Polovtsy quiénes son. Polovtsy, y quiénes son sus descendientes.

Todos sabemos por la historia que en la antigüedad los rusos a menudo peleaban con los polovtsianos. Pero, ¿quiénes son estos Polovtsy? Después de todo, ahora en el mundo no hay personas con ese nombre. Mientras tanto, su sangre, tal vez, fluye incluso en nosotros mismos...

Gente "desafortunada"

No se sabe exactamente de dónde proviene el etnónimo "Polovtsy". Hubo una vez una versión que se asociaba con la palabra "campo", porque estos pueblos vivían en el campo, la estepa. Los historiadores modernos, en su mayor parte, creen que la palabra "polovtsiano" proviene de "sexual": "amarillo-blanco, amarillento, pajizo". Lo más probable es que el cabello de los representantes de este pueblo fuera amarillo claro, de color pajizo. Aunque esto es extraño para las tribus túrquicas. Los mismos Polovtsy se llamaban a sí mismos Kipchaks, Kimaks, Kumans...

Es interesante que la palabra "Kipchak" (o, como lo pronunciaron los propios hablantes, "Kipchak") en los dialectos túrquicos significa "desafortunado". Lo más probable es que los antepasados ​​​​de los Kipchaks fueran las tribus de los Sirs, que vagaron en los siglos IV-VII en las estepas entre el Altai mongol y el este de Tien Shan. Hay evidencia de que en 630 formaron un estado llamado Kipchak, que posteriormente fue destruido por los uigures y los chinos.

A principios del siglo XI, las tribus polovtsianas llegaron desde la región de Trans-Volga a las estepas del Mar Negro, luego cruzaron el Dniéper y llegaron al curso bajo del Danubio. Así, lograron poblar todo el territorio desde el Danubio hasta el Irtysh, al que llamaron Gran Estepa. Las fuentes orientales incluso lo llaman Desht-i-Kipchak (estepa de Kipchak).

De las incursiones a la Horda de Oro

A partir de la segunda mitad del siglo XI, los Polovtsy asaltaron Rusia continuamente, devastando las tierras, llevándose ganado y propiedades, y llevando cautivos a los residentes locales. Los principados fronterizos (Pereyaslav, Seversk, Kiev, Ryazan) fueron los que más sufrieron los ataques de Polovtsian.

A principios del siglo XII, las tropas de los príncipes Svyatopolk Izyaslavich y Vladimir Monomakh lograron empujar a Polovtsy hacia el Cáucaso, más allá del Volga y el Don. Posteriormente, formaron la mayoría de la población de la Horda Dorada. Fue de ellos, según los historiadores, que fueron los tártaros, kirguís, gagauz, uzbekos, kazajos, karakalpaks, nogais, kumyks, bashkirs, karachays, balkars.

¿Dónde buscar a los descendientes de los polovtsianos?

Durante la existencia de la Horda de Oro, los príncipes rusos a menudo se casaban con princesas polovtsianas. El comienzo de esta tradición fue establecido por el hijo de Yaroslav el Sabio, el Príncipe Vsevolod, quien en 1068 se casó con Anna, la hija del Polovtsian Khan, quien pasó a la historia como Anna Polovtska. Su hijo Vladimir Monomakh también se casó con un polovtsiano. El príncipe de Kiev Svyatopolk Izyaslavich estaba casado con la hija del polovtsiano Khan Tugorkan, Yuri Dolgoruky, con la hija de Khan Aepa, Rurik, el hijo del gran duque de Kiev Rostislav Mstislavich, con la hija de Khan Belok, el hijo del El príncipe Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich, el héroe de "La historia de la campaña de Igor" Vladimir, sobre la hija de Khan Konchak, el príncipe Mstislav Udatny de Galicia, sobre la hija de Khan Kotyan, quien, por cierto, se convirtió en la abuela de Alexander. ¡Nevski!

Entonces, la madre del príncipe Vladimir-Suzdal Andrei Bogolyubsky, el hijo de Yuri Dolgoruky, era polovtsiana. Se suponía que el estudio de sus restos serviría como confirmación o refutación de la teoría de la apariencia caucasoide de los polovtsianos. Resultó que no había nada mongoloide en la apariencia del príncipe. Según datos antropológicos, eran europeos típicos. Todas las descripciones indican que los "Kipchaks" tenían el pelo rubio o rojizo, ojos grises o azules... Otra cosa es que en el proceso de asimilación pudieran mezclarse, por ejemplo, con los mongoles, y sus descendientes ya adquirieron rasgos mongoloides.

¿De dónde vienen los rasgos caucasoides entre los polovtsianos? Una de las hipótesis dice que eran descendientes de los Dinlins, una de las naciones más antiguas de Europa, quienes, a raíz de procesos migratorios, se mezclaron con los turcos.

Hoy, entre los nogais, kazakhs, bashkirs, tártaros, kirghiz, hay descendientes de tribus con nombres genéricos "Kipchak", "Kypshak", "Kypsak" con haplogrupos genéticos similares. Entre los búlgaros, los altaianos, los nogais, los bashkires y los kirguises hay grupos étnicos con los nombres "Kuman", "Kuban", "Kuba", a los que algunos historiadores se refieren como parte de las tribus polovtsianas. Los húngaros, a su vez, tienen los grupos étnicos "Plavtsy" y "Kunok", que son descendientes de tribus relacionadas: los polovtsianos y los kun.

Varios investigadores creen que los descendientes lejanos de Polovtsy también se encuentran entre ucranianos, polacos, checos, búlgaros e incluso alemanes.

Por lo tanto, la sangre de Polovtsy puede fluir en muchos pueblos, no solo en Asia, sino también en Europa, e incluso en los eslavos, sin excluir, por supuesto, a los rusos ...

Estatua de piedra polovtsiana. Museo-Reserva Arqueológica "Tanais", distrito de Myasnikovsky, granja Nedvigovka. Siglos XI-XII Alexander Polyakov / RIA Novosti

La formación de la etnia polovtsiana se llevó a cabo según los mismos patrones para todos los pueblos de la Edad Media y la antigüedad. Uno de ellos es que las personas que dieron el nombre a todo el conglomerado están lejos de ser siempre las más numerosas en él: debido a factores objetivos o subjetivos, asciende al lugar principal en la matriz étnica emergente, se convierte en su núcleo. Polovtsy no llegó a un lugar vacío. El primer componente que se unió a la nueva comunidad étnica aquí fue la población que anteriormente había sido parte del Khazar Khaganate: los búlgaros y los alanos. Los restos de las hordas Pecheneg y Guz jugaron un papel más importante. Esto se confirma por el hecho de que, en primer lugar, según la antropología, los nómadas externos de los siglos X-XIII casi no diferían de los habitantes de las estepas de los siglos VIII y X, y en segundo lugar, una variedad inusual de ritos funerarios es registrada en este territorio. Una costumbre que vino exclusivamente con los Polovtsy fue la erección de santuarios dedicados al culto de los antepasados ​​masculinos o femeninos. Así, desde finales del siglo X, se produjo en esta región una mezcla de tres pueblos afines, se formó una sola comunidad de habla turca, pero el proceso fue interrumpido por la invasión mongola.

Polovtsy - nómadas

Los polovtsianos eran un clásico pueblo pastoril nómada. Los rebaños incluían vacas, ovejas e incluso camellos, pero la principal riqueza de los nómadas era el caballo. Inicialmente, lideraron el llamado nomadismo de campamento durante todo el año: al encontrar un lugar rico en alimentos para el ganado, ubicaron allí sus viviendas, pero cuando se agotaron los alimentos, partieron en busca de un nuevo territorio. Al principio, la estepa podía proveer para todos sin dolor. Sin embargo, como consecuencia del crecimiento demográfico, la transición hacia una gestión más racional de la economía -el nomadismo estacional- se ha convertido en una tarea urgente. Implica una clara división de los pastos en invierno y verano, plegando territorios y rutas asignadas a cada grupo.

Cuenco de plata polovtsiana con un asa. Kiev, siglos X-XIII Dea / A. Dagli Orti / Getty Images

Matrimonios dinásticos

Los matrimonios dinásticos siempre han sido una herramienta de la diplomacia. Los polovtsianos no fueron una excepción aquí. Sin embargo, las relaciones no se basaron en la paridad: los príncipes rusos se casaron voluntariamente con las hijas de los príncipes polovtsianos, pero no enviaron a sus parientes en matrimonio. Aquí funcionaba una ley medieval no escrita: los representantes de la dinastía gobernante solo podían casarse con un igual. Es característico que el mismo Svyatopolk se haya casado con la hija de Tugorkan, habiendo sufrido una aplastante derrota de él, es decir, estando en una posición deliberadamente más débil. Sin embargo, no entregó a su hija ni a su hermana, sino que se llevó a la niña de la estepa. Por lo tanto, los polovtsianos fueron reconocidos como una fuerza influyente, pero no igual.

Pero si el bautismo de la futura esposa parecía incluso agradar a Dios, entonces la "traición" de su fe no era posible, razón por la cual los gobernantes polovtsianos no lograron que las hijas de los príncipes rusos se casaran. Solo se conoce un caso cuando una princesa rusa (la madre viuda de Svyatoslav Vladimirovich) se casó con un príncipe polovtsiano; sin embargo, para esto tuvo que huir de casa.

Sea como fuere, en el momento de la invasión mongola, las aristocracias rusa y polovtsiana estaban estrechamente entrelazadas con lazos familiares, las culturas de ambos pueblos se enriquecían mutuamente.

Los polovtsianos fueron una herramienta en la lucha interna

Los polovtsianos no fueron el primer vecino peligroso de Rusia: la amenaza de la estepa siempre ha acompañado la vida del país. Pero a diferencia de los pechenegos, estos nómadas no se encontraron con un solo estado, sino con un grupo de principados en guerra entre sí. Al principio, las hordas polovtsianas no buscaban conquistar Rusia, satisfechas con pequeñas incursiones. Solo cuando en 1068 las fuerzas combinadas de los tres príncipes fueron derrotadas en el río Lta (Alta), se hizo evidente el poder del nuevo vecino nómada. Pero los gobernantes no se dieron cuenta del peligro: los Polovtsy, siempre listos para la guerra y el robo, comenzaron a usarse en la lucha entre ellos. Oleg Svyatoslavich fue el primero en hacer esto en 1078, trayendo lo "desagradable" para luchar contra Vsevolod Yaroslavich. En el futuro, repitió repetidamente esta "recepción" en la lucha interna, por lo que fue nombrado autor de "La historia de la campaña de Igor" Oleg Gorislavich.

Pero las contradicciones entre los príncipes ruso y polovtsiano no siempre les permitieron unirse. Vladimir Monomakh luchó especialmente activamente con la tradición establecida. En 1103, tuvo lugar el Congreso Dolobsky, en el que Vladimir logró organizar la primera expedición al territorio del enemigo. El resultado fue la derrota del ejército polovtsiano, que perdió no solo a los soldados ordinarios, sino también a veinte representantes de la más alta nobleza. La continuación de esta política condujo al hecho de que los polovtsianos se vieron obligados a migrar fuera de las fronteras de Rusia.

Los soldados del príncipe Igor Svyatoslavich capturan las torres polovtsianas. Miniatura
de la crónica de Radziwill. siglo 15 vk.com

Después de la muerte de Vladimir Monomakh, los príncipes nuevamente comenzaron a traer a los polovtsianos a luchar entre sí, debilitando el potencial militar y económico del país. En la segunda mitad del siglo, hubo otra oleada de confrontación activa, liderada por el príncipe Konchak en la estepa. Fue para él que Igor Svyatoslavich fue capturado en 1185, como se describe en el Cuento de la campaña de Igor. En la década de 1190, las incursiones fueron cada vez menos y, a principios del siglo XIII, la actividad militar de los vecinos de la estepa también disminuyó.

El desarrollo posterior de las relaciones fue interrumpido por los mongoles que llegaron. Las regiones del sur de Rusia estuvieron sujetas sin cesar no solo a las incursiones, sino también a las "impulsiones" de Polovtsy, que devastaron estas tierras. Después de todo, incluso el movimiento del ejército de nómadas (y hubo casos en que fueron aquí con toda la economía) destruyó las cosechas, la amenaza militar obligó a los comerciantes a elegir otros caminos. Así, este pueblo contribuyó mucho al cambio del centro del desarrollo histórico del país.

Estatua antropomórfica polovtsiana de la colección del Museo Histórico de Dnepropetrovsk Una estela femenina sostiene una vasija. Dibujo de S. A. Pletneva "Estatuas de piedra de Polovtsian", 1974

Los Polovtsy eran amigos no solo de los rusos, sino también de los georgianos.

Los polovtsianos se destacaron por su participación activa en la historia no solo en Rusia. Expulsados ​​por Vladimir Monomakh de Seversky Donets, emigraron parcialmente a Ciscaucasia bajo el liderazgo del Príncipe Atrak. Aquí, Georgia recurrió a ellos en busca de ayuda, siendo atacada constantemente desde las regiones montañosas del Cáucaso. Atrak entró voluntariamente al servicio del rey David e incluso se casó con él, dando a su hija en matrimonio. No trajo consigo a toda la horda, sino solo a una parte de ella, que luego permaneció en Georgia.

Desde principios del siglo XII, Polovtsy penetró activamente en el territorio de Bulgaria, que entonces estaba bajo el dominio de Bizancio. Aquí se dedicaban a la cría de ganado o intentaban entrar al servicio del imperio. Aparentemente, incluyen a Peter e Ivan Aseni, quienes levantaron un levantamiento contra Constantinopla. Con el apoyo tangible de los destacamentos de Cuman, lograron derrotar a Bizancio, en 1187 se fundó el Segundo Reino de Bulgaria, encabezado por Peter.

A principios del siglo XIII, la afluencia de Polovtsy al país se intensificó, y la rama oriental de la etnia ya participaba en ella, trayendo consigo la tradición de las esculturas en piedra. Aquí, sin embargo, se cristianizaron rápidamente y luego desaparecieron entre la población local. Para Bulgaria, esta no fue la primera experiencia de "digerir" al pueblo túrquico. La invasión mongola "empujó" a los polovtsianos hacia el oeste, gradualmente, a partir de 1228, se trasladaron a Hungría. En 1237, el recientemente poderoso príncipe Kotyan recurrió al rey húngaro Bela IV. El liderazgo húngaro acordó proporcionar las afueras del este del estado, sabiendo de la fuerza del inminente ejército de Batu.

Los Polovtsy deambularon por los territorios que se les asignaron, causando descontento entre los principados vecinos, que fueron objeto de robos periódicos. El heredero de Bela, Stefan, se casó con una de las hijas de Kotyan, pero luego, con el pretexto de traición, ejecutó a su suegro. Esto condujo al primer levantamiento de colonos amantes de la libertad. La siguiente rebelión de los polovtsianos fue provocada por un intento de obligarlos a cristianizarse. Solo en el siglo XIV se asentaron por completo, se convirtieron al catolicismo y comenzaron a disolverse, aunque aún conservaron su especificidad militar e incluso en el siglo XIX todavía recordaban la oración "Padre Nuestro" en su lengua materna.

No sabemos nada sobre si los Polovtsy tenían un lenguaje escrito.

Nuestro conocimiento de los Polovtsy es bastante limitado debido al hecho de que este pueblo no ha creado sus propias fuentes escritas. Podemos ver una gran cantidad de esculturas de piedra, pero no encontraremos ninguna inscripción allí. Obtenemos información sobre este pueblo de sus vecinos. Aparte se encuentra el cuaderno de 164 páginas de un misionero-traductor de finales del siglo XIII - principios del siglo XIV Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi..., más conocido como Codex Cumanicus. El momento de la aparición del monumento está determinado por el período de 1303 a 1362, el lugar de escritura es la ciudad de Crimea de Kafu (Feodosia). Por origen, contenido, características gráficas y lingüísticas, el diccionario se divide en dos partes, italiano y alemán. El primero está escrito en tres columnas: palabras latinas, su traducción al persa y polovtsiano. La parte alemana contiene diccionarios, notas de gramática, acertijos polovtsianos y textos cristianos. El componente italiano es más significativo para los historiadores, ya que refleja las necesidades económicas de comunicación con Polovtsy. En él encontramos palabras como "bazar", "comerciante", "cambiador", "precio", "moneda", enumerando bienes y artesanías. Además, contiene palabras que caracterizan a una persona, ciudad, naturaleza. La lista de títulos polovtsianos es de gran importancia.

Aunque, aparentemente, el manuscrito se reescribió parcialmente a partir de un original anterior, no se creó de inmediato, por lo que no es un "corte" de la realidad, pero aún nos permite comprender qué estaban haciendo los Polovtsy, qué bienes estaban interesados. en, podemos ver su préstamo de palabras en ruso antiguo y, lo que es más importante, para reconstruir la jerarquía de su sociedad.

mujeres polovtsianas

Una característica específica de la cultura polovtsiana fueron las estatuas de piedra de los antepasados, que se llaman mujeres de piedra o polovtsianas. Este nombre apareció debido al cofre subrayado, siempre colgando del estómago, que obviamente tenía un significado simbólico: alimentar a la familia. Además, se registró un porcentaje bastante significativo de estatuas masculinas, en las que se representa un bigote o incluso una barba, y al mismo tiempo hay un cofre idéntico al de una mujer.

El siglo XII es el período de apogeo de la cultura polovtsiana y la producción en masa de estatuas de piedra, también hay rostros en los que hay un deseo notable de semejanza de retrato. La fabricación de ídolos de piedra era costosa, y los representantes menos ricos de la sociedad solo podían permitirse figuras de madera que, desafortunadamente, no han llegado hasta nosotros. Colocaron estatuas en la cima de montículos o colinas en santuarios cuadrados o rectangulares hechos de losa. La mayoría de las veces colocaban estatuas masculinas y femeninas, los antepasados ​​​​del kosh, mirando hacia el este, pero también había santuarios con un grupo de figuras. A sus pies, los arqueólogos encontraron huesos de carneros, una vez que descubrieron los restos de un niño. Obviamente, el culto a los antepasados ​​desempeñó un papel importante en la vida de los polovtsianos. Para nosotros, la importancia de esta característica de su cultura es que nos permite determinar claramente por dónde deambulaba la gente.

Pendientes de tipo polovtsiano. Yasinovataya, región de Donetsk. Segunda mitad del siglo XII - XIII Del artículo de O. Ya. Privalova "Entierros nómadas ricos del Donbass". "Almanaque Arqueológico". Nº 7, 1988

Actitud hacia las mujeres

En la sociedad polovtsiana, las mujeres disfrutaban de una libertad considerable, aunque tenían una parte importante de las tareas del hogar. Existe una clara división de género de las actividades tanto en la artesanía como en la cría de ganado: las mujeres estaban a cargo de las cabras, ovejas y vacas, los hombres estaban a cargo de los caballos y camellos. Durante las campañas militares, todas las preocupaciones por la defensa y las actividades económicas de los nómadas recayeron sobre los hombros del sexo débil. Quizás a veces tenían que convertirse en la cabeza del kosh. Se encontraron al menos dos entierros femeninos con varitas hechas de metales preciosos, que eran símbolos del líder de una asociación más grande o más pequeña. Al mismo tiempo, las mujeres no permanecieron al margen de los asuntos militares. En la era de la democracia militar, las niñas participaron en campañas generales, la defensa del campamento nómada durante la ausencia de su esposo también asumió la presencia de habilidades militares. Una estatua de piedra de una niña heroica ha bajado hasta nosotros. El tamaño de la estatua es de una vez y media a dos veces el común, el cofre está "apretado", a diferencia de la imagen tradicional, está cubierto con elementos de armadura. Está armada con un sable, una daga y un carcaj para flechas, sin embargo, su tocado es indudablemente femenino. Este tipo de mujeres guerreras se refleja en las epopeyas rusas bajo el nombre de Polanits.

¿A dónde fue el Polovtsy?

Ninguna nación desaparece sin dejar rastro. La historia no conoce casos de exterminio físico completo de la población por parte de invasores alienígenas. Los polovtsianos tampoco se han ido a ninguna parte. En parte fueron al Danubio e incluso terminaron en Egipto, pero la mayor parte permaneció en sus estepas nativas. Durante al menos cien años conservaron sus costumbres, aunque de forma modificada. Aparentemente, los mongoles prohibieron la creación de nuevos santuarios dedicados a los guerreros polovtsianos, lo que provocó la aparición de lugares de culto "pozo". En un cerro o montículo se cavaban nichos, no visibles desde lejos, en cuyo interior se repetía el patrón de colocación de las estatuas, tradicional de la época anterior.

Pero incluso con el cese de la existencia de esta costumbre, el Polovtsy no desapareció. Los mongoles llegaron a las estepas rusas con sus familias y no se mudaron como una tribu completa. Y con ellos tuvo lugar el mismo proceso que con los polovtsianos siglos antes: después de dar un nombre al nuevo pueblo, ellos mismos se disolvieron en él, habiendo adoptado su lengua y cultura. Por lo tanto, los mongoles se convirtieron en un puente entre los pueblos modernos de Rusia y los polovtsianos del verano.

Durante la existencia de la Horda de Oro, los príncipes rusos a menudo se casaban con princesas polovtsianas. El comienzo de esta tradición fue establecido por el hijo de Yaroslav el Sabio, el Príncipe Vsevolod, quien en 1068 se casó con Anna, la hija del Polovtsian Khan, quien pasó a la historia como Anna Polovtska. Su hijo Vladimir Monomakh también se casó con un polovtsiano. El príncipe de Kiev Svyatopolk Izyaslavich estaba casado con la hija del polovtsiano Khan Tugorkan, Yuri Dolgoruky, con la hija de Khan Aepa, Rurik, el hijo del gran duque de Kiev Rostislav Mstislavich, con la hija de Khan Belok, el hijo del El príncipe de Novgorod-Seversk, Igor Svyatoslavich, el héroe de "La historia de la campaña de Igor" Vladimir, sobre la hija de Khan Konchak, el príncipe Mstislav Udatny de Galicia, sobre la hija de Khan Kotyan, quien, por cierto, se convirtió en la abuela de Alexander. ¡Nevski!

Entonces, la madre del príncipe Vladimir-Suzdal Andrei Bogolyubsky, hijo de Yuri Dolgoruky, era un Polovtsy. Se suponía que el estudio de sus restos serviría como confirmación o refutación de la teoría de la apariencia caucasoide de los polovtsianos. Resultó que no había nada mongoloide en la apariencia del príncipe. Según datos antropológicos, eran europeos típicos. Todas las descripciones indican que los "Kipchaks" tenían el pelo rubio o rojizo, ojos grises o azules... Otra cosa es que en el proceso de asimilación pudieran mezclarse, por ejemplo, con los mongoles, y sus descendientes ya adquirieron rasgos mongoloides.

¿De dónde vienen los rasgos caucasoides entre los polovtsianos? Una de las hipótesis dice que eran descendientes de los Dinlins, una de las naciones más antiguas de Europa, quienes, a raíz de procesos migratorios, se mezclaron con los turcos.

Hoy, entre los nogais, kazakhs, bashkirs, tártaros, kirghiz, hay descendientes de tribus con nombres genéricos "Kipchak", "Kypshak", "Kypsak" con haplogrupos genéticos similares. Entre los búlgaros, los altaianos, los nogais, los bashkires y los kirguises hay grupos étnicos con los nombres "Kuman", "Kuban", "Kuba", a los que algunos historiadores se refieren como parte de las tribus polovtsianas. Los húngaros, a su vez, tienen los grupos étnicos "Plavtsy" y "Kunok", que son descendientes de tribus relacionadas: los polovtsianos y los kun.

Varios investigadores creen que los descendientes lejanos de Polovtsy también se encuentran entre ucranianos, polacos, checos, búlgaros e incluso alemanes.

Por lo tanto, la sangre de Polovtsy puede fluir en muchos pueblos, no solo en Asia, sino también en Europa, e incluso en los eslavos, sin excluir, por supuesto, a los rusos ...

Los Polovtsy pertenecían a tribus nómadas. Según diversas fuentes, también tenían otros nombres: Kipchaks y Komans. El pueblo polovtsiano pertenecía a las tribus de habla turca. A principios del siglo XI, expulsaron a los pechenegos y torks de las estepas del Mar Negro. Luego fueron al Dnieper y, al llegar al Danubio, se convirtieron en los dueños de la estepa, que se conoció como Polovtsian. La religión de los polovtsianos era el tengrianismo. Esta religión se basa en el culto de Tengri Khan (eterno resplandor del cielo).

La vida cotidiana de los Polovtsy prácticamente no difería de otros pueblos tribales. Su principal ocupación era la ganadería. A fines del siglo XI, el tipo de nomadismo de Polovtsy cambió de tabor a más moderno. Para cada parte separada de la tribu, se adjuntaron parcelas de tierra, para pastos.

Rus de Kiev y cumanos

A partir de 1061 y hasta 1210, los Polovtsy realizaron incursiones constantes en tierras rusas. La lucha de Rusia con Polovtsy duró bastante tiempo. Hubo alrededor de 46 incursiones importantes en Rusia, y esto sin tener en cuenta las más pequeñas.

La primera batalla de Rusia con los Polovtsy fue el 2 de febrero de 1061 cerca de Pereyaslavl, quemaron el barrio y saquearon los pueblos más cercanos. En 1068, Polovtsy derrotó a las tropas de Yaroslavichi, en 1078 Izyaslav Yaroslavich murió en una batalla con ellos, en 1093 Polovtsy derrotó a las tropas de 3 príncipes: Svyatopolk, Vladimir Monomakh y Rostislav, y en 1094 obligaron a Vladimir Monomakh a irse. Chernigov. En el futuro, se realizaron varias campañas de represalia. En 1096, Polovtsy sufrió su primera derrota en la lucha contra Rusia. En 1103 fueron derrotados por Svyatopolk y Vladimir Monomakh, luego sirvieron en el Cáucaso al rey David el Constructor.

La derrota final de Polovtsy por Vladimir Monomakh y el ejército ruso de muchos miles ocurrió como resultado de una cruzada en 1111. Para evitar la destrucción final, los Polovtsy cambiaron su lugar de nomadismo, cruzaron el Danubio y la mayoría de sus tropas, junto con sus familias, partieron hacia Georgia. Todas estas campañas de "toda Rusia" contra los polovtsianos fueron dirigidas por Vladimir Monomakh. Después de su muerte en 1125, Polovtsy tomó parte activa en las guerras internas de los príncipes rusos, participó en la derrota de Kiev como aliados en 1169 y 1203.

La siguiente campaña contra Polovtsy, también conocida como la masacre de Igor Svyatoslavovich con Polovtsy, descrita en "La balada de la campaña de Igor", tuvo lugar en 1185. Esta campaña de Igor Svyatoslavovich fue un ejemplo de una de las fallidas. Después de algún tiempo, parte de Polovtsy se convirtió al cristianismo y comenzó un período de calma en las incursiones de Polovtsian.

Los Polovtsy dejaron de existir como un pueblo independiente y políticamente desarrollado después de las campañas europeas de Batu (1236 - 1242) y constituyeron la mayoría de la población de la Horda de Oro, pasándoles su idioma, que sirvió de base para la formación de otros. idiomas (tártaro, bashkir, nogai, kazajo, karakalpak, kumyk y otros).

¿A quién nos referimos ahora con alemanes? En primer lugar, los habitantes de Alemania, así como Austria, Suiza y otros países que hablan el idioma alemán actual, lo que significa también un cierto tipo antropológico condicional "ario" de la población de habla alemana. Exactamente de la misma manera, por lituanos nos referimos, en primer lugar, a los habitantes de Lituania que hablan el idioma lituano moderno (e igualmente tácitamente los referimos al tipo antropológico condicional “Báltico”). Y por rusos, entendemos, en primer lugar, la población de Rusia, así como la población de habla rusa de los países vecinos, que hablan ruso y, en nuestra opinión, pertenecen al tipo antropológico condicional "eslavo".

Al mismo tiempo, el tipo de extraño "ario", "báltico" o "eslavo" que conocimos es prácticamente indistinguible hasta que habla. Entonces (como dijo con precisión Pushkin: "cada idioma ... existente"), el idioma, en primer lugar, determina las diferencias nacionales modernas de la mayoría de la población del noreste de Europa, y solo entonces, la ciudadanía.

Pero hasta el siglo XVI, no había "naciones" ni "estados nacionales" en absoluto, y el idioma hablado en casi toda Europa, excepto en el Mediterráneo, era unificado por lo tanto, los actuales alemanes, lituanos y rusos formaban un pueblo convencionalmente “arriano” o, si se quiere, baltoeslavo, junto con checos, polacos, daneses, suecos, etc.

A este pueblo debe atribuirse tanto una parte de los húngaros modernos (descendientes de los colonos balto-eslavos de la margen izquierda del Danubio) como una parte de los judíos asquenazíes (cf. por ejemplo, un asentamiento similar rusos judíos del pueblo de Ilyinka en Israel), e incluso parte de los griegos. Esto se evidencia, en particular, por la primera edición de la Encyclopædia Britannica (1771). Dice que el "idioma húngaro" (ing. húngaro) es el mismo eslavo(esclavo), así como "corintio" (carintio, es decir, el idioma de los habitantes del Peloponeso griego con la ciudad capital de Corinto).

El lector puede sorprenderse: los idiomas húngaro o griego modernos no pueden llamarse estrechamente relacionados con el alemán, el ruso o el lituano. Pero el ataúd se abre simplemente: la capital de Hungría ("tierra de Ugric") del siglo XIII. hasta 1867 era Bratislava (en 1541 - 1867 bajo el nombre de los Habsburgo Pressburg), y la mayoría de la población de Hungría eran los antepasados ​​de los actuales eslovacos y serbios. Los ugrianos (los húngaros de hoy) se mudaron a estos lugares solo en el siglo XIV. debido al enfriamiento del clima y la hambruna en la región del Volga.

La población de la península del Peloponeso, hasta las guerras napoleónicas, hablaba un idioma prácticamente indistinguible del macedonio moderno, es decir, el mismo eslavo. El idioma griego actual es marginal. Neolengua, es decir, la lengua mixta de la antigua población judeo-helénica del Mediterráneo que se convirtió a la ortodoxia - en ella sólo se ha conservado menos del 30% de las raíces balto-eslavas, en contraste con el búlgaro (más del 90% de las raíces comunes ) y rumano (más del 70 %). En los llamados. El idioma "griego antiguo" (es decir, el idioma de la población de Grecia en los siglos XIV y XV, excluyendo Macedonia y el Peloponeso) tenía más de la mitad de raíces baltoeslavas. (La misma neolengua medieval tardía es el idioma turco, en el que, debido a la adopción del Islam, la influencia árabe resultó ser más fuerte).

En cuanto a "Lituania", en el siglo XIV significaba prácticamente no solo todo el Báltico y Prusia Oriental, sino también Polonia, Ucrania, Bielorrusia y parte de Rusia, incluidos Smolensk, Ryazan, Kaluga, Tula y Moscú hasta Mytishchi. , de donde sólo comenzó “Vladimir Rus”. Recuerde la Batalla de Grunwald en 1410, luego "los nuestros" lucharon con "extraños" (teutones-latinos): polacos, lituanos, suecos y rusos bajo el mando de Vladislav Jagiello.

Sí, y la ciudad principal de "Gran Lituania" (lit. letuva) no eran los legendarios Troki (ahora Trakai), ni Kuna (ahora Kaunas) ni Vilna (es decir, Volnaya, ahora Vilnius), sino, muy probablemente, la ciudad de Ltava, desde 1430 hasta ahora llamado Po ltava. Por eso en 1709 el rey sueco Carlos XII subió tan al sur, desafiando la herencia “lituana” de Pedro I.

Todos los monumentos literarios del "viejo lituano" están escritos en el alfabeto eslavo, no en el alfabeto latino. De “lituania” también tenemos el dialecto literario moderno akai (Moscú-Ryazan) (cf., por ejemplo, lituano Maskava- Moscú), y no el redondeo Arkhangelsk-Vólogda-Yaroslavl - por cierto, más antiguo, conservando la armonía protoeslava original.

Entonces, la población de "Lituania", "Alemania" y "Rus" no podía llamarse "alemanes": se entendían perfectamente: ¡no hubo traductores en la Batalla de Grunwald! Después de todo, un “alemán” es alguien que habla de manera incomprensible, indistintamente (“murmura”). En alemán moderno, "borroso" - un deut lich, es decir no " deut lich”, estúpido (de deuten - interpretar), i.e. no- Alemán, es decir. no alemán!

En la Edad Media, la población balto-eslava del noreste de Europa no entendía solo a los extraños: Chud - Yugra - húngaros. En la Crónica de Laurentian, está escrito tan directamente: "La gente de Yugra es el idioma de los alemanes". Y está claro por qué - en húngaro nem significa "no", por ejemplo: nem tudom - "No entiendo". Por lo tanto, los "alemanes" medievales son Yugras, Ugrians (es decir, los antepasados ​​​​de los húngaros y estonios modernos), es decir, hablantes de Finno-Ugric Koiné (lengua hablada). Los "alemanes" medievales no se pueden identificar con "alemanes" también porque la palabra "alemanes" hasta el siglo XIX. denotado parientes por sangre, por lo que podría ser cualquier tribu, no solo entre una sola población balto-eslava, sino también entre los mismos ugrico-finlandeses.

Ahora sobre los rusos medievales. Los rusos no son solo parte de los balto-eslavos, hablantes de un solo idioma. En general, esta es toda la población no urbana no solo del este, sino también del centro e incluso partes del suroeste de Europa, que hablaban un idioma común (= protoeslavo). Y el ingenioso epígrafe “latino” de Pushkin al segundo capítulo de “Eugene Onegin” está lejos de ser accidental: “¡Oh Rus!” (es decir, literalmente del latín: "¡Oh, pueblo!"), Es decir. "¡Ay, Rusia!"

De ahí el posterior “latín” rustica “aldea, muzhik”, es decir, Ruso (es decir, de "El óxido de la tierra", "Libro de los poderes" ​​del arquitecto Macarius, siglo XVI). De ahí las lamentaciones de los pilares de la Iglesia Católica Romana en el Concilio de Tours a principios del mismo siglo XVI (!), de que “los sermones no deben leerse en latín, sino en “rusticam romanam”, es decir. en ruso-romance, i.e. ¡Dialecto eslavo occidental, de lo contrario "nadie entiende su latín"!

La población de todas las ciudades europeas medievales, incluidas las rusas actuales, era mixta. En los siglos XII-XIII. eran pequeñas guarniciones bizantinas de militares contratados en diferentes partes del Imperio. Al servicio de Yaroslav el Sabio estaba, en particular, el danés Harald, el futuro rey noruego. La veche de Novgorod envió a un tal Lazar Moiseevich a negociar con el príncipe Tverdislav. Entre los allegados al príncipe Andrei Bogolyubsky estaban sus futuros asesinos Joachim, Anbal Yasin y Efim Moizovich. Los defensores de Kiev glorificaron a su príncipe Izyaslav-Dmitry, que no murió en la batalla con Yuri Dolgoruky, que estaba sitiando a Kiev, con la exclamación griega "¡Kyrie eleison!" en lugar del ruso "¡Señor, ten piedad!". Entonces, bajo los príncipes rusos, los varegos, griegos, judíos, etc. vivían en las ciudades.

Veamos ahora más de cerca el concepto medieval de “ciudad”. Las primeras "ciudades" fueron campamentos estacionales de nómadas, cuyo análogo sigue siendo hoy el campamento gitano. Carros-arbs en forma de anillo (cf. lat. orbis “círculo” y orbita “pista desde el carro”), sirviendo como una defensa circular contra los ladrones, fueron el prototipo de la ciudad - no es casualidad que en el Antiguo Testamento el capital de los “moabitas”, es decir nómadas, (inglés moabitas, cf., por ejemplo, inglés mob “multitud, multitud”) se llama Kiryat-A(g)rby (con una “g” aspirada, la actual ciudad croata de Zagreb, kiryat = ciudad). También es conocida como la legendaria ciudad-república fenicia de Arvad. El mismo significado está en el nombre de la capital de Marruecos - Rabat (árabe para "campamento fortificado").

De ahí el latín urb(i)s “ciudad”, y el Moscow Arbat (“camino a la ciudad”, es decir, al Kremlin). De ahí los Papas Urbana (es decir, "ciudad"), y la dinastía de reyes "húngaros" Arpadov (Hungarian Arpadi, supuestamente 1000 - 1301, un reflejo de los gobernantes bizantinos de 1204 - 1453 y sus herederos - zares rusos 1453 - 1505) con los nombres eslavo-bizantinos Bela, Istvan (también conocido como Stefan, es decir, Stepan), Laszlo (también conocido como Vladislav), etc.

¿Dónde vivían los Polovtsy?

La planificación urbana de piedra en masa en Europa se volvió técnicamente posible solo en la segunda mitad del siglo XIII, es decir, unos doscientos años más tarde que la primera ciudad de piedra de Tsar-Grad y cien años más tarde que los primeros edificios de piedra de Vladimir Rusia, Kiev, Praga y Viena, después del tendido de carreteras y la aparición del transporte a caballo.

Así, inicialmente una ciudad es siempre una colonia, un nuevo asentamiento de antiguos nómadas o inmigrantes forzados. Al mismo tiempo, para otros nómadas que han venido al mismo lugar, siempre ventajosamente ubicado (alto y no inundado, la mayoría de las veces a la orilla de un embalse que fluye), los pobladores-colonos que ya se han establecido allí, naturalmente, son tan extraños como recién llegados para la gente del pueblo. El conflicto “ciudad-pueblo” es una continuación del conflicto natural del sujeto, que ya ha ocupado la cueva, con el aspirante a la guarida recién llegado.

Por lo tanto, es divertido leer en los anales cómo el ejército de Yuri Dolgoruky sitió Kiev: una parte del ejército, el Polovtsy, atravesó el vado Dnieper y la otra parte, Rusia, cruzó a nado en botes. Sin embargo, aquí todo está claro: los polovtsianos son la parte ecuestre del ejército que avanza, y Rusia es la milicia rural de a pie.

En cuanto a la gente del pueblo, según el estado de la economía del siglo XIII. en cualquier ciudad era casi imposible alimentar constantemente incluso a cien caballos. El escuadrón del príncipe, su escolta honoraria, constaba de no más de 20-30 jinetes. La caballería, en cambio, sólo podía ser un ejército móvil de las zonas esteparia y selvática-esteparia. Por lo tanto, los Polovtsy, también son "lituanos" (porque antes el "Polovtsian" Polotsk era la ciudad capital de la "lituana" Ltava-Poltava, cf. la misma Rusia, ¡pero arriba! Notemos también que en los nombres propios de las ovejas lituanas, Lat ysh y Lyakh ov, se usa la misma raíz protoeslava lkat, como en el verbo volar, que aún hoy tiene el significado de “saltar, correr en a toda velocidad". El temnik "tártaro" Mamai (Mamaly húngaro) bien podría haber sido uno de esos "caballos", es decir, Nemanich de Memel (ahora Klaipeda) al servicio del príncipe-khan "lituano" Jagiello-Angel.

Polovtsy, ¿quiénes son ahora?

La historia polaca también afirma que “Los Polovtsy eran ladrones, originarios de los godos (!)”: “Polowcy byli drapieżni ludzie, wyrodkowie od Gottow” (“Chronika tho iesth historya Swiata, Krakó w, 1564.). Listo con motivo de la victoria de Polovtsian habla de la alegría de la "Lay of Igor's Campaign". Sin embargo, no hay nada extraño en esto, ya que la palabra "godos" significaba "idólatras" (ver el artículo "Población antigua y medieval de Europa y sus gobernantes"). Y los antepasados ​​​​no bautizados de los polacos, los polacos paganos, también son Polovtsy, cuyo país se llamaba Polonia en latín, es decir, Polonia.

En cuanto a los polovtsianos - "ladrones", también fueron los antepasados ​​​​de los polacos modernos, ya que en alemán "matar" - schlachten, es decir una palabra con la misma raíz que "gentry", que de ninguna manera significaba "nobleza polaca", sino una banda ecuestre de parientes ladrones de la carretera principal, es decir, del camino (cf. también el sueco slakta “parientes” y la matanza inglesa “masacre”). Por cierto, la famosa ruta comercial "de los varegos a los griegos" con el único transporte necesario desde el Dvina occidental = Daugava hasta el Berezina (un afluente del Dnieper) era originalmente un camino de este tipo, es decir, el camino más corto desde el Báltico hasta el Mar Negro, ¡sin el gancho "tradicional" de Ladoga y el transporte adicional desde Lovat hasta el Dvina occidental! Entonces, la agotadora lucha medieval "ruso-lituana" y "ruso-polaca" es una lucha completamente comprensible de los príncipes locales por el control de las rutas comerciales más importantes.

La opinión tradicional sobre los Polovtsy como "tribus turcas" es incorrecta, ya que los Polovtsy no son de ninguna manera una tribu en el sentido étnico, y había suficientes idólatras entre los "turcos", y entre los "germanos", y entre los " tribus eslavas”. Los nombres de los khans polovtsianos mencionados en los anales, por ejemplo, Otrok, Gzak (es decir, cosaco) o Konchak, son completamente eslavos, y el apodo de la hija de Konchak, la esposa de Vsevolod (hermano del príncipe Igor), Konchakovna, es un apellido mazoviano típico de una mujer casada. Las crónicas también mencionan al "príncipe tártaro" Mazovsh, es decir. príncipe de Mazovia (región de la actual Polonia).

Estos son los medievales, nadie sabe dónde desaparecieron, "Polovtsy". ¿Y cómo no recordar al valiente Mstislav del Cuento de la campaña de Igor, que asesinó al "Polovtsi" con el nombre ruso Rededya frente a los "regimientos Kasozhsky", es decir, Adyghe, es decir circasiano, es decir Cosaco.

En cuanto a los rusos medievales, todos los granjeros (son campesinos = cristianos), ganaderos, artesanos, monjes ancianos y tropas de caballos (cosacos) que vivían fuera de los límites de la ciudad se llamaban "rusos" (Rus), y la palabra actual "ruso", no tiene un significado nacionalista, un sinónimo del antiguo significado de la palabra "ruso".

Las ciudades medievales ricas contrataron guardias de Rusia, y preferiblemente de otra región, sin lazos familiares con Rusia, es decir. población no urbana: los varegos (a quienes los rurales, es decir, Rusia, naturalmente, llamaban enemigos), jenízaros = junkers, polacos, jázaros = húsares (es decir, húngaros, es decir, alemanes), etc. Esta costumbre existe en algunos lugares hasta el día de hoy, por ejemplo, chechenos - Vainakhs, es decir. los antiguos guardias del gobernante supremo de Vanakh (es decir, Juan), ahora sirven como guardias del rey de Jordania, como sus antepasados ​​​​en el siglo XV. - Iván III.

Las consideraciones anteriores permiten interpretar de forma diferente los conceptos de “Rus gallega”, “Rus de Novgorod”, etc., ya que cada ciudad tenía sus propias relaciones con la Rus circundante. Después de todo, aún hoy decimos: Moscú es el corazón de Rusia, pero no toda Rusia. Y hoy Moscú es naturalmente la ciudad más multinacional de Rusia. Sí, y otras grandes ciudades modernas son tan multinacionales como cualquier ciudad de Rusia en la Edad Media. Y Rusia siempre está más allá del kilómetro 101... En sus espacios abiertos siempre ha habido espacio suficiente para todos sus habitantes, independientemente de lo que esté escrito o no en su pasaporte sobre la nacionalidad.