Η θεωρία της σύγκρουσης στις μαρξιστικές παραδόσεις. Μαθήματα: Ο μαρξισμός ως θεωρία κοινωνικής σύγκρουσης

1.Θεωρία Κοινωνικής Σύγκρουσης. Κ. Μαρξ.

Εισαγωγή.

1. Έννοια και μεθοδολογία του θέματος.

2.1. Κοινωνική στατική.

2.2. Κοινωνική δυναμική.

3. Ιστορική σημασία της θεωρίας του Μαρξ.

Συμπέρασμα.

2. Κοινωνιολογία της οικογένειας.

Εισαγωγή.

1) Βασικές κοινωνιολογικές πτυχές της μελέτης της οικογένειας.

2) Ορισμός οικογένειας.

3)Οικογενειακές λειτουργίες.

4) Τυπολογία οικογενειακών δομών.

Συμπέρασμα.

Βιβλιογραφία.

Θεωρία Κοινωνικών Συγκρούσεων. Κ. Μαρξ.

Ο Καρλ Μαρξ (1818-1883) και ο Φρίντριχ Ένγκελς (1820-1895) ήδη το 1844-1848. κήρυξε μια θεμελιώδη ρήξη με όλες τις θεωρητικές παραδόσεις, διακήρυξε την ανάγκη δημιουργίας μιας νέας, κομμουνιστικής κοινωνίας, χωρίς να έχει ακόμη μια λεπτομερή και εμπειρικά αποδεδειγμένη ανάλυση της υπάρχουσας κοινωνίας. Προφανώς, η στόχευση - η ανάγκη εξάλειψης του παλιού και οικοδόμησης μιας νέας κοινωνίας - επηρέασε τη μεθοδολογία της έρευνας, το περιεχόμενο των θεωρητικών συμπερασμάτων και την κατεύθυνση των πρακτικών συστάσεων.

Η μεθοδολογία του Κ. Μαρξ στην ανάλυση των κοινωνικών προβλημάτων της κοινωνικής εργασίας, αφενός, προήλθε από τις νατουραλιστικές αρχές του θετικισμού (αν και ο ίδιος ο Μαρξ δεν το παραδέχτηκε ποτέ), οι οποίες απαιτούσαν να θεωρούνται τα κοινωνικά φαινόμενα ως γεγονότα και η κοινωνική επιστήμη να βασίζεται στο παράδειγμα των φυσικών επιστημών με τους χαρακτηριστικούς αιτιολογικούς τους παράγοντες και την επαγωγική μέθοδο. Εξ ου και η θέση για τη φυσική ιστορική εξέλιξη της κοινωνίας και η συγκεκριμένη εμπειρική επιχειρηματολογία των θεωρητικών γενικεύσεων. Από την άλλη, η μεθοδολογία του καθοδηγήθηκε συνειδητά από αυτό που ο Μ. Βέμπερ ονόμασε αργότερα την αρχή της αναφοράς στην αξία, δηλαδή τον συντονισμό των εμπειρικών δεδομένων και των θεωρητικών συμπερασμάτων με το «ιστορικό ενδιαφέρον της εποχής», με το οποίο ο Μαρξ κατανοούσε αποκλειστικά. τα συμφέροντα του προλεταριάτου.

Από αυτή την άποψη, σύμφωνα με την καθιερωμένη παράδοση στη δυτική κοινωνιολογία, η κατανόηση της κοινωνίας από τον Μαρξ και η ιδέα του για την κοινωνική ανάπτυξη ταξινομούνται ως θεωρία σύγκρουσης.

1. Έννοια και μεθοδολογία του θέματος.

Η θεωρία του Μαρξ βασίζεται στη διαμορφωτική προσέγγιση, η οποία είναι ο ακρογωνιαίος λίθος της μαρξιστικής ιστορικής επιστήμης και μελετά την κοινωνία σε στατική και δυναμική, αποκαλύπτει την εσωτερική της λογική, καθώς και τους νόμους ανάπτυξης και λειτουργίας της. Περιλαμβάνει την εξέταση όλων των σφαιρών της κοινωνικής ζωής, αλλά ο πυρήνας του κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού είναι η μέθοδος παραγωγής υλικών αγαθών στην ενότητα των παραγωγικών δυνάμεων και των σχέσεων παραγωγής. Η θεωρία του σχηματισμού βασίζεται στην ιδέα ότι η ιστορία ερμηνεύεται ως μια ενιαία διαδικασία προοδευτικής ανάπτυξης από το κατώτερο προς το υψηλότερο. Για την εποχή της, η θεωρία σχηματισμού ήταν ένα σημαντικό βήμα προς τα εμπρός, επειδή ήταν η πρώτη που παρείχε ένα σαφές, καθολικό σχήμα της κοσμοϊστορικής διαδικασίας, βασισμένο σε μια υλιστική κατανόηση της ιστορίας.

Έτσι, η θεωρητική διδασκαλία του Καρλ Μαρξ, που πρότεινε και τεκμηρίωσε τη διαμορφωτική έννοια της κοινωνίας, κατέχει ιδιαίτερη θέση στη σειρά της κοινωνιολογικής σκέψης. Ο Μαρξ ήταν ένας από τους πρώτους στην ιστορία της κοινωνιολογίας που ανέπτυξε μια λεπτομερή ιδέα για την κοινωνία ως σύστημα. Αυτή η ιδέα ενσωματώνεται, πρώτα απ 'όλα, στην αντίληψή του για την κοινωνικοοικονομική διαμόρφωση.

Στη θεωρία σχηματισμού του Κ. Μαρξ, διακρίνονται δύο συνιστώσες - η στατική και η δυναμική.

2.1. Κοινωνική στατική.

Η κοινωνική στατική περιγράφει τι αποτελείται ένας κοινωνικός σχηματισμός, τι περιλαμβάνεται στον τρόπο παραγωγής, την οικονομική βάση και το ιδεολογικό εποικοδόμημα, και η κοινωνική δυναμική αποκαλύπτει τον μηχανισμό αλλαγής τρόπων παραγωγής (κοινωνικοί σχηματισμοί) με ειρηνικό ή επαναστατικό τρόπο.

Πρώτα πρέπει να ορίσουμε τον κοινωνικο-οικονομικό σχηματισμό:

Ένας κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός είναι μια κοινωνία σε ένα ορισμένο στάδιο ιστορικής ανάπτυξης. Ο σχηματισμός βασίζεται σε μια γνωστή μέθοδο παραγωγής, η οποία αντιπροσωπεύει την ενότητα της βάσης (οικονομία) και της υπερδομής (πολιτική, ιδεολογία, επιστήμη κ.λπ.). Η ιστορία της ανθρωπότητας μοιάζει με μια ακολουθία πέντε σχηματισμών που διαδέχονται ο ένας τον άλλον: πρωτόγονοι κοινοτικοί, δουλοπάροικοι, φεουδαρχικοί, καπιταλιστικοί και κομμουνιστικοί σχηματισμοί.

Σύμφωνα με την κοινωνική στατική του Κ. Μαρξ, η βάση της κοινωνίας είναι εξ ολοκλήρου οικονομική. Αντιπροσωπεύει τη διαλεκτική ενότητα των παραγωγικών δυνάμεων και των σχέσεων παραγωγής. Το εποικοδόμημα περιλαμβάνει: ιδεολογία, πολιτισμό, τέχνη, εκπαίδευση, επιστήμη, πολιτική, θρησκεία, την οικογένεια «που απομένει μείον την παραγωγή» και περιέχει μια μεγάλη ποικιλία θεσμών, όπως κράτος, νόμος, οικογένεια, θρησκεία, επιστήμη, τέχνη κ.λπ.

Ο μαρξισμός προέρχεται από τον ισχυρισμό ότι ο χαρακτήρας της υπερκατασκευής καθορίζεται από τον χαρακτήρα της βάσης. Αυτό σημαίνει ότι οι οικονομικές σχέσεις καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό το εποικοδόμημα που υψώνεται πάνω από αυτές, δηλαδή το σύνολο των πολιτικών, ηθικών, νομικών, καλλιτεχνικών, φιλοσοφικών, θρησκευτικών απόψεων της κοινωνίας και των σχέσεων και των θεσμών που αντιστοιχούν σε αυτές τις απόψεις. Καθώς αλλάζει η φύση της βάσης, αλλάζει και η φύση της υπερκατασκευής.

Η σχέση μεταξύ της βάσης και της υπερκατασκευής εκτυλίσσεται κάπως έτσι. Η βάση έχει απόλυτη αυτονομία και ανεξαρτησία από την υπερκατασκευή. Η ανωδομή σε σχέση με τη βάση έχει μόνο σχετική αυτονομία.

Από αυτό προκύπτει ότι η αληθινή πραγματικότητα διακατέχεται, πρώτα απ' όλα, από την οικονομία και εν μέρει από την πολιτική. Δηλαδή, είναι πραγματικό από την άποψη της επιρροής στον κοινωνικό σχηματισμό μόνο δευτερευόντως. Όσο για την ιδεολογία, είναι πραγματική, λες, στην τρίτη θέση. Είναι πιο σημαντικό από την τέχνη, αλλά λιγότερο πολύτιμο από την οικονομία ή την πολιτική. Και ο Μαρξ θυμόταν τη θρησκεία μόνο με το πρόσημο μείον.

Έτσι χτίζεται μια αόρατη (γιατί ο Μαρξ δεν όρισε πουθενά ρητά αυτό το σημείο) ιεραρχία της σημασίας των υποσυστημάτων της κοινωνίας.

Υπάρχει μια πραγματιστική (δηλωμένη, ωστόσο, πολύ σχηματικά) ιεραρχία υποσυστημάτων της κοινωνίας. Η επιστήμη είναι εδώ στο παρασκήνιο. Επικεντρώνεται περισσότερο στα κομματικά συμφέροντα και στην προλεταριακή επανάσταση. Ωστόσο, υπάρχει μια ιεραρχία.

Η παραπάνω κλίμακα δεν περιλαμβάνει χώρο για οικογένεια, εκπαίδευση και θρησκεία. Ο λόγος είναι η έλλειψη σαφών εξηγήσεων από τον συγγραφέα του Κεφαλαίου. Δεν είναι σαφές πού βρίσκονται οι τάξεις, αφού ο Μαρξ δεν είχε χρόνο να ολοκληρώσει το Κεφάλαιο 54 του Κεφαλαίου, αφιερωμένο σε αυτές.

Ως παραγωγικές δυνάμεις, ο Μαρξ κατανοούσε: 1) άτομα που ασχολούνται με την παραγωγή αγαθών και την παροχή υπηρεσιών, τα οποία έχουν ορισμένα προσόντα και ικανότητα εργασίας. 2) γη, υπέδαφος και ορυκτά· 3) κτίρια και εγκαταστάσεις όπου πραγματοποιείται η παραγωγική διαδικασία· 4) εργαλεία εργασίας και παραγωγής από σφυριά χειρός έως μηχανές υψηλής ακρίβειας. 5) τεχνολογία και εξοπλισμός. 6) τελικά προϊόντα και πρώτες ύλες. Όλοι χωρίζονται σε δύο κατηγορίες - προσωπικούς και υλικούς συντελεστές παραγωγής.

Οι σχέσεις παραγωγής είναι σχέσεις μεταξύ ανθρώπων που αναπτύσσονται κατά τη διαδικασία παραγωγής, διανομής, ανταλλαγής και κατανάλωσης υλικών αγαθών υπό την επίδραση της φύσης και του επιπέδου ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων. Προκύπτουν ανάμεσα σε μεγάλες ομάδες ανθρώπων που ασχολούνται με την κοινωνική παραγωγή. Οι άνθρωποι συνάπτουν τέτοιες σχέσεις όχι ως άτομα, αλλά ως εκτελεστές προκαθορισμένων κοινωνικοοικονομικών ρόλων: εργοδότης και εργαζόμενος, γαιοκτήμονας και αγρότης, δανειολήπτης και δανειστής, ενοικιαστής και γαιοκτήμονας. Το θεμέλιο των σχέσεων παραγωγής είναι οι σχέσεις ιδιοκτησίας.

Οι σχέσεις παραγωγής που αποτελούν την οικονομική δομή της κοινωνίας καθορίζουν τη συμπεριφορά και τις πράξεις των ανθρώπων, τόσο την ειρηνική συνύπαρξη όσο και τις συγκρούσεις μεταξύ των τάξεων, την εμφάνιση κοινωνικών κινημάτων και επαναστάσεων.

Οι παραγωγικές δυνάμεις σχηματίζουν, στη σύγχρονη γλώσσα, το κοινωνικο-τεχνικό σύστημα παραγωγής και οι σχέσεις παραγωγής - το κοινωνικο-οικονομικό σύστημα. Παίζουν τον πιο κινητικό, ενεργό, καθοριστικό ρόλο στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Σε σχέση με την κοινωνία και τις σχέσεις παραγωγής που επικρατούν σε αυτές εκείνη τη στιγμή, επιτελούν την ίδια λειτουργία που επιτελούν οι φυσικές συνθήκες στην ανάπτυξη των βιολογικών οργανισμών. Αποτελούν το εξωτερικό περιβάλλον των σχέσεων παραγωγής, η αλλαγή των οποίων οδηγεί είτε στην τροποποίησή τους (μερική αλλαγή) είτε στην πλήρη καταστροφή (αντικατάσταση παλαιών με νέες, που πάντα συνοδεύεται από κοινωνική επανάσταση).

Ο Μαρξ αποκαλεί επίσης τις σχέσεις παραγωγής μορφή επικοινωνίας. Αυτός ο όρος δεν ισχύει για τις παραγωγικές δυνάμεις. Πράγματι, ούτε τα κτίρια και οι μηχανές, ούτε οι ζωντανοί άνθρωποι, οι εργάτες ή οι μηχανικοί, δεν μπορούν να ονομαστούν μορφή επικοινωνίας. Είναι αλήθεια ότι ο Μαρξ κατανοεί την επικοινωνία με μοναδικό τρόπο. Δεν πρόκειται για μια επικοινωνιακή διαδικασία, ούτε για μια συνομιλία μεταξύ δύο γειτόνων, αλλά για έναν τρόπο, τρόπο ή είδος κοινωνικοοικονομικών σχέσεων. Αν ένας εργαζόμενος αναγκαστεί να βγει στην αγορά εργασίας και να πουλήσει την εργατική του δύναμη, διαπραγματευόμενος για υψηλότερη τιμή, τότε μπαίνει σε μια επικοινωνία-σχέση. Το ενοίκιο και η ανταλλαγή είναι σχέσεις παραγωγής και ταυτόχρονα μια μορφή επικοινωνίας μεταξύ των υποκειμένων τους.

Ο Μαρξ δεν περιορίστηκε στην οικονομική κατανόηση των παραγωγικών δυνάμεων, συμπεριλαμβανομένης εδώ της διαφορετικότητας των ικανοτήτων, των προσόντων και της επαγγελματικής εμπειρίας ενός ατόμου. Σύμφωνα με αυτό, επεκτάθηκε η ιδέα των σχέσεων παραγωγής, την οποία διέκρινε από εκείνες τις σχέσεις μεταξύ των εργαζομένων που αναπτύσσονται ως αποτέλεσμα του τεχνικού, τεχνολογικού και επαγγελματικού καταμερισμού της εργασίας. Έκανε άλλο ένα βήμα σε σύγκριση με τον Α. Σμιθ. Ο Μαρξ πρόσθεσε ένα τρίτο συστατικό: ποιος παίρνει τι, ποιος κατέχει τι, ποιος οικειοποιείται τι. Με άλλα λόγια, οι σχέσεις ιδιοκτησίας που διέπουν τις σχέσεις παραγωγής...

Με βάση όλα τα παραπάνω, κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός είναι το σύνολο όλων των χωρών του πλανήτη που βρίσκονται σήμερα στο ίδιο στάδιο ιστορικής εξέλιξης, έχουν παρόμοιους μηχανισμούς, θεσμούς και θεσμούς που καθορίζουν τη βάση και το εποικοδόμημα της κοινωνίας. Αυτή η διατριβή είναι ιδιαίτερα σημαντικό να τονιστεί. Στη βιβλιογραφία υπάρχουν δηλώσεις ότι η έννοια του «κοινωνικού σχηματισμού» υποδηλώνει όχι μόνο ένα ιστορικά συγκεκριμένο στάδιο ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας, αλλά και τον ιστορικό τύπο μιας ξεχωριστής, συγκεκριμένης κοινωνίας, διαφορετικά - κοινωνία. Αυτό δεν είναι αληθινό. Όταν εφαρμόζεται σε μεμονωμένες χώρες, αυτή η έννοια μπορεί να χρησιμοποιηθεί μόνο ως όρος ταξινόμησης που καθορίζει την ανήκότητά της σε έναν ή άλλο σχηματισμό, σε έναν ή τον άλλο ιδανικό τύπο.

Έτσι, η διαμορφωτική ετερογένεια της κοινωνικής εξέλιξης δημιουργείται από δύο παράγοντες. Το πρώτο είναι η προοδευτική άνοδος της ανθρωπότητας από τον έναν σχηματισμό στον άλλο, από τον λιγότερο ανεπτυγμένο στον πιο περίπλοκο και προηγμένο, από τον πρωτόγονο στον καπιταλιστικό και τον σοσιαλιστικό. Ο δεύτερος παράγοντας είναι η δυνατότητα ταυτόχρονης συνύπαρξης στον ίδιο πλανήτη χωρών με διαφορετικές διαμορφωτικές δομές. Υποθέτει ότι: α) η ανθρωπότητα κινείται με διαφορετικές ταχύτητες. β) το παλιό δεν καταστρέφεται, αλλά διατηρείται.

Σύμφωνα με τη θεωρία σχηματισμού του Μαρξ, σε κάθε ιστορική περίοδο, αν τραβήξετε ένα στιγμιότυπο της ανθρωπότητας, στον πλανήτη συνυπάρχουν ποικίλοι σχηματισμοί - μερικοί στην κλασική τους μορφή. Άλλες είναι στη μορφή επιβίωσής τους (μεταβατικές κοινωνίες, όπου έχουν στρωθεί τα υπολείμματα μιας ποικιλίας σχηματισμών).

Σύμφωνα με Γερμανό οικονομολόγο Καρλ Μαρξ(1818-1883) ολόκληρη η ιστορία των μέχρι τώρα υπαρχουσών κοινωνιών ήταν η ιστορία της ταξικής πάλης. Οι τάξεις σχηματίζονται με βάση τις σχέσεις ιδιοκτησίας. Αυτοί που κατέχουν την ιδιοκτησία του κεφαλαίου -καπιταλιστές, ιδιαίτερα η αστική τάξη, οι αγρότες εκμεταλλεύονται αυτούς που έχουν μόνο την ιδιοκτησία της ικανότητας για εργασία - μισθωτούς εργάτες. Τέτοιες σχέσεις, σύμφωνα με τον Μαρξ, έχουν ανταγωνιστικό χαρακτήρα και οδηγούν στον διαρκή αγώνα των εργαζομένων για τα δικαιώματά τους. Ο Κ. Μαρξ κατάφερε να αποκαλύψει τις εσωτερικές αντιφάσεις της καπιταλιστικής κοινωνίας και τις εγγενείς σχέσεις παραγωγής της. Στη μεθοδολογία του τεκμηρίωσε τις αιτίες, τις τάσεις και τις πιθανές συνέπειες της ανάπτυξης των καπιταλιστικών σχέσεων παραγωγής. Οι ανταγωνιστικοί κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί, από τη σκοπιά του μαρξισμού, αργά ή γρήγορα θα δώσουν τη θέση τους στον κομμουνιστικό σχηματισμό. Το κύριο όργανο μιας τέτοιας μετάβασης είναι η ταξική πάλη των μισθωτών εργατών ενάντια στους εκμεταλλευτές. Σε μια κομμουνιστική κοινωνία, οι κοινωνικοοικονομικές σχέσεις θα βασίζονται στη δημόσια ιδιοκτησία. Με την εξαφάνιση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, θα εξαφανιστούν οι ανταγωνιστικές αντιπαραθέσεις και, κυρίως, οι τάξεις.

Στο κύριο έργο του, το Κεφάλαιο, ο Μαρξ έπρεπε να δικαιολογήσει το απαράδεκτο των μισθοφορικών σχέσεων και την κοινωνική αδικία που κρύβεται πίσω από αυτές. Για την εξάλειψη αυτής της ιστορικής αδικίας, ο Κ. Μαρξ και ο Φ. Ένγκελς προτείνουν μια πολιτική λύση - τη δημιουργία του Κομμουνιστικού Κόμματος.

Σε ένα ορισμένο στάδιο, η ανάπτυξη των σχέσεων παραγωγής και οι παραγωγικές δυνάμεις έρχονται σε σύγκρουση. Αυτό, όπως πίστευαν ο Μαρξ και ο Ένγκελς, οδηγεί και πρέπει να οδηγήσει σε μια κοινωνική έκρηξη.

Οι ιστορίες της ανάπτυξης των ευρωπαϊκών κοινωνιών έχουν επιβεβαιώσει τη μεθοδολογική συνέπεια της αντίληψης του Μαρξ για την ταξική πάλη. Για τη Ρωσία, αυτές οι διαδικασίες αναπτύχθηκαν με ένα ορισμένο διάλειμμα και στα τέλη του 20ου αιώνα, η κοινωνία επέστρεψε στις σχέσεις παραγωγής που βασίζονταν σε διαφορετική ιδιοκτησία. Οι κοινωνικοοικονομικές διεργασίες στις αρχές του 21ου αιώνα επιβεβαιώνουν για άλλη μια φορά πόσο ασυμβίβαστες μπορεί να είναι οι σχέσεις παραγωγής που βασίζονται σε μισθοφορικές σχέσεις.

Ωστόσο, πολλές από τις απόψεις του Μαρξ και του Ένγκελς δεν ήταν χωρίς έναν απατηλό μαξιμαλισμό, ειδικά κατά τη διαμόρφωση μιας μελλοντικής κοινωνίας χωρίς συγκρούσεις. Συγκεκριμένα, οι ιδέες για την οικοδόμηση μιας κομμουνιστικής κοινωνίας στο μέλλον, όπου οι ανταγωνιστικές ταξικές συγκρούσεις εξαφανίζονται και μαζί με τις προλεταριακές επαναστάσεις γίνονται παρελθόν, όπου η δημόσια ιδιοκτησία καθορίζει τις κοινωνικές σχέσεις. Δεν υπάρχει θέση σε αυτό για τους πλούσιους και τους φτωχούς, αφού η αφθονία των υλικών αγαθών και η δίκαιη αναδιανομή τους αποκλείει την κοινωνική διαστρωμάτωση της κοινωνίας, εάν συμβούν, πρέπει να είναι διαπροσωπικής φύσης.

Ο Μαρξ και ο Ένγκελς ήταν πεπεισμένοι ότι ο τότε ανταγωνισμός των ταξικών συμφερόντων της αστικής τάξης και του προλεταριάτου μπορούσε να επιλυθεί μόνο μέσω της διαδικασίας μιας σοσιαλιστικής επανάστασης, εξαλείφοντας την ιδιωτική ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής, δημιουργώντας συνθήκες για την εξάλειψη των εκμεταλλευόμενων τάξεων που δεν θα εγκατέλειπαν οικειοθελώς την περιουσία και την κυριαρχία τους. Αυτή η πεποίθηση τροφοδότησε τις προσπάθειές τους για την ανάπτυξη των συγκεκριμένων προβλημάτων που θα αντιμετώπιζε η σοσιαλιστική επανάσταση στην εφαρμογή της.

Οι κινούμενες δυνάμεις της επανάστασης και η διαλεκτική των σχέσεων μεταξύ τους, η ηγεσία μιας ένοπλης εξέγερσης και η πολιτική προσέλκυσης συμμάχων στο πλευρό της εργατικής τάξης, η αποτροπή της αντεπανάστασης και η οργάνωση της εργασίας σε ειρηνικές συνθήκες - Η διατύπωση και η επίλυση αυτών και πολλών άλλων παρόμοιων ερωτημάτων από μαρξιστική θέση αποτελεί την ιστορική εμπειρία μιας συγκεκριμένης ανάλυσης διαφόρων καταστάσεων σύγκρουσης.

Ο Μαρξ ήταν πεπεισμένος ότι μόνο μέσω του αγώνα, με τη βοήθεια της πίεσης, μπορούν να επιτευχθούν απτά αποτελέσματα και να επιτευχθούν σημαντικές αλλαγές στην κοινωνία. Το επαναστατικό πάθος του Μαρξ, που σε κάποιο βαθμό δικαιολογείται από την εποχή που έζησε, τον οδήγησε σε λανθασμένα συμπεράσματα σχετικά με τη γενική παρακμή της προοδευτικότητας της αστικής τάξης και τις απόψεις για τη μεταρρύθμιση ως μόνο υποπροϊόν της επανάστασης.

Δεν μπορούμε να αποκλείσουμε τις απόψεις του Μαρξ και του Ένγκελς για την εξελικτική πορεία ανάπτυξης της κοινωνίας, που θα οδηγήσει και στην αυτορευστοποίηση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Ο Μαρξ και ο Ένγκελς, ξεπερνώντας τις πρώιμες ψευδαισθήσεις τους για την εγγύτητα της σοσιαλιστικής επανάστασης, κατέληξαν τελικά στο συμπέρασμα ότι μόνο η πλήρης ανάπτυξη του καπιταλιστικού τρόπου παραγωγής δημιουργεί την υλική βάση για την επακόλουθη σοσιαλιστική ανασυγκρότηση της κοινωνίας, η οποία μπορεί να είναι αποτέλεσμα ειρηνικούς εξελικτικούς μετασχηματισμούς.

« Βασικές θέσεις του Μαρξ:

I. Όσο πιο άνισα κατανέμονται οι σπάνιοι πόροι στο σύστημα, τόσο βαθύτερη είναι η σύγκρουση συμφερόντων μεταξύ των κυρίαρχων και των κατώτερων τμημάτων του συστήματος.

II. Όσο περισσότερα υποδεέστερα τμήματα συνειδητοποιούν τα πραγματικά συλλογικά τους συμφέροντα, τόσο πιο πιθανό είναι να αμφισβητήσουν τη νομιμότητα της υπάρχουσας μορφής διανομής των σπάνιων πόρων.

Α. Όσο περισσότερες κοινωνικές αλλαγές που επιφέρουν τα κυρίαρχα τμήματα υπονομεύουν τις υφιστάμενες σχέσεις μεταξύ των υφισταμένων, τόσο πιο πιθανό είναι οι τελευταίοι να αρχίσουν να συνειδητοποιούν τα πραγματικά τους συμφέροντα.

Β. Όσο πιο συχνά τα κυρίαρχα τμήματα δημιουργούν μια κατάσταση αποξένωσης μεταξύ των υφισταμένων, τόσο πιο πιθανό είναι οι τελευταίοι να αρχίσουν να συνειδητοποιούν τα πραγματικά συλλογικά τους συμφέροντα.

Γ. Όσο περισσότερα μέλη εξαρτημένων τμημάτων μπορούν να παραπονεθούν μεταξύ τους, τόσο πιο πιθανό είναι να συνειδητοποιήσουν τα πραγματικά συλλογικά τους συμφέροντα.

1. Όσο μεγαλύτερη είναι η περιβαλλοντική συγκέντρωση των μελών των δευτερευουσών ομάδων, τόσο πιο πιθανό είναι να επικοινωνήσουν τα παράπονά τους μεταξύ τους.

2. Όσο μεγαλύτερες είναι οι ευκαιρίες εκπαίδευσης των μελών των υφισταμένων ομάδων, όσο πιο ποικίλα είναι τα μέσα επικοινωνίας που χρησιμοποιούν, τόσο πιο πιθανό είναι να χρειαστεί να ανταλλάξουν παράπονα.

Δ. Όσο πιο υποδεέστερα τμήματα μπορούν να αναπτύξουν μια ενοποιημένη ιδεολογία, τόσο πιο πιθανό είναι να αρχίσουν να δημιουργούν τα πραγματικά συλλογικά τους συμφέροντα.

1. Όσο μεγαλύτερη είναι η ικανότητα στρατολόγησης ή δημιουργίας ιδεολόγων, τόσο πιο πιθανή είναι η ιδεολογική ενοποίηση.

2. Όσο χαμηλότερη είναι η ικανότητα των κυρίαρχων ομάδων να ρυθμίζουν τις διαδικασίες κοινωνικοποίησης και επικοινωνιακών δικτύων στο σύστημα, τόσο πιο πιθανή είναι η ιδεολογική ενοποίηση.

III. Όσο πιο υποδεέστερα τμήματα του συστήματος έχουν επίγνωση των συλλογικών τους συμφερόντων, όσο περισσότερο αμφιβάλλουν για τη νομιμότητα της κατανομής των σπάνιων πόρων, τόσο πιο πιθανό είναι να μπουν από κοινού σε ανοιχτή σύγκρουση με τα κυρίαρχα τμήματα του συστήματος

Α. Όσο λιγότερο οι κυρίαρχες ομάδες είναι σε θέση να εκφράσουν τα συλλογικά τους συμφέροντα, τόσο πιο πιθανό είναι ότι οι υποδεέστερες ομάδες θα πρέπει να έρθουν σε σύγκρουση μαζί.

IV. Όσο υψηλότερη είναι η ιδεολογική ενοποίηση των μελών των υποτελών τμημάτων του συστήματος, τόσο πιο ανεπτυγμένη η δομή της πολιτικής ηγεσίας τους, τόσο ισχυρότερη είναι η πόλωση των κυρίαρχων και υποδεέστερων τμημάτων του συστήματος.

V. Όσο μεγαλύτερη είναι η πόλωση μεταξύ του κυρίαρχου και του καταπιεσμένου, τόσο πιο βίαιη θα είναι η σύγκρουση.

VI. Όσο πιο βίαιη είναι η σύγκρουση, τόσο μεγαλύτερες είναι οι δομικές αλλαγές στο σύστημα και η ανακατανομή των σπάνιων πόρων».

Μαζί με τον κοινωνικό δαρβινισμό, στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, υπήρχε ένα άλλο ρεύμα επιστημονικής σκέψης, η ταξική θεωρία, η δικαίωση της οποίας αποδίδεται επάξια στον Κ. Μαρξ και τον Φ. Ένγκελς. Η ύπαρξη τάξεων ανακαλύφθηκε πολύ πριν από τον Κ. Μαρξ και τον Φ. Ένγκελς. Πριν από αυτούς, πίστευαν ότι ο λόγος για τη διαίρεση των ανθρώπων σε τάξεις κατά τη μετάβαση από την πρωτόγονη στην μεταπρωτόγονη κοινωνία ήταν βιολογικοί (δύναμη), ψυχολογικοί (ευφυΐα, θέληση, πονηριά), θρησκευτικοί λόγοι, καθώς και πόλεμοι κατακτήσεων, όπως με αποτέλεσμα οι σκλάβοι από τους αιχμαλώτους να γίνουν οι πρώτοι εκπρόσωποι των καταπιεσμένων τάξεων. Ο Μαρξ επεσήμανε ότι οι λόγοι για την εμφάνιση και την ανάπτυξη των τάξεων είναι οικονομικοί: η ανάπτυξη της παραγωγής, η εμφάνιση ενός κοινωνικού καταμερισμού εργασίας και πλεονασματικού προϊόντος, η ανάπτυξη της ανταλλαγής εμπορευμάτων, η εμφάνιση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και η ανισότητα ιδιοκτησίας των ανθρώπων. που χώριζε τους πάντες σε δύο τάξεις: εκμεταλλευτές, πλούσιους, διαχειριστές και εκμεταλλευόμενους, φτωχούς και διοικούμενους.

Σύμφωνα με τον J. Turner, αναπτύσσοντας ένα μοντέλο σύγκρουσης μεταξύ της επαναστατικής τάξης και της κοινωνικής αλλαγής, ο Κ. Μαρξ δημιούργησε μια εικόνα κοινωνικής οργάνωσης που έχει σημαντικό αντίκτυπο στη σύγχρονη κοινωνιολογική θεωρία. Ο Κ. Μαρξ ξεκινά με μια απλή υπόθεση: η οικονομική οργάνωση, ιδιαίτερα η ιδιοκτησία, καθορίζει την οργάνωση της υπόλοιπης κοινωνίας. Η ταξική δομή και η θεσμική δομή, καθώς και οι πολιτιστικές αξίες, οι πεποιθήσεις, τα θρησκευτικά δόγματα και άλλες ιδέες που υπάρχουν στα κοινωνικά συστήματα, είναι τελικά μια αντανάκλαση της οικονομικής βάσης της κοινωνίας. Στη συνέχεια εισήγαγε μια πρόσθετη υπόθεση: η οικονομική οργάνωση οποιασδήποτε κοινωνίας, με εξαίρεση την έσχατη κομμουνιστική κοινωνία, χαρακτηρίζεται από δυνάμεις που αναπόφευκτα προκαλούν επαναστατική ταξική σύγκρουση. Τέτοιες επαναστατικές ταξικές συγκρούσεις πιστεύεται ότι έχουν διαλεκτικό χαρακτήρα και συμβαίνουν σε μια συγκεκριμένη εποχή, με τις διαδοχικές βάσεις της οικονομικής οργάνωσης να φέρουν μέσα τους τα μικρόβια της δικής τους καταστροφής μέσω της πόλωσης των τάξεων και της επακόλουθης ανατροπής της άρχουσας τάξης από τους καταπιεσμένους . Αυτό οδηγεί στην τρίτη υπόθεση: η σύγκρουση έχει δύο πόλους, με την εκμεταλλευόμενη τάξη να σχηματίζεται σε ορισμένες οικονομικές συνθήκες, να συνειδητοποιεί τα πραγματικά της συμφέροντα και, στο τέλος, να σχηματίζει μια επαναστατική πολιτική οργάνωση που αντιτίθεται στην κυρίαρχη, ιδιοκτήτρια τάξη. .

1. Παρά το γεγονός ότι οι κοινωνικές σχέσεις παρουσιάζουν τις ιδιότητες των συστημάτων, εξακολουθούν να περιέχουν μεγάλο αριθμό αντικρουόμενων συμφερόντων.

2. Αυτή η περίσταση δείχνει ότι το κοινωνικό σύστημα δημιουργεί συστηματικά συγκρούσεις.

3. Κατά συνέπεια, η σύγκρουση είναι αναπόφευκτη και πολύ κοινή ιδιότητα των κοινωνικών συστημάτων.

4. Τέτοιες συγκρούσεις τείνουν να εκδηλώνονται σε πολικά αντίθετα συμφέροντα.

5. Τις περισσότερες φορές οι συγκρούσεις συμβαίνουν λόγω ανεπαρκών πόρων, ιδίως ισχύος.

6. Η σύγκρουση είναι η κύρια πηγή αλλαγών στα κοινωνικά συστήματα.

7. Κάθε σύγκρουση είναι ανταγωνιστικής φύσης.

Σε αντίθεση με την έννοια του κοινωνικού Δαρβινισμού, η ταξική θεωρία βλέπει την πηγή της σύγκρουσης στη φαύλο δομή της ίδιας της κοινωνίας, χάρη στην οποία κάποιοι έχουν την ευκαιρία να οικειοποιηθούν τα αποτελέσματα της δουλειάς άλλων. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, η κοινωνική σύγκρουση αναπαράγεται από κοινωνίες με ταξική δομή, η σύγκρουση είναι εγγενής σε τέτοιες κοινωνίες λόγω της ανισότητας και των διαφορών στη θέση των κοινωνικών τάξεων στο σύστημα του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας. Ο κύριος αγώνας μεταξύ τους είναι για τις σχέσεις παραγωγής και ιδιοκτησίας. Σε αυτή τη βάση, η πολιτική εξουσία (το κράτος) εγκαθιδρύεται ως μηχανή καταστολής. Η σύγκρουση είναι αναπόφευκτη προϋπόθεση για επαναστατική αλλαγή στην κοινωνία. Η αναπόφευκτη βία δικαιολογείται ως η μαία της ιστορίας, ένας παράγοντας που επιταχύνει την ανάπτυξη, αφαιρώντας τα εμπόδια στη δημιουργία μιας δίκαιης, αταξικής κοινωνίας στην οποία δεν θα υπάρχει πλέον βάση για κοινωνικές συγκρούσεις.

Οι κύριες διατάξεις του δόγματος της αντίφασης και της σύγκρουσης του Κ. Μαρξ.

ΕΓΩ.Όσο πιο άνισα κατανέμονται οι σπάνιοι πόροι στο σύστημα, τόσο βαθύτερη είναι η σύγκρουση συμφερόντων μεταξύ των κυρίαρχων και των κατώτερων τμημάτων (κοινωνικές ομάδες) του συστήματος.

II. Όσο περισσότερες υποδεέστερες ομάδες συνειδητοποιούν τα δικά τους συμφέροντα, τόσο πιο πιθανό είναι να αμφισβητήσουν τη νομιμότητα και τη δικαιοσύνη της υπάρχουσας μορφής διανομής των σπάνιων πόρων.

Α. Όσο περισσότερο οι κοινωνικές αλλαγές που επιφέρουν τα κυρίαρχα τμήματα υπονομεύουν τις υφιστάμενες σχέσεις μεταξύ των υφισταμένων, τόσο πιο πιθανό είναι οι τελευταίοι να αρχίσουν να συνειδητοποιούν τα πραγματικά τους συμφέροντα.

Β. Όσο πιο συχνά τα κυρίαρχα τμήματα δημιουργούν μια κατάσταση αποξένωσης μεταξύ των υφισταμένων, τόσο πιο πιθανό είναι οι τελευταίοι να αρχίσουν να συνειδητοποιούν τα πραγματικά συλλογικά τους συμφέροντα.

Γ. Όσο περισσότερα μέλη εξαρτημένων τμημάτων μπορούν να παραπονεθούν μεταξύ τους, τόσο πιο πιθανό είναι να συνειδητοποιήσουν τα πραγματικά συλλογικά τους συμφέροντα.

Όσο μεγαλύτερη είναι η οικολογική συγκέντρωση των μελών των δευτερευουσών ομάδων, τόσο πιο πιθανό είναι να επικοινωνήσουν τα παράπονά τους μεταξύ τους.

Όσο μεγαλύτερες είναι οι ευκαιρίες εκπαίδευσης των μελών των δευτερευουσών ομάδων και όσο πιο ποικίλα είναι τα μέσα επικοινωνίας που χρησιμοποιούν, τόσο πιο πιθανό είναι να ανταλλάξουν παράπονα.

Δ. Όσο πιο υποδεέστερα τμήματα είναι σε θέση να αναπτύξουν μια ενιαία (ενιαία, ενωτική) ιδεολογία, τόσο πιο πιθανό είναι να αρχίσουν να αναγνωρίζουν τα πραγματικά συλλογικά τους συμφέροντα.

Όσο μεγαλύτερη είναι η ικανότητα στρατολόγησης ή παραγωγής ιδεολόγων, τόσο πιο πιθανή είναι η ιδεολογική ενοποίηση (ενότητα).

Όσο χαμηλότερη είναι η ικανότητα των κυρίαρχων ομάδων να ρυθμίζουν τις διαδικασίες κοινωνικοποίησης και επικοινωνιακών δικτύων στο σύστημα, τόσο πιο πιθανή είναι η ιδεολογική ενοποίηση.

III.Όσο περισσότερο οι υποδεέστερες ομάδες του συστήματος έχουν επίγνωση των συμφερόντων τους, όσο περισσότερο αμφιβάλλουν για τη νομιμότητα της κατανομής των σπάνιων πόρων, τόσο πιο πιθανό είναι ότι θα πρέπει να έρθουν από κοινού σε ανοιχτή σύγκρουση με τις κυρίαρχες ομάδες του συστήματος.

Α. Όσο λιγότερο οι κυρίαρχες ομάδες είναι σε θέση να εκφράσουν τα συλλογικά τους συμφέροντα, τόσο πιο πιθανό είναι ότι οι υποδεέστερες ομάδες θα πρέπει να έρθουν σε σύγκρουση μαζί.

IV.Όσο υψηλότερη είναι η ιδεολογική ενοποίηση των μελών των υποτελών τμημάτων του συστήματος, τόσο πιο ανεπτυγμένη η δομή της πολιτικής ηγεσίας τους, τόσο ισχυρότερη είναι η πόλωση των κυρίαρχων και υποδεέστερων τμημάτων του συστήματος.

V.Όσο μεγαλύτερη είναι η πόλωση μεταξύ του κυρίαρχου και του υποδεέστερου, τόσο πιο βίαιη θα είναι η σύγκρουση.

VI.Όσο πιο βίαιη είναι η σύγκρουση, τόσο μεγαλύτερες είναι οι δομικές αλλαγές στο σύστημα και η ανακατανομή των σπάνιων πόρων.

Απάντηση:

Η έννοια της κοινωνικής ταξικής σύγκρουσης του Κ. Μαρξ. Οι αντιφάσεις μεταξύ του επιπέδου των παραγωγικών δυνάμεων και της φύσης των σχέσεων παραγωγής αποτελούν πηγή κοινωνικής σύγκρουσης. Η ασυμφωνία τους μετατρέπει τις παραγωγικές σχέσεις σε ένα ορισμένο στάδιο σε τροχοπέδη για την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων. Προκύπτει μια σύγκρουση. Εξ ου και η αντικειμενική ανάγκη επίλυσης αυτής της αντίφασης. Η λύση περιέχεται στην κοινωνική επανάσταση, την κλασική διατύπωση της οποίας έδωσε ο Κ. Μαρξ: «Σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξής τους, οι παραγωγικές υλικές δυνάμεις της κοινωνίας έρχονται σε σύγκρουση με τις υπάρχουσες σχέσεις παραγωγής εντός των οποίων έχουν μέχρι τώρα αναπτηγμένος. Από μορφές ανάπτυξης παραγωγικών δυνάμεων, αυτές οι σχέσεις μετατρέπονται στα δεσμά τους. Μετά έρχεται η εποχή της κοινωνικής επανάστασης. Με μια αλλαγή στην οικονομική βάση, μια επανάσταση συμβαίνει λίγο πολύ γρήγορα σε ολόκληρο το τεράστιο εποικοδόμημα». Κάθε κοινωνική επανάσταση είναι το υψηλότερο στάδιο στην ανάπτυξη της ταξικής πάλης. Η θεωρία του Μαρξ είναι ένα κλασικό διαλεκτικό μοντέλο κοινωνικής σύγκρουσης. Ως ένας από τους πρώτους ερευνητές που παρατήρησαν ότι η σύγκρουση βρίσκεται στο επίκεντρο της κοινωνικής ζωής. Επιπλέον, τα έργα του Μαρξ έβλεπαν τις συγκρουσιακές σχέσεις ως την κινητήρια δύναμη της ιστορίας. Έτσι, ο Μαρξ έθεσε τα θεμέλια για ένα νέο παράδειγμα στην κοινωνιολογία και τη φιλοσοφία - το παράδειγμα της σύγκρουσης, το οποίο θεωρεί την κοινωνική αλληλεπίδραση ως εκδήλωση σύγκρουσης μεταξύ διαφόρων κοινωνικών δυνάμεων. Έτσι, ο Μαρξ είναι ο ιδρυτής ενός από τους κορυφαίους τομείς της κοινωνιολογίας της σύγκρουσης και της φιλοσοφίας της σύγκρουσης, που αναγνωρίζουν τον κυρίαρχο ρόλο των κοινωνικών αντιφάσεων και συγκρούσεων στη ζωή της κοινωνίας Ο Μαρξ και ο Φ. Ένγκελς στα πιο διάσημα έργα τους, όπως «Γερμανική Ιδεολογία», «Μανιφέστο του Κομμουνιστικού Κόμματος», «Κεφάλαιο» και άλλα έργα, δανείστηκαν και επανερμήνευσαν πολλές ιδέες Γάλλων ιστορικών του πρώτου μισού του 19ου αιώνα. , καθώς και τις απόψεις του λαϊκού Δαρβινισμού (χυδαίος κοινωνικός Δαρβινισμός), που μετέφερε τις ιδέες του Δαρβίνου για την πάλη των ειδών στη φύση στην κοινωνική ζωή. Η ιδέα της ταξικής πάλης ως παράγοντας στην ιστορική εξέλιξη της κοινωνίας έγινε δημοφιλής στην ευρωπαϊκή κοινωνική φιλοσοφία χάρη στο έργο του F. Guizot «History of Civilization in France» (1840), στο οποίο παρουσίασε την ιστορία της Γαλλίας ως μια μόνιμη πάλη μεταξύ των κατακτητών της Γαλατίας - των Γερμανών και των απογόνων τους - των ευγενών, από τη μια πλευρά, και των Γαλλο-Ρωμαίων που υποδουλώθηκαν από αυτούς και των απογόνων τους - της τρίτης περιουσίας - από την άλλη. Ο Γκιζό υποστήριξε επίσης ότι οι ταξικές διαφορές βασίζονταν στις σχέσεις ιδιοκτησίας εκτός από τις πολιτικές. Ως εκ τούτου, θεώρησε τη Γαλλική Επανάσταση του 1789 ως την αποφασιστική μάχη μεταξύ των ευγενών και της τρίτης περιουσίας. Χάρη στη θεωρία του για την πάλη μεταξύ κατακτητών και κατακτημένων, ο Γκιζό μπήκε στην ιστοριογραφία ως ένας από τους δημιουργούς της ιδέας του καθοριστικού ρόλου της ταξικής πάλης στην ιστορία, ο Κ. Μαρξ υποστήριξε ότι «Στην κοινωνική παραγωγή, οι άνθρωποι συνάπτουν ορισμένες, αναγκαίες, παραγωγικές σχέσεις ανεξάρτητες από τη θέλησή τους, οι οποίες αντιστοιχούν σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης των σχέσεων υλικής παραγωγής». 1 . Έβλεπε την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων ως τον κινητήριο παράγοντα της ιστορίας και της ταξικής πάλης που συνδέεται με αυτήν. Σε μια ορισμένη κατάσταση, η εξέλιξη των παραγωγικών δυνάμεων αναπτύσσεται όσο το δυνατόν περισσότερο με την υπάρχουσα οικονομική και πολιτική οργάνωση της κοινωνίας, η οποία γίνεται φραγμός στην περαιτέρω ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων. Μετά από μια περίοδο κοινωνικής επανάστασης, μια νέα οικονομία και πολιτικές σχέσεις οδηγούν στην επέκταση των παραγωγικών δυνάμεων, ο ιστορικός υλισμός του Μαρξ διατυπώνει την υπόθεση ότι η οικονομική βάση (υποδομή) καθορίζει την πολιτική και ιδεολογική υπερδομή (υπερδομή) - τις πολιτικές και πολιτιστικές μορφές της. οποιαδήποτε κοινωνία. Η πολιτική δυναμική, οι πολιτικές διαδικασίες και τα γεγονότα, σύμφωνα με τον Μαρξ, δεν είναι παρά μια έκφραση της κοινωνικής δυναμικής (ταξική πάλη), η οποία δημιουργείται από την οικονομική βάση (υποδομές). Στους οικονομικούς μετασχηματισμούς, ο Μαρξ προσπάθησε να βρει μια εξήγηση για τους κοινωνικούς και πολιτικούς μετασχηματισμούς και ο Μαρξ θεωρούσε την πολιτική δευτερεύουσα, εξαρτημένη από την οικονομία. Ως εκ τούτου, ο Μαρξ θεώρησε ότι τα κύρια ζητήματα ήταν η οργάνωση της παραγωγής και οι σχέσεις μεταξύ των τάξεων και θεωρούσε ότι το πολιτικό καθεστώς καθορίζεται από την οικονομική δομή και τη δημιουργία του κράτους καταστολή που χρησιμοποιούσε η άρχουσα τάξη για να διατηρήσει την κυριαρχία της. Η άρχουσα τάξη είναι η τάξη των ιδιοκτητών των μέσων παραγωγής, η τάξη των ηγετών του κρατικού μηχανισμού. Το κράτος χαρακτηρίζεται από τον Μαρξ ως δύναμη αλλοτρίωσης και υποταγής. Έτσι, τα κρατικά συμφέροντα και το κοινό καλό δεν είναι παρά ένας μύθος και το κράτος εμφανίζεται ως ζυγός, ως απατηλή κοινότητα και ως όργανο ταξικής κυριαρχίας. Έβλεπε το αστικό κράτος ως όργανο καταστολής και κυριαρχίας, χρησιμοποιώντας το νόμο, την αστυνομία και τον στρατό για να εντείνει την εκμετάλλευση όλων εκείνων που αναγκάζονται να πουλήσουν την εργατική τους δύναμη για να επιβιώσουν. Επομένως, τα δικαιώματα και οι ελευθερίες υπάρχουν μόνο προς όφελος της μόνης άρχουσας τάξης, και για τους άλλους πολίτες είναι εξαπάτηση και παγίδα, αφού η αστική δημοκρατία, σύμφωνα με τον Μαρξ, είναι καθαρά τυπική στη φύση της , δυναμικά αναπτυσσόμενος σχηματισμός, βάση του οποίου είναι η κοινωνική παραγωγή. Ο Μαρξ υποστήριξε επίσης ότι η διανομή του πλούτου βρίσκεται στο επίκεντρο της κοινωνικής και εσωτερικής πολιτικής ζωής. Ο Μαρξ έβλεπε μια κοινωνία που βασίζεται στην εκμετάλλευση και την ταξική διαίρεση ως ένα σύστημα κυριαρχίας στο οποίο τα συμφέροντα μιας τάξης ή ενός συνασπισμού τάξεων αντικατοπτρίζουν τους καθιερωμένους θεσμούς και τα πρότυπα κοινωνικής δράσης ενός πολιτισμού. Έτσι, όλοι οι πολιτικοί θεσμοί και οι κοινωνικοπολιτισμικές πεποιθήσεις σε μια κοινωνία καθορίζονται από την επικρατούσα οικονομική τάξη και τον ιδιοκτήτη των μέσων παραγωγής - την άρχουσα τάξη, η οποία ουσιαστικά διατηρεί την άνιση κατανομή των πόρων. Οι παραγωγικές δυνάμεις ελέγχονται από μια μειοψηφία που χρησιμοποιεί την οικονομική της δύναμη για να εκμεταλλευτεί τις μάζες των εργαζομένων, οικειοποιώντας τα οικονομικά πλεονάσματα για δικό της όφελος. Αυτή η κατάσταση σύγκρουσης δίνει ώθηση στον ανταγωνισμό μεταξύ του προλεταριάτου και της αστικής τάξης, που εκδηλώνεται στην ταξική πάλη για τον έλεγχο της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και των μέσων παραγωγής 2 . Ως εκ τούτου, η επανάσταση πρέπει να αναμένεται όταν οι υλικές δυνάμεις παραγωγής έρχονται σε σύγκρουση με τις παραγωγικές σχέσεις ο Μαρξ τοποθετεί τις αντιφάσεις της σύγχρονης κοινωνίας του στο επίκεντρο της διδασκαλίας του: η καπιταλιστική κοινωνία είναι ικανή να παράγει όλο και περισσότερα αγαθά, αλλά η φτώχεια παραμένει η παρτίδα. η πλειοψηφία. Επιπλέον, η περιουσία και το χρήμα έγιναν οι κύριες πηγές πλούτου σε ορισμένα χέρια και πηγές στερήσεων για άλλους, προκαλώντας γενική αναρχία και διαμάχες. Αυτή η αντίφαση μεταξύ της αύξησης του πλούτου της μειονότητας και της φτώχειας της πλειοψηφίας του πληθυσμού οδηγεί σε μια επαναστατική κρίση. Επομένως, υποστήριξε ότι το καπιταλιστικό σύστημα παραγωγής είναι παράλογο, επιρρεπές σε κρίσεις, καταστροφικό και πρέπει να αντικατασταθεί από ένα σοσιαλιστικό σύστημα παραγωγής 3. Στις διδασκαλίες του Μαρξ, η κοινωνική και πολιτική θεωρία είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την πρακτική του προλεταριακού αγώνα και η δημιουργία του «Μανιφέστου του Κομμουνιστικού Κόμματος» (1848) είναι ξεκάθαρη ως προς αυτή την επιβεβαίωση. Σε αυτό το έγγραφο προγράμματος, ο Μαρξ θεώρησε ότι η σύγχρονη κοινωνία του είναι ένας κόσμος ραγδαίων αλλαγών που θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε πρωτόγνωρα αποτελέσματα: «Όλες οι παγωμένες, σκουριασμένες σχέσεις, μαζί με τις συνοδευτικές, διαχρονικές ιδέες και απόψεις τους, καταστρέφονται, όλα αυτά που προκύπτουν πάλι αποδεικνύονται ξεπερασμένα πριν προλάβουν να αποστεωθούν».. Σύμφωνα με τον Μαρξ, οι κοσμοπολίτικες, οικουμενικές, υλικές, τεχνολογικές δυνάμεις παραγωγής επηρεάζουν όλα τα έθνη, ιδιαίτερα μετά τη διάδοση των μηχανών και τον καπιταλιστικό τρόπο παραγωγής. Επιπλέον, η οικουμενική αστική εμπορευματική οικονομία επιδιώκει να σαρώσει όλα τα σύνορα, όλους τους τοπικούς, παραδοσιακούς, εθνικούς τρόπους παραγωγής, μορφές ζωής και πολιτισμού, προκειμένου να μετατρέψει τον κόσμο σε ένα εργαστήριο, μια αγορά και έναν παγκόσμιο πολιτισμό, δημιουργώντας παράλληλα έναν παγκόσμιο πολιτισμό. το προλεταριάτο, ο δικός του νεκροθάφτης. Στο προλεταριάτο, ο Μαρξ είδε μια τάξη της οποίας το κάλεσμα είναι να καταστρέψει την υπάρχουσα παγκόσμια τάξη πραγμάτων και την ανταγωνιστική φύση της κοινωνίας. Κατά τη γνώμη του, ήταν το προλεταριάτο που μετατρεπόταν σε μια τάξη ικανή να καταλάβει την πολιτική εξουσία και να μεταμορφώσει τις κοινωνικές σχέσεις. Πίστευε επίσης ότι η κατάργηση των τάξεων ως αποτέλεσμα της προλεταριακής επανάστασης θα συνεπαγόταν την εξαφάνιση της πολιτικής και του κράτους, αφού τα τελευταία αποτελούν έκφραση κοινωνικών συγκρούσεων. Στο αρχικό στάδιο, στον σοσιαλισμό, η διανομή των υπηρεσιών θα πρέπει να πραγματοποιείται, πρώτα απ 'όλα, σύμφωνα με την επένδυση κάθε ατόμου στην κοινωνική παραγωγή, και αργότερα θα είναι δυνατή η ίδρυση μιας κομμουνιστικής οργάνωσης της κοινωνίας με τις αρχές «Από τον καθένα ανάλογα με τις ικανότητές του και στον καθένα ανάλογα με τις ανάγκες του»Το κύριο καθήκον του κομμουνισμού, σύμφωνα με τον Μαρξ, ήταν να ενσαρκώσει την ανθρωπιστική αξία της ανθρώπινης ύπαρξης, να του επιτρέψει να συνειδητοποιήσει την ανθρώπινη μοίρα του στην πληρότητα της ανθρώπινης φύσης, να γίνει ο απώτερος στόχος αντί για σκλάβος, εργαλείο, ναρκωμένο και καταπιεσμένο πλάσμα, επηρεασμένο από μια κατάσταση ενοχής και αυτοεξευτελισμού. Εφόσον ο θεσμός της μισθωτής εργασίας εκτείνεται σε όλα τα μέλη της κοινωνίας, κάθε άτομο στο καπιταλιστικό σύστημα παραγωγής έχει ένα ξεχωριστό, προσωπικό πεδίο δραστηριότητας που του επιβάλλεται και από το οποίο δεν μπορεί να ξεφύγει. Και αν σε μια καπιταλιστική κοινωνία οι εργασιακές σχέσεις επιβάλλονται στα άτομα χωρίς να λαμβάνονται υπόψη τα συμφέροντα και οι προτιμήσεις τους, τότε σε μια κομμουνιστική κοινωνία, όπου κανείς δεν έχει αποκλειστικό χώρο απασχόλησης, αλλά μπορεί να εργαστεί σε όποιον κλάδο επιθυμεί. Η κοινωνία ρυθμίζει τη γενική παραγωγή και, ως εκ τούτου, διασφαλίζει ότι όλοι έχουν την ευκαιρία να κάνουν μια δουλειά σήμερα και μια άλλη αύριο. Στο έργο «Γερμανική Ιδεολογία» (1845), αυτή η κοινωνία εννοιολογείται ως εξής: «Όπου κανείς δεν περιορίζεται σε ένα αποκλειστικό φάσμα δραστηριοτήτων και ο καθένας μπορεί να βελτιωθεί σε οποιονδήποτε τομέα, σε μια κοινωνία<…>μου δημιουργεί ευκαιρίες να κάνω ένα πράγμα σήμερα και άλλο αύριο, να κυνηγώ το πρωί, να ψαρεύω το απόγευμα, να ασχολούμαι με την κτηνοτροφία το βράδυ, να επιδίδομαι σε κριτική μετά το δείπνο -όπως θέλει η καρδιά μου- χωρίς να με κάνει ένας κυνηγός, ένας ψαράς, ένας βοσκός ή ένας κριτικός». 4 . Σε αυτό το στάδιο, το βασίλειο της ανάγκης αντικαθίσταται από το βασίλειο της ελευθερίας Αυτό είναι το μέλλον της ανθρωπότητας, μια κοινωνία χωρίς αποξένωση, χωρίς χρήματα, χωρίς ιδιωτική ιδιοκτησία, όπου ο ελεύθερος χρόνος για την ολοκληρωμένη ανάπτυξη του κάθε ατόμου θα χρησιμεύσει ως μέτρο. της ανθρωπότητας. Αυτές και άλλες ουτοπικές απόψεις του Μαρξ για μια κομμουνιστική κοινωνία χωρίς συγκρούσεις έχουν πολύ σημαντικές ελλείψεις, η εφαρμογή των οποίων στην πολιτική πρακτική οδήγησε σε ολοκληρωτισμό, μαζική καταστολή και κρατικό τρόμο, καθώς και στην αποξένωση των παραγωγών από τα μέσα παραγωγής.

Μια πολύ λεπτομερής έννοια της κοινωνικής σύγκρουσης προτάθηκε από τον οικονομολόγο και κοινωνιολόγο Καρλ Μαρξ(1818-1883). Σύμφωνα με τον Μαρξ, οι συγκρούσεις είναι χαρακτηριστικές για όλα τα επίπεδα της κοινωνικής ζωής: πολιτική, οικονομία, πολιτισμός. Ολόκληρη η ιστορία των μέχρι τώρα υπαρχουσών κοινωνιών ήταν η ιστορία της ταξικής πάλης. Ο κύριος λόγος της ήταν η κυριαρχία της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, στην οποία βασίζονται όλοι οι λεγόμενοι «ανταγωνιστικοί κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί». Σε μια κομμουνιστική κοινωνία που βασίζεται στη δημόσια περιουσία, οι ανταγωνιστικές αντιθέσεις και οι συγκρούσεις θα εξαφανιστούν. Έτσι, η προϊστορία της ανθρωπότητας θα τελειώσει και θα ξεκινήσει η αληθινή της ιστορία.

Οπαδοί του Μαρξ στη Ρωσία, V. I. Λένινκαι άλλοι, πίστευαν ότι οι έντονες κοινωνικές αντιφάσεις θα εξαφανίζονταν στον σοσιαλισμό, στην πρώτη, κατώτερη φάση του κομμουνισμού. Στη σοβιετική φιλοσοφία, αυτή η θέση αναγνωρίστηκε ως αδιαμφισβήτητη, διακηρύχθηκε ότι «με την οικοδόμηση του ανεπτυγμένου σοσιαλισμού, η ανάπτυξη των μη ανταγωνιστικών αντιθέσεων σε ανταγωνιστικές γίνεται αντικειμενικά αδύνατη».

Ωστόσο, η επίτευξη αυτού του ιδανικού συνδέθηκε στον μαρξισμό με τη χρήση μαζικής βίας με τη μορφή ασυμβίβαστου αγώνα μεταξύ του προλεταριάτου και της αστικής τάξης, τη σοσιαλιστική επανάσταση, την ένοπλη εξέγερση, τον εμφύλιο πόλεμο και τη δικτατορία του προλεταριάτου. Επομένως, είναι ακριβώς αυτές οι μορφές κοινωνικών συγκρούσεων που ο μαρξισμός έχει αναπτύξει με τις περισσότερες λεπτομέρειες. Ακολουθώντας τις διδασκαλίες του Μαρξ, ο Λένιν και οι σύντροφοί του δημιούργησαν ένα λεπτομερές δόγμα για τις κινητήριες δυνάμεις της σοσιαλιστικής επανάστασης, την τέχνη της προετοιμασίας και διεξαγωγής μιας ένοπλης εξέγερσης, τις μεθόδους εφαρμογής της δικτατορίας του προλεταριάτου για την εξάλειψη της κυρίαρχης ελίτ από τη βασιλική οικογένεια, καθώς και από τους ευγενείς, τον κλήρο, την αστική τάξη, τους κουλάκους, διάφορους «εχθρούς του λαού», «αντιφρονούντες» κ.λπ. Η επαναστατική βία ήταν για τον Μαρξ και τους οπαδούς του η κύρια μέθοδος επίλυσης κοινωνικών συγκρούσεων και μεταρρυθμίσεων και οι συμβιβασμοί ήταν μόνο το υποπροϊόν της.

Στη μετέπειτα ανάπτυξή της, η θεωρία της σύγκρουσης βασίζεται συνεχώς στις αρχικές ιδέες για τη φύση της σύγκρουσης που εκφράστηκαν από εξέχοντες στοχαστές της αρχαιότητας, του Μεσαίωνα και της Σύγχρονης Εποχής. Έτσι, η σύγχρονη συγκρουσολογία, χρησιμοποιώντας αυτές τις ιδέες της κλασικής φιλοσοφίας, τηρεί κατά κάποιο τρόπο δύοβασικές έννοιες της ανθρώπινης φύσης.

Μερικοί επιστήμονες, με γνώμονα τις ιδέες του Rousseau. Ο Μαρξ, υποστηρίζουν ότι ο άνθρωπος είναι ένα λογικό ον, και τα ξεσπάσματα επιθετικότητας και σκληρότητας προκύπτουν ως μια αναγκαστική αντίδραση στις συνθήκες της ζωής. Κατά τη γνώμη τους, η ανθρώπινη συνείδηση ​​και η ψυχή διαμορφώνονται κατά τη διάρκεια της ζωής τους υπό την επίδραση συγκεκριμένων κοινωνικών συνθηκών. Πιστεύουν ότι οι μεταρρυθμίσεις και η βελτίωση των κοινωνικών θεσμών θα οδηγήσουν αναπόφευκτα στην εξάλειψη των συγκρούσεων και των πολέμων.

Άλλοι επιβεβαιώνουν τη θεμελιωδώς παράλογη φύση του ανθρώπου, για τον οποίο η βία και η επιθετικότητα είναι φυσικές και φυσικές. Ακολουθώντας τις αρχές του T. Hobbes, που αναπτύχθηκαν στα έργα Φ. Νίτσε(1844-1900) και 3. Φρόιντ(1856-1939), οι υποστηρικτές αυτής της έννοιας θεωρούν τις επιθετικές εκδηλώσεις στην ανθρώπινη συμπεριφορά ως παθολογία και απόκλιση στη φύση του, αλλά ως μια φυσική κατάσταση που υπαγορεύεται από τη φύση του. Κατά τη γνώμη τους, γι' αυτό, προσπαθώντας για αιώνια και τελική ειρήνη, η ανθρωπότητα αναπόφευκτα επιστρέφει στον πόλεμο.

Ωστόσο, παρά την καρποφορία των ιδεών για τη φύση της σύγκρουσης που εκφράζει η κλασική φιλοσοφία, στη μελέτη της ουσίας της σύγκρουσης μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα. υπήρχαν σημαντικές ελλείψεις:

1. οι συγκρούσεις θεωρήθηκαν μόνο με τους πιο γενικούς όρους, σε σχέση με τις φιλοσοφικές κατηγορίες των αντιφάσεων και της πάλης, του καλού και του κακού, ως καθολική ιδιοκτησία όχι μόνο της κοινωνικής, αλλά και της φυσικής ύπαρξης.
2. οι ιδιαιτερότητες των κοινωνικών συγκρούσεων στο σύνολό τους δεν μελετήθηκαν, δόθηκε μόνο μια περιγραφή ορισμένων τύπων κοινωνικών συγκρούσεων: στην οικονομία, την πολιτική, τον πολιτισμό, την ψυχή.
3. Κυρίως μελετήθηκαν μόνο συγκρούσεις σε μακροεπίπεδο, μεταξύ τάξεων, εθνών, κρατών και οι συγκρούσεις σε μικρές ομάδες, οι ενδοπροσωπικές συγκρούσεις παρέμειναν εκτός του οπτικού πεδίου των επιστημόνων.
4. τα γενικά χαρακτηριστικά της σύγκρουσης ως φαινομένου της κοινωνικής ζωής δεν μελετήθηκαν και επομένως δεν υπήρχε ανεξάρτητη θεωρία σύγκρουσης και, κατά συνέπεια, η συγκρουσιακή επιστήμη

Η σύγκρουση εμφανίστηκε ως ανεξάρτητος κλάδος μόλις στα μέσα του 20ου αιώνα, προερχόμενη από δύο θεμελιώδεις επιστήμες: κοινωνιολογία και ψυχολογία.