Κοινωνικό ζώο. Εισαγωγή στην Κοινωνική Ψυχολογία

Aronson E.

Κοινωνικό ζώο. Εισαγωγή στην κοινωνική ψυχολογία.

ουχ., εκδ. 7.

λωρίδα από τα Αγγλικά

Πρόλογος του επιστημονικού συντάκτη της ρωσικής έκδοσης

Ο Έλιοτ Άρονσον, ένας εξαιρετικός Αμερικανός κοινωνικός ψυχολόγος, γεννήθηκε το 1932 σε μια μικρή πόλη κοντά στη Βοστώνη στη Μασαχουσέτη. Οι γονείς του ήταν φτωχοί και δεν έλαβαν καλή εκπαίδευση, αλλά ο Έλιοτ μπήκε στο Πανεπιστήμιο Brandeis το 1950. Εκεί μια μέρα παρακολούθησε κατά λάθος μια διάλεξη για ένα εισαγωγικό μάθημα ψυχολογίας που δόθηκε από τον Abraham Maslow. Η διάλεξη ήταν αφιερωμένη στην προκατάληψη και οι ερωτήσεις που έθεσε ο Maslow συνέπεσαν ακριβώς με αυτές που προέκυψαν στον ίδιο τον Έλιοτ ως παιδί, ο οποίος υπέφερε από αντισημιτικές διώξεις από τους συνομηλίκους του. Ο Aronson εντυπωσιάστηκε τόσο πολύ από αυτή τη διάλεξη που άλλαξε το κολέγιο του από οικονομικά σε ψυχολογία.

Αφού έλαβε το πτυχίο του, ο Aronson, με την επιμονή του Maslow, αποφάσισε να συνεχίσει την εκπαίδευσή του και το 1956 μπήκε στο μεταπτυχιακό στο Πανεπιστήμιο του Στάνφορντ. Εδώ συναντήθηκε με τον Leon Festinger, ο οποίος τότε είχε μόλις τελειώσει το βιβλίο του για τη γνωστική ασυμφωνία. Αυτή η συνάντηση καθόρισε ολόκληρη τη μελλοντική επιστημονική διαδρομή του E. Aronson.

Μετά το μεταπτυχιακό, ο Aronson δίδαξε και διεξήγαγε έρευνα στο Χάρβαρντ, στο Πανεπιστήμιο του Τέξας και στο Πανεπιστήμιο της Μινεσότα και τα τελευταία 25 χρόνια ήταν καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια στη Σάντα Κρουζ.

Το 1954 παντρεύτηκε τη Vera Rabinek και έχουν τέσσερα ενήλικα παιδιά.

Ο Έλιοτ Άρονσον είναι γνωστός για τις κομψές θεωρητικές του ιδέες, τα εφευρετικά πειράματά του, την έξυπνη και αποτελεσματική εφαρμοσμένη έρευνα και ανάπτυξη και πολλά άρθρα και βιβλία. Όποιος θέλει να κατακτήσει βαθιά την κοινωνική ψυχολογία στρέφεται συχνά στο "The Handbook of Social Psychology" (The Handbook of Social Psychology, 1968, 1985) - την πιο έγκυρη περίληψη της κοινωνικο-ψυχολογικής γνώσης, της οποίας είναι συνεκδότης δύο εκδόσεων .

Ο E. Aronson συνέβαλε σοβαρά σε διάφορους τομείς της κοινωνικής ψυχολογίας - στη μελέτη της ασυμφωνίας, της πειστικής επικοινωνίας, της διαπροσωπικής ελκυστικότητας, της προκατάληψης και της πειραματικής μεθοδολογίας. Του έχουν απονεμηθεί τα πιο έγκυρα βραβεία για επιτεύγματα σε όλους τους πιθανούς τομείς δραστηριότητας για έναν επιστήμονα: έρευνα, βιβλία, διδασκαλία και επίλυση πρακτικών προβλημάτων.

Η ευελιξία του Aronson τον βοήθησε να δημιουργήσει ένα από τα καλύτερα εγχειρίδια κοινωνικής ψυχολογίας που τώρα κρατάτε στα χέρια σας. Το βιβλίο «The Social Animal» έχει ήδη περάσει από επτά εκδόσεις στις Ηνωμένες Πολιτείες και έχει μεταφραστεί σε 14 γλώσσες. Είναι υπέροχο που δημοσιεύεται η μετάφρασή του στα ρωσικά.

Υπάρχουν διάφοροι λόγοι για τους οποίους το βιβλίο του E. Aronson είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρον και χρήσιμο για όσους αναζητούν να κατανοήσουν τους μηχανισμούς και τους νόμους του εσωτερικού κόσμου και της κοινωνικής συμπεριφοράς ενός ατόμου.

Πρώτα απ 'όλα, το γενικό πάθος του συγγραφέα και της επιστημονικής κοινότητας που εκπροσωπεί είναι συναρπαστικό - να δείξει (και να αποδείξει!) ότι τα πιο σύνθετα ψυχολογικά φαινόμενα μπορούν να μελετηθούν μέσω της επιστήμης." οικοδομικές θεωρίες, διατύπωση υποθέσεων, δοκιμές κατά τη διάρκεια ελεγχόμενων πειραμάτων, ως αποτέλεσμα των οποίων η θεωρία επιβεβαιώνεται ή διαψεύδεται Ο τίτλος του βιβλίου, «The Social Animal», τονίζει για άλλη μια φορά ότι τα πιο σύνθετα φαινόμενα της ανθρώπινης κοινωνικής συμπεριφοράς μπορούν να γίνουν κατανοητά χρησιμοποιώντας, καταρχήν, το την ίδια επιστημονική στρατηγική με τη μελέτη άλλων «μη κοινωνικών» ζώων.

Από αυτή την άποψη, είναι σκόπιμο να υπενθυμίσουμε ότι στη χώρα μας, ξεκινώντας από τη δεκαετία του '60, οι εγχώριοι επιστήμονες έχουν καταβάλει πολλές προσπάθειες ώστε, μέσα στο σφιχτό πλαίσιο των ιδεολογικών απαγορεύσεων και περιορισμών, να νομιμοποιήσουν ακόμη την επιστημονική κοινωνικο-ψυχολογική γνώση και να παρέχουν κοινωνιο- ψυχολογική εκπαίδευση (κυρίως στα πανεπιστήμια του Λένινγκραντ και της Μόσχας), αρχίζουν να αναπτύσσουν έρευνα σε αυτόν τον τομέα της επιστήμης, δημοσιεύουν επιστημονικά άρθρα, μονογραφίες και σχολικά βιβλία. Οι πρώην ιδεολογικές απαγορεύσεις έχουν καταργηθεί, αλλά νέες, ας πούμε, μεθοδολογικές αντιστάσεις έχουν προκύψει στο δρόμο μιας επιστημονικής προσέγγισης των κοινωνικο-ψυχολογικών φαινομένων. Εννοώ τα δημοφιλή επιχειρήματα σήμερα σχετικά με το ανεφάρμοστο των «θετικιστικών» προσεγγίσεων στη μελέτη περίπλοκων φαινομένων της ανθρώπινης ψυχής, για τη διαφορά μεταξύ «εξήγησης» (που φαίνεται να ισχύει μόνο για αντικείμενα του φυσικού κόσμου) και «κατανόησης» (ισχυρισμός μονοπώλιο στη γνώση των ανθρωπολογικών και κοινωνικών φαινομένων), για τα πλεονεκτήματα της «ποιοτικής» μεθοδολογίας σε σύγκριση με την «ποσοτική» κ.λπ. Η καλύτερη απάντηση σε έναν τέτοιο μεθοδολογικό σκεπτικισμό (και ακόμη περισσότερο στις προσπάθειες αντικατάστασης της επιστήμης με μυστικισμό) είναι μια «επίδειξη δύναμης» - η περιγραφή του Aronson για τις πραγματικές επιτυχίες μιας αυστηρά επιστημονικής μελέτης περίπλοκων κοινωνικο-ψυχολογικών φαινομένων της ανθρώπινης ψυχής, τα πλεονεκτήματά του έναντι των συνηθισμένων, καθημερινών μορφών γνώσης.

Εμφανίζεται ως κάτι αποστεωμένο, μια για πάντα καθιερωμένο, και αυτό που έχει καθιερωθεί σήμερα τεκμηριώνεται στο βιβλίο όχι με αναφορές στην αυθεντία της «επιστήμης» και των «επιστημόνων», αλλά με την αποδεικτική λογική της θεωρίας, διαδικασίες πειραματικών δοκιμών. των θεωρητικών υποθέσεων. Επιστήμη είναι αυτό που γίνεται, γίνεται και ξαναφτιάχνεται από ανθρώπινα χέρια και κεφάλια. Εμφανίζεται ως ένα σύστημα γνώσεων και πρακτικών απόκτησής της, ανοιχτό σε περαιτέρω ανάπτυξη, στο οποίο ο συγγραφέας καλεί να λάβει μέρος, εξοπλίζοντας τον αναγνώστη με τα κατάλληλα εργαλεία.

Έτσι, το βιβλίο του Aronson, αφιερωμένο στα αναμφισβήτητα πιο ενδιαφέροντα φαινόμενα της ανθρώπινης ψυχής, είναι ταυτόχρονα η ενσάρκωση του επιστημονικού χαρακτήρα, καταδεικνύοντας πειστικά την αναλήθεια του διαχωρισμού της ψυχολογίας σε «φυσική επιστήμη» και «ενδιαφέρουσα».

Ένα άλλο όριο που καταστρέφει ο Aronson με το σχολικό του βιβλίο είναι η αντίθεση μεταξύ θεωρητικής και πρακτικής ψυχολογίας. Το βιβλίο χτίζει συνεχώς γέφυρες μεταξύ της επιστήμης και της πρακτικής ζωής και ο συγγραφέας μοιράζεται γενναιόδωρα τα αποτελέσματα της δικής του εφαρμοσμένης έρευνας σχετικά με τα προβλήματα εξοικονόμησης ενέργειας, την υπέρβαση των εθνοτικών και φυλετικών προκαταλήψεων στη σχολική τάξη, την πρόληψη του AIDS κ.λπ. Το θεμελιώδες χαρακτηριστικό αυτών Οι μελέτες είναι ότι βασίζονται σε θεμελιώδεις θεωρητικές ιδέες, συγκεκριμένα εφαρμοσμένα προβλήματα επιλύονται όχι ad hoc, όπως γίνεται συχνότερα, αλλά βασίζονται σε γενικές αρχές και πρότυπα.

Ο E. Aronson ήρθε στην επιστήμη, θεωρώντας αυτή την καλύτερη ευκαιρία για να ωφελήσει τους ανθρώπους, αλλά στη συνέχεια, όπως γράφει στην αυτοβιογραφία του, το αρχικό κίνητρο - να κάνουμε καλό - άρχισε σταδιακά να αντικαθίσταται από το κίνητρο της αναζήτησης της αλήθειας: μια ακολουθία χαρακτηριστικό πολλών ψυχολόγων. Επομένως, η εφαρμοσμένη έρευνα είναι τόσο σημαντική για τον Aronson επειδή του δίνει την ευκαιρία να συνδυάσει και τα δύο αυτά κίνητρα - ταυτόχρονα να κάνει καλό (συμβάλλοντας, όπως λέει, στη «βελτίωση της ανθρωπότητας») και να αναζητήσει την αλήθεια. Όσοι γνωρίζουν τον συγγραφέα από κοντά παρατηρούν ότι σε αυτό, όπως και στις άλλες εκδηλώσεις του, συνδυάζει τις φαινομενικά ασυμβίβαστες ιδιότητες των δύο δασκάλων του, που ήταν τόσο ανόμοιοι μεταξύ τους (και δεν αγαπούσαν ο ένας τον άλλον) - ευγένεια και ανθρωπιστικό προσανατολισμό και ο σκληρός επιστημονισμός του L. Festinger.

Η ιδέα της αχρηστίας της θεωρητικής ψυχολογίας για την επίλυση πρακτικών προβλημάτων και η ψευδαίσθηση της ανεξαρτησίας των εφαρμοσμένων τομέων της ψυχολογίας από τους θεωρητικούς στη Ρωσία σήμερα, δυστυχώς, είναι ευρέως διαδεδομένες και επηρεάζουν την οργάνωση της ψυχολογικής εκπαίδευσης, την επιλογή μεταφρασμένης λογοτεχνίας και τον προγραμματισμό της επιστημονικής έρευνας. Το εγχειρίδιο του Aronson καταδεικνύει πειστικά ότι, όπως στη φυσική, έτσι και στην κοινωνική ψυχολογία «δεν υπάρχει τίποτα πιο πρακτικό από μια καλή θεωρία».

των ανθρώπων! Περισσότερες από μία φορές σε αυτό το βιβλίο θα διαβάσουμε πώς, κατά την επίλυση ενός ή του άλλου πρακτικού προβλήματος, οι κοινωνικοί ψυχολόγοι κατεύθυναν τις προσπάθειές τους όχι στη διόρθωση των προσωπικών ατελειών των ανθρώπων, αλλά στην αποτελεσματική οικοδόμηση μιας κατάστασης που οδήγησε στην επιθυμητή αλλαγή συμπεριφοράς και ψυχής.

Δεν μπορώ να μην αναφέρω σε αυτό το πλαίσιο τη λαμπρή ψυχολογική ανάλυση του Aronson για τις θεμελιώδεις κοινωνικές αλλαγές που σχετίζονται με τη διαδικασία του φυλετικού διαχωρισμού στα σχολεία των Ηνωμένων Πολιτειών της Αμερικής. Στο επίκεντρο αυτής της ανάλυσης βρίσκονται τα ίδια ερωτήματα που μας απασχολούν σήμερα σε σχέση με τις δικές μας μεταρρυθμίσεις: πρέπει να δράσουμε γρήγορα και αποφασιστικά ή σταδιακά; Πρέπει πρώτα να προετοιμάσουμε και να εκπαιδεύσουμε τον πληθυσμό, να διαμορφώσουμε κατάλληλες στάσεις* και αξίες ή πρέπει να επιταχύνουμε τους οργανωτικούς και θεσμικούς μετασχηματισμούς χωρίς να περιμένουμε μέχρι να προετοιμαστούν πλήρως οι άνθρωποι;...

Μια άλλη αποτελεσματική εφαρμοσμένη στρατηγική για τη διαμόρφωση και αλλαγή σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων είναι η οργάνωση κοινών δραστηριοτήτων. Για παράδειγμα, χρησιμοποιήθηκε με επιτυχία στην αναδιάρθρωση των διαπροσωπικών σχέσεων σε μια σχολική τάξη («τεχνική παζλ εικόνας»). Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσουμε ότι μια τέτοια στρατηγική είναι πολύ κοντά στο πνεύμα της εγχώριας θεωρίας δραστηριότητας και στη χώρα μας έχουν πραγματοποιηθεί έρευνες και εφαρμοσμένες εξελίξεις που έχουν δείξει παρόμοια αποτελέσματα.

Και τέλος, για τον κύριο πλούτο του βιβλίου του Έλιοτ Άρονσον. Χάρη στα επιστημονικά δεδομένα και τα μοτίβα που παρουσιάζονται σε αυτό, ο Ρώσος αναγνώστης αποκτά πρόσβαση σε κολοσσιαίους πόρους πληροφοριών που συσσωρεύονται από τη δυτική και, κυρίως, την αμερικανική επιστήμη.

Η γνήσια επιστήμη προσπαθεί πάντα για τη διεθνοποίηση, την παγκοσμιοποίηση, αλλά η κλειστή σοβιετική κοινωνία εμπόδισε τις επαφές μεταξύ Ρώσων και δυτικών επιστημόνων, εμποδίζοντας την ανάπτυξη των κοινωνικών και συμπεριφορικών επιστημών. Για μένα και τους συναδέλφους μου, η άφιξη στη δεκαετία του '70 ήταν ένα τεράστιο γεγονός. στο Λένινγκραντ από τους Αμερικανούς ψυχολόγους Paul Ekman και Lee Ross. Πόση ευρηματικότητα έπρεπε να επιδείξουν για να μας συναντήσουν, ξεφεύγοντας από τον έλεγχο των σοβιετικών αξιωματούχων που τους επέβλεπαν! Και ένας διάσημος Αμερικανός κοινωνικός ψυχολόγος εκδιώχθηκε ακόμη και από την ΕΣΣΔ επειδή τόλμησε να πραγματοποιήσει μια μικρή μελέτη κοινωνικής επιρροής στους δρόμους της πόλης. Μη νιώθοντας κανέναν κίνδυνο, μοιράστηκε τα αποτελέσματα ενώ μιλούσε στο Πανεπιστήμιο του Λένινγκραντ. Τι να πούμε για την ελεύθερη ανταλλαγή ανθρώπων και ιδεών και την κοινή έρευνα!

Χάρη στις απελευθερωτικές αλλαγές που έλαβαν χώρα στη Ρωσία στα τέλη της δεκαετίας του '80 και στις αρχές της δεκαετίας του '90, Ρώσοι επιστήμονες και δάσκαλοι μπορούν επιτέλους να συνεργαστούν ελεύθερα με τους Αμερικανούς και Ευρωπαίους συναδέλφους τους και οι Ρώσοι μαθητές μπορούν να αντλήσουν γνώσεις από σχολικά βιβλία που γράφτηκαν στην Αμερική - τη χώρα όπου η πλειοψηφία κοινωνικών ψυχολόγων ζουν και εργάζονται, οδηγώντας και θέτοντας το παγκόσμιο επίπεδο σε αυτόν τον τομέα της επιστήμης.

Συχνά υπάρχει ανησυχία για τον βαθμό καθολικότητας της κοινωνικής ψυχολογικής γνώσης και, ειδικότερα, για το αν

* Βλέπε υποσημείωση στη σελ. 31.10

εάν τα κοινωνικο-ψυχολογικά πρότυπα που χαρακτηρίζουν τους Ρώσους και τους κατοίκους των Ηνωμένων Πολιτειών συμπίπτουν (προηγουμένως μιλούσαμε, αντίστοιχα, για «σοβιετικούς ανθρώπους» και για πολίτες μιας «καπιταλιστικής κοινωνίας»). Οι παρατηρήσεις ζωής, η επιτυχημένη ανάπτυξη της συνεργασίας μεταξύ πολιτών της Ρωσίας και των Ηνωμένων Πολιτειών και οι αυστηρές επιστημονικές συγκρίσεις καταδεικνύουν πειστικά τη θεμελιώδη κοινότητα των θεμελιωδών κοινωνικο-ψυχολογικών μηχανισμών και διαδικασιών μεταξύ Ρώσων και Αμερικανών, μια κοινότητα που έχει ενταθεί τα τελευταία χρόνια για προφανείς λόγους. Αν και ο πλούτος της ρωσικής κοινωνικής ψυχολογίας δεν είναι ακόμη συγκρίσιμος με την αμερικανική, ωστόσο, σε εκείνες τις περιπτώσεις που πραγματοποιήθηκαν σχετικές έρευνες στη χώρα μας, οι επιστήμονές μας, κατά κανόνα, ανακάλυψαν ότι οι Ρώσοι χαρακτηρίζονται από τα ίδια βασικά φαινόμενα με τους Αμερικανούς. όπως, για παράδειγμα, όπως η συμμόρφωση, οι αποκλίσεις μεταξύ στάσεων και συμπεριφοράς, τα στερεότυπα, η ήδη αναφερθείσα εξάρτηση των διαπροσωπικών σχέσεων σε μια ομάδα από τη δομή της δραστηριότητας, τα στυλ ηγεσίας κ.λπ. Όσον αφορά τη θέση του Aronson, κρίνοντας από το περιεχόμενο του βιβλίο, πιστεύει επίσης ότι αυτό που είναι κοινό στην κοινωνική ψυχολογία είναι πιο σημαντικό από τις διαφορές μεταξύ κατοίκων διαφορετικών χωρών. Επιπλέον, όπως προκύπτει από τον τίτλο του βιβλίου, λαμβάνει υπόψη του την κοινότητα της ανθρώπινης και ζωικής ψυχής.

Φυσικά, η καθολικότητα της μεθοδολογίας και πολλών κοινωνικο-ψυχολογικών προτύπων δεν αποκλείει καθόλου τις διακρατικές και διαπολιτισμικές διαφορές (μερικές φορές πολύ πολύχρωμες) σε συγκεκριμένα κοινωνικο-ψυχολογικά φαινόμενα. Και το γεγονός ότι ο Έλιοτ Άρονσον είναι Αμερικανός επιστήμονας αφήνει φυσικά ένα αποτύπωμα της αμερικανικής ιδιαιτερότητας στην περιγραφή των γεγονότων και των προτύπων που συζητούνται στο βιβλίο. Ωστόσο, ο «όγκος» αυτής της ιδιαιτερότητας δεν πρέπει να υπερεκτιμηθεί εκ των προτέρων, και πιο ακριβείς ιδέες για τις κοινωνικο-ψυχολογικές διαφορές μεταξύ Ρώσων και Αμερικανών μπορούν να προκύψουν μόνο ως αποτέλεσμα μελλοντικής έρευνας μεγάλης κλίμακας. Στο μεταξύ, μια τέτοια υπερβολή των αμερικανικών ή δυτικοευρωπαϊκών ιδιαιτεροτήτων συχνά λειτουργεί ως αυτοδικαίωση, επιτρέποντάς μας απλώς να αγνοούμε τα επιτεύγματα της παγκόσμιας επιστήμης, που εμποδίζουν την πνευματική και κοινωνική μας ανάπτυξη.

Παρεμπιπτόντως, γιατί πρέπει να δούμε στην εθνική ιδιαιτερότητα του «Κοινωνικού Ζώου» μόνο τον κίνδυνο ασυμφωνίας με τη ρωσική πραγματικότητα; Κατά τη γνώμη μου, η αμερικανική γεύση που υπάρχει στο βιβλίο του δίνει επιπλέον ενδιαφέρον. Μαθαίνουμε πολλά νέα πράγματα για τις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής, για τη διάθεση και τη συμπεριφορά των Αμερικανών, για τα κοινωνικά και κοινωνικο-ψυχολογικά προβλήματα που υπάρχουν εκεί και, το πιο σημαντικό, για το πώς αντιδρούν υπεύθυνοι και μορφωμένοι πολίτες αυτής της χώρας σε αυτά τα προβλήματα. Αμερικανοί διανοούμενοι, ένας από τους αξιόλογους εκπροσώπους των οποίων είναι ο E. Aronson, όχι μόνο καταγράφουν και περιγράφουν επιστημονικά προβλήματα (που φυσικά είναι και πολλά), αλλά κάνουν τα πάντα για να κινητοποιήσουν τα διαθέσιμα πνευματικά μέσα για την επίλυσή τους. Καθώς διαβάζετε το βιβλίο, εμφανίζεται μια εικόνα της Αμερικής ως μιας χώρας που έχει σοβαρά προβλήματα, αλλά δεν υπάρχουν και λιγότερο σοβαροί άνθρωποι που αγωνίζονται και αντιμετωπίζουν αυτά τα προβλήματα!

Όταν σκεφτόμαστε τις διαφορές μεταξύ χωρών και πολιτισμών, δεν πρέπει να παραβλέπουμε τα διαφορετικά στάδια στην ανάπτυξη της ίδιας κοινωνίας. Πώς μπορούμε να μην θυμόμαστε ότι η σημερινή ρωσική κοινωνία είναι πολύ διαφορετική από την κοινωνία που ήταν πριν από τα μέσα της δεκαετίας του '80; Η επιτυχία της περαιτέρω ανάπτυξής μας θα εξαρτηθεί τουλάχιστον από το πόσο θα καταφέρει η διανόηση και ολόκληρη η κοινωνία να κατανοήσει τις αλλαγές που έχουν συμβεί και τις προοπτικές για το μέλλον. Το βιβλίο του E. Aronson δίνει ακριβώς στον αναγνώστη εννοιολογικά εργαλεία για την κατανόηση των κοινωνικο-ψυχολογικών αλλαγών στη ρωσική κοινωνία.

Πάρτε, για παράδειγμα, τις αλλαγές που σχετίζονται με την πολλαπλή αύξηση του αριθμού των βαθμών ανθρώπινης ελευθερίας σε πολλούς τομείς της ιδιωτικής και δημόσιας ζωής. Η ελευθερία, όπως γράφει ο Aronson για αυτό λεπτομερώς, είναι αδιαχώριστη από τη γνωστική ασυμφωνία, και αυτό σημαίνει ότι, σε σύγκριση με τις συνθήκες της ανελευθερίας, οι εμπειρίες ασυμφωνίας πρέπει αναπόφευκτα να γίνουν πιο δυνατές και συχνότερες. Γνωρίζοντας αυτό το μοτίβο - ένα από τα πολλά στα οποία το βιβλίο του E. Aronson εφιστά την προσοχή μας - μας επιτρέπει να ρίξουμε μια πιο ουσιαστική ματιά στη ζωή μας σήμερα, να κατανοήσουμε καλύτερα τις πρόσθετες ψυχολογικές δυσκολίες που υπάρχουν σε αυτήν και να αναγνωρίσουμε στη σημερινή κοινωνική πραγματικότητα τις ψυχολογικές επιπτώσεις που προκαλούνται με τις προσπάθειες των ανθρώπων να μειώσουν τις αυξημένες παραφωνίες.

Εν κατακλείδι, θέλω να πω ότι το βιβλίο «The Social Animal» είναι ένα πολύ ενδιαφέρον, συναρπαστικό, συναρπαστικό ανάγνωσμα. Σε αντίθεση με τα περισσότερα αμερικανικά εγχειρίδια, δεν περιέχει σχέδια, γραφήματα, ορισμούς ή άλλα σχεδιαστικά στοιχεία: αυτό είναι το κάπως ασκητικό στυλ του πρωτοτύπου και δεν τολμήσαμε να το αλλάξουμε. Αλλά το βιβλίο περιέχει ομορφιά και χάρη της σκέψης, καθώς και μια αίσθηση χιούμορ, η οποία είναι τόσο χρήσιμη για να κάνεις σοβαρές δουλειές. Ο συγγραφέας έχει κάνει ένα αυστηρά επιστημονικό βιβλίο κατανοητό και προσιτό και εξηγεί όλα τα θεωρητικά επιχειρήματα και τα πειράματα χρησιμοποιώντας σαφή παραδείγματα από την πραγματική ζωή. Όπου είναι δυνατόν, προσπαθεί να χρησιμοποιεί απλές, γνωστές λέξεις, συνηθίζοντας σταδιακά τους αναγνώστες σε κοινωνικο-ψυχολογικούς όρους. Είμαι σίγουρος ότι όλοι όσοι εξοικειωθούν με το βιβλίο θα εκτιμήσουν πλήρως αυτά τα πλεονεκτήματα ως σχολικό βιβλίο. Παράλληλα, ο εκδοτικός οίκος και ο επιστημονικός συντάκτης θα είναι πολύ ευγνώμονες στους αναγνώστες για τα επικριτικά σχόλια και προτάσεις, που θα ληφθούν υπόψη σε επόμενες εκδόσεις.

Είμαι ευγνώμων στον καθηγητή του Πανεπιστημίου του Στάνφορντ, Λι Ρος, που έφερε στην προσοχή μου αυτό το βιβλίο. Θα ήθελα επίσης να εκφράσω τη βαθιά μου ευγνωμοσύνη στην Irina Ivanovna Zhibrova για τη λογοτεχνική επιμέλεια του βιβλίου και την αποδεδειγμένη επιθυμία της για αριστεία και προθυμία να βρει μια κοινή γλώσσα.

Χαίρομαι που το "The Social Animal" αρχίζει να μιλάει ρωσικά και εύχομαι στους αναγνώστες επιτυχία στην επικοινωνία μαζί του.

Βλαντιμίρ Μαγκούν

Υποψήφιος Ψυχολογικών Επιστημών, Επικεφαλής του Τομέα Έρευνας Προσωπικότητας στο Ινστιτούτο Κοινωνιολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών

Μου αρέσει να είμαι κοινωνικός ψυχολόγος. Είναι τόσο ευχαρίστηση όσο και μεγάλο προνόμιο για μένα να συμμετέχω σε έναν επιστημονικό κλάδο που στόχος του είναι να κατανοήσει τους λεπτούς τρόπους με τους οποίους οι άνθρωποι αλληλεπιδρούν και επηρεάζουν ο ένας τον άλλον. Τι μας κάνει να αγαπιόμαστε ή, αντίθετα, να μισούμε ο ένας τον άλλον; Τι προκαλεί σε μας την καλοσύνη ή τη σκληρότητα, την αμοιβαία κατανόηση ή την προκατάληψη, την υποταγή ή την αντίθεση; Είμαι πεπεισμένος ότι αυτό είναι ένα από τα πιο συναρπαστικά, σημαντικά και πολύπλοκα αντικείμενα μελέτης που έχει συναντήσει ποτέ ένας επιστήμονας. Αυτό που με χαροποιεί ιδιαίτερα είναι το γεγονός ότι πολλοί από εμάς, ως κοινωνικοί ψυχολόγοι, νιώθουμε μια ακαταμάχητη επιθυμία να υπερβούμε την απλή ικανοποίηση της επιστημονικής περιέργειας στη μελέτη όλων αυτών των προβλημάτων. Αντίθετα, προσπαθούμε όπου είναι δυνατόν να χρησιμοποιήσουμε τη γνώση που έχουμε συσσωρεύσει για να βελτιώσουμε την ανθρώπινη κατάσταση, προσπαθώντας αφενός να μειώσουμε το επίπεδο των προκαταλήψεων και να μειώσουμε την αιματοχυσία και αφετέρου να αυξήσουμε το " ποσότητα» καλοσύνης, συνεργασίας και αμοιβαίας κατανόησης μεταξύ των ανθρώπων.

Πριν από ένα τέταρτο του αιώνα, όταν άρχισα να εργάζομαι για την τότε πρώτη έκδοση αυτού του βιβλίου, οι στόχοι μου ήταν κάτι παραπάνω από μέτριοι. Ήθελα να το γράψω για τους μαθητές μου, λέγοντάς τους, όσο πιο παραστατικά γίνεται, για το γνωστικό πεδίο που τόσο αγαπώ. Στη διαδικασία αυτής της ιστορίας, ήθελα να παραμείνω επιστήμονας σε όλα, αλλά ταυτόχρονα δεν ήθελα η αυστηρά επιστημονική μου εκπαιδευτική «κατάρτιση» να οδηγήσει σε ένα βιβλίο τέλεια βαθμονομημένο, στεγνό, βαρετό και υπερβολικά προσεκτικό. Ναι, ήθελα να είμαι ακριβής στις διατυπώσεις μου, αλλά ταυτόχρονα με διακατέχει συνεχώς η ιδέα να μεταφέρω στον αναγνώστη την έμπνευση που μου προκαλεί αυτό το πεδίο επιστημονικής δραστηριότητας, καθιστώντας το σαφές και προσιτό.

Με λίγα λόγια, έγραψα αυτό το βιβλίο έχοντας κατά νου πρώτα τους μαθητές μου. Στόχος μου ήταν να τους δείξω γιατί νιώθω τόσο ενθουσιασμένος και ενθουσιασμένος που ασχολούμαι με την επιστήμη μου. Αφού δεν είχα το καθήκον να ευχαριστήσω τους συναδέλφους μου - ερευνητές και πανεπιστήμια

καθηγητές, τότε εγκατέλειψα αμέσως την ιδέα να πάρω μια αποστασιοποιημένη, αυστηρά ακαδημαϊκή θέση, χαρακτηριστικό των συγγραφέων των περισσότερων σχολικών βιβλίων. Αντιθέτως, προσπάθησα, όσο καλύτερα μπορούσα, να μιλήσω στον αναγνώστη «με τη φωνή μου» και όχι με τη φωνή ενός πειραματιστή σε εργαστήριο ή ενός καθηγητή σε αίθουσα διαλέξεων πανεπιστημίου. Οι φίλοι μου, που ήταν οι πρώτοι που διάβασαν το βιβλίο σε χειρόγραφο, παρατήρησαν ιδιαίτερα ότι κατά τη διαδικασία της ανάγνωσης φαινόταν να άκουγαν τη φωνή μου και για μένα αυτό ήταν ένα μεγάλο κομπλιμέντο! Αλλά δεν είχα ιδέα ότι το βιβλίο θα προκαλούσε ευρύ αναγνωστικό κοινό, δηλαδή ότι ένας σημαντικός αριθμός ανθρώπων, εξαιρουμένου του κύκλου των στενών μου φίλων (και, ίσως, μερικών από τους μαθητές μου), θα ενδιαφερόταν ιδιαίτερα να ακούσει τη φωνή κάποιου Έλιοτ Άρονσον.

Επομένως, είναι εύκολο να φανταστώ την έκπληξή μου όταν αυτό το βιβλίο, μόλις εξαντλήθηκε, μετατράπηκε σε μπεστ σέλερ! Οι ίδιοι καθηγητές και ερευνητές των οποίων τα γούστα δεν είχα σκοπό να ικανοποιήσω δέχτηκαν θερμά το βιβλίο μου και το συμπεριέλαβαν στην απαιτούμενη λίστα ανάγνωσης για τους μαθητές τους. Αμέσως εξαπλώθηκε σε πανεπιστημιακές τάξεις σε όλες τις Ηνωμένες Πολιτείες και στα 25 χρόνια που μεσολάβησαν η δημοτικότητα του «Social Animal» δεν μειώθηκε καθόλου. Σε μια κοινωνία με υψηλή κινητικότητα όπως η Αμερική σήμερα, εκτεθειμένη σε μεγάλο βαθμό σε οτιδήποτε είναι «νέο», «βελτιωμένο» και «μοντέρνο», η συνεχής επιτυχία του βιβλίου μου εξακολουθεί να είναι ένα μικρό θαύμα για τον συγγραφέα του.

Ωστόσο, ένα άλλο γεγονός είναι ακόμη πιο σημαντικό. Αν και το βιβλίο γράφτηκε από μια χαρακτηριστική αμερικανική σκοπιά, το έργο μου έχει μεταφραστεί από τότε σε πολλές ξένες γλώσσες, και έγινε ένα δημοφιλές εγχειρίδιο για μαθητές σε χώρες τόσο διαφορετικές όπως η Ιαπωνία, η Ισπανία, η Ουγγαρία, η Γερμανία, η Πολωνία, το Ισραήλ, η Κίνα, η Κορέα , Φινλανδία, Βουλγαρία και πολλά άλλα. Επιπλέον, σε ορισμένα από αυτά το αναγνωστικό κοινό δεν περιορίζεται πλέον στο συνηθισμένο πανεπιστημιακό και επιστημονικό πλαίσιο - το βιβλίο διαβάζεται από πολλούς «συνηθισμένους» ανθρώπους και αυτή η περίσταση ζεσταίνει ιδιαίτερα την ψυχή μου.

Και τέλος, το βιβλίο έχει μεταφραστεί στη Ρωσία, για το οποίο θα ήθελα να ευχαριστήσω ιδιαίτερα τον Ρώσο συνάδελφό μου Βλαντιμίρ Μαγκούν, το ρωσικό παράρτημα του Ιδρύματος Σόρος και τον εκδοτικό οίκο της Μόσχας Aspect Press, χωρίς τις προσπάθειες του οποίου δύσκολα θα είχε πραγματοποιηθεί αυτή η έκδοση. . Η δημοσίευση του "The Social Animal" στα ρωσικά είναι πολύ σημαντική για μένα για πολλούς λόγους - τόσο γεωπολιτικούς όσο και καθαρά προσωπικούς. Τα πρώτα είναι προφανή, και δεν θα σταθώ σε αυτά για πολύ, παρά μόνο για να σημειώσω την ικανοποίηση που μου δίνει τη δραματική αλλαγή που συνέβη το τελευταίο, πολύ σύντομο χρονικό διάστημα: οι δύο μεγάλες δυνάμεις του 20ου αιώνα, που μέχρι πρόσφατα ασχολήθηκαν περισσότερο με το πώς να καταστρέφουν πιο αποτελεσματικά ο ένας τον άλλον, τώρα συνεργάζονται και είναι στενά διασυνδεδεμένοι. Και θεωρώ την έκδοση του βιβλίου μου ως μια οργανική έκφραση αυτού του νέου πνεύματος συνεργασίας και φιλίας μεταξύ των χωρών μας.

Όσο για προσωπικούς λόγους, είναι οι εξής. Οι ιστορικές μου ρίζες βρίσκονται στη Ρωσία: και οι τέσσερις παππούδες μου μετανάστευσαν από εκεί στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής στα τέλη του περασμένου αιώνα, ως νέοι, αυτό συνέβη ακριβώς πριν από 100 χρόνια! Ο πατέρας μου γεννήθηκε στη Ρωσία και η μητέρα μου ήταν ήδη στην Αμερική (δύο χρόνια μετά το emig-16

οι γονείς της ενέκριναν). Δεν έχω άλλη επιλογή από το να πιστέψω απλώς ότι ένα κομμάτι Ρωσίας παραμένει στην ψυχή μου. Όταν για πρώτη φορά, ενώ ήμουν ακόμη φοιτητής, ανακάλυψα το έργο μεγάλων Ρώσων συγγραφέων (μεταφρασμένο στα αγγλικά, φυσικά) - όπως ο Τολστόι, ο Ντοστογιέφσκι, ο Τσέχοφ, ένιωσα έντονα μια οικογενειακή σύνδεση με τη ρωσική κουλτούρα. Τα έργα αυτών των συγγραφέων με άγγιξαν πιο βαθιά από οτιδήποτε είχα διαβάσει πριν. Με; Εξαιτίας αυτού, τώρα που το βιβλίο μου μεταφράστηκε στα ρωσικά, νιώθω ότι επιστρέφω κάτι, αν και πολύ σεμνό, στην πατρίδα των προγόνων μου. Και λατρεύω την ελπίδα ότι τουλάχιστον μερικοί από τους μαθητές που θα εξοικειωθούν με τη ρωσική έκδοση του βιβλίου «Το κοινωνικό ζώο» θα λάβουν την ίδια ευχαρίστηση διαβάζοντάς το που ένιωσα όταν έγραψα αυτό το βιβλίο.

Γιατί έγραψα αυτό το βιβλίο

Από τον Σεπτέμβριο του 1970 έως τον Αύγουστο του 1971, βρισκόμουν στο Στάνφορντ της Καλιφόρνια, μετά από πρόσκληση του Κέντρου Προηγμένων Μελετών στις Επιστήμες της Συμπεριφοράς.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, μου παρείχαν όλα όσα μπορούσε να ονειρευτεί ένας ερευνητής: οικονομική υποστήριξη, ένα πλήρες φάσμα κινήτρων για επιστημονική εργασία και απόλυτη ελευθερία να κάνω αυτό που ήθελα. Ταυτόχρονα, με διαβεβαίωσαν ότι δεν φέρω καμία ευθύνη σε κανέναν και για τίποτα... Ήταν τότε, σε βολική τοποθεσία σε έναν υπέροχο λόφο περίπου 30 μίλια από το Σαν Φρανσίσκο (που μέχρι σήμερα αγαπώ τις περισσότερες άλλες πόλεις ) και έχοντας έναν ολόκληρο χρόνο έμεινε, τον οποίο ήμουν ελεύθερος να περάσω όπως ήθελα, μου πέρασε από το μυαλό να γράψω αυτό το βιβλίο. Φαίνεται, τι άλλο χρειάζεται; Υπάρχει τέτοια ομορφιά τριγύρω (οι γύρω περιοχές του Σαν Φρανσίσκο φημίζονται γι' αυτήν) και αυτή η ίδια η συναρπαστική πόλη, που βρίσκεται, θα έλεγε κανείς, σε απόσταση αναπνοής από εμένα, αλλά αποφασίζω να κλειστώ μέσα σε τέσσερις τοίχους και να γράψω ένα βιβλίο. Τι κρυβόταν πίσω από μια τόσο περίεργη πρόθεση; Φυσικά, όχι παράνοια και όχι έντονη ανάγκη για χρήματα. Αν υπήρχε ένας μόνο λόγος για τον οποίο ανέλαβα αυτό το δύσκολο έργο, ήταν αυτός: η μνήμη μου είπε ότι κάποτε, λέγοντας στους φοιτητές ότι η κοινωνική ψυχολογία ήταν μια νεαρή επιστήμη, ένιωσα ξαφνικά δειλός.

Αυτή η απροσδόκητη αντίδραση μάλλον απαιτεί εξήγηση. Στην πραγματικότητα, εμείς οι κοινωνικοί ψυχολόγοι είμαστε πολύ περήφανοι που η επιστημονική μας πειθαρχία είναι νεανική. Και είναι πολύ νέα. Ναι, βέβαια, κάποιοι αδιάκριτοι παρατηρητές από την εποχή του Αριστοτέλη έχουν διατυπώσει συναρπαστικές υποθέσεις σχετικά με τα κοινωνικά φαινόμενα. Ωστόσο, κανείς δεν δοκίμασε σοβαρά όλα αυτά τα περίεργα επιχειρήματα μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα. Το πρώτο συστηματικό κοινωνικό ψυχολογικό πείραμα, εξ όσων γνωρίζω, διεξήχθη από τον Triplett το 1898 (μέτρησε ποσοτικά πώς η παρουσία του ανταγωνισμού επηρεάζει την παραγωγικότητα). Και μόνο από τα τέλη της δεκαετίας του '30. Οφειλόταν κυρίως στην εμπνευσμένη επιρροή του Kurt Lewin και των ταλαντούχων μαθητών του που προέκυψε η ίδια η πειραματική κοινωνική ψυχολογία.

Ε. Άρονσον

Κοινωνικό ζώο. Εισαγωγή στην Κοινωνική Ψυχολογία

Πρόλογος του επιστημονικού συντάκτη της ρωσικής έκδοσης

Το άλλο άκρο είναι να γίνει η επιστήμη μια συλλογή από ιερές αλήθειες που δεν είναι ξεκάθαρο πώς προέκυψαν, και επομένως δεν είναι σαφές πώς συνδέονται μεταξύ τους και πώς μπορούν να αλλάξουν. Τελικά, μια τέτοια στάση στερεί από ένα άτομο την πραγματική ελευθερία στο χειρισμό των επιστημονικών πληροφοριών. Το εγχειρίδιο του Aronson παρέχει έναν ισχυρό εμβολιασμό ενάντια σε μια τέτοια στάση απέναντι στην επιστήμη. Το βιβλίο διατηρεί όλο το δράμα του αγώνα για γνώση, που δεν παρουσιάζεται ή εκλαμβάνεται ως κάτι αποστεωμένο, καθιερωμένο μια για πάντα, και αυτό που έχει καθιερωθεί σήμερα τεκμηριώνεται στο βιβλίο όχι με αναφορές στην αυθεντία της «επιστήμης» και «επιστήμονες», αλλά με αποδεικτική λογική θεωρητικοποίηση, διαδικασίες για πειραματικό έλεγχο θεωρητικών υποθέσεων. Επιστήμη είναι αυτό που γίνεται, γίνεται και ξαναφτιάχνεται από ανθρώπινα χέρια και κεφάλια. Εμφανίζεται ως ένα σύστημα γνώσεων και πρακτικών απόκτησής της, ανοιχτό σε περαιτέρω ανάπτυξη, στο οποίο ο συγγραφέας καλεί να λάβει μέρος, εξοπλίζοντας τον αναγνώστη με τα κατάλληλα εργαλεία.

Για παράδειγμα, για τον Aronson, όπως και για όλη τη σύγχρονη αμερικανική κοινωνική ψυχολογία, μια από τις κεντρικές θεωρητικές ιδέες που έχουν λάβει ισχυρή πειραματική επιβεβαίωση είναι η ιδέα της δύναμης της κατάστασης στον καθορισμό της κοινωνικής συμπεριφοράς. Και αυτό το γενικό θεωρητικό πάθος αποδεικνύεται εξαιρετικά πρακτικό. Από αυτό προκύπτει ότι για την επίλυση πολλών κοινωνικών προβλημάτων και τη μεταρρύθμιση διαφόρων τομέων της κοινωνικής ζωής, που είναι τόσο επείγον για εμάς σήμερα, δεν είναι καθόλου απαραίτητο να αναλάβουμε μια δύσκολη αλλαγή των προσωπικών περιουσιών των ανθρώπων! Περισσότερες από μία φορές σε αυτό το βιβλίο θα διαβάσουμε πώς, κατά την επίλυση ενός ή του άλλου πρακτικού προβλήματος, οι κοινωνικοί ψυχολόγοι κατεύθυναν τις προσπάθειές τους όχι στη διόρθωση των προσωπικών ατελειών των ανθρώπων, αλλά στην αποτελεσματική οικοδόμηση μιας κατάστασης που οδήγησε στην επιθυμητή αλλαγή συμπεριφοράς και ψυχής.

Δημόσιοζώο. Ερευνα

«Ένα κοινωνικό ζώο. Έρευνα», εκδ. E. Aronson Τόμος 1. - Αγία Πετρούπολη: PRIME-EUROZNAK, 2003. – 448 σελ. (Έργο «Ανώτατη Σχολή Ψυχολογίας»)

Πρόλογος

Ανοιχτή επιστολή στον αναγνώστη

ΕΙΣΑΓΩΓΗ: ΣΤΟΧΑΣΜΟΙ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΗ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΚΟΤΗΤΑ

1. Έρευνα στην κοινωνική ψυχολογία: η δύναμη της πίστης. Έλιοτ Άρονσον

2. Σχετικά με το μπέιζμπολ και την αποτυχία. Έλιοτ Άρονσον

ΣΥΜΜΟΡΦΩΣΗ ΚΑΙ ΥΠΟΒΟΛΗ

3. Απόψεις άλλων και κοινωνική πίεση. Solomon E. Ash

4. Συμπεριφοριστική μελέτη υπακοής. Στάνλεϊ Μίλγκραμ

5. «Από την Ιερουσαλήμ στην Ιεριχώ»: εξέταση των μεταβλητών της κατάστασης και της διάθεσης στην παροχή περίθαλψης. John M. Darley και S. Daniel Batson

6. Μελέτη της συμπεριφοράς κρατουμένων και φρουρών σε συνθήκες προσομοίωσης φυλάκισης. Craig Haney, Curtis Banks, Philip Zimbardo

7. Δίνοντας νόημα στην ανούσια: μια ανάλυση του Jonestown. Νιλ Όσεροου

ΜΑΖΙΚΗ ΕΠΙΚΟΙΝΩΝΙΑ, ΠΡΟΠΑΓΑΝΔΑ ΚΑΙ ΠΕΙΘΟΣ

8. Επιπτώσεις της συμπερίληψης διαφορετικών τύπων πληροφοριών σε μηνύματα που προκαλούν συναισθήματα (φόβου) James M. Dabbs Jr., Howard Leventhal

9. Μέθοδοι τροποποίησης συμπεριφοράς: απόδοση) ή πειθώ. Richard L. Miller, Philip Brickman και Diana Bolen

10. Εγκληματολογία στην τηλεόραση: διαστρεβλωμένη απεικόνιση της πραγματικότητας της εγκληματολογίας στα μέσα ενημέρωσης. Craig Honey και John Manzolati

11. Η επίδραση της βίας στα ΜΜΕ στην ανθρωποκτονία στις Ηνωμένες Πολιτείες. David P. Phillips

ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΓΝΩΣΗ

12. «Το φαινόμενο αντίθεσης» και κρίσεις για τη φυσική ελκυστικότητα: η ομορφιά ως κοινωνικό πρόβλημα. Douglas T. Kenrick και Sarah E. Gutierrez

13. Η επίδραση των στάσεων στις προσωπικές αναμνήσεις. Μάικλ Ρος, Κέιτι ΜακΦάρλαντ και Garth J. O. Fletcher

14. Προσβασιμότητα στάσης ως παράγοντας που επηρεάζει τις σχέσεις στάσης-αντίληψης και στάσης-συμπεριφοράς: μελέτη των προεδρικών εκλογών του 1984. Russell G. Fazio και Carol D. Williams

15. Εγγραφή βίντεο και διαδικασία απόδοσης: αλλαγή των απόψεων «ηθοποιών» και «παρατηρητών». Michael D. Storms

ΑΥΤΟΔΙΚΑΙΩΣΗ

16. Παραφωνία, υποκρισία και αυτοαντίληψη. Έλιοτ Άρονσον

17. Συμμόρφωση χωρίς πίεση: η τεχνική «πόδι στην πόρτα». Jonathan L. Friedman και Scott K. Fraser

18. Μείωση της ασυμφωνίας για απώλεια βάρους: Ο ρόλος της αιτιολόγησης της προσπάθειας στην προώθηση της απώλειας βάρους. Danny Axson και Joel Cooper

19. Η εξάρτηση της ανέντιμης συμπεριφοράς από την εμφυτευμένη αυτοεκτίμηση. Elliot Aronson και David R. Mitty

20. Χρήση γνωστικής ασυμφωνίας για την ενθάρρυνση της διατήρησης του νερού. Chris Anne Dickerson, Ruth Thibodeau, Elliot Aronson και Dana Miller

Πρόλογος

Το σχολικό μου βιβλίο "Κοινωνικό Ζώο" - μια προσπάθεια αντικειμενικής παρουσίασης της κατάστασης στην κοινωνική ψυχολογία και συζήτηση για τρόπους χρήσης των γνώσεών μας σε αυτόν τον τομέα, προκειμένου να διευκολύνουμε τους ανθρώπους να λύσουν ορισμένα από τα προβλήματα που αφθονούν στον σύγχρονο κόσμο. Ήθελα το σχολικό βιβλίο να είναι συνοπτικό, ζωντανό και διασκεδαστικό. Δεν υπάρχουν ουσιαστικά γραφήματα, διαγράμματα, πίνακες, στατιστικές αναλύσεις ή λεπτομερείς περιγραφές μεθοδολογικών συζητήσεων. Παρόλο που η ανάγνωση ενός βιβλίου όπως αυτό είναι ένας εύκολος και ακόμη και ευχάριστος τρόπος για να αποκτήσετε μια εικόνα για την κοινωνική ψυχολογία, πολλοί αναγνώστες έχουν βρει τον εαυτό τους ανάγκη από μια βαθύτερη κατανόηση της έρευνας που αποτελεί τη ραχοκοκαλιά της "κοινωνικό ζώο" το περπάτημα Για να ικανοποιήσω τις επιθυμίες τους, ετοίμασα αυτό το βιβλίο για δημοσίευση - «Το κοινωνικό ζώο. Ερευνα".

Επιλέγοντας άρθρα για αυτό, προσπάθησα να διασφαλίσω ότι ήταν τόσο προσθήκη όσο και παράρτημα στο υλικό που δημοσιεύτηκε στην όγδοη έκδοση "κοινωνικό ζώο" Γι' αυτό όχι μόνο η δομή του δεύτερου βιβλίου είναι τέτοια που οι ενότητες του συμπίπτουν με τα κεφάλαια του σχολικού βιβλίου, αλλά και τα συγκεκριμένα άρθρα που παρουσιάζονται σε αυτό δείχνουν την επιθυμία μου να συμπληρώσω και να επεκτείνω πληροφορίες για τα κύρια θέματα που τέθηκαν στο «Ένα κοινωνικό ζώο». Επιπλέον, επέλεξα τα άρθρα πολύ προσεκτικά και με τέτοιο τρόπο ώστε ο αναγνώστης να μπορεί να πάρει μια ιδέα τόσο για την έρευνα που έχει γίνει κλασική όσο και για το έργο των συγχρόνων μας. Μερικά από αυτά τα άρθρα θεωρήθηκαν κλασικά ακόμα και όταν τα πρωτοδιάβασα ενώ σπούδαζα στο πανεπιστήμιο. Ο δεύτερος πόλος αυτής της «συνεχούς κλίμακας» είναι τα έργα των οποίων το περιεχόμενο γνώρισα πριν από την έκδοσή τους. Αυτός ο συνδυασμός επιτρέπει στον αναγνώστη να κατανοήσει τόσο την ιστορία της ανάπτυξης των κύριων κατευθύνσεων της κοινωνικής ψυχολογίας όσο και τις πιο σύγχρονες ιδέες αυτής της επιστήμης.

Η ταξινόμηση των άρθρων που παρουσιάζονται σε αυτό το βιβλίο μπορεί να προσεγγιστεί από άλλες θέσεις. Οι περισσότερες από αυτές είναι αναφορές για συγκεκριμένες μελέτες με τη μορφή με την οποία δημοσιεύτηκαν για πρώτη φορά σε ειδικά περιοδικά, άλλες είναι εργασίες ανασκοπικής φύσης, αφιερωμένες στη σύνοψη των αποτελεσμάτων πολλών μελετών ενός συγκεκριμένου προβλήματος και γραμμένες από μια από τις αναγνωρισμένες αρχές στο το πεδίο. Το πλεονέκτημα μιας αναφοράς μελέτης περίπτωσης, αν και μερικές φορές είναι δύσκολο να διαβαστεί, είναι η λεπτομέρεια που περιέχει, έτσι ώστε ο αναγνώστης να κατανοήσει τι μελετήθηκε, πώς και γιατί. Τα άρθρα ανασκόπησης συνήθως δεν επιβαρύνονται με τεχνικές λεπτομέρειες και επομένως είναι ευκολότερα κατανοητά. καλύπτουν το θέμα από διαφορετικές οπτικές γωνίες και αντικατοπτρίζουν την άποψη ενός ατόμου που γνωρίζει καλά αυτό το πρόβλημα. Μεταφορικά, τέτοια άρθρα δίνουν στον αναγνώστη την ευκαιρία να κοιτάξει πάνω από τον ώμο του ερευνητή και να μάθει πώς αντιλαμβάνεται τη ροή των πληροφοριών για ένα συγκεκριμένο θέμα.

Ενώ εργαζόμουν σε αυτήν την όγδοη έκδοση, διατήρησα τον κανόνα μου να «αναμιγνύω» τα κλασικά και τη νεωτερικότητα, και τις δημοσιεύσεις που παρουσιάζουν τα αποτελέσματα συγκεκριμένων μελετών με άρθρα ανασκόπησης. Καθώς τα χρόνια περνούν, είμαι στην ευχάριστη θέση να σημειώσω ότι ορισμένα από τα άρθρα που επέλεξα για πρώτη φορά ως σύγχρονα το 1972 έχουν πλέον, το 1999, πάρει τη θέση τους ανάμεσα στα κλασικά. Μπορώ μόνο να ελπίζω ότι το ίδιο θα συμβεί με άρθρα που δημοσιεύονται σήμερα ως σύγχρονα και ότι στο μέλλον θα αναγνωρίζονται ως κλασικά.

Έλιοτ Άρονσον

Ανοιχτή επιστολή στον αναγνώστη

Έλιοτ Άρονσον

Καλωσορίσατε στα παρασκήνια! Όπως σημειώθηκε στον πρόλογο, αυτό το βιβλίο περιέχει δύο είδη άρθρων. Ορισμένα από αυτά παρουσιάζουν μια δήλωση των κατευθύνσεων έρευνας μέσα σε ένα συγκεκριμένο πρόβλημα. Είναι ευχαρίστηση να διαβάζονται γιατί περιγράφουν μια σειρά πειραμάτων που έγιναν για να δοκιμάσουν ή να εμβαθύνουν περαιτέρω μια ιδέα. Άλλα άρθρα είναι αναφορές για μεμονωμένα τμήματα πειραματικής έρευνας. Δεν είναι λιγότερο συναρπαστικοί, αλλά μερικές φορές υποφέρουν από το να είναι πολύ τεχνικοί. Είμαι βέβαιος ότι ορισμένοι από εσάς (εκπαιδευτικοί, μεταπτυχιακοί φοιτητές, στατιστικολόγοι και άλλοι αφοσιωμένοι επαγγελματίες) θα θέλετε να κατανοήσετε προσεκτικά κάθε πρόταση κάθε άρθρου που δημοσιεύεται σε αυτό το βιβλίο, ίσως για να σχεδιάσετε και να διεξάγετε τη δική σας έρευνα. Καλή τύχη! Και για να σας ωφελήσουν πραγματικά αυτά τα άρθρα, δεν έχω αφαιρέσει ούτε άλλαξα ούτε μια φράση από αυτά.

Μου φαίνεται ότι οι περισσότεροι από εσάς δεν χρειάζεστε περιττές λεπτομέρειες. Πιθανότατα, θα είστε αρκετά ικανοποιημένοι αν, αφού τα διαβάσετε, καταλάβετε τι ακριβώς προσπαθούσε να ανακαλύψει ο ερευνητής, πώς έδρασε και πόσο επιτυχημένες ήταν αυτές οι ενέργειες. Δεν υπάρχει καλύτερος τρόπος για να κατανοήσετε τη λογική της επιστημονικής έρευνας από την ανάγνωση των αρχικών εκθέσεων. Αυτή η ανάγνωση μοιάζει με μια συναρπαστική περιπέτεια, επειδή εσείς, ο αναγνώστης, έχετε την ευκαιρία να φανταστείτε τον εαυτό σας στη θέση ενός επιστήμονα, μετατρέποντας μια ιδέα σε μια σειρά από συγκεκριμένες ερευνητικές εργασίες και προσπαθώντας να κατανοήσετε τα αποτελέσματα που προκύπτουν, τα οποία όχι πάντα συμπίπτουν με τις προβλέψεις. Κάθε πρωτότυπη έκθεση έρευνας αποτελείται από τέσσερις κύριες ενότητες: 1) Εισαγωγή.Σε αυτό, ο συγγραφέας διατυπώνει μια ιδέα και γράφει για το πώς προέκυψε και γιατί είναι σημαντική και την παρουσιάζει ως υπόθεση ή υποθέσεις. 2) Οργάνωση και διαδικασία του πειράματος.Η ενότητα είναι αφιερωμένη στο πώς ακριβώς υποτίθεται ότι θα ελεγχθεί η υπόθεση (ή οι υποθέσεις), δηλαδή η «μετάφραση» της τελευταίας (ή της τελευταίας) στη γλώσσα συγκεκριμένων πράξεων. Στην κοινωνική ψυχολογία, αυτό είναι συχνά ένα πολύ λεπτομερές σενάριο, σχεδιασμένο με τέτοιο τρόπο ώστε το υποκείμενο, που δεν γνωρίζει τους αληθινούς στόχους του πειράματος, να έχει λόγους για μια λογικά κατανοητή αντίδραση στα γεγονότα. Αυτό το μέρος της αναφοράς μιας καλά διεξαγόμενης μελέτης είναι συχνά η πιο ενδιαφέρουσα ενότητα της έκθεσης, καθώς απαιτεί εξαιρετική εφευρετικότητα από την πλευρά του πειραματιστή εάν θέλει να επιτύχει ακρίβεια υπό συνθήκες όσο το δυνατόν πιο κοντά στο φυσικό. 3) Πειραματικά δεδομένα.Σε αυτή την ενότητα, ο ερευνητής περιγράφει τα αποτελέσματα που προέκυψαν, και το κάνει αυτό με εξαιρετικά σαφή και συνοπτική μορφή και, χρησιμοποιώντας διάφορες στατιστικές μεθόδους, αξιολογεί τον βαθμό της αξιοπιστίας τους. 4) Η συζήτηση των αποτελεσμάτων.Αυτή είναι η τελευταία ενότητα της ερευνητικής έκθεσης στην οποία ο συγγραφέας αξιολογεί και ερμηνεύει τα πειραματικά δεδομένα που παρουσιάστηκαν στην προηγούμενη ενότητα και προσπαθεί να τα εξηγήσει στο πλαίσιο ήδη γνωστών πληροφοριών. Ένας δημιουργικός ερευνητής μπορεί επίσης να χρησιμοποιήσει αυτήν την ενότητα για να παρουσιάσει τις σκέψεις του σχετικά με τις επιπτώσεις των ευρημάτων του και να περιγράψει τρόπους περαιτέρω μελέτης του προβλήματος.

Για όσους από εσάς έχουν μικρή εμπειρία στην ανάγνωση τέτοιων αναφορών, σας προσφέρω μερικές συμβουλές σχετικά με το ποιες ενότητες της αναφοράς πρέπει να διαβάσετε προσεκτικά και ποιες μπορείτε απλά να ξαφρίσετε. Εάν το άρθρο έχει μια ενότητα Συμπεράσματα (μπορεί είτε να προηγείται είτε να ακολουθεί το κύριο κείμενο), θα ξεκινούσα να διαβάζω εκεί για να μάθω τι ακριβώς αφορά η μελέτη και ποια είναι τα κύρια αποτελέσματά της. Στη συνέχεια θα διάβαζα προσεκτικά την εισαγωγή, καθώς εκθέτει την ιστορία του προβλήματος και θα προσπαθούσα να κατανοήσω την υπόθεση του συγγραφέα. Το επόμενο στάδιο είναι μια πολύ προσεκτική ανάγνωση του διαδικαστικού μέρους και μια γρήγορη ματιά στην ενότητα στην οποία παρουσιάζονται τα πειραματικά αποτελέσματα, για να καταλάβουμε σε ποιο βαθμό οι προβλέψεις του συγγραφέα ήταν δικαιολογημένες. Αν αποδειχτεί ότι δεν δικαιολογούνται, θα διαβάσω προσεκτικά την ενότητα στην οποία συζητούνται και θα προσπαθήσω να καταλάβω πώς ακριβώς το εξηγεί ο συγγραφέας και πόσο πειστική και εύλογη είναι η εξήγησή του. Εάν δεν είστε μεγάλος φαν της στατιστικής ανάλυσης και αν δεν σας ενδιαφέρει πολύ, θα σας συμβούλευα να μην προχωρήσετε πολύ στην ενότητα σχετικά με αυτήν. Για όσους από εσάς έχουν ελάχιστη ή καθόλου γνώση των στατιστικών, η κατάδυση στις λεπτομέρειες της στατιστικής ανάλυσης θα είναι μεγάλη ταλαιπωρία και δεν θα φέρει κανένα όφελος. Αυτά τα άρθρα επιλέχθηκαν επειδή γράφτηκαν από ειδικούς. Ίσως είναι καλύτερο για εσάς αν αποδεχτείτε απλώς με πίστη ότι η στατιστική ανάλυση έχει πραγματοποιηθεί με ολοκληρωμένο τρόπο.

ΕΙΣΑΓΩΓΗ: «ΣΤΟΧΑΣΜΟΙ» ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΗ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΚΟΤΗΤΑ

Έρευνα στην κοινωνική ψυχολογία για τη δύναμη της πίστης

μι Έλιοτ Άρονσον ( Έλιοτ Aronson )

Ομιλία προς τους συμμετέχοντες στο συνέδριο της Εταιρείας Πειραματικών Κοινωνικών Ψυχολόγων στο Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια (Λος Άντζελες, 1976). Ευγενική προσφορά του Τμήματος 8 της Αμερικανικής Ψυχολογικής Εταιρείας και του εκδότη. ΣΟΦΌΣ Δημοσιεύσεις , Inc . ομιλία με μικρές αλλαγές δημοσιεύτηκε στοΠροσωπικότητα και Κοινωνικός Ψυχολογία Δελτίο , τόμ. 3, № 2, Ανοιξη 1977, Π. 190-195.

Είναι μεγάλη τιμή και μεγάλη χαρά να μιλάω ενώπιον τόσο καταξιωμένων επιστημόνων που έχουν αφοσιωθεί στα προβλήματα της πειραματικής κοινωνικής ψυχολογίας. Τα μέλη της οργανωτικής επιτροπής που μου ζήτησαν να το κάνω αυτό αρχικά σκόπευαν η ομιλία μου να απαντήσει στην ερώτηση, "Τι συνέβη με τον Έλιοτ Άρονσον;" Είμαι βέβαιος ότι επιλέγοντας το συγκεκριμένο θέμα, έδωσαν και τη δική τους ειρωνεία. Ταυτόχρονα, είμαι βέβαιος ότι σε αυτό το χιουμοριστικό κέλυφος κρύβεται μια πολύ σοβαρή επιθυμία να μάθω τι πραγματικά μου συνέβη και γιατί δεν έχω δημοσιεύσει τα αποτελέσματα της εργαστηριακής μου έρευνας εδώ και αρκετά χρόνια. Είναι πιθανό οι συνάδελφοί μου στο εξωτερικό να πιστεύουν ότι έχω αποφασίσει να εγκαταλείψω εντελώς αυτό το είδος εργασίας και να ασχοληθώ με λιγότερο ακριβείς μελέτες αυτού που ορισμένοι από εμάς αποκαλούμε γελώντας «πραγματική ζωή». Μου φαίνεται ότι με κάλεσαν εδώ για να με κατηγορήσουν δημόσια για δειλία. Είτε έχω δίκιο είτε άδικο στις υποψίες μου, αποφάσισα να πάρω το αίτημα να μιλήσω στα σοβαρά. Αρχικά επρόκειτο να μιλήσω για ένα ερευνητικό πρόγραμμα «πραγματικής ζωής» που έγινε τόσο δαπανηρό που πέρασα τον περισσότερο χρόνο μου τα τελευταία τέσσερα ή πέντε χρόνια. Αυτό είναι ένα έργο με το οποίο είμαι πολύ παθιασμένος. σκοπός του είναι να μελετήσει τις συνέπειες της δημιουργίας ομάδων στα δημοτικά σχολεία των οποίων η μάθηση οργανώνεται ειδικά ως συνεργασία. Ενώ εργαζόμασταν σε αυτό το έργο, κάναμε πολλές ενδιαφέρουσες ανακαλύψεις. Μεταξύ αυτών είναι ότι η απώλεια αυτοεκτίμησης που διαπιστώθηκε από τους Gerard και Miller (1975) σε παιδιά από διάφορες εθνοτικές ομάδες είναι σε μεγάλο βαθμό συνέπεια της ανταγωνιστικότητας που κυριαρχεί στις μαθητικές ομάδες. Τοποθετώντας τα παιδιά σε ειδικές ομάδες - ομάδες συνεργατικής μάθησης - καταφέραμε να σπάσουμε αυτή την τάση: τα μαύρα και Μεξικανά παιδιά απέκτησαν αυτοεκτίμηση και έγιναν πιο επιτυχημένα στην εκμάθηση του υλικού, όπως αποδεικνύεται από τα αποτελέσματα των δοκιμών (Aronson et al., 1975; Lucker et al., 1976, Aronson et al., 1966).

Ωστόσο, κάποτε εδώ, συνειδητοποίησα ότι το απόγευμα είναι αδύνατο να προσφέρουμε πολύ σοβαρές πληροφορίες στο κοινό. Είναι σαφώς ακατάλληλο ως επιδόρπιο. Επιπλέον, μόλις εμφανίστηκα εδώ, μερικοί από εσάς αρχίσατε να μου ζητάτε επειγόντως να σας πω για κάτι ελαφρύ και, αν είναι δυνατόν, χαρούμενο. Και αποφάσισα να σας μιλήσω για τη φιλοσοφία της επιστήμης. Άλλωστε, οι προπτυχιακοί φοιτητές βρίσκουν την προσέγγισή μου στη φιλοσοφία της επιστήμης ασυνήθιστα εύκολη, και ορισμένοι τη βλέπουν ακόμη και ως λόγο για θορυβώδη διασκέδαση.

Το 1968, ο Merrill Carlsmith και εγώ γράψαμε ένα κεφάλαιο για ένα πείραμα στην κοινωνική ψυχολογία για το The I landbook of Social Psychology. Το μεγαλύτερο μέρος αυτού του κεφαλαίου είναι μια παρουσίαση πολύ ευαίσθητων προβλημάτων: οι εμπειρίες και οι δοκιμές που συναντούν έναν επιστήμονα που αποφασίζει να διεξαγάγει πειραματική έρευνα σε αυτόν τον τομέα. Γράψαμε για την ηθική του πειραματιστή, για την αμεροληψία του, για την τυχαία δειγματοληψία, για τον ρεαλισμό του πειραματιστή, για τη διεξαγωγή έρευνας αφού τα υποκείμενα έχουν ολοκληρώσει την εργασία, και για διάφορα άλλα πράγματα που απαιτούν τη μεγάλη προσοχή του ερευνητή. Αφού τελειώσαμε το κεφάλαιο και το ξαναδιαβάσαμε, συνειδητοποιήσαμε ότι το πείραμα όπως το παρουσιάσαμε ήταν μια βαρετή και χωρίς χαρά εργασία. Επιπλέον, συνειδητοποιήσαμε επίσης ότι μια τέτοια περιγραφή δεν αντικατοπτρίζει τον δικό μας ενθουσιασμό για την έρευνα κοινωνικής ψυχολογίας και τον ενθουσιασμό με τον οποίο εμείς οι ίδιοι συμμετέχουμε σε αυτήν. Και συμπεριλάβαμε μια άλλη παράγραφο στο κεφάλαιό μας, γράφοντας τα εξής: «Άνθρωποι, αν έχετε. Έχω την εντύπωση ότι η έρευνα στην κοινωνική ψυχολογία είναι μια δύσκολη υπόθεση, που απαιτεί τη λύση πολλών προβλημάτων και συχνά μετατρέπεται σε πηγή συνεχούς πονοκεφάλου - δεν κάνατε λάθος. Αυτό είναι αλήθεια. Αν όμως δεν καταφέραμε να σας μεταφέρουμε τη στάση μας απέναντι στην έρευνα στην κοινωνική ψυχολογία, την οποία -παρ' όλα αυτά- θεωρούμε εξαιρετικά συναρπαστική και ευχάριστη δραστηριότητα, τότε σας παραπλανήσαμε.

Έχουν περάσει αρκετά χρόνια από τη δημοσίευση αυτού του κεφαλαίου και μου φαίνεται ότι ήρθε η ώρα να εξηγήσουμε επιτέλους τι εννοούσαμε όταν αποκαλούσαμε τα πειράματα μια συναρπαστική και ευχάριστη δραστηριότητα. Επιτρέψτε μου να το κάνω αυτό με μια μεταφορά.

Η μεταφορά στην οποία θα ήθελα να καταφύγω προήλθε από το μυθιστόρημα του Αλμπέρ Καμύ «The Plague». Το μυθιστόρημα διαδραματίζεται στην Αλγερία, μια παραθαλάσσια πόλη που βρίσκεται στη λαβή μιας επιδημίας βουβωνικής πανώλης. Ένας από τους βασικούς χαρακτήρες του μυθιστορήματος είναι ο Monsieur Grand, ένας καλός άνθρωπος που γράφει ένα βιβλίο. Είναι αποφασισμένος να δημιουργήσει ένα αληθινό αριστούργημα. Προσπαθεί να διασφαλίσει ότι κάθε πρόταση είναι άψογη, κάθε παράγραφος είναι εκπληκτική και κάθε σελίδα είναι ασύγκριτα τέλεια. Θέλει να δημιουργήσει ένα έργο που θα συγκλονίσει τον μελλοντικό εκδότη και θα τον κάνει να αναφωνήσει: «Κάτω τα καπέλα, κύριοι, έχετε μια ιδιοφυΐα!».

Ο Monsieur Grand κάθεται για πολλή ώρα στο γραφείο του, συνθέτοντας την πρώτη πρόταση του μελλοντικού του μυθιστορήματος, μια πρόταση που μιλάει για μια γυναίκα που ιππεύει το άλογο μέσα από ένα πάρκο. Αλλά δεν πρόκειται για μια συνηθισμένη γυναίκα, ένα άλογο και ένα πάρκο. «Μια νωρίς το πρωί του Μαΐου, οι επισκέπτες του Bois de Boulogne μπορούσαν να δουν στα σοκάκια του, κατά μήκος των οποίων ήταν φυτεμένα λουλούδια, έναν κομψό νεαρό αναβάτη σε έναν όμορφο επιβήτορα κόλπου». Η γραπτή πρόταση δεν αρέσει στον συγγραφέα. Δεν έχει πολλά επίθετα; Ή μήπως είναι λίγοι από αυτούς; Κάθε επίθετο αποδίδει ακριβώς το νόημα που του δίνει ο ίδιος, ο συγγραφέας; Ταιριάζει ο ρυθμός της φράσης με τον βηματισμό ενός αλόγου που καλπάζει; Δεν θα ήταν καλύτερο να γράφουμε «πλαισιομένως με σειρές λουλουδιών» αντί για «κατά μήκος των οποίων φυτεύτηκαν λουλούδια»; Πέρασαν οκτώ ή εννέα μήνες, και συνέχισε να εργάζεται πάνω σε αυτήν την πρώτη φράση, 50 σελίδες είχαν ήδη καλυφθεί με αυτήν, αλλά ακόμα δεν μπορούσε να αποφασίσει ποια από τις επιλογές ήταν η καλύτερη, γιατί - δεν το έχετε ξεχάσει αυτό - ήδη η πρώτη φράση θα έπρεπε να είχε κάνει τον εκδότη να αναφωνήσει: "Κάτω τα καπέλα, κύριοι, έχετε μια ιδιοφυΐα μπροστά σας!"

Μια μέρα, ενώ εργαζόταν στο χειρόγραφό του, ο κύριος Γκραν συνειδητοποίησε ότι αρρώστησε. Καθώς περνούσε ο καιρός, εμφανίστηκαν συμπτώματα που έδειχναν ότι είχε γίνει άλλο ένα θύμα της βουβωνικής πανώλης. Ο οικογενειακός γιατρός, Monsieur Gran, ο οποίος ήταν επίσης φίλος του, εξέτασε τον ασθενή και είπε: «Είναι πολύ δύσκολο για μένα να μιλήσω για αυτό, αλλά οι μέρες σας είναι μετρημένες. Είσαι καταδικασμένος». Και ο κύριος Γκραν διέταξε τον φίλο του να καταστρέψει το χειρόγραφο. Η εντολή δόθηκε τόσο αποφασιστικά και με τόσο αδιαμφισβήτητο τόνο που ο γιατρός πέταξε αμέσως το χειρόγραφο στη φωτιά - και οι 50 σελίδες καλυμμένες με μια φράση, την οποία ο συγγραφέας αλίευσε και γυάλισε με τη μεγαλύτερη επιμέλεια και εξαιρετική σχολαστικότητα.

Την επόμενη μέρα ο κύριος Γκραν ανάρρωσε. «Νομίζω ότι ήμουν πολύ βιαστικός», είπε στον φίλο του. Φυσικά, υπάρχει μια πικρή ειρωνεία που κρύβεται σε αυτά τα λόγια: η μόνη αποφασιστική πράξη που διέπραξε ο Monsieur Grand ήταν σκηνοθετημένη πακαταστροφή κάτι που δημιουργήθηκε χωρίς καν μια ένδειξη αποφασιστικότητας ή αυθορμητισμού.

Αρκετές μεταφορές. Είμαι πεπεισμένος ότι υπάρχουν δύο προσεγγίσεις για την επιστήμη. Κάποιος είναι αβίαστη, μεθοδική, διαδοχική εργασία και ένα παράδειγμα επιστήμονα που ακολουθεί αυτή την προσέγγιση μπορεί κάλλιστα να είναι ο Monsieur Grand. Πριν ξεκινήσει τα πειράματα, ένας τέτοιος ερευνητής σκέφτεται προσεκτικά το σενάριο και όλες τις ενέργειές του. Αυτό μπορεί να του πάρει αρκετούς μήνες. Όταν αποφασίσει ότι το σενάριο και το σχέδιο των πειραμάτων έχουν ολοκληρωθεί, πηγαίνει στο εργαστήριο. Έχοντας δοκιμάσει πολλά θέματα, πείθεται ότι το σενάριό του απέχει πολύ από το τέλειο και χρειάζεται βελτίωση. Ο επιστήμονας σταματά τα πειράματα, επιστρέφει στο γραφείο του και αρχίζει να «φέρνει» το σενάριο «στο πρότυπο». Έπειτα δοκιμάζει αρκετά ακόμη θέματα και ανακαλύπτει ξανά κάποιες ελλείψεις που πρέπει να εξαλειφθούν. Είναι πιθανό σε λίγα χρόνια να κάνει μια τέτοια μελέτη, περιγράφοντας την οποία θα αναγκάσει τον εκδότη του περιοδικού να πει στους συναδέλφους του: «Κάτω τα καπέλα, κύριοι, έχετε μια ιδιοφυΐα μπροστά σας!».

Αλλά υπάρχει μια άλλη προσέγγιση για τη διεξαγωγή επιστημονικής έρευνας. Μπορείτε να καταρτίσετε ένα βασικό σχέδιο με μερικές πινελιές, να κάνετε ένα πιλοτικό πείραμα, να καταλάβετε πού κάνατε λάθος, να βελτιώσετε το σχέδιο και στη συνέχεια να εκτελέσετε τα πειράματα όσο καλύτερα μπορείτε αυτή τη στιγμή. Μόλις ολοκληρώσετε την έρευνά σας και αρχίσετε να γράφετε τα αποτελέσματα, πιθανότατα θα συνειδητοποιήσετε ότι αν είχατε την ευκαιρία να ξεκινήσετε από την αρχή, θα κάνατε καλύτερη δουλειά. Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη: τελικά, η εμπειρία είναι εξαιρετικός δάσκαλος ακόμα και όταν πρόκειται για επιστήμονα. Αλλά ένα άτομο που ακολουθεί αυτή την προσέγγιση στην έρευνα δεν τρέχει στο γραφείο του για να αναπτύξει ένα σενάριο για το μυθικό «τέλειο» πείραμα που θα κάνει τους συναδέλφους του να «του βγάλουν το καπέλο». Περιγράφει τα αποτελέσματά του και σπεύδει να τα δημοσιεύσει, ενθυμούμενος ότι η επιστήμη είναι ένα σύστημα ικανό να αυτοβελτιωθεί. Το νόημα αυτών των λέξεων είναι το εξής: Ξέρω ότι αν η έρευνά μου είναι ατελής, θα χρειαστεί λίγος χρόνος μέχρι να τη βελτιώσουν οι συνάδελφοί μου. Συνεπώς, στόχος μου είναι να εισαγάγω νέες πληροφορίες στην επιστημονική κυκλοφορία, να ενδιαφέρω τους συναδέλφους μου σε αυτές, να τους δώσω την ευκαιρία, αντιδρώντας στα αποτελέσματά μου με ενδιαφέρον ή εκνευρισμό, να προχωρήσουν - να διεξάγω πιο ενδιαφέρουσα έρευνα από τη δική μου, ακόμη και αν το αναλάβουν με μοναδικό σκοπό να αποδείξουν ότι κάνω λάθος και έστω να τα καταφέρουν. Αυτό είναι ένα από τα υπέροχα χαρακτηριστικά της επιστήμης: αναπτύσσεται λόγω του γεγονότος ότι οι ιδέες και οι σκέψεις ενός επιστήμονα διεγείρουν τη δημιουργικότητα ενός άλλου. Μιλάμε για αυτό που ο William James κάποτε αποκαλούσε «η δύναμη της πίστης» (W. James, 1956). Είμαι βέβαιος ότι αφού η δουλειά μου δεν είναι χωρίς ελαττώματα, κάποιος που τη διαβάζει θα θέλει να αποδείξει την ατέλειά της και θα κάνει μια πραγματικά ενδιαφέρουσα έρευνα. Και αυτό σχεδόν πάντα οδηγεί σε μια βαθύτερη κατανόηση του φαινομένου που μελετάται. Και είναι πολύ πιθανό αφού ο ακόλουθος μου περιγράφει τα δικά του αποτελέσματα, ο εκδότης, ο εκδότης και μετά από αυτά όλος ο κόσμος. θα αναφωνήσουν: «Κάτω τα καπέλα, κύριοι, έχετε μια ιδιοφυΐα μπροστά σας!» Και αυτό είναι υπέροχο!

Περιττό να πω ότι προτιμώ τον δεύτερο τρόπο. Όσοι είστε εξοικειωμένοι με την ατελή έρευνά μου μπορείτε εύκολα να βγάλετε και οι ίδιοι ένα παρόμοιο συμπέρασμα. Και αυτή η ιδέα της «δύναμης της πίστης» είναι μια κρίσιμη πτυχή της φιλοσοφίας της επιστήμης μου. Πιο συγκεκριμένα, αυτή η ιδέα μπορεί να εκφραστεί ως εξής: δεν χρειάζεται να επιδιώκετε την τελειότητα για να παρουσιάσετε τη δουλειά σας στην κρίση των συναδέλφων σας και να ακούσετε τις απόψεις τους, την κριτική τους και να δείτε τι ενέργειες κάνουν , παραγωγικό και χρήσιμο για να «ζωγραφίσω μια εικόνα της επιστήμης» ευρείας κλίμακας, αντί να γυαλίζω και να «τελειώνω» τη δουλειά μου για αρκετά χρόνια πριν παρουσιάσω το «τελικό προϊόν» στους συναδέλφους μου, καθώς είμαι πεπεισμένος για την ικανότητα της επιστήμης να βελτιώνεται , είναι πιο σημαντικό για μένα να μάθω ότι τράβηξα την προσοχή των συναδέλφων μου για να αποφασίσω ποια είναι τα προβλήματα από το να είμαι σίγουρος για το δίκιο σου χρησιμοποιήστε όλα τα διαθέσιμα. στοΈχω την ευκαιρία αυτή τη στιγμή να κάνω καλή δουλειά και στη συνέχεια να παρουσιάσω την λιγότερο από τέλεια δουλειά μου στην κρίση σας - στην κρίση των συναδέλφων και των κριτικών μου. Ο William James πιστεύει ότι υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός καταστάσεων στις οποίες η πίστη παίζει σημαντικό ρόλο. Σύμφωνα με τον James, αν πρέπει να πηδήξεις πάνω από ένα χάσμα ενώ σκαρφαλώνεις σε ένα βουνό, η πεποίθησή σου ότι μπορείς να το κάνεις αυξάνει την πιθανότητα να φτάσεις στην κορυφή. Σε σχέση με την κατάστασή μας, μπορούμε να πούμε ότι η πεποίθηση ότι άλλοι θα ενδιαφερθούν για την έρευνά μας, θα θέλουν να τη συνεχίσουν και, ίσως, θα το αποδείξουν ότι είναι λάθος, μας παρακινεί να εκτελέσουμε την εργασία με αυτόν τον τρόπο και να δημοσιεύσουμε τα αποτελέσματά της τη στιγμή που υπάρχει η μέγιστη πιθανότητα να γίνουν ένα είδος «προζύμι» » για μια αντιπροσωπευτική κοινότητα πειραματιστών.

Έχουν περάσει αρκετά χρόνια από τότε που ο Carlsmith και εγώ γράψαμε ένα κεφάλαιο σχολικού βιβλίου στο οποίο περιγράψαμε τον πειραματισμό στην κοινωνική ψυχολογία ως μια συναρπαστική και ευχάριστη δραστηριότητα. Ωστόσο, διαβάζοντας εξειδικευμένα περιοδικά, αρχίζω όλο και περισσότερο να σκέφτομαι ότι η κοινωνική ψυχολογία χάνει την ελκυστικότητά της και δεν είναι πλέον ευχάριστη. Ένας πιθανός λόγος για αυτό, μου φαίνεται, είναι ότι γινόμαστε πολύ προσεκτικοί, πολύ επιφυλακτικοί και φοβόμαστε πολύ μήπως κάνουμε λάθος, και αυτοί οι φόβοι έχουν αφαιρέσει από τη μελέτη της κοινωνικής ψυχολογίας το κέφι και τη γεύση της.

Ένα από τα «παραπροϊόντα» της υπερτροφικής προσοχής είναι η υπερβολική αυτοαμφιβολία. Πράγματι, ένα από τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα της σύγχρονης κοινωνικής ψυχολογίας πρέπει να αναγνωριστεί ως η πρόσφατα αναδυόμενη τάση προς τη γενική σύγχυση, το στρίψιμο των χεριών και την γκρίνια. Τα τελευταία πέντε ή έξι χρόνια, έχω προσκληθεί, με συντηρητική εκτίμηση, τουλάχιστον μισή ντουζίνα φορές σε διάφορα συμπόσια των οποίων οι συμμετέχοντες αναζητούσαν απαντήσεις σε ερωτήσεις όπως «Πού πάει η κοινωνική ψυχολογία;», «Τι πρέπει να να κάνω με την κοινωνική ψυχολογία;» ή «Θα επιβιώσει η κοινωνική ψυχολογία;» Μια τέτοια αβεβαιότητα φέρνει μελαγχολία. Μην με παρεξηγείτε. Δεν με ενοχλεί κάποια αμφιβολία σε ατομικό επίπεδο. Επιπλέον, είμαι απλώς πεπεισμένος ότι κάθε επιστήμονας πρέπει να κάνει απολογισμό της δουλειάς του και να επανεξετάζει τις δικές του προτεραιότητες κάθε λίγα χρόνια. Είναι πιθανό μια φορά κάθε λίγα χρόνια να είναι χρήσιμο να κάνετε στον εαυτό σας ερωτήσεις όπως: «Τι είναι πραγματικά σημαντικό;», «Ποια ηθικά και κοινωνικά προβλήματα με απασχολούν;» Αν και μια τέτοια διαδικασία είναι χρήσιμη για το άτομο, όταν εμπλέκεται ένας ολόκληρος κλάδος της επιστήμης, φαίνεται ότι όλοι πρέπει να κινηθούμε προς μια συγκεκριμένη κατεύθυνση, να τηρήσουμε μια συγκεκριμένη μεθοδολογία και να μελετήσουμε κάποια πολύ συγκεκριμένα προβλήματα. Κατά τη γνώμη μου, μια τέτοια αυτοαμφισβήτηση είναι θανατηφόρα και γελοία. Είναι πιο σωστό να αναρωτηθεί κανείς: «Τι να κάνουμε; Επιστήμονες!",και όχι «Τι πρέπει να κάνει αυτό;» κλάδος της επιστήμης;».Μου αρέσει να σκέφτομαι την κοινωνική ψυχολογία ως μια τεράστια σκηνή στην οποία συμβαίνουν πολλά διαφορετικά γεγονότα ταυτόχρονα, από καιρό σε καιρό που διασταυρώνονται και αλληλεπιδρούν μεταξύ τους και αλληλοεπικαλύπτονται. Σε αυτή τη «σκηνή», ο καθένας κάνει ό,τι θεωρεί πιο ενδιαφέρον και χρήσιμο, επηρεάζεται συνεχώς από τους συναδέλφους του που εργάζονται σε συναφείς τομείς χρησιμοποιώντας διαφορετικές μεθόδους ή σε ανεξάρτητα πεδία, αλλά χρησιμοποιώντας παρόμοιες μεθόδους.

Και τώρα - προσοχή! Έρχεται άλλη μια μεταφορά! Μιλάμε για την ιστορία του Jerome David Salinger «Seymour: An Introduction». Ένας από τους χαρακτήρες, ο Seymour Glass, ενεργεί ως κριτικός των έργων του μικρότερου αδελφού του, Buddy, ενός πολλά υποσχόμενου επίδοξου συγγραφέα. Ο Seymour, όντας ένας σοφός και καλοκάγαθος άνθρωπος, βάζει την κριτική του με τη μορφή επιστολών. Αφού διάβασε μια από τις ιστορίες του αδερφού του, του έγραψε το ακόλουθο μήνυμα (ο Μπάντι το κράτησε για πολλά χρόνια):

«Έχετε κατακτήσει πολύ καλά τη τέχνη της συγγραφής. Είναι αλήθεια: γράφεις υπέροχα. Έχεις μάθει να συνθέτεις φράσεις, η τεχνική γραφής σου είναι μια χαρά. Ξέρετε πώς να συνδέσετε μεμονωμένες φράσεις σε παραγράφους. Όλα καλά και με τη σύνθεσή σου. Το μόνο πράγμα που δεν ξέρετε ακόμα είναι για τι να γράψετε, και αυτό είναι πολύ σημαντικό. Σκεπτόμενος αυτό, κατέληξα σε ένα συμπέρασμα του οποίου η απλότητα, η φυσικότητα και η «προφανή» με εξέπληξαν. Αυτό το συμπέρασμα είναι το εξής: θυμήσου ότι πριν γίνεις συγγραφέας ήσουν αναγνώστης. Και σκεφτείτε αυτό το βιβλίο που πάντα θέλατε να διαβάσετε. Και μετά κάτσε στο τραπέζι και γράψε το».

Ως επιστήμονας, προσπαθώ συνεχώς να επωφεληθώ από τις συμβουλές του Seymour. Λέω στον εαυτό μου κάτι σαν, «Γεια, να θυμάσαι ότι πριν γίνεις πειραματιστής, μελετούσες την έρευνα άλλων ανθρώπων. Αν θέλετε να μάθετε τι αξίζει να μελετήσετε, θυμηθείτε τι είδους πειραματική μελέτη της ανθρώπινης κοινωνικής συμπεριφοράς θέλετε να διαβάσετε εδώ και πολύ καιρό και μετά πηγαίνετε και κάντε αυτήν την έρευνα». Στο μέγιστο των δυνατοτήτων μου, προσπάθησα πάντα να τηρήσω τη δική μου ερμηνεία των συμβουλών του Seymour και μερικές φορές τα κατάφερα. Μπροστά σε ένα τέτοιο κοινό, είναι πολύ επικίνδυνο να λες ότι ήμουν πάντα επιτυχημένος και ότι κάθε πείραμα που έκανα γινόταν μόνο για έναν σκοπό - για να λάβω απάντηση στη μόνη ερώτηση που με απασχολούσε - οπότε κινδυνεύω να γίνω αντικείμενο χλευασμού. Νομίζω μάλιστα ότι ακούω έναν από εσάς να ρωτά: «Λες να πεις ότι όταν σπούδαζες ψυχολογία, πάντα ήθελες να ξέρεις μόνο ένα πράγμα - πώς νιώθει ένας άνθρωπος όταν ρίχνει ένα φλιτζάνι καφέ στον εαυτό του;» (Aronson, Willerman & I"loyd, 1966) Ακόμα κι αν αυτό ήταν αλήθεια, θα εξακολουθούσε να είναι μια επικίνδυνη δήλωση, αλλά δεν είναι αλήθεια.

Αλλά είχα επιτυχία, και πάντα ξέρω ακριβώς πότε ακολουθώ τη συμβουλή του Seymour, γιατί τέτοιες στιγμές νιώθω δημιουργική έξαψη. Και τώρα, μου φαίνεται, βιώνω μια από αυτές τις στιγμές. Ανησυχώ για τα ακόλουθα προβλήματα. Πώς να γίνει η πρωτοβάθμια εκπαίδευση πιο ανθρώπινη και λιγότερο τραυματική για τον ψυχισμό εκατομμυρίων παιδιών; Πώς μπορούμε να αντιστρέψουμε την τάση στην αμερικανική εκπαίδευση προς χαμηλή αυτοεκτίμηση μεταξύ των παιδιών της μειονότητας; Πώς να εμφυσήσετε εύκολα και ανώδυνα την τέχνη της «συνεργατικής μάθησης» στα πιο συνηθισμένα σχολεία; Τι πρέπει να γίνει για να μετατραπεί το σχολείο σε ένα διασκεδαστικό, ενδιαφέρον ταξίδι, τόσο από την άποψη της κοινωνικής ψυχολογίας όσο και από την άποψη της απόκτησης γνώσης;

Δεδομένου ότι τα δημόσια σχολεία είναι ιδρύματα από τα οποία έχουν περάσει κάποτε το 95% αυτών που βρίσκονται σε αυτήν την αίθουσα και από τα οποία θα περάσουν το 95% των παιδιών και των εγγονιών μας, αυτές οι ερωτήσεις μου φαίνονται σημαντικές.

Ωστόσο, σας υποσχέθηκα ότι δεν θα σταθώ στην ίδια την έρευνα. Αλλά αυτό στο οποίο πραγματικά θέλω να εστιάσω είναι οι αποτυχίες που με συνέβησαν ως επιστήμονα όταν δεν ακολούθησα τη συμβουλή του Σέιμουρ. Συχνά έκανα έρευνα που δεν μου έδινε μεγάλη ευχαρίστηση. Γιατί; Γιατί μερικές φορές απλά δεν υπήρχε μια αξιόλογη ιδέα. Ή επειδή η έρευνα που με ενδιέφερε φαινόταν πολύ δύσκολη ή χρονοβόρα. Όταν συνέβη αυτό, αντί να κάτσω ήσυχα, τρόμαξα. Τι; Επιτρέψτε μου να κάνω μια μικρή παρέκβαση. Χθες, καθώς συζητούσαμε τις εκδοτικές πολιτικές των περιοδικών μας, ο φίλος μου και πρώην μαθητής Darwin Linder μας μίλησε αρκετά εύγλωττα για το ποιος πίστευε ότι ήταν ο ρόλος των περιοδικών. Πρότεινε τρεις ανεξάρτητους ρόλους για συζήτηση. Ένας από αυτούς είναι ο ρόλος του αρχείου: τα περιοδικά συγκεντρώνουν και αποθηκεύουν πληροφορίες, και αν σε 50 χρόνια οι άνθρωποι θέλουν να μάθουν τι έκαναν οι κοινωνικοί ψυχολόγοι τη δεκαετία του '70. ΧΧ αιώνα, θα διαβάσουν παλιά αρχεία. Ο δεύτερος ρόλος των περιοδικών είναι ότι αποτελούν πηγές τρέχουσας πληροφόρησης: εάν ενδιαφέρεστε για το τι συμβαίνει τώρα σε διάφορα εργαστήρια διάσπαρτα σε όλη τη χώρα ή τι συνέβαινε εκεί πριν από τρία χρόνια όταν διεξήχθη η έρευνα, τα αποτελέσματα της οποίας δημοσιεύονται τελικά, μπορείτε να δείτε τα τρέχοντα θέματα. Ο τρίτος ρόλος των περιοδικών που ανέφερε ο Linder είναι πραγματιστικός: δημοσιεύοντας τη δουλειά τους σε αυτά, νέοι κοινωνικοί ψυχολόγοι υπό δοκιμασία ως καθηγητές πανεπιστημίου πείθουν τους κοσμήτορες ότι αξίζουν τις θέσεις για τις οποίες υποβάλλουν αίτηση. Ωστόσο, δεν είναι αυτό για το οποίο θέλω να μιλήσω τώρα. Ο τρίτος ρόλος των περιοδικών είναι σημαντικός όχι μόνο για τους νέους που προσπαθούν να υπογράψουν συμβόλαιο μαζί τους. Είναι επίσης σημαντικό για πολλούς από εμάς, καθόλου νέους άνδρες, αλλά για έναν εντελώς διαφορετικό λόγο. Αν και οι θέσεις μας δεν εξαρτώνται από δημοσιεύματα, κάτι άλλο εξαρτάται. Ελλείψει καλύτερης λέξης, θα το ονομάσω σεβασμό από τους συναδέλφους. Αποτρέπομαι από το να μελετήσω σκόπιμα και με συνέπεια ένα πρόβλημα που πάντα με ενδιέφερε, γιατί ο φόβος μου επιτίθεται κατά καιρούς. Ο φόβος είναι ότι αν δεν είμαι συνεχώς δραστήριος, εάν δεν «βγάζω» τακτικά προϊόν - οποιοδήποτε «προϊόν» - κάποιοι από τους συναδέλφους μου μπορεί να αποφασίσουν ότι δεν «πιάνω ποντίκια» και θα αρχίσουν να ρωτούν ο ένας τον άλλον ερώτηση: «Τι συνέβη με τον Έλιοτ Άρονσον», και, όπως θυμάστε, ήταν (στην απάντηση σε αυτή την ερώτηση θα έπρεπε να είχα αφιερώσει την ομιλία μου. Γνωρίζοντας ότι δεν είμαι ο μόνος σε αυτό το δωμάτιο που γνωρίζει τέτοιους φόβους με ηρεμεί. Αν έχω δίκιο, τότε ίσως συζητώντας αυτό το πρόβλημα μπορούμε τουλάχιστον να απαλλαγούμε από «την αυταπάτη της μοναδικότητας», όπως την αποκάλεσε ο Χάρι Στακ Σάλιβαν. Αυτό θα μας βοηθήσει να απελευθερωθούμε από περιττούς φόβους και ο καθένας από εμάς θα φτάσει στο πραγματικό πράγμα: θα αναζητήσει την απάντηση στη μοναδική ερώτηση που τον ενδιέφερε πάντα και θα προσπαθήσει να το κάνει όχι μόνο όπως κρίνει κατάλληλο. , αλλά και όσο το δυνατόν καλύτερα.

Ε. Άρονσον

Κοινωνικό ζώο. Εισαγωγή στην Κοινωνική Ψυχολογία

Πρόλογος του επιστημονικού συντάκτη της ρωσικής έκδοσης

Ε. Άρονσον

Κοινωνικό ζώο. Εισαγωγή στην Κοινωνική Ψυχολογία

Πρόλογος του επιστημονικού συντάκτη της ρωσικής έκδοσης

Για παράδειγμα, για τον Aronson, όπως και για όλη τη σύγχρονη αμερικανική κοινωνική ψυχολογία, μια από τις κεντρικές θεωρητικές ιδέες που έχει λάβει ισχυρή πειραματική επιβεβαίωση είναι η ιδέα

Σύνολο:0
Σε επαφή με 0
Google+ 0
Εντάξει 0
Facebook 0