χρήματα, και όχι χρήματα - ένα άτομο. Έτσι, ένα άτομο είναι ιδιοκτήτης χρημάτων και το αντιμετωπίζει μόνο ως πηγή για την επίτευξη κάποιων στόχων.
Πολέμησε τον εγωισμό σου.
Σύμφωνα με τον Σενέκα, οι άνθρωποι συχνά συναντούν υποκρισία, έπαινο και ίντριγκα. Ένα άτομο πολύ γρήγορα συνηθίζει σε αυτό που του είναι ευχάριστο και ξεχνά την αληθινή ουσία των πραγμάτων. Ο Σενέκας θεώρησε αυτή την κατάσταση ως εμπόδιο στην αυτο-ανάπτυξη.
Ήταν σίγουρος ότι ένας άνθρωπος έπρεπε να περιβάλλεται από διαφορετικούς ανθρώπους και το ίδιο το άτομο θα έπρεπε να μάθει να ξεχωρίζει το ψέμα από την αλήθεια, τους καλούς ανθρώπους από τους κακούς κ.λπ. Ο φιλόσοφος ήξερε: όλοι οι άνθρωποι θεωρούν τους εαυτούς τους ανώτερους και δεν θέλουν να αλλάξουν, αλλά είναι απλά απαραίτητο να στραφούν στον δικό τους εσωτερικό κόσμο, διαφορετικά αυτός ο ναρκισσισμός μπορεί να οδηγήσει στον πνευματικό θάνατο ενός ατόμου.
- Σε επαφή με 0
- Google+ 0
- Εντάξει 0
- Facebook 0
