Εκκλησιαστική ζωή της Ρωσικής Ορθοδοξίας. Με βάση τους νεοελληνικούς κανόνες, η μεταρρύθμισή του οδήγησε σε διάσπαση στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Λόγοι και περιεχόμενο των μεταρρυθμίσεων

Πίσω στα τέλη της δεκαετίας του 1640, εμφανίστηκε στη Μόσχα ένας «κύκλος ζηλωτών της αρχαίας ευσέβειας», ο οποίος περιλάμβανε εξέχουσες προσωπικότητες εκείνης της εποχής. Μεταξύ αυτών ήταν ο μελλοντικός Πατριάρχης Νίκων και στη συνέχεια ο μελλοντικός κύριος αντίπαλός του στο στρατόπεδο των Παλαιών Πιστών, ο Αρχιερέας Ιβάν Νερόνοφ, ο εξομολόγος του Τσάρου Στέφαν Βονιφάτιεφ και άλλοι. Ο ίδιος ο κυρίαρχος υποστήριξε τον κύκλο, θέμα συζήτησης του οποίου ήταν το πρόβλημα, που είχε ωριμάσει τότε, της διόρθωσης αποκλίσεων και λαθών στην αλληλογραφία που είχαν συσσωρευτεί στα εκκλησιαστικά βιβλία. Ωστόσο, οι «ζηλωτές» διέφεραν σχετικά με το τι έπρεπε να πάρουν ως πρότυπο για μια τέτοια διόρθωση. Ο Avvakum και ο Ivan Neronov υποστήριξαν ότι θα έπρεπε να γίνουν αρχαία ρωσικά εκκλησιαστικά κείμενα, ο Nikon και ο Vonifatiev έτειναν προς τις νεοελληνικές χάρτες.

I. Mashkov. Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και ο Πατριάρχης Νίκων

Η δεύτερη άποψη κέρδισε: την ίδια δεκαετία του '40 του 17ου αιώνα ξεκίνησε το λεγόμενο «βιβλίο δικαίωμα» - η επεξεργασία των κειμένων των λειτουργικών βιβλίων. Ένας από τους διάσημους ερευνητές ήταν ο μοναχός του Κιέβου και ειδικός στην ελληνική γλώσσα Επιφάνιος Σλαβινέτσκι.

Οι λόγοι για τη νίκη των υποστηρικτών της Nikon βρίσκονται στην πολιτική. Το πιο σημαντικό από αυτά μπορεί να ονομαστεί η είσοδος των μικρών ρωσικών εδαφών στο ρωσικό κράτος κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Alexei Mikhailovich. Τα εδάφη που ήταν προηγουμένως εντός της Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας και επανενώθηκαν με τη Ρωσία, συμπεριλαμβανομένου του Κιέβου, υπάγονταν στη δικαιοδοσία του θρόνου της Κωνσταντινούπολης και, κατά συνέπεια, στους νεοελληνικούς εκκλησιαστικούς κανόνες. Σε μια τέτοια κατάσταση, ήταν εξαιρετικά σημαντικό να ενισχυθούν οι πνευματικοί δεσμοί με νέα εδάφη.

Επιπλέον, τον 17ο αιώνα σημειώθηκε επέκταση των ρωσικών επαφών με την ελληνική Ανατολή και αυξήθηκαν τα ελληνόφιλα συναισθήματα, τα οποία συμμεριζόταν και ο ίδιος ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Όλα αυτά ήταν φυσικά για μια χώρα που θεωρούσε τον εαυτό της πνευματικό κληρονόμο του Βυζαντίου. Η ενότητα της τελετουργικής πλευράς της ρωσικής και της ελληνικής εκκλησιαστικής ζωής συνέβαλε στην ενότητα της ελληνικής Ανατολής και της Ρωσίας απέναντι σε πιθανούς εχθρούς (αν και υπήρχε ένας πραγματικός συγκεκριμένος εχθρός στο πρόσωπο των Οθωμανών Τούρκων). Επιπλέον, η άποψη της Ρωσίας ως θεματοφύλακα της αληθινής Ορθοδοξίας, που επισημοποιήθηκε στην έννοια της «Μόσχας - η Τρίτη Ρώμη» στις αρχές του 16ου αιώνα και την οποία συμμεριζόταν ο Alexei Mikhailovich, τον ώθησε να σκεφτεί την προστασία των συμφερόντων όλων των Χριστιανών που υπέφερε κάτω από τον τουρκικό ζυγό, και όχι μόνο οι Έλληνες. Σε αυτή την περίπτωση, η κοινότητα των εκκλησιαστικών τελετουργιών μαζί τους απλοποίησε ένα τέτοιο έργο.

Α. Κιβσένκο. Καθεδρικός ναός της εκκλησίας. 1654 Έναρξη της διάσπασης

Ο μετασχηματισμός σύμφωνα με τα ελληνικά μοντέλα θα μπορούσε επίσης να συμβάλει στην υλοποίηση της έννοιας «Μόσχα - Νέα Ιερουσαλήμ», την οποία τηρούσε ο ίδιος ο μεταρρυθμιστής Nikon. Εάν η ιδέα της Μόσχας ως Τρίτης Ρώμης έδωσε τον κυρίαρχο ρόλο στην κοσμική, βασιλική εξουσία, τότε η ιδέα του Nikon είχε έναν ισχυρό θεοκρατικό ήχο, αφήνοντας την κοσμική εξουσία σε δευτερεύοντα ρόλο, διαποτίστηκε με την ιδέα της Οικουμενικής Εκκλησίας με επικεφαλής τον Ρώσο Πατριάρχη. Εδώ ακούστηκαν οι φιλοδοξίες εξουσίας του ίδιου του ιεράρχη.

Η αρχή της μεταμόρφωσης

Το 1652 ο Νίκων ανέλαβε το πατριαρχείο. Κατέχοντας ένα νέο καθεστώς, άρχισε εργασίες μεγάλης κλίμακας για τη διόρθωση των κειμένων των εκκλησιαστικών βιβλίων εκτενέστερα από πριν, καθώς και για την εισαγωγή αλλαγών στη ρωσική εκκλησιαστική τελετή.

P. Myasoedov. Κάψιμο του Αρχιερέα Αββακούμ

Το "Βιβλίο στα δεξιά" δεν συνίστατο μόνο στην επιμέλεια λειτουργικών βιβλίων (τόσο το περιεχόμενο όσο και τα ονόματά τους άλλαξαν, για παράδειγμα, το Βιβλίο των Ωρών έγινε Βιβλίο των Ωρών, το Πότρεμπνικ - το Τρέμπνικ, ο Χάρτης - ο Οκτώηχος κ.λπ.) , αλλά και τα βιβλία των Αγίων Γραφών. Επιπλέον, το ίδιο το Σύμβολο της Πίστεως διορθώθηκε.

Στην τελετουργική πλευρά, οι αλλαγές ήταν οι εξής: αντί για το σήμα με τα δύο δάχτυλα, εισήχθη το σημάδι των τριών δακτύλων του σταυρού. θρησκευτικές πομπές άρχισαν να γίνονται όχι κατά μήκος του ήλιου, αλλά εναντίον του. Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, τρεις φορές, όχι δύο φορές, ανακηρύχθηκε η «αλληλούγια». ο αριθμός των προσφορών και η σφραγίδα πάνω τους άλλαξε και ο αριθμός των τόξων μειώθηκε.

Δίκη Πατριάρχου Νίκωνα

Διαίρεση

Εκτός από τους υποστηρικτές της μεταμόρφωσης του Nikon, οι οποίοι αντιπροσώπευαν την επίσημη άποψη του κράτους και της εκκλησίας, οι αντίπαλοί του έγιναν επίσης πιο ενεργοί. Από πολλούς πιστούς (κλήρου και απλούς ανθρώπους), οι αλλαγές που εισήχθησαν, οι οποίες αποσκοπούσαν στη διόρθωση συσσωρευμένων λαθών και διαφωνιών, θεωρήθηκαν σοβαρές προσβολές στην αγνότητα της Ορθόδοξης πίστης. Στην πραγματικότητα, το σχίσμα ξεκίνησε με τις ίδιες τις μεταρρυθμίσεις του Nikon, αλλά επίσημα μπορεί να αρχίσει να υπολογίζεται από το 1667, όταν το συμβούλιο αποφάσισε να αφορίσει τους υποστηρικτές της παλιάς πίστης - τους Παλαιούς Πιστούς - από την εκκλησία. Η κοινωνική βάση των Παλαιών Πιστών ήταν αρκετά μεγάλη.

Ο πρώτος και μεγαλύτερος ιδεολόγος του σχίσματος ήταν ο αρχιερέας Αββακούμ, ο οποίος εξορίστηκε επανειλημμένα. Ο τελευταίος από τον αριθμό τους ήταν εξορία το 1666 στο Pustozersk, το οποίο έγινε το ιδεολογικό κέντρο των Παλαιών Πιστών. Ο Avvakum και αρκετοί από τους συνεργάτες του εκτελέστηκαν το 1686, τη σκυτάλη των ηγετών του κινήματος ανέλαβαν άλλοι διαφωνούντες, όπως ο Ivan Neronov, ο Spiridon Potemkin, ο Nikita Pustosvyat και η ευγενής Fedosya Morozova, ευρέως γνωστή από τον διάσημο πίνακα. Η μεγαλύτερη διαμαρτυρία ενάντια στις μεταρρυθμίσεις του Nikon ήταν η εξέγερση της Μονής Σολοβέτσκι, η οποία διήρκεσε από το 1668 έως το 1676, όταν κατεστάλη με ένοπλη δύναμη.

V. I. Surikov. Μπογιαρίνα Μορόζοβα

Η ιδεολογία των Παλαιών Πιστών, που αναπτύχθηκε από τον Αββακούμ και άλλους ηγέτες του κινήματος, βασίστηκε στις διδασκαλίες και στην «Ιστορία του Λευκού Κούβαλου» και προανήγγειλε την καταστροφή της αληθινής Ορθοδοξίας από τον Νίκων. Πολλοί Παλαιοί Πιστοί είδαν μέσα του τον Αντίχριστο που είχε έρθει στη γη, ενώ άλλοι πίστεψαν ότι ο πατριάρχης του άνοιξε την πόρτα, κάτι που αναπόφευκτα οδήγησε στην πτώση της Τρίτης Ρώμης και στο επικείμενο τέλος του κόσμου. Ο κόσμος εγκαταλείφθηκε από τον Θεό και ο λόγος για όλα ήταν μια επίθεση όχι μόνο στο περιεχόμενο, αλλά και στη μορφή των τελετουργιών, που θα έπρεπε να παραμένουν ακλόνητα. Τέτοιες σκληρές και ασυμβίβαστες απόψεις με την επίσημη εκκλησία οδήγησαν τους Παλαιοπίστους σε διώξεις από την ανανεωμένη εκκλησία και κράτος, σε μια κλειστή ύπαρξη αποκομμένη από την υπόλοιπη ζωή της χώρας.

Οι Παλαιοί Πιστοί, οι οποίοι στα τέλη του 17ου αιώνα χωρίστηκαν σε δύο κύριους κλάδους - ιερατεία και μη ιερατεία - στη συνέχεια χωρίστηκαν επανειλημμένα σε διαφορετικές ερμηνείες και συμφωνίες. Πολλά από αυτά υπάρχουν στην εποχή μας τόσο εντός της χώρας όσο και στο εξωτερικό.

V. Perov. Nikita Pustosvyat. Διαφωνία για την πίστη. 1880-1881

Η διάσπαση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας εκείνη την εποχή έγινε μια δραματική, από πολλές απόψεις τραγική σελίδα στην ιστορία της ρωσικής κοινωνίας, και οι γραμμές διχασμού που προέκυψαν τότε είναι ορατές ακόμη και σήμερα.

Πηγή εικονογραφήσεων: https://www.pinterest.se/

Εκκλησιαστικό σχίσμα - Οι μεταρρυθμίσεις του Nikon σε δράση

Τίποτα δεν εκπλήσσει όσο ένα θαύμα, εκτός από την αφέλεια με την οποία θεωρείται δεδομένη.
Μαρκ Τουαίην

Το εκκλησιαστικό σχίσμα στη Ρωσία συνδέεται με το όνομα του Πατριάρχη Νίκωνα, ο οποίος στις δεκαετίες του '50 και του '60 του 17ου αιώνα οργάνωσε μια μεγαλειώδη μεταρρύθμιση της ρωσικής εκκλησίας. Οι αλλαγές επηρέασαν κυριολεκτικά όλες τις εκκλησιαστικές δομές. Η ανάγκη για τέτοιες αλλαγές οφειλόταν στη θρησκευτική υστέρηση της Ρωσίας, καθώς και σε σημαντικά λάθη στα θρησκευτικά κείμενα. Η εφαρμογή της μεταρρύθμισης οδήγησε σε διάσπαση όχι μόνο στην εκκλησία, αλλά και στην κοινωνία. Οι άνθρωποι αντιτάχθηκαν ανοιχτά στις νέες τάσεις στη θρησκεία, εκφράζοντας ενεργά τη θέση τους μέσω εξεγέρσεων και λαϊκών αναταραχών. Και. Στο σημερινό άρθρο θα μιλήσουμε για τη μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα ως ένα από τα σημαντικότερα γεγονότα του 17ου αιώνα, που είχε τεράστιο αντίκτυπο όχι μόνο για την εκκλησία, αλλά για όλη τη Ρωσία.

Προϋποθέσεις μεταρρύθμισης

Σύμφωνα με τις διαβεβαιώσεις πολλών ιστορικών που μελετούν τον 17ο αιώνα, μια μοναδική κατάσταση προέκυψε στη Ρωσία εκείνη την εποχή, όταν οι θρησκευτικές τελετές στη χώρα ήταν πολύ διαφορετικές από αυτές σε όλο τον κόσμο, συμπεριλαμβανομένων των ελληνικών τελετουργιών, από όπου ο Χριστιανισμός ήρθε στη Ρωσία. . Επιπλέον, συχνά λέγεται ότι τα θρησκευτικά κείμενα, καθώς και οι εικόνες, έχουν παραμορφωθεί. Ως εκ τούτου, τα ακόλουθα φαινόμενα μπορούν να αναγνωριστούν ως οι κύριοι λόγοι για το εκκλησιαστικό σχίσμα στη Ρωσία:

Τα βιβλία που αντιγράφτηκαν με το χέρι ανά αιώνες είχαν τυπογραφικά λάθη και παραμορφώσεις.
Διαφορά από τις παγκόσμιες θρησκευτικές τελετές. Συγκεκριμένα, στη Ρωσία, μέχρι τον 17ο αιώνα, όλοι βαφτίζονταν με δύο δάχτυλα και σε άλλες χώρες - με τρία.
Διεξαγωγή εκκλησιαστικών τελετών. Τα τελετουργικά γίνονταν σύμφωνα με την αρχή της «πολυφωνίας», η οποία εκφραζόταν στο γεγονός ότι η λειτουργία γινόταν ταυτόχρονα από τον ιερέα, τον υπάλληλο, τους ψάλτες και τους ενορίτες. Ως αποτέλεσμα, σχηματίστηκε μια πολυφωνία, στην οποία ήταν δύσκολο να διακρίνει κανείς οτιδήποτε.

Ο Ρώσος Τσάρος ήταν από τους πρώτους που επεσήμανε αυτά τα προβλήματα, προτείνοντας να ληφθούν μέτρα για την αποκατάσταση της τάξης στη θρησκεία.

Πατριάρχης Νίκων

Ο Τσάρος Αλεξέι Ρομάνοφ, που ήθελε να μεταρρυθμίσει τη ρωσική εκκλησία, αποφάσισε να διορίσει τον Νίκων στη θέση του Πατριάρχη της χώρας. Ήταν αυτός ο άνθρωπος στον οποίο ανατέθηκε η πραγματοποίηση της μεταρρύθμισης στη Ρωσία. Η επιλογή ήταν, για να το θέσω ήπια, αρκετά περίεργη, αφού ο νέος πατριάρχης δεν είχε εμπειρία στη διεξαγωγή τέτοιων εκδηλώσεων και επίσης δεν απολάμβανε σεβασμού μεταξύ άλλων ιερέων.

Ο Πατριάρχης Νίκων ήταν γνωστός στον κόσμο με το όνομα Nikita Minov. Γεννήθηκε και μεγάλωσε σε μια απλή αγροτική οικογένεια. Από τα πρώτα του χρόνια, έδωσε μεγάλη σημασία στη θρησκευτική του εκπαίδευση, μελετώντας προσευχές, ιστορίες και τελετουργίες. Σε ηλικία 19 ετών, ο Νικήτα έγινε ιερέας στο χωριό του. Σε ηλικία τριάντα ετών, ο μελλοντικός πατριάρχης μετακόμισε στο μοναστήρι Novospassky στη Μόσχα. Εδώ γνώρισε τον νεαρό Ρώσο Τσάρο Αλεξέι Ρομάνοφ. Οι απόψεις των δύο ανθρώπων ήταν αρκετά παρόμοιες, γεγονός που καθόρισε τη μελλοντική μοίρα του Nikita Minov.

Ο Πατριάρχης Νίκων, όπως σημειώνουν πολλοί ιστορικοί, δεν διακρινόταν τόσο από τις γνώσεις του όσο από τη σκληρότητα και την εξουσία του. Κυριολεκτικά παραληρούσε με την ιδέα να αποκτήσει απεριόριστη εξουσία, που ήταν, για παράδειγμα, ο Πατριάρχης Φιλάρετος. Προσπαθώντας να αποδείξει τη σημασία του για το κράτος και για τον Ρώσο Τσάρο, ο Nikon εμφανίζεται με κάθε δυνατό τρόπο, συμπεριλαμβανομένου όχι μόνο στον θρησκευτικό τομέα. Για παράδειγμα, το 1650, συμμετείχε ενεργά στην καταστολή της εξέγερσης, αποτελώντας τον κύριο εμπνευστή των βίαιων αντιποίνων εναντίον όλων των επαναστατών.

Ο πόθος για εξουσία, η σκληρότητα, η παιδεία - όλα αυτά συνδυάστηκαν στην πατριαρχία. Αυτές ήταν ακριβώς οι ιδιότητες που χρειάζονταν για να πραγματοποιηθεί η μεταρρύθμιση της ρωσικής εκκλησίας.

Εφαρμογή της μεταρρύθμισης

Η μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα άρχισε να εφαρμόζεται το 1653 - 1655. Αυτή η μεταρρύθμιση έφερε μαζί της θεμελιώδεις αλλαγές στη θρησκεία, οι οποίες εκφράστηκαν στα ακόλουθα:

Βάπτιση με τρία δάχτυλα αντί για δύο.
Τα τόξα έπρεπε να έχουν γίνει στη μέση και όχι στο έδαφος, όπως συνέβαινε πριν.
Έχουν γίνει αλλαγές σε θρησκευτικά βιβλία και εικόνες.
Εισήχθη η έννοια της «Ορθοδοξίας».
Το όνομα του Θεού έχει αλλάξει σύμφωνα με την παγκόσμια ορθογραφία. Τώρα αντί για «Isus» έγραφε «Ιησούς».
Αντικατάσταση του χριστιανικού σταυρού. Ο Πατριάρχης Νίκων πρότεινε την αντικατάστασή του με τετράκτινο σταυρό.
Αλλαγές στα τελετουργικά της εκκλησιαστικής λειτουργίας. Τώρα η λιτάνευση του Σταυρού γινόταν όχι δεξιόστροφα, όπως πριν, αλλά αριστερόστροφα.

Όλα αυτά περιγράφονται αναλυτικά στην Κατήχηση της Εκκλησίας. Παραδόξως, αν λάβουμε υπόψη τα ρωσικά εγχειρίδια ιστορίας, ειδικά τα σχολικά εγχειρίδια, η μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα καταλήγει μόνο στο πρώτο και στο δεύτερο σημείο των παραπάνω. Σπάνια σχολικά βιβλία λένε στην τρίτη παράγραφο. Τα υπόλοιπα δεν αναφέρονται καν. Αποτέλεσμα, έχει κανείς την εντύπωση ότι ο Ρώσος πατριάρχης δεν ανέλαβε καμία βασική μεταρρυθμιστική δραστηριότητα, αλλά δεν ήταν έτσι... Οι μεταρρυθμίσεις ήταν καρδινάλιοι. Διέγραψαν όλα όσα προηγήθηκαν. Δεν είναι τυχαίο ότι αυτές οι μεταρρυθμίσεις ονομάζονται επίσης εκκλησιαστικό σχίσμα της ρωσικής εκκλησίας. Η ίδια η λέξη «σχίσμα» υποδηλώνει δραματικές αλλαγές.

Ας δούμε αναλυτικότερα τις επιμέρους διατάξεις της μεταρρύθμισης. Αυτό θα μας επιτρέψει να κατανοήσουμε σωστά την ουσία των φαινομένων εκείνων των ημερών.

Οι Γραφές προκαθόρισαν το εκκλησιαστικό σχίσμα στη Ρωσία

Ο Πατριάρχης Νίκων, υποστηρίζοντας τη μεταρρύθμισή του, είπε ότι τα εκκλησιαστικά κείμενα στη Ρωσία έχουν πολλά τυπογραφικά λάθη που πρέπει να εξαλειφθούν. Ειπώθηκε ότι πρέπει να απευθυνθεί κανείς στις ελληνικές πηγές για να καταλάβει την αρχική έννοια της θρησκείας. Στην πραγματικότητα, δεν εφαρμόστηκε έτσι...

Τον 10ο αιώνα, όταν η Ρωσία υιοθέτησε τον Χριστιανισμό, υπήρχαν 2 χάρτες στην Ελλάδα:

Στούντιο. Ο κύριος χάρτης της χριστιανικής εκκλησίας. Για πολλά χρόνια θεωρούνταν το κύριο στην ελληνική εκκλησία, γι' αυτό ήταν ο καταστατικός χάρτης του Studite που ήρθε στη Ρωσία. Για 7 αιώνες, η Ρωσική Εκκλησία σε όλα τα θρησκευτικά θέματα καθοδηγούνταν ακριβώς από αυτόν τον χάρτη.
Ιερουσαλήμ. Είναι πιο σύγχρονο, με στόχο την ενότητα όλων των θρησκειών και την κοινότητα των συμφερόντων τους. Η χάρτα, ξεκινώντας από τον 12ο αιώνα, έγινε η κύρια στην Ελλάδα, και έγινε η κύρια σε άλλες χριστιανικές χώρες.

Ενδεικτική είναι και η διαδικασία επανεγγραφής ρωσικών κειμένων. Το σχέδιο ήταν να ληφθούν ελληνικές πηγές και να εναρμονιστούν οι θρησκευτικές γραφές στη βάση τους. Για το σκοπό αυτό, ο Αρσένιος Σουχάνοφ στάλθηκε στην Ελλάδα το 1653. Η αποστολή διήρκεσε σχεδόν δύο χρόνια. Έφτασε στη Μόσχα στις 22 Φεβρουαρίου 1655. Έφερε μαζί του μέχρι και 7 χειρόγραφα. Στην πραγματικότητα, αυτό παραβίασε το εκκλησιαστικό συμβούλιο του 1653-55. Οι περισσότεροι ιερείς τάχθηκαν τότε υπέρ της ιδέας της υποστήριξης της μεταρρύθμισης της Nikon μόνο με το σκεπτικό ότι η επανεγγραφή των κειμένων θα έπρεπε να είχε γίνει αποκλειστικά από ελληνικές χειρόγραφες πηγές.

Ο Arseny Sukhanov έφερε μόνο επτά πηγές, καθιστώντας έτσι αδύνατη την επανεγγραφή κειμένων που βασίζονται σε πρωτογενείς πηγές. Το επόμενο βήμα του Πατριάρχη Νίκωνα ήταν τόσο κυνικό που οδήγησε σε μαζικές εξεγέρσεις. Ο Πατριάρχης Μόσχας ανέφερε ότι εάν δεν υπάρχουν χειρόγραφες πηγές, τότε η επανεγγραφή των ρωσικών κειμένων θα γίνει με τη χρήση νεοελληνικών και ρωμαϊκών βιβλίων. Τότε όλα αυτά τα βιβλία εκδόθηκαν στο Παρίσι (καθολικό κράτος).

Αρχαία θρησκεία

Για πολύ καιρό, οι μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα δικαιολογούνταν από το γεγονός ότι έκανε την Ορθόδοξη Εκκλησία φωτισμένη. Κατά κανόνα, δεν υπάρχει τίποτα πίσω από τέτοιες διατυπώσεις, αφού η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων δυσκολεύεται να καταλάβει ποια είναι η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ των ορθόδοξων πεποιθήσεων και των πεφωτισμένων. Ποια είναι η διαφορά αλήθεια; Αρχικά, ας κατανοήσουμε την ορολογία και ας ορίσουμε την έννοια της έννοιας «ορθόδοξος».

Ορθόδοξος (ορθόδοξος) προέρχεται από την ελληνική γλώσσα και σημαίνει: ορθός - σωστός, ντόχα - γνώμη. Αποδεικνύεται ότι ο ορθόδοξος, με την πραγματική έννοια του όρου, είναι άνθρωπος με σωστή γνώμη.
Ιστορικό βιβλίο αναφοράς

Εδώ η σωστή γνώμη δεν εννοεί τη σύγχρονη αίσθηση (όταν έτσι λέγονται άνθρωποι που κάνουν τα πάντα για να ευχαριστήσουν το κράτος). Αυτό ήταν το όνομα που δόθηκε σε ανθρώπους που κουβαλούσαν την αρχαία επιστήμη και την αρχαία γνώση για αιώνες. Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι το εβραϊκό σχολείο. Όλοι γνωρίζουν πολύ καλά ότι σήμερα υπάρχουν Εβραίοι, υπάρχουν και Ορθόδοξοι Εβραίοι. Πιστεύουν στο ίδιο πράγμα, έχουν κοινή θρησκεία, κοινές απόψεις, πεποιθήσεις. Η διαφορά είναι ότι οι Ορθόδοξοι Εβραίοι μετέφεραν την αληθινή τους πίστη στο αρχαίο, αληθινό νόημά της. Και αυτό το παραδέχονται όλοι.

Από αυτή την άποψη, είναι πολύ πιο εύκολο να αξιολογηθούν οι ενέργειες του Πατριάρχη Νίκωνα. Οι προσπάθειές του να καταστρέψει την Ορθόδοξη Εκκλησία, αυτό ακριβώς που σχεδίαζε να κάνει και το έκανε με επιτυχία, έγκειται στην καταστροφή της αρχαίας θρησκείας. Και σε γενικές γραμμές έγινε:

Όλα τα αρχαία θρησκευτικά κείμενα ξαναγράφτηκαν. Τα παλιά βιβλία δεν αντιμετωπίζονταν κατά κανόνα στην τελετή, καταστρέφονταν. Αυτή η διαδικασία ξεπέρασε τον ίδιο τον πατριάρχη για πολλά χρόνια. Για παράδειγμα, οι θρύλοι της Σιβηρίας είναι ενδεικτικοί, που λένε ότι κάτω από τον Πέτρο 1 κάηκε τεράστια ποσότητα ορθόδοξης γραμματείας. Μετά το κάψιμο, από τις φωτιές ανασύρθηκαν περισσότερα από 650 κιλά χάλκινων συνδετήρων!
Οι εικόνες ξαναγράφτηκαν σύμφωνα με τις νέες θρησκευτικές απαιτήσεις και σύμφωνα με τη μεταρρύθμιση.
Οι αρχές της θρησκείας αλλάζουν, μερικές φορές ακόμη και χωρίς την απαραίτητη αιτιολόγηση. Για παράδειγμα, η ιδέα της Nikon ότι η πομπή πρέπει να πηγαίνει αριστερόστροφα, ενάντια στην κίνηση του ήλιου, είναι απολύτως ακατανόητη. Αυτό προκάλεσε μεγάλη δυσαρέσκεια καθώς οι άνθρωποι άρχισαν να θεωρούν τη νέα θρησκεία ως θρησκεία του σκότους.
Αντικατάσταση εννοιών. Ο όρος «Ορθοδοξία» εμφανίστηκε για πρώτη φορά. Μέχρι τον 17ο αιώνα, αυτός ο όρος δεν χρησιμοποιήθηκε, αλλά χρησιμοποιήθηκαν έννοιες όπως «αληθινός πιστός», «αληθινή πίστη», «άμωμη πίστη», «χριστιανική πίστη», «πίστη του Θεού». Διάφοροι όροι, αλλά όχι «Ορθοδοξία».

Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι η ορθόδοξη θρησκεία είναι όσο το δυνατόν πιο κοντά στα αρχαία αξιώματα. Γι' αυτό οι όποιες προσπάθειες ριζικής αλλαγής αυτών των απόψεων οδηγούν σε μαζική αγανάκτηση, καθώς και σε αυτό που σήμερα αποκαλείται κοινώς αίρεση. Ήταν αίρεση που πολλοί ονόμασαν τις μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα τον 17ο αιώνα. Γι' αυτό προέκυψε διάσπαση στην εκκλησία, αφού «ορθόδοξοι» ιερείς και θρησκευόμενοι αποκαλούσαν αίρεση αυτό που συνέβαινε και είδαν πόσο θεμελιώδης ήταν η διαφορά μεταξύ της παλιάς και της νέας θρησκείας.

Η αντίδραση του κόσμου στο εκκλησιαστικό σχίσμα

Η αντίδραση στη μεταρρύθμιση της Nikon είναι εξαιρετικά αποκαλυπτική, τονίζοντας ότι οι αλλαγές ήταν πολύ βαθύτερες από ό,τι συνήθως λέγεται. Είναι γνωστό με βεβαιότητα ότι μετά την έναρξη της εφαρμογής της μεταρρύθμισης, μαζικές λαϊκές εξεγέρσεις σημειώθηκαν σε όλη τη χώρα, στραμμένες ενάντια στις αλλαγές στην εκκλησιαστική δομή. Κάποιοι εξέφρασαν ανοιχτά τη δυσαρέσκειά τους, άλλοι απλώς έφυγαν από αυτή τη χώρα, μη θέλοντας να παραμείνουν σε αυτή την αίρεση. Οι άνθρωποι πήγαιναν στα δάση, σε μακρινούς οικισμούς, σε άλλες χώρες. Τους έπιασαν, τους έφεραν πίσω, ξαναέφυγαν - κι αυτό συνέβη πολλές φορές. Ενδεικτική είναι η αντίδραση του κράτους που ουσιαστικά οργάνωσε την Ιερά Εξέταση. Δεν κάηκαν μόνο βιβλία, αλλά και άνθρωποι. Ο Nikon, ο οποίος ήταν ιδιαίτερα σκληρός, καλωσόρισε προσωπικά όλα τα αντίποινα εναντίον των επαναστατών. Χιλιάδες άνθρωποι πέθαναν εναντιούμενοι στις μεταρρυθμιστικές ιδέες του Πατριαρχείου Μόσχας.

Η αντίδραση λαού και κράτους στη μεταρρύθμιση είναι ενδεικτική. Μπορούμε να πούμε ότι έχουν ξεκινήσει μαζικές αναταραχές. Τώρα απαντήστε σε μια απλή ερώτηση: είναι δυνατές τέτοιες εξεγέρσεις και αντίποινα σε περίπτωση απλών επιφανειακών αλλαγών; Για να απαντηθεί αυτό το ερώτημα, είναι απαραίτητο να μεταφερθούν τα γεγονότα εκείνων των ημερών στη σημερινή πραγματικότητα. Ας φανταστούμε ότι σήμερα ο Πατριάρχης της Μόσχας θα πει ότι τώρα πρέπει να σταυρώσετε τον εαυτό σας, για παράδειγμα, με τέσσερα δάχτυλα, να γίνουν τόξα με ένα νεύμα του κεφαλιού και να αλλάξουν τα βιβλία σύμφωνα με τις αρχαίες γραφές. Πώς θα το αντιληφθεί ο κόσμος; Πιθανότατα, ουδέτερο, και με σίγουρη προπαγάνδα ακόμη και θετική.

Άλλη κατάσταση. Ας υποθέσουμε ότι ο Πατριάρχης Μόσχας σήμερα υποχρεώνει όλους να κάνουν το σημείο του σταυρού με τέσσερα δάχτυλα, να κάνουν νεύματα αντί για τόξα, να φορούν καθολικό σταυρό αντί για ορθόδοξο, να παραδίδουν όλα τα εικονογραφημένα βιβλία για να ξαναγραφούν. και επανασχεδιασμένο, το όνομα του Θεού θα είναι τώρα, για παράδειγμα, «Ιησούς», και η θρησκευτική πομπή θα συνεχίσει για παράδειγμα ένα τόξο. Αυτού του είδους η μεταρρύθμιση θα οδηγήσει σίγουρα σε μια εξέγερση των θρησκευόμενων ανθρώπων. Όλα αλλάζουν, όλη η μακραίωνη θρησκευτική ιστορία διαγράφεται. Αυτό ακριβώς έκανε η μεταρρύθμιση της Nikon. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο σημειώθηκε εκκλησιαστικό σχίσμα τον 17ο αιώνα, αφού οι αντιφάσεις μεταξύ των Παλαιών Πιστών και του Νίκωνα ήταν άλυτες.

Σε τι οδήγησε η μεταρρύθμιση;

Η μεταρρύθμιση της Nikon θα πρέπει να αξιολογηθεί από τη σκοπιά της πραγματικότητας εκείνης της ημέρας. Φυσικά, ο πατριάρχης κατέστρεψε την αρχαία θρησκεία της Ρωσίας, αλλά έκανε αυτό που ήθελε ο τσάρος - φέρνοντας τη ρωσική εκκλησία σε συμφωνία με τη διεθνή θρησκεία. Και υπήρχαν και υπέρ και κατά:

Πλεονεκτήματα. Η ρωσική θρησκεία έπαψε να είναι απομονωμένη και άρχισε να μοιάζει περισσότερο με την ελληνική και τη ρωμαϊκή. Αυτό κατέστησε δυνατή τη δημιουργία μεγαλύτερων θρησκευτικών δεσμών με άλλα κράτη.
Μειονεκτήματα. Η θρησκεία στη Ρωσία την εποχή του 17ου αιώνα ήταν περισσότερο προσανατολισμένη στον πρωτόγονο Χριστιανισμό. Εδώ υπήρχαν αρχαίες εικόνες, αρχαία βιβλία και αρχαίες τελετουργίες. Όλα αυτά καταστράφηκαν για χάρη της ένταξης με άλλα κράτη, με σύγχρονους όρους.

Οι μεταρρυθμίσεις της Nikon δεν μπορούν να θεωρηθούν ως η ολοκληρωτική καταστροφή των πάντων (αν και αυτό ακριβώς κάνουν οι περισσότεροι συγγραφείς, συμπεριλαμβανομένης της αρχής «όλα έχουν χαθεί»). Μπορούμε μόνο να πούμε με βεβαιότητα ότι ο Πατριάρχης Μόσχας έκανε σημαντικές αλλαγές στην αρχαία θρησκεία και στέρησε από τους χριστιανούς σημαντικό μέρος της πολιτιστικής και θρησκευτικής τους κληρονομιάς.

Από τον συντάκτη . Εφιστούμε την προσοχή των αναγνωστών στο γεγονός ότι η άποψη που εκφράζεται στο υλικό για τη μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα είναι προσωπική άποψη του συγγραφέα. Σήμερα το RNL προσφέρει ένα εναλλακτικό σκεπτικό από τον αναπληρωτή αρχισυντάκτη του ιστότοπού μας, Alexander Timofeev:«Σχετικά με τα οφέλη της ανάγνωσης βιβλίων» .

Αυτή η ερώτηση θα μπορούσε να απαντηθεί αμέσως αρνητικά, αναφέροντας τις συνέπειές της: περίπου το ένα τρίτο του όχι χειρότερου ρωσικού λαού δεν το δέχτηκε, για το οποίο διώχτηκαν. Αυτό δεν αποδυνάμωσε και την Εκκλησία και το κράτος; Προς υπεράσπιση της μεταρρύθμισης μπορεί να ειπωθεί ότι διόρθωσε σοβαρά ελαττώματα και όσοι δεν την αποδέχθηκαν αγνοούν. Ο Πατριάρχης Ιωακείμ, για παράδειγμα, στο βιβλίο του «The Rod of Government» έγραψε ότι ο διπλασιασμός της αλληλούγιας είναι άθεος και αντίθετος με την ορθόδοξη πίστη, ότι δήθεν στον διπλασιασμό της δοξάζονται μόνο δύο Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας. Πώς πρέπει να αντιδράσουμε σε αυτές και παρόμοιες δηλώσεις; Η απάντηση είναι πολύ απλή: ο τρόπος που τους αντιμετωπίζει η Ορθόδοξη Εκκλησία, εκφράζοντας αυτό συλλογικά. Πίσω το 1885, ένα συνέδριο Ορθοδόξων ιεραποστόλων στο Καζάν δήλωσε ότι μεμονωμένοι Ορθόδοξοι απολογητές κατά των Παλαιών Πιστών έκαναν έντονα αρνητικά σχόλια για τα διπλά και άλλα πράγματα, τα οποία η Εκκλησία αναγνώριζε ως ιδιοκτησία των ίδιων των συγγραφέων, αλλά δεν τα μοιράστηκε ούτε επιβεβαίωσε. τους.

Οι Πολεμιστές, σε έκρηξη ζήλιας, αποκαλούσαν τον «λατινισμό» του διπλού δακτύλου, τις πύλες της κόλασης κ.λπ. Όμως η Εκκλησία δεν κατέκρινε και καταδίκασε τις ίδιες τις παλιές τελετουργίες και δεν τις βρίσκει στην ουσία και το αληθινό νόημα αντίθετα με την Ορθοδοξία. Η θέση αυτή εγκρίθηκε από τα Τοπικά Συμβούλια του 1917-18 και του 1971. Φαίνεται ότι οι τρομεροί όρκοι έχουν αρθεί και όλα τα σημεία έχουν διευθετηθεί - γιατί τότε να σπέρνουμε αμφιβολίες και να αμφισβητούμε το προφανές; Το Συμβούλιο του 1971 αναγνώρισε αυτούς τους παράλογους όρκους «σαν να μην είχαν συμβεί», αλλά αποδεικνύεται ότι αυτές οι ίδιες οι αποφάσεις είναι πρακτικά άγνωστες σε πολλούς από τους κληρικούς και ιδιαίτερα τους λαϊκούς, και είναι «σαν να μην είχαν συμβεί».

Αν δεν ήταν έτσι, τότε δύσκολα θα είχε γίνει τέτοιο προηγούμενο: πρόσφατα, στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού, μια μεσήλικη ενορίτης επιτέθηκε κυριολεκτικά με τις γροθιές της σε ένα μέλος της κοινότητάς μας, μια ηλικιωμένη γυναίκα που σταυρώθηκε με δύο δάχτυλα, κατηγορώντας την για αίρεση. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι χάρη στη μεταρρύθμιση εξαλείφθηκαν ορισμένα σοβαρά ελαττώματα. Ποιες ακριβώς; Υπηρετώ με τα παλιά έθιμα εδώ και είκοσι χρόνια, αλλά για κάποιο λόγο δεν έχω παρατηρήσει κανένα από αυτά. Είναι απίθανο τα σοβαρά ελαττώματα να περιλαμβάνουν το γεγονός ότι στο κείμενο της διακήρυξης του διακόνου «Ο Θεός σώζει τον λαό σου», οι Άγιοι Αθανάσιος και Κύριλλος ονομάζονται Αλεξανδρινοί και στο κείμενο της προσευχής του ιερέα «Δάσκαλε, Ελεήμονα...» - Αλεξανδρινό. Αλλά στα βιβλία που "διορθώθηκαν" ο αριθμός των ελαττωμάτων διαφόρων βαθμών σοβαρότητας ανέρχεται σε πολλές δεκάδες (βλ., για παράδειγμα, βιβλία του B.P. Kutuzov σχετικά με αυτό το θέμα). Ωστόσο, η μεταρρύθμιση, ή καλύτερα, η διόρθωση του βιβλίου, είχε το δικαίωμα να πραγματοποιηθεί. Αυτό συνέβη πολλές φορές πριν από τη Nikon. Οι ζηλωτές της ευσέβειας, κατ' αρχήν, δεν αρνήθηκαν τη δυνατότητα βελτίωσης του περιεχομένου των βιβλίων. Το όλο ερώτημα είναι Τισωστή και Πωςσωστός. Οι διορθώσεις που έγιναν στο παρελθόν δεν προκάλεσαν τέτοιες αναταραχές όπως συνέβησαν επί Πατριάρχη Νίκωνα. Ο διάσημος ιστορικός της εκκλησίας μας, ο Μητροπολίτης Μακάριος (Μπουλγκάκοφ), πίστευε ότι ο λόγος του σχίσματος δεν ήταν στο ίδιο το γεγονός των διορθώσεων των βιβλίων, αλλά στη φύση αυτών των διορθώσεων. Το ότι δεν χρειαζόταν μεταρρύθμιση με τη μορφή που ήταν επί Πατριάρχη Νίκωνα αποδεικνύεται από το γεγονός ότι υπήρχε τελετουργική ποικιλομορφία στην Αρχαία Εκκλησία και δεν ήταν αυτή η αιτία διχασμού. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Ντβοέσλοφ είπε: «Με την ενότητα της πίστης, τα διαφορετικά τελετουργικά δεν βλάπτουν καθόλου την Αγία Εκκλησία». Ο Nikon θεώρησε το τελετουργικό ως ίσο με το δόγμα και θεωρούσε τους Ρώσους, παρά τους Έλληνες της εποχής του, ως ένοχους για τις καινοτομίες. Έγραψε στον Πατριάρχη Παΐσιο ότι οι υπάρχουσες διαφορές διαφθείρουν την πίστη μας και μίλησε για τα προηγούμενα έντυπα βιβλία μας ως βιβλία γεμάτα αιρέσεις. Ο Πατριάρχης Νίκων πρόφερε μια κατάρα στα δύο δάχτυλα στη Σύνοδο του 1656, επομένως είναι απίθανο να είπε στον Νερόνοφ ότι η ταπετσαρία και τα παλιά και τα νέα βιβλία είναι καλά, ευγενικά, ανεξάρτητα από το σκοπό τους. Γεννιέται το ερώτημα: γιατί δεν απευθύνθηκε επίσημα σε όλους με τέτοια λόγια;

Αυτή είναι είτε η μαρτυρία του ίδιου του Νερόνοφ, είτε μια απλή ευγένεια προς τον πατριάρχη με σκοπό τη συμφιλίωση. Η Nikon δεν θα μπορούσε να αποκαλεί το ίδιο πράγμα τόσο μαύρο όσο και άσπρο.

Έτσι, από την πλευρά του Πατριάρχη Νίκωνα, οι διορθώσεις ήταν απολύτως αναγκαίες. Στην πραγματικότητα, δεν χρειαζόταν. Κάποιες διαφορές με τους Έλληνες δεν μας εμπόδισαν να είμαστε εντελώς Ορθόδοξοι. Είναι ενδιαφέρον ότι οι Έλληνες χρησιμοποιούσαν τη διπλή αλληλούγια στην ιεροτελεστία της ιερατικής ταφής στις αρχές του εικοστού αιώνα (δεν ξέρω πώς είναι τώρα). Ενδιαφέρουσα η απάντηση του Πατριάρχη Παϊσίου: «Άλλο είναι οι αιρετικοί που δεν συμφωνούν με τα δόγματα και άλλο οι διαφορές στις τελετουργίες που δεν επηρεάζουν την ουσία της πίστης». Το 1915, το βιβλίο του Belolikov «Ιστορική και κριτική ανασκόπηση των υφιστάμενων απόψεων για το σχίσμα» δημοσιεύτηκε στο Κίεβο. «Δεν υπήρχε ούτε μία αιρετική σκέψη στα βιβλία του Δόνικωνα», γράφει αυτός ο ερευνητής. Κατά τη γνώμη του, ο λόγος του σχίσματος δεν ήταν η δυσαρέσκεια τριών ή τεσσάρων διάσημων αρχιερέων, όπως πίστευε ο Μητροπολίτης Μακάριος (Bulgakov), για παράδειγμα, αλλά η πεποίθηση του ρωσικού λαού εκείνης της εποχής ότι η ευσέβεια των Ελλήνων είχε πληγεί. . Ο Πατριάρχης Νίκων γνώρισε μια επανάσταση στην κατανόησή του για τους μετέπειτα Έλληνες, κάτι που διευκόλυνε ιδιαίτερα ο Πατριάρχης Παΐσιος και οι επιστήμονες του Κιέβου, και μεταξύ αυτών ιδιαίτερα ο μοναχός Επιφάνιος (Σλαβινέτσκι). Μέχρι το 1652, όταν ο Νίκων έγινε πατριάρχης, εδραιώθηκε τελικά σε αυτήν την άποψη. Και αυτό παρά το γεγονός ότι οι Έλληνες συνήψαν δύο φορές ένωση με τους Λατίνους (Λυών το 1274 και Φλωρεντία το 1439), σπούδασαν στη Δύση και τύπωσαν βιβλία σε τοπικά τυπογραφεία. Γύρω στα μέσα του 16ου αιώνα, μεταξύ τους θεωρούνταν υποχρεωτικό το τρίδαχτυλο, ενώ τον 10ο αιώνα, όταν βαφτίστηκε η Ρωσ, υπήρχε διδάχτυλο σε όλη την Ανατολή. Ο Επίσκοπος Πορφιρί (Ουσπένσκι), ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος (Γκουμιλιόφσκι), οι ιστορικοί Kapterev και Golubinsky και άλλοι μαρτυρούν την αρχαιότητα του διπλού δακτύλου, ο καθηγητής Kapterev έγραψε: «Η διπροσωπία δεν είναι εφεύρεση των γραφέων της Μόσχας, δεν είναι έθιμο των Αρμενίων ή των Λατινικών. αλλά ένα αρχαίο, ορθόδοξο έθιμο, αναμφίβολα υπήρχε στην Ελληνική Εκκλησία, αλλά στη συνέχεια εγκαταλείφθηκε από αυτήν». Ο καθηγητής Subbotin του έφερε αντίρρηση: «Η διπροσωπία είναι μια νέα συνήθεια που δημιουργήθηκε στα μέσα του 15ου αιώνα από γραφείς της Μόσχας». Ο Kapterev απαντά σε αυτό: «Αλλά βρίσκεται στη Ρωσία του Κιέβου και μεταξύ των Σέρβων και των Ελλήνων τον 11ο-12ο αιώνα. Το διπλό δάχτυλο είχε κυρίαρχη σημασία στη Ρωσία από την εποχή του Αγ. Βλαδίμηρος στον Πατριάρχη Νίκωνα». Αν πάρουμε τη θέση του Subbotin, τίθεται το ερώτημα: πώς θα μπορούσε το Συμβούλιο του Stoglavy, σε αντίθεση με όλη τη ρωσική αρχαιότητα, να νομιμοποιήσει τα νεοδημιουργηθέντα έθιμα που εμφανίστηκαν πρόσφατα, ας πούμε, μπροστά στα μάτια μας; Οι πατέρες του Συμβουλίου δεν θα μπορούσαν να έχουν τόσο άγνοια ώστε να μην ξεχωρίζουν την αρχαία, παγκόσμια ιεροτελεστία από τη νεοδημιουργημένη. Διαφορετικά, αποδεικνύεται ένα είδος εκπληκτικού σκοταδιού: πώς θα μπορούσαν όλοι να εγκαταλείψουν το αρχαίο σύστημα των τριών δακτύλων λόγω της ανάγνωσης πολλών βιβλίων που τυπώθηκαν υπό τον Πατριάρχη Ιωσήφ; Αν επί Πατριάρχη Νίκωνα υπήρξε σχίσμα, κυρίως λόγω αλλαγής του συντάγματος, τότε γιατί όχι; Ο Ντενίσοφ στις «Πομερανικές απαντήσεις» του επισημαίνει τα ακόλουθα στοιχεία διπλών δακτύλων: τον σταυρό Korsun, δύο εικόνες Korsun - συνολικά 87 εικόνες στα εικονίδια. Έντεκα μαρτυρίες από βιβλία: Στ. Πέτρου Δαμασκηνού, Νικηφόρου Παλαιολόγου, Αγ. Μελέτια ευλογημένη. Theodoret, Μεγάλη Κατήχηση, Βιβλίο της Ορθής Πίστεως (1649). Ο Άγιος Μάξιμος ο Έλληνας αποκαλεί το διπλό δάχτυλο αποστολική παράδοση. Λείψανα των αγίων Ιωσήφ του πολύ άρρωστου και Ίλια του Μουρόμετς.

Ο Kapterev τονίζει τον ιδιαίτερα αρνητικό ρόλο των ανατολικών ιεραρχών στην τραγωδία που συνέβη. Στο άρθρο «Περί εκκλησιαστικών και τελετουργικών μεταρρυθμίσεων του Πατριάρχη Νίκωνα» (το περιοδικό «Θεολογικό Δελτίο» για τα 1908 - 09) έγραψε: «Χωρίς καμία προκαταρκτική έρευνα, χωρίς κανέναν σεβασμό στην ιστορική αλήθεια, οι ανατολικοί ιεράρχες ελεημοσύνης, εντελώς. αβάσιμο και αβάσιμο, σε αντίθεση με το αληθινό πνεύμα και την κατανόηση της Εκκλησίας των διδασκαλιών του Χριστού, ο πρώτος ανακήρυξε στη χώρα μας το αρχικό ρωσικό δίδαχτυλο σημάδι του σταυρού ως αρμενικό αιρετικό σημείο του σημείου, και το πρώτο προφέρθηκε ανάθεμα σε όλους όσους τηρούν το διπλό δάχτυλο. Προφανώς, οι εξωγήινοι είχαν στο μυαλό τους μόνο να κερδίσουν την εύνοια του παντοδύναμου Πατριάρχη Μόσχας, μόνο για να κερδίσουν οι ίδιοι την πιο γενναιόδωρη ελεημοσύνη, αλλά πώς, με ποιο κόστος - δεν το σκέφτηκαν». Ο Nikon δεν διόρθωσε σε καμία περίπτωση σύμφωνα με τα παλιά ελληνικά και σλαβικά χειρόγραφα, αλλά, σύμφωνα με τον Kapterev, «σύμφωνα με τα τότε ελληνικά «βιβλία» και ότι στην πραγματικότητα άλλαξε «τα αρχαία ορθόδοξα ελληνικά τελετουργικά που υιοθέτησαν οι Ρώσοι από τους αρχαίους Έλληνες και οι Ρώσοι διατήρησαν αμετάβλητα, ενώ οι μετέπειτα Έλληνες αντικατέστησαν τις ιεροτελεστίες τους, και με την πάροδο του χρόνου προέκυψε διαφωνία». «Συνεπώς», καταλήγει ο Kapterev, «ο Νίκων, με τις μεταρρυθμίσεις του, δεν αποκατέστησε την παλιά ελληνική ιεροτελεστία, όπως νόμιζε και φανταζόταν, αλλά αντικατέστησε μόνο την αρχαία ελληνική ιεροτελεστία, που διατηρούσαν οι Ρώσοι, με τη νεοελληνική ιεροτελεστία». Και πάλι: «Ότι η πολύ βιαστική και απότομη διάλυση της ρωσικής εκκλησιαστικής ιεροτελεστίας δεν αναγκάστηκε από καμία πραγματική, πιεστική ανάγκη και αναγκαιότητα της εκκλησιαστικής μας ζωής εκείνη την εποχή, αυτό είναι κατανοητό».

Το συμπέρασμα υποδηλώνει ότι είναι το εξής: είναι απαραίτητο να επιστρέψουμε στα παλιά έντυπα, προμεταρρυθμιστικά κείμενα, τα οποία θα αποτελούσαν αποκατάσταση της δικαιοσύνης και θα άρουν ένα σημαντικό εμπόδιο για τη θεραπεία του θλιβερού εκκλησιαστικού διχασμού.

Για έναν σύγχρονο άνθρωπο, βυθισμένο στις ροές πληροφοριών, η ανάγκη επεξεργασίας κειμένων που προορίζονται για ευρεία κυκλοφορία είναι αναμφισβήτητη και ο ρόλος του επιμελητή του φαίνεται αυτονόητος. Είναι πλέον αδύνατο να φανταστεί κανείς ότι οι διορθώσεις στα βιβλία θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε αντιπαράθεση στην κοινωνία. Εν τω μεταξύ, στη ρωσική μεσαιωνική συνείδηση, η άποψη της επιμέλειας, ή, όπως την αποκαλούσαν οι πηγές εκείνης της εποχής, «σωστό βιβλίο», ήταν θεμελιωδώς διαφορετική. Οι διαφωνίες σχετικά με το δίκαιο του βιβλίου έγιναν η αιτία μιας από τις πιο σημαντικές καταστροφές στη ρωσική κουλτούρα που είχε μακροπρόθεσμες συνέπειες -.

Ο λόγος για αυτό είναι σε σχέση με το κείμενο και τη γλώσσα του κειμένου: το βιβλίο δεν έφερε πληροφορίες, επέτρεψε στον επίγειο άνθρωπο να έρθει σε επαφή με τον ουράνιο κόσμο. Όπως και η εικόνα, βρισκόταν στα όρια του ιδανικού και του υλικού, δημιουργώντας την ευκαιρία να κατανοήσουμε τη θεία αποκάλυψη. Επομένως, όλα όσα συνδέονταν με το βιβλίο θεωρούνταν ιερά.

Στον αρχαίο ρωσικό πολιτισμό, αναπτύχθηκε μια σαφής ιεραρχία κειμένων. Το βιβλίο σήμαινε την Αγία Γραφή, την ερμηνεία της από τους Πατέρες της Εκκλησίας (Ιερά Παράδοση). Μέσα από ένα βιβλίο, σαν εικόνα, ένα άτομο, σε παράλογο επίπεδο, διεξήγαγε έναν διάλογο με τον Θεό. Οι διδασκαλίες του βυζαντινού θεολόγου του 14ου αιώνα Αγίου Γρηγορίου Παλαμά ανέπτυξαν τη σκέψη του όψιμου αρχαίου φιλοσόφου Πλωτίνου για την ταυτότητα μορφής και περιεχομένου, την ενότητα λέξης και ουσίας. Αυτό καθόρισε τη συμβολική αντίληψη οποιουδήποτε σημείου στο βιβλίο. Ο γραπτός λόγος και το γράμμα διέθεταν αγιότητα, μέσα από τα γραφικά των οποίων υπήρχε μια προσέγγιση της ακατανόητης θείας σοφίας. Η ιεροποίηση της λέξης και του γράμματος της Γραφής επεκτάθηκε στη γλώσσα. Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, που χρησιμοποιήθηκε στην αρχαία ρωσική γραφή, δημιουργήθηκε ειδικά για να εκφράσει την αλήθεια που αποκαλύφθηκε θεϊκά. Η ιερότητά του αρχικά ήταν αντίθετη με την κοσμική, καθομιλουμένη ρωσική γλώσσα και η χρήση της ανήκε αποκλειστικά στην εκκλησιαστική σφαίρα. Ήταν αδύνατο να μιλάς εκκλησιαστικά σλαβικά στην καθημερινή ζωή.

Συνεπώς, θα έπρεπε να υπάρχουν κανόνες που να διέπουν τη χρήση των βιβλίων. Η δημιουργία νέων λιστών δεν ήταν μηχανική αντιγραφή. Η επανεγγραφή είχε σκοπό να αποκαταστήσει την ακεραιότητα της μορφής της Αποκάλυψης. Ήταν μια αναζήτηση για το σωστό κείμενο, όπου κάθε λέξη κατέγραφε με ακρίβεια την αλήθεια που δόθηκε από τον Θεό. Αλλά οι γραφείς μπορούσαν να το παραμορφώσουν, επομένως τα κείμενα έπρεπε να διορθωθούν εξαλείφοντας τυπικά λάθη, όπως τυχαία τυπογραφικά λάθη και μερικές φορές λανθασμένες μεταφράσεις. Τα βιβλία στα δεξιά στη Ρωσία ήταν αποκλειστικά προνόμιο της εκκλησίας και του κράτους. Η ορθότητα των βιβλίων ήταν εγγύηση για την ορθότητα ολόκληρης της εκκλησιαστικής ιεροτελεστίας και την ίδια την ουσία του δόγματος. Στη Σύνοδο της Στογκλαβίας το 1551 εγκρίθηκε η απαίτηση για υποχρεωτική σύγκριση του χειρογράφου που δημιούργησε ο γραμματέας σύμφωνα με το σωστό ori-gi-na-lama: «... και ποια ιερά βιβλία θα βρείτε σε κάθε εκκλησία είναι Λανθασμένο και περιγραφικό, και θα θέλατε βιβλία από καλές μεταφράσεις να διορθώθηκαν στο συμβούλιο, αλλά οι ιεροί κανόνες το απαγορεύουν και δεν διατάζουν να φέρονται στην εκκλησία μη διορθωμένα βιβλία. Τα ελαττωματικά βιβλία που εντοπίστηκαν έπρεπε να αφαιρεθούν από τις εκκλησίες.

Ωστόσο, τίθεται ένα λογικό ερώτημα: τι εννοούσε το «σωστό» κείμενο; Βασικό κριτήριο βέβαια ήταν η γλωσσική και δογματική-κανονική ακρίβεια. Αυτό ήταν δυνατό να επιτευχθεί με δύο τρόπους: με την επεξεργασία βιβλίων με βάση τη γραμματική (επίσημη προσέγγιση) ή με την αναπαραγωγή κειμένων που αναγνωρίζονται ως τα πιο έγκυρα (κειμενική προσέγγιση).

Οι εκκλησιαστικές σλαβικές γραμματικές εμφανίστηκαν σχετικά αργά. Αρχικά κυριάρχησε η κειμενική αρχή της δικαιοσύνης των βιβλίων. Το καθήκον του γραφέα ήταν να στραφεί σε «καλές μεταφράσεις», δηλαδή σε αρχαία κείμενα. Κατά τη μεσαιωνική περίοδο, η αλήθεια ήταν στο παρελθόν. Δόθηκε στους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά ενσωματώθηκε πλήρως με την εμφάνιση του Χριστού στον κόσμο. Στόχος και νόημα του έργου των γραφέων ήταν η πίστη στην πρωταρχική πηγή - τη Βίβλο. Δεν είναι τυχαίο που τόνισαν: «Δεν δημιουργούμε νέα πράγματα, αλλά ανανεώνουμε παλιά πράγματα». Αλλά η αρχαιότητα σε διαφορετικές περιόδους κατανοήθηκε τόσο ως ρωσική όσο και ως ελληνική παράδοση. Η ασάφεια των κριτηρίων έδωσε αφορμή για θεολογικές διαμάχες για το δίκαιο του βιβλίου.

Υπήρχαν πολλά στάδια δικαιοσύνης βιβλίων και κάθε φορά αυτά τα μεγάλα στάδια τελείωναν δραματικά. Το πιο διάσημο παράδειγμα ήταν η περίπτωση του Μαξίμ του Έλληνα, ενός Έλληνα λόγιου μοναχού που κατηγορήθηκε σε τρία εκκλησιαστικά συμβούλια (το 1525, το 1531 και το 1549) για σκόπιμη βλάβη στα ρωσικά βιβλία. Πιθανότατα, μπορεί να συγκριθεί με ένα άτομο για το οποίο έχουν διατηρηθεί πληροφορίες από πηγές στην Ιταλία. Αυτός είναι γέννημα θρέμμα της πόλης της Άρτας, προερχόμενος από αριστοκρατική οικογένεια, στον κόσμο Μιχαήλ Τριβόλης (Μιχαήλ Τριβώλης). Σπούδασε στην Κέρκυρα, όπου αποφοίτησε από το σχολείο. Στη συνέχεια πήγε να βελτιώσει την εκπαίδευσή του στην Ιταλία, όπου η ελληνική μάθηση εκτιμήθηκε ιδιαίτερα. Η προηγούμενη μετανάστευση από την πρώτη προκάλεσε το ενδιαφέρον των Ιταλών διανοουμένων για την ελληνική παράδοση, ιδιαίτερα την αρχαία. Ο Μαξίμ Γκρεκ σπούδασε στο Πανεπιστήμιο της Πάντοβας και στη συνέχεια επισκέφτηκε το Μιλάνο, τη Βενετία και τη Φλωρεντία. Υπήρξε μέλος των κύκλων κορυφαίων ουμανιστών, μεταξύ των οποίων έγινε η μελέτη και συστηματοποίηση της ελληνικής γλώσσας. Ο νεαρός συνδέθηκε με τον Βενετό τυπογράφο Aldus Manutius, ο οποίος άρχισε να τυπώνει βιβλία, μεταξύ των οποίων και βιβλικά, στην ελληνική και στην ελληνική γραφή. Ένα άλλο κέντρο έλξης για τον Μαξίμ τον Έλληνα ήταν η Φλωρεντία, όπου συνάντησε έναν ασκητή που τον συγκλόνισε με την καθαρότητα των σκέψεών του και την ένθερμη κριτική των ελλείψεων της κοινωνίας - τον Girolamo Savonarola. Αυτός ο ηγούμενος ζήτησε να ακολουθήσουμε τα πρώιμα χριστιανικά ιδεώδη. Η προσωπικότητα του Σαβοναρόλα έκανε κολοσσιαία εντύπωση στον Μαξίμ τον Έλληνα και έγινε ισχυρό πλήγμα. Ο Έλληνας έφυγε από την Ιταλία και αποφάσισε να επιστρέψει στις ρίζες του. Η επιλογή του έπεσε στον Άθω - το κέντρο των διδασκαλιών του ισιχασμού, του οποίου οι μοναστικές πρακτικές και ο μυστικισμός έγιναν αντιληπτοί από τον ίδιο ως το σημείο επαφής μεταξύ των δύο θρησκειών. Ο αριστοκράτης πήρε μοναστικούς όρκους με το όνομα Μαξίμ.

Ένας μορφωμένος μοναχός απολάμβανε την εξουσία των αδελφών. Και όταν ο Μέγας Δούκας του Βλαντιμίρ και της Μόσχας Βασίλι Γ΄ τους πλησίασε ζητώντας να στείλει έναν γραφέα να μεταφράσει εκκλησιαστικά βιβλία, η επιλογή έπεσε στον Μαξίμ τον Έλληνα. Ο Βασίλειος Γ', γιος του Ιβάν Γ' και της Σοφίας Παλαιολόγου, ο οποίος έλαβε ανθρωπιστική μόρφωση στη Ρώμη στα νιάτα του, συνειδητοποίησε την ανάγκη να στραφεί στα ελληνικά πρωτότυπα, έτσι ο Μάξιμος ο Έλληνας έγινε δεκτός ευνοϊκά στη Μόσχα. Ο λόγιος μοναχός, που έφτασε από τον Άθωνα το 1518, άρχισε να μεταφράζει το Επεξηγηματικό Ψαλτήρι (1519), ερμηνείες των Πράξεων των Αποστόλων και ελέγχοντας το ελληνικό κείμενο του Έγχρωμου Τριωδίου (1525).

Ο Μάξιμος ο Έλληνας είδε το καθήκον του να φέρει την εκκλησιαστική σλαβική όσο το δυνατόν πιο κοντά στην ελληνική γλώσσα, οι δομές της οποίας αντικατέστησαν (κατά την κατανόησή του) τη γραμματική που έλειπε. Κατ' αναλογία με την ελληνική γλώσσα, καθιέρωσε την ομοιομορφία των ρηματικών τύπων του β' ενικού προσώπου του παρελθόντος. Αντικατέστησε τον αορίστα, που κατέγραφε την ύπαρξη του ουράνιου κόσμου, με ένα τέλειο, που αντανακλά τη μεταβλητότητα του γήινου κόσμου. Ως αποτέλεσμα, η φράση του Σύμβολου της Πίστεως, «ο Χριστός ανέβηκε στους ουρανούς και κάθισε στα δεξιά του Πατέρα» (ή «κάθισε στα δεξιά του Πατέρα») άρχισε να μοιάζει με «κάθισε στα δεξιά του Πατέρας» (ή «κάθισε στα δεξιά του Πατέρα», ή ακόμα και «κάθισε στα δεξιά του Πατέρα»). Ο Μάξιμος ο Έλληνας φάνηκε ένοχος για το γεγονός ότι με μια τέτοια επιλογή των χρόνων των ρημάτων, μίλησε για τον Χριστό ως παροδικό, προσωρινό, παροδικό και όχι αιώνιο. Επιπλέον, ο Μαξίμ ο Έλληνας κατηγορήθηκε για κατασκοπεία υπέρ της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Παραδοσιακά στη Ρωσία, οι κατηγορίες για αίρεση υποστηρίζονταν από κατηγορίες για προδοσία. Η προδοσία στην πίστη ήταν ταυτόσημη με την προδοσία της πατρίδας. Τα δικαστήρια διέταξαν φυλάκιση. Αρχικά, ο κάτοικος του Αγίου Όρους στερήθηκε κάθε ευκαιρία να γράψει σε απόγνωση, γρατζουνούσε φράσεις στους τοίχους του μπουντρούμι.

Στη συνέχεια, οι συνθήκες κράτησης αμβλύνθηκαν και ο Μαξίμ ο Έλληνας κέρδισε την ευκαιρία να δημιουργήσει. Ο λόγιος πρεσβύτερος τεκμηρίωσε την πρακτική του στο δίκαιο των βιβλίων σε ειδικά δοκίμια («Ο λόγος είναι πειθαρχικός για τη διόρθωση των ρωσικών βιβλίων»), τα οποία υποτίθεται ότι αποδείκνυαν ότι είχε δίκιο. Σε αιχμαλωσία, ο Μάξιμος ο Έλληνας συνέχισε να εργάζεται και δημιούργησε ένα ολόκληρο σώμα θεολογικών έργων. Αποδείχθηκε ότι ήταν ο κορυφαίος θεολόγος ολόκληρου του ρωσικού Μεσαίωνα και οι γλωσσικές του απόψεις μεταμορφώθηκαν κατά την παραμονή του στη Ρωσία. Εκτός από την ελληνική γλώσσα, άρχισε να επικεντρώνεται όλο και περισσότερο στη ρωσική προφορική γλώσσα. Παράλληλα, σε μεταφράσεις από τα ελληνικά ακολούθησε τις αρχές του ησυχασμού, που χαρακτηριζόταν από κυριολεξία και γλωσσικό υπολογισμό του κειμένου. Οι ιδέες του Μαξίμ του Έλληνα ενσωματώθηκαν σε ποικίλες κατευθύνσεις και οι προσπάθειές του να εφαρμόσει μια επίσημη προσέγγιση στην ιερή γλώσσα συνεχίστηκαν.

Το επόμενο στάδιο του κινήματος του βιβλίου συνδέθηκε με την έλευση της εκτύπωσης βιβλίων στη Ρωσία. Εμπνευστής ήταν ο Ιβάν Δ' ο Τρομερός και Μητροπολίτης Μακάριος. Την εποχή της κοίμησης του Μαξίμου του Έλληνα στη Μονή Τριάδας-Σεργίου, ο νέος ηγεμόνας της χώρας στράφηκε στην ιδέα της δημιουργίας τυπογραφείου. Η ίδια η ίδρυσή του δικαιολογήθηκε από την ανάγκη να μεταφερθούν στο ποίμνιο απολύτως πανομοιότυπα κείμενα. Φυσικά, τα θεολογικά, τα κανονικά και τα λειτουργικά έργα έπρεπε να είναι ομοιόμορφα για ολόκληρη την πολιτεία. Δεν θα μπορούσαν να υπάρχουν αποκλίσεις. Είναι αδύνατο να διεξάγεται λατρεία, θεολογική πολεμική ή εκκλησιαστική αυλή, βασιζόμενη σε εκδόσεις έργων που διαφέρουν μεταξύ τους. Κατά συνέπεια, το τυπογραφείο θα έπρεπε να είναι ένα για όλη τη χώρα και όλες οι εκδόσεις του εκδόθηκαν μόνο με την ευλογία του Τσάρου και του Μητροπολίτη και στη συνέχεια του Πατριάρχη. Εμφανίστηκαν βιβλία αναφοράς (επιμέλεια) και βιβλία παραθέσεων — αποδεικτικά αντίγραφα με διορθώσεις. Κατά την προετοιμασία του πρώτου χρονολογημένου βιβλίου, «Ο Απόστολος» του 1564, ο Ιβάν Φεντόροφ έκανε το έργο της επαλήθευσης των κειμένων. Χρησιμοποίησε αρχαία αντίγραφα στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, καθώς και σε ελληνικές, λατινικές και τσέχικες εκδόσεις της Βίβλου. Ο Ivan Fedorov εξάλειψε αρχαϊσμούς και ξεπερασμένες εκφράσεις, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα σε ορισμένες περιπτώσεις πλησίασε πιο κοντά στην καθομιλουμένη, σε άλλες περιπτώσεις βρέθηκαν πιο ακριβή ελληνικά ανάλογα: "υπόσταση" (αντί για "κατασκευή"), "στοιχεία" (αντί για " σύνθεση») και κ.λπ. Στον επίλογο προς τον Απόστολο, ο Ιβάν Φεντόροφ τεκμηρίωσε την ανάγκη διόρθωσης χειρόγραφων κειμένων. Μίλησε για τη διαστρέβλωσή τους από γραφείς.

Αλλά όχι μόνο η επιμέλεια, αλλά και η ίδια η αρχή της αντικατάστασης ενός χειρόγραφου βιβλίου με ένα έντυπο προκάλεσε αντίθεση στη ρωσική κοινωνία. Άλλωστε, πριν από αυτό, η διαδικασία δημιουργίας ενός βιβλίου ήταν μια ατομική επαφή μεταξύ του γραφέα και του Θεού. Τώρα έχει παραδοθεί ως τεχνολογική διαδικασία. Επικρίθηκαν επίσης οι διορθώσεις του Αποστόλου και του Βιβλίου των Ωρών και ο νέος μητροπολίτης Αθανάσιος δεν μπόρεσε να προστατεύσει τους τυπογράφους από επιθέσεις και κατηγορίες. Το τυπογραφείο καταστράφηκε και ο Ivan Fedorov και ο Pyotr Mstislavets έπρεπε να τραπούν σε φυγή. Οι πρωτοπόροι τυπογράφοι βρήκαν καταφύγιο στα ανατολικά σλαβικά εδάφη του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας, όπου μπόρεσαν να συνεχίσουν να εκδίδουν εκκλησιαστικά σλαβικά βιβλία στο Zabludov, στο Lvov και στο Ostrog. Η εργασία τους για τον έλεγχο των κειμένων έδωσε ώθηση σε περαιτέρω φιλολογικές αναζητήσεις.

Οι Ρώσοι πρωτοπόροι βρέθηκαν σε μια χώρα στην οποία συνυπήρχαν δυτικός και ανατολικός χριστιανισμός. Η περίπλοκη ομολογιακή κατάσταση στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας (και στη συνέχεια στην Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία) οδήγησε σε νέες μορφές δικαιοσύνης των βιβλίων. Η πολεμική με Καθολικούς (και στη συνέχεια Ουνίτες) σχετικά με την ουσία της γλώσσας, σχετικά με τη δυνατότητα αντανάκλασης της Αποκάλυψης χρησιμοποιώντας την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα οδήγησε στη δημιουργία πολυάριθμων ορθόδοξων έργων για την υπεράσπισή της. Μαζί με τα πολεμικά κείμενα εμφανίστηκαν και γραμματικές. Τα πιο διάσημα ήταν το «Grammar» του Lavrenty Zizaniy (Vilno, 1596) και το «Gram-ma-tika» του Melety Smotrytsky (Evye, 1619). Κατασκευάστηκαν σύμφωνα με το δυτικό μοντέλο, το οποίο προϋπέθετε την παρουσία ενός παγκόσμιου συστήματος στις γλώσσες της Θείας αποκάλυψης. Οι Lavrenty Zizaniy και Melety Smotritsky κωδικοποίησαν την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα κατ' αναλογία με την ελληνική και τη λατινική. Καινοτόμος ήταν ο αναλυτικός τρόπος κατανόησης της γλώσσας, δημιουργώντας τους ενιαίους κανόνες της, εφαρμοστέους τόσο σε εκκλησιαστικά όσο και σε κοσμικά κείμενα. Η έγκριση της επίσημης αρχής του δικαίου των βιβλίων, που βασίζεται στη γραμματική, δεν θα μπορούσε παρά να επηρεάσει τη ρωσική παράδοση - ειδικά μετά την εποχή των προβλημάτων, που σηματοδότησε ένα νέο στάδιο του δικαίου του βιβλίου στη Ρωσία.

Η ίδρυση της δυναστείας των Ρομανόφ καθόρισε την ομολογιακή πολιτική της νέας κυβέρνησης. Από τις πρώτες δραστηριότητες προς αυτή την κατεύθυνση ήταν η διόρθωση βιβλίων. Το 1614, ο Τσάρος Μιχαήλ Φεντόροβιτς αποκατέστησε το Τυπογραφείο στη Μόσχα και το 1615 τέθηκε το ζήτημα της συγκρότησης βιβλίων που προορίζονταν για δημοσίευση. Κατά τη διάρκεια της εποχής των ταραχών, οι ρωσικές εκκλησίες γέμισαν με βιβλία τυπωμένα σε Ορθόδοξα τυπογραφεία της Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας. Η χρήση των λεγόμενων βιβλίων του λιθουανικού τύπου για λατρεία προκάλεσε φόβους στις ρωσικές πνευματικές και κοσμικές αρχές. Ήταν απαραίτητο να αντικατασταθούν με ρωσικές εκδόσεις, αλλά απουσίαζαν εντελώς.

Οι υπάρχουσες ρωσικές δημοσιεύσεις αξιολογήθηκαν επίσης με κριτική. Προέκυψαν αμφιβολίες σχετικά με την ανασφάλεια των ρωσικών λειτουργικών βιβλίων και ήταν απαραίτητο να καθαριστούν από τυπογραφικά λάθη και αποκλίσεις. Επικεφαλής του έργου ήταν ο ήρωας των ταραχών, αρχιμανδρίτης της Μονής Τριάδας-Σεργίου, Διονύσιος Ζομπνινόφσκι. Οι αρχές της επιμέλειας στον κύκλο του Διονυσίου Ζομπνινόφσκι έλκονταν προς τη κειμενική παράδοση, οι εργάτες αναφοράς στράφηκαν στα αρχαιότερα ρωσικά αντίγραφα. Εάν χρειαζόταν, χρησιμοποιήθηκαν ελληνικά δείγματα. Επιπλέον, αναφέρθηκαν και σε «γραμματικούς κανονισμούς», δηλαδή ήταν έτοιμοι να λειτουργήσουν με στοιχεία τυπικής προσέγγισης. Ήταν επίσης πολύ εξοικειωμένοι με τα έργα του Μαξίμ του Έλληνα. Ο αρχιμανδρίτης και οι σύντροφοί του - ο πρεσβύτερος Arseny Glukhoy και ο λευκός ιερέας Ivan Nasedka - έκαναν ένα κολοσσιαίο έργο σε τρία χρόνια. Επιμελήθηκαν τη δεσποινίδα, την Έγχρωμη Τριωδία, την Οκτώηχο, τα γενικά και μηνιαία, το Ψαλτήρι και τον κανόνα. Ταυτόχρονα, η κύρια διαμάχη περιστράφηκε γύρω από μια φράση - «και με φωτιά» στην προσευχή για τον καθαγιασμό του νερού στη γιορτή των Θεοφανείων: «Εσύ ο ίδιος και τώρα, Δάσκαλε, αγίασε αυτό το νερό με το Άγιο Πνεύμα και τη φωτιά σου. .» Αντίστοιχη σε αυτό το κείμενο ήταν η ιεροτελεστία της βύθισης αναμμένων κεριών στο νερό. Οι ερευνητές της Μονής Τριάδας-Σεργίου, μη βρίσκοντας τη φράση «και με φωτιά» σε αρχαία ρωσικά χειρόγραφα και ελληνικά βιβλία, την απέκλεισαν από την προσευχή. Υπογραμμίζοντας τον αιρετικό χαρακτήρα της φράσης, οι συντάκτες υποστήριξαν ότι το νερό αγιάζεται από το Άγιο Πνεύμα, αλλά όχι από τη φωτιά. Υπήρχαν όμως αντίπαλοι. Ένας κοσμικός υπάλληλος της τάξης του Money Table, ο Antony Podolsky, ο οποίος είχε λάβει μέρος στο παρελθόν στις εργασίες του Τυπογραφείου της Μόσχας, απέδειξε την εγκυρότητα της φράσης. Στην ερμηνεία του, η φράση «και με φωτιά» σήμαινε τη δυνατότητα της ορατής εκδήλωσης του Αγίου Πνεύματος με τη μορφή της φωτιάς των κεριών των Θεοφανείων. Συγκεκριμένα για να διευκρινιστεί αυτό το θέμα, συγκλήθηκε η Σύνοδος του 1618, της οποίας ηγήθηκε ο τοποτηρητής του πατριαρχικού θρόνου Ιωνάς. Αναγνώρισε την αληθινή θέση του Άντονι Ποντόλσκι. Ο Διονύσιος Ζομπνινόφσκι και οι βοηθοί του εμφανίστηκαν στη Σύνοδο με την κατηγορία της καταστροφής λειτουργικών βιβλίων και, κατά συνέπεια, της αίρεσης. Θεωρήθηκε ότι η διόρθωση βιβλίων ήταν ικανή να διαταράξει τη ρωσική Ορθοδοξία και να κάνει ορατές αλλαγές στην εκκλησιαστική πρακτική - μια συμβολική ενσάρκωση της θρησκευτικής διδασκαλίας. Οι επιθεωρητές στάλθηκαν στη φυλακή ως αιρετικοί και αφορίστηκαν από την κοινωνία. Τους έσωσε ο πατέρας του Τσάρου Μιχαήλ Φεντόροβιτς, Φιλάρετος, ο οποίος επέστρεψε από την πολωνική αιχμαλωσία το 1619 και χειροτονήθηκε πατριάρχης. Το πρωτεύον διαφώνησε κατηγορηματικά με τη γνώμη των locum tenens. Συγκάλεσε τη Σύνοδο του το 1619 κατά του Μητροπολίτη Ιωνά, στην οποία θριάμβευσε η άποψη του Διονυσίου Ζομπνινόφσκι. Ο Άντονι Ποντόλσκι στάλθηκε τώρα στην εξορία. Ο Πατριάρχης Φιλάρετος επιβεβαίωσε τις απόψεις του με τους Έλληνες ιεράρχες. Το 1625, τέσσερις Ορθόδοξοι πατριάρχες (Κωνσταντινούπολη, Ιερουσαλήμ, Αντιόχεια, Αλεξάνδρεια) αναγνώρισαν τη μη κανονική φύση της φράσης «και με φωτιά». Στη συνέχεια, ο Πατριάρχης Νίκων κατήργησε το τελετουργικό της βύθισης των αναμμένων κεριών την ημέρα των Θεοφανείων.

Επί Πατριάρχη Φιλάρετου, οι διαφωνίες για τα δικαιώματα του βιβλίου συνεχίστηκαν. Το 1626 συζητήθηκε και πάλι το ζήτημα του παραδεκτού της δημοσίευσης ορθόδοξων έργων της Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας στη Ρωσία. Αφορμή στάθηκε η επίσκεψη στη Ρωσία του διάσημου Ουκρανού θεολόγου και γλωσσολόγου Lavrentiy Zizaniy. Έφερε ένα κείμενο νέο στη ρωσική παράδοση - μια κατήχηση που συνέταξε. Ο Πατριάρχης Φιλάρετος ευλόγησε αρχικά την έκδοση, αλλά με τον όρο της μετάφρασης και των διορθώσεων. Το κείμενο ετοιμάστηκε για εκτύπωση και δημοσιεύτηκε. Αλλά ο εμπνευστής (ο ίδιος ο Πατριάρχης Φιλάρετος), βλέποντας την τελειωμένη έκδοση, αποφάσισε να εγκαταλείψει την ιδέα του. Οργάνωσε συνοδικές ακροάσεις το 1627 σχετικά με το παραδεκτό του κειμένου για διανομή. Οι ακροάσεις αποκάλυψαν ιδεολογικές και γλωσσικές διαφορές μεταξύ των γραφέων του Πατριαρχείου Μόσχας και της Μητρόπολης Κιέβου. Οι Ρώσοι εργάτες αναφοράς αρνήθηκαν να χρησιμοποιήσουν ελληνικές εκδόσεις σε βιβλιογραφία. Γνώριζαν καλά ότι τα ελληνικά σχολεία και τυπογραφεία, που είχαν απαγορευτεί από τις οθωμανικές αρχές, είχαν μετακομίσει στην Ιταλία, κυρίως στη Βενετία. Επομένως, η νεοελληνική παράδοση στην παρουσίασή τους έφερε τη «σφραγίδα του λατινισμού». Στο «Debate» αναφέρθηκε: «Έχουμε τους κανόνες για όλες τις παλιές ελληνικές μεταφράσεις. Δεν δεχόμαστε όμως νέες μεταφράσεις της ελληνικής γλώσσας και κανένα βιβλίο. Γιατί οι Έλληνες τώρα ζουν σε μεγάλα στενά ανάμεσα στους απίστους και, με τη θέλησή τους, δεν έχουν τα βιβλία τους να τους τυπώσουν. Και για το σκοπό αυτό εισάγουν και άλλες θρησκείες στις μεταφράσεις της ελληνικής γλώσσας, ό,τι θέλουν. Και δεν χρειαζόμαστε τέτοιες νέες μεταφράσεις της ελληνικής γλώσσας, αν και υπάρχει κάτι σε αυτές από το νέο έθιμο που τυπώθηκε και δεν αποδεχόμαστε αυτή τη νέα εισαγωγή». Μιλούσαμε για εκδόσεις που προηγουμένως ήταν τόσο σημαντικές για τον Μαξίμ τον Έλληνα. Αλλά το παράδοξο ήταν ότι κατά τη διάρκεια των ακροάσεων στον καθεδρικό ναό, ο Λαυρέντι Ζιζάνιους επανέλαβε μόνο όλα τα σχόλια που έγιναν νωρίτερα όταν εργαζόταν στο κείμενο. Όλα έχουν ήδη διορθωθεί στην έντυπη έκδοση. Ωστόσο, το βιβλίο αναγνωρίστηκε ως αιρετικό και η κυκλοφορία του καταστράφηκε (αν και διανεμήθηκε ενεργά στη χειρόγραφη παράδοση).

Επί του επόμενου πατριάρχη, Ιωσήφ Α' (1634-1640), οι διαφωνίες για τη διόρθωση του βιβλίου δεν ανανεώθηκαν. Το Τυπογραφείο εξέδιδε με συνέπεια λειτουργικά και κανονικά βιβλία. Το τυπογραφείο εκπλήρωσε την αποστολή που είχε ορίσει ο Τσάρος Μιχαήλ Φεντόροβιτς μετά τον καιρό των ταραχών - να εκδώσει έναν πλήρη κύκλο ρωσικών λειτουργικών βιβλίων. Μόνο ο επόμενος πατριάρχης, ο Ιωσήφ (1642-1652), μπόρεσε να ολοκληρώσει αυτή τη διαταγή. Έβλεπε όμως τον στόχο πολύ ευρύτερο. Επί Πατριάρχη Ιωσήφ, τα θέματα των εκδόσεων του Τυπογραφείου άρχισαν να αλλάζουν. Εκτός από λειτουργικά έγγραφα, επιλέχθηκαν για δημοσίευση κώδικες πατερικών κειμένων, κώδικες βυζαντινού εκκλησιαστικού δικαίου (Helmsman's Books), πραγματείες για την υπεράσπιση της λατρείας των εικόνων και αντικαθολικά και αντιπροτεσταντικά έργα. Στη δεκαετία του '40 του 17ου αιώνα, ένας σημαντικός αριθμός κειμένων δημοσιεύτηκε στο Τυπογραφείο της Μόσχας, με σκοπό να εκθέσει τους ετερόδοξους και να προστατεύσει τους Ορθοδόξους από την επικοινωνία μαζί τους. Ως επί το πλείστον, οι μη λειτουργικές εκδόσεις προήλθαν από ορθόδοξα κείμενα που ήρθαν στη Ρωσία από την Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία και τα Βαλκάνια. Επιπλέον, υπήρχε ανάγκη να δημοσιευθεί το πλήρες κείμενο της Βίβλου, το οποίο απουσίαζε προηγουμένως στη Ρωσία. Για αυτό χρειάζονταν ερευνητές που να γνωρίζουν ελληνικά και λατινικά. Αυτή τη φορά αποφάσισαν να τους καλέσουν από την Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία. Το 1649, ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς απευθύνθηκε στον Μητροπολίτη Κιέβου Σιλβέστερ Κοσσόφ με αίτημα να στείλει λόγιους μοναχούς που ήταν «γνώστες των Θείων Γραφών και εξοικειωμένοι με την Ελληνική γλώσσα». Μετά από μια επανειλημμένη πρόσκληση, ο Arseny Satanovsky και ο Epifaniy Slavinetsky ήρθαν στη Μόσχα.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας των Πατριαρχών Ιωάσαφ Α' και Ιωσήφ, οι επιθεωρητές έδειξαν εξοικείωση με τις βιβλιογραφικές και γλωσσικές αρχές του Μαξίμου του Έλληνα και γνώση γραμματικών έργων. Στη ρωσική παράδοση χειρογράφων, εμφανίζονται νέες πραγματείες για τη γραμματική, στις οποίες εμφανίστηκαν δανεισμοί από τα έργα του Lavrenty Zizaniy και του Melety Smotritsky. Το 1648, το έργο του Μελέτιου Σμοτρίτσκι, που περιείχε την κωδικοποίηση της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, επανεκδόθηκε στη Μόσχα. Επιπλέον, αφαιρέθηκε το όνομα του συγγραφέα και αντί του προλόγου προστέθηκε ένα δοκίμιο του Μαξίμ του Έλληνα, που τον έκανε συγγραφέα ολόκληρης της έκδοσης.

Αλλά, στρέφοντας στη γραμματική, τα βιβλία αναφοράς υπό τους Πατριάρχες Ιωάσαφ Α' και Ιωσήφ παρέμειναν υποστηρικτές της κειμενικής προσέγγισης και οι αρχαιότεροι κατάλογοι, με τους οποίους κατανοούνταν μόνο οι Ρώσοι, συνέχισαν να επιλέγονται ως υποδειγματικοί. Μόνο η παράδοση της Μόσχας αναγνωρίστηκε ως αληθινή ως η μόνη που διατήρησε τη θρησκευτική αγνότητα. Τα βιβλία αναφοράς κατάφεραν, αν και όχι πάντα με συνέπεια, να συνδυάσουν δύο αντίθετες αρχές αναφοράς βιβλίων.

Το διάλειμμα μεταξύ κειμενικών και γραμματικών προσεγγίσεων συνέβη επί Πατριάρχη Νίκωνα (1652-1666), ο οποίος διακήρυξε την ανάγκη για επιμέλεια βιβλίων αποκλειστικά με βάση τη γραμματική. Το κυριότερο είναι ότι η Nikon επέμενε στην ευσέβεια των ελληνικών βιβλίων. Ρώσοι εργάτες αναφοράς που διαφωνούσαν με τις καινοτομίες απομακρύνθηκαν από το Τυπογραφείο. Αντικαταστάθηκαν από τον Epiphany Slavinetsky και τον Arseny the Greek.

Το βιβλίο στα δεξιά έγινε ένα από τα κύρια στοιχεία της εκκλησιαστικής και τελετουργικής μεταρρύθμισης του Πατριάρχη Νίκωνα. Το κύριο πρότυπο ήταν τα ελληνικά αρχαία χειρόγραφα: στη Σύνοδο του 1654 αποφασίστηκε «να διορθωθούν τα παλιά και τα ελληνικά βιβλία με αξιοπρεπή και δίκαιο τρόπο».

Η ενοποίηση των τελετουργιών σύμφωνα με το ελληνικό πρότυπο άλλαξε τις ιδέες για την ορθότητα των ρωσικών λειτουργικών βιβλίων. Οι κατευθυντήριες γραμμές άλλαξαν, η ρωσική παράδοση κηρύχθηκε εντελώς διαστρεβλωμένη, γεγονός που οδήγησε σε μια οξεία σύγκρουση στη ρωσική κοινωνία, η οποία εξελίχθηκε σε σχίσμα εντός της Εκκλησίας. Η σύγκρουση επιδεινώθηκε από τις μεθόδους δραστηριότητας των νέων επιθεωρητών. Μάλιστα, το Τυπογραφείο της Μόσχας αναπαρήγαγε εκδόσεις του 16ου και 17ου αιώνα από ελληνικά τυπογραφεία της Ιταλίας, καθώς και ορθόδοξες εκδόσεις της Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας. Επιπλέον, διακηρύχθηκε ανοιχτά η τήρηση της επίσημης αρχής της νομιμότητας των βιβλίων, δηλαδή η αυστηρή τήρηση των κανόνων της «Γραμματικής» από τον Μελέτιο Σμοτρίτσκι. Στον τύπο «στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος», οι διαιτητές απέκλεισαν τον πρώτο συνδυασμό, με αποτέλεσμα «στο όνομα του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». Αυτό έγινε αντιληπτό ως παραβίαση της ισότητας των τριών υποστάσεων του Θεού. Η χρήση μιας τυπικής προσέγγισης στο δίκαιο των βιβλίων, που βασιζόταν πλέον αποκλειστικά σε γραμματικούς κανόνες, προκάλεσε διάσπαση στην Εκκλησία. Και παρόλο που οι Παλαιοί Πιστοί, όπως και οι αντίπαλοί τους, ξεκίνησαν από τα ίδια κείμενα, κυρίως τα έργα του Μαξίμου του Έλληνα και τους κανόνες του βιβλίου της εποχής των Πατριαρχών Ιωάσαφ Α' και Ιωσήφ, οι καινοτομίες άλλαξαν ριζικά ολόκληρη την προηγούμενη κοσμοθεωρία. Κατέστρεψαν την ιδέα της σχέσης μεταξύ της μορφής και του περιεχομένου του ιερού κειμένου.

Η τάση επικράτησε επί Πατριάρχη Ιωακείμ, όταν οι εργάτες αναφοράς εστίασαν αποκλειστικά στις ελληνικές πηγές, η οποία εγκρίθηκε στη Σύνοδο του 1674. Η κύρια στάση των εργατών αναφοράς ήταν να παρομοιάσουν την εκκλησιαστική-σλαβική γλώσσα με την ελληνική επιδίωξαν να γράψουν «στα σλαβικά», όπως έγραψαν οι άγιοι Πατέρες στην «ελληνική διάλεκτο». Ταυτόχρονα, η ορθότητα των αλλαγών που έγιναν θα μπορούσαν να υποστηριχθούν με αναφορές όχι μόνο στη γραμματική της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, αλλά και στη γραμματική της ελληνικής γλώσσας. Η επίσημη προσέγγιση έγινε κυρίαρχη.

Το 1682, ο Πατριάρχης Ιωακείμ, σε μια συζήτηση με τους Παλαιούς Πιστούς, δήλωσε ότι το βιβλίο στα δεξιά διεξήχθη «σύμφωνα με τη γραμματική». Σε παρόμοια κατάσταση, η βιβλιομανία των Παλαιών Πιστών τον 17ο αιώνα κινήθηκε στον τομέα της παράδοσης των χειρογράφων. Στερούμενοι της ευκαιρίας να δημοσιεύσουν τα έργα τους στο μοναδικό τυπογραφείο της χώρας - το Τυπογραφείο της Μόσχας - οι Παλαιοί Πιστοί υπερασπίστηκαν τις απόψεις τους σχετικά με τη φύση της νομιμότητας των βιβλίων σε χειρόγραφα έργα.

Οι νέες αρχές του μοντάζ οδήγησαν στην εκκοσμίκευση της βιβλιομανίας. Χάρη σε δανεισμούς από την ελληνική και την ουκρανο-λεκορωσική ορθόδοξη παράδοση, που βρίσκεται στα σύνορα με τη Δύση, η Ρωσία συμπεριλήφθηκε στις πανευρωπαϊκές διαδικασίες εκκοσμίκευσης του πολιτισμού. Η μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα ήταν ένα σημαντικό βήμα στην αποκοσμικοποίηση του βιβλίου. Αυτό προκάλεσε ενεργή διαμαρτυρία από την πλειοψηφία των γραφέων, οι οποίοι υπερασπίστηκαν τις προηγούμενες κειμενικές αρχές της επιμέλειας και την ιερότητα του βιβλίου. Αλλά η σύγκρουση γρήγορα ξεπέρασε το επίπεδο των θεολογικών διαφωνιών μεταξύ λόγιων μοναχών και ιερέων. Τα ευρύτερα κοινωνικά στρώματα έγιναν αντίπαλοι της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης: βογιάροι, έμποροι, τεχνίτες, αγρότες. Αυτοαποκαλούνταν Παλαιοί Πιστοί και θεωρούσαν αίρεση τις παραμικρές αλλαγές σε λέξεις και τελετουργίες. Οι μεσαιωνικές απόψεις ανήκουν στο παρελθόν, αλλά διατηρούνται προσεκτικά μέχρι σήμερα στην κουλτούρα των Παλαιών Πιστών. Προστατεύοντας τη ρωσική παράδοση του Δονικόν ως τη μόνη που έχει διατηρήσει την αγνότητα της χριστιανικής πίστης, οι Παλαιοί Πιστοί συμφωνούν απόλυτα με διαφορετικούς τρόπους ζωής. Η κλίμακα του κινήματος είναι τεράστια. Οι οπαδοί του Avvakum ταιριάζουν οργανικά στο πλαίσιο οποιουδήποτε πολιτισμού - από τη Μολδαβία και τη Λιθουανία έως τις ΗΠΑ, την Αργεντινή, την Κολομβία, την Ουρουγουάη κ.λπ. Και πολλοί επέστρεψαν στην αρχαία πρωτεύουσα και η προεπαναστατική Μόσχα έγινε ένα από τα σημαντικά κέντρα των Παλαιών Πιστών .

Οι Ρώσοι Παλαιοί Πιστοί έγιναν οι πρώτοι συλλέκτες αρχαίων κωδίκων στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Τα περισσότερα από αυτά τα μοναδικά μνημεία βρίσκονται τώρα στις συλλογές των μεγαλύτερων βιβλιοθηκών στη Ρωσία. Δίνουν τη δυνατότητα σε έναν σύγχρονο άνθρωπο, αγγίζοντας τα, να νιώσει τη θέωση του βιβλίου που έχει ξεθωριάσει.

Συζητώντας τους λόγους που οδήγησαν σε «μια αλλαγή στη ρωσική άποψη για τα σχετικά πλεονεκτήματα της ελληνικής και ρωσικής ευσέβειας», σημείωσε:

Επιρροή του Βυζαντίου στον Ορθόδοξο κόσμο<…>Βασιζόταν ακριβώς στο γεγονός ότι ήταν ένα πολιτιστικό κέντρο για όλους τους ορθόδοξους λαούς της Ανατολής, από όπου δεν αντιπροσώπευαν η επιστήμη, η παιδεία, οι υψηλότερες και τελειότερες μορφές εκκλησιαστικής και κοινωνικής ζωής κ.λπ οτιδήποτε παρόμοιο με το παλιό Βυζάντιο ως προς αυτό. Δεν ήξερε τι ήταν η επιστήμη και η επιστημονική εκπαίδευση, δεν είχε καν σχολείο ή ανθρώπους που είχαν λάβει σωστή επιστημονική εκπαίδευση. Ολόκληρο το εκπαιδευτικό της κεφάλαιο συνίστατο σε αυτήν, από επιστημονική άποψη, όχι ιδιαίτερα πλούσια και ποικίλη κληρονομιά, την οποία σε διαφορετικές περιόδους οι Ρώσοι έλαβαν μέτρια ή απευθείας από τους Έλληνες, χωρίς να προσθέσουν σχεδόν τίποτα σε αυτήν από την πλευρά τους. Είναι φυσικό, λοιπόν, ότι η πρωτοκαθεδρία και η υπεροχή της Μόσχας στον ορθόδοξο κόσμο δεν θα μπορούσε παρά να είναι καθαρά εξωτερική και πολύ υπό όρους.

Η ομοιότητα της Μικρορωσικής λειτουργικής πρακτικής με την ελληνική οφειλόταν στη μεταρρύθμιση του λειτουργικού χάρτη που είχε πραγματοποιήσει λίγο πριν ο Μητροπολίτης Πέτρος Μόγκιλα.

Μιλώντας για τις ιδιαιτερότητες της θρησκευτικότητας του Πατριάρχη Νίκωνα και των συγχρόνων του, ο Νικολάι Κοστομάροφ σημείωσε: «Όντας ιερέας της ενορίας για δέκα χρόνια, ο Νίκων, άθελά του, εσωτερίκευσε όλη την αγένεια του περιβάλλοντος γύρω του και την μετέφερε μαζί του ακόμη και στο πατριαρχικό θρόνος. Από αυτή την άποψη, ήταν ένας εντελώς Ρώσος άνθρωπος της εποχής του, και αν ήταν πραγματικά ευσεβής, τότε με την παλιά ρωσική έννοια. Η ευσέβεια του Ρώσου συνίστατο στην πιο ακριβή εκτέλεση των εξωτερικών τεχνικών, στις οποίες αποδόθηκε συμβολική δύναμη, που χαρίζει τη χάρη του Θεού. και η ευσέβεια του Nikon δεν ξεπερνούσε πολύ την τελετουργία. Το γράμμα της λατρείας οδηγεί στη σωτηρία. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο η επιστολή αυτή να εκφραστεί όσο το δυνατόν σωστά.»

Χαρακτηριστική είναι η απάντηση που έλαβε ο Νίκων το 1655 στις 27 ερωτήσεις του, τις οποίες απηύθυνε αμέσως μετά τη Σύνοδο του 1654 στον Πατριάρχη Παΐσιο. Το τελευταίο «εκφράζει την άποψη της Ελληνικής Εκκλησίας για το τελετουργικό ως ασήμαντο μέρος της θρησκείας, που μπορεί να έχει και να είχε διαφορετικές μορφές<…>Όσον αφορά την απάντηση στο ερώτημα περί τριπλότητας, ο Παΐσιος απέφυγε μια οριστική απάντηση, περιοριζόμενος μόνο στο να εξηγήσει το νόημα που έθεσαν οι Έλληνες σε τριπλούν. Ο Νίκων κατάλαβε την απάντηση του Παΐσιου με την έννοια που ήθελε, αφού δεν μπορούσε να φτάσει στην ελληνική κατανόηση του τελετουργικού. Ο Παΐσιος δεν γνώριζε την κατάσταση στην οποία πραγματοποιήθηκε η μεταρρύθμιση και την επείγουσα ανάγκη με την οποία τέθηκε το ζήτημα των τελετουργιών. Ο Έλληνας θεολόγος και ο Ρώσος γραμματέας δεν μπορούσαν να καταλάβουν ο ένας τον άλλον».

Ιστορικό: Ελληνικά και ρωσικά λειτουργικά έθιμα

Η εξέλιξη της ιεροτελεστίας της χριστιανικής λατρείας στην αρχαιότητα, ειδικά εκείνα τα στοιχεία της που καθορίζονται όχι από την παράδοση των βιβλίων, αλλά από την προφορική εκκλησιαστική παράδοση (και αυτά περιλαμβάνουν βασικά έθιμα όπως, για παράδειγμα, το σημείο του σταυρού), είναι γνωστό μόνο αποσπασματικά, με βάση τις πληροφορίες που βρίσκονται στα γραπτά των Αγίων Πατέρων. Συγκεκριμένα, υπάρχει μια υπόθεση [ προσδιορίζω], ότι τον 10ο αιώνα, την εποχή της Βάπτισης της Ρωσίας, στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία υπήρχαν δύο ανταγωνιστικά έθιμα σχετικά με το σημείο του σταυρού, τον αριθμό των πρόσφορων στα προσκομήδια, μια ειδική ή τρέμουσα αλληλούγια, την κατεύθυνση του η πομπή κτλ. Οι Ρώσοι δανείστηκαν ένα και από τους Έλληνες στη συνέχεια (ιδιαίτερα μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης) καθιερώθηκε τελικά ένα άλλο.

Κύρια χαρακτηριστικά της μεταρρύθμισης της Nikon

Το πρώτο βήμα του Πατριάρχη Νίκωνα στο δρόμο της λειτουργικής μεταρρύθμισης, που έγινε αμέσως μετά την ανάληψη του Πατριαρχείου, ήταν να συγκρίνει το κείμενο του Σύμβολου της Πίστεως στην έκδοση των έντυπων λειτουργικών βιβλίων της Μόσχας με το κείμενο του Συμβόλου που αναγράφεται στον σάκκο του Μητροπολίτη Φωτίου. Έχοντας ανακαλύψει διαφορές μεταξύ τους (καθώς και μεταξύ του Βιβλίου Υπηρεσίας και άλλων βιβλίων), ο Πατριάρχης Νίκων αποφάσισε να αρχίσει να διορθώνει τα βιβλία και τις ιεροτελεστίες. Περίπου έξι μήνες μετά την άνοδό του στον πατριαρχικό θρόνο, στις 11 Φεβρουαρίου 1653, ο Πατριάρχης ανέφερε ότι στη δημοσίευση του Ακολουθούμενου Ψαλτηρίου τα κεφάλαια για τον αριθμό των τόξων στην προσευχή του Αγίου Εφραίμ του Σύρου και για τα δύο δάχτυλα. το σημείο του σταυρού πρέπει να παραλειφθεί. Μερικοί από τους επιθεωρητές εξέφρασαν τη διαφωνία τους, με αποτέλεσμα να απολυθούν τρεις, ανάμεσά τους ο Γέροντας Σαββάτι και ο Ιερομόναχος Ιωσήφ (στον κόσμο Ιβάν Νασέντκα). 10 μέρες αργότερα, στις αρχές της Σαρακοστής το 1653, ο Πατριάρχης έστειλε μια «Μνήμη» στις εκκλησίες της Μόσχας σχετικά με την αντικατάσταση μέρους των προσκυνήσεων στην προσευχή του Εφραίμ του Σύρου με εκείνες στη μέση και για τη χρήση του σταυρού με τα τρία δάχτυλα. αντί για το με δύο δάχτυλα. Έτσι ξεκίνησε η μεταρρύθμιση, καθώς και η διαμαρτυρία εναντίον της - ένα εκκλησιαστικό σχίσμα που οργανώθηκε από τους πρώην συντρόφους του Πατριάρχη, αρχιερείς Avvakum Petrov και Ivan Neronov.

Κατά τη μεταρρύθμιση, η λειτουργική παράδοση άλλαξε στα ακόλουθα σημεία:

Μεγάλης κλίμακας «βιβλιοκρατία στα δεξιά», που εκφράζεται στην επιμέλεια των κειμένων των Αγίων Γραφών και των λειτουργικών βιβλίων, η οποία οδήγησε σε αλλαγές ακόμη και στη διατύπωση του Σύμβολου της Πίστεως - ο σύνδεσμος αφαιρέθηκε - η αντίθεση «α» στις λέξεις για την πίστη στον Υιό του Θεού «γεννημένος, μη δημιουργημένος», για τη Βασιλεία Άρχισαν να μιλούν για τον Θεό στο μέλλον («δεν θα υπάρξει τέλος») και όχι στον ενεστώτα («δεν θα υπάρξει τέλος» ), και η λέξη «Αληθινό» εξαιρέθηκε από τον ορισμό των ιδιοτήτων του Αγίου Πνεύματος. Πολλές άλλες καινοτομίες εισήχθησαν επίσης σε ιστορικά λειτουργικά κείμενα, για παράδειγμα, προστέθηκε ένα άλλο γράμμα στο όνομα "Isus" (υπό τον τίτλο "Ic") και άρχισε να γράφεται "Iesus" (κάτω από τον τίτλο "Iis").
Αντικατάσταση του σταυρού με δύο δάχτυλα με το σημάδι των τριών δακτύλων και την κατάργηση της «ρίψης» ή μικρών προσκυνήσεων στο έδαφος - το 1653, ο Nikon έστειλε μια «μνήμη» σε όλες τις εκκλησίες της Μόσχας, η οποία έλεγε: Δεν είναι κατάλληλο να κάνεις ρίψη στην εκκλησία στο γόνατό σου, αλλά θα πρέπει να υποκύψεις στη μέση σου. Φυσικά θα σταυρόμουν με τρία δάχτυλα».
Ο Νίκων διέταξε να γίνουν θρησκευτικές πομπές προς την αντίθετη κατεύθυνση (κόντρα στον ήλιο, όχι προς την κατεύθυνση του αλατιού).
Το επιφώνημα "Hallelujah" κατά τη διάρκεια της λειτουργίας άρχισε να προφέρεται όχι δύο φορές (ειδικό hallelujah), αλλά τρεις φορές (τρία-γκούμπα).
Ο αριθμός των προσφορών στην προσκομιδή και η τεχνοτροπία της σφραγίδας στην πρόσφορα έχουν αλλάξει.

Αντίδραση στη μεταρρύθμιση

Επισημάνθηκε στον Πατριάρχη ότι τέτοιες ενέργειες ήταν αυθαίρετες και στη συνέχεια το 1654 οργάνωσε μια σύνοδο, στην οποία, ως αποτέλεσμα της πίεσης στους συμμετέχοντες, ζήτησε άδεια να διεξαγάγει μια «βιβλία έρευνας για αρχαία ελληνικά και σλαβικά χειρόγραφα». Ωστόσο, η σύγκριση δεν έγινε με παλιά μοντέλα, αλλά με σύγχρονη ελληνική πρακτική. Την Εβδομάδα της Ορθοδοξίας το 1656, στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας κηρύχθηκε πανηγυρικά ανάθεμα εναντίον όσων σταυρώνονταν με δύο δάχτυλα.

Η σκληρότητα και η διαδικαστική ανακρίβεια (για παράδειγμα, ο Nikon κάποτε ξυλοκόπησε δημοσίως, του έσκισε το χιτώνα και στη συνέχεια, χωρίς απόφαση του συμβουλίου, του στέρησε μόνος του την έδρα και εξόρισε τον αντίπαλο της λειτουργικής μεταρρύθμισης, τον επίσκοπο Pavel Kolomensky) Η εφαρμογή των μεταρρυθμίσεων προκάλεσε δυσαρέσκεια σε σημαντικό μέρος του κλήρου και των λαϊκών, οι οποίοι είχαν επίσης προσωπική εχθρότητα απέναντι στη διακεκριμένη μισαλλοδοξία και φιλοδοξία προς τον πατριάρχη. Μετά την εξορία και τον θάνατο του Pavel Kolomensky, το κίνημα για την «παλιά πίστη» (παλαιοί πιστοί) ηγήθηκε από αρκετούς κληρικούς: αρχιερείς Avvakum, Loggin of Murom και Daniil of Kostroma, ιερέας Lazar Romanovsky, διάκονος Fedor, μοναχός Epiphanius, ιερέας Nikita. Dobrynin, με το παρατσούκλι Pustosvyat, κ.λπ.

Το Μεγάλο Συμβούλιο της Μόσχας του 1667, έχοντας καταδικάσει και καθαιρέσει τον Nikon επειδή εγκατέλειψε το τμήμα χωρίς άδεια, αναθεμάτισε όλους τους πολέμιους των μεταρρυθμίσεων. Στη συνέχεια, λόγω της κρατικής υποστήριξης για την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση, το όνομα της Ρωσικής Εκκλησίας αποδόθηκε αποκλειστικά σε εκείνους που έπαιρναν τις αποφάσεις των Συνόδων και και οι οπαδοί των λειτουργικών παραδόσεων (παλαιοί πιστοί) άρχισαν να αποκαλούνται σχισματικοί και διωκόμενοι.

Απόψεις Παλαιών Πιστών για τη μεταρρύθμιση

Σύμφωνα με τους Παλαιούς Πιστούς, οι απόψεις του Nikon για μια συγκεκριμένη παράδοση, στην προκειμένη περίπτωση την ελληνική, ως τυπική, ήταν παρόμοιες με τη λεγόμενη «τριγλωσσική αίρεση» - το δόγμα της δυνατότητας ύπαρξης της Αγίας Γραφής αποκλειστικά στις γλώσσες στην οποία έγινε η επιγραφή στο σταυρό του Χριστού - εβραϊκά, ελληνικά και λατινικά. Και στις δύο περιπτώσεις, επρόκειτο για εγκατάλειψη της λειτουργικής παράδοσης που αναπτύχθηκε φυσικά στη Ρωσία (δανεισμένη, παρεμπιπτόντως, με βάση αρχαιοελληνικά πρότυπα). Μια τέτοια άρνηση ήταν εντελώς ξένη στη ρωσική εκκλησιαστική συνείδηση, αφού η ιστορική ρωσική εκκλησία σχηματίστηκε με βάση την παράδοση του Κυρίλλου και του Μεθοδίου, η ουσία της οποίας ήταν η αφομοίωση του Χριστιανισμού, λαμβάνοντας υπόψη την εθνική μετάφραση των Αγίων Γραφών και το λειτουργικό σώμα , χρησιμοποιώντας τα τοπικά θεμέλια της χριστιανικής παράδοσης.

Επιπλέον, οι Παλαιοί Πιστοί, βασισμένοι στο δόγμα της άρρητης σύνδεσης μεταξύ της εξωτερικής μορφής και του εσωτερικού περιεχομένου των ιερών τελετουργιών και μυστηρίων, από την εποχή των «Απαντήσεων του Αλεξάνδρου του Διακόνου» και των «Πομερανικών Απαντήσεων» επιμένουν σε μια ακριβέστερη συμβολική έκφραση των ορθοδόξων δογμάτων ακριβώς στις παλιές τελετουργίες. Έτσι, σύμφωνα με τους Παλαιούς Πιστούς, το σημείο του σταυρού με τα δύο δάχτυλα αποκαλύπτει βαθύτερα από το σημάδι με τα τρία δάχτυλα το μυστήριο της ενσάρκωσης και του θανάτου του Χριστού στον σταυρό, γιατί δεν ήταν η Τριάδα που σταυρώθηκε στο σταυρό. αλλά ένα από τα Πρόσωπά Της (ο ενσαρκωμένος Θεός Υιός, Ιησούς Χριστός). Ομοίως, μια ειδική αλληλούγια με την προσθήκη της σλαβικής μετάφρασης της λέξης «αλελούγια» (δόξα σε Σένα, Θεέ) περιέχει ήδη τριπλή (ανάλογα με τον αριθμό των Προσώπων της Αγίας Τριάδας) δοξολογία του Θεού (στα κείμενα πριν από τον Νίκωνα). υπάρχει και τριπλό αλληλούια, αλλά χωρίς την εφαρμογή «δόξα σοι, Θεέ»), ενώ η τρίπτυχη αλληλούγια με το παράρτημα «δόξα σε, Θεέ» περιέχει το «τετράπτυχο» της Αγίας Τριάδας.

Έρευνες εκκλησιαστικών ιστορικών του 19ου-20ου αιώνα (N.F. Kapterev, E.E. Golubinsky, A.A. Dmitrievsky, κ.λπ.) επιβεβαίωσαν τη γνώμη των Παλαιών Πιστών για την αυθεντικότητα των «σωστών» πηγών της Nikonova: δανεισμοί, όπως αποδείχθηκε, έγιναν από νεοελληνικές και ουνιακές πηγές.

Μεταξύ των Παλαιών Πιστών, ο πατριάρχης έλαβε το προσωνύμιο «Νίκων ο Αντίχριστος» για τις πράξεις του και τη βάναυση δίωξη που ακολούθησε τη μεταρρύθμιση.

Ο όρος «νικωνιανισμός»

Κατά τη λειτουργική μεταρρύθμιση, εμφανίστηκαν ειδικοί όροι μεταξύ των Παλαιών Πιστών: Νικωνιανισμός, Νικωνιακό σχίσμα, Νικωνική αίρεση, Νέοι Πιστοί - όροι με αρνητική αξιολογική χροιά, που χρησιμοποιούνται πολεμικά από οπαδούς των Παλαιών Πιστών σε σχέση με υποστηρικτές της λειτουργικής μεταρρύθμισης στα ρωσικά Ορθόδοξη Εκκλησία του 17ου αιώνα. Το όνομα προέρχεται από το όνομα του Πατριάρχη Νίκωνα.

Εξέλιξη της στάσης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (ROC)

Η καταδίκη των υποστηρικτών των παλαιών τελετουργιών ως μη Ορθοδόξων, που έγινε από τις συνόδους του 1656 και του 1666, επικυρώθηκε τελικά από τη Μεγάλη Σύνοδο της Μόσχας το 1667, η οποία ενέκρινε τις μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα και αναθεμάτισε όλους όσους δεν δέχονταν οι αποφάσεις του συμβουλίου ως αιρετικοί και ανυπάκουοι στην Εκκλησία.