ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΕΣ,

Όλοι έχουμε μια καλή ιδέα για το τι μιλάμε όταν μιλάμε για ψυχικά φαινόμενα και διεργασίες. Ονομάζουμε ψυχικά φαινόμενα όπως αίσθηση, αντίληψη, διαδικασίες μνήμης, απομνημόνευση ή ανάμνηση, διαδικασίες σκέψης, φαντασία, συναισθηματικές εμπειρίες ευχαρίστησης και δυσαρέσκειας και άλλα συναισθήματα. Τέλος, συχνά μιλάμε για τα ατομικά ψυχολογικά χαρακτηριστικά της προσωπικότητας ενός ατόμου (για παράδειγμα, ένα άτομο με αδύναμη θέληση, ένα κοινωνικό άτομο ή ένα άτομο με ισχυρή θέληση) και λαμβάνουμε υπόψη αυτά τα χαρακτηριστικά.

Φυσικά, η επιστημονική γνώση δεν περιορίζεται και δεν μπορεί να περιοριστεί στην περιγραφή ορισμένων φαινομένων. Για παράδειγμα, παρατηρούμε ένα τόσο υπέροχο φαινόμενο όπως το ουράνιο τόξο. Μπορούμε να χαιρόμαστε που αναλογιζόμαστε αυτήν την ομορφιά, αλλά επειδή παρατηρούμε το ίδιο πράγμα πολλές φορές, οι επιστημονικές μας γνώσεις δεν αυξάνονται. Η επιστημονική γνώση συνίσταται στη διείσδυση στην ίδια τη φύση ορισμένων φαινομένων και διαδικασιών, στις αιτίες που τα γεννούν, στους νόμους που τα διέπουν, δηλαδή, όπως συνήθως λένε, στην ουσία τους.

Η κατάσταση δεν είναι διαφορετική με την ψυχολογία. Οι στόχοι του είναι ακριβώς να διερευνήσει, να κατανοήσει τη φύση, την ουσία εκείνων των φαινομένων που περιγράφονται ως νοητικά ή ψυχολογικά φαινόμενα. Και εδώ η ψυχολογία ως επιστήμη αντιμετωπίζει πολύ σοβαρές δυσκολίες ως προς τον τρόπο προσέγγισης της επίλυσης του προβλήματος της γνώσης την ουσία εκείνων των φαινομένων και διαδικασιών που ονομάζονται νοητικές. Αυτή η ερώτηση δεν είναι καθόλου απλή. Ίσως είναι πιο περίπλοκο από ένα παρόμοιο ερώτημα, που φυσικά ανακύπτει σε άλλες επιστήμες για τη ζωντανή φύση, και είναι σημαντικό ότι ο Άλμπερτ Αϊνστάιν, μιλώντας για την ψυχολογία, αναφώνησε: πόσο πιο σύνθετη είναι η ψυχολογία ως επιστήμη, πιο δύσκολη από τη φυσική! Πράγματι, στο πέρασμα των αιώνων, η ουσία των ψυχικών φαινομένων που φαινόταν να αποτυπώνεται, σκιαγραφείται σε μια πρώτη προσέγγιση, αντικείμενο της ψυχολογίας ως επιστήμης αποδείχτηκε κάπως άπιαστο. Όπως, για παράδειγμα, το μπλε χρώμα, το οποίο, όταν το εξετάσουμε προσεκτικά, χάνει το μπλε του και αποδεικνύεται γκρι, αόριστο.

Κι όμως έχουμε κάνει πολύ σοβαρή πρόοδο στην κατανόηση της ουσίας των ψυχικών φαινομένων. Για να διεισδύσουμε σε αυτή την ουσία, ήταν απαραίτητο να προχωρήσουμε από κάποιες αρχικές γενικές επιστημονικές έννοιες. Για να έχουμε μια συγκεκριμένη μελέτη της φύσης και των νόμων των ψυχικών φαινομένων, ήταν απαραίτητο να ξεκινήσουμε από γενικές θεωρητικές θέσεις, ιδέες και, θα μπορούσα να πω ακόμη, μια φιλοσοφική κατανόηση του τι είναι αυτά τα φαινόμενα στην ουσία τους. Η σύγχρονη επιστημονική ψυχολογία προέρχεται από το γεγονός ότι τα ψυχικά φαινόμενα και διεργασίες δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια ειδική αντανάκλαση αυτού που υπάρχει στον κόσμο, αυτού που πραγματικά υπάρχει ανεξάρτητα από το ίδιο το γεγονός του στοχασμού.

Συνήθως το εκφράζουμε εν συντομία ως εξής: Τα ψυχικά φαινόμενα είναι μια αντανάκλαση του κάτι που υπάρχει ανεξάρτητα στην πραγματικότητα, στην πραγματικότητα. Αυτή είναι μια γενική θεωρητική θέση, η οποία είναι αδιαμφισβήτητη γιατί μαρτυρεί ολόκληρη την εμπειρία της ζωής ενός μεμονωμένου ανθρώπου και, ιδιαίτερα, την εμπειρία όλης της ανθρωπότητας. Πράγματι, αν αυτό που αντανακλάται στο κεφάλι μας με τη μορφή αισθήσεων, αντιλήψεων και σκέψεων δεν ήταν ακριβώς μια αντανάκλαση, ένα είδος αντιγραφής του πραγματικού κόσμου, πώς θα μπορούσαμε εσείς και εγώ να ζήσουμε στον κόσμο; Ακόμα και για να πραγματοποιήσω την πιο απλή διαδικασία ζωής, μια πράξη ζωής, για να γυρίσω το κομμάτι χαρτί που είναι τώρα μπροστά μου, πρέπει να δεις αυτό το κομμάτι χαρτί, πρέπει να δεις την κίνηση που κάνω τώρα μπροστά σας, για να μάθετε τις ιδιότητες που έχει αυτό το κομμάτι χαρτί, πρέπει να μετρήσετε την απόσταση, την ιδιότητα του υλικού, το μέγεθος κ.λπ., κλπ. Αλλά σοβαρά μιλώντας, δείτε πώς η ανθρωπότητα, στην πορεία της ιστορίας του, έμαθε να ελέγχει τον εξωτερικό κόσμο, να ξαναφτιάχνει τη φύση, να δημιουργεί νέα αντικείμενα, νέα πράγματα και να προσαρμόζεται στον εξωτερικό κόσμο, και όχι μόνο να προσαρμόζεται, αλλά και να τον προσαρμόζει, και για αυτό πρέπει να έχετε εικόνα αυτού του κόσμου.

Φυσικά, αυτή η εικόνα του κόσμου προέκυψε με κάποια μορφή - ίσως με την απλούστερη μορφή μιας ακουστικής ή άλλης εικόνας, ή με κάποια άλλη μορφή. Φυσικά, αυτός ο προβληματισμός δεν μπορεί παρά να είναι κατά προσέγγιση, ή μάλλον, περισσότερο ή λιγότερο σωστός, μερικές φορές ψευδής, απατηλός, σαν να μην υπάρχει καθόλου. Είναι όμως αυτό πραγματικά το ζητούμενο; Το κύριο πράγμα είναι ότι οι υποκειμενικές μας εικόνες για τον κόσμο γίνονται περισσότερο ή λιγότερο σωστές υπό την επίδραση της εμπειρίας ζωής και της πρακτικής δραστηριότητας τόσο στην πορεία της ιστορίας όσο και στην πορεία της ανάπτυξης ενός ατόμου.

Δεν μιλάμε για κάθε φαινόμενο που μπορεί να είναι απατηλό. Μιλάμε για ανάπτυξη, για κίνηση, που κατευθύνεται προς έναν ολοένα και πιο αληθινό, επαρκή, δηλαδή κατάλληλο, προβληματισμό. Ο προβληματισμός είναι η πιο σημαντική φιλοσοφική κατηγορία, η πιο σημαντική κατηγορία της ανθρώπινης γνώσης. Αλλά ταυτόχρονα, αυτή η έννοια, αυτή η κατηγορία έχει γίνει πραγματικά η αρχική στη σύγχρονη ψυχολογία, επίσης η αρχική γιατί όταν μιλάμε για προβληματισμό, δεν εννοούμε μόνο γνωστικές διαδικασίες, αντίληψη ή σκέψη. Αυτή η κατηγορία πρέπει να επεκταθεί σε όλο το φάσμα των ψυχικών φαινομένων.

Θα αναφερθώ σε ένα τόσο απλό φαινόμενο όπως, για παράδειγμα, η αίσθηση της κίνησης. Αυτό δεν είναι μια αντανάκλαση της εξωτερικής διαδικασίας που συμβαίνει μπροστά στα μάτια μας. Ωστόσο, αυτό είναι μια αντανάκλαση της κατάστασής μου - μια διαδικασία που συνδέεται με τη δική μου δράση. Αλλά οι συναισθηματικές διεργασίες δεν αντικατοπτρίζουν επίσης κάτι που υπάρχει ανεξάρτητα από την παρουσία συναισθηματικών εμπειριών; Φυσικά ναι. Ας υποθέσουμε ότι αυτή ή η άλλη επιρροή σε ένα άτομο μιας κατάστασης πραγμάτων, μια κατάσταση, όπως λέμε, μπορεί να είναι ευνοϊκή για την ανάπτυξη της ζωής, για την επίτευξη κάποιου θετικού αποτελέσματος ή μπορεί να είναι αντίθετη με το θέμα. Και τότε λαμβάνουμε αναμφισβήτητα σήματα, τα οποία ονομάζουμε συναισθήματα, δηλαδή αισθήσεις, εμπειρίες αυτού του δυσάρεστου φαινομένου.

Ακόμη και οι ίδιες οι εσωτερικές νοητικές διεργασίες μπορούν να αποτελέσουν αντικείμενο προβληματισμού, γιατί αντιπροσωπεύουν κάποια πραγματικότητα. Για παράδειγμα, η σκέψη αυτού ή εκείνου του ατόμου μπορεί να αντικατοπτρίζεται, και επίσης, υπό ορισμένες προϋποθέσεις, η δική μας σκέψη. Μπορούμε να κάνουμε μια σκέψη για μια σκέψη. Αυτό είναι μια αντανάκλαση διαδικασιών, αλλά διεργασιών που συμβαίνουν κυρίως σε εσωτερική μορφή.

Αλλά δεν δημιουργούμε για τον εαυτό μας μια συγκεκριμένη εικόνα, μια ιδέα της προσωπικότητας ενός ατόμου, ενός άλλου ατόμου; Και ταυτόχρονα, ή μάλλον, μετά από αυτήν (αν έχουμε κατά νου την ανάπτυξη) την ιδέα της δικής του ζωής, ενός συγκεκριμένου σταδίου της ανθρώπινης ανάπτυξης, της ανάπτυξης της ανθρώπινης προσωπικότητας; Το ανθρώπινο άτομο αναπτύσσει σταδιακά μια εικόνα του εαυτού του ανάμεσα σε άλλους ανθρώπους. Ξεκινά με απλά πράγματα, με την αντανάκλαση του σωματικού εαυτού. Όταν εκτελούμε κάποια απλή ενέργεια, καθοδηγούμαστε όχι μόνο από την αντανάκλαση του αντικειμενικού περιβάλλοντος και των πραγμάτων, αλλά και από την ιδέα του ίδιου μας του σώματός μας. Συγκρίνουμε την επιφάνεια του σώματός μας και την επιφάνεια του αντικειμένου, και αφού αυτή η αναπαράσταση της επιφάνειας του αντικειμένου υπάρχει μέσα μου, τότε σχηματίζεται η εικόνα του σωματικού εαυτού Θα μπορούσαμε να συνεχίσουμε να απαριθμούμε ατελείωτα αυτά τα παραδείγματα, αλλά αυτό είναι ήδη Σαφή.

Οι ψυχολόγοι ασχολούνται με φαινόμενα και διαδικασίες που εμπίπτουν στις κατηγορίες των φαινομένων και των διεργασιών του προβληματισμού. Αλλά η ίδια η φράση «φαινόμενο αντανάκλασης» έχει μια πολύ ευρεία έννοια, αυτή η έννοια καλύπτει πολλές διαδικασίες που παρατηρούμε σε άψυχη, ανόργανη και οργανική φύση. Και όταν εμείς οι ψυχολόγοι μιλάμε για αυτό, διευκρινίζουμε αυτή την έννοια. Μπορούμε να μιλήσουμε για αντανάκλαση στην άψυχη φύση, για παράδειγμα, για την αντανάκλαση των ακτίνων φωτός σε έναν καθρέφτη, και αυτό λέμε: «αντανάκλαση καθρέφτη».

Χρησιμοποιούμε αυτές τις λέξεις για να προσδιορίσουμε πολλές διαδικασίες στη ζωντανή φύση και μερικές φορές για να χαρακτηρίσουμε μια διαδικασία που σχετίζεται με τη ζωντανή φύση, αλλά δεν σχετίζεται με διαδικασίες αναστοχασμού με την προαναφερθείσα έννοια της λέξης. Για παράδειγμα, μπορούμε να πούμε ότι η αυξημένη μόνωση του σώματος «αντανακλά» τη μείωση της εξωτερικής θερμοκρασίας. Έτσι μπορείτε να πείτε: "αντανακλάται". Αλλά δεν είναι αυτός ο προβληματισμός για τον οποίο μιλάμε όταν χρησιμοποιούμε αυτήν την έννοια ως κατηγορία γνωστικής ψυχολογίας. Στην τελευταία αυτή περίπτωση μιλάμε για μια άλλη μορφή αναστοχασμού, τον «ψυχικό προβληματισμό».

Πώς διαφέρει αυτή η μορφή αντανάκλασης από άλλες μορφές διεργασιών και φαινομένων, που ονομάζονται ευρέως διαδικασίες ανάκλασης; Ποια είναι τα χαρακτηριστικά του νοητικού στοχασμού; Πρώτα απ 'όλα, αυτά είναι φαινόμενα και διαδικασίες που αντιπροσωπεύουν υποκειμενική εικόνα της πραγματικότητας. Αυτό σημαίνει ότι ανήκουν σε ένα ζωντανό υποκείμενο. Αυτό σημαίνει ότι ο εν λόγω νοητικός προβληματισμός είναι χαρακτηριστικός μόνο των ζωντανών όντων - ζώων και ανθρώπων. Προκύπτει και σχηματίζεται μόνο κατά την ανάπτυξη της ζωής, κατά την εξέλιξη των έμβιων όντων, των ζωντανών οργανισμών, και είναι προϊόν της διαδικασίας ανάπτυξης της ζωής.

Επομένως, αυτό το φαινόμενο του στοχασμού με το οποίο έχουμε να κάνουμε, ένα ψυχικό φαινόμενο, είναι διαδικασία ζωής. Θα ήθελα να επιστήσω ιδιαίτερη προσοχή σε αυτή τη διάταξη. Τα φαινόμενα και οι διεργασίες που μελετούν οι ψυχολόγοι ανήκουν στον αριθμό των φαινομένων ζωής και των διαδικασιών που δημιουργούνται από τη ζωή, που υπάρχουν μόνο στη ζωή, που ανήκουν σε ζωντανά όντα, τα οποία είναι θέματα προβληματισμού . Αποδεικνύεται ότι η ψυχολογία ανήκει σε εκείνον τον τεράστιο κύκλο των επιστημών που ασχολούνται με τις διαδικασίες της ζωής, που μελετούν τη ζωή, τις μορφές της στα διαφορετικά στάδια της ανάπτυξής της, στα διαφορετικά χαρακτηριστικά της, αλλά όλα αυτά είναι ζωή. Αυτή είναι πάντα η ενεργή πλευρά της διαδικασίας. Επομένως, νοητικά φαινόμενα και διεργασίες, αυτό που λέμε ψυχή, νοητικοί στοχασμοί, είναι επίσης ενεργός.

Οι ψυχικοί στοχασμοί είναι ενεργοί με δύο τρόπους: τόσο στην προέλευσή τους όσο και στη λειτουργία τους. Από την προέλευσή του, γιατί κανένας νοητικός προβληματισμός, κανένα νοητικό φαινόμενο και διεργασία δεν μπορεί να προκύψει και να αναπτυχθεί διαφορετικά από τις ζωτικές, πάντα ενεργές διαδικασίες, στις διαδικασίες της ζωής του υποκειμένου. Αυτά τα ψυχικά φαινόμενα υπάρχουν μόνο στις διαδικασίες της ζωής. Όταν ένα ζωντανό ον, ένας ζωντανός οργανισμός επηρεάζεται από κάποιο εξωτερικό ερέθισμα, τότε η δραστηριότητα του σώματος είναι απαραίτητη προκειμένου αυτές οι επιρροές να προκαλέσουν την αντανάκλασή τους, και απλά: για να δεις, πρέπει να κοιτάξεις και για να ακούσεις, πρέπει να ακούσεις. Μερικές φορές αυτή η δραστηριότητα έχει μια κρυφή, εξωτερικά ελάχιστα παρατηρήσιμη μορφή. Για παράδειγμα, για να αποκτήσετε μια εικόνα ενός αντικειμένου για να δείτε αυτό το κοινό, αρκεί, όπως λέει ο αρχαίος συγγραφέας, να «ανοίξετε τα μάτια σας»; Όχι - πρέπει ακόμα να ψάξουμε. Πρέπει να κάνουμε κάποια εσωτερική δουλειά. Πρέπει να υπάρχουν ενεργές διαδικασίες ζωής για να προκύψει η εικόνα ενός δεδομένου κοινού, η εικόνα οποιουδήποτε άλλου αντικειμένου γενικά.

Μερικές φορές αυτές οι διαδικασίες δραστηριότητας, αντίθετα, είναι πολύ ανοιχτές. Αν, για παράδειγμα, πρέπει να βρω και να πάρω αυτό το αντικείμενο από το τραπέζι στο σκοτάδι και να το ξεχωρίσω από άλλα αντικείμενα, τι πρέπει να κάνω; Πρέπει να τρέξω το χέρι μου κατά μήκος του περιγράμματος αυτού του αντικειμένου, να το ανακαλύψω, σαν να «πάρω ένα γύψο» από αυτό το αντικείμενο. Όταν κάνω αυτή την κίνηση με το χέρι μου, παίρνω γύψο για να καταλάβω τι λέγεται. Μερικές φορές χρειάζεται να θυμάστε, να βρείτε κάτι στη μνήμη σας, και εδώ, επίσης, χρειάζεται κάποια ειδική μορφή δραστηριότητας, χρειάζονται κάποιες διαδικασίες ζωής για να συμβεί αυτός ο προβληματισμός, κρυφός ή ανοιχτός. Αλλά αυτή η δραστηριότητα δεν μπορεί να δημιουργηθεί από τα ίδια τα φαινόμενα νοητικού στοχασμού. Αυτό είναι το πρώτο.

Δεύτερος. Ο νοητικός προβληματισμός είναι επίσης ενεργός με την έννοια ότι όχι μόνο δημιουργείται από τη ζωή, αλλά εκπληρώνει επίσης τον ειδικό του ρόλο στις ίδιες τις διαδικασίες της ζωής που τον δημιουργούν. Εκτελεί μια ειδική λειτουργία. Η ψυχική αντανάκλαση δεν είναι καθόλου υποπροϊόν, ή απλώς μια σκιά που ρίχνει ένα άτομο που περπατά, που δεν επηρεάζει σε καμία περίπτωση τα βήματά του. Η κατάσταση είναι τελείως διαφορετική. Ο νοητικός προβληματισμός παίζει το ρόλο του, εκπληρώνει τη λειτουργία του στις διαδικασίες της ζωής. Για να χαρακτηρίσω αυτή τη συνάρτηση πρέπει να εισαγάγω έναν όρο. Θα το δώσω, και μετά θα δούμε εγώ και εσύ τι πλούτη κρύβονται πίσω από αυτόν τον όρο, τι πλούσια έννοια είναι. Πρέπει να πείτε αυτό: ο νοητικός προβληματισμός «μεσολαβεί» τις διαδικασίες της ζωής.

Η διαμεσολάβηση σημαίνει ότι «χρησιμεύει ως μέσο», δηλαδή η διαδικασία λαμβάνει χώρα μέσω των αισθήσεων, «μέσω» της αντίληψης. Η προσαρμογή σε ένα εξωτερικό αντικείμενο αποδεικνύεται ότι διαμεσολαβείται. Και αυτό συμβαίνει σε όλα τα επίπεδα ανάπτυξης πολύπλοκων μορφών ζωής: στα ζώα και στους ανθρώπους. Ρίξτε μια πιο προσεκτική ματιά στο πέταγμα ενός χελιδονιού το βράδυ, όταν σηκώνεται ένα σμήνος εντόμων ή το πρωί. Μπορείτε να δείτε ξεκάθαρα πώς το χελιδόνι ελέγχεται αυστηρά κατά την πτήση του, με πόση ακρίβεια εκτιμά την ταχύτητα κίνησης του ιπτάμενου εντόμου και την απόσταση, πόσο αλάνθαστη, πόσο ασυνήθιστα ακριβείς είναι οι ενέργειές του! Ρωτάω: τι ελέγχει αυτές τις πιο περίπλοκες κινήσεις; Τι μηχανισμό πτήσης χρησιμοποιεί αυτή η όμορφα λειτουργική αυτόματη συσκευή πουλιών; Αυτό το μηχάνημα εκτελεί μόνο πτήση, αλλά τι το ελέγχει; Πολύπλοκες αντιλήψεις, με εκτίμηση των αποστάσεων και ακόμη και του μεγέθους της διαδρομής κίνησης του εντόμου. Ας πάμε πιο πάνω. Το άλμα, ας πούμε, ενός αρπακτικού ζώου είναι στοχευμένο, ακριβές, ανάλογο, ο υπολογισμός όλων των ρίψεών του είναι ακριβής. Πώς μπορεί αυτό να είναι διαχειρίσιμο; Πρέπει να έχεις ένα θύμα μπροστά στα μάτια σου και πρέπει να προβλέψεις, να προβλέψεις, να μπορείς να προβλέψεις τις κινήσεις αυτού του θύματος. Διαγράψτε νοερά αυτές τις εικόνες που ελέγχουν τη συμπεριφορά ενός αρπακτικού ζώου ή ενός χελιδονιού κατά την πτήση, και θα έχετε την πλήρη αδυναμία να προσαρμόσετε αυτά τα ζώα στις συνθήκες στις οποίες πρέπει να υπάρχουν, να ζήσουν, να επιβεβαιώσουν τη ζωή τους και ταυτόχρονα , μέσω αυτού, επιβεβαιώνουν και τη ζωή, την ύπαρξη του είδους.

Έτσι, αυτές οι διαδικασίες, αυτά τα φαινόμενα αντανάκλασης, αυτές οι υποκειμενικές εικόνες μεσολαβούν στη δραστηριότητα των ζωντανών όντων, την ελέγχουν, δίνοντας προσανατολισμό στο υποκείμενο -ζώο ή άνθρωπο- στις συνθήκες στις οποίες υπάρχουν στον αντικειμενικό κόσμο που τα περιβάλλει. Γι' αυτό λέμε: ενεργητική λειτουργία, ενεργός ρόλος της ψυχής. Τα συναισθήματα ελέγχουν επίσης το βιοτικό επίπεδο ενός ατόμου στον κόσμο στον οποίο ζει.

Έτσι, η κύρια ιδέα είναι ότι ο νοητικός προβληματισμός χαρακτηρίζεται όχι μόνο από το γεγονός ότι ανήκει πάντα σε ένα συγκεκριμένο υποκείμενο, ένα ζωντανό ον, αλλά και από το γεγονός ότι είναι πάντα μια ενεργή διαδικασία, ενεργή και με την έννοια ότι είναι που δημιουργείται από τη ζωή και το γεγονός ότι αυτά τα φαινόμενα συμμετέχουν στην υλοποίηση της ζωής, τη ρυθμίζουν, προσανατολίζοντας το υποκείμενο -ζώο ή άνθρωπο- στον κόσμο που ζει, στην πραγματικότητα στην οποία υπάρχει.

Τέλος, υπάρχει ένα τρίτο σημείο στο οποίο θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή και το οποίο επίσης σχετίζεται με τη γενική μας ιδέα για το πώς να προσεγγίσουμε μια συγκεκριμένη μελέτη ψυχικών φαινομένων και διαδικασιών. Αυτή η θέση είναι ότι στην πορεία της εξέλιξης αναπτύσσονται και γίνονται πιο πολύπλοκα τα όργανα του νοητικού στοχασμού, αλλάζουν οι μορφές του, αλλάζουν δηλαδή οι μορφές του ψυχισμού. Ο προβληματισμός αλλάζει όχι μόνο με την έννοια της αύξησης του αριθμού των συναισθημάτων που εμπλουτίζουν τη σφαίρα της αίσθησης και της αντίληψης, αλλά και με την έννοια της ποιότητας της μορφής του. Αν, ας πούμε, μιλάμε για χαμηλό στάδιο εξέλιξης, τότε μπορούμε αντικειμενικά να δηλώσουμε την παρουσία στοιχειωδών αισθήσεων στην αντίληψη του περιβάλλοντος. Με τη μετάβαση στην ανθρώπινη κοινωνία, συμβαίνει ένα τεράστιο άλμα στην ανάπτυξη, η εμφάνιση πολύ μεγάλων ποιοτικών αλλαγών. Μια νέα μορφή ψυχικού στοχασμού γεννιέται και αυτή τη ονομάζουμε μορφή συνείδηση.

Εδώ πρέπει να γίνει μια διευκρίνιση. Το γεγονός είναι ότι όταν λέμε «ψυχή», εννοούμε μόνο διανοητικό προβληματισμό σε διαφορετικά στάδια ανάπτυξης. Μιλάμε για την ψυχή ενός ζώου, ενός ανθρώπου, ενός μωρού όποτε έχουμε να κάνουμε με την προσανατολιστική δραστηριότητα ενός ζωντανού όντος κ.λπ. Όταν όμως λέμε «συνείδηση» σε σχέση με ένα άτομο, δεν εννοούμε κανέναν ανθρώπινο διανοητικό προβληματισμό, αλλά μόνο έναν που είναι εγγενής αποκλειστικά στον άνθρωπο και που είναι προϊόν της ανάπτυξης και όχι της ζωής ενός φυσικού όντος στο φυσικό περιβάλλον, αλλά προϊόν της ανάπτυξης, της γενιάς της ανθρώπινης ζωής στην ανθρώπινη κοινωνία. Και αν πούμε ότι η ειδική ανθρώπινη ψυχή πρέπει να ξεχωρίσει, να οριστεί από μια νέα έννοια, έναν νέο όρο, και λέμε «συνείδηση», τότε αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι αυτή η υψηλότερη μορφή της ψυχής είναι μια ενιαία μορφή ψυχική αντανάκλαση ενός ατόμου. Η επιστημονική έρευνα οδηγεί στην ανάγκη να δηλωθεί ότι, μαζί με αυτή την υψηλότερη μορφή, υπάρχουν και άλλες, πιο στοιχειώδεις μορφές νοητικού στοχασμού στους ανθρώπους και δεν είναι πλέον οι ίδιες με αυτές που συναντάμε ακόμα και στα πιο ανεπτυγμένα ζώα. Αυτές οι στοιχειώδεις μορφές αναστοχασμού συνεχίζουν να υπάρχουν σε μια αλλοιωμένη, μετασχηματισμένη μορφή, παρά την εμφάνιση νέων, ειδικών μορφών προβληματισμού.

Όταν αναρωτιέμαι αν έχω συνείδηση ​​του κόσμου γύρω μου, μια ειδική μορφή ψυχικού στοχασμού μπαίνει στο παιχνίδι. Μπορώ να δώσω έναν απολογισμό για το τι βλέπω, τι ακούω, τι βιώνω ή αν βιώνω κάτι. Αυτό το γνωρίζουμε από τη δική μας εμπειρία. Για παράδειγμα, όταν περπατάω στο δρόμο και οι άνθρωποι κινούνται προς το μέρος μου, περνώ από βιτρίνες καταστημάτων, αυτά ή άλλα αγαθά εμφανίζονται σε αυτές τις βιτρίνες, ένα φανάρι εμφανίζεται στο δρόμο μπροστά μου και εκείνη την ώρα βρίσκομαι συμμετέχω σε μια κινούμενη συνομιλία με τον σύντροφό μου, το αντικείμενο της συνείδησής μου είναι αυτό που συζητείται σε μια ζωντανή συζήτηση, το γνωρίζω αυτό, το ελέγχω. Και αυτή είναι μια συνειδητή διαδικασία. Ενεργώ με αυτό το θέμα στο μυαλό. Ταυτόχρονα όμως δεν θα υποχωρήσω ποτέ πέρα ​​από την άκρη του πεζοδρομίου. Κολλάω στα σήματα, δεν συναντώ επερχόμενους ανθρώπους, τους τριγυρίζω. Εάν εμφανιστεί κάτι απροσδόκητο σε ένα παράθυρο, το βλέπω. Η διαδικασία μου μπορεί να διακοπεί. Μπορώ να βγάλω το μυαλό μου από την πιο ενδιαφέρουσα συζήτηση, έστω και για λίγα δευτερόλεπτα. Όπως λένε, η προσοχή μου θα αποσπαστεί από αυτή την απρόσμενη συνάντηση. Ποια είναι η σχέση μεταξύ εκείνων των διαδικασιών που προχωρούν σαν απαρατήρητες από εμένα, για τις οποίες δεν σκέφτομαι, και εκείνων για τις οποίες γνωρίζω και που γνωρίζω; Τώρα βλέπω, τώρα σκέφτομαι, τώρα λύνω το πρόβλημα. Τι πρέπει να πω; Συσχετίζονται ως οι χαμηλότερες και υψηλότερες μορφές νοητικού προβληματισμού, με το υψηλότερο να ανήκει μόνο στον άνθρωπο.

Ξεκίνησα με όσα γνωρίζουμε για τα ψυχικά φαινόμενα από τη δική μας εμπειρία. Αλλά αυτό που μας δίνει αυτή η εμπειρία είναι, ειλικρινά, παραπλανητική και αντικειμενική γνώση αυτών των φαινομένων μας αποκαλύπτει πολύ περισσότερα από τα λίγα που ενστερνιζόμαστε στην καθημερινή μας ζωή, παρατηρώντας τον εαυτό μας και, από την άλλη, την έκφραση αυτών των ίδιων. διεργασίες σε άλλους ανθρώπους, γιατί γνωρίζουμε αυτόν τον κόσμο της αντίληψης, της σκέψης, των συναισθημάτων από τον εαυτό μας και παρατηρώντας τους ανθρώπους που συναντάμε. Αυτός ο κύκλος παρατηρήσεων είναι απαραίτητος. Αλλά αυτό είναι κάτι που πρέπει να αποκαλυφθεί. Αυτό που αποκαλύπτεται είναι ένα αμέτρητα μεγαλύτερο εύρος φαινομένων, και ανάμεσά τους είναι ένας τεράστιος αριθμός τέτοιων φαινομένων και διεργασιών, η ύπαρξη των οποίων η καθημερινή, εσωτερική μας εμπειρία δεν μας δίνει καμία ιδέα.

Θα μεταφράσω αυτά που είπα στη συνηθισμένη μας γλώσσα που χρησιμοποιούμε στην επιστημονική κοινότητα. Είπα ότι έχουμε την εμπειρία της παρατήρησης φαινομένων και εισήγαγα έναν περιορισμό, είπα: «εσωτερική εμπειρία». Αυτό σημαίνει ότι δεν είναι εμπειρία γενικά, αλλά η εμπειρία της μνήμης, η εσωτερική εμπειρία, μια διαδικασία που δοκιμάζεται «μέσα μας». Αυτή η μορφή γνώσης, αυτή η μέθοδος και αυτό το μονοπάτι στην ψυχολογία άρχισαν να χαρακτηρίζονται ως υποκειμενικές, όπως εμπειρία αυτοπαρατήρησης . Υπάρχει μια άλλη λέξη που σημαίνει το ίδιο πράγμα: εμπειρία ενδοσκοπική. Η ακριβής μετάφραση αυτής της λατινικής λέξης είναι «κοιτάζοντας μέσα». Εξ ου και το όνομα της μεθόδου.

Τώρα μπορεί να προκύψει το ερώτημα: τι παρατηρούμε στον εαυτό μας και στους άλλους ανθρώπους; Από τη δική μου υποκειμενική εμπειρία, για παράδειγμα, ξέρω τι είναι το αίσθημα δυσαρέσκειας και με ποιες εξωτερικές εκφράσεις συνοδεύεται. Τότε βλέπω μια συγκεκριμένη στάση, συμπεριφορά, κάποιες εξωτερικές αντιδράσεις ενός άλλου ατόμου και υποθέτω, κατ' αναλογία με την εμπειρία μου από την ενδοσκόπηση, ότι αυτό το άτομο έχει επίσης αρνητικές συναισθηματικές εμπειρίες. Επομένως, τέτοιες κρίσεις και τέτοιες εξωτερικές παρατηρήσεις έχουν την πηγή τους στην εσωτερική εμπειρία. Η ψυχολογία διαφέρει στο ότι άλλες επιστήμες χρησιμοποιούν αντικειμενικές μεθόδους, ενώ η ψυχολογία την ενδοσκόπηση.

Αλλά αυτή η υπέροχη μέθοδος μας παρουσιάζει μυστήρια που πρέπει να λύσουμε. Αφήνει στον άνθρωπο την ελευθερία να φανταστεί τις φυσικές διεργασίες με όποιον τρόπο του αρέσει. Αλλά για την ψυχολογική επιστήμη είναι σημαντικό να μην υπάρχουν κάποιες ασαφείς ιδέες, αλλά ακριβείς, επιστημονικές, αντικειμενικές. Αυτό σημαίνει ότι η ενδοσκόπηση είναι σπουδαίο πράγμα, δίνει ακριβώς όσα είναι απαραίτητα για την επίλυση ενός συγκεκριμένου προβλήματος ζωής - και τίποτα περισσότερο. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, η ψυχολογία προέρχεται από το γεγονός ότι τα ψυχικά φαινόμενα είναι φαινόμενα υποκειμενική αντανάκλαση της πραγματικότητας , που υπάρχουν ανεξάρτητα από αυτά. Προέρχεται από το γεγονός ότι αυτά τα νοητικά φαινόμενα και διεργασίες δημιουργούνται από την πορεία του ανάπτυξη της ίδιας της ζωής , τη ζωή των οργανισμών, ότι παίζουν ενεργό ρόλο σε αυτήν. Και τέλος, το τελευταίο σημείο: τα ψυχικά φαινόμενα αναπτύσσονται στην πορεία του εξέλιξη, κατά τη διάρκεια του ανθρώπου ιστορίες , αλλάζουν ποιοτικά.

Θα μπορούσε λοιπόν κανείς να συνοψίσει όσα ειπώθηκαν παραπάνω σχετικά γενική επιστημονική, φιλοσοφική ιδέες για τον ψυχισμό που σχετίζονται και με την ψυχολογία. Μπορούμε να κάνουμε ένα ακόμη βήμα, σκιαγραφώντας παρόμοιες διατάξεις στην ψυχολογική επιστήμη, και αυτό το βήμα, η αναγκαιότητά του, προκύπτει από αυτό που ήδη είπα και τώρα συνοψίστηκα εν συντομία: Είπα ότι τα ψυχικά φαινόμενα είναι ζωτικά φαινόμενα, προϊόντα της ανάπτυξης της ζωής. Επομένως, υπάρχουν μόνο σε ζωντανούς οργανισμούς, ζωντανά όντα. Πράγματι, όταν μιλάμε για ψυχικά φαινόμενα, εννοούμε πάντα ότι αυτά τα ψυχικά φαινόμενα είναι εγγενή μόνο σε αυτό ή εκείνο το υποκείμενο, αυτόν ή εκείνον τον ζωντανό οργανισμό. Και αυτό σημαίνει ότι για να προκύψει αυτό ή εκείνο το νοητικό φαινόμενο, είναι απαραίτητο να έχουμε ένα ζωντανό, σωματικό υποκείμενο που να διαθέτει τα απαραίτητα όργανα: αισθήσεις, κινήσεις, ενέργειες και, φυσικά (και αυτό είναι πρώτα απ 'όλα), ειδικά όργανα , ή ένα σύστημα οργάνων που παρέχουν σύνδεση, αλληλεπίδραση επιρροών ζωής και αντιδράσεις σε αυτές τις επιρροές. Παρέχουν δηλαδή τόσο τον ενεργό ρόλο των ψυχικών φαινομένων όσο και τη γενιά τους.

Πρέπει, επομένως, να αναγνωρίσουμε την αναγκαιότητα της ύπαρξης σωματικών υποκειμένων που έχουν ορισμένα όργανα, που έχουν αναγκαστικά ένα κεντρικό νευρικό σύστημα και σε ορισμένα στάδια της ανάπτυξης της ζωής - έναν εγκέφαλο. Χωρίς ένα σωματικό υποκείμενο με τη χαρακτηριστική μορφοφυσιολογική του οργάνωση, χωρίς την παρουσία οργάνων εργασίας και, όπως έχω ήδη πει, του κεντρικού νευρικού συστήματος - τον εγκέφαλο, με την ευρεία έννοια αυτού του όρου - χωρίς διανοητική αντανάκλαση, η ύπαρξη της ψυχής είναι αδύνατο! Επομένως, οποιαδήποτε ψυχικά φαινόμενα και ψυχικές διεργασίες μπορούν να θεωρηθούν απαραίτητο αποτέλεσμα της εργασίας και της λειτουργίας αυτού του συστήματος οργάνων που σχηματίζονται κατά την ανάπτυξη της ζωής του υποκειμένου. Με λίγα λόγια, η ψυχή είναι αποτέλεσμα, λειτουργία του εγκεφάλου. Τονίζω για άλλη μια φορά ότι όταν λέω «εγκέφαλος», εννοώ άλλα ανθρώπινα συστήματα, ή, αν όχι όλα τα συστήματα, τότε έναν αριθμό συστημάτων. Επομένως, αν μιλάμε για την αντανάκλαση του κόσμου ως προϊόν ανάλυσης της ζωής, τότε πρέπει να πούμε ότι η ψυχή είναι λειτουργία του εγκεφάλου . Οι νοητικές διεργασίες λειτουργούν επίσης ανάλογα με τη δομή του εγκεφάλου και τις λειτουργίες του. Σε αυτό όμως συμμετέχουν και άλλοι φορείς. Όταν διαταράσσεται η εγκεφαλική δραστηριότητα, διαταράσσεται και η φυσιολογική πορεία των νοητικών διεργασιών, μερικές φορές ακόμη και η πιο απλή, άλλοτε πολύπλοκη και πολύ περίπλοκη. Αυτό εξαρτάται από τη φύση των βλαβών και τις αλλαγές στις λειτουργίες του εγκεφάλου που λειτουργεί. Αν όμως διαταραχθούν οι εγκεφαλικές διεργασίες, αυτό προκαλεί αλλαγές στην αντανάκλαση της πραγματικότητας και της επιβάλλει περιορισμούς. Εδώ δεν μιλάμε για κάποια παράβαση, αλλά για κάποιες παραβάσεις. Αλλά αυτές οι συνδέσεις είναι προφανείς και μπορούν εύκολα να αποδειχθούν.

Άρα, η ψυχή είναι λειτουργία του εγκεφάλου, των σωματικών οργάνων των ζώων και των ανθρώπων. Αυτό μας φέρνει αντιμέτωπους, πρέπει να πούμε, με ένα πολύ δύσκολο πρόβλημα, τη λύση του οποίου η ανθρωπότητα αγωνίζεται εδώ και πολλούς αιώνες και γύρω από το οποίο εκφράζονται διαφορετικές απόψεις και γίνονται ζωηρές συζητήσεις. Αυτό το πρόβλημα προκύπτει από την περίσταση που μόλις μιλήσαμε. Τα νοητικά φαινόμενα και διεργασίες δεν μπορούν να είναι τίποτα άλλο παρά μια συνάρτηση του σωματικού υποκειμένου, της μορφοφυσιολογικής του οργάνωσης. Τι είναι όμως αυτή η μορφοφυσιολογική οργάνωση; Εξάλλου, η μελέτη των διεργασιών που συμβαίνουν στα όργανα του ανθρώπινου σώματος και στον εγκέφαλό του είναι αντικείμενο ειδικής επιστήμης - φυσιολογίας. Αν μιλάμε για δομή, τότε αυτό είναι επίσης το αντικείμενο μελέτης της μικροσκοπικής και μακροσκοπικής μορφολογίας. Ειδικότερα, η φυσιολογία και η μορφοφυσιολογία μελετούν εκείνους τους μηχανισμούς που πραγματοποιούν, πραγματοποιούν νοητικές διεργασίες, διεργασίες συμπεριφοράς, διαδικασίες αντανάκλασης του κόσμου και το φαινόμενο του ελέγχου των εικόνων, των ενεργειών και της συμπεριφοράς ζώων και ανθρώπων. Τι πλούσιο και ποικίλο υλικό! Κατά συνέπεια, υπάρχει ένας κλάδος της φυσιολογίας που ασχολείται με αυτές τις ειδικές διαδικασίες. Όχι από την εντερική κινητικότητα ή τον βασικό μεταβολισμό, αλλά από πολλά άλλα φαινόμενα στο σώμα που παρατηρούμε. Όχι από όλα τα συστήματα οργάνων που αντιπροσωπεύονται στο σώμα, αλλά κυρίως από εκείνες τις φυσιολογικές διεργασίες που συνειδητοποιούν, εκτελούν και δημιουργούν τα φαινόμενα που αποτελούν το αντικείμενο της μελέτης της ψυχολογίας.

Αυτό είναι ένα περίπλοκο μεθοδολογικό ζήτημα και για να το δούμε πιο αναλυτικά, πρέπει να γίνουν αρκετά βήματα στη διερεύνηση του. Προς το παρόν θα περιοριστούμε σε μια απλή απεικόνιση σχετικά με αυτό ψυχοφυσιολογικό πρόβλημα . Ας φανταστούμε ότι ένας αρχιτέκτονας έχει μια ιδέα: δημιουργεί ένα αρχιτεκτονικό έργο. Τι σημαίνει να «δημιουργείς αυτό το έργο»; Σημαίνει να χτίσεις ένα κτίριο. Με ποιους νόμους θα υλοποιηθεί αυτό το σχέδιο; Όλοι θα απαντήσουν σε αυτήν την ερώτηση με τον ίδιο τρόπο: ένα κτίριο πρέπει να κατασκευαστεί σύμφωνα με τους νόμους της μηχανικής. Μόνο αυτοί οι νόμοι μπορούν να εξηγήσουν πώς να χτιστεί αυτό το κτίριο και ποιες ευκαιρίες ανοίγονται για περαιτέρω δημιουργικότητα στον τομέα της δημιουργίας αρχιτεκτονικών κατασκευών αυτού του είδους. Αλλά δεν μπορείτε να περιγράψετε αυτή την αρχιτεκτονική δομή με τους νόμους της μηχανικής. Για να χαρακτηρίσετε αυτή τη δομή, θα στραφείτε σε μια έννοια όπως το αρχιτεκτονικό στυλ, οι αισθητικές κατηγορίες και μερικές φορές οι οικονομικές κατηγορίες.

Και τώρα κάποια γενίκευση, γιατί η εικονογράφηση δεν αρκεί. Οι αφελείς ιδέες για το θέμα της ανθρώπινης γνώσης, το αντικείμενο οποιασδήποτε επιστήμης, είναι ότι κάθε επιστήμη μελετά ένα συγκεκριμένο φάσμα πραγμάτων και τις ιδιότητές τους. Αλλά στην πραγματικότητα δεν είναι. Ένα αντικείμενο της επιστήμης είναι ένα πράγμα που λαμβάνεται από ένα γνωστό σύστημα σχέσεων , σε μια γνωστή αλληλεπίδραση. Είναι ακόμη καλύτερο να πούμε - σε κάποιο είδος κίνησης. Και κάθε επιστήμη μελετά πώς εκδηλώνεται ένα πράγμα σε αυτές τις ειδικές σχέσεις και συνδέσεις, αυτές τις αλληλεπιδράσεις, σε αυτή την κίνηση, την κίνηση της ύλης. Αυτό σημαίνει ότι η επιστήμη δεν ασχολείται με πράγματα, αλλά με πράγματα που λαμβάνονται με τη μια ή την άλλη σχέση, με τη μια ή την άλλη λογική: στη λογική της ιστορίας, στην ανάπτυξη του πολιτισμού, λαμβάνουν ένα χαρακτηριστικό, και στη λογική, για παράδειγμα, της τεχνολογικής ανάλυσης, λαμβάνουν ένα διαφορετικό χαρακτηριστικό. Αυτό σημαίνει ότι ένα πράγμα μπορεί να εξαντληθεί μόνο από πολλές επιστήμες. Ναι, η ψυχολογία και η φυσιολογία ασχολούνται με τις ίδιες λειτουργίες, αλλά μόνο σε διαφορετικές σχέσεις. Για τη φυσιολογία και την ψυχολογία αυτές οι σχέσεις είναι διαφορετικές.

Φυσικά, οι γενικές διαδικασίες, για παράδειγμα η διαδικασία της σκέψης, μπορούν να περιοριστούν σε κάποιες φυσιολογικές, μοριακές και διαμοριακές διεργασίες, αλλά εδώ πρέπει να επαναλάβουμε την παλιά ιδέα: η σκέψη υπακούει στους νόμους της λογικής. Υποβάλλει; Ναι, προφανώς. Αυτοί οι νόμοι υπόκεινται στον εγκέφαλο; Όχι, οι νόμοι της λογικής δεν δημιουργούνται από τον εγκέφαλο, δημιουργούνται από την εμπειρία των ανθρώπινων πράξεων, την εμπειρία της ανθρώπινης γνώσης, τη συσσωρευμένη εμπειρία της καθημερινής πρακτικής της ανθρωπότητας. Δημιουργούνται από τον κόσμο, δηλαδή από όλες εκείνες τις σχέσεις στις οποίες μπαίνει ένα άτομο. Ο εγκέφαλος εφαρμόζει αυτούς τους νόμους της λογικής μόνο σύμφωνα με τους δικούς του φυσιολογικούς νόμους.

Το πρόβλημα που τίθεται αγγίζει θεμελιώδη ζητήματα της ψυχολογίας. Δεν μπορεί να γίνει λόγος για άμεση επίλυσή του τώρα, γιατί αυτή η απόφαση μπορεί να ληφθεί μόνο βάσει σοβαρών επιστημονικών εκτιμήσεων της πραγματικότητας που αποτελεί αντικείμενο της ψυχολογικής επιστήμης.

Η δομή των συνειδητών εικόνων (σύμφωνα με τον A. N. Leontiev)

Τα παραπάνω δίνουν την εντύπωση ότι έχουμε καταλήξει σε λύση στο πρόβλημα της συνείδησης. Αλλά, δυστυχώς, μόνο σε εμάς φάνηκε. Η συνείδηση ​​μας έχει διαφύγει, όπως η ψυχή διαφεύγει συνεχώς από την επιστημονική ανάλυση. Ακόμα δεν έχουμε λάβει το κύριο πράγμα - μια περιγραφή του ίδιου του φαινομένου της συνείδησης, με το οποίο θα πρέπει να ξεκινήσει οποιαδήποτε ανάλυση. Εάν η συνείδηση ​​είναι ένα μέρος της ψυχής (ακόμα και ένα ανώτερο, ακόμη και ένα ειδικό), τότε πρέπει να δούμε τις διαφορές μεταξύ αυτού του τμήματος και της υπόλοιπης ψυχής. Τι νέο εμφανίζεται στην ψυχή ως διαδικασία και αποτέλεσμα όταν γίνεται συνείδηση; Αυτό που έχουν κοινό είναι ότι ανοίγουν τον εξωτερικό κόσμο στο υποκείμενο, αλλά αυτό που το ιδιαίτερο εμφανίζεται στην ψυχή όταν γίνεται συνείδηση ​​και αρχίζει να αποκαλύπτει στο υποκείμενο όχι μόνο τον κόσμο, αλλά και το περιεχόμενο της δικής του ψυχής (δηλαδή της ίδιας). ? Ποια είναι η ιδιαιτερότητα της ανακάλυψης του εξωτερικού κόσμου σε ασυνείδητες αισθητηριακές εικόνες και σε συνειδητή εικόνα;

Μήπως θα μας βοηθήσει μια σύγκριση αισθητηριακών-αντιληπτικών εικόνων και εικόνων που κατασκευάστηκαν και μας παρουσιάζονται στη συνείδησή μας; Μια τέτοια ανάλυση θα μας έδινε διαφορές στις εικόνες, αλλά υπάρχει μια δυσκολία που μας εμποδίζει να το κάνουμε αυτό. Το γεγονός είναι ότι γνωρίζουμε τον κόσμο μόνο μέσω των συνειδητών εικόνων μας. Δεν παρατηρούμε ασυνείδητες αισθητηριακές εικόνες και δεν μπορούμε να τις συγκρίνουμε με συνειδητές εικόνες. Και μια συνειδητή εικόνα πιθανότατα δεν είναι απλώς μια αισθητηριακή, που μας δίνεται στη συνείδηση, αλλά μια νέα εικόνα, συνειδητά και σκόπιμα κατασκευασμένη από το υποκείμενο της δραστηριότητας σύμφωνα με διαφορετικούς κανόνες. Η κύρια αισθητηριακή εικόνα προορίζεται να αντικατοπτρίζει όχι τον κόσμο και το περιβάλλον όπως είναι, αλλά μόνο τις αντικειμενικές συνθήκες δραστηριότητας που είναι σημαντικές για τη ζωή. Μια συνειδητή εννοιολογική εικόνα θα πρέπει να μας δίνει σωστή γνώση για τη δομή του κόσμου. Άρα μια άμεση σύγκριση της αισθητηριακής-αντιληπτικής αισθητηριακής εικόνας και της αισθητηριακής-συνειδητής εικόνας είναι αδύνατη και πρέπει να αναζητήσει κανείς λύσεις για να δει τις διαφορές.

Ας προσπαθήσουμε λοιπόν να στραφούμε στη δομή της συνειδητής εικόνας. Ο A. N. Leontyev περιγράφει τη δομή της συνείδησης, αλλά από το κείμενο του βιβλίου του είναι ξεκάθαρο ότι μιλάμε συγκεκριμένα για τη δομή της συνειδητής εικόνας. Επομένως, όταν ο V.P Zinchenko αρχίζει να αναλύει τη δομή της συνειδητής κίνησης, αναγκάζεται να αντικαταστήσει το πρώτο συστατικό της εικόνας - τον αισθητήριο ιστό - με βιοδυναμικό ύφασμα.

Ας σημειώσουμε ότι ο A. N. Leontyev προσδιορίζει τρία συστατικά μιας συνειδητής αισθητηριακής εικόνας: αισθησιακό ύφασμα, νόημαΚαι προσωπικό νόημα.

Αισθησιακό ύφασμα της συνειδητής εικόνας

Ο αισθητηριακός ιστός είναι η πρωταρχική υποκειμενική εμπειρία μιας ορισμένης τροπικότητας, πάνω στην οποία, ως βάση, οικοδομείται η αισθητηριακή-αντιληπτική εικόνα των αντικειμένων, δηλ. ένα ορισμένο αντικειμενικό περιεχόμενο σχηματίζεται στον αισθητήριο ιστό, που καθορίζεται από την οικολογία και την αντίστοιχη δραστηριότητα ενός ζωντανού όντος.

Υπάρχουν κανόνες για την κατασκευή ορισμένων ιδιοτήτων μιας εικόνας, που καθορίζονται από την οικολογία και τους νόμους της φυσικής. Συγκεκριμένα, η οπτική αντίληψη ξεκινά με την επεξεργασία μιας ανεστραμμένης εικόνας ενός αντικειμένου στον αμφιβληστροειδή χιτώνα του ματιού ενός ατόμου λόγω των νόμων της οπτικής, στη συνέχεια κατασκευάζεται μια εικόνα του αντικειμένου κατάλληλη για το περιβάλλον, όπου το πάνω μέρος του αντικειμένου , όπως και στη ζωή, είναι στην κορυφή. Αυτοί οι κανόνες είτε ορίζονται από τη γενετική είτε είναι αποτέλεσμα πρώιμης μάθησης, αλλά στους ανθρώπους η σχέση «αισθητηριακός ιστός - περιεχόμενο υποκειμένου» δεν προσδιορίζεται αυστηρά μια για πάντα. Όταν οι συνθήκες της αντίληψης αλλάζουν, γίνονται κατάλληλες τροποποιήσεις στη διαδικασία κατασκευής της εικόνας ενός αντικειμένου για να διασφαλιστεί μια επαρκής και συνήθης αντίληψη του περιβάλλοντος για τη δραστηριότητα.

Για παράδειγμα, τα γυαλιά Stretton αντιστρέφουν την εικόνα (με διακόπτη πάνω και κάτω) και η εικόνα εμφανίζεται ευθεία στον αμφιβληστροειδή. Ως αποτέλεσμα, ένα άτομο βλέπει αντικείμενα γυρισμένα ανάποδα. Ο αισθητήριος ιστός δεν μπορεί να διορθωθεί - η υποκειμενικά βιωμένη εικόνα εμφανίζεται αυτόματα σύμφωνα με την εικόνα στον αμφιβληστροειδή. Και αν ένα άτομο σταματήσει τη δραστηριότητα και την κίνησή του στο διάστημα (και είναι αδύνατο να περπατήσει σε ένα περιβάλλον όπου όλα είναι οπτικά ανάποδα χωρίς βοήθεια), τότε συνεχίζει να βλέπει τα πάντα ανάποδα. Αλλά εάν, με τη βοήθεια ενός άλλου ατόμου, ένα θέμα με γυαλιά Stretton μπροστά στα μάτια του ζει μια κανονική ζωή, κινείται ενεργά στο περιβάλλον, τότε μετά από κάποιο χρονικό διάστημα (αρκετές ημέρες) αρχίζει ξαφνικά να βλέπει τα πάντα "σωστά", δηλ. όπως όλοι οι άλλοι άνθρωποι. Υπάρχει μια αναδιάρθρωση της διαδικασίας της συνειδητής αντίληψης. Η δραστηριότητα σε νέες συνθήκες παρέχει νέα κριτήρια για τη δημιουργία μιας κατάλληλης, ή μάλλον εύλογης, εικόνας. Η αφαίρεση των γυαλιών μετά από αυτό μπορεί να οδηγήσει σε μια νέα αναστροφή των εικόνων, η οποία εξαφανίζεται γρήγορα και ορισμένα άτομα με γυαλιά στα μάτια αρχίζουν να βλέπουν αντικείμενα κατά βούληση, είτε όρθια είτε ανάποδα.

Σε αυτή την αναδιάρθρωση, η κύρια θέση ανήκει στην ενεργό κίνηση ενός ατόμου στο χώρο και στην επαρκή χρήση αντικειμένων, αρχικά όμως με τη βοήθεια άλλου ατόμου που διασφαλίζει τη σωστή συμπεριφορά και επιβεβαιώνει την καταλληλότητα των ενεργειών με αντικείμενα. Παρόμοια αποτελέσματα λήφθηκαν με άλλες παραμορφώσεις των συνθηκών αντίληψης.

Στο άτομο δίνονται γυαλιά που «σπάνε» ευθείες γραμμές που σχεδιάζονται σε χαρτί και αναγκάζεται να χαράξει τις γραμμές με έναν δείκτη. Όταν ακολουθείτε τον δείκτη κατά μήκος του «σπασμένου» τμήματος της γραμμής, το θέμα τιμωρείται και ανταμείβεται εάν, αντίθετα με τα φαινόμενα, ακολουθήσει τον δείκτη προς την πραγματική κατεύθυνση της γραμμής. Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, ένα άτομο αρχίζει να βλέπει γραμμές χωρίς παραμόρφωση.

Τα ζώα σε συνθήκες οπτικής παραμόρφωσης παγώνουν, δεν προσπαθούν να δράσουν ή συνεχώς αποτυγχάνουν - ένα κοτόπουλο με γυαλιά που μετακινούν τον στόχο στο πλάι συνεχίζει να ραμφίζει συνεχώς μακριά από τους κόκκους που βρίσκονται μπροστά του.

Πειράματα με ψευδοσκόπιο έδειξαν ότι ένα άτομο κατασκευάζει, για παράδειγμα, οπτικές εικόνες όχι σύμφωνα με τους νόμους της οπτικής, καθώς μια αισθητηριακή-αντιληπτική εικόνα χτίζεται κάτω από γήινες συνθήκες, αλλά σύμφωνα με τις γενικές αρχές της δομής του κόσμου στην οποία πιστεύει. Επομένως, ο κανόνας της πιθανότητας, δηλ. ακολουθώντας αυτές τις αρχές, κερδίζει σε συνθήκες σύγκρουσης μεταξύ της οπτικής της αντίληψης και των γνωστών αρχών της δομής του κόσμου.

Για παράδειγμα, όταν ένα υποκείμενο κοιτάζει μέσα από ένα ψευδοσκόπιο από ψηλά ένα φλιτζάνι νερό, τότε σύμφωνα με τους νόμους της οπτικής το κύπελλο φαίνεται με το κάτω μέρος στραμμένο προς το άτομο. Αλλά υπάρχει νερό στο κύπελλο, το οποίο, σύμφωνα με τους νόμους της φυσικής, δεν μπορεί να μείνει σε μια κυρτή επιφάνεια. Η συνείδηση ​​βρίσκει διέξοδο μετατρέποντας το νερό σε ζελέ, κολλώντας στην επιφάνεια του φλιτζανιού. Εξίσου ενδεικτικά είναι τα παραδείγματα της αντίληψης στο «δωμάτιο Ames» ή της αντίληψης μέσω ενός ψευδοσκοπίου μιας μάσκας προσώπου και του πραγματικού προσώπου ενός ατόμου. Μια μάσκα προσώπου "γυρίζει από μέσα προς τα έξω" όταν την δει κανείς μέσω ενός ψευδοσκόπιου, αλλά το πραγματικό πρόσωπο ενός ατόμου δεν το κάνει ποτέ.

Οι ίδιες μη άκαμπτες σχέσεις υπάρχουν μεταξύ του αισθητηριακού ιστού και του περιεχομένου της συνείδησης, της πλήρωσής της με γνώση για τον κόσμο. Για την εννοιολογική γνώση, ο αισθητηριακός ιστός είναι, πρώτα απ 'όλα, ένα μέσο παροχής πληροφοριών για αντικείμενα (σχετικά με τις αλλαγές τους κατά την κατευθυντικά οργανωμένη αλληλεπίδραση των αντικειμένων). Επομένως, οι κωφοί-τυφλοί που εκπαιδεύονται να λαμβάνουν πληροφορίες μέσω του απτικού καναλιού (άλλος αισθητήριος ιστός) μπορούν να επιτύχουν την ίδια επιτυχία στην ανάπτυξή τους με άτομα με φυσιολογική όραση και ακοή. Αυτό αποδεικνύεται από τα παραδείγματα των E. Keller, O. Skorokhodova, L. Suvorov, S. Sirotkin - ανθρώπων που έχασαν την όραση και την ακοή τους στην πρώιμη παιδική ηλικία. Η ειδική εκπαίδευση τους επέτρεψε να λάβουν καλή εκπαίδευση και να ζήσουν μια πλήρη ζωή. Φυσικά, τα αισθητηριακά τους ελαττώματα επηρεάζουν τις αισθητηριακές συνειδητές εικόνες - δεν έχουν έγχρωμες εικόνες, δεν μπορούν να πουν για τις αποχρώσεις του κόκκινου και του πράσινου ή τη χροιά της φωνής τους, αλλά οι ιδέες τους για τη δομή του κόσμου διαφέρουν από τις ιδέες άλλων άνθρωποι μόνο ως παραλλαγές του κανόνα.

Ο A. N. Leontyev πίστευε ότι η λειτουργία του αισθητηριακού ιστού στη συνείδηση ​​είναι να παρέχει μια αίσθηση της πραγματικότητας του αντιληπτού κόσμου. Προσπαθεί να επιβεβαιώσει αυτή την άποψη με στοιχεία από την αντίληψη του κόσμου μεταξύ των ξιφομάχων που έχασαν τα χέρια και την όρασή τους ως αποτέλεσμα έκρηξης ναρκοπεδίου. Μετά από μια επέμβαση για να σχηματιστούν «νύχια» από τα ακτινωτά οστά του βραχίονα με αλλαγή στη θέση των μυών της ζώνης ώμου, οι ασθενείς αρχίζουν να παραπονιούνται για την απώλεια της αίσθησης της πραγματικότητας του κόσμου. Αλλά αυτό το αποτέλεσμα μπορεί να εξηγηθεί από παραβίαση της απτικής ευαισθησίας, η οποία, σε μεγαλύτερο βαθμό από άλλους τύπους ευαισθησίας, δίνει την αίσθηση της παρουσίας ενός πραγματικού αντικειμένου στο περιβάλλον. Η δράση ενός νέου μέλους με ένα αντικείμενο δεν συμπίπτει με την προηγούμενη εμπειρία, και αυτό μπορεί να είναι ο λόγος για την απώλεια της αίσθησης της πραγματικότητας του κόσμου.

Η λειτουργία του αισθητηριακού ιστού στη συνειδητή αντιληπτική εικόνα είναι ίσως διαφορετική - να είναι μια αισθητηριακή γλώσσα για την περιγραφή της αισθητηριακής πλευράς της συνειδητής εικόνας ή, με άλλα λόγια, μια αισθητηριακή «οθόνη» στην οποία το «μοτίβο» του αντιληπτού αντικειμένου είναι χτισμένο («κεντημένο»).

• Το ψευδοσκόπιο είναι μια οπτική συσκευή που κατασκευάστηκε το 1852 από τον Άγγλο φυσικό Wheatstone, η οποία δημιουργεί αντίστροφη προοπτική. Το ανάγλυφο "γυρίζει από μέσα προς τα έξω" - αυτό που είναι κυρτό εμφανίζεται κοίλο και αντίστροφα.
• Το δωμάτιο του Ames έχει σχεδιαστεί για να δημιουργεί μια οπτική ψευδαίσθηση. Διαβάστε περισσότερα για αυτό στο Κεφάλαιο 17.

Leontyev A.N.

ΕΙΚΟΝΑ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ

Επιλεγμένα ψυχολογικά έργα, Μ.: Παιδαγωγικά, 1983, σελ. 251-261.

Όπως είναι γνωστό, η ψυχολογία και η ψυχοφυσιολογία της αντίληψης χαρακτηρίζονται από τον μεγαλύτερο ίσως αριθμό μελετών και δημοσιεύσεων, έναν απίστευτα τεράστιο αριθμό συσσωρευμένων γεγονότων. Η έρευνα διεξάγεται σε ποικίλα επίπεδα: μορφοφυσιολογικό, ψυχοφυσικό, ψυχολογικό, γνωσιολογικό, κυτταρικό, φαινομενολογικό («φωνογραφικό» - K. Holzkamp) (Holzkamp K. Sinnlliehe Erkenntnis: Нistorischen Upsprung und gesellschaftliche Λειτουργία Frankfuhrne39,19. . ), σε επίπεδο μικρο- και μακροανάλυσης. Μελετάται η φυλογένεση, η οντογένεση της αντίληψης, η λειτουργική της ανάπτυξη και οι διαδικασίες αποκατάστασής της. Χρησιμοποιείται μια μεγάλη ποικιλία συγκεκριμένων μεθόδων, διαδικασιών και δεικτών. Έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένες διαφορετικές προσεγγίσεις και ερμηνείες: φυσικιστικές, κυβερνητικές, λογικομαθηματικές, «μοντέλο». Πολλά φαινόμενα έχουν περιγραφεί, συμπεριλαμβανομένων ορισμένων απολύτως εκπληκτικών που παραμένουν ανεξήγητα. Όμως το σημαντικό είναι ότι, σύμφωνα με τους πιο έγκυρους ερευνητές, δεν υπάρχει πλέον καμία πειστική θεωρία αντίληψης ικανή να καλύψει τη συσσωρευμένη γνώση και να σκιαγραφήσει ένα εννοιολογικό σύστημα που να ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις της διαλεκτικής - υλιστικής μεθοδολογίας.

Στην ψυχολογία της αντίληψης, ο φυσιολογικός ιδεαλισμός, ο παραλληλισμός και ο επιφαινομεναλισμός, ο υποκειμενικός αισθησιασμός και ο χυδαίος μηχανισμός διατηρούνται ουσιαστικά σε μια άρρητη μορφή. Η επιρροή του νεοθετικισμού δεν εξασθενεί, αλλά αυξάνεται. Ένας ιδιαίτερα μεγάλος κίνδυνος για την ψυχολογία είναι ο αναγωγισμός, ο οποίος καταστρέφει το ίδιο το αντικείμενο της ψυχολογικής επιστήμης. Στα αποτελέσματα των έργων που ισχυρίζονται ότι καλύπτουν ευρέως το πρόβλημα, ο ειλικρινής εκλεκτικισμός θριαμβεύει. Η θλιβερή κατάσταση της θεωρίας της αντίληψης, παρά τον πλούτο της συσσωρευμένης συγκεκριμένης γνώσης, δείχνει ότι υπάρχει τώρα επείγουσα ανάγκη να επανεξεταστεί η θεμελιώδης κατεύθυνση προς την οποία κινείται η έρευνα.

Φυσικά, όλοι οι σοβιετικοί συγγραφείς προέρχονται από τις θεμελιώδεις αρχές του μαρξισμού, όπως η αναγνώριση της υπεροχής της ύλης και της δευτερεύουσας φύσης του πνεύματος, της συνείδησης και της ψυχής. από τη θέση ότι οι αισθήσεις και οι αντιλήψεις είναι μια αντανάκλαση της αντικειμενικής πραγματικότητας, μια λειτουργία του εγκεφάλου. Μιλάμε όμως για κάτι άλλο: για την ενσάρκωση αυτών των διατάξεων στο συγκεκριμένο περιεχόμενό τους, στην πρακτική της ερευνητικής ψυχολογικής εργασίας, για τη δημιουργική τους ανάπτυξη στην ίδια τη σάρκα, μεταφορικά μιλώντας, της έρευνας αντίληψης. Και αυτό απαιτεί έναν ριζικό μετασχηματισμό της ίδιας της διατύπωσης του προβλήματος της ψυχολογίας της αντίληψης και την απόρριψη μιας σειράς φανταστικών αξιώσεων που, κατά αδράνεια, διατηρούνται σε αυτήν. Θα συζητηθεί η πιθανότητα ενός τέτοιου μετασχηματισμού του προβλήματος της αντίληψης στην ψυχολογία.

Η γενική θέση που θα προσπαθήσω να υπερασπιστώ σήμερα είναι ότι το πρόβλημα της αντίληψης πρέπει να τεθεί και να αναπτυχθεί ως πρόβλημα της ψυχολογίας της εικόνας του κόσμου. (Σημειώνω, παρεμπιπτόντως, ότι η θεωρία του προβληματισμού στα γερμανικά είναι η Bi1dtheorie, δηλαδή η θεωρία της εικόνας.) Ο μαρξισμός θέτει το ερώτημα: «... αίσθηση, αντίληψη, αναπαράσταση και γενικά η συνείδηση ​​του ανθρώπου». έγραψε ο Λένιν, «λαμβάνεται ως εικόνα της αντικειμενικής πραγματικότητας» (Lenin V.I. Ολοκληρωμένα, συγκεντρωμένα έργα, τ. 18, σελ. 282-283.).

Ο Λένιν διατύπωσε επίσης μια εξαιρετικά σημαντική ιδέα για το θεμελιώδες μονοπάτι κατά το οποίο πρέπει να ακολουθήσει μια σταθερά υλιστική ανάλυση του προβλήματος. Αυτή είναι η διαδρομή από τον εξωτερικό αντικειμενικό κόσμο προς την αίσθηση, την αντίληψη, την εικόνα. Ο αντίθετος δρόμος, τονίζει ο Λένιν, είναι ο δρόμος που οδηγεί αναπόφευκτα στον ιδεαλισμό (Ibid., σελ. 52.)

Αυτό σημαίνει ότι κάθε πράγμα τίθεται κυρίως αντικειμενικά - στις αντικειμενικές συνδέσεις του αντικειμενικού κόσμου. ότι - δευτερευόντως - τίθεται επίσης στην υποκειμενικότητα, στον ανθρώπινο αισθησιασμό και στην ανθρώπινη συνείδηση ​​(στις ιδανικές της μορφές). Αυτή πρέπει επίσης να είναι η βάση για την ψυχολογική μελέτη της εικόνας, τις διαδικασίες δημιουργίας και λειτουργίας της.

Τα ζώα και οι άνθρωποι ζουν σε έναν αντικειμενικό κόσμο, ο οποίος από την αρχή εμφανίζεται ως τετραδιάστατος: τρισδιάστατος χώρος και χρόνος (κίνηση), που αντιπροσωπεύει «αντικειμενικά πραγματικές μορφές ύπαρξης» (Lenin V.I. Poln. sobr. soch., vol. 18, σελ. 181.).

Αυτή η θέση δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να παραμείνει για την ψυχολογία μόνο μια γενική φιλοσοφική υπόθεση, η οποία υποτίθεται ότι δεν επηρεάζει άμεσα τη συγκεκριμένη ψυχολογική μελέτη της αντίληψης και την κατανόηση των μηχανισμών της. Αντίθετα, σε κάνει να βλέπεις πολλά πράγματα διαφορετικά, όχι όπως έχει αναπτυχθεί στα πλαίσια της αστικής ψυχολογίας. Αυτό ισχύει επίσης για την κατανόηση της ανάπτυξης των αισθητηρίων οργάνων κατά τη διάρκεια της βιολογικής εξέλιξης.

Από την παραπάνω μαρξιστική θέση προκύπτει ότι η ζωή των ζώων από την αρχή λαμβάνει χώρα σε έναν τετραδιάστατο αντικειμενικό κόσμο, ότι η προσαρμογή των ζώων συμβαίνει ως προσαρμογή στις συνδέσεις που τα γεμίζουν. ο κόσμος των πραγμάτων, οι αλλαγές τους στο χρόνο, η κίνησή τους. ότι, κατά συνέπεια, η εξέλιξη των αισθήσεων αντανακλά την ανάπτυξη προσαρμογής στην τετραδιάσταση του κόσμου, δηλαδή παρέχει προσανατολισμό στον κόσμο όπως είναι και όχι στα επιμέρους στοιχεία του.

Το λέω αυτό γιατί μόνο με αυτήν την προσέγγιση μπορούν να κατανοηθούν πολλά γεγονότα που διαφεύγουν της ζωοψυχολογίας επειδή δεν ταιριάζουν σε παραδοσιακά, ουσιαστικά ατομικά σχήματα. Τέτοια γεγονότα περιλαμβάνουν, για παράδειγμα, την παράδοξα πρώιμη εμφάνιση στην εξέλιξη των ζώων της αντίληψης του χώρου και της εκτίμησης των αποστάσεων. Το ίδιο ισχύει και για την αντίληψη των κινήσεων, των αλλαγών στο χρόνο - η αντίληψη, ας πούμε, της συνέχειας μέσω της ασυνέχειας. Αλλά, φυσικά, δεν θα θίξω αυτά τα θέματα με περισσότερες λεπτομέρειες. Αυτή είναι μια ιδιαίτερη, άκρως εξειδικευμένη συνομιλία.

Στρέφοντας στον άνθρωπο, στη συνείδηση ​​του ανθρώπου, πρέπει να εισαγάγω μια ακόμη έννοια - την έννοια της πέμπτης οιονεί διάστασης, στην οποία ο αντικειμενικός κόσμος αποκαλύπτεται στον άνθρωπο. Αυτό είναι ένα σημασιολογικό πεδίο, ένα σύστημα νοημάτων.

Η εισαγωγή αυτής της έννοιας απαιτεί μια πιο λεπτομερή εξήγηση. Γεγονός είναι ότι όταν αντιλαμβάνομαι ένα αντικείμενο, το αντιλαμβάνομαι όχι μόνο στις χωρικές του διαστάσεις και στο χρόνο, αλλά και στη σημασία του. Όταν, για παράδειγμα, ρίχνω μια ματιά σε ένα ρολόι χειρός, τότε, μιλώντας αυστηρά, δεν έχω εικόνα των επιμέρους χαρακτηριστικών αυτού του αντικειμένου, του αθροίσματος τους, του «συνειρμικού τους συνόλου». Αυτό, παρεμπιπτόντως, είναι η βάση για την κριτική των συνειρμικών θεωριών της αντίληψης. Δεν αρκεί επίσης να πω ότι έχω πρώτα απ' όλα μια εικόνα της μορφής τους, όπως επιμένουν σε αυτό οι ψυχολόγοι Gestalt. Δεν αντιλαμβάνομαι μια μορφή, αλλά ένα αντικείμενο, που είναι ένα ρολόι.

Φυσικά, αν υπάρχει κατάλληλο αντιληπτικό έργο, μπορώ να απομονώσω και να συνειδητοποιήσω τη μορφή τους, τα επιμέρους χαρακτηριστικά – στοιχεία, τις συνδέσεις τους. Διαφορετικά, αν και όλα αυτά περιλαμβάνονται στην υφή της εικόνας, στο αισθησιακό της ύφασμα, αυτή η υφή μπορεί να κουλουριαστεί, να θολωθεί, να αντικατασταθεί, χωρίς να καταστρέφεται ή να παραμορφώνεται η αντικειμενικότητα της εικόνας. Η διατριβή που εξέφρασα αποδεικνύεται από πολλά στοιχεία, τόσο ληφθέντα σε πειράματα όσο και γνωστά από την καθημερινή ζωή. Για τους ψυχολόγους που ασχολούνται με την αντίληψη δεν χρειάζεται να απαριθμήσουν αυτά τα γεγονότα. Θα σημειώσω μόνο ότι εμφανίζονται ιδιαίτερα καθαρά σε εικόνες-παραστάσεις.

Η παραδοσιακή ερμηνεία εδώ συνίσταται στην απόδοση ιδιοτήτων όπως η σημασία ή η κατηγορικότητα στην ίδια την αντίληψη. Ως προς την εξήγηση αυτών των ιδιοτήτων της αντίληψης, αυτές, όπως σωστά λέει ο R. Gregory (Gregory R. Reasonable Eye. M., 1972), στην καλύτερη περίπτωση παραμένουν εντός των ορίων της θεωρίας του G. Helmholtz. Επιτρέψτε μου να σημειώσω αμέσως ότι ο βαθιά κρυμμένος κίνδυνος εδώ έγκειται στη λογική αναγκαιότητα της τελικής απήχησης σε έμφυτες κατηγορίες.

Η γενική ιδέα που υπερασπίζομαι μπορεί να εκφραστεί σε δύο προτάσεις. Το πρώτο είναι ότι οι ιδιότητες της νοηματικότητας και της κατηγορικότητας είναι χαρακτηριστικά μιας συνειδητής εικόνας του κόσμου, όχι ενυπάρχοντα στην ίδια την εικόνα, τη συνείδησή της. Αυτά, αυτά τα χαρακτηριστικά, εκφράζουν την αντικειμενικότητα που αποκαλύπτεται από το σύνολο της κοινωνικής πρακτικής, εξιδανικευμένη σε ένα σύστημα νοημάτων που κάθε άτομο βρίσκει ως «υπαρκτό έξω από τον εαυτό του» - αντιληπτό, αφομοιωμένο - και επομένως ακριβώς όπως αυτό που περιλαμβάνεται στην εικόνα του για τον κόσμο. .

Θα το εκφράσω διαφορετικά: τα νοήματα εμφανίζονται όχι ως αυτό που βρίσκεται μπροστά στα πράγματα, αλλά ως αυτό που βρίσκεται πίσω από την εμφάνιση των πραγμάτων - στις γνωστές αντικειμενικές συνδέσεις του αντικειμενικού κόσμου, σε διάφορα συστήματα στα οποία υπάρχουν μόνο, και αποκαλύπτουν μόνο τους ιδιότητες. Οι έννοιες έχουν επομένως μια ειδική διάσταση. Αυτή είναι η διάσταση των ενδοσυστημικών συνδέσεων του αντικειμενικού αντικειμενικού κόσμου. Είναι η πέμπτη οιονεί διάσταση του!

Ας το συνοψίσουμε

Η θέση που υπερασπίζομαι είναι ότι στην ψυχολογία το πρόβλημα της αντίληψης πρέπει να τίθεται ως το πρόβλημα της κατασκευής στο μυαλό ενός ατόμου μιας πολυδιάστατης εικόνας του κόσμου, μιας εικόνας της πραγματικότητας. Ότι, με άλλα λόγια, η ψυχολογία της εικόνας (αντίληψη) είναι συγκεκριμένη επιστημονική γνώση για το πώς, στη διαδικασία των δραστηριοτήτων τους, τα άτομα χτίζουν μια εικόνα του κόσμου - τον κόσμο στον οποίο ζουν, ενεργούν, τον οποίο τα ίδια αναπλάθουν και εν μέρει δημιουργώ; Αυτή είναι επίσης γνώση για το πώς λειτουργεί η εικόνα του κόσμου, μεσολαβώντας τις δραστηριότητές τους στον αντικειμενικά πραγματικό κόσμο.

Εδώ πρέπει να διακόψω τον εαυτό μου με μερικές ενδεικτικές παρεκκλίσεις. Θυμάμαι μια διαμάχη μεταξύ ενός από τους φιλοσόφους μας και του J. Piaget όταν ήρθε σε εμάς.

«Καταλαβαίνετε», είπε αυτός ο φιλόσοφος, γυρίζοντας στον Piaget, «ότι το παιδί, το υποκείμενο γενικά, χτίζει τον κόσμο με τη βοήθεια ενός συστήματος λειτουργιών». Πώς μπορεί κανείς να πάρει μια τέτοια άποψη. Αυτό είναι ιδεαλισμός;

«Δεν υποστηρίζω καθόλου αυτήν την άποψη», απάντησε ο J. Piaget, «σε αυτό το πρόβλημα οι απόψεις μου συμπίπτουν με τον μαρξισμό και είναι εντελώς λάθος να με θεωρούν ιδεαλιστή!»

- Πώς όμως, σε αυτή την περίπτωση, ισχυρίζεστε ότι για ένα παιδί ο κόσμος είναι τέτοιος όπως κατασκευάζει η λογική του;

Ο J. Piaget δεν έδωσε ποτέ σαφή απάντηση σε αυτό το ερώτημα.

Η απάντηση, όμως, υπάρχει και είναι πολύ απλή. Πραγματικά οικοδομούμε, αλλά όχι τον Κόσμο, αλλά την Εικόνα, «σκουπίζοντας» ενεργά, όπως λέω συνήθως, από την αντικειμενική πραγματικότητα. Η διαδικασία της αντίληψης είναι η διαδικασία, το μέσο αυτής της «εξόδου» και το κύριο πράγμα δεν είναι πώς, με τη βοήθεια των μέσων που συμβαίνει αυτή η διαδικασία, αλλά τι προκύπτει ως αποτέλεσμα αυτής της διαδικασίας. Απαντώ: η εικόνα του αντικειμενικού κόσμου, η αντικειμενική πραγματικότητα. Η εικόνα είναι πιο επαρκής ή λιγότερο επαρκής, «πιο πλήρης ή λιγότερο πλήρης... μερικές φορές ακόμη και ψευδής...

Επιτρέψτε μου να κάνω μια ακόμη, εντελώς διαφορετική παρέκβαση.

Γεγονός είναι ότι η κατανόηση της αντίληψης ως διαδικασίας μέσω της οποίας οικοδομείται η εικόνα του πολυδιάστατου κόσμου, με κάθε σύνδεσμο, πράξη, στιγμή, κάθε αισθητηριακό μηχανισμό, έρχεται σε σύγκρουση με την αναπόφευκτη αναλυτικότητα της επιστημονικής ψυχολογικής και ψυχοφυσιολογικής έρευνας. αναπόφευκτες αφαιρέσεις ενός εργαστηριακού πειράματος.

Απομονώνουμε και μελετάμε την αντίληψη της απόστασης, τη διάκριση των μορφών, τη σταθερότητα του χρώματος, τη φαινομενική κίνηση κ.λπ., κ.λπ. Με προσεκτικά πειράματα και τις πιο ακριβείς μετρήσεις, φαίνεται να τρυπάμε βαθιά, αλλά στενά πηγάδια που διεισδύουν στα βάθη της αντίληψης. Είναι αλήθεια ότι δεν μπορούμε συχνά να βάζουμε «διόδους επικοινωνίας» μεταξύ τους, αλλά συνεχίζουμε και συνεχίζουμε αυτή τη γεώτρηση πηγαδιών και εξάγουμε από αυτά έναν τεράστιο όγκο πληροφοριών - χρήσιμες, όσο και ελάχιστης χρήσης και μάλιστα εντελώς άχρηστες. Ως αποτέλεσμα, ολόκληροι σωροί ακατανόητων γεγονότων έχουν πλέον σχηματιστεί στην ψυχολογία, που συγκαλύπτουν την πραγματική επιστημονική ανακούφιση των προβλημάτων αντίληψης.

Είναι αυτονόητο ότι με αυτό δεν αρνούμαι καθόλου την αναγκαιότητα και ακόμη και το αναπόφευκτο της αναλυτικής μελέτης, την απομόνωση ορισμένων ιδιαίτερων διεργασιών και ακόμη και μεμονωμένων αντιληπτικών φαινομένων για σκοπούς έρευνας in vitro. Δεν μπορείτε απλά να κάνετε χωρίς αυτό! Η ιδέα μου είναι τελείως διαφορετική, δηλαδή ότι απομονώνοντας την υπό μελέτη διαδικασία σε ένα πείραμα, έχουμε να κάνουμε με κάποια αφαίρεση, επομένως, ανακύπτει αμέσως το πρόβλημα της επιστροφής στο αναπόσπαστο αντικείμενο μελέτης στην πραγματική του φύση, προέλευση και συγκεκριμένη λειτουργία.

Σε σχέση με τη μελέτη της αντίληψης, αυτή είναι μια επιστροφή στην κατασκευή στη συνείδηση ​​του ατόμου μιας εικόνας του εξωτερικού πολυδιάστατου κόσμου, του κόσμου όπως είναι, στον οποίο ζούμε, στον οποίο δρούμε, αλλά στον οποίο οι ίδιες οι αφαιρέσεις μας δεν «κατοικούν», όπως δεν μένουν, για παράδειγμα, περιέχει μια τόσο καλά μελετημένη και εξαντλημένη «phi-κίνηση» (Gregory R. Eye and Brain. M., 1970, σελ. 124 – 125).

Εδώ πάλι αναγκάζομαι να κάνω μια παρέκβαση.

Για πολλές δεκαετίες, η έρευνα στην ψυχολογία της αντίληψης ασχολήθηκε κυρίως με την αντίληψη δισδιάστατων αντικειμένων - γραμμών, γεωμετρικών σχημάτων και γενικά εικόνων σε ένα επίπεδο. Σε αυτή τη βάση, προέκυψε η κύρια κατεύθυνση στην ψυχολογία της εικόνας - η ψυχολογία Gestalt.

Στην αρχή ξεχωρίστηκε ως ειδική «ποιότητα μορφής» - Gestaltqualitt. τότε στην ακεραιότητα της φόρμας είδαν το κλειδί για την επίλυση του προβλήματος της εικόνας. Διατυπώθηκαν ο νόμος της «καλής μορφής», ο νόμος της εγκυμοσύνης και ο νόμος του σχήματος και του εδάφους.

Αυτή η ψυχολογική θεωρία, που δημιουργήθηκε από τη μελέτη επίπεδων εικόνων, αποδείχθηκε ότι ήταν «επίπεδη». Ουσιαστικά έκλεισε τη δυνατότητα της κίνησης «πραγματικός κόσμος – νοητικό gestalt», καθώς και η κίνηση «ψυχική gestalt – εγκέφαλος». Οι διεργασίες με νόημα αποδείχτηκε ότι αντικαταστάθηκαν από σχέσεις προβολικότητας και ισομορφισμού. Ο W. Köhler εκδίδει το βιβλίο «Physical Gestalts» (Khler W. Die phуsischen Gestalten in Ruhe und stationren Zustand. Brounschweig, 1920.) (φαίνεται ότι ο K. Goldstein έγραψε για αυτά για πρώτη φορά), και ο K. Koffka ήδη απευθείας δηλώνει ότι η λύση είναι αμφιλεγόμενο πνεύμα και ύλη, ψυχή και εγκέφαλος είναι ότι το τρίτο είναι πρωταρχικό και αυτό το τρίτο είναι Gestalt - μορφή. Μια πολύ μακριά από την καλύτερη λύση προτείνεται στη Λειψία της ψυχολογίας Gestalt: η φόρμα είναι μια υποκειμενική a priori κατηγορία.

Και πώς ερμηνεύεται η αντίληψη των τρισδιάστατων πραγμάτων στην ψυχολογία Gestalt Η απάντηση είναι απλή: έγκειται στη μεταφορά των νόμων της αντίληψης των προβολών σε ένα επίπεδο στην αντίληψη των τρισδιάστατων πραγμάτων; Έτσι, τα πράγματα στον τρισδιάστατο κόσμο φαίνονται να κλείνονται με αεροπλάνα. Ο κύριος νόμος του πεδίου της αντίληψης είναι ο νόμος του «σχήματος και φόντου». Αλλά αυτό δεν είναι καθόλου νόμος αντίληψης, αλλά ένα φαινόμενο αντίληψης μιας δισδιάστατης φιγούρας σε ένα δισδιάστατο φόντο. Δεν αναφέρεται στην αντίληψη των πραγμάτων στον τρισδιάστατο κόσμο, αλλά σε κάποια αφαίρεση τους, που είναι το περίγραμμά τους (ή, αν θέλετε, ένα επίπεδο.). Στον πραγματικό κόσμο, η βεβαιότητα ενός αναπόσπαστου πράγματος εμφανίζεται μέσω των συνδέσεών του με άλλα πράγματα και όχι μέσω της «περιγραφής» του (δηλαδή, της λειτουργίας της απομόνωσης και της προβολής της μορφής.).

Με άλλα λόγια, με τις αφαιρέσεις της, η θεωρία Gestalt αντικατέστησε την έννοια του αντικειμενικού κόσμου με την έννοια του πεδίου.

Φυσικά, όλοι οι σοβιετικοί συγγραφείς προέρχονται από τις θεμελιώδεις αρχές του μαρξισμού, όπως η αναγνώριση της υπεροχής της ύλης και της δευτερεύουσας φύσης του πνεύματος, της συνείδησης και της ψυχής. από τη θέση ότι οι αισθήσεις και οι αντιλήψεις είναι αντανάκλαση της αντικειμενικής πραγματικότητας και λειτουργία του εγκεφάλου. Αλλά μιλάμε για κάτι άλλο: για την ενσωμάτωση αυτών των διατάξεων στο συγκεκριμένο περιεχόμενό τους, στην πρακτική της ερευνητικής ψυχολογικής εργασίας. για τη δημιουργική τους ανάπτυξη στην ίδια, μεταφορικά μιλώντας, σάρκα και οστά της έρευνας της αντίληψης. Και αυτό απαιτεί μια ριζική μεταμόρφωση της ίδιας της διατύπωσης του προβλήματος της ψυχολογίας της μύτης και την απόρριψη μιας σειράς φανταστικών αξιώσεων που διατηρούνται από την αδράνεια. Θα συζητηθεί η πιθανότητα ενός τέτοιου μετασχηματισμού του προβλήματος της αντίληψης στην ψυχολογία.

Το γενικό σημείο που θα προσπαθήσω να υπερασπιστώ σήμερα είναι αυτό το πρόβλημα της αντίληψης πρέπει να τεθεί και να αναπτυχθεί ως πρόβλημα της ψυχολογίας της εικόνας του κόσμου.(Σημείωση: Παρεμπιπτόντως, η θεωρία του προβληματισμού στα γερμανικά είναι Bildtheori, δηλαδή εικόνα.)

Αυτό σημαίνει ότι κάθε πράγμα τίθεται κυρίως αντικειμενικά - στις αντικειμενικές συνδέσεις του αντικειμενικού κόσμου. ότι τοποθετείται επίσης δευτερευόντως στην υποκειμενικότητα, στον ανθρώπινο αισθησιασμό και στην ανθρώπινη συνείδηση ​​(στις ιδανικές της μορφές). Από αυτό πρέπει να προχωρήσουμε στην ψυχολογική μελέτη της εικόνας, της διαδικασίας δημιουργίας και λειτουργίας.

Τα ζώα και οι άνθρωποι ζουν σε έναν αντικειμενικό κόσμο, ο οποίος από την αρχή εμφανίζεται ως τετραδιάστατος: τρισδιάστατος χώρος και χρόνος (κίνηση), ο οποίος αντιπροσωπεύει «αντικειμενικά πραγματικές μορφές ύπαρξης».

Αυτή η θέση δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να παραμείνει για την ψυχολογία μόνο μια γενική φιλοσοφική υπόθεση, η οποία υποτίθεται ότι δεν επηρεάζει άμεσα τη συγκεκριμένη ψυχολογική μελέτη της αντίληψης και της κατανόησης των μηχανισμών. Αντίθετα, σε κάνει να βλέπεις πολλά πράγματα διαφορετικά, όχι όπως έχει αναπτυχθεί στα πλαίσια της δυτικής ψυχολογίας. Αυτό ισχύει επίσης για την κατανόηση της ανάπτυξης των αισθητηρίων οργάνων κατά τη διάρκεια της βιολογικής εξέλιξης.

Η ζωή των ζώων Μεαπό την αρχή λαμβάνει χώρα στον τετραδιάστατο αντικειμενικό κόσμο, η προσαρμογή των ζώων συμβαίνει ως προσαρμογή στις συνδέσεις που γεμίζουν τον κόσμο των πραγμάτων, τις αλλαγές τους στο χρόνο, την κίνησή τους, που, κατά συνέπεια, αντανακλά η εξέλιξη των αισθήσεων η ανάπτυξη προσαρμογής στην τετραδιάσταση του κόσμου όπως είναι, και όχι στα επιμέρους στοιχεία του.

Στρέφοντας στον άνθρωπο, στη συνείδηση ​​του ανθρώπου, πρέπει να εισαγάγω μια ακόμη έννοια - την έννοια του πέμπτη οιονεί διάσταση,στην οποία αποκαλύπτεται στον άνθρωπο ο αντικειμενικός κόσμος. Αυτό - σημασιολογικό πεδίο, σύστημα νοημάτων.

Η εισαγωγή αυτής της έννοιας απαιτεί μια πιο λεπτομερή εξήγηση.

Γεγονός είναι ότι όταν αντιλαμβάνομαι ένα αντικείμενο, το αντιλαμβάνομαι όχι μόνο στις χωρικές του διαστάσεις και στο χρόνο, αλλά και στη σημασία του. Όταν, για παράδειγμα, ρίχνω μια ματιά σε ένα ρολόι χειρός, τότε, μιλώντας αυστηρά, δεν έχω εικόνα των επιμέρους χαρακτηριστικών αυτού του αντικειμένου, του αθροίσματος τους, του «συνειρμικού τους συνόλου». Αυτό, παρεμπιπτόντως, είναι η βάση για την κριτική των συνειρμικών θεωριών της αντίληψης. Δεν αρκεί επίσης να πω ότι έχω πρώτα απ' όλα μια εικόνα της μορφής τους, όπως επιμένουν σε αυτό οι ψυχολόγοι Gestalt. Δεν αντιλαμβάνομαι τη μορφή, αλλά ένα αντικείμενο που είναι ένα ρολόι.

Φυσικά, αν υπάρχει κατάλληλο αντιληπτικό έργο, μπορώ να απομονώσω και να συνειδητοποιήσω τη μορφή τους, τα επιμέρους χαρακτηριστικά – στοιχεία, τις συνδέσεις τους. Διαφορετικά, αν και όλα αυτά περιλαμβάνονται στο τιμολόγιοεικόνα, στη δική του αισθησιακό ύφασμα,αλλά αυτή η υφή μπορεί να κουλουριαστεί, να θολωθεί, να αντικατασταθεί, χωρίς να καταστραφεί ή να παραμορφωθεί η αντικειμενικότητα της εικόνας.

Η διατριβή που εξέφρασα αποδεικνύεται από πολλά στοιχεία, τόσο ληφθέντα σε πειράματα όσο και γνωστά από την καθημερινή ζωή. Για τους ψυχολόγους που ασχολούνται με την αντίληψη δεν χρειάζεται να απαριθμήσουν αυτά τα γεγονότα. Θα σημειώσω μόνο ότι εμφανίζονται ιδιαίτερα καθαρά σε εικόνες-παραστάσεις.

Η παραδοσιακή ερμηνεία εδώ συνίσταται στην απόδοση ιδιοτήτων όπως η σημασία ή η κατηγορικότητα στην ίδια την αντίληψη. Ως προς την εξήγηση αυτών των ιδιοτήτων της αντίληψης, αυτές, όπως σωστά λέει ο R. Gregory (1), στην καλύτερη περίπτωση παραμένουν εντός των ορίων της θεωρίας του Helmholtz. Επιτρέψτε μου να σημειώσω αμέσως ότι ο βαθιά κρυμμένος κίνδυνος εδώ έγκειται στη λογική αναγκαιότητα της τελικής απήχησης σε έμφυτες κατηγορίες.

Η γενική ιδέα που υπερασπίζομαι μπορεί να εκφραστεί σε δύο προτάσεις. Το πρώτο είναι ότι οι ιδιότητες της νοηματικότητας και της κατηγορικότητας είναι χαρακτηριστικά της συνειδητής εικόνας του κόσμου, δεν υπάρχει στην ίδια την εικόνα,τη συνείδησή του. Αυτά, αυτά τα χαρακτηριστικά, εκφράζουν την αντικειμενικότητα που αποκαλύπτει η συνολική κοινωνική πρακτική, εξιδανικευμένοςσε ένα σύστημα σημασιών που το κάθε άτομο βρίσκει ως "εκτός-υπάρχον"- αντιληπτό, αφομοιωμένο - και επομένως ίδιο με αυτό που περιλαμβάνεται στην εικόνα του για τον κόσμο.

Επιτρέψτε μου να το εκφράσω διαφορετικά: τα νοήματα δεν εμφανίζονται ως κάτι που βρίσκεται μπροστά στα πράγματα, αλλά ως κάτι που βρίσκεται πίσω από την εμφάνιση των πραγμάτων- στις γνωστές αντικειμενικές συνδέσεις του αντικειμενικού κόσμου, σε διάφορα συστήματα στα οποία υπάρχουν μόνο και αποκαλύπτουν μόνο τις ιδιότητές τους. Οι έννοιες έχουν επομένως μια ειδική διάσταση. Αυτή είναι η διάσταση ενδοσυστημικές συνδέσεις του αντικειμενικού αντικειμενικού κόσμου. Είναι η πέμπτη οιονεί διάσταση του!

Ας συνοψίσουμε.

Η θέση που υπερασπίζομαι είναι ότι στην ψυχολογία το πρόβλημα της αντίληψης πρέπει να τίθεται ως το πρόβλημα της κατασκευής μιας πολυδιάστατης εικόνας του κόσμου, μιας εικόνας της πραγματικότητας, στη συνείδηση ​​του ατόμου.Ότι, με άλλα λόγια, η ψυχολογία της εικόνας (αντίληψη) είναι συγκεκριμένη επιστημονική γνώση για το πώς, στη διαδικασία των δραστηριοτήτων τους, τα άτομα χτίζουν μια εικόνα του κόσμου - τον κόσμο στον οποίο ζουν, ενεργούν, τον οποίο τα ίδια αναπλάθουν και εν μέρει δημιουργώ; Αυτή είναι επίσης γνώση για το πώς λειτουργεί η εικόνα του κόσμου, μεσολαβώντας τις δραστηριότητές τους αντικειμενικά πραγματικόκόσμος.

Εδώ πρέπει να διακόψω τον εαυτό μου με μερικές ενδεικτικές παρεκκλίσεις. Θυμάμαι μια διαμάχη μεταξύ ενός από τους φιλοσόφους μας και του J. Piaget όταν ήρθε σε εμάς.

Αποδεικνύεται», είπε αυτός ο φιλόσοφος, γυρίζοντας στον Piaget, «ότι το παιδί, το υποκείμενο γενικά, χτίζει τον κόσμο με τη βοήθεια ενός συστήματος λειτουργιών. Πώς μπορεί κανείς να έχει μια τέτοια άποψη; Αυτό είναι ιδεαλισμός.

«Δεν υποστηρίζω καθόλου αυτήν την άποψη», απάντησε ο J. Piaget, «σε αυτό το πρόβλημα οι απόψεις μου συμπίπτουν με τον μαρξισμό και είναι εντελώς λάθος να με θεωρούν ιδεαλιστή!»

Πώς όμως, σε αυτή την περίπτωση, ισχυρίζεσαι ότι για ένα παιδί ο κόσμος είναι όπως τον κατασκευάζει η λογική του;

Ο J. Piaget δεν έδωσε ποτέ σαφή απάντηση σε αυτό το ερώτημα.

Η απάντηση, όμως, υπάρχει και είναι πολύ απλή. Πραγματικά οικοδομούμε, αλλά όχι τον Κόσμο, αλλά την Εικόνα, «σκουπίζοντας» ενεργά, όπως συνήθως λέω, από την αντικειμενική πραγματικότητα. Η διαδικασία της αντίληψης είναι η διαδικασία, το μέσο αυτής της «εξόδου» και το κύριο πράγμα δεν είναι πώς, με τη βοήθεια των μέσων που συμβαίνει αυτή η διαδικασία, αλλά τι προκύπτει ως αποτέλεσμα αυτής της διαδικασίας. Απαντώ: η εικόνα του αντικειμενικού κόσμου, η αντικειμενική πραγματικότητα. Η εικόνα είναι πιο επαρκής ή λιγότερο επαρκής, πιο πλήρης ή λιγότερο πλήρης... μερικές φορές ακόμα και ψευδής...

Επιτρέψτε μου να κάνω μια ακόμη, εντελώς διαφορετική παρέκβαση.

Γεγονός είναι ότι η κατανόηση της αντίληψης ως διαδικασίας μέσω της οποίας οικοδομείται η εικόνα του πολυδιάστατου κόσμου, με κάθε σύνδεσμο, πράξη, στιγμή, κάθε αισθητηριακό μηχανισμό, έρχεται σε σύγκρουση με την αναπόφευκτη αναλυτικότητα της επιστημονικής ψυχολογικής και ψυχοφυσιολογικής έρευνας. αναπόφευκτες αφαιρέσεις ενός εργαστηριακού πειράματος.

Απομονώνουμε και μελετάμε την αντίληψη της απόστασης, τη διάκριση των μορφών, τη σταθερότητα του χρώματος, τη φαινομενική κίνηση κ.λπ., κ.λπ. Με προσεκτικά πειράματα και τις πιο ακριβείς μετρήσεις, φαίνεται να τρυπάμε βαθιά, αλλά στενά πηγάδια που διεισδύουν στα βάθη της αντίληψης. Είναι αλήθεια ότι δεν μπορούμε συχνά να βάζουμε «διόδους επικοινωνίας» μεταξύ τους, αλλά συνεχίζουμε και συνεχίζουμε αυτή τη γεώτρηση πηγαδιών και εξάγουμε από αυτά έναν τεράστιο όγκο πληροφοριών - χρήσιμες, όσο και ελάχιστης χρήσης και μάλιστα εντελώς άχρηστες. Ως αποτέλεσμα, ολόκληροι σωροί ακατανόητων γεγονότων έχουν πλέον σχηματιστεί στην ψυχολογία, που συγκαλύπτουν την πραγματική επιστημονική ανακούφιση των προβλημάτων αντίληψης.

Είναι αυτονόητο ότι με αυτό δεν αρνούμαι καθόλου την αναγκαιότητα και ακόμη και το αναπόφευκτο της αναλυτικής μελέτης, την απομόνωση ορισμένων ιδιαίτερων διαδικασιών και ακόμη και μεμονωμένων αντιληπτικών φαινομένων με σκοπό τη μελέτη τους in vitro. Δεν μπορείτε απλά να κάνετε χωρίς αυτό! Η ιδέα μου είναι τελείως διαφορετική, δηλαδή ότι απομονώνοντας την υπό μελέτη διαδικασία σε ένα πείραμα, έχουμε να κάνουμε με κάποια αφαίρεση, επομένως, ανακύπτει αμέσως το πρόβλημα της επιστροφής στο αναπόσπαστο αντικείμενο μελέτης στην πραγματική του φύση, προέλευση και συγκεκριμένη λειτουργία.

Σε σχέση με τη μελέτη της αντίληψης, αυτή είναι μια επιστροφή στην κατασκευή μιας εικόνας στη συνείδηση ​​του ατόμου εξωτερικός πολυδιάστατος κόσμος,ειρήνη όπως είναι,στο οποίο ζούμε, στο οποίο δρούμε, αλλά στο οποίο δεν «κατοικούν» οι ίδιες οι αφαιρέσεις μας, όπως, για παράδειγμα, η τόσο καλά μελετημένη και προσεκτικά μετρημένη «φι-κίνηση» δεν κατοικεί σε αυτήν (2).

Εδώ πάλι αναγκάζομαι να κάνω μια παρέκβαση.

Για πολλές δεκαετίες, η έρευνα στην ψυχολογία της αντίληψης ασχολήθηκε κυρίως με την αντίληψη δισδιάστατων αντικειμένων - γραμμών, γεωμετρικών σχημάτων και γενικά εικόνων σε ένα επίπεδο. Σε αυτή τη βάση, προέκυψε η κύρια κατεύθυνση στην ψυχολογία της εικόνας - η ψυχολογία Gestalt.

Στην αρχή επισημάνθηκε ως ειδική «ποιότητα μορφής». τότε στην ακεραιότητα της φόρμας είδαν το κλειδί για την επίλυση του προβλήματος της εικόνας. Διατυπώθηκαν ο νόμος της «καλής μορφής», ο νόμος της εγκυμοσύνης και ο νόμος του σχήματος και του εδάφους.

Αυτή η ψυχολογική θεωρία, που δημιουργήθηκε από τη μελέτη επίπεδων εικόνων, αποδείχθηκε ότι ήταν «επίπεδη». Ουσιαστικά έκλεισε τη δυνατότητα της κίνησης «πραγματικός κόσμος - νοητικό gestalt», καθώς και της κίνησης «ψυχική gestalt - εγκέφαλος». Οι διεργασίες με νόημα αποδείχτηκε ότι αντικαταστάθηκαν από σχέσεις προβολικότητας και ισομορφισμού. Ο V. Köhler εκδίδει το βιβλίο «Physical Gestalts» (φαίνεται ότι ο K. Goldstein έγραψε για αυτά για πρώτη φορά) και ο K. Koffka ήδη δηλώνει ευθέως ότι η λύση στην αντίφαση πνεύματος και ύλης, ψυχής και εγκεφάλου είναι ότι τρίτο είναι το πρωτεύον και αυτό είναι το τρίτο που υπάρχει questalt - φόρμα. Μια πολύ μακριά από την καλύτερη λύση προτείνεται στη Λειψία της ψυχολογίας Gestalt: η φόρμα είναι μια υποκειμενική a priori κατηγορία.

Πώς ερμηνεύεται η αντίληψη των τρισδιάστατων πραγμάτων στην ψυχολογία Gestalt; Η απάντηση είναι απλή: συνίσταται στη μεταφορά των νόμων της αντίληψης των προβολών σε ένα επίπεδο στην αντίληψη των τρισδιάστατων πραγμάτων. Τα πράγματα στον τρισδιάστατο κόσμο φαίνεται έτσι να κλείνονται με αεροπλάνα. Ο κύριος νόμος του πεδίου της αντίληψης είναι ο νόμος του «σχήματος και εδάφους». Αλλά αυτό δεν είναι καθόλου νόμος αντίληψης, αλλά ένα φαινόμενο αντίληψης μιας δισδιάστατης φιγούρας σε ένα δισδιάστατο φόντο. Δεν αναφέρεται στην αντίληψη των πραγμάτων στον τρισδιάστατο κόσμο, αλλά σε κάποια αφαίρεση τους, που είναι το περίγραμμά τους*. Στον πραγματικό κόσμο, η βεβαιότητα ενός αναπόσπαστου πράγματος εμφανίζεται μέσω των συνδέσεών του με άλλα πράγματα, και όχι μέσω της «περιγραφής» του**.

Με άλλα λόγια, με τις αφαιρέσεις της, η θεωρία Gestalt αντικατέστησε την έννοια του αντικειμενικού ειρήνηέννοια χωράφια.

Χρειάστηκαν χρόνια στην ψυχολογία για να τα χωρίσει πειραματικά και να τα αντιπαραβάλει. Φαίνεται ότι αυτό έγινε καλύτερα από τον J. Gibson, ο οποίος βρήκε έναν τρόπο να βλέπει τα γύρω αντικείμενα και το περιβάλλον ως αποτελούμενο από αεροπλάνα, αλλά στη συνέχεια αυτό το περιβάλλον έγινε απατηλό και έχασε την πραγματικότητά του για τον παρατηρητή. Ήταν δυνατό να δημιουργηθεί με ακρίβεια το «πεδίο», ωστόσο, αποδείχθηκε ότι κατοικούνταν από φαντάσματα. Έτσι, στην ψυχολογία της αντίληψης, προέκυψε μια πολύ σημαντική διάκριση: το «ορατό πεδίο» και ο «ορατός κόσμος».

Τα τελευταία χρόνια, ιδίως σε μελέτες που έγιναν στο Τμήμα Γενικής Ψυχολογίας, αυτή η διάκριση έχει λάβει θεμελιώδη θεωρητική κάλυψη και η ασυμφωνία μεταξύ της εικόνας προβολής και της αντικειμενικής εικόνας έχει λάβει μια αρκετά πειστική πειραματική αιτιολόγηση (3).

Ακολούθησα στη θεωρία της αντίληψης Gestalt γιατί δείχνει ιδιαίτερα καθαρά τα αποτελέσματα της αναγωγής της εικόνας του αντικειμενικού κόσμου σε μεμονωμένα φαινόμενα, σχέσεις, χαρακτηριστικά, αφηρημένα από την πραγματική διαδικασία της δημιουργίας του στον ανθρώπινο νου, μια διαδικασία που λαμβάνεται στο σύνολό της. . Είναι απαραίτητο, λοιπόν, να επιστρέψουμε σε αυτή τη διαδικασία, η αναγκαιότητα της οποίας βρίσκεται στη ζωή ενός ανθρώπου, στην ανάπτυξη της δραστηριότητάς του σε έναν αντικειμενικά πολυδιάστατο κόσμο. Το σημείο εκκίνησης για αυτό πρέπει να είναι ο ίδιος ο κόσμος και όχι τα υποκειμενικά φαινόμενα που προκαλούνται από αυτόν.

Εδώ έρχομαι στο πιο δύσκολο, θα έλεγε κανείς, κρίσιμο σημείο του συρμού της σκέψης που δοκιμάζω.

Θέλω να εκφράσω αμέσως αυτό το σημείο με τη μορφή μιας κατηγορηματικής διατριβής, παραλείποντας εσκεμμένα όλες τις απαραίτητες επιφυλάξεις.

Αυτή η διατριβή είναι ότι ο κόσμος στην απόστασή του από το θέμα είναι αμοντικός.Μιλάμε φυσικά για την έννοια του όρου «τροπικότητα» που έχει στην ψυχοφυσική, την ψυχοφυσιολογία και την ψυχολογία, όταν, για παράδειγμα, μιλάμε για τη μορφή ενός αντικειμένου που δίνεται σε οπτική ή απτική μορφή ή σε τρόπους μαζί. .

Κατά την υποβολή αυτής της διατριβής, προχωρώ από μια πολύ απλή και, κατά τη γνώμη μου, απολύτως δικαιολογημένη διάκριση μεταξύ ιδιοτήτων δύο ειδών.

Το ένα είναι εκείνες οι ιδιότητες των άψυχων πραγμάτων που αποκαλύπτονται σε αλληλεπιδράσεις με πράγματα (με «άλλα» πράγματα), δηλαδή στην αλληλεπίδραση «αντικειμένου-αντικειμένου». Ορισμένες ιδιότητες αποκαλύπτονται σε αλληλεπίδραση με πράγματα ενός ειδικού είδους - με ζωντανούς αισθανόμενους οργανισμούς, δηλαδή στην αλληλεπίδραση «αντικείμενο - υποκείμενο». Βρίσκονται σε συγκεκριμένα αποτελέσματα ανάλογα με τις ιδιότητες των οργάνων υποδοχής του υποκειμένου. Υπό αυτή την έννοια, είναι τροπικές, δηλαδή υποκειμενικές.

Η ομαλότητα της επιφάνειας ενός αντικειμένου στην αλληλεπίδραση «αντικειμένου-αντικειμένου» αποκαλύπτεται, ας πούμε, στο φυσικό φαινόμενο της μείωσης της τριβής. Όταν ψηλαφάται με το χέρι, το τροπικό φαινόμενο είναι μια απτική αίσθηση απαλότητας. Η ίδια ιδιότητα της επιφάνειας εμφανίζεται και στην οπτική μέθοδο.

Γεγονός, λοιπόν, είναι ότι η ίδια ιδιότητα - στην προκειμένη περίπτωση, η φυσική ιδιότητα του σώματος - προκαλεί, όταν επηρεάζει ένα άτομο, εντυπώσεις εντελώς διαφορετικές ως προς τον τρόπο. Σε τελική ανάλυση, η «λάμψη» δεν είναι σαν την «ομαλότητα» και η «μνάδα» δεν είναι σαν την «τραχύτητα».

Ως εκ τούτου, οι αισθητηριακές μέθοδοι δεν μπορούν να έχουν μια «μόνιμη εγγραφή» στον εξωτερικό αντικειμενικό κόσμο. τονίζω εξωτερικός,γιατί ο άνθρωπος, με όλες του τις αισθήσεις, ανήκει κι αυτός στον αντικειμενικό κόσμο, υπάρχει και κάτι μεταξύ των πραγμάτων.

Στα πειράματά του, τα άτομα έδειξαν ένα τετράγωνο από σκληρό πλαστικό μέσω ενός μειωτικού φακού. «Το θέμα πήρε το τετράγωνο με τα δάχτυλά του από κάτω, μέσα από ένα κομμάτι ύφασμα, έτσι ώστε να μην μπορεί να δει το χέρι του, διαφορετικά μπορεί να καταλάβει ότι κοιτούσε με μειωτικό φακό. Του ζητήσαμε να αναφέρει την εντύπωσή του για το μέγεθος του τετραγώνου... Ζητήσαμε από μερικά θέματα να σχεδιάσουν ένα τετράγωνο του κατάλληλου μεγέθους όσο το δυνατόν ακριβέστερα, το οποίο απαιτεί τη συμμετοχή τόσο της όρασης όσο και της αφής. Άλλοι έπρεπε να επιλέξουν ένα τετράγωνο ίσου μεγέθους από μια σειρά τετραγώνων που παρουσιάζονταν μόνο οπτικά, και άλλοι έπρεπε να επιλέξουν από μια σειρά τετραγώνων των οποίων το μέγεθος μπορούσε να προσδιοριστεί μόνο με το άγγιγμα...

Τα υποκείμενα είχαν μια ορισμένη ολιστική εντύπωση για το μέγεθος του τετραγώνου. Το αντιληπτό μέγεθος του τετραγώνου ήταν περίπου το ίδιο με το πείραμα ελέγχου μόνο με οπτική αντίληψη» (4).

Έτσι, ο αντικειμενικός κόσμος, που λαμβάνεται ως ένα σύστημα μόνο συνδέσεων «αντικειμένου-αντικειμένου» (δηλαδή, ο κόσμος χωρίς ζώα, πριν από τα ζώα και τους ανθρώπους), είναι άτροπος. Μόνο με την εμφάνιση των συνδέσεων και των αλληλεπιδράσεων υποκειμένου-αντικειμένου προκύπτουν πολυμεταβλητές και, επιπλέον, αλλαγή από είδος σε είδος (που σημαίνει ζωολογικά είδη).

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο, μόλις αφαιρέσουμε τις αλληλεπιδράσεις υποκειμένου-αντικειμένου, οι αισθητηριακές τροπικότητες ξεφεύγουν από τις περιγραφές μας για την πραγματικότητα.

Από τη δυαδικότητα των συνδέσεων, τις αλληλεπιδράσεις «O-O» και «O-S», υπό την προϋπόθεση ότι συνυπάρχουν, προκύπτει η γνωστή δυαδικότητα των χαρακτηριστικών: για παράδειγμα, το τάδε μέρος του φάσματος των ηλεκτρομαγνητικών κυμάτων και, ας πούμε, το κόκκινο φως. Ταυτόχρονα, δεν πρέπει απλώς να παραλείψει κανείς ότι και τα δύο χαρακτηριστικά εκφράζουν «τη φυσική σχέση μεταξύ φυσικών πραγμάτων».

Εδώ πρέπει να επαναλάβω την κύρια ιδέα μου: στην ψυχολογία θα πρέπει να λυθεί ως πρόβλημα της φυλογενετικής ανάπτυξης της εικόνας του κόσμου, γιατί:

Α) χρειάζεται μια «κατευθυντήρια βάση» για τη συμπεριφορά, και αυτή είναι μια εικόνα.

Β) αυτός ή εκείνος ο τρόπος ζωής δημιουργεί την ανάγκη για μια αντίστοιχη προσανατολιστική, ελεγκτική, μεσολαβητική εικόνα του στον αντικειμενικό κόσμο.

Εν συντομία. Πρέπει να προχωρήσουμε όχι από συγκριτική ανατομία και φυσιολογία, αλλά από οικολογίαστη σχέση του με τη μορφολογία των αισθητηρίων οργάνων κλπ. Ο Ένγκελς γράφει: «Τι είναι φως και τι δεν είναι φως εξαρτάται από το αν το ζώο είναι νυκτόβιο ή ημερόβιο» 13 .

Το θέμα των «συνδυασμών» είναι ιδιαίτερα σημαντικό.

1. Ο συνδυασμός (των τροπολογιών) γίνεται, αλλά σε σχέση με τα συναισθήματα, εικόνα. αυτή είναι η κατάστασή του. (Όπως ένα αντικείμενο είναι ένας «κόμβος ιδιοτήτων», έτσι και μια εικόνα είναι ένας «κόμβος τροπικών αισθήσεων».)

2. Η συμβατότητα εκφράζει χωρικότητατα πράγματα ως μορφή της ύπαρξής τους).

3. Εκφράζει όμως και την ύπαρξή τους στο χρόνο, επομένως η εικόνα είναι θεμελιωδώς προϊόν όχι μόνο του ταυτόχρονου, αλλά και διαδοχικόςσυνδυασμός, συγχώνευση**. Το πιο χαρακτηριστικό φαινόμενο του συνδυασμού απόψεων είναι οι παιδικές ζωγραφιές!

Γενικό συμπέρασμα: κάθε πραγματική επιρροή ταιριάζει στην εικόνα του κόσμου, δηλαδή σε κάποιο «σύνολο» 14 .

Όταν λέω ότι κάθε πραγματική, δηλαδή, που επηρεάζει επί του παρόντος τα αντιληπτικά συστήματα, ιδιοκτησία «ταιριάζει» στην εικόνα του κόσμου, τότε αυτό δεν είναι μια κενή, αλλά μια πολύ σημαντική δήλωση. αυτό σημαίνει ότι:

(1) το όριο του αντικειμένου καθορίζεται στο αντικείμενο, δηλαδή, ο διαχωρισμός του δεν συμβαίνει στον αισθητήριο, αλλά στις τομές των οπτικών αξόνων. Επομένως, όταν χρησιμοποιείτε έναν ανιχνευτή, εμφανίζεται μια αλλαγή στην ευαισθησία. Αυτό σημαίνει ότι δεν υπάρχει αντικειμενοποίηση αισθήσεων και αντιλήψεων!Πίσω από την κριτική της «αντικειμενοποίησης», δηλ. της απόδοσης δευτερευόντων χαρακτηριστικών στον πραγματικό κόσμο, κρύβεται μια κριτική των υποκειμενικών ιδεαλιστικών εννοιών. Με άλλα λόγια, στέκομαι στο γεγονός ότι Δεν είναι η αντίληψη που τοποθετείται στο αντικείμενο, αλλά το αντικείμενο- μέσα από δραστηριότητες- βάζει τον εαυτό του στην εικόνα. Η αντίληψη είναι η «υποκειμενική της θέση».(Θέση για το θέμα!);

(2) η προσαρμογή στην εικόνα του κόσμου εκφράζει επίσης το γεγονός ότι το αντικείμενο δεν αποτελείται από «πλευρές». ενεργεί για μας ως ενιαία συνεχής? η ασυνέχεια είναι μόνο η στιγμή της.Εμφανίζεται το φαινόμενο του «πυρήνα» του αντικειμένου. Το φαινόμενο αυτό εκφράζει αντικειμενικότητααντίληψη. Οι αντιληπτικές διεργασίες υπακούουν σε αυτόν τον πυρήνα. Ψυχολογική απόδειξη: α) στη γλαφυρή παρατήρηση του G. Helmholtz: «δεν περιλαμβάνεται ό,τι δίνεται με αίσθηση στην «εικόνα της αναπαράστασης» (ισοδύναμο με την πτώση του υποκειμενικού ιδεαλισμού στο στυλ του Johannes Muller). β) στο φαινόμενο των προσθηκών στην ψευδοσκοπική εικόνα (βλέπω άκρες που προέρχονται από ένα επίπεδο κρεμασμένο στο διάστημα) και σε πειράματα με αναστροφή, με προσαρμογή σε έναν οπτικά παραμορφωμένο κόσμο.

Μέχρι τώρα έθιξα τα χαρακτηριστικά της εικόνας του κόσμου που είναι κοινά στα ζώα και στους ανθρώπους. Αλλά η διαδικασία δημιουργίας μιας εικόνας του κόσμου, όπως η εικόνα του ίδιου του κόσμου, τα χαρακτηριστικά της αλλάζουν ποιοτικά όταν περνάμε στον άνθρωπο.

Στους ανθρώπους ο κόσμος αποκτά μια πέμπτη οιονεί διάσταση στην εικόνα του.Σε καμία περίπτωση δεν αποδίδεται υποκειμενικά στον κόσμο! Αυτή είναι μια μετάβαση μέσω του αισθησιασμού πέρα ​​από τα όρια του αισθησιασμού, μέσω των αισθητηριακών τροπολογιών στον αμοντικό κόσμο.Ο αντικειμενικός κόσμος εμφανίζεται με νόημα, δηλ. η εικόνα του κόσμου είναι γεμάτη νοήματα.

Η εμβάθυνση της γνώσης απαιτεί την αφαίρεση των τροπολογιών και συνίσταται σε μια τέτοια αφαίρεση, επομένως η επιστήμη δεν μιλά τη γλώσσα των τροπολογιών, αυτή η γλώσσα αποβάλλεται από αυτήν.

Η εικόνα του κόσμου περιλαμβάνει τις αόρατες ιδιότητες των αντικειμένων: α) αμοντικός- ανακαλύφθηκε από τη βιομηχανία, το πείραμα, τη σκέψη. σι) "υπεραισθητος"- λειτουργικές ιδιότητες, ποιότητες, όπως «αξία», που δεν περιέχονται στο υπόστρωμα του αντικειμένου. Αντιπροσωπεύονται σε νοήματα!

Εδώ είναι ιδιαίτερα σημαντικό να τονίσουμε ότι η φύση του νοήματος όχι μόνο δεν βρίσκεται στο σώμα του σημείου, αλλά ούτε στις τυπικές πράξεις του σημείου, ούτε στις πράξεις του νοήματος. Αυτή - στο σύνολο της ανθρώπινης πρακτικής, που στις εξιδανικευμένες μορφές της περιλαμβάνεται στην εικόνα του κόσμου.

Διαφορετικά, μπορεί να ειπωθεί ως εξής: η γνώση και η σκέψη δεν διαχωρίζονται από τη διαδικασία σχηματισμού μιας αισθητηριακής εικόνας του κόσμου, αλλά εισέρχονται σε αυτήν, προσθέτοντας στον αισθησιασμό. [Η γνώση περιλαμβάνεται, η επιστήμη όχι!]

Μερικά γενικά συμπεράσματα

1. Ο σχηματισμός της εικόνας ενός ατόμου για τον κόσμο είναι η μετάβασή του πέρα ​​από τα όρια της «άμεσα αισθητηριακής εικόνας». Η εικόνα δεν είναι εικόνα!

2. Ο αισθησιασμός, οι αισθητηριακές μορφές γίνονται όλο και πιο «αδιάφορες». Η εικόνα του κόσμου ενός κωφού-τυφλού δεν διαφέρει από την εικόνα του κόσμου ενός βλέποντα ατόμου, αλλά δημιουργείται από διαφορετικό οικοδομικό υλικό, από υλικό άλλων τρόπων, υφαντό από διαφορετικό αισθητήριο ύφασμα. Επομένως, διατηρεί την ταυτότητά του και αυτό είναι πρόβλημα για έρευνα!

3. Η «αποπροσωποποίηση» της τροπικότητας δεν ταυτίζεται καθόλου με την απροσωπία του σημείου σε σχέση με το νόημα.

Οι αισθητηριακές τροπικότητες σε καμία περίπτωση δεν κωδικοποιούν την πραγματικότητα. Το κουβαλάνε μέσα τους.Γι' αυτό η διάσπαση του αισθησιασμού (η διαστροφή του) γεννά την ψυχολογική μη πραγματικότητα του κόσμου, το φαινόμενο της «εξαφάνισής» του. Αυτό είναι γνωστό και αποδεδειγμένο.

4. Οι αισθητηριακές τροπικότητες σχηματίζουν την υποχρεωτική υφή της εικόνας του κόσμου. Αλλά η υφή της εικόνας δεν είναι ισοδύναμη με την ίδια την εικόνα. Έτσι στη ζωγραφική το αντικείμενο λάμπει πίσω από τις πινελιές του λαδιού. Όταν κοιτάζω το εικονιζόμενο αντικείμενο, δεν βλέπω εγκεφαλικά επεισόδια. Η υφή, το υλικό, αφαιρείται από την εικόνα, και δεν καταστρέφεται σε αυτήν.

Η εικόνα, η εικόνα του κόσμου, δεν περιλαμβάνει την εικόνα, αλλά αυτό που απεικονίζεται (η αναπαράσταση, η αντανάκλαση αποκαλύπτεται μόνο με την αντανάκλαση, και αυτό είναι σημαντικό!).

Έτσι, η ένταξη των ζωντανών οργανισμών, των συστημάτων διεργασιών των οργάνων τους, του εγκεφάλου τους στον αντικειμενικό, αντικειμενικό-διακριτό κόσμο οδηγεί στο γεγονός ότι το σύστημα αυτών των διαδικασιών είναι προικισμένο με περιεχόμενο διαφορετικό από το δικό τους περιεχόμενο, περιεχόμενο που ανήκει στον ίδιο τον αντικειμενικό κόσμο.

Το πρόβλημα μιας τέτοιας «προικοδότησης» γεννά το θέμα της ψυχολογικής επιστήμης!

1. Gregory R. The Intelligent Eye. Μ., 1972.

2. Gregory R. Μάτι και εγκέφαλος. Μ., 1970, σελ. 124-125.

* Ή, αν προτιμάτε, ένα αεροπλάνο.

**Τ. ε. πράξεις επιλογής και όραμα της μορφής.

3. Logvinenko A.D., Stolin V.V. Study of perception in inversion of the zero of vision - Ergonomics: Proceedings of VNIITE, 1973, vol. 6.

4. Rock I., Harris C. Όραμα και άγγιγμα. – Στο βιβλίο: Αντίληψη. Μηχανισμοί και μοντέλα. Μ., 1974. σ. 276-279.

Η έννοια της «εικόνας του κόσμου» εισήχθη από τον A.N. Leontiev, εξετάζοντας προβλήματα αντίληψης. Κατά τη γνώμη του, η αντίληψη δεν είναι μόνο αντανάκλαση της πραγματικότητας, περιλαμβάνει όχι μόνο μια εικόνα του κόσμου, αλλά και έννοιες στις οποίες μπορούν να περιγραφούν αντικείμενα της πραγματικότητας. Δηλαδή, στη διαδικασία κατασκευής μιας εικόνας ενός αντικειμένου ή μιας κατάστασης, η κύρια σημασία δεν είναι οι μεμονωμένες αισθητηριακές εντυπώσεις, αλλά η εικόνα του κόσμου συνολικά.

Ανάπτυξη της έννοιας της «εικόνας του κόσμου» από τον A.N. Ο Λεοντίεφ συνδέεται με τη γενική ψυχολογική θεωρία της δραστηριότητάς του. Σύμφωνα με τον A.V. Petrovsky, ο σχηματισμός της εικόνας του κόσμου συμβαίνει στη διαδικασία αλληλεπίδρασης του υποκειμένου με τον κόσμο, δηλαδή μέσω της δραστηριότητας.

Η ψυχολογία της εικόνας, στην κατανόηση του Α.Ν. Leontiev, αυτή είναι ειδικά επιστημονική γνώση για το πώς, στη διαδικασία των δραστηριοτήτων τους, τα άτομα χτίζουν μια εικόνα του κόσμου - του κόσμου στον οποίο ζουν, ενεργούν, τον οποίο οι ίδιοι αναπλάθουν και γνωρίζουν εν μέρει. Αυτή είναι επίσης γνώση για το πώς λειτουργεί η εικόνα του κόσμου, μεσολαβώντας τις δραστηριότητές τους στον αντικειμενικό πραγματικό κόσμο. Σημείωσε ότι η εικόνα του κόσμου, εκτός από τις τέσσερις διαστάσεις της πραγματικότητας του χωροχρόνου, έχει και μια πέμπτη οιονεί διάσταση - την έννοια του τι αντικατοπτρίζεται για το υποκείμενο στις γνωστές αντικειμενικές ενδοσυστημικές συνδέσεις του αντικειμενικού κόσμου. .

ΕΝΑ. Ο Λεοντίεφ, μιλώντας για την «εικόνα του κόσμου», ήθελε να τονίσει τη διαφορά μεταξύ των εννοιών του «κόσμου των εικόνων» και της «εικόνας του κόσμου», καθώς απευθυνόταν σε ερευνητές της αντίληψης. Αν εξετάσουμε άλλες μορφές συναισθηματικής αντανάκλασης του κόσμου, τότε θα μπορούσαμε να χρησιμοποιήσουμε άλλους όρους, όπως, για παράδειγμα, «ο κόσμος των εμπειριών» (ή των συναισθημάτων) και «η εμπειρία (αίσθημα) του κόσμου τη διαδικασία της αναπαράστασης για να περιγράψουμε αυτήν την έννοια, τότε μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε την έννοια της «αναπαράστασης του κόσμου».

Η περαιτέρω συζήτηση του προβλήματος της «εικόνας του κόσμου» οδήγησε στην εμφάνιση δύο θεωρητικών θέσεων. Η πρώτη θέση περιλαμβάνει την έννοια ότι κάθε νοητικό φαινόμενο ή διαδικασία έχει το δικό του φορέα, υποκείμενο. Δηλαδή, ένα άτομο αντιλαμβάνεται και βιώνει τον κόσμο ως αναπόσπαστο νοητικό ον. Κατά τη μοντελοποίηση ακόμη και μεμονωμένων πτυχών της λειτουργίας των ιδιωτικών γνωστικών διαδικασιών, λαμβάνονται υπόψη οι γνωστικές διαδικασίες. Η δεύτερη διάταξη συμπληρώνει την πρώτη. Σύμφωνα με αυτόν, όλη η ανθρώπινη δραστηριότητα διαμεσολαβείται από την υπάρχουσα ατομική του εικόνα για τον κόσμο και τη θέση του σε αυτόν τον κόσμο

V.V. Ο Petukhov πιστεύει ότι η αντίληψη οποιουδήποτε αντικειμένου ή κατάστασης, ενός συγκεκριμένου ατόμου ή μιας αφηρημένης ιδέας καθορίζεται από μια ολιστική εικόνα του κόσμου και καθορίζεται από ολόκληρη την εμπειρία της ζωής ενός ατόμου στον κόσμο, την κοινωνική του πρακτική. Έτσι, η εικόνα (ή η αναπαράσταση) του κόσμου αντανακλά αυτό το συγκεκριμένο ιστορικό - οικολογικό, κοινωνικό, πολιτιστικό - υπόβαθρο πάνω στο οποίο (ή μέσα στο οποίο) εκτυλίσσεται όλη η ανθρώπινη ψυχική δραστηριότητα. Από αυτή τη θέση, η δραστηριότητα περιγράφεται από την άποψη των απαιτήσεων που κατά την εκτέλεσή της τίθενται στην αντίληψη, την προσοχή, τη μνήμη, τη σκέψη κ.λπ.

Σύμφωνα με τον Σ.Δ. Smirnov, ο πραγματικός κόσμος αντικατοπτρίζεται στη συνείδηση ​​ως μια εικόνα του κόσμου με τη μορφή ενός πολυεπίπεδου συστήματος των ιδεών ενός ατόμου για τον κόσμο, τους άλλους ανθρώπους, τον εαυτό του και τις δραστηριότητές του. Η εικόνα του κόσμου είναι «μια καθολική μορφή οργάνωσης γνώσης που καθορίζει τις δυνατότητες διαχείρισης της γνώσης και της συμπεριφοράς».

Α.Α. Ο Λεοντίεφ προσδιορίζει δύο μορφές της εικόνας του κόσμου:

1. περιστασιακό (ή αποσπασματικό) - δηλ. μια εικόνα του κόσμου που δεν περιλαμβάνεται στην αντίληψη του κόσμου, αλλά είναι εντελώς αντανακλαστική, απομακρυσμένη από τη δράση μας στον κόσμο, ειδικότερα, την αντίληψη (όπως, για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια της εργασίας της μνήμης ή της φαντασίας).

2. μη περιστασιακά (ή παγκόσμια) - δηλ. μια εικόνα ενός αναπόσπαστου κόσμου, ένα είδος σχήματος (εικόνας) του σύμπαντος.

Από αυτή την άποψη, η εικόνα του κόσμου είναι η αντανάκλαση, δηλαδή η κατανόηση. Η εικόνα της κοσμοθεωρίας του Α.Ν. Ο Λεοντίεφ το θεωρεί ως εκπαίδευση που σχετίζεται με την ανθρώπινη δραστηριότητα. Και η εικόνα του κόσμου ως συστατικού προσωπικού νοήματος, ως υποσύστημα συνείδησης. Εξάλλου, σύμφωνα με τον E.Yu. Artemyeva, η εικόνα του κόσμου γεννιέται ταυτόχρονα τόσο στη συνείδηση ​​όσο και στο ασυνείδητο.

Η εικόνα του κόσμου λειτουργεί ως πηγή υποκειμενικής βεβαιότητας, επιτρέποντας σε κάποιον να αντιλαμβάνεται ξεκάθαρα αντικειμενικά διφορούμενες καταστάσεις. Το σύστημα αντιληπτικών προσδοκιών που προκύπτει με βάση την εικόνα του κόσμου σε μια συγκεκριμένη κατάσταση επηρεάζει το περιεχόμενο των αντιλήψεων και των ιδεών, δημιουργώντας ψευδαισθήσεις και σφάλματα αντίληψης, καθώς και καθορίζοντας τη φύση της αντίληψης διφορούμενων ερεθισμάτων σε μια τέτοια κατάσταση. τρόπο που το πραγματικά αντιληπτό ή αναπαριστώμενο περιεχόμενο αντιστοιχεί στην ολιστική εικόνα του κόσμου, στις σημασιολογικές δομές που τον δομούν και στις προκύπτουσες ερμηνείες, αποδόσεις και προβλέψεις σχετικά με μια δεδομένη κατάσταση, καθώς και στις τρέχουσες σημασιολογικές στάσεις.

Στα έργα του E.Yu. Η εικόνα του κόσμου του Artemyev γίνεται κατανοητή ως ένας «ολοκληρωτής» των ιχνών ανθρώπινης αλληλεπίδρασης με την αντικειμενική πραγματικότητα Από τη θέση της σύγχρονης ψυχολογίας, η εικόνα του κόσμου ορίζεται ως ένα αναπόσπαστο σύστημα πολλαπλών επιπέδων των ιδεών ενός ατόμου για τον κόσμο». , άλλους ανθρώπους, για τον εαυτό του και τις δραστηριότητές του, ένα σύστημα «που μεσολαβεί, διαθλά μέσω του εαυτού του οποιαδήποτε εξωτερική επιρροή.» Η εικόνα του κόσμου δημιουργείται από όλες τις γνωστικές διαδικασίες, αποτελώντας υπό αυτή την έννοια αναπόσπαστο χαρακτηριστικό τους.

Η έννοια της «εικόνας του κόσμου» συναντάται σε μια σειρά από έργα ξένων ψυχολόγων, μεταξύ των οποίων ο ιδρυτής της αναλυτικής ψυχολογίας, Κ.Γ. Μούτσος. Στην αντίληψή του, η εικόνα του κόσμου εμφανίζεται ως ένας δυναμικός σχηματισμός: μπορεί να αλλάζει συνεχώς, όπως ακριβώς η γνώμη ενός ατόμου για τον εαυτό του. Κάθε ανακάλυψη, κάθε νέα σκέψη δίνει στην εικόνα του κόσμου νέα περιγράμματα.

S.D. Ο Smirnov συνάγει τις κύριες ιδιότητες που είναι εγγενείς στην εικόνα του κόσμου - ακεραιότητα και συνέπεια, καθώς και περίπλοκη ιεραρχική δυναμική. S.D. Ο Smirnov προτείνει να γίνει διάκριση μεταξύ πυρηνικών και επιφανειακών δομών της εικόνας του κόσμου. Πιστεύει ότι η εικόνα του κόσμου είναι ένας πυρηνικός σχηματισμός σε σχέση με αυτό που εμφανίζεται στην επιφάνεια ως μια αισθησιακά (τροπικά) διαμορφωμένη εικόνα του κόσμου».

Η έννοια της "εικόνας του κόσμου" συχνά αντικαθίσταται από διάφορους όρους - "εικόνα του κόσμου", "σχήμα πραγματικότητας", "μοντέλο του σύμπαντος", "γνωστικός χάρτης". Στην έρευνα των ψυχολόγων συσχετίζονται οι ακόλουθες έννοιες: «εικόνα του κόσμου», «μοντέλο του κόσμου», «εικόνα του κόσμου», «πληροφοριακό μοντέλο πραγματικότητας», «εννοιολογικό μοντέλο».

Η εικόνα του κόσμου περιλαμβάνει μια ιστορική συνιστώσα, την κοσμοθεωρία και τη στάση ενός ατόμου, το ολιστικό πνευματικό περιεχόμενο και τη συναισθηματική στάση ενός ατόμου προς τον κόσμο. Η εικόνα αντικατοπτρίζει όχι μόνο την προσωπική, κοσμοθεωρία και συναισθηματική συνιστώσα της προσωπικότητας, αλλά και ένα ειδικό στοιχείο - την πνευματική κατάσταση της εποχής, την ιδεολογία.

Η εικόνα του κόσμου διαμορφώνεται ως ιδέα του κόσμου, της εξωτερικής και εσωτερικής δομής του. Η εικόνα του κόσμου, σε αντίθεση με την κοσμοθεωρία, είναι μια συλλογή ιδεολογικής γνώσης για τον κόσμο, μια συλλογή γνώσεων για τα αντικείμενα και τα φαινόμενα της πραγματικότητας. Για να κατανοήσουμε τη δομή της εικόνας του κόσμου, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τους τρόπους σχηματισμού και ανάπτυξής του.

Γ.Α. Η Berulaeva σημειώνει ότι στη συνειδητή εικόνα του κόσμου υπάρχουν 3 στρώματα συνείδησης: ο αισθητηριακός ιστός του (αισθητηριακές εικόνες). σημασίες, φορείς των οποίων είναι συστήματα σημείων που σχηματίζονται με βάση την εσωτερίκευση αντικειμενικών και λειτουργικών σημασιών· προσωπικό νόημα.

Το πρώτο στρώμα είναι ο αισθητηριακός ιστός της συνείδησης - αυτές είναι αισθητηριακές εμπειρίες.

Το δεύτερο στρώμα της συνείδησης αποτελείται από νοήματα. Οι φορείς του νοήματος είναι αντικείμενα υλικού και πνευματικού πολιτισμού, νόρμες και πρότυπα συμπεριφοράς που κατοχυρώνονται σε τελετουργίες και παραδόσεις, συστήματα σημείων και, πάνω απ 'όλα, στη γλώσσα. Το νόημα καταγράφει κοινωνικά ανεπτυγμένους τρόπους δράσης με την πραγματικότητα και στην πραγματικότητα. Η εσωτερίκευση λειτουργικών και υποκειμένων σημασιών με βάση τα νοηματικά συστήματα οδηγεί στην ανάδυση εννοιών (λεκτικά νοήματα).

Το τρίτο στρώμα της συνείδησης σχηματίζεται από προσωπικά νοήματα. Αντικειμενικό περιεχόμενο που μεταφέρεται από συγκεκριμένα γεγονότα, φαινόμενα ή έννοιες, π.χ. το τι σημαίνουν για το κοινωνικό σύνολο και για τον ψυχολόγο ειδικότερα μπορεί να διαφέρει σημαντικά από αυτό που ανακαλύπτει το άτομο σε αυτά. Ένα άτομο όχι μόνο αντικατοπτρίζει το αντικειμενικό περιεχόμενο ορισμένων γεγονότων και φαινομένων, αλλά ταυτόχρονα καταγράφει τη στάση του απέναντί ​​τους, που βιώνεται με τη μορφή ενδιαφέροντος και συναισθήματος. Η έννοια του νοήματος δεν συνδέεται με το πλαίσιο, αλλά με το υποκείμενο, που απευθύνεται στη συναισθηματική-βουλητική σφαίρα. Το σύστημα των νοημάτων αλλάζει και αναπτύσσεται συνεχώς, καθορίζοντας τελικά το νόημα κάθε ατομικής δραστηριότητας και της ζωής γενικότερα, ενώ η επιστήμη ασχολείται πρωτίστως με την παραγωγή νοημάτων.

Έτσι, η εικόνα του κόσμου νοείται ως ένα ορισμένο σύνολο ή διατεταγμένο πολυεπίπεδο σύστημα γνώσης ενός ατόμου για τον κόσμο, για τον εαυτό του, για τους άλλους ανθρώπους, το οποίο μεσολαβεί και διαθλά μέσω του εαυτού του οποιαδήποτε εξωτερική επιρροή.

Η εικόνα του κόσμου είναι μια προσωπικά εξαρτημένη, αρχικά μη αντανακλαστική, ολιστική στάση του υποκειμένου προς τον εαυτό του και προς τον κόσμο γύρω του, κουβαλώντας μέσα του τις παράλογες στάσεις που έχει ένα άτομο.

Η νοητική εικόνα περιέχει κρυμμένη προσωπική σημασία, το προσωπικό νόημα των πληροφοριών που αποτυπώνονται σε αυτήν.

Η εικόνα του κόσμου είναι σε μεγάλο βαθμό μυθολογική, δηλαδή είναι πραγματική μόνο για το άτομο του οποίου είναι η εικόνα.