“Mi alma es más joven que mi cuerpo mortal,
Ella tercamente no se rinde durante años.
No tiene arrugas, no como en la piel,
Y se mantiene recta, no como tu espalda..."
Una vez le preguntaron a Aligaji de Inkho (que el Todopoderoso tenga misericordia de él): "¿Qué es lo que más le falta a una persona?" -""La razón" fue su respuesta...
El año de nacimiento del poeta, según A. Shamkhalov, se considera 1845. Ali-Gadzhi nació en el pueblo de Verkhneye Inkho (actual distrito de Gumbetovsky) en la familia de un montañero sencillo y trabajador Gazimagomed.
Hasta los 12 años, el niño se crió en una familia y estudió en la escuela de la aldea, luego su padre, según la costumbre aceptada, lo envió a estudiar a una madraza en otra aldea: Miatli.
Después de estudiar en Miatli durante 10 años, Ali-Gadzhi regresó a su pueblo natal. Poco después de su regreso, aceptó la invitación del jamaat del pueblo vecino de Orot al puesto de dibir. Luego se trasladó al mismo puesto en el pueblo de Burtunay.
Después de trabajar allí durante un año y medio, a petición de los residentes de la aldea kumyk de Enderi, se mudó a ellos y se convirtió en dibir en la mezquita durante muchos años (diecisiete años).
También se sabe de Ali-Gaji que realizó dos veces la santa peregrinación a La Meca, el Hajj, por lo que recibió el título de Haji (santo). Se sabe que el primer viaje fue organizado para encontrarse con los montañeros con Shamil, que se encontraba en La Meca (aproximadamente en noviembre de 1870, cuando Ali-Gadzhi trabajaba en Orota), el segundo viaje lo hizo el poeta ya durante los años de su vida. en Enderi.
Tenía una voz maravillosa y era famoso no sólo como poeta, sino también como intérprete de sus canciones. Autor de numerosos poemas líricos y satíricos dirigidos contra la avaricia y la hipocresía, así como de aforismos poéticos y filosóficos que entraron en la lengua ávar como dichos.
La poesía de Ali-Gadzhi ganó el reconocimiento y el amor del pueblo durante la vida del poeta. Sus poemas didácticos, dichos sabios y edificaciones, sermones y cánticos religiosos, elegías y poemas satíricos tuvieron amplia circulación y popularidad. Desde 1905, las obras del poeta se publican intensamente en Temir-Khan-Shura en la imprenta de M. Mavraev. Fueron incluidos en las colecciones de Sirazhudin de Obod "Bustan Avaristan" ("Jardín de Avaristan", 1905), Abdullagji de Chokh "Vag1zabazul t1ekh" ("Colección de Sermones", 1912). Además, junto con las instrucciones religiosas, estas colecciones También se incluyen poemas de carácter secular: "Grey Hair", "Like Hungry Wolves", "On Ignorance", así como miniaturas didácticas del poeta.
En 1913, la imprenta de Mavraev publicó el poema de Ali-Gadzhi "La captura de La Meca" como una edición separada, glorificando la campaña histórica del Profeta a La Meca. Ali-Haji también era conocido en Oriente, donde publicó junto con Hasan de Kudali, Muhamed Tahir al-Karahi y otros.
Los poemas del poeta fueron publicados por primera vez bajo el dominio soviético por el famoso filólogo ávaro Abdulatip Shamkhalov en la colección "Antiguas canciones e historias de los ávaros" (1928) compilada por él. Después de una importante pausa en 1958, se publicaron en la Antología de la poesía ávara.
En 1972 se publicó la primera colección separada de las obras del poeta, "Nazmabi" ("Poemas"), y en 1995, una nueva colección de poemas, "Asaral" ("Obras"), que finalmente incluyó su poesía espiritual. El lector ruso conoció por primera vez la obra de Ali-Gadzhi en 1934 en la "Antología de Daguestán"; posteriormente, sus poemas se publicaron en las colecciones "Poesía de los pueblos de Daguestán" (1960), "Letras de Daguestán" (1961).
"Llevas un libro vacío bajo el brazo,
Lo usas para responder las preguntas de los ignorantes.
Comience pronto la adivinación de estrellas
Para el deleite de engañadores y curanderos.
Lanzas piedras de adivinación tres veces
¿A quién consuelas con tu adivinación?
Después de todo, si empezaste una canción para un burro,
La canción no haría feliz a un burro.
Que suenen alegres panderetas y flautas,
Los carneros no bailarán al son de un pandero,
Si las palabras sabias no tocan tu mente,
Así es, tu cabeza está vacía.
No tocarás a los desalmados con una palabra conmovedora,
Es imposible ayudarlos en su deplorable suerte,
Y sepan que se desconoce el precio de un burro.
Y la propiedad de un caballo de pura sangre.
Y el que limpia los establos de terneras,
Apenas conoce los hábitos de un águila.
Recuerda dos o tres chistes divertidos.
Para estos osos del bosque con gorros de piel.
Mantenga dos o tres palabras amables en stock
Para aquellos que están dispuestos a aferrarse unos a otros.
No lo olvides, te será útil en el camino.
Guarda los collares para los tontos,
Sí, para que sonaran los cascabeles de sus cuellos,
Para que puedan ser reconocidos desde lejos en todas partes.
Para su trabajo, darles antes de acostarse:
La basura va al burro y el grano al caballo.
Un arbusto estéril, cubierto de maleza,
No lo compares con una palmera fructífera,
Y no te ofendas en tu corazón.
Para aquellos que no consideran que el bien sea bueno.
Y es muy gracioso quien respira disgusto.
Para los que no huelen las flores.
A aquel con quien nunca estarás de acuerdo,
Despídete con la mano cuando te vayas,
Y no respondas a los charlatanes con charla,
Pasadlos en silencio y permaneced vosotros mismos."
(Traducción del ávar de Yakov Kozlovsky)
Ali-Gadzhi de Inkho es uno de los representantes más brillantes de la brillante cohorte de poetas de Daguestán.
Al igual que Dargin Omarla Batyray, Kumyk Irchi Kazak, Lezgin Etim Emin, Ali-Gadzhi abrió una nueva página en la historia cultural de su pueblo, reemplazando la tradición centenaria de la literatura en lengua árabe con las tradiciones artísticas originales de su personas y sentando así las bases para el desarrollo de la literatura ávara en su lengua materna.
Ali-Gadzhi murió en 1889 en la aldea de Enderi en Kumyk.
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Aligaji de Inho. Nacido en el pueblo de Verkhnee Inkho (ahora distrito de Gumbetovsky) en 1845, en la familia de un montañés Gazimagomed. Hasta los 12 años, el niño se crió en una familia y estudió en la escuela del pueblo, luego su padre lo envió a estudiar a una madraza en otro pueblo: Miatli. Después de estudiar en Miatli durante 10 años, Ali-Gadzhi regresó a su pueblo natal. Poco después de regresar, aceptó la invitación del jamaat del pueblo vecino de Orot al puesto de (imam) dibir. Luego se trasladó al mismo puesto en el pueblo de Burtunay.
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Después de trabajar allí durante un año y medio, a petición de los residentes de la aldea kumyk de Enderi, se mudó a ellos y se convirtió en dibir en la mezquita durante muchos años (diecisiete años). También se sabe de Ali-Gaji que realizó dos veces la santa peregrinación a La Meca, el Hajj, por lo que recibió el título de Haji (santo). Se sabe que el primer viaje fue organizado para encontrarse con los montañeros con Shamil, que se encontraba en La Meca (aproximadamente en noviembre de 1870, cuando Ali-Gadzhi trabajaba en Orota), el segundo viaje el poeta ya durante sus años de residencia en Endirei.
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La poesía de Ali-Gadzhi ganó el reconocimiento y el amor del pueblo durante la vida del poeta. Sus poemas didácticos, dichos sabios y edificaciones, sermones y cánticos religiosos, elegías y poemas satíricos tuvieron amplia circulación y popularidad. Desde 1905, las obras del poeta se publican intensamente en Temir-Khan-Shura en la imprenta de M. Mavraev. Fueron incluidos en las colecciones de Sirazhudin de Obod "Bustan Avaristan" ("Jardín de Avaristan", 1905), Abdullagji de Chokh "Vag1zabazul t1ekh" ("Colección de Sermones", 1912).
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Los poemas del poeta fueron publicados por primera vez bajo el dominio soviético por el famoso filólogo ávaro Abdulatip Shamkhalov en la colección "Antiguas canciones e historias de los ávaros" (1928) compilada por él. Después de una importante pausa en 1958, se publicaron en la "Antología de la poesía ávara".
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El Año de la Literatura en Daguestán marca el 170 aniversario del nacimiento del destacado clásico de la literatura daguestaní Aligadzhi de Inkho, que hizo una importante contribución al desarrollo de la cultura poética de su pueblo. Se trata de una coincidencia importante, y no sólo radica en el hecho de que el aniversario permitirá una vez más recordar al autor de obras inmortales, sino también en el hecho de que la fecha del aniversario del poeta ofrece una mirada a la historia de Daguestán. Literatura a través del prisma de la hazaña de vida de Aligadzhi de Inkho, uno de los hijos más talentosos y valientes de Daguestán.
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El extraordinario talento y el talento poético de Aligadzhi de Inkho recibieron el reconocimiento de los lectores y fueron muy apreciados por la crítica y la crítica literaria de Daguestán. Un indicador de su importante papel en el arte verbal de Daguestán es su creatividad, que traspasó las fronteras nacionales. Sus obras fueron publicadas traducidas al ruso y ganaron fama en todo el país. El valor del patrimonio literario de Aligaji de Inkho está determinado por sus obras, que tienen un extraordinario sonido artístico y estético y la riqueza de su lengua materna.
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Para la generación actual de lectores, la importancia de sus obras poéticas también es importante porque expresan tradiciones culturales, valores morales y éticos desarrollados por el desarrollo centenario de la sociedad de Daguestán. Tanto la actividad creativa como la trayectoria vital de Aligadzhi de Inkho indican que vio su vocación en el servicio al pueblo, fue un patriota de su tierra natal y se preocupó por su futuro mejor. El nombre de Aligadzhi de Inkho está a la par de los clásicos reconocidos de la literatura de Daguestán: Omarla Batyrai, Irchi Kazak, Etim Emin, Gamzat Tsadasa, Abutalib Gafurov.
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En la capital de nuestra república hay calles que llevan el nombre de poetas clásicos de Daguestán, pero, lamentablemente, Aligadzhi de Inkho no está en esta lista. Sería una decisión razonable de la administración de Makhachkala poner su nombre a una de las calles o plazas y abrir un museo del poeta en el pueblo de Verkhneye Inkho. Afortunadamente se conserva la casa donde nació y pasó su juventud. Y aunque esta casa ha sido reconstruida más de una vez a lo largo del tiempo, puede considerarse la casa "natal" del poeta.
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En la reunión de trabajo del jefe de la región, M. Magomedaliev, se discutió la cuestión de la preparación para el 170 aniversario del nacimiento del poeta, filósofo y educador espiritual Ali-Gadzhi de Inkho. A la reunión asistieron el jefe adjunto de la administración del distrito, A. Karimov, el jefe del departamento de cultura, M. Umardibirov, el director del centro de cultura tradicional de los pueblos de Rusia, N. Akhdibirov, el director del sistema central de bibliotecas. S. Abdulmutalibova y el corresponsal del periódico regional G. Gebekov. El jefe adjunto de la administración, A. Karimov, el jefe del departamento de cultura, M. Umardibirov, S. Abdulmutalibova, que participaron en la reunión, hablaron sobre el plan de eventos para preparar y celebrar el aniversario de Ali-Gadzhi de Inkho. Al resumir la reunión, el jefe del distrito de MR "Gumbetovsky", Magomedali Magomedaliev, dio instrucciones específicas para la preparación y celebración de eventos dedicados al 170 aniversario del poeta y científico arabista.
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POEMAS DE ESTUDIANTES DE MKOU "ESCUELA SECUNDARIA IGALINSKAYA" DEDICADOS AL 170 ANIVERSARIO DEL NACIMIENTO DE ALI-GAJI DE INKHO
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ALI-GAJI DE INKHO Sé poco sobre Ali-gadji de Inkho, pero he oído que se hizo famoso por sus consejos. Tildó de hipócritas, valoró el trabajo del pastor y lo respetó en su pueblo natal. Ahora que se acerca la fecha del aniversario, la gente se reunirá para honrar al poeta. En este día habrá discursos apasionados y se cantarán muchos cánticos de alabanza. Y diré en palabras de un sabio poeta: Su verdad es completamente simple. “Dedicados a servir al país, los nombres de las estrellas apagadas no se olvidan”. Tazhudinova Gogar, estudiante de noveno grado
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Ali-haji, tus sabias instrucciones, me esforcé por conocer en la infancia. Intenté comprender las lecciones de la vida, disfruté de los encantadores poemas. No puedo tener suficiente del néctar de tu maravillosa poesía. Me siento detrás de un libro, comprendiendo la sabiduría. Tus poemas se han convertido en mi apoyo en la vida. Gracias Ali-gadzhi por tu inestimable creación, es la mejor del mundo, sin duda. Hay en ellos tanta verdad y doctrina, Y que cada uno saque de ello un dicho. Taymudarova Zamira noveno grado
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El tesoro de la sabiduría del gran pensador de la época, la energía del espíritu alimenta la mía. Alabó a los benefactores humanos y condenó los pecados. Con esto Ali-haji demostró su erudición. *** Un pequeño volumen de las obras de Ali-gadzhi, un tesoro de edificaciones para cada uno de nosotros. Amigo mío, atesora su sabiduría y tu pureza espiritual aumentará. *** Te llamaron el filósofo más sabio de la época. Te hiciste famoso por las enseñanzas morales de la vida. Se han convertido en una estrella guía para muchos, en la inmensidad de toda la latitud de la tierra. *** Fuiste irreconciliable con los hipócritas y los groseros, fuiste respetuoso con los enfermos y los pobres. Enseñó a sus hijos el aprendizaje y la inteligencia, y en ocasiones sufrió las injusticias de las personas. *** Tu mirada sabia, pensamientos agudos, Cómo los extrañamos hoy. Revelaron la verdad al pueblo y, por lo tanto, son queridos por sus descendientes. Efendiev M.M.
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El sabio de Inkho, sabio por su experiencia, conquistó el mundo entero con un excelente dicho: “Sin haber conocido las dificultades del trabajo, el que quiera descansar, que coseche sin hoz la parcela no sembrada”. *** Habiendo reemplazado a la primavera, llega el verano caluroso, La vida sin mirar atrás acelera la carrera. Y veo la silueta del poeta Ali-gadzhi en alguna parte, y una época insidiosa aparece ante mí. La gente camina en la imagen de un depredador, Nuestras almas se han apoderado de la codicia, el juez cadí está inmundo en sus manos, Y cuántos se mueren de hambre sin comida. Un hombre sabio no toleraría la injusticia: la pugnacidad, la arrogancia y la soledad. Después de todo, la vida ha cambiado los fundamentos de la moralidad. No es la mente lo que se valora hoy. Gracias, gran sabio Ali, tus instrucciones me ayudaron. Tengo una deuda impaga contigo y por eso me dirijo a ti con una oración. Ali-gadzhi, ¡gracias de todo corazón por los poemas! Magomedova Rukiyat noveno grado
Mar de la mente
La literatura ávara de la segunda mitad del siglo XIX estuvo iluminada por el talento de Ali-Gadzhi de Inkho, enriquecido por su "mar de razón", cautivado por sus letras, despertado por la sátira, perpetuado por aforismos e instrucciones. Ali-Gadzhi es un poeta, Ali-Gadzhi es un científico, Ali-Gadzhi es un bastión de la espiritualidad.
Poeta, científico, figura religiosa... Nos reveló muchos secretos, comprendió la profundidad del mundo espiritual y la altura de la mente. Sin poeta no hay patria y pueblo, pero no hay poeta sin patria y pueblo. Debe sentir su dolor, sus suspiros, sus alegrías, sus tristezas, el bien y el mal, el trueno del fracaso, la voz de los problemas, la dignidad de la libertad, el poder de la justicia. Un poeta debe tener una intención pura y eterna de seguir siendo una persona en el gran mundo y en la memoria del pueblo, y si no existe tal intención, ese poeta quedará cubierto con el polvo de los años. Él, como una hoja arrancada, volará, desaparecerá y será olvidado en cuanto sea enterrado.
Pero Ali-Gadzhi es diferente. Él es para siempre. Él estará en la memoria del pueblo mientras el pueblo esté vivo, porque él se ha fusionado con el pueblo.
Éste es el sentimiento que llena mi corazón, cautivado por las obras de Ali-Gadzhi. Por lo tanto, quiero, después de haberle dicho a "Bismillah" que se incline sobre el libro de Ali-Gaji, abrir mis pensamientos a los lectores y navegar en su "mar de la razón" en mi barco.
Si puedo, puedo, pero si no puedo, no me culpes, lector. No soy un científico, soy un soñador. Y sueño con decir mi palabra sobre Ali-Gadzhi de Inkho.
pelo canoso
Los poetas más famosos y talentosos del mundo pueden suscribirse al poema "Grey Hair" de Ali-Gadzhi sin dudarlo. Este es uno de los picos más altos de la poesía ávara.
“Grey Hair” no es sólo un poema, es un pequeño poema. Ha absorbido toda la vida de una persona, de él aprendemos el camino por el cual el pensamiento del poeta alcanzó los más altos niveles de perfección. Revela el talento poético, mentor y filosófico de Ali-Gadzhi.
Todo el mundo conoce las líneas:
No importa cuánto me escondí en mi alma,
No escondieron mis sienes.
Al menos cuidé el cuerpo, escondiéndome en casa,
Mi cabello me delató.
Desde el principio del poema, el estilo no se parece a ningún otro. Nos convertimos en testigos del secreto de la vida que el poeta revela. Vida, vida, vida. Ali-Gadzhi la conoce bien:
Los tiempos están cambiando, las flechas se están moviendo,
Los años pasan rápido, me estoy haciendo viejo.
Aunque el cuerpo envejece y se relaja,
Para fastidiar al cuerpo, el corazón se rejuvenece.
Aquí el poeta batió sus alas para hacer volar el pensamiento. El verso se eleva:
Sólo porque el corazón se rejuvenece, el cuerpo no se revitaliza.
Después aparecen los pliegues.
Estirar el cuello no enderezará la espalda
Después de que te quedes jorobado.
Después de una pequeña pero necesaria reflexión filosófica, comienza la verdadera conversación:
Hola, canas, mi invitado no invitado,
¿Cómo viniste sin mi permiso?
Tocando las sienes, permaneciendo en el pecho,
¿No es pecado que me asustes?
Ha comenzado la lucha... de la vida y la muerte, del pasado y del presente, de la juventud y la vejez, de los sueños y las esperanzas incumplidas. Se avecina una inevitabilidad, pero el poeta no le teme y el canoso mensajero de la muerte no se avergüenza.
Aprovechando la confianza, te instalaste en tus sienes,
¿De verdad pensaste que este era el cabello de una belleza?
Sin pudor se acercó al cuerpo,
¿De verdad has pensado en los senos de una mujer?
Esta pregunta se hace para darse confianza. Los preparativos para la batalla están en marcha. Este es el comienzo de un gran repunte.
Sé que no eres un chico que ame a las chicas,
Sólo me divierto con esto.
Y no aparecerás antes de tiempo
Estoy triste porque no estaba preparado para tu llegada.
Estas líneas contienen un doble significado: mundano y espiritual. El poeta se ve y se oye a sí mismo:
Que maten a la esposa del que no le gustan los invitados.
Me temo que no podré hacer lo necesario.
Que muera el amigo del que no quiere a su amigo.
Tengo miedo de exponer lo que está oculto.
Las expresiones “que maten a tu mujer” y “que muera tu amigo” se perciben con miedo. Pero, en mi opinión, el poeta tiene derecho a utilizar cualquier técnica verbal si ello da agudeza a sus pensamientos.
El búho que vuela hacia cada muerte,
Por alguna razón hice un nido en mi pueblo.
El búho que acecha en lugares apartados,
Cuando se sentó a mi lado, comencé a dudar.
El poeta empezó a dudar de si su vida había sido en vano, si había hecho todo lo posible para ayudar a la gente, si había rendido homenaje al Todopoderoso. Ali-Gadzhi no expresa la mayoría de sus pensamientos, los esconde entre palabras.
Busca la verdad y pinta imágenes de justicia, acercándonos a la gente común.
Como en un espejo, nos muestra diferentes imágenes:
Pájaro escondido en un hueco
El cuervo negro mató.
Teta huyendo de los pájaros
Asustó a un cuervo de su nido.
En las obras de Ali-Gadzhi vemos una batalla de pensamientos; ante nosotros se abren imágenes extrañas que se parecen a la realidad:
El cuervo negro que guardaba mi cabeza
Matado por un búho significa que se acerca el fin del mundo.
El día del juicio es cuando
El cuervo que anida en la cabeza se irá volando.
No hay miedo en el corazón del poeta. Incluso cuando aparecen las canas y llega el Día del Juicio, el poeta es muy consciente de su fuerza, conoce el valor de los días pasados, conoce su propósito y está dispuesto a todo de cara a la eternidad venidera:
Una enfermedad ha descendido sobre mi cabeza,
No sé si es nieve o un búho real.
El cuervo que antes estaba allí se ha ido volando,
¿Volverá o no?
Las palabras "cuervo", "búho", "búho real", "nieve", repetidas varias veces, se convirtieron en símbolos del estado de ánimo del poeta. Naturalmente, Ali-Gadzhi sabe que el “cuervo negro” (la juventud) no volverá, pero está dispuesto a soportar la adversidad:
Ahora la nieve no bajará de las montañas,
Antes de que las montañas se derrumben.
Si la nieve se derrite, el búho se irá volando.
Sólo después de que se destruya el nido.
Esto pone fin a la primera parte del poema. Se acabaron las preguntas, debemos pasar a las respuestas. Pero éstas son cuestiones muy importantes del mundo espiritual.
La imagen del khan canoso se convierte en el significado de religión y paz. Aprieta en sus puños los días que le quedan por vivir. No en vano Ali-Gadzhi inicia una conversación con él y se acerca al "gobernante canoso".
Hay nieve o un búho cerca
El khan canoso camina por la fortaleza.
Y aquellos gobernantes que discuten con él,
Lo mete en prisión sin piedad.
El khan canoso es muerte e inmortalidad en uno.
Este es el fin de la vida y el comienzo de la eternidad. El poeta comprende que debe dar esto por sentado. Debe emprender un viaje eterno con esto y no hay fuerzas que puedan detenerlo. El khan canoso no se deja cautivar por los bienes mundanos.
Letra
Ali-Gadzhi no es un poeta lírico, es un poeta filosófico. Incluso las letras de su obra están llenas en gran medida de instrucciones y enseñanzas. Por eso, a veces resulta difícil percibir y comprender su mundo lírico y encontrar allí el poder oculto del amor.
A veces parece que Ali-Gadzhi está cansado de hablar de amor y que ese no es el objetivo principal de su vida y de su poesía. Pero a la luz de la conciencia del poeta se revela un sentimiento vivificante, la perla de la palabra brilla y se afirma el poder de la belleza.
Paloma bravía de La Meca y Medina,
Perdí la paz cuando te reconocí...
Escaramujos rojos que crecen en los campos,
Toda mi alma arde desde dentro.
Hay una característica más en las letras de amor de Ali-Gadzhi. Si las obras de Chunky y Mahmud se convierten en minipoemas, entonces las obras de Ali-Gadzhi expresan breve y lacónicamente un pensamiento específico.
El lenguaje del amor es el lenguaje del corazón. Sus poemas sobre el amor son revelaciones del corazón, el dolor y la amargura del alma, el soplo de la pasión.
Ali-Gadzhi de Inkho- un faro de espiritualidad - miró a los ojos de la verdad sin miedo. Por lo tanto, pudo establecerse en la altura en la que su propia inmortalidad y épocas posteriores le dan la mano. Él conserva su luz en esta eternidad que lo abarca todo.
Sorprende la belleza de la construcción de su sílaba:
...Mi mente está acelerada.
La tez cambia
Cuando llevas un vestido multicolor,
Estás parado en el techo...
Mira que hermosas son las cejas de mi amada,
Y al igual que Pegasus, el aspecto es asombroso.
El corazón, contra todo pronóstico, defiende el fuego del amor:
Quieren ver huríes del paraíso
Sumisos al Corán y al Hadiz,
Y eres como el resplandor de los palacios del Paraíso.
A Ali-Gadzhi le parece que las huríes coránicas, las bellezas del paraíso, y los jardines, e incluso el deslumbrante fuego del infierno, son incomparables con la belleza de las cejas de su amada. No es un simple sentimiento superficial lo que lo abruma.
La verdad es la verdad. Ella nunca es buena ni mala. La verdad sólo puede ser la verdad.
Ali-Gadzhi no tiene poemas de dos caras. Hay poemas escritos por un poeta con un propósito: una dedicación a su único amado o su único enemigo. Por lo tanto, cada línea de Ali-Gadzhi brilla desde el interior, es justa y suena como una campana. Los poemas de amor de Ali-Gadzhi están regidos por el talento, e incluso si estos poemas fueron escritos para un momento, están involucrados en la eternidad. El hogar del amor es inmortal, y cada letrista tiene su propio lugar en este hogar, donde el alma se calienta junto al fuego. Ali-Gadzhi de Inkho también tiene un lugar así. Hay que decir que fue él quien encendió el fuego del lirismo en la literatura ávara. Antes que él hubo poesía popular brillante, pero estamos hablando del enorme talento de un individuo, de un poeta genio, de un creador. Ali-Gadzhi es la fuente de la literatura ávara clásica, el creador del lenguaje literario.
Vemos todos los colores del arcoíris y todos los rostros del amor en la letra de Ali-Gadzhi. Aquí hay un uro de montaña con lana dorada y un ave del paraíso que crece entre las flores y la sombra de los árboles, y una primavera que balbucea en el desfiladero, y un pájaro arrullador, y la luz del sol que ilumina el cielo y la tierra, y la mejor de las bellezas de el mundo, y una gacela de ojos nacarados, y la paloma blanca en La Meca, y la cierva del paraíso de mirada penetrante, y el cuerpo de la amada, esbelto, como una gamuza de montaña, y la luna iluminando el cielo. Vemos una mujer hermosa, hermosa, digna de amor. Pero todo esto sería en vano si el poeta se limitara a describir la apariencia. Al mismo tiempo, Ali-Gadzhi abre el mundo interior y espiritual del amor. Eso es lo importante para él. No percibe a una mujer hermosa pero sin valor.
El estado del corazón es la base del amor. En las letras de amor de Ali-Gadzhi, el tema principal es precisamente el estado del corazón. Él piensa con el corazón, revelándonos el secreto del amor. El poeta tiende puentes entre sus letras y los futuros poemas de Chanka y Mahmud, da una lección de poética y belleza.
venganza de poemas
Conocemos estas líneas de Ali-Gadzhi desde la infancia.
Sí, para que fuera malo para ellos, tanto para Budun como para Dibir,
Para quien la oración es querida como una bolsa para un ratón.
Mutalim también, para que se los coman las hormigas,
Andan robando con el pretexto de estudiar.
Nos encontramos en el país de la sátira de Ali-Gadzhi. La sátira es la venganza de la poesía por toda la injusticia del mundo.
No es fácil vengarse. Probablemente no fue fácil para Ali-Gadzhi, siendo imán, abofetear a otros imanes y figuras religiosas con sus poemas.
Pero la conciencia del poeta está por encima de todo. Las pequeñas acciones viles en este mundo único no son aceptables para ella. Por lo tanto, desenvainando la espada del honor y la dignidad, convirtiendo la pluma en un arma, Ali-Gadzhi se rebeló contra la estupidez. Su sátira no sirve para conseguir sus propios objetivos. En él quedan expuestos los vicios de la vida, hay en él un poder que destroza todo lo que contradice el sentido común.
Maldiciones a todos los que merecen ser maldecidos.
Paz, virtudes: este es el objetivo de la sátira de Ali-Gadzhi.
¡Qué viles sois, aduladores de reyes,
Todos se vengan de la pobreza del pueblo.
No lo dudes, llegará el día del pueblo.
Y él se vengará de ti incluso después de cien años.
Sí, su pensamiento, afilado como una hoja de afeitar, se venga incluso cien años después de la chusma actual: aduladores y bandas de ladrones. Así fue y así será. Ali-Gadzhi nunca se limitaba a decir palabras. La balanza de su pensamiento pesaba el bien que la humanidad había realizado y el mal del que gime el género humano. Sus pensamientos se convierten en las olas del “mar de la mente”.
Esto es lo que dice sobre los pobres:
Como chacales hambrientos toman una cabra asquerosa,
Te llevarán al cementerio.
Y sin la menor piedad, como una oveja
Te arrojarán a un hoyo.
Los títulos de los poemas satíricos y acusatorios de Ali-Haji hablan por sí solos: “A la muerte de los pobres”, “Astrología”, “Mentiroso”, “A los chismosos”, “A los ricos”, “La borrachera”, “El despilfarro, ” “Jeque”, “A la bigamia”. "etc.
Un cuerpo joven y sano y un corazón orgulloso.
No arruines el alcohol bebiendo,
Contrólate, pobre hombre.
Cada lección es el testamento del poeta. Al poeta le disgustaba la borrachera.
Mar de la mente
La mayoría de las obras de Ali-Gadzhi son verdaderamente educativas. Pero sus instrucciones nunca aburren, no se convierten en una carga, quieres escucharlas, muestran el camino correcto, alientan a la humanidad, preservan la dignidad y el honor, enseñan humanidad, hermandad, enseñan la vida, te acercan a la ciencia, te alejan. desde la ignorancia:
Atar dos nudos a un corazón envidioso
Hacer todo por despecho es inaceptable.
...Ya sea que montes o camines -
Sea siempre amigo del agua: esto es pureza...
...Cíñete a la ciencia perfecta,
Tener un pasamanos fuerte.
... Sé amable con todos por igual,
Después de todo, los gobernantes tienen una vida corta.
... Amad de corazón a los que están lejanos, pero a los mejores.
Ali-Gadzhi también dice:
Que bonito es el discurso del uno
Que quiere apasionadamente aprender cosas nuevas.
Los poetas de hoy pueden utilizar estos versos como epígrafe de sus poemas.
Si hay un fuego de pasión, una mente para aprender cosas nuevas, la palabra del poeta será escuchada y se convertirá en testigo de sus obras, de su vida y de su amor, en un eco del destino.
Para Ali-Gadzhi lo más importante y querido es el amor a la patria y el cumplimiento del deber hacia ella:
Cumpliendo con su deber para con su patria,
Los nombres de las estrellas apagadas no serán olvidados.
Estas son las expresiones que adornan cada una de las obras de carácter edificante de Ali-Gadzhi. Cuanto más piensa el poeta en el mundo, aprende los secretos de la vida, más sabiduría hay en sus letras. Cuanto más rica es, más espacio hay para ella.
Ali-Gadzhi de Inkho descubrió una isla de obras edificantes características únicamente de sus letras. Alrededor del poeta el mar de la razón ruge y late con eternas olas de ansiedad. Gotas de razón del corazón libre del poeta vuelan a nuestro corazón. Si no existieran, nos volveríamos más pobres y nuestras almas se endurecerían.
Mucha gente ni siquiera piensa en cómo nace un poema. Esto es difícil de entender, pero esto es lo que dice el maestro al respecto:
Pluma, susurra a la tinta
Sobre el estado de mi alma.
Pasión, conviértete en el gemido del alma.
Cuando la pasión del alma, que se ha convertido en gemido, se convierte en exhalación, esto es poesía. Y el que exhala se llama poeta. A un poeta se le juzga por los días y las noches vividos sin rumbo. Debemos entender esto para poder comprender los momentos de sabiduría y la agonía de la creatividad. Siempre es difícil luchar contra el tiempo y ganar esta pelea.
Ali-Gadzhi tiene una disputa interminable a lo largo del tiempo:
Me puse al cuello la trampa de las cargas mundanas,
Y la luz de los días claros se apagó.
Ojos acostumbrados a la luz.
Se acabó el tiempo negro, pesado como el hierro fundido.
El poeta, que podría reflexionar sobre las estrellas que adornan el cielo, está atormentado por la vanidad del mundo, está atormentado junto con el dolor del pueblo.
El pueblo es una mano y el poeta es un dedo en esa mano. Hay una gran felicidad y desgracia en esto.
“Gotas del cielo cayeron sobre mi cuerpo”, escribe el poeta.
Los pensamientos del poeta se extienden al espacio:
“En un mundo que gira rápidamente, como una piedra de afilar”, el talento de Ali-Gadzhi se afiló como un cuchillo. Sus poemas y palabras estaban con el pueblo y permanecieron entre el pueblo. Por eso es valioso.
Cuán perfectas y precisas son sus palabras sobre la tierra:
Nunca te he visto más bella
Hiciste iguales a todos: al pobre y al rico,
villano y buen hombre, justo y profeta.
Tomas a todos sin señalar a nadie.
En la vida, ante todo debemos ser personas, cree el poeta. Después de todo, nacimos en la tierra y a la tierra iremos.
Hasta que el mensajero de la muerte ensilló su caballo
Sepan que deben dejar el bien en la tierra, por pequeño que sea.
El bien permanece, dejando huella en el corazón de las personas. Este es el colmo del talento de Ali-Gadzhi.
Sobre los hombros de Daguestán, como sobre un uniforme militar,
Hay insignias que son inaccesibles para muchos.
Audacia e inteligencia de los montañeros -
Las virtudes que tienen las montañas.
Este es el tipo de montañero y poeta que es Ali-Gadzhi de Inkho. Su talento, como señal de distinción, está y estará sobre los hombros de Daguestán.
AFORISMOS DE ALI-GAJI DE INKHO
¿Quién quiere el éxito sin dificultad?
Que el campo no sembrado sea segado sin hoz.
Creo que si Ali-Gadzhi no hubiera escrito nada más que este pareado, habría permanecido para siempre en la literatura ávar. Un verdadero poeta no dirá una palabra en vano. Su discurso se convierte en una perfecta lección de vida. Las lecciones de los versos de Ali-Gadzhi consisten en aforismos recopilados en coplas y cuartetas. Los poemas cortos necesitan la máxima perfección, concisión, concisión de pensamientos, resplandor interior. Las parejas miden la perfección y habilidad de un poeta. Maestro de las palabras, maestro de la razón: quiero pronunciar estos dos epítetos al leer los aforismos de Ali-Gadzhi.
El propio poeta dice:
En una de mis expresiones encontrarás dos significados secretos,
Aquí el sabio descubrirá tantas perlas escondidas.
Dos significados... Esta es la base de los poemas, el objetivo principal escondido entre líneas.
Sabiduría escondida en las líneas, belleza que necesitas conocer, incrustada en el habla.
Puede resultar difícil insertar perlas con dos significados en un verso, pero cuanto más difícil es, más necesario es.
El sabio no dejará perecer a nadie,
incluso si hay un enemigo frente a él.
La creatividad comienza no sólo con el amor por una persona, sino también con la comprensión del enemigo. La sabiduría comienza con la capacidad de perdonar.
"No desafíes a un tonto", escribió Pushkin. Ali-Gadzhi escribe algo similar:
No llames a la muerte porque has sido calumniado.
No se puede golpear con un palo un árbol sin frutos.
No busques la verdad en los frívolos.
La miel no saldrá de las bolsas de sal.
Estas cuatro líneas valen otras cuatrocientas. Sí, de nada sirve discutir con un tonto y pelear con un mentiroso.
Pero... Pero es difícil para un poeta cuando gana.
¿De cuántas cosas buenas huye la gente?
Hay tantas cosas dañinas de las que una persona no puede prescindir.
El mal se vuelve contra quienes lo crean: un sinvergüenza muere por su propia mezquindad, un ignorante muere por su propia ignorancia, un mentiroso es destruido por una mentira, un traidor muere por traición. Algún día, tarde o temprano, dejaremos este mundo. Y depende únicamente de la propia persona cómo será su vida desde el nacimiento hasta la muerte. ¿Será un manantial del bien o un pantano del mal?
El poeta Ali-Gadzhi de Inkho es el creador de su propio destino.
Mi vida pasa, como una rama de álamo en crecimiento.
Dejo el mundo como un marcapasos en el camino.
Te encuentras con muchas cosas en este camino. Y lo que te mata, y lo que tú matas. Pero limpiar el camino de piedras y arbustos requiere tiempo y esfuerzo. No mucha gente puede hacer esto, y feliz el que puede hacerlo. El poeta encuentra una cura para las enfermedades del tiempo, sus palabras lavan la suciedad de los tiempos.
Ali-Gadzhi reflexiona constantemente sobre lo que es más querido en el corazón de una persona y pide el bien. Incluso si el cuerpo no está sano, el alma debe permanecer sana, debe mantenerse pura. No puedes confiar en el tiempo, es cambiante. Pero no se puede cambiar la conciencia humana, no se puede vender su dignidad por dinero. "Sed misericordiosos con el hombrecito", dice Ali-Gadzhi. Después de todo, este hombrecito crea este mundo, protege su fe y su patria.
Respeta a los pobres y necesitados,
En tiempos difíciles, su ayuda será significativa.
Ali-Gadzhi no se eleva por encima de los demás. Esta es una señal de sabiduría. Su principal objetivo es seguir siendo humano hasta el final.
Muchos días, noches y un largo viaje.
Epílogo
Esto no termina con los pensamientos y reflexiones sobre Ali-Gadzhi de Inkho y su trabajo. Ha llegado el momento en que se escriben libros sobre él. Me alegraré si mis pensamientos abren al menos un poco el enorme mundo poético de Ali-Gadzhi, y si hay al menos una gota de su "mar de la mente" aquí. Escucho su voz de nuevo:
El tiempo tiene tres días diferentes.
Un día ha pasado y no volverá,
El segundo es hoy, no eterno,
Se acerca el tercero, desconocido.
Gracias al poeta. Gracias a Ali-Gadzhi de Inkho.
Poeta popular de Daguestán, Magomed Akhmedov
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Tazhudinova Sakinat Shayikholislamovna. Problemas y poética de la poesía espiritual de Ali-Gadzhi de Inkho: disertación... candidato de ciencias filológicas: 10/01/02 / Tazhudinova Sakinat Shayikholislamovna; [Lugar de defensa: Universidad Pedagógica Estatal de Daguestán] - Makhachkala, 2015. - 155 pag.
Introducción
Capítulo I. Vida y obra de Ali-Gadzhi de Inkho
1.1. Historia de las publicaciones y estudio de la obra de Ali-Gadzhi 13
1.2. Vida y camino creativo de Ali-Gadzhi 19.
1.3. Revisión de la herencia creativa de Ali-Gadzhi de Inkho. Tradiciones de la poesía árabe en la obra del poeta daguestán 25
Capitulo dos. Diversidad de géneros y poética de las letras espirituales de Ali-Gadzhi.
2.1. El género Mawlid en la obra de Ali-Haji 41
2.2. Medios artísticos y sintaxis poética del género de sermones (turcos) en las obras de Ali-Haji 47
2.3. Poética de la elegía filosófica de Ali-Gadzhi de Inkho 56
2.4. Lenguaje y verso de la poesía espiritual de Ali-Gaji 94.
Capítulo III. Poemas de Ali-Gadzhi de Inkho
3.1. La estructura artística y la problemática del poema "Shamilide" ("Dedicación a Shamil") de Ali-Gadzhi 102
3.2. El historicismo y la imagen del Profeta en el poema de Ali-Gaji “Makka bahiyalul Turki” (“Toma de La Meca”) 113
Capítulo IV. Obras satíricas y miniaturas de Ali-Gadzhi de Inkho
4.1. Orientación satírica de las letras espirituales de Ali-Gadzhi 124
4.2. Originalidad ideológica y artística de los aforismos de Ali-Gadzhi 131
Conclusión 135
Lista de literatura usada 146
Revisión de la herencia creativa de Ali-Gadzhi de Inkho. Tradiciones de la poesía árabe en la obra del poeta daguestaní.
Ali-Gadzhi de Inkho es uno de los representantes más brillantes de la brillante galaxia de poetas de Daguestán de la segunda mitad del siglo XIX. Junto con Dargin Omarla Batyrai, Kumyk Irchi Kazak y Lezgin Etim Emin, Ali-Gadzhi abrió una nueva página en la historia cultural de su pueblo, reemplazando las tradiciones de la literatura en lengua árabe por las tradiciones artísticas de su pueblo y sentando las bases. base para el desarrollo de la literatura ávara sobre una base lingüística nativa.
La poesía de Ali-Gadzhi, incluso en vida del poeta, le valió el reconocimiento y el amor del pueblo. Sus poemas didácticos, dichos sabios y edificaciones, sermones y cánticos religiosos, elegías y poemas satíricos tuvieron amplia circulación y popularidad. Para no ser infundados, consideramos importante enfatizar el siguiente hecho: cuando se creó una imprenta en Temir-Khan-Shura, que publicaba las obras de figuras famosas de la ciencia y la cultura de Daguestán, los talentosos poetas Chanka de Batlaich y Mahmud de Kahab-Roso, que vivió durante ese período, pero sus obras no fueron publicadas, mientras que las obras de Ali-Gadzhi se publicaron sistemáticamente. Esto, por supuesto, atestigua la gran demanda y relevancia de su obra para los contemporáneos del poeta. En esta imprenta se imprimen las obras poéticas de Ali-Gadzhi desde 1905. Están incluidos en las colecciones de Sirazhudin de Obod "Garden Avaristan" ("Bustan Avaristan", 1905), Abdulagadzhi de Chokha "Collection of Sermons" ("Vagizabazul tiekh", 1912) y, junto con las instrucciones religiosas, también se incluyó poesía. incluidas en estas colecciones de carácter secular: "Khahiab ras" ("Cabello gris"), "Miskinchi Khveidal" ("Cuando muere un pobre"), "Sobre la ignorancia", así como miniaturas didácticas del poeta. En 1913, la imprenta de Mavraev publicó una edición separada del poema de Ali-Gadzhi "Makka bahiyalul Turki" ("Toma de La Meca"), que glorifica la histórica campaña del Profeta a La Meca. (138.4)
Ali-Haji también era conocido en Oriente, donde publicó junto con Hasan de Kudali, Muhammad Tahir al-Karahi y otros.
Sin embargo, la poesía del popularmente reconocido maestro de la expresión artística, Ali-Gadzhi, no fue muy bien recibida por las autoridades establecidas después de la Revolución de Octubre de 1917. Su trabajo no encajaba en los cánones definitorios propuestos por el nuevo gobierno, sabía leer y escribir, recibió una excelente educación árabe, en ese momento, y además, Ali-Gadzhi no fue uno de los que sufrieron cuyas vidas fueron arruinadas por la feudal. señores. El hecho histórico es que todo lo relacionado con la religión y la influencia árabe estaba condenado a quedar obsoleto. Todo lo escrito en escritura árabe estuvo sujeto a destrucción. Esto es exactamente lo que ocurrió con la extensa biblioteca de Ali-Gadzhi, que recopiló a lo largo de su vida. Tras la muerte del poeta, sus libros fueron llevados en seis mulas al pueblo de Orota, al kunak para su almacenamiento. Pero como resultado de la denuncia, por temor a la persecución de las autoridades, el kunak se vio obligado a quemar toda su biblioteca. Sin embargo, al analizar los libros del erudito arabista Kadilaev Kadilav de la aldea de Chitli, se descubrió un libro sobre el Hajj, en cuya cubierta interior había una determinada nota. Tras un estudio más profundo, resultó que la inscripción estaba hecha en ajama y puede traducirse literalmente como “Pakir Inkhosa Giali-Khizhiasul, mulkadasa tsoyab” (“Uno de los tesoros del pobre Ali-Gadzhi de Inkho”). Por las palabras del propio Kadilav, sabemos que tomó prestado este libro del yerno del poeta, Dibir, mucho antes de que todos los demás libros fueran destruidos. Teniendo en cuenta que la palabra "pakir" del ávar puede traducirse como "pobre", "desdichado", creemos que sólo el propio Ali-Gadzhi, quien, como se sabe, se caracterizaba por tal forma de dirigirse y escribir. Por tanto, podemos creer que la grabación fue realizada por el propio Ali-Gaji de Inkho. En el mismo libro se encontraron pequeñas hojas de papel con notas, posiblemente también escritas de la mano de Ali-Gadzhi.
Volviendo al tema de la aceptación por parte del nuevo gobierno de la obra del poeta ávaro, hay que decir: una parte importante de su legado, la llamada poesía espiritual, fue rechazada por ella por reaccionaria y se acercó al resto con gran precaución. Sin embargo, el interés de la gente por la obra de Ali-Gadzhi no se desvaneció, no sólo los filólogos, sino también los filósofos estaban interesados en él. A veces, evitando deliberadamente los ángulos agudos y los temas tabú, y a veces compartiendo sinceramente evaluaciones y puntos de vista regulados, los investigadores no permitieron que el camino hacia la poesía de Ali-Gadzhi se volviera demasiado grande. Estos incluyen, en particular, el crítico literario Ch.S. Yusupova.
Por primera vez bajo el dominio soviético, los poemas del poeta fueron publicados por el famoso filólogo ávaro Abdulatip Shamkhalov en la colección "Antiguas canciones e historias de los ávaros" (1928). Según el compilador de la colección, Ali-Gadzhi tenía una apariencia agradable y una voz hermosa, tenía talento para la improvisación y compuso poesía en el acto.
Después de una pausa importante, recién en 1958 los poemas se publicaron en la Antología de poesía ávara. En 1972 se publicó la primera colección de poemas del poeta, "Poemas" ("Nazmabi"), y en 1995, una colección de poemas, "Obras" ("Asaral"), que finalmente incluyó su poesía espiritual. En 2001, se reeditó la colección. El lector ruso conoció por primera vez la obra de Ali-Gadzhi en 1934 en la antología de Daguestán. Las antologías de 1934-1950, 1960, 1980 incluyen no más de 10 obras del poeta y, en nuestra opinión, no se distinguen por una traducción exitosa. Esta situación se explica probablemente por el hecho de que la poesía de Ali-Gadzhi se distingue por su gran originalidad. Su aforismo, imágenes, juegos de palabras y profundo subtexto son muy difíciles de transmitir en otro idioma.
Medios artísticos y sintaxis poética del género de sermones (turcos) en las obras de Ali-Haji.
La fuente principal de Mawlid es el Corán y los hadices: los dichos del Profeta, las leyendas sobre él, sus obras y su forma de vida. Los creadores del Mawlid se basaron en las vidas del Profeta creadas por diferentes autores en diferentes épocas.
Dependiendo del volumen, los Mawlid se clasifican en los siguientes tipos: Mawlid-akbar - gran Mawlid, Mawlid-sagir - pequeño Mawlid. Su ejecución depende del lugar y la hora: en ocasiones especialmente solemnes, con una gran multitud de personas, se realizan mawlids-akbar y kabir en las mezquitas, en un círculo más estrecho, mawlids-sagir.
El conjunto de Mawlid, según SM. Khaibullaev, consta de obras de diferente volumen y mérito artístico. Grandes y grandes mawlids cubren toda la vida del Profeta Muhammad desde su concepción hasta el último día de su vida, describen en detalle su infancia, su entorno, el entorno en el que creció, su trabajo, su conversión a la religión, su participación y su liderazgo. de las hostilidades, el triunfo del Islam y de sus ideas. El Mawlid también muestra el surgimiento del Islam como una de las principales religiones del mundo.
Los pequeños Mawlidahs, canónicos, no tienen los detalles inherentes a los grandes Mawlidakbars; no tienen un gran giro argumental: las acciones, los acontecimientos y los hechos sólo se nombran, simplemente se indican sin revelaciones ni comentarios profundos. Se centran en los períodos decisivos de la vida y obra del profeta Mahoma.
El tercer grupo de Mawlid es una descripción detallada de eventos individuales y específicos, hechos de la vida, como la ascensión de avarag al cielo, su actividad profética, matrimonio, etc. Todo esto está escrito de forma breve y concisa. El cuarto grupo de mawlid son monólogos líricos detallados que expresan la actitud del autor hacia el profeta Mahoma, hacia sus actividades como mensajero de Allah. Carecen de trama, de base de evento, solo se expresa la actitud subjetiva del autor hacia el objeto de tratamiento.
Cabe señalar que en casi todos los mawlids de Ali-Haji, construidos según las leyes de la creatividad artística, hay una trama detallada, una agrupación de imágenes, un conflicto pronunciado y discordia entre los partidarios del Islam y los seguidores de la idolatría y el paganismo. .
Los mawlid también tienen un sistema único de versificación. Utilizan metros poéticos de dieciséis, quince, catorce sílabas, divididas por una cesura en partes iguales. Como regla general, en la versificación ávar estos metros rara vez se utilizan, mientras que en Mawlid contribuyen a una interpretación tranquila y recitativa.
Todos los mawlids, independientemente de su volumen, son obras poéticas de dirección épica, lírico-épica y lírica. Los hechos subyacentes podrían convertirse en la base de los géneros narrativos. Los Mawlidah destacan cuestiones globales como la creación del mundo, el hombre, las relaciones entre las personas, su fe, su comportamiento y su moralidad.
Según la clasificación propuesta de géneros de poesía espiritual, "Mawlid" de Ali-Gaji de Inkho se puede clasificar como un género panegírico "elevado", que se distingue por un vocabulario y un estilo sublimemente patéticos, una riqueza emocional y un lenguaje metafórico vívido, comparaciones coloridas. y epítetos, hipérboles y rico simbolismo. En su Mawlid, Ali-Gaji de Inkho presenta a Mahoma en dos aspectos de la vida: humano y profético, moral y religioso.
"Mawlid" de Ali-Haji comienza con la presentación de las altas cualidades humanas del Profeta, como la generosidad, la bondad y la capacidad de respuesta. El autor lo dota de coraje, valor y fuerza. El héroe del Mawlid del poeta ávaro tiene todas las cualidades de un héroe épico. Entre los méritos del Profeta se encuentran también su completo dominio de las ciencias y la asombrosa profundidad de su versátil conocimiento.
A medida que el autor se acerca a la revelación de la gran misión confiada al Profeta, la idealización de la imagen de Mahoma aumentará. En este caso, el estilo sublime de Ali-Gadzhi de Inkho alcanza su punto más alto; está repleto de imágenes religiosas abstractas, retórica y medios artísticos y visuales exagerados. El poeta, al crear la imagen del Profeta, es inagotable en el uso de comparaciones y epítetos destinados a exaltar y exaltar al héroe:
El historicismo y la imagen del Profeta en el poema de Ali-Gaji “Makka bahiyalul Turki” (“Toma de La Meca”)
Antes que la pequeña medida de mi corazón se llene de paciencia, mi gran medida se llena de tristeza. La unidad de la experiencia lírica en la elegía se desarrolla en dos direcciones. Luego, el poeta expresa directamente sus preocupaciones por los interminables revuelos de su pobre corazón, aunque él mismo está inmerso en pensamientos de muerte inminente, y su alma obstinadamente no quiere darse por vencido, a pesar de que conoce la tumba negra; Luego, los dolores del corazón adquieren una generalización condicionalmente simbólica, que se crea mediante el uso de fenómenos reales en un significado figurado:
Shamalul magіarda gіazu batanin, Parzal chi vachіana pachayadry. Polkallul kuvatal kadarlun rubin, Kokab khabar schvana hunkarasukhye.
(3, Ш). Un hombre acudió al emperador quejándose de que las montañas de Vatan (patria) estaban cubiertas de nieve. Al rey le llegó una breve noticia de que las fuerzas del regimiento estaban agotadas. El simbolismo se presenta a través de la acción habitual de la ley y el orden, el tratamiento de una queja, que en la propia elegía adquiere la voz adecuada. Parece un detalle cotidiano: noticias sobre el estado del ejército, pero en contacto con el mundo espiritual del poeta se convierte en una metonimia figurativa y brillante, que como resultado conduce a un agravamiento de la tristeza hasta una conciencia lúgubre de la irrevocabilidad de acontecimientos y la inevitabilidad del fin de la existencia, agravada por la inclusión en el texto de la elegía de los nombres de personajes coránicos que simbolizan la muerte: Azrael, el halcón de la muerte, etc.
La elegía “Rekiel Arkanazda” (“Corazones compuestos”) termina con conclusiones lógicamente armoniosas, acompañadas de una entonación de pensamientos y experiencias. El poeta justifica su debilidad humana ante el inevitable final, como disculpándose por compartir la pesadez de su corazón, la oscuridad que se ha infiltrado en su alma. Las elegías de Ali-Gadzhi se distinguen por experiencias emocionales, ilusiones poco claras, insinuaciones fantasmales, fragilidad e ilusión de los límites del estado interno del héroe lírico. El desbordamiento de sensaciones confusas, el velo figurativo de lo presentado, la renuencia a revelar plenamente los propios sentimientos y sus causas fundamentales aportan a la poesía una coherencia armoniosa y una capacidad semántica que influye activamente en el alma del lector. La elegía de Ali-Gadzhi “Rekiel Arkanazda” (“Corazones compuestos”) revela un estado mental especial que propicia la reflexión.
En las elegías analizadas del poeta daguestaní, los sentimientos de un creyente se transmiten en una comprensión filosófica de la irreversibilidad y fugacidad de la vida humana. Pero hay otra capa de poemas en los que los pensamientos del autor revelan los motivos de la falta de preparación de una persona para mudarse a otro mundo, donde lamenta el alejamiento de los preceptos del Islam, lo que causa una profunda preocupación al poeta.
Hay muchas elegías en la poesía ávar que desarrollan la filosofía del Islam. Contienen muchas exclamaciones, declaraciones emocionalmente excitadas y fórmulas claramente expresadas. Cada autor pone su alma en sus creaciones, prestando gran atención a la habilidad de transmitir sentimientos y revelaciones. Tales elegías están llenas de experiencias humanas; al héroe lírico le preocupa la cuestión de qué una persona no se dio cuenta durante su vida, si cumplió plenamente con su deber para con el Todopoderoso. El concepto de responsabilidad, que surge de la filosofía musulmana de "dunyal-akhirat" (terrenal - otros mundos), da a las elegías una vívida emocionalidad. Están dirigidos al corazón y a la mente de una persona, a su conciencia. En las elegías escritas en un aspecto similar, la pregunta que más a menudo se plantea es sobre el servicio fiel a Allah, sobre la disposición/falta de preparación para presentarse ante
Al Todopoderoso, una pregunta sobre el código de honor y dignidad humana de la montaña. Estas elegías están llenas de entonaciones confesionales, motivos de las experiencias subjetivas de una persona que construye su vida de acuerdo con las normas éticas del Islam. Su forma artística es arbitraria, sin embargo, en nuestra opinión, están muy cerca del género lírico de la confesión musulmana-tawb.
Una de las elegías más llamativas dedicadas a las experiencias emocionales de una persona es la obra de Ali-Gadzhi "Me arrepiento, Todopoderoso". El poeta utiliza la fórmula musulmana de dirigirse a Alá con una oración para perdonar los pecados (astagfirullah), que se convierte en la base central de la obra, su estribillo. El poeta describe de forma abierta y precisa la gama de cuestiones en torno a las cuales se desarrolla la experiencia del héroe lírico:
Cuántos khans orgullosos, cuya arrogancia es conocida, Se pudrieron en ti, sin palabras ni aliento. ¿Cuántos sabios te han devuelto los deseos del corazón, castrado por la muerte? La repetición rítmica de una determinada estructura sintáctica, en la que se basa toda la composición de la obra, forma la entonación de tristeza silenciosa y tristeza. La repetición de situaciones indica la infinidad del ciclo del mundo y la fragilidad de todo lo terrenal. El poeta utiliza la técnica artística del llanto para mantener y realzar la entonación de los pensamientos tristes. Al dirigirnos a nosotros mismos, a nuestro cuerpo y recordarle al lector el tormento que se avecina, rastreamos motivos didácticos y edificantes. La entonación de los pensamientos tristes se ve reforzada y potenciada por otra técnica característica del género del llanto: la técnica del consuelo en forma de generalización filosófica de los fenómenos de la vida. La habilidad poética de Ali-Gadzhi pule y ennoblece los atributos de la muerte, como la decadencia, la decadencia y la transformación en polvo. Como resultado de esto, los versos poéticos adquieren un triste sonido filosófico y el contenido se enriquece con el significado de las máximas filosóficas. Todas las máximas del autor, respaldadas por ejemplos generalizados específicos, se reducen a una generalización filosófica: una declaración del ciclo de la tierra, el poder de la tierra como una gran fuerza que iguala a todos.
Originalidad ideológica y artística de los aforismos de Ali-Gadzhi
La atracción por nuevos ideales educativos, visible en el mundo de las vivencias emocionales del autor, en su apelación a los valores estéticos del pueblo, se encuentra en la estructura de las imágenes del poema, en primer lugar, la imagen del personaje central. del poema, el profeta Mahoma.
La imagen del Profeta en el poema se realiza en dos aspectos: es a la vez el mensajero del Todopoderoso en la tierra, el gobernante y la personificación del ideal moral del poeta. Ali-Haji logra la realización artística de la imagen de Mahoma como mensajero del Todopoderoso a través de medios artísticos y visuales convencionales, alegóricos y simbólicos, ya que su contenido divino no encajaba en el marco habitual. Como en Mawlid, el autor utiliza vívidas alegorías y una entonación patética de comparación en el poema. Así, Mahoma está dotado de habilidades excepcionales y trascendentales: es clarividente, tiene el don de penetrar los pensamientos ocultos de las personas, se comunica constantemente con Alá, con los ángeles que acompañan su salida. El símbolo de la santidad reside en su misma apariencia, irradiando luz y resplandor divinos. El principal medio artístico y visual al describir el retrato de Mahoma se convierte en una hipérbole: aquellos que ven al Profeta “se emborrachan de alegría, luego los que no tienen piernas comienzan a bailar”. Ali-Gadzhi atrae a la naturaleza para que participe en la creación de una atmósfera sublime, personificándola y dotándola de cualidades humanas, es decir. utilizando una técnica característica del arte popular oral. La personificación de la naturaleza, el mundo inanimado, es un rasgo característico de la estructura poética de las letras de cualquier nación. Esta técnica también es muy popular en la poesía ávar. En el poema de Ali-Gadzhi, el medio ambiente vive una vida plena, habiendo adoptado todas las cualidades humanas. Esta técnica artística humaniza el mundo, lo presenta en movimiento, dinámica y en diversas manifestaciones. A través de la interpenetración de lo inanimado y lo vivo, se crean claridad y pintoresquismo en la poesía:
Qué insignificante es la hazaña de Zubair en comparación. Qué indefenso es Khalid, el hijo de Walid, cuando lo ves. Qué desagradable es Dihyatul Kalab en comparación con él. Ali, Omar, Gamzat, Zubair, Dikhatul Kalib son los nombres de los compañeros de Mahoma, que personificaban la valentía, el coraje, la perseverancia y la belleza. Sin embargo, la comparación con ellos no sigue la línea de comparación: valiente como Ali, valiente como Zubair, etc. (138.193) El objetivo del autor es exaltar a Mahoma, mostrar su exclusividad, y lo logra reduciendo, disminuyendo los comparados. imágenes. Al dotar a Mahoma de virtudes excepcionales, especialmente veneradas entre los montañeses, el autor muestra un gran interés por las manifestaciones puramente humanas de su carácter.
La imagen de Mahoma se construye según el tipo de héroe de la canción; está dotado de atributos y propiedades folclóricas. El Profeta es el líder de un enorme ejército, un participante directo en todos los eventos militares, es valiente, valiente, decisivo, el primero en equiparse y el primero en lanzarse a la batalla, eclipsando a todos los demás con sus hazañas.
Además del valor militar, Ali-Gadzhi dota a su héroe de gran sabiduría y humanidad, capacidad de respuesta y generosidad. Es un líder sabio del ejército que lucha por la disciplina entre personas de ideas afines. Así, el duelo entre Abbas y Hasin podría haber terminado en un derramamiento de sangre si no fuera por la intervención de Mahoma:
Todas las acciones de Mahoma están impregnadas del espíritu de humanidad y del amor por la humanidad; es amable, cordial y generoso incluso con sus enemigos. Esto se puede juzgar por las imágenes en las que perdona al líder de los mecanos, Abusupyan, y detiene a su naib Khalid, quien, en la emoción de la batalla, aplastaba a los enemigos que pedían clemencia. Después de todo, era precisamente como una religión moral, como una religión de bondad, paz, justicia y dignidad como las mejores mentes de Oriente percibían el Islam (Shidfar al Maari p. 148). Obviamente, Ali-Gaji estaba más ansioso por crear la imagen de una persona viva de carne y hueso que por encarnar el pilar de la fe en el Profeta. Esto se puede juzgar por la forma en que el autor describe la despedida reverente del Profeta a su familia, representa una escena en la que el héroe se muestra en la vida cotidiana, como una persona sencilla, con sus preocupaciones humanas: Rukalul agyluyalda, ko likiilan abuna, Qavarili ml ad bataral, tarhan gaharun Richchana. Khiazhalidal zhib baleb zobalazul tsiad giadin, Pashmanlaral ruhiazul hialal kheze gharuna. (3, 63). Se despidió de familiares y amigos, liberó a los que estaban atormentados bajo la opresión. Y, como la lluvia bendita nutre la tierra, consolaba y calmaba a todos los que estaban tristes. Podemos observar la imagen de Mahoma en varios aspectos y manifestaciones: en relación con la familia, con amigos y parientes, con guerreros y enemigos, vemos los diferentes estados de ánimo del Profeta. Se presenta ante el lector triste, llorando, compasivo, riendo y triunfante. Toda la literatura anterior de Daguestán no conocía un retrato de tanta amplitud y versatilidad. Ali-Gadzhi presta gran atención a la manifestación externa de las emociones del Profeta, sus expresiones faciales y gestos: Tsotsada khaatgi kabun zingigi avaragas, Makkayalde balagun ahiun gharak gabuna.
Compasivo por el terrible dolor que les sobrevino, derramó lágrimas amargas que dejaron el suelo mojado. En la representación de los héroes del poema "Makka bahiyalul Turki" ("Toma de La Meca"), el logro importante de Ali-Gadzhi es la superación de la inmovilidad del carácter, su naturaleza estática, característica del folclore. Los personajes del poema de Ali-Gadzhi no son la encarnación de un solo principio: el bien o el mal. Los héroes del poema se presentan en dinámica, en movimiento y desarrollo, cometen errores y se arrepienten. Estas son las imágenes de Khatib, Abusupyan, Zharadat. Sus descripciones aún no son signos de una revelación completa del carácter, pero en el poema de Ali-Gadzhi, a diferencia del folclore, donde no hay personajes versátiles y cada imagen actúa solo como portadora de ciertas cualidades, altas o bajas, donde se muestra a una persona que comete una hazaña o mezquindad, bajeza. Indicativa a este respecto es la escena de angustia emocional y la descripción de los sentimientos de Khatib, quien intentó, a través del espía Zharadat, transmitir a los habitantes de La Meca un mensaje sobre la inminente campaña de Mahoma. El estado psicológico de Khatib, que se dio cuenta de que el Profeta conocía su traición, se transmite sutil y fielmente: Kialachiogo vukiani, lan tiokikiarav avarag, Kialan kalam gabuni relankhulel giadamal. Kіigo balag ml ade shchun, gorky tіamurab mehal, Gabileseb jo tiagіun khutiana Khatiib bati al.
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