Ιστορικές εποχές κατά σειρά: χρονολογία. Σχετικά με τον προσδιορισμό των περιόδων κατά την περιγραφή της ιστορικής διαδικασίας

Γεια σας, αγαπητοί φίλοι! Σήμερα θα μιλήσουμε για το πώς να συστηματοποιήσετε αποτελεσματικά τις γνώσεις σας για τη ρωσική ιστορία για να αποφασίσετε αποτελεσματικά Δοκιμές Ενιαίας Κρατικής Εξέτασηςγια υψηλές βαθμολογίες.

Συνιστάται να ξεκινήσετε τη μελέτη της ιστορίας της Ρωσίας με την περιοδοποίηση της ρωσικής ιστορίας. Η περιοδικοποίηση βοηθά να κατανοήσουμε ποια γεγονότα συμβαίνουν μετά από ποια, να κατανοήσουμε τις αιτίες που τα προκάλεσαν και τις συνέπειες στις οποίες οδήγησαν αυτά τα γεγονότα. Η περιοδοποίηση βοηθά επίσης να απαλλαγούμε από τα σκουπίδια και τη σύγχυση στο κεφάλι, η οποία αναπόφευκτα συμβαίνει εάν τα γεγονότα δεν συνδέονται με κάποια περίοδο εθνική ιστορία. Εάν δεν γνωρίζετε τη δομή των γεγονότων στην ιστορία, τότε προτείνω την ανάρτησή μου για το πώς να θυμάστε.

Πώς μπορείς να συστηματοποιήσεις τόσα ονόματα, γεγονότα και ημερομηνίες στο μυαλό σου; Η απάντηση είναι απλή - η τεχνική του συγγραφέα μου (διαβάστε!).

Λοιπόν, τι είναι αυτή η τεχνική;
Όταν έρχομαι σε έναν μαθητή για το πρώτο μάθημα, αμέσως εξηγώ ότι ολόκληρη η ιστορία της Ρωσίας χωρίζεται σε πέντε περιόδους. Απαιτώ να μπορεί ο μαθητής να τα περιηγηθεί, δηλαδή να γνωρίζει ποια γεγονότα έγιναν σε ποια περίοδο. Κατά τις περιόδους αυτές:

Ας αποκαλύψουμε λοιπόν το καθένα από αυτά.

Η πρώτη περίοδος καλύπτει το χρονικό πλαίσιο από τον 9ο έως τον 13ο αιώνα. Δηλαδή από την εκπαίδευση Παλαιό ρωσικό κράτοςκαι πριν από την εισβολή των Μογγόλων Τατάρων.

II περίοδος - από τον XIII έως τις αρχές του XVI αιώνα. Αυτή η περίοδος καλύπτει γεγονότα που σχετίζονται με τη συγκρότηση του κράτους της Μόσχας, η οποία ακολουθεί μια περίοδο κατακερματισμού. Η ενοποίηση, όπως είναι γνωστό, ολοκληρώθηκε το 1521 με την είσοδο του Ριαζάν στο κράτος της Μόσχας. Επιπλέον, την ίδια περίοδο έλαβε χώρα η απελευθέρωση από τον μογγολο-ταταρικό ζυγό (1240 - 1480).

Η III περίοδος καλύπτει τα γεγονότα του 16ου και 17ου αιώνα. - περαιτέρω ανάπτυξηΤο κράτος της Μόσχας, το οποίο ονομαζόταν επίσης «Μόσχα». Βασικό συμβάν - Ώρα των προβλημάτων(1598 - 1613)

IV περίοδος - η εποχή της Αυτοκρατορίας, η οποία ξεκίνησε με την εποχή του Μεγάλου Πέτρου Α' και τελείωσε Επανάσταση του Φεβρουαρίου 1917 Αυτό είναι το πιο μεγάλη περίοδοςΡωσική ιστορία, υπάρχουν πολλά βασικά γεγονότα και διαδικασίες εδώ!

Η τελευταία V περίοδος είναι η Σοβιετική, η οποία αρχίζει τον Οκτώβριο του 1917 και τελειώνει στις 8 Δεκεμβρίου 1991, δηλαδή από Οκτωβριανή επανάστασηπριν από την κατάρρευση της ΕΣΣΔ (Συμφωνίες Μπελοβέζσκαγια).

Επομένως, συνιστώ ανεπιφύλακτα να μάθετε αυτές τις περιόδους πριν ξεκινήσετε, έτσι ώστε αργότερα όλα τα νέα γεγονότα και διαδικασίες να ενταχθούν σε αυτό το σχήμα. «Πού», ρωτάτε, «είναι η περίοδος από τον Φεβρουάριο του 1917 έως τον Οκτώβριο του 1917;» Πολλοί άνθρωποι αποκαλούν αυτή την περίοδο μια μεταβατική περίοδο - από τον τσαρισμό στον μπολσεβικισμό μέσω της αστικής «κυβέρνησης» της Προσωρινής Κυβέρνησης.

Λοιπόν, αγαπητοί φίλοι, στις επόμενες αναρτήσεις και άρθρα θα δημοσιεύσουμε πολλά ακόμη μαθήματα βίντεο σχετικά με την προετοιμασία για τις εξετάσεις του Unified State στην ιστορία και τις κοινωνικές σπουδές ως μέρος μιας σειράς αναρτήσεων από έναν δωρεάν διαδικτυακό δάσκαλο. Μην το χάσετε, μείνετε συντονισμένοι για νέες αναρτήσεις! Και επίσης μια ιστοσελίδα!

στο παράδειγμα της περιοδοποίησης του Chunqiu (771-453 π.Χ.) και του Zhanguo (453-221 π.Χ.) στην ιστορία Αρχαία Κίνα

1. Οι ιστορικοί μελετούν την ιστορία της ανθρωπότητας ως ιστορική διαδικασία. Φαίνεται ότι ο ορισμός αυτής της έννοιας δεν έχει ακόμη αναπτυχθεί επαρκώς. Για τη σημασία του να φτάσουμε στο βάθος των πραγμάτων ιστορική διαδικασίαΈγραψε επίσης ο V.O. Klyuchevsky στο υλικό για το ειδικό μάθημά του «Μεθοδολογία της Ρωσικής Ιστορίας». Η ιστορική διαδικασία, κατά τη γνώμη του, «μπορεί να ονομαστεί: ανάπτυξη, αλληλεπίδραση και εκφυλισμός, πιο συγκεκριμένα, αλλαγή των ανθρώπινων ενώσεων» [Klyuchevsky, M., 1989, vol. 29].

Μόνο μια πτυχή της μελέτης της ιστορίας θίγεται εδώ - η κοινωνική. Αν κοιτάξουμε ευρύτερα, στην κλίμακα όλων των κύριων καθηκόντων της ιστορικής επιστήμης, τότε η ιστορική διαδικασία μπορεί να ονομαστεί το σύνολο των διαδικασιών που συμβαίνουν στην υπό εξέταση κοινωνία για μια ορισμένη χρονική περίοδο στην πολιτική, κοινωνική, οικονομική και πολιτιστική σφαίρες.

2. Ας θεωρήσουμε μια τόσο σημαντική πτυχή της θεωρίας της ιστορικής διαδικασίας όπως η περιοδοποίηση. Μας ενδιαφέρει να αναπτύξουμε κριτήρια για τον προσδιορισμό και τον χαρακτηρισμό περιόδων με βάση τα καθήκοντα και τις δυνατότητες του ιστορικού που παρέχονται από την πηγή πηγής, τα οποία σχετίζονται με τα χαρακτηριστικά (περιγραφή) της ιστορικής διαδικασίας σε μια συγκεκριμένη κοινωνία για μια συγκεκριμένη χρονική περίοδο.

3. Η ιστορική διαδικασία μελετάται με διαίρεση της χρονικής συνέχειας σε στάδια, τα οποία οι ιστορικοί ονομάζουν περιόδους. Αυτό μας επιτρέπει να εντοπίσουμε και να χαρακτηρίσουμε τα κύρια στάδια εμφάνισής του. Ιστορική περίοδος- πρόκειται για ένα στάδιο της υπό εξέταση ιστορικής διαδικασίας, μια χρονική περίοδο, το περιεχόμενο της οποίας έχει κοινά χαρακτηριστικά, απαραίτητο για τον διαχωρισμό του από ένα άλλο στάδιο.

Κάθε περίοδος έχει καθιερωθεί στη χρονική συνέχεια σύνορα- αρχή και τέλος. Η διάρκεια των περιόδων εξαρτάται από τη φύση των ιστορικών φαινομένων ή γεγονότων που αποτελούν τη βάση για τον προσδιορισμό των περιόδων.

4. Η περιοδικοποίηση μπορεί να είναι απόλυτη (γενική) και σχετική (ειδική). Στην πρώτη περίπτωση μιλάμε γιασχετικά με τον προσδιορισμό περιόδων της ιστορικής διαδικασίας για μεγάλος αριθμόςκοινότητες, και στη δεύτερη - μία συγκεκριμένη.

Παράδειγμα του πρώτου είναι η περιοδοποίηση της κοσμοϊστορικής διαδικασίας: αρχαϊκή, αρχαιότητα, Μεσαίωνας, νεότεροι χρόνοι, νεότεροι χρόνοι. Η βάση είναι ο παράγοντας χρόνος. Τον περασμένο αιώνα, οι Σοβιετικοί κοινωνικοί ιστορικοί χρησιμοποίησαν μια άλλη προσέγγιση για την περιοδοποίηση της κοσμοϊστορικής διαδικασίας, δηλαδή τη διαμόρφωση, η οποία βασίστηκε σε κοινωνικούς και οικονομικούς παράγοντες. Ας θυμηθούμε αυτούς τους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς: πρωτόγονους κοινοτικούς, δουλοπάροικους, φεουδαρχικούς, καπιταλιστικούς, σοσιαλιστές και κομμουνιστικούς. Η διαίρεση τους βασίστηκε σε ένα τέτοιο κριτήριο όπως ο κυρίαρχος «τρόπος παραγωγής», δηλαδή η οικονομική («βασική») πτυχή, στη σύνδεσή του με την κοινωνική πτυχή (ένα σύνολο «τάξεων» ως συμμετέχοντες στις «σχέσεις παραγωγής» ”).

5. Οι περίοδοι μπορούν να χωριστούν ανάλογα με το επίπεδο χρονικής και χωρικής «προσέγγισης». Με οποιοδήποτε βάθος εξέτασης της ιστορικής διαδικασίας, κάθε περίοδος της μπορεί να χωριστεί σε πολλές υποπεριόδους. Ως εκ τούτου, το πιο σημαντικό καθήκον είναι η δημιουργία κριτήριατον καθορισμό των ορίων των περιόδων σε καθένα από τα δεδομένα «βάθη». Η επιλογή του εξαρτάται από τα καθήκοντα και τις δυνατότητες του ερευνητή, που καθορίζονται σε μεγάλο βαθμό από τις πηγές και τον βαθμό μελέτης του ιστορικού χρόνου. Μας ενδιαφέρει εδώ ένα χαμηλότερο επίπεδο «προσέγγισης»: η περιφερειακή ιστορία.

6. Ο καθορισμός των ορίων των περιόδων καθορίζεται με βάση τις ιστορικές πραγματικότητες, η επιλογή των κριτηρίων καθορίζεται από τις προτεραιότητες του ιστορικού και την εκτίμησή του για το κύριο περιεχόμενο της ιστορικής διαδικασίας. Δεδομένου ότι το πιο σημαντικό συστατικό της ιστορίας οποιασδήποτε κοινωνίας είναι ο μετασχηματισμός του θεσμού της ανώτατης εξουσίας (οι φορείς του, πρώτα απ 'όλα, γράφτηκαν σε χρονικά), αυτό γίνεται πιο συχνά αποδεκτό ως κριτήριο. Δεδομένου ότι στην ιστορία της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα συνδέεται ο θεσμός της ανώτατης εξουσίας κληρονομική μετάδοσηεξουσία, τότε συχνά η βασιλεία ξεχωρίζει ως μία περίοδο μια δυναστεία(Rurikovich, Romanov). Το όνομα της δυναστείας χρησιμοποιείται ως όνομα του κράτους (Χαλιφάτο των Αββασιδών κ.λπ.).

7. Το έργο του προσδιορισμού των περιόδων γίνεται πιο περίπλοκο εάν μιλάμε για την καθιέρωση της περιοδικοποίησης της ιστορικής διαδικασίας στην ανάπτυξη όχι μιας κρατικής οντότητας, αλλά πολλών στην κλίμακα μιας ιστορικής περιοχής.

Παρακάτω προσφέρουμε μια παραλλαγή της περιοδοποίησης της ιστορίας των περιόδων Chunqiu (771-453 π.Χ.) και Zhanguo (453-221 π.Χ.) στην ιστορία της Αρχαίας Κίνας.

Από την ιστορία ενός σχετικά μεγάλου αριθμού κρατικούς φορείς, τότε είναι απαραίτητο να θεσπιστεί ένα ενιαίο κριτήριο που να αντικατοπτρίζει το παράδειγμα της ιστορικής διαδικασίας. Σε αυτή την περίπτωση, η βάση είναι η διαδικασία μετασχηματισμού της υψηλότερης εξουσίας, δηλαδή η ανάπτυξη μορφών πραγματικής πολιτικής κυριαρχίας στις συνθήκες εξάντλησης όχι μόνο του πραγματικού (αυτό συνέβη το 771 π.Χ.), αλλά και της ιερής δύναμης του ο Zhou Wang και η εμφάνιση ενός νέου ιστορικού σταδίου του νέου φορέα της υπέρτατης εξουσίας - του κυρίαρχου της αυτοκρατορίας των Τσιν και στη συνέχεια των Χαν. Προσδιορισμός των κύριων «αγροτικών εστιών» και εγκατάσταση ιστορική δυναμικήΗ ανάπτυξή τους (υπό την ηγεσία του D.V. Deopik) κατέστησε δυνατή τη σύνδεση της πολιτικής πτυχής της ιστορικής διαδικασίας με την οικονομική, η οποία συνοδεύτηκε από την εντατική ανάπτυξη των αγροτικών κέντρων της «Ζώνης» της Μεγάλης Πεδιάδας, η οποία ήταν ολοκληρώθηκε από τις αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ.

Εγώ. Chunqiu (770-453)

Πρώτη περίοδος. 771-697 Ινστιτούτο qingshi. Ελιγμός στο Zhou Wang μεταξύ qingshi Eastern Go και "αριστερά" qingshi» ηγεμόνας του βασιλείου Zheng
1.1. 771-720 Qingshi - κυβερνήτης του βασιλείου Zheng.
1.2. 719-697 Η προσπάθεια του Huan-wan να ανακτήσει την πραγματική εξουσία. Εξασθένηση της σημασίας του Qingshi (πρώτα, μέχρι το 714, ο Qingshi ήταν ο ηγεμόνας του Ανατολικού Guo, μετά ο Zuo Qingshi ήταν ο ηγεμόνας του Zheng).

Δεύτερη περίοδος. 696-597 Ινστιτούτο Ηγεμονών. «Βόρειοι Ηγεμόνες». Χρόνος επιρροής μεγάλων βασιλείων
2.1. 696-643 Η εποχή της κυριαρχίας του βασιλείου Qi. Ηγεμονία του Qi Huan Gong (από το 679 έως το 643).
2.2. 643-597 Ηγεμονία του Jin Wen Gong (από το 632 έως το 628). Ηγεσία Τσιν υπό τον Μου-γκόνγκ (624 έως 621). Αντιπαράθεση μεταξύ Τσιν και Τζιν, Τσου και Τζιν.

Τρίτη περίοδος. 597 - 453 «Νότιοι Ηγεμόνες». Εξασθένηση και κρίση των μεγάλων βασιλείων της λεκάνης του Κίτρινου Ποταμού (κατάρρευση ή αλλαγή δυναστειών)
3.1. 597-553 Ηγεμονία του ηγεμόνα του Τσου (από το 597 έως το 591). Ισοτιμία μεταξύ Τζιν και Τσου, η σταδιακή κυριαρχία του Τζιν, ο αγώνας του Τζιν και του Τσι να εισέλθουν στη Μεγάλη Πεδιάδα.
3.2. 552-498 Εξασθένηση του Jin λόγω εσωτερικής πολιτικής πάλης, ενίσχυση του Qi.
3.3. 497-453 Ηγεμονία των νότιων βασιλείων: Ο Γου υπό τον Φου Τσα (από το 495 έως το 473), στη συνέχεια ο Γιούε υπό τον Γκου Τζιάνγκ (από το 473 έως το 464). Εξασθένηση των βόρειων βασιλείων Τζιν και Τσι. Αποσύνθεση του Τζιν.

II. Zhanguo (453-221)

Η τέταρτη περίοδος. 453-403 Η εμφάνιση τριών μεγάλων βασιλείων στη Μεγάλη Πεδιάδα (Wei, Zhao, Han) ως αποτέλεσμα της κατάρρευσης του Jin. Η ανάπτυξη της πολιτικής τους δραστηριότητας.

Πέμπτη περίοδος. 403-295 Great Plain Wars - ένας πολυκεντρικός κόσμος
5.1. 403-367 Κοινές ενέργειες των Zhao, Han και Wei εναντίον Qin και Qi.
5.2. 366-295 Ενίσχυση του Τσιν (επιτυχείς μεταρρυθμίσεις), η αρχή του αγώνα για πρόσβαση στη Μεγάλη Πεδιάδα.

Έκτη περίοδος. 294-251 Πόλεμοι για τη Μεγάλη Πεδιάδα - προς τη δημιουργία ενός μονοκεντρικού κόσμου
6.1. 294-267 Όλοι είναι εναντίον του Τσιν, ο Τσιν ψάχνει για συμμάχους. Συνδυασμός στρατιωτικών και διπλωματικών μέτρων. Επιτυχής αντίσταση κατά του Qin.
6.2. 266-251 Ο Τσιν καταλαμβάνει πόλεις (αλλά όχι ακόμη βασίλεια) στη Μεγάλη Πεδιάδα. Ο Γουέι συνάπτει συμμαχία με τον Τσιν. Οι Chu, Zhao, Qi αντιστέκονται επιτυχώς στον Qin και ο Han χάνει εδάφη. Ο Ζάο προσπάθησε να επιτεθεί στον Τσιν και έχασε τα πάντα.

Έβδομη περίοδος. 250-221 Οι Great Plain Wars είναι η δημιουργία ενός μονοκεντρικού κόσμου. Ο Τσιν εναντίον όλων - αρπάζει εδάφη στη Μεγάλη Πεδιάδα και τελικά καταστρέφει μεμονωμένα βασίλεια
7.1. 250-245 Ο Τσιν εκστρατεύει εναντίον του Ζάο και του Γουέι. Το Τσιν εδραίωσε την επιτυχία του με διοικητικές δραστηριότητες στη Μεγάλη Πεδιάδα. Ο συνασπισμός με επικεφαλής τον Wei νίκησε το Qin, αλλά δεν μπόρεσε να αναπτύξει το πλεονέκτημά του.
7.2. 244-237 Το Wei είναι το κύριο αντικείμενο σύλληψης. Οι τελευταίες μάταιες προσπάθειες δημιουργίας μιας συμμαχίας κατά του Τσιν (πρωτοβουλία του Ζάο). Μη ανεπτυγμένη επιτυχία. Μια σειρά εξεγέρσεων στο Τσιν.
7.3. 236-231 Πετάγματα μονάδων. Απεργίες στο Zhao. Αποδυνάμωση του Χαν, εκφοβισμός του αναμένοντα Γουέι.
7.4. 230-221 Διαδοχική κατάληψη των βασιλείων της Μεγάλης Πεδιάδας. Νίκη επί του Τσου. Σύντομος θρίαμβος του Τσιν .

Άρα, η προτεινόμενη περιοδοποίηση αντανακλά, κατά τη γνώμη μας, τις ιδιαιτερότητες της ιστορικής διαδικασίας. Κατά την περίοδο Chunqiu, επρόκειτο για πολιτική κυριαρχία στα βασίλεια σε συνθήκες όπου τα παλιά αγροτικά κέντρα είχαν ήδη αναπτυχθεί πλήρως και η ανάπτυξη της Μεγάλης Πεδιάδας μόλις είχε ολοκληρωθεί. Στο Zhanguo - για την κυριαρχία σε μια ευρύτερη σφαίρα, υπήρξε ένας αγώνας για τα αγροτικά κέντρα που είχαν προκύψει (λόγω φυσικών διεργασιών) σε όλη τη Μεγάλη Πεδιάδα. Συνεχίστηκε και στις επόμενες περιόδους, αλλά πήρε διαφορετικές μορφές. Κατά την περίοδο των Δυτικών Χαν (206 π.Χ. - 8 μ.Χ.) - αυτός είναι ο αγώνας του κατόχου της υψηλότερης εξουσίας με συγγενείς στην αρσενική γραμμή, οι οποίοι στην πραγματικότητα έγιναν οι επικεφαλής των βασιλείων του τέλους του Zhanguo, που περιλαμβάνονται μετά το 206 π.Χ. μι. σε ενιαία πολιτεία Huaxia ως κληρονομικές κτήσεις τους (πάνε), για τη μετατροπή τους σε περιφέρειες και κομητείες - μονάδες διοικητικής-εδαφικής διαίρεσης της αυτοκρατορίας. Μόνο ο Γουάνγκ Μανγκ (8-23 μ.Χ.) το κατάφερε (σε μια πρώτη προσέγγιση), που έγινε ένας από τους παράγοντες αντίστασης και της επιστροφής της φυλής Λιου στην εξουσία το 25 μ.Χ.

Δημοσίευση: Ulyanov M.Yu.Σχετικά με τον προσδιορισμό των περιόδων κατά την περιγραφή της ιστορικής διαδικασίας χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της περιοδοποίησης των Chunqiu (771-453 π.Χ.) και Zhanguo (453-221 π.Χ.) στην ιστορία της Αρχαίας Κίνας // Επιστημονικό ΣυνέδριοΑναγνώσεις Lomonosov. Απρίλιος 2008. Ανατολικές Σπουδές. Περιλήψεις εκθέσεων. Μ. 2008. σσ. 60-62.

Θέμα 11

Περιοδοποίηση της ιστορίας

Σύμφωνα με τον διάσημο Άγγλο στοχαστή του 20ου αιώνα. Albert Toynbee, «η ιστορία υπάρχει όπου και μόνο όπου υπάρχει χρόνος». Πράγματι, με την πάροδο του χρόνου, τα κράτη αλλάζουν ανθρώπινες κοινωνίες, και μέσα από αυτή την αλλαγή, με τη σειρά του, αποκαλύπτεται το περιεχόμενο της ιστορίας. Για να κατανοήσουμε αυτή την ατελείωτη ροή χρόνου και γεγονότων, πρέπει με κάποιο τρόπο να διαταχθούν.

Το πρόβλημα των κριτηρίων περιοδοποίησης.Ένας τρόπος για να σκεφτείς την ιστορία είναι να την περιοδικοποιήσεις. Η περιοδικοποίηση είναι μια υπό όρους διαίρεση της ιστορίας σε ξεχωριστή χρονολογικές περιόδους, τα οποία διαφέρουν μεταξύ τους σε ορισμένα χαρακτηριστικά. Για να εντοπίσουν αυτά τα χαρακτηριστικά, οι επιστήμονες αναπτύσσουν ένα σύστημα κριτηρίων βάσει των οποίων διακρίνουν τις περιόδους. Τέτοια γενικά κριτήρια επιλέγουν τις περισσότερες φορές τον πολιτισμό, τη θρησκεία και τις μορφές οργάνωσής του, την οικονομία, τις παραγωγικές δυνάμεις ή μερικές φορές ακόμη και ως μέρος των παραγωγικών δυνάμεων - φυσικές συνθήκες.

Δεν υπάρχει ακόμη συμφωνία μεταξύ των επιστημόνων σχετικά με το ποια κριτήρια πρέπει να τεθούν στην πρώτη θέση. Επιπλέον, δεν αρκεί να τονίσουμε και να τακτοποιήσουμε τα κριτήρια, πρέπει επίσης να συμφωνήσουμε για το τι σημαίνει, για παράδειγμα, η λέξη «πολιτισμός», αφού αυτός ο όρος έχει πολλούς ορισμούς.

Πρώτα απ 'όλα, η γενική ή πολιτική ιστορία υπόκειται σε περιοδοποίηση, και στις διαφορετικές κλίμακες της, που κυμαίνονται από την παγκόσμια, παγκόσμια και τελειώνουν με την τοπική, τοπική ιστορία. Εσωτερικά, οι περίοδοι χωρίζονται σε υποπεριόδους, στις οποίες δίνεται συγκεκριμένο όνομα. Οι επιμέρους περιοχές μπορούν επίσης να χωριστούν σε περιόδους δημόσια ζωή, για παράδειγμα, η ανάπτυξη της οικονομίας, της επιστήμης, η ανάπτυξη της τεχνολογίας, της τέχνης. Η ιστορία της τέχνης είναι μια ξεχωριστή ιστορία, που υπόκειται στη δική της περιοδοποίηση, που δεν σχετίζεται άμεσα, για παράδειγμα, με οικονομική ιστορία. Αναπτύξτε μια γενική επιστημονική περιοδικοποίηση παγκόσμια ιστορία- ένα έργο που είναι ίσως αδύνατο. ΣΕ διαφορετικές εποχές, σε διαφορετικά ιστορικές συνθήκεςΟι φιλόσοφοι προήλθαν από ιδέες για τον κόσμο, για το χρόνο, για την πορεία της ιστορίας, για τη μοίρα της ανθρωπότητας που ήταν χαρακτηριστικές της εποχής τους.

Εικόνες του χρόνου και των εποχών του παρελθόντος.ΣΕ Αρχαία Ελλάδατεκμηριώθηκε η κυκλική έννοια της ανάπτυξης ή αλλιώς η θεωρία της κυκλοφορίας. Ένας από τους μαθητές του Πλάτωνα το εξήγησε ως εξής: η κίνηση του χρόνου συνδέει το τέλος με την αρχή και αυτό συμβαίνει άπειρες φορές. Σε αυτό το συμπέρασμα κατέληξαν οι αρχαίοι Έλληνες ιστορικοί παρατηρώντας Κυκλοφορία ουράνια σώματα. Η αλλαγή των εποχών και, κατά συνέπεια, των γεωργικών κύκλων, που καθορίζονται από την κίνηση των ουράνιων σωμάτων, ήταν αρκετά συνεπής με αυτή τη θεωρία στις ιδέες των απλών ανθρώπων εκείνης της εποχής.

Με την εμφάνιση και την εξάπλωση του Χριστιανισμού, εμφανίστηκε η ιδέα της γραμμικότητας του χρόνου από τη δημιουργία του κόσμου από τον Κύριο Θεό μέχρι την Εσχάτη Κρίση και το τέλος του κόσμου. Η έννοια του γραμμικού χρόνου στα τέλη του 1ου - αρχές του 5ου αιώνα. ιδρύθηκε από τον Άγιο Αυγουστίνο, έναν από τους πατέρες της εκκλησίας που έθεσαν τα θεμέλια του χριστιανικού δόγματος. Οι επιστήμονες του Μεσαίωνα εντόπισαν ένα ειδικό σωματίδιο του χρόνου, το οποίο ονόμασαν ιερό χρόνο, δηλαδή ιερό. Αυτή είναι η εποχή της επίγειας ζωής και δραστηριότητας του Χριστού και των μαθητών του. Από τη μια ανήκει στο θείο, αλλά αφού η ζωή του Χριστού έγινε στη Γη, εμπλέκεται στον επίγειο χρόνο. Μέρος του ιερού χρόνου έγιναν και οι θείες λειτουργίες ή οι λειτουργίες, στις οποίες η ζωή του Χριστού αναπαρήχθη διαρκώς συμβολικά. Τέτοιες ιδέες επικράτησαν στο Μεσαίωνα σε ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας. Και αυτός ο ιερός χρόνος ελεγχόταν αποκλειστικά από την Εκκλησία.

Κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, με την άνοδο της επιστήμης και της πειραματικής γνώσης, εμφανίστηκαν νέες ιδέες για το χρόνο. Οι φυσικοί φιλόσοφοι -φιλόσοφοι που μελέτησαν τα φυσικά φαινόμενα- προβάλλουν την έννοια του αντικειμενικού και του απόλυτου χρόνου. Η κύρια ιδιότητα μιας τέτοιας εποχής ορίστηκε από τον διάσημο αστρονόμο Giordano Bruno ως άπειρη διάρκεια. Η απολυτότητα του χρόνου στην κατανόηση των φυσικών φιλοσόφων σήμαινε ότι δεν εξαρτάται από την κίνηση, αλλά υπάρχει από μόνος του. Αυτή η θεωρία αναπτύχθηκε αργότερα από τον Άγγλο επιστήμονα Isaac Newton.

Αυτή η ιδέα του χρόνου αποτέλεσε τη βάση για την αντίληψη του χρόνου ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ. Τελικά διαμορφώθηκε τον 19ο αιώνα, λαμβάνοντας έκφραση στην ιδέα της συνέχειας κοινωνική ανάπτυξη. Η περιοδοποίηση της ιστορικής διαδικασίας βασίστηκε επίσης σε αυτές τις μεταβαλλόμενες απόψεις για το χρόνο και τη φύση του.

Στο Μεσαίωνα, η περιοδοποίηση σύμφωνα με τις ηλικίες του κόσμου ήταν πολύ διαδεδομένη. Σύμφωνα με αυτή την έννοια, η ηλικία του κόσμου αντιστοιχούσε στην ανθρώπινη ηλικία: παιδική ηλικία, νεότητα, ωριμότητα, γηρατειά. Ο κόσμος, όπως και ο άνθρωπος, είναι εξαθλιωμένος και κινείται προς το τέλος του. Σε αυτή τη θεωρία υπάρχει αρχή και τέλος ανθρώπινη ιστορίασυνεπής με τη βιβλική έννοια της αρχής και του τέλους του κόσμου. Έτσι έβλεπαν τον κόσμο οι μοναχοί, συντάσσοντας χρονικά σε μοναστήρια, τα οποία κατά κανόνα άρχιζαν με τον Αδάμ, ανεξάρτητα από το αν έγραψαν την ιστορία των Φράγκων ή των Ούγγρων. Αυτή η περιοδοποίηση της παγκόσμιας ιστορίας ήταν απολύτως συνεπής με μια άλλη περιοδοποίηση σύμφωνα με αυτοκρατορίες ή μονάρχες, δυναστείες. Κατά την παρακμή της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, οι φιλόσοφοι, προσπαθώντας να κατανοήσουν παγκόσμια ιστορία, έδωσε την πρώτη του καθολική περιοδοποίηση, αναδεικνύοντας τέσσερις περιόδους στην ιστορία της Αυτοκρατορίας: την ασσυριοβαβυλωνιακή εξουσία, τη μηδοπερσική, την ελληνομακεδονική και τη ρωμαϊκή, και ως τελευταία, τελευταία. Στο Μεσαίωνα, οι χριστιανοί φιλόσοφοι διατύπωσαν τη θεωρία της μετάδοσης της αυτοκρατορίας. Σύμφωνα με αυτήν, η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία δεν χάθηκε, ως χριστιανική αυτοκρατορία, έπρεπε να περάσει από λαό σε λαό, από κράτος σε κράτος.

Μερικοί μονάρχες, για παράδειγμα, ο Καρλομάγνος, προσπάθησαν να ζωντανέψουν αυτή την ιδέα δημιουργώντας τις δικές τους μοναρχίες, τις οποίες ανύψωσαν στη ρωμαϊκή. Η θεωρία της «Μόσχας - η Τρίτη Ρώμη» πηγαίνει επίσης πίσω σε αυτήν την ιδέα της μετάδοσης της αυτοκρατορίας και σε αυτήν την περιοδοποίηση της παγκόσμιας ιστορίας.

Αλλά πιο πρακτικά, η περιοδοποίηση της ιστορίας συνδέθηκε με τη βασιλεία ενός βασιλείου ή μιας δυναστείας, και ένας μονάρχης έγινε το επίκεντρο. Η κατάσταση της κοινωνίας δεν ελήφθη υπόψη με αυτήν την προσέγγιση, και αυτή ακριβώς είναι η σημαντική διαφορά μεταξύ της κατανόησης της ιστορίας από τους σημερινούς επιστήμονες και των ανθρώπων εκείνης της εποχής.

Άνοιξε η Αναγέννηση ΝΕΑ ΣΕΛΙΔΑστην περιοδοποίηση της ιστορίας και την έφερε πιο κοντά στην εποχή μας. Οι ανθρωπιστές επιστήμονες που ανακάλυψαν την ελληνορωμαϊκή αρχαιότητα για τους εαυτούς τους και για τον κόσμο επινόησαν τον όρο Μεσαίωνας, ή ακριβέστερα Μεσαίωνας. Αυτός ο Μεσαίωνας χώρισε την εποχή των ουμανιστών από την Αρχαιότητα και το κριτήριο για έναν τέτοιο διαχωρισμό ήταν τα καθαρά λατινικά, που μίλησε ο Καίσαρας, έγραψε ο Κικέρων. Ο Μεσαίωνας, από αυτή την άποψη, ήταν εποχή λατινικής κουζίνας, δηλαδή εποχή βαρβαρότητας και πολιτισμικής παρακμής.

Τον 17ο αιώνα Η παγκόσμια ιστορία χωρίστηκε σε Αρχαιότητα, Μεσαίωνα και Σύγχρονη Εποχή. Αυτή η περιοδοποίηση έχει ριζώσει στην επιστήμη, και είναι ακόμη αποδεκτή σήμερα, αν και φυσικά με κάποιες αλλαγές, αφού ούτε ο χρόνος έχει σταματήσει.

Σύγχρονες ιδέες για ιστορικές περιόδους.Στο σύγχρονο ιστορική επιστήμηΗ περιοδοποίηση της παγκόσμιας ιστορίας μοιάζει με αυτό: Αρχαιότητα, Μεσαίωνας, Σύγχρονη και Σύγχρονη Εποχή. Συχνά, μετά τον Μεσαίωνα, η Αναγέννηση διακρίνεται ως ιδιαίτερη περίοδος. Αλλά η αναγνώριση μιας τέτοιας περιοδοποίησης δεν σημαίνει ότι έχουν τελειώσει όλες οι διαφωνίες σχετικά με αυτήν. Δεν υπάρχει συμφωνία μεταξύ των επιστημόνων για τα όρια αυτών των περιόδων. Τα σύνορα μεταξύ της Αρχαιότητας και του Μεσαίωνα καθορίζονται συμβατικά από την πτώση της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας το 476, αλλά οι επιστήμονες διαφέρουν πολύ σχετικά με τη διάκριση μεταξύ του Μεσαίωνα και της Νέας Εποχής. Οι σύγχρονοι καιροί ξεκινούν άλλοτε τον 13ο αιώνα, όταν οι πόλεις και το εμπόριο ανεβαίνουν, άλλοτε κατά τη διάρκεια του Μεγάλου γεωγραφικές ανακαλύψεις, δηλαδή από τα τέλη του 15ου αιώνα, και μερικές φορές από τις πρώτες αστικές επαναστάσεις, δηλαδή από μέσα του 17ου αιώνα V. Την τελευταία δεκαετία, η έννοια της «πρώιμης σύγχρονης εποχής» εισήχθη στην επιστήμη για να προσδιορίσει τη μεταβατική ιστορική περίοδο μεταξύ του Μεσαίωνα και της Νέας Εποχής, και το χρονολογικό πλαίσιο αυτής της περιόδου καθορίζεται από τον 16ο έως τα τέλη του 18ου αιώνα.

Οι λόγοι για αυτές τις διαφωνίες μεταξύ των επιστημόνων έγκεινται στη διαφορετική κατανόηση του περιεχομένου της ιστορικής διαδικασίας και, κατά συνέπεια, στον προσδιορισμό διαφορετικών κριτηρίων για την ανάπτυξη της ιστορικής διαδικασίας. ΣΕ σύγχρονη επιστήμηΗ αρχαιότητα αναφέρεται συχνότερα στην εποχή που κυριαρχούσε το σύστημα των σκλάβων, ο Μεσαίωνας ταυτίζεται με την κυριαρχία των φεουδαρχικών σχέσεων και η σύγχρονη εποχή με την κυριαρχία των καπιταλιστικών σχέσεων. Πώς όμως να κατανοήσουμε τη φεουδαρχία; Ως πολιτικό σύστημα, ως ειδικό οικονομικό σύστημα ή ως σύστημα ειδικών διαπροσωπικών σχέσεων; Οι ιστορικοί δεν έχουν κοινή αντίληψη εδώ.

Τον 19ο αιώνα Στις κοινωνικές επιστήμες αναπτύχθηκαν και διαδόθηκαν δύο προσεγγίσεις της ιστορίας, κάτι που αποτυπώθηκε στην περιοδοποίησή της. Αυτό διαμορφωτική προσέγγισηκαι πολιτισμική προσέγγιση. Το πρώτο αναπτύχθηκε από τον διαπρεπή οικονομολόγο Καρλ Μαρξ. Ως σχηματισμός κατανοούσε τη διαίρεση της ιστορικής διαδικασίας σε μεγάλες περιόδους με βάση τις σχέσεις ιδιοκτησίας και τις σχέσεις παραγωγής που επικρατούσαν μέσα τους. Ποιος κατείχε τον κύριο πλούτο - ας πούμε, τη γη υπό τη φεουδαρχία; Ποιος εργάστηκε άμεσα σε αυτή τη γη; Και πώς κατανεμήθηκαν τα αποτελέσματα της εργασίας μεταξύ των ιδιοκτητών της γης και του εργάτη σε αυτή τη γη; Το επίκεντρο αυτής της προσέγγισης είναι στα οικονομικά. Ο Μαρξ διέκρινε πέντε σχηματισμούς ή τρόπους παραγωγής: πρωτόγονο κοινοτικό, σκλάβικο, φεουδαρχικό, καπιταλιστικό και κομμουνιστικό. Καθένας από αυτούς γνώρισε μια περίοδο συγκρότησης, ακμής και παρακμής. Έχοντας εξαντλήσει τις δυνατότητές της, έδωσε τη θέση της στην επόμενη.

Η πολιτισμική προσέγγιση βασίζεται στην εδαφική οριοθέτηση των ανθρώπινων κοινωνιών που διατηρούν τη δική τους ειδικό άτομοσε όλη την περίοδο της ύπαρξης. Οι πολιτισμοί συνήθως νοούνται ως κλειστές κοινωνίες που χαρακτηρίζονται από κοινά χαρακτηριστικά, όπως φυσικές συνθήκες, τρόπος ζωής, έθιμα, θρησκεία, πολιτισμός και ιστορική μοίρα. Οι πολιτισμοί, αν και αντιπροσωπεύουν κάποιο είδος κλειστής ακεραιότητας, τις περισσότερες φορές συνδέονται μεταξύ τους σε χρόνο και χώρο.

Τον 20ο αιώνα ειδικά την τελευταία δεκαετία του, η έννοια του πολιτισμού και η περιοδοποίηση που βασίζεται σε αυτήν την έννοια έλαβε ιδιαίτερα μεγάλης σημασίαςστις σπουδές φιλοσόφων, ιστορικών, κοινωνιολόγων κ.λπ. στη χώρα μας.

Η διαμορφωτική προσέγγιση της ιστορίας βασίζεται στην αναγνώριση της συνεχούς προοδευτικής εξέλιξης της ιστορίας. Ωστόσο, στη σημερινή του μορφή δεν απαντά στο ερώτημα: ποιος σχηματισμός ακολουθεί τον κομμουνιστικό; Και τότε τίθεται υπό αμφισβήτηση το πρόβλημα της συνέχειας της ανάπτυξης.

Η πολιτισμική προσέγγιση δίνει το περιθώριο για διάφορες κυκλικές θεωρίες ανάπτυξης, μερικές από τις οποίες αναγνωρίζουν και άλλες αρνούνται την πρόοδο ιστορική εξέλιξη. Στη σύγχρονη επιστήμη, εκτός από τη διαίρεση της ιστορίας σε αρχαία, μεσαιωνική κ.λπ., υπάρχουν και άλλες προσεγγίσεις. Έτσι, η διάκριση μεταξύ παραδοσιακών και εκσυγχρονισμένων κοινωνιών είναι ευρέως διαδεδομένη. Το πρώτο αναφέρεται στην περίοδο της ιστορικής ανάπτυξης όταν κυριαρχούσε μια αγροτική οικονομία βασισμένη στη χειρωνακτική εργασία των μικρών εργατών. Αυτή η εποχή περιλαμβάνει τόσο την αρχαία αρχαιότητα όσο και τον Μεσαίωνα. Κοινωνική δομήσε αυτές τις κοινωνίες είναι ακίνητο, εκπροσωπείται από ταξικές ομάδες. Τέτοιες κοινωνικές ομάδες που απολαμβάνουν νόμιμα ορισμένα δικαιώματα ή εκτελούν ορισμένα καθήκοντα και κατέχουν μια σαφώς καθορισμένη θέση στην κοινωνία και η μετάβαση από τη μια τάξη στην άλλη είναι εξαιρετικά δύσκολη.

Η εποχή της νεωτερικότητας και της μετανεωτερικότητας.Το πρόβλημα της περιοδοποίησης επηρεάζει επίσης τη νεωτερικότητα: χωρίζεται σε εποχές μοντέρνων και μεταμοντέρνων ή βιομηχανικών και μεταβιομηχανικών κοινωνιών. Το χρονικό πλαίσιο μεταξύ τους πέφτει στις δεκαετίες που ακολούθησαν το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Η σύγχρονη εποχή αντιστοιχεί γενικά στο παραδοσιακό χρονολογικό πλαίσιο Νέα ιστορία, αυτό είναι τέλη XVIII– αρχές 20ού αιώνα και αντιστοιχεί στο όνομα εκσυγχρονισμένη κοινωνία. Από οικονομικής άποψης χαρακτηρίζεται από δύο βιομηχανικές επαναστάσεις και τη μετατροπή μιας αγροτικής κοινωνίας σε βιομηχανική. Την περίοδο αυτή δημιουργήθηκε μεγάλη βιομηχανία, μαζική κατανάλωση. Από κοινωνική άποψη, η σύγχρονη εποχή χαρακτηρίζεται από μια νέα διαίρεση της κοινωνίας βασισμένη κυρίως σε οικονομικά συμφέροντα. Η κοινωνική δομή μιας τέτοιας κοινωνίας είναι ευέλικτη.

Και τέλος, η μεταμοντέρνα εποχή. Χαρακτηρίζεται πρωτίστως από τα αποτελέσματα της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης, τα λεγόμενα. τρίτη επανάσταση. Ως αποτέλεσμα αυτής της επανάστασης, ο ρόλος του καταναλωτικού τομέα της οικονομίας αυξάνεται κατακόρυφα. Και η βιομηχανία που βασίζεται στην παραγωγή μηχανών και εργαλειομηχανών σβήνει στο παρασκήνιο. Τώρα υπάρχουν μηχανήματα με τα οποία ένα κουμπί μπορεί να ελέγξει μια ολόκληρη παραγωγή από ένα τηλεχειριστήριο που είναι απομακρυσμένο από την ίδια την παραγωγή. Επομένως, η παραγωγή μεγάλων μηχανών και μηχανών σβήνει στο παρασκήνιο όχι μόνο στην ουσία, αλλά ακόμη και στη νοοτροπία των ανθρώπων. Την πρώτη θέση καταλαμβάνει ο κλάδος των καταναλωτών. Και το ενδιαφέρον είναι ότι η μαζική παραγωγή και κατανάλωση σε αυτή την κοινωνία ξεπερνούν τα όρια Εθνική οικονομίαΚαι η ίδια παγκοσμιοποίηση συμβαίνει, προκαλώντας ευρεία δημόσια διαμαρτυρία.

Οι υψηλές τεχνολογίες αναπτύσσονται και μια καταναλωτική κοινωνία διαμορφώνεται επιτέλους. Από κοινωνική άποψη, αυτή η κοινωνία διακρίνεται από τις ευρύτερες δυνατότητες επικοινωνίας. Η μεταμοντέρνα πολιτιστική ζωή καθορίζεται από τα μέσα ενημέρωσης και την ποπ κουλτούρα. Η ανθρωπότητα έχει αποκτήσει ασυνήθιστα ευρεία πρόσβαση στις πληροφορίες. ΣΕ κοινωνικό κίνημαΞεχωριστή θέση κατέχει τώρα η προστασία της φύσης και οι αντιπολεμικές διαδηλώσεις - αυτά είναι ίσως τα πιο εντυπωσιακά φαινόμενα στη δημόσια ζωή.