Pasión Evangelio de Marcos Capítulo 15. Evangelio de Marcos

4) Sentencia al amanecer(15:1a; Mateo 27:1; Lucas 22:66-71).

Mar. 15:1a. Inmediatamente (que significa “muy temprano”) en la mañana, es decir, entre las 5 y las 6 de la mañana, aparentemente el viernes 3 de abril del año 33 d.C., se reunieron los sumos sacerdotes con los ancianos y los escribas y todo el Sanedrín. a una reunión en la que Jesús fue acusado oficialmente y decidió exigir un veredicto de culpabilidad para Él y el gobernador romano.

Aunque el Sanedrín tenía el poder de pronunciar la pena de muerte, no tenía el derecho de ejecutarla. Por lo tanto, la persona condenada por el Sanedrín debía presentarse ante las autoridades romanas (Juan 18:31). El gobernador tenía derecho a aprobar o cancelar el veredicto del Sanedrín (Juan 19:10). En el segundo caso, el caso se llevó ante un tribunal romano, donde el Sanedrín actuaba como fiscal y debía demostrar que el acusado había violado la ley romana.

Y como la blasfemia (Marcos 14:64) no estaba sujeta a castigo según esta ley, los representantes del Sanedrín no hablaron de ello ante Pilato. El Sanedrín cambió la “redacción”, acusando a Jesús de traición política; al fin y al cabo, Él se reconoció como el Mesías, y aprovecharon ese reconocimiento para acusarlo de declararse “Rey de los judíos” (15:2; Lucas 23:2). Naturalmente, el tribunal romano no podía ignorar tal acusación.

b. Jesús ante Pilato; la burla de él por parte de los soldados romanos (15:16-20)

La investigación del caso de Jesús por parte de las autoridades romanas también pasó por tres “audiencias”: a) el interrogatorio inicial de Pilato (Mt. 27:2,11-14; Marcos 15:1b-5; Lucas 23:1-5 ; Juan 18: 28-38); b) Su interrogatorio por Herodes Antipas (Lucas 23:5-12); c) la última investigación de Pilato, la liberación de Barrabás y la sentencia de muerte de Jesús (Mateo 27:15-26; Marcos 15:6-20; Lucas 23:13-25; Juan 18:39 - 19:16) .

Así, ante el Sanedrín, Jesús, acusado de blasfemia, fue condenado según la ley judía, pero ahora se le acusó de delito político para condenarlo según la ley romana. En ambos casos fue condenado a muerte, y esto fue de acuerdo con la voluntad de Dios (Marcos 10:33-34).

1) Interrogatorio de Pilato, silencio de Jesús (15:1b-5; Mateo 27:2,11-14; Lucas 23:1-5; Juan 18:28-38).

Mar. 15:1b. Por orden del Sanedrín, Jesús fue atado y detenido desde la casa de Caifás (14:53), muy probablemente hasta el palacio de Herodes, donde fue entregado a Pilato para que confirmara la sentencia de muerte impuesta a Jesús. .

Poncio Pilato fue el quinto gobernador romano, o, como decían entonces, procurador, de Judea; Ocupó este cargo del 26 al 36 d.C. Fue un gobernante severo y trató a los judíos con antipatía (Lucas 13:1-2). Pilato pasó la mayor parte de su tiempo en Cesarea de Filipo, en la costa mediterránea, y aparecía en Jerusalén en ocasiones especiales, como la celebración de la Pascua, para vigilar el orden. Es más probable que él, como gobernador de la provincia, se quedara en el palacio de Herodes y no en la fortaleza de Antonia, ubicada cerca del templo. Y si es así, entonces el juicio de Jesús tuvo lugar en el mencionado palacio.

Mar. 15:2. Pilato tuvo la última palabra en la corte romana. Habitualmente el juicio se celebraba en público y comenzaba con la acusación formulada por el demandante; luego el imputado fue interrogado por el juez (aquí su papel lo desempeñaba el “procurador”), tras lo cual se le dio la palabra en su defensa; Posteriormente se interrogó a los testigos. Después de considerar todas las pruebas, el juez generalmente consultaba con sus asesores legales y luego dictaba una sentencia, que estaba sujeta a ejecución inmediata.

En este caso, en lugar de confirmar inmediatamente la sentencia de muerte dictada por el Sanedrín (Juan 18:29-32), Pilato insistió en una audiencia. Sólo uno de los tres cargos presentados por el Sanedrín llamó su atención: la pretensión de Jesús de tener un "título real". Por lo tanto, el gobernador inmediatamente le preguntó: ¿Eres tú (enfatizado emocionalmente) el Rey de los judíos? Para Pilato, esto equivaldría a traición a César (un crimen que merecía la muerte).

Jesús le respondió misteriosamente: Tú (con énfasis emocional) hablas, es decir, “tú has determinado”. Esta respuesta debe considerarse “sí”, pero con una determinada condición. Siendo el Mesías, ciertamente era el Rey de los judíos, pero no en el sentido en que lo entendió Poncio Pilato (18:33-38).

Mar. 15:3-5. Dado que la críptica respuesta de Jesús no proporcionó una base para condenarlo según la ley romana, Pilato aparentemente recurrió nuevamente a sus acusadores en busca de información adicional. Y los principales sacerdotes, aprovechando la oportunidad, le acusaban de muchas cosas.

Pilato... nuevamente invitó a Jesús a hablar en su defensa y refutar las acusaciones formuladas contra Él, pero, para su gran sorpresa, Jesús todavía no respondió (compárese con Is. 53:7 - “No abrió la boca”). . Un silencio tan extraño no era frecuente en la corte romana. Y reforzó el sentimiento inicial de Pilato de que Jesús era inocente.

Marcos incluyó sólo dos breves comentarios de Jesús en su narrativa: sus respuestas a Caifás (Marcos 14:62) y a Pilato (15:2). El silencio de Jesús enfatizó el hecho de que el Hijo del Hombre sufrió y murió voluntariamente, en cumplimiento del plan de Dios (interpretación de 8:31).

Al enterarse de que Jesús era galileo, Pilato, con la esperanza de librarse de la responsabilidad de condenarlo, lo envió a Herodes Antipas, el gobernante de Galilea (6:14), que también estaba en Jerusalén en aquellos días. Sin embargo, Herodes pronto lo devolvió a Pilato. Esta fase "intermedia" del juicio civil se registra sólo en Lucas (Lucas 23:6-12).

2) El intento fallido de Pilato de conseguir la liberación de Jesús(15:6-15; Mateo 27:15-26; Lucas 23:13-25; Juan 18:39-40; 19:1,13-16).

Mar. 15:6. En cada... día festivo y, por lo tanto, cada año en Semana Santa, el gobernador, en señal de buena voluntad, liberaba a uno de los prisioneros, a elección del pueblo (versículo 8). Aunque no hay referencias a esta costumbre en fuentes extrabíblicas, es bastante consistente con la política “conciliadora” romana hacia los países conquistados en lo que respecta a sus asuntos internos. Y así, en lugar de absolver a Jesús, Pilato decidió aprovechar la costumbre de la “amnistía pascual”, pensando que el pueblo exigiría la liberación de Jesús (versículo 9).

Mar. 15:7. Luego, las autoridades romanas mantuvieron encadenado al líder de un grupo de rebeldes, Barrabás (Bar Abba - “hijo del padre”), un famoso luchador por la liberación de Judea, a quien Juan llama un “ladrón” (Juan 18:40). ; fue acusado de asesinato y condenado a muerte. Quizás Barrabás pertenecía al partido nacionalista de los zelotes, que animaban al pueblo a rebelarse contra Roma.

Mar. 15:8-11. Durante el juicio, una gran multitud se reunió frente al palacio. El pueblo, acercándose al estrado en el que estaba sentado Pilato, le pidió que concediera la amnistía pascual (versículo 6). Podría haber muchos partidarios de Barrabás entre la multitud.

Pilato consideró la situación como una oportunidad favorable para mostrar desprecio por los judíos y, especialmente, por sus líderes. Y con este pensamiento propuso también al pueblo: ¿Queréis que os suelte al Rey de los judíos? Además, sabía que los sumos sacerdotes lo traicionaron por envidia y no por lealtad al César romano. Pilato esperaba así liberar a Jesús y al mismo tiempo humillar a los líderes religiosos de los judíos.

Pero no pudo llevar a cabo su plan, porque los sumos sacerdotes incitaron al pueblo a pedir que en su lugar se les entregara a Barrabás. Quizás la congregación ya sabía de la decisión del Sanedrín respecto a Jesús (14:64). Curiosamente, Pilato no tomó en cuenta el hecho de que el pueblo no lo seguiría a él, sino a sus “líderes” (Juan 19:6-7).

Mar. 15:12-14. Respondiendo a la multitud que rechazaba su propuesta, Pilato... volvió a decir: ¿qué queréis que haga con aquel a quien llamáis Rey de los judíos? Sin tomar en serio este título en relación con Jesús, Pilato recurrió a él, dejando claro a los judíos que él, por su parte, estaba dispuesto a liberar a Jesús si así lo deseaban. Pero la multitud seguía gritando obstinadamente: ¡crucifícalo! Entonces, Jesús ahora se convirtió en el objeto de la ejecución que esperaba a Barrabás.

Sin hacer concesiones de inmediato a los que gritaban, Pilato exigió que le explicaran qué crimen había cometido este Hombre y exigían la pena de muerte para él. Pero ellos gritaron aún más fuerte: ¡crucifíquenlo! Y luego el gobernador romano llegó a la conclusión de que la demanda unánime de la multitud podría servir como base legal para imponer la pena de muerte en este caso. Jesús, ante él, debe ser acusado de alta traición, que en las provincias romanas se castigaba con la muerte en cruz.

Mar. 15:15. Sí, Pilato no consideró a Jesús culpable de nada (versículo 14), pero no se guió por las exigencias de la justicia, sino por consideraciones políticas. Queriendo agradar al pueblo, para que la provincia que gobernaba no enviara quejas contra él al emperador Tiberio (Juan 19:12), es decir, no queriendo, en otras palabras, arriesgar su posición, Pilato... liberó a Barrabás para y, golpeándolos, entregaron a Jesús hasta la crucifixión.

Este “biv” se refiere a la cruel costumbre romana de golpear a un hombre con un látigo especial antes de la ejecución (un castigo al que no sólo eran condenados los condenados a muerte). Desnudaron al prisionero, a menudo lo ataron a un poste, y varios guardias de la prisión comenzaron a golpearlo en la espalda con látigos cortos de cuero tachonados con trozos de hueso o metal. El número de golpes no fue limitado; Esta ejecución a menudo terminaba en muerte.

Pilato ordenó que golpearan a Jesús con la esperanza de que la gente, al ver esto, le mostrara compasión y se contentara con "el comienzo de la ejecución", pero este cálculo no se hizo realidad: la multitud continuó insistiendo en la crucifixión de Jesús (Juan 19:1-7).

3) Soldados romanos burlándose de Jesús(15:16-20; Mateo 27:27-31; Juan 19:2-12).

Mar. 15:16. Después de la flagelación, que aparentemente tuvo lugar en la plaza frente al palacio, los soldados llevaron al Cristo ensangrentado al interior del patio del palacio, donde se encontraba el pretorio (la palabra latina "praetorium" era la residencia oficial del gobierno; Mateo 27 :27; Juan 18:28, 33 ; 19:9; Hechos 23:35).

Todo el regimiento se reunió en las espaciosas instalaciones del pretorio (en el texto griego aquí aparece la palabra correspondiente a la palabra latina "cohorte"). Normalmente, un "regimiento" o "cohorte" contaba con 600 guerreros (una décima parte de una legión de 6.000 hombres); en este caso, la “cohorte” podría significar un batallón auxiliar de 200 a 300 soldados que acompañaron a Pilato desde Cesarea a Jerusalén.

Mar. 15:17-19. En una imitación burlona del manto real púrpura y la corona dorada, los soldados vistieron a Jesús con un manto escarlata (tal vez un manto rojo gastado de soldado) y le colocaron una corona de espinas en la cabeza. Esta “corona” colocada sobre Él expresaba simbólicamente (lo cual los soldados, por supuesto, no entendieron) la maldición de Dios sobre la humanidad caída (Génesis 3:17-18).

Entonces los romanos comenzaron a burlarse de Jesús, insultándolo con palabras y acciones, dándole honores de payaso. Su saludo burlón: ¡Salve, Rey de los judíos! Sonaba como una parodia del saludo oficial con el que los soldados saludaban a César: “¡Ave, César!” ... Y le golpearon en la cabeza con una caña (probablemente arrancándole de las manos la que le fue dada en lugar de un cetro), golpeando directamente la corona de espinas. Y le escupieron (compárese con Marco 14:65) y se arrodillaron y le adoraron. Hicieron todo esto no tanto expresando desprecio por Jesús personalmente sino más bien indignados contra los judíos que obstinadamente querían tener su propio rey.

Mar. 15:20. Después de burlarse de Jesús, los soldados le quitaron su manto púrpura y lo vistieron con sus propias ropas. Luego, bajo la supervisión de un centurión, un equipo especial de cuatro soldados (Juan 19:23) lo llevaron al lugar de ejecución. Se suponía que el sufrimiento de Jesús por culpa de las autoridades romanas serviría como “tipo” para los lectores de Marcos que vivían en Roma de lo que les esperaba (interpretación de Marcos 13:9-13).

2. LA CRUCIFIXIÓN DE JESÚS Y SU MUERTE (15:21-41)

La pena de muerte por crucifixión fue una de las ejecuciones más crueles jamás inventadas por la gente. El relato de Marcos sobre el sufrimiento físico de Jesús es impresionante pero breve. Por dolorosos que fueran estos sufrimientos, el tormento espiritual que atormentaba a Cristo los superó (14:36; 15:34). (tabla “El orden de los acontecimientos en la crucifixión de Jesucristo” en los comentarios sobre Mateo 27:32-38.)

A. La crucifixión de Jesús y la burla de las multitudes (15:21-32) (Mat. 27:32-44; Lucas 23:26-43; Juan 19:17-27)

Mar. 15:21-22. Por lo general, una persona condenada a la crucifixión tenía que llevar el travesaño de su cruz, que pesaba unos 50 kg, por toda la ciudad hasta el lugar de ejecución. Al principio, Jesús también cargó su “cruz” (Juan 19:17), sin embargo, estaba tan débil por los golpes que solo pudo llevarla hasta las puertas de la ciudad. Y entonces los soldados que le acompañaban obligaron a un tal Simón de Cirenia, que pasaba por allí... a llevar su cruz.

Simón era originario de Cirene, una gran ciudad costera del norte de África que tenía una importante colonia judía (Hechos 2:10). Quizás se mudó a Jerusalén o, más probablemente, vino allí para la festividad de Pesaj.

Sólo Marcos menciona que Simón era el padre de Alejandro y Rufo, quizás motivado por el hecho de que estos seguidores de Cristo eran conocidos por los creyentes en Roma (Rom. 16:13).

Y lo llevaron a un lugar que estaba fuera de la muralla de la ciudad, pero no lejos de ella (Juan 19:20), que se llamaba Gólgota, que significa lugar de ejecución. En griego, "calvario" corresponde a una palabra aramea que significa "lugar como una calavera". Era una elevación rocosa y redondeada (ni una colina ni una montaña), cuyos contornos recordaban a un cráneo humano. No se sabe exactamente dónde estaba ubicado. Según la tradición que se remonta al siglo IV d.C., se cree que donde se erigió la iglesia fue el “Santo Sepulcro”.

Mar. 15:23-24. Durante mucho tiempo, algunas mujeres en Jerusalén se dedicaban a preparar una bebida analgésica (Proverbios 31:6-7); en particular, se les dio a los crucificados para aliviar su sufrimiento físico. Al llegar al Gólgota, intentaron darle (exactamente así en el texto griego) tal bebida - vino mezclado con mirra (el jugo de una planta con propiedades anestésicas) - a Cristo, pero Él, después de haberla probado (Mateo 27:34 ), no lo aceptó. Aparentemente, Él eligió soportar el sufrimiento y la muerte mientras mantenía el control sobre Sus sentimientos y su conciencia.

Marcos informa simple y brevemente: Y lo crucificaron... Los lectores romanos no necesitaron describir los detalles de esta ejecución, y Marcos los omite.

Por lo general, la persona ejecutada era desnudada, dejando solo un taparrabos, colocada en el suelo y sus manos clavadas en la viga transversal de la cruz. Después de esto, la viga fue levantada y reforzada sobre un pilar vertical excavado en el suelo; En él se clavaban las piernas del crucificado. Sobre este pilar también había algo así como un soporte de madera (sobre el cual parecía estar sentado el cuerpo de la víctima), que ayudaba a sostenerlo. Entre otras cosas, los crucificados padecían sed, era una muerte lenta y dolorosa, que normalmente ocurría 2-3 días después del inicio de la ejecución. A veces se aceleraba su avance rompiendo las piernas del ejecutado (Juan 19:31-33).

Las pertenencias personales del crucificado fueron entregadas a los soldados del equipo de “ejecución”. En el caso de Jesús, cuatro soldados (Juan 19:23) dividieron sus vestiduras (prendas exteriores e inferiores, cinturón, sandalias y posiblemente un tocado), echando suertes para ver quién se llevaría qué. Sin darse cuenta, actuaron en cumplimiento del Sal. 21:19, y así la humillación de Jesucristo se realizó en un aspecto más.

Mar. 15:25. Usando el método judío de contar el tiempo (desde el amanecer y el atardecer), sólo Marcos indica el tiempo de la crucifixión de Cristo como la hora tercera (alrededor de las 9 a.m.). Esto parece contradecir la instrucción de Juan: “y (era) la hora sexta” (Juan 19:14), una posible explicación radica en el hecho de que Juan, a diferencia de los otros tres evangelistas, usó el método romano (moderno) de contar el tiempo. (desde la medianoche y medio día); Si esto es así, entonces, según Juan, Jesús fue llevado a juicio ante Pilato “a la hora sexta de la mañana”. El período comprendido entre las 6 y las 9 de la mañana estuvo lleno de azotes, burlas de Cristo por parte de los soldados, su procesión al Gólgota y preparación para la crucifixión.

Mar. 15:26. Según la costumbre romana, se clavaba una tablilla en la cruz sobre la cabeza del crucificado indicando su nombre y la culpa por la que fue ejecutado (Juan 19:19). Los cuatro evangelistas informan de una inscripción de este tipo clavada sobre la cabeza de Jesús, pero hay ligeras diferencias en sus informes sobre su contenido, tal vez porque la inscripción fue hecha en tres idiomas (Juan 19:20). Marcos cita sólo la parte que contenía la acusación oficial: Rey de los judíos (compárese Marcos 15:2,12).

Mar. 15:27-28. Pilato ordenó que Jesús fuera crucificado entre dos ladrones, quienes, como Barrabás, pueden haber sido acusados ​​de rebelión (versículo 7; Juan 18:40). Es posible que hayan sido condenados por traición al mismo tiempo que Jesús, según lo que sabían de qué se le acusaba (Lucas 23:40-42). La orden de Pilato provocó el cumplimiento de la profecía de Isaías citada por Marcos en 15:28.

Mar. 15:29-30. Los que pasaban lo maldecían, asintiendo con la cabeza (un gesto de burla; Sal. 21:8; 109:25; Jer. 18:16; Marcos 2:15). Lo injuriaron por pretender destruir el templo (Marcos 14:58). Si realmente hubiera podido restaurar el templo destruido en tres días, entonces, por supuesto, podría haberse salvado a sí mismo (compárese 5:23,28,34) bajando de la cruz.

Mar. 15:31-32. Como otros, los líderes religiosos se burlaban de Jesús entre ellos. Finalmente, su antiguo deseo de tratar con Él se hizo realidad (3:6; 11:18; 12:12; 14:1,64; 15:1,11-13). Cuando dijeron que él salvó a otros, se referían a los milagros de curación realizados por Cristo, que no podían negar (5:34; 6:56; 10:52).

Su burla fue causada por Su aparente impotencia: la incapacidad de salvarse a sí mismo (compárese con 15:30). Irónicamente, sus palabras contenían una profunda verdad espiritual. Dado que Jesús vino a salvar a otros liberándolos del poder del pecado, realmente no pudo “salvarse” a sí mismo (es decir, “libre”) del sufrimiento y la muerte que Dios le asignó (8:31).

Además, los principales sacerdotes y los escribas discutieron las afirmaciones mesiánicas de Jesús en tono burlón; Interpretando las palabras de Pilato "Rey de los judíos", lo llamaron Rey de Israel. Burlonamente lo invitaron a bajar de la cruz para brindarles pruebas indudables de la legitimidad de sus afirmaciones. Y creeremos, dijeron. Sin embargo, su “problema” no fue la falta de pruebas, sino más bien una obstinada incredulidad.

Los dos ladrones crucificados a ambos lados de Jesús también lo injuriaron. Algo, aparentemente, se puso patas arriba en la conciencia y en los sentimientos de uno de ellos, como se desprende del Evangelio de Lucas, y pronto empezó a hablar de la inocencia de Jesús y empezó a pedirle que lo recordara en Su Reino (Lucas 23: 39-43).

5. La muerte de Jesús y los fenómenos naturales que la acompañaron(15:33-41) (Mateo 27:45-56; Lucas 23:44-49; Juan 19:28-30)

Marcos describe los fenómenos y hechos que acompañaron la muerte de Jesucristo en orden de crecimiento emocional: a) la aparición de las tinieblas (15:33), b) el grito de Jesús “Dios mío” (versículo 34), c) el repetido fuerte clamor de Jesús (versículo 37), d) el velo del templo se rasga de arriba a abajo (versículo 38) y e) la confesión de Jesús por parte del centurión romano (versículo 39).

Mar. 15:33. Jesús estuvo colgado en la cruz durante tres horas (desde las 9 de la mañana hasta el mediodía), cuando de repente a la hora sexta, es decir, al mediodía, la oscuridad cubrió toda la tierra (palestina) y continuó hasta la hora novena (hasta las 3 en punto de la tarde; interpretación al versículo 25). Ya sea que haya sido causada por una tormenta de arena repentina o una nube espesa repentina, o, muy probablemente, un eclipse solar inesperado, esta oscuridad, presumiblemente, fue una señal cósmica del juicio de Dios sobre los pecados humanos (compárese con Isaías 5:25-30; Amós). 8:9-10; Miqueas 3:5-7; Sofonías 1:14-15), que el Padre Celestial puso en estos minutos y horas sobre Jesucristo (Isa. 53:5-6; 2 Cor. 5:21 ). Y ante todo, apareció como una señal del juicio de Dios sobre Israel, quien rechazó a Su Mesías, Quien llevó el pecado del mundo (Juan 1:29). Las tinieblas eran la encarnación visible del abandono de Dios, cuyo horror se expresó en el grito de Jesús (Marcos 15,34).

Mar. 15:34. Marcos (y Mateo) registraron sólo esta de las siete frases pronunciadas por Jesús desde la cruz. A la hora novena (las 3 de la tarde) Jesús exclamó a gran voz: ¡Eloi, Eloi! (en arameo) ¿lama sabactani? (palabras del Sal. 21:2). Marcos tradujo estas palabras al griego para sus lectores; en ruso suenan como ¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué (literalmente - “por qué motivo”) me dejaste?

Era algo más que el grito de un Sufriente justo (nótese a este respecto el contraste entre Sal. 21:2 y Sal. 21:29) o una expresión de un sentimiento de abandono que es comprensible para la gente. En el grito doloroso de Jesús se derramó realmente este sentimiento de separación de Dios Padre, pero, por así decirlo, en un sentido “legal”, y no en el sentido de su relación eterna e indisoluble.

Habiendo sufrido la maldición del pecado y la condenación de Dios (Deuteronomio 21:22-23; 2 Corintios 5:21; Gálatas 3:13), Jesucristo sintió una desesperación inexpresable por la separación de Dios, quien no puede “mirar” a Dios. pecado (Hab. 1:13). Esta es la respuesta a la pregunta esencialmente retórica de Jesús “¿para qué?” Al morir por los pecadores (Marcos 10:45; Romanos 5:8; 1 Pedro 2:24; 3:18), tuvo que sufrir esta separación de Dios.

Pero en su grito se siente también la esperanza, porque es un llamado a Dios: “¡Dios mío, Dios mío!” Pero también es la única de las oraciones registradas de Jesús en la que no se dirige a Dios con la palabra "Abba" (compárese con Marcos 14:36), lo que, por supuesto, no significa su "negación" del Padre, a quien Él llama “su Dios”. Porque Él murió, abandonado por Él, para que en adelante también Su pueblo pudiera llamar a Su Padre “su Dios” y ya no ser abandonado por Él (Heb. 13:5).

Mar. 15:35-36. Algunos de los judíos que estaban aquí, aparentemente, no entendieron las palabras de Jesús y, tal vez, burlonamente, las distorsionaron deliberadamente y comenzaron a decir que estaba llamando a Elías. Entre ellos existía la creencia de que en los momentos de sufrimiento de los justos, Elías venía y los libraba. Probablemente en respuesta al grito de Jesús de "¡Tengo sed!" (Juan 19:28-29) alguien llenó una esponja con vinagre de vino mezclado con huevos crudos y agua (una bebida común y barata en aquellos lugares) y, colocándola sobre una caña, le dio de beber (Sal. 68:22). Quizás la cruz de Jesús estaba instalada un poco más alta que las otras dos (por eso fue necesario poner una esponja “sobre el bastón”). Si la bebida hubiera prolongado al menos un poco la vida de Jesús, entonces las posibilidades de los “espectadores” habrían aumentado de ver a Elías, mientras permanecían en la cruz, tan pronto como viniera a sacarlo.

Mar. 15:37. Jesús, después de haber clamado fuertemente (compárese con Lucas 23:46), entregó el espíritu: esto indica que su muerte no fue la muerte ordinaria de un hombre crucificado en la cruz (Marcos 15:39). Por lo general, los ejecutados por esta muerte, después de un tormento prolongado (a veces que duraba dos o tres días), caían en un estado de coma antes del final. Pero Jesús murió conservando la conciencia y registrando en ella el último momento de su vida terrenal. Su muerte llegó relativamente rápido, y esto sorprendió a Pilato (versículo 44).

Mar. 15:38. En el momento de la muerte de Jesús, el velo del templo se rasgó en dos, de arriba a abajo. La voz pasiva del verbo en la frase griega ("fue rasgado") y la dirección en la que se "rasgó" el velo (de arriba a abajo) indican que esta acción fue realizada por Dios. Sin duda, esto fue presenciado por los sacerdotes que realizaron el sacrificio vespertino en ese mismo momento. Esto no podía dejar de causarles la impresión correspondiente (Hechos 6:7).

La cortina rasgada podía ser externa, separando el templo del atrio (Éxodo 26:36-37), o interna, que separaba el “lugar santísimo” del resto del templo (Éxodo 26:31-35). En el primer caso, esto podría servir como señal para todo el pueblo, en confirmación de las palabras de Jesús sobre el juicio venidero en el templo, que tuvo lugar más tarde, en el año 70 (Marcos 13:2). En el segundo caso, esto fue una señal de que con la muerte de Jesús ya no había necesidad de constantes sacrificios por los pecados, y se abrió un nuevo camino vivo hacia Dios, accesible a todos (Heb. 6:19-20; 9 :6-14; 10:19-22).

Mar. 15:39. El centurión que estuvo frente a Él y fue testigo de Su final inusual y todo lo que lo acompañó (versículos 33-37) era un pagano; como oficial romano al mando del grupo de soldados que llevó a cabo la crucifixión, tenía que informar de todo directamente a Pilato (versículo 44). Sólo Marcos traduce aquí en escritura griega la palabra latina centurión, que significa “centurión” (un comandante que tenía 100 soldados bajo su mando). Todos los demás evangelistas usan aquí una palabra diferente: la palabra griega "hekatoitarkos", que, sin embargo, también se traduce como "centurión" (por ejemplo, Mateo 27:54). El uso que hace Marcos de la palabra latina es una prueba más de que estaba escribiendo a los cristianos que vivían en Roma (introducción).

Impresionado por todo lo que vio y escuchó, especialmente el último fuerte grito de Jesús, el centurión romano dijo asombrado: En verdad, este hombre era el Hijo de Dios. Quizás, siendo pagano, no le dio un significado cristiano específico a esta frase, es decir, no se refería a la Divinidad de Jesús (compárese con Lucas 23:47).

Podría querer decir que era un extraordinario, “verdaderamente hombre de Dios”; “Hijo de Dios” en el sentido en que los romanos veneraban a sus emperadores como “hijos de Dios” (“dioses”). El matiz de precisamente este significado se transmite en algunas traducciones de esta frase mediante medios gramaticales de un idioma en particular. Pero Marcos obviamente percibió la exclamación del centurión “Hijo de Dios” en su significado cristiano. De una forma u otra, el oficial romano, sin sospecharlo, dijo más de lo que sabía.

La confesión del centurión en Marcos se convierte en el momento culminante de la revelación del evangelista sobre la Persona de Jesucristo (composición en 1,1; 8,29-30). Al provenir de un pagano, sirve como un marcado contraste con el ridículo y la burla de Jesús por parte de los judíos (15:29-32,35-36). Y también ilustra la verdad transmitida simbólicamente en el sentido de que el velo del templo fue “rasgado”.

Mar. 15:40-41. No fueron sólo los soldados romanos y la multitud que se burlaron de Él que vio a Jesús sufrir en la cruz; También había mujeres aquí que miraban todo lo que pasaba desde lejos. El apodo de la primera María nombrada aquí, Magdalena, indica que era del pueblo de Magdala, ubicado en la costa occidental del Mar de Galilea. Fue Jesús quien la liberó de los demonios que la poseían (Lucas 8:2); ella es también la mujer pecadora de la que se habla en Lucas. 7:36-50, - no es la misma persona.

La segunda María (compárese con la “otra María” en Mateo 27:61) se distingue de las demás por los nombres de sus hijos que se dan aquí: Santiago el menor (por edad) y Josías; Al parecer, ambos eran bien conocidos por la Iglesia primitiva. Sólo Marcos llama a Salomé por su nombre (Marcos 15:40; 16:1); esta mujer era la madre de los hijos de Zebedeo, los discípulos de Cristo: Santiago y Juan (Mateo 20:20; 27:56). Pudo haber sido hermana de María, la madre de Jesús, a quien Marcos no menciona aquí (compárese con Juan 19:25).

Todas estas mujeres, cuando Jesús estaba en Galilea, lo siguieron y le sirvieron a él y a sus discípulos, atendiendo a sus necesidades materiales (compárese con Lucas 8:1-3). Y muchas otras mujeres que no acompañaban constantemente a Cristo ahora estaban “en la cruz” (vinieron con Él y los discípulos a Jerusalén para las vacaciones de Pascua y, tal vez, esperaban que fuera en estos días que Él establecería Su Reino mesiánico) .

Marcos menciona a las mujeres que presenciaron la crucifixión de Cristo a la luz de su papel posterior en Su entierro (15:47) y luego en Su resurrección (16:1-8). Su devoción hacia Él superó la de los discípulos que abandonaron al Maestro (14:50).

3. ENTIERRO DE JESÚS EN LA TUMBA MÁS CERCANA (15:42-47) (MAT. 27:57-61; LUK. 23:50-56; JUAN 19:38-42)

Mar. 15:42-43. El entierro de Jesús confirma el hecho de que Él realmente murió, y este fue un punto de partida importante en la predicación cristiana primitiva (1 Cor. 15:3-4). Como según la ley era imposible hacer nada en sábado, los judíos intentaron hacer todo lo necesario el viernes, que era para ellos el día de preparación para el sábado. Entonces, Jesús fue crucificado el viernes 15 de Nisán (comentario a Marcos 14:1a, 12, 16). La frase ya es de noche significa que lo que sigue sucedió entre las 3 de la tarde y la hora del atardecer, cuando oficialmente terminó el viernes y comenzó el sábado.

Según el derecho romano, los cuerpos de las personas crucificadas sólo podían entregarse a familiares o amigos para su entierro con el permiso del magistrado imperial. Por lo general, tales solicitudes fueron concedidas, pero hubo casos en que los ejecutados fueron abandonados en cruces, para ser despedazados por animales salvajes y pájaros, después de lo cual sus restos fueron arrojados a una fosa común. La ley judía exigía, según la Mishná, un entierro adecuado para todos los muertos, incluso para los criminales ejecutados. Además, exigió que el “ahorcado” fuera bajado y enterrado antes del atardecer (Deuteronomio 21:23).

Conociendo estas leyes, José de Arimatea se atrevió a acudir a Pilato y pedirle el Cuerpo de Jesús. Lo hizo cuando ya había anochecido (probablemente alrededor de las cuatro de la tarde; después de todo, tenía prisa porque se acercaba el atardecer).

Aunque aparentemente José vivía en Jerusalén, era originario de Arimatea, de una aldea ubicada a 35 kilómetros al noroeste de Jerusalén. Era un hombre rico (Mateo 27:57) y un miembro famoso del concilio (la palabra griega usada aquí para el mismo Sanedrín). No aprobó la decisión de este último de dar muerte a Jesús y no participó en esta “obra suya” (Lucas 23:51). Marcos escribe sobre José que él mismo esperaba el Reino de Dios, de lo que se deduce que, aunque seguía siendo fariseo, José era un hombre verdaderamente piadoso. Creía que Jesús era el Mesías, aunque era su discípulo secreto (Juan 19:38).

Sólo Marcos menciona que José “se atrevió” a recurrir a Pilato. Su acto ciertamente requirió valentía, por las siguientes razones: a) no era pariente de Jesús; b) su petición podría ser rechazada porque Jesús fue acusado de traición; c) corría el riesgo de quedar ceremonialmente impuro al tocar un cadáver; d) su acto podría considerarse como una manifestación de abierta simpatía por Jesús crucificado, y esto sin duda provocaría una actitud hostil hacia él por parte de otros miembros del Sanedrín. Apareciéndose a Pilato, José dejó de ser un discípulo secreto de Jesús; esto es lo que Marcos quería mostrar a sus lectores.

Mar. 15:44-45. Pilato se sorprendió de que Jesús ya estuviera muerto (comentario a 15:37). Para obtener confirmación de esto de una fuente confiable, llamó al centurión que comandaba a los soldados que crucificaron a Jesús. Y recibida esta confirmación, ordenó que se entregara el Cuerpo a José. La decisión de Pilato, tan rápida y benévola, todavía parece una excepción y, muy probablemente, fue dictada por el hecho de que el gobernador romano consideraba que Jesús había sufrido inocentemente (versículos 14-15). Sólo Marcos registra la convocatoria del centurión por parte de Pilato; Es posible que haya mencionado este hecho para mostrar a sus lectores en Roma que un oficial romano presenció la muerte de Cristo.

Mar. 15:46-47. Sin duda, José fue ayudado por sus sirvientes a preparar el cuerpo de Jesús para el entierro en las pocas horas que quedaban antes del atardecer. También los ayudó Nicodemo, también miembro del Sanedrín, que vino con incienso (Juan 19:39-40).

Después de que el cuerpo del Señor fue bajado de la cruz, probablemente fue lavado (compárese con Hechos 9:37), antes de ser envuelto herméticamente en un sudario ungido con sustancias aromáticas. Todo esto se hizo de acuerdo con las reglas de entierro judías (Juan 19:39-40).

Luego llevaron a Jesús a un jardín cercano y lo pusieron allí en una tumba excavada en la roca, en el "sepulcro nuevo" que pertenecía a José de Arimatea, como escriben Mateo y Juan (Mateo 27:60; Juan 19: 41-42). Después de esto, se rodó una piedra sobre la tumba (una piedra plana y redondeada que se "deslizó" a lo largo de un conducto inclinado hasta la entrada de la tumba, "bloqueándola" de manera confiable para aquellos que quisieran penetrar en ella).

Dos de aquellas mujeres que estuvieron presentes en la crucifixión de Cristo (Marcos 15:40) observaron cómo y dónde fue sepultado. Las otras mujeres aparentemente regresaron a casa para prepararse para el sábado y pasarlo “en paz” (Lucas 23:56).

1 Inmediatamente por la mañana, los principales sacerdotes, los ancianos, los escribas y todo el Sanedrín se reunieron y, atando a Jesús, lo llevaron y lo entregaron a Pilato.

2 Pilato le preguntó: "¿Eres tú el rey de los judíos?" Él respondió y le dijo: "Habla tú".

3 Y los principales sacerdotes le acusaban de muchas cosas.

4 Pilato volvió a preguntarle: “¿Nada respondes?” Ya ves cuántas acusaciones hay contra ti.

5 Pero Jesús tampoco respondió nada a esto, de modo que Pilato se maravilló.

6 Por cada día festivo les soltó un prisionero que pidieron.

7 Había entonces un hombre llamado Barrabás, encadenado con sus cómplices, que cometió un asesinato durante la rebelión.

8 Y el pueblo comenzó a gritar y a pedir a Pilato lo que siempre había hecho por ellos.

9 Él respondió y les dijo: “¿Queréis que os suelte al Rey de los judíos?”

10 Porque sabía que los principales sacerdotes le habían traicionado por envidia.

11 Pero los principales sacerdotes incitaron al pueblo a pedir que en su lugar les fuera liberado Barrabás.

12 Respondió Pilato y les volvió a decir: ¿Qué queréis que haga con aquel a quien llamáis Rey de los judíos?

13 Volvieron a gritar: "¡Crucifícale!".

14 Pilato les dijo: "¿Qué mal ha hecho?" Pero ellos gritaron aún más fuerte: ¡crucifícale!

15 Entonces Pilato, queriendo hacer lo que agradaba al pueblo, les soltó a Barrabás, y golpeando a Jesús, lo entregó para que lo crucificaran.

16 Y los soldados lo llevaron al patio, es decir, al pretorio, y reunieron a todo el ejército,

Risa. (Salve, Rey de los judíos). Artista I. N. Kramskoy 1870 - 1880

17 Y lo vistieron de escarlata, y tejieron una corona de espinas, y se la pusieron;

18 Y comenzaron a saludarle: ¡Salve, Rey de los judíos!

19 Y le golpeaban en la cabeza con una caña, le escupían, se arrodillaban y le adoraban.

El sufrimiento de Jesucristo. Artista Y. Sh von KAROLSFELD

20 Después de burlarse de él, le quitaron el manto escarlata, le vistieron con sus propias vestiduras y le sacaron para crucificarle.

21 Y obligaron a un tal Simón de Cirene, padre de Alejandro y de Rufo, que venía del campo, a llevar su cruz.

22 Y lo llevaron al lugar del Gólgota, que significa: Lugar de Ejecución.

El camino al Gólgota. Artista Duccio di Buoninsegna 1308-1311.

23 Y le dieron a beber vino y mirra; pero no aceptó.

24 Los que le crucificaron dividieron sus vestidos y echaron suertes sobre quién se llevaría qué.

25 Era la hora tercera cuando le crucificaron.

26 Y la inscripción de su culpa era: Rey de los judíos.

27 Crucificaron con él a dos ladrones, uno a su derecha y otro a su izquierda.

28 Y se cumplió la palabra de la Escritura: Fue contado entre los malhechores.

29 Los que pasaban lo maldecían, moviendo la cabeza y diciendo: ¡Oye! ¡Destruyendo el templo y edificando en tres días!

30 sálvate a ti mismo y baja de la cruz.

31 De la misma manera los principales sacerdotes y los escribas se burlaban unos de otros, y decían: A otros salvó, pero a sí mismo no puede salvarse.

32 Que Cristo, el Rey de Israel, descienda ahora de la cruz, para que veamos y creamos. Y los que estaban crucificados con él le insultaban.

Simón de Cirene acepta la cruz de Jesús. Artista G. Doré

33 A la hora sexta la oscuridad cubrió toda la tierra y continuó hasta la hora novena.

34 A la hora nona, Jesús exclamó a gran voz: ¡Eloi! ¡Eloí! ¿Lamma Sabactani? - que significa: ¡Dios mío! ¡Dios mío! ¿Por qué me has abandonado?

35 Cuando algunos de los que estaban allí lo oyeron, dijeron: He aquí, llama a Elías.

36 Y corrió uno, llenó una esponja de vinagre, y poniéndola sobre una caña, le dio de beber, diciendo: Espera, veamos si Elías viene a bajarle.

37 Jesús gritó con fuerza y ​​entregó el espíritu.

Vista desde la cruz. Artista James Tissot 1886-1894

38 Y el velo del templo se rasgó en dos, de arriba a abajo.

39 El centurión que estaba frente a él, al ver que había gritado así, exhaló el espíritu y dijo: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios.

40 También estaban aquí mujeres que miraban de lejos: entre ellas María Magdalena, María la madre de Jacobo el Menor y de Josías, y Salomé,

41 los cuales incluso estando en Galilea le siguieron y le sirvieron, y muchos otros que vinieron con él a Jerusalén.

42 Y cuando ya había llegado la tarde, porque era viernes, es decir, la víspera del sábado, 43 llegó José de Arimatea, un miembro famoso del concilio, que también esperaba el Reino de Dios, y se atrevió a ir a Pilato. y pidió el cuerpo de Jesús.

44 Pilato se sorprendió de que ya hubiera muerto, y llamando al centurión, le preguntó ¿cuánto hacía que había muerto?

45 Y habiendo aprendido del centurión, entregó el cuerpo a José.

46 Compró un sudario, lo despojó, lo envolvió en el sudario y lo puso en un sepulcro excavado en la roca, y rodó la piedra hasta la entrada del sepulcro.

47 Pero María Magdalena y María de Josías miraron donde lo pusieron.

Funeral de Jesús (descenso de la cruz). Artista G. Doré

15:1 A la mañana siguiente, se reunieron los sumos sacerdotes, los ancianos, los escribas y todo el Sanedrín y, atando a Jesús, se lo llevaron y lo entregaron a Pilato.
El Sanedrín tenía prisa por deshacerse de Cristo antes de Pascua.
Aunque el Sanedrín tenía el poder de pronunciar la pena de muerte, no tenía el derecho de ejecutarla. Por lo tanto, la persona condenada por el Sanedrín debía presentarse ante las autoridades romanas (Juan 18:31).
El procurador de Judea, Poncio Pilato, tenía derecho a aprobar o cancelar el veredicto del Sanedrín (Juan 19:10).

Para que el tribunal romano confirme la sentencia de muerte del Sanedrín, el Sanedrín, actuando como fiscal, tendría que demostrar que Jesús violó la ley romana. (La blasfemia, como recordamos (Marcos 14:64), no habría impresionado al procurador, ya que no violaba la ley romana). El Sanedrín se vio obligado a cambiar la redacción de la acusación, que les convenía, por una que conviniera a Poncio Pilato, de quien esperaban que confirmara la sentencia de muerte.

15:2 Pilato le preguntó: ¿Eres tú el Rey de los judíos?
De la pregunta de Pilato se desprende claramente que el discurso al formular el crimen de Cristo tenía que ver con acusarlo de un crimen político: cualquiera que presente su candidatura al trono real en Judea es un oponente de César. Sólo este “crimen” podría haber tenido algún efecto sobre el procurador Poncio, que representaba aquí el reinado de Roma: si realmente hubiera sido así, entonces Pilato habría estado en peligro de rebelión, por lo que no habría podido ignorar tal una acusación grave. Esto es con lo que contaban los líderes religiosos de Judea.

Sin embargo, Pilato no les creyó a los judíos: los rebeldes que quieren tomar el trono real no se comportan como se comportó Jesucristo. Por eso, decidió aclarar si Jesús realmente quiere sentarse en el trono de Judea.

Él respondió y le dijo: "Habla tú".
O: “Eres tú quien dice que yo soy el rey de los judíos”. Jesús no tenía la intención de rebelarse y tomar el trono de Judea. (Juan 18:33-37). Para Poncio Pilato, esto significaba que el culpable no admitía la culpa de la que le acusaba el Sanedrín.

15:3-5 Y los principales sacerdotes le acusaban de muchas cosas.
4 Pilato volvió a preguntarle: “¿Nada respondes?” Ya ves cuántas acusaciones hay contra ti.
5 Pero Jesús tampoco respondió nada a esto, de modo que Pilato se maravilló.
Como vemos, hay muchas acusaciones contra Cristo, pero él no se justifica, no intenta defenderse: esto sorprendió a Pilato, porque él, como gobernante supremo de Judea en ese momento, tuvo que decidir si imponía la muerte. sentencia sobre este acusado o no. Este hombre no parecía un criminal digno de muerte.

¿O tal vez a Cristo no le importa lo que Pilato y sus acusadores piensen de él? A él no parecía importarle. A Jesús sólo le preocupaba que Dios estuviera complacido con él.
Y si Dios está disgustado, entonces no importa lo bien que la gente piense de él.

Para comportarse con tanta valentía frente al gobernante supremo y no preocuparse demasiado por su reputación ante los ojos de la gente, debe tener la firme confianza de que Dios aprueba tus acciones. . Con la ayuda del poder de Dios, es posible descuidar la gloria humana hasta el punto de responder a todas las acusaciones como Cristo reaccionó ante ellas: sin irritación ni molestia, sólo cansancio de la vida y de la sociedad humana. Eso es todo.

15:6-9 Por cada día festivo, les liberaba un prisionero que pedían.
7 Había entonces un hombre llamado Barrabás, encadenado con sus cómplices, que cometió un asesinato durante la rebelión.
8 Y el pueblo comenzó a gritar y a preguntar [a Pilato] lo que siempre había hecho por ellos.
9 Él respondió y les dijo: “¿Queréis que os suelte al Rey de los judíos?”
Pilato continuó recordando a los judíos que Jesús no era un ladrón, sino, en opinión de sus líderes, el rey de Judea, lo que los llevó a reflexionar sobre lo absurdo de la petición de matar a su propio rey.
Con esto, Pilato no perdió la oportunidad de mostrar desdén por los líderes de Judea, quienes, supuestamente por lealtad a César, rechazaron al aspirante al trono real de Judea. Pero entendió que su lealtad a César no tenía nada que ver con eso.

15:10 Porque sabía que los sumos sacerdotes lo habían traicionado por envidia.
Como vemos, Pilato adivinó los verdaderos motivos de los sumos sacerdotes: la preocupación por el bienestar del poder de César no tenía nada que ver con eso; Jesús era odiado por ellos por una razón completamente diferente. Poncio Pilato no pudo evitar escuchar acerca de las grandes habilidades de Jesús, y por eso determinó que los líderes religiosos en realidad estaban impulsados ​​por la envidia primitiva de la creciente popularidad de Cristo: no estaban preocupados por César, sino por ellos mismos, para que la gloria de Jesús no eclipsaría su gloria como líderes del pueblo de Dios en ese momento.
Sin embargo, ni siquiera las conclusiones correctas de Pilato condujeron a nada: al final, él mismo estaba mucho más preocupado por sí mismo y por su tranquilidad que por la posibilidad de observar un juicio justo.

15:11 Pero los principales sacerdotes incitaron al pueblo [a preguntar], para que fuera mejor que les soltara a Barrabás. La asombrosa propiedad de la psicosis masiva de la multitud también funcionó esta vez: hace unos días, toda la multitud, amigable y felizmente, puso ramas de palma bajo los pies de Cristo Rey andante, y hoy están listos para despedazarlo. complacer a sus líderes.
En verdad, el miedo a la gente (la opinión pública) pone una trampa: una persona que tiene poca fe es tan débil que prefiere comparar su propia opinión con la opinión de la mayoría (Proverbios 29:25). Por eso la espiritualidad del pueblo en su conjunto siempre depende de la espiritualidad de los líderes: donde los líderes dirigen el “flujo”, allí “fluyen” todos los subordinados.

15:12,13 Respondiendo Pilato, les volvió a decir: ¿Qué queréis que haga con aquel a quien llamáis Rey de los judíos?
13 Volvieron a gritar: "¡Crucifícale!".
Otro intento de salvar a Jesús y al mismo tiempo mostrar a los judíos lo irracionales que son: llaman a Jesús el rey de Judea y al mismo tiempo quieren matar a su rey.

15:14 Pilato les dijo: "¿Qué mal ha hecho?" Pero ellos gritaron aún más fuerte: ¡crucifícale!
A la pregunta legítima: “¿para qué?” - en lugar de una respuesta en tales casos, sigue el grito de los locos. O será arrojada la lanza (1 Samuel 20:32,33). Esto siempre sucede si no hay nada que responder a una pregunta justa que revele algún tipo de locura del acto planeado.

15:15 Entonces Pilato, queriendo hacer lo que agradaba al pueblo, les soltó a Barrabás, golpeó a Jesús y lo entregó para que lo crucificaran.
Aunque Pilato no consideraba a Jesús digno de ser castigado con la muerte, no se guiaba por las exigencias de la justicia, sino por consideraciones políticas e intereses personales: si iba en contra de la voluntad del pueblo, daba motivo de quejas al emperador Tiberio y su lugar bajo el sol temblaría amenazadoramente (Juan 19:12).
No queriendo arriesgar su posición, Pilato decidió complacer la voluntad de la mayoría demente.
Entonces el asesino fue puesto en libertad y el hijo de Dios fue condenado a muerte.

15:16-20 Y los soldados lo llevaron dentro del patio, es decir, al pretorio, y reunieron a todo el regimiento,
17 Y lo vistieron de escarlata, y tejieron una corona de espinas, y se la pusieron;
18 Y comenzaron a saludarle: ¡Salve, Rey de los judíos!
19 Y le golpeaban en la cabeza con una caña, le escupían, se arrodillaban y le adoraban.
20 Después de burlarse de él, le quitaron el manto escarlata, le vistieron con sus propias ropas y le sacaron para crucificarle.
La reflexión sobre qué burlas y mofas de los pecadores tuvo que soportar Cristo para que los pecadores tuvieran la oportunidad de acercarse a Dios nos obliga a llegar a la conclusión de que esta misericordia para la humanidad fue muy costosa tanto para él como para su Padre.
Tanto él como Dios, que envió a Su Cristo, tuvieron que pagar un alto precio para poder darnos el perdón de los pecados y la vida eterna en el paraíso.

A menudo se oyen reflexiones de que Judas y los sumos sacerdotes valoraban a Cristo muy poco, al precio de un esclavo corriente, por lo que hay mucha indignación justa por parte de quienes reflexionan.
Sin embargo, es posible “calcular” cuánto valora cada uno de nosotros la vida de Jesucristo y su sangre. ¿Cómo?
Se sabe que cualquier pecado conduce a la muerte y sólo es expiado con la sangre de Cristo. Y entendemos: para ser justificados ante Dios por cada uno de nuestros actos injustos, necesitamos “recoger” la sangre de Cristo y “lavarnos” con ella.
Si analizamos nuestros pecados, podemos "calcular" por qué estamos dispuestos a "derramar" esta sangre cada vez y descubrir si nos esforzamos con todas nuestras fuerzas para soportar y soportar las pruebas nosotros mismos, para "gastar" la menor cantidad de esta. sangre sagrada como sea posible sobre nosotros mismos? ¿O es más conveniente para nosotros querer que Cristo “gaste su sangre” cada vez por nuestros pecados para nuestra limpieza, por amor a nosotros?
Podemos descubrir qué estamos dispuestos a cubrir con esta "sangre": lo que hicimos en debilidad, o estamos planeando "ampliar" el camino de Dios por nosotros mismos con la ayuda de la "sangre" de Cristo, para no ¿Soportar dificultades debido a los intentos de guardar las normas de Dios, pero pecar y ser lavado con la “sangre” de Cristo?
Estas reflexiones nos ayudarán a ver cuánto valoramos el sacrificio de Cristo y cuán santo es para nosotros.

Antes de confiar en la misericordia de Dios si quieres pecar, piénsalo: ¿darías a tu hijo en sacrificio para que alguien pudiera ordenar mejor su vida en este mundo a través del oportunismo y la violación de los principios justos? ¿Porque, por ejemplo, alguien no quiere pagar impuestos, cumplir sus promesas o trabajar con sus propias manos?
Y entonces es posible comprender que todos nuestros pecados no valen más que “30 piezas de plata”. Y que cada vez que elegimos el camino del pecado, justificándonos por nuestra debilidad y apoyándonos en la misericordia de Dios y la redención de Cristo, entonces, al igual que Judas, “vendemos” a Cristo muy barato.

15:21 Y obligaron a un tal Simón de Cirene, padre de Alejandro y de Rufo, que pasaba por allí, viniendo del campo, a llevar su cruz.
Simón de Cirene era originario de Cirene, una gran ciudad costera del norte de África que tenía una importante colonia judía (ver Hechos 2:10). Quizás se mudó a Jerusalén o, más probablemente, vino allí para la festividad de Pesaj.

Alexandrova y Rufova . Los hijos de Simón eran miembros de la comunidad cristiana (probablemente romana, cf. Rom. 16:13) para la cual Marcos escribió su Evangelio.

(Ginebra)
Por lo general, el condenado a muerte tenía que transportar él mismo la viga transversal desde el pilar hasta el lugar de ejecución (su peso es de unos 50 kg). Al principio, Jesús mismo llevó su carga (ver Juan 19:17). Pero estaba tan débil por los golpes que sólo pudo llevarlo hasta las puertas de la ciudad. Los soldados obligaron a la primera persona que encontraron en el camino de Cristo a ayudar a llevar la carga de Cristo.

En esencia, Simón de Cirene cumplió el llamado de Cristo a seguirlo y llevar la "carga de Cristo", la carga del camino de Cristo, que lleva a todo cristiano a la dificultad y al reproche por defender el camino de la justicia y la palabra de Dios (Marcos 8:34, Apocalipsis 20:4).

15:22,23 Y lo llevaron al lugar del Gólgota, que significa: Lugar de Ejecución.
23 Y le dieron a beber vino y mirra; pero no aceptó. Cm. también Mateo 27:32-37
La bebida, llamada "mirra" por Marcos, es vino agrio (vinagre) con resina de mirra (sabe como el amargor de la bilis o del ajenjo).
En el lugar de la ejecución, finalmente se apiadaron de Jesús, como lo exigía la orden de “misericordia” para los verdugos (él se negó a beber esta vez, pero lo bebió antes de su muerte, así se cumplió el Sal. 68:22, ver Mateo 27:46-50).
La mirra, como creen muchos eruditos de la Biblia, es una droga para aliviar el sufrimiento. ¿Por qué Jesús rechazó la oportunidad de olvidarse de la mirra y aliviar su tormento? Creía que estaba obligado a perseverar hasta el fin, manteniendo la mente sana, porque si la mente de una persona está nublada, existe el peligro de violar los principios de Dios. Confiar en Dios y darte cuenta de que tienes razón ante Él te ayudará a resistir las pruebas más difíciles, como lo demostró el ejemplo de Jesucristo.

Por lo tanto, los cristianos no buscan ahogar el sufrimiento de la "cruz de Cristo" personal, en la "mirra" moderna (alcohol o drogas). Pero intentan soportar, en su sano juicio y en su conciencia sobria, todo lo que nos sucede en nuestra vida, sin renunciar a Dios.

15:24 Los que lo crucificaron dividieron sus vestidos y echaron suertes sobre quién se llevaría qué.
Cumplimiento de la profecía del Salmo 21:19

15:25 Era la hora tercera y le crucificaron.
La tercera hora de Marcos son las 9 a. m., hora moderna; a las seis en punto (las modernas 12 en punto, mediodía) cayó la oscuridad, después de la novena hora (entre las modernas 15 y las 17 en punto) murió, como se suponía que debía morir el cordero de la Pascua, durante el período entre los judíos llamado “entre las tardes” (Marcos 15: 33,34,37)
(ver tabla en el artículo Desacuerdos entre los evangelios sinópticos y Juan sobre la fecha de Pascua y la crucifixión de Jesucristo
Según el relato de Juan (19:14), la sentencia de muerte fue decidida por Poncio Pilato a la “hora sexta”. Los teólogos, al explicar esta discrepancia en el tiempo, creen que el apóstol Juan utilizó el método romano (moderno) para contar el tiempo. Es decir, Jesús, después de un interrogatorio nocturno, fue llevado ante Pilato a las 6 de la mañana, los azotes y burlas de Cristo, su marcha al lugar de ejecución y la preparación para la crucifixión llenaron el intervalo de tiempo entre las 6 y las 9 de la mañana. 'Reloj de la mañana hora moderna.

15:26 Y la inscripción de su culpa era: Rey de los judíos.
Tradicionalmente, el procedimiento de crucifixión incluía la producción de una tablilla especial que describía la culpa del condenado; en latín esta tablilla se llamaba “titulus” y era llevada delante del condenado al lugar de ejecución, y luego fijada... sobre su cabeza. Pilato, y no los judíos, insistió en que se hiciera la inscripción "Rey de los judíos" (Juan 19:19-22) ( Ginebra)

Pilato no creía seriamente que Jesús fuera el rey de los judíos. No les preocupa que sus reyes sean crucificados, él lo sabía. Y los reyes viven en palacios reales y no viajan por el país porque no tienen casa propia. Pilato, lo mejor que pudo, expresó su desprecio por los judíos "justos": después de todo, sabía que se deshicieron de él por envidia: un hijo de carpintero, y en todos los aspectos superior a las autoridades locales. Tal inscripción, por un lado, mostraba a los líderes judíos bajo una luz estúpida: todos miraban la inscripción y pensaban en cómo los judíos ejecutaron a su propio rey. Por otra parte, les recordó a los propios judíos la bajeza de su acto.

15:27,28 Dos ladrones fueron crucificados con él, uno a su derecha y otro a su izquierda.
28 Y se cumplió la palabra de la Escritura: Fue contado entre los malhechores.
Jesús murió sin honor, no como mensajero de Dios, sino con reputación de pecador, blasfemo, fue equiparado con los malhechores. Y todos pensaron que él no era diferente de los ladrones. Uno puede imaginar qué sentimientos pudo experimentar el Cristo de Dios, muriendo como blasfemo mientras venía a la Tierra con el objetivo de glorificar a Dios.

15:29-32 Los que pasaban lo maldecían, moviendo la cabeza y diciendo: ¡Eh! ¡Destruyendo el templo y edificando en tres días!
30 sálvate a ti mismo y baja de la cruz.
31 De la misma manera los principales sacerdotes y los escribas se burlaban unos de otros, y decían: A otros salvó, pero a sí mismo no puede salvarse.
32 Que Cristo, el Rey de Israel, descienda ahora de la cruz, para que veamos y creamos. Y los que estaban crucificados con él le insultaban.
Los romanos y los judíos, guiados por sus líderes, no dejaron de burlarse de Jesús incluso en los últimos minutos de su vida. Incluso torturado y clavado a un trozo de madera, muriendo y sangrando, Jesús no suscitó ninguna piedad o compasión por parte de estas personas.
Y comprendió que moría para que ellos y otros como ellos tuvieran la oportunidad en el futuro de darse cuenta de cuán misericordioso es Dios con ellos y cuán equivocados están al actuar tan cruel y sin piedad hacia el Cristo de Dios.
Todos los que hoy renuncian a Cristo, escogiendo la vida según sus propios caprichos y pecando contra Dios, también “se burlan” de Cristo, que derramó su sangre por cada uno de ellos. Y el juicio contra tales “cabritos” está listo desde hace tiempo (Mt f. 25: 3341-46)

15:33,34 A la hora sexta la oscuridad cubrió toda la tierra y [continuó] hasta la hora novena.
34 A la hora nona, Jesús exclamó a gran voz: ¡Eloi! ¡Eloí! ¿Lamma Sabactani? - que significa: ¡Dios mío! ¡Dios mío! ¿Por qué me has abandonado?
A las 12 en punto, hora moderna, cayó la oscuridad, lo que muestra simbólicamente que la Jerusalén de Dios en ese momento fue completamente tragada por la oscuridad espiritual más negra.
Después de las 15 horas, Jesús oró por última vez antes de morir (Ver 15:25).
Como vemos, en algún momento Jesús fue vencido por la desesperación: le parecía que Dios lo había abandonado por completo, y esto podría significar para él que había hecho algo malo. Estos pensamientos agravaron aún más la gravedad de su sufrimiento. Sin embargo, Dios no abandonó a Jesús: la conexión espiritual con él no se interrumpió; simplemente no tenía derecho a aliviar el sufrimiento de su hijo porque en este caso el sacrificio de Cristo habría sido “incompleto”. Jesús tuvo que beber una copa llena de “delicias” terrenales para poder comprender con habilidad cómo se sentirían después de su resurrección las personas a las que iba a ayudar a convertirse en cristianos.

15:35 -36 Algunos de los que estaban allí lo oyeron y dijeron: "Mira, llama a Elías".
36 Y corrió uno, llenó una esponja de vinagre, y poniéndola sobre una caña, le dio de beber, diciendo: Espera, veamos si Elías viene a bajarle.
En los últimos minutos de la vida de Cristo, la gente todavía estaba preocupada por el deseo de burlarse de él, no entendían ni sus aspiraciones ni el significado de lo que estaba sucediendo, querían prolongar su agonía por curiosidad personal.

15:37 Jesús gritó fuerte y entregó el espíritu.
Renunció al fantasma- significa que su respiración se ha detenido; las personas, al morir, emiten su última exhalación como resultado de la relajación de los órganos respiratorios.

15:38 Y el velo del templo se rasgó en dos, de arriba a abajo.
Sobre el significado de rasgar el velo en el templo - ver análisis detallado de Mateo 27:51
El rasgado del velo que separaba el Lugar Santísimo del templo mostró a los judíos que a partir de ahora el camino hacia Dios estaba abierto para los redimidos por Cristo.

15:39 El centurión que estaba frente a él, al ver que había entregado el espíritu después de gritar así, dijo: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios.
El centurión, al observar fenómenos extraños, se dio cuenta por el terremoto y la oscuridad de que algo inusual estaba sucediendo. La observación y la reflexión le ayudaron a llegar a la conclusión correcta (Mat. 27:54).

15:40,41 Había también mujeres que miraban de lejos: entre ellas María Magdalena, María la madre de Santiago el Menor, Josías y Salomé,
41 los cuales incluso estando en Galilea le siguieron y le sirvieron, y muchos otros que vinieron con él a Jerusalén.
Da miedo incluso imaginar lo que podían sentir aquellos que creían en él, pero que no podían hacer nada para ayudarlo y de ninguna manera podían aliviar su sufrimiento. Estas mujeres, cuando Jesús estaba en Galilea, pueden haberlo seguido y servido a él y a sus discípulos, atendiendo a sus necesidades materiales (Lucas 8:1-3)

15:42 Y como ya ha llegado la noche,
En Judea, la primera tarde llegó inmediatamente después del mediodía, la segunda tarde, después del atardecer (después de las 18 horas en el tiempo moderno). Jesús murió entre estas dos noches, entre las 15 y las 17 horas de hoy. cuenta regresiva. Por eso Mark dijo que había llegado la noche.

- porque era viernes, es decir, [el día] anterior al sábado, -
Marcos muestra que Jesús murió el viernes antes del sábado. Es decir, hasta las 18 horas (después del atardecer, a las 18 horas ya era sábado). (ver Marcos 15:25)

15:43-45 De Arimatea vino José, un miembro famoso del concilio, que él mismo esperaba el Reino de Dios, se atrevió a entrar en Pilato y pidió el cuerpo de Jesús.
44 Pilato se sorprendió de que ya hubiera muerto, y llamando al centurión, le preguntó ¿cuánto hacía que había muerto?
45 Y habiendo aprendido del centurión, entregó el cuerpo a José.
Según la ley romana, los cuerpos de los crucificados sólo podían ser liberados con el permiso del magistrado romano: Pilato se aseguró ante el centurión de que Jesús muriera tan rápidamente y permitió que José lo enterrara.
José era judío y entendió que necesitaba enterrar a Cristo antes del sábado, es decir, antes de las 18:00 horas del viernes. (Les recordamos que el día en Judea se contaba de tarde en tarde)

Aunque José, como miembro del Sanedrín, vivía en Jerusalén, era originario de Arimatea, una aldea ubicada entre 30 y 40 kilómetros al noroeste de Jerusalén. Era rico (Mateo 27:57) y famoso en el Sanedrín. No aprobó la decisión de dar muerte a Jesús y no participó en este “hecho de ellos” (Lucas 23:51).
Marcos escribe sobre José que él mismo esperaba el Reino de Dios, de lo que se deduce que, aunque siguió siendo fariseo, José, sin embargo, no adoptó la "levadura de los fariseos". Creía que Jesús era el Mesías y su discípulo secreto (Juan 19:38).

15:46 Compró un sudario, lo despojó, lo envolvió en el sudario y lo puso en un sepulcro excavado en la roca, y rodó la piedra hasta la puerta del sepulcro.
Habiendo completado apresuradamente los procedimientos mínimos destinados a los muertos, José puso el cuerpo de Jesús en una tumba nueva excavada en la roca. La piedra, utilizada como puerta, se bajaba por un tobogán de arriba a abajo para que encajara cómodamente contra la tumba, cerrando herméticamente la entrada. Por eso, cuando el lunes quitaron la piedra, todos se sorprendieron: era imposible hacerlo con el poder de manos humanas.

15:47 María Magdalena y María de José miraron donde lo pusieron.
José, muy probablemente, fue ayudado por los discípulos de Cristo, de lo contrario no lo habría logrado solo hasta el sábado, porque solo tenía dos horas a su disposición (de 16 a 18).
También fueron ayudados por Nicodemo, que vino con incienso, también miembro del Sanedrín (Juan 19:39-40), y por mujeres que recordaron dónde lo habían puesto: debían realizar una serie de procedimientos sobre el cuerpo del fallecido después del sábado.

35 Y yendo un poco más lejos, cayó a tierra y oró para que, si fuera posible, pasara de Él esta hora; 36 y dijo: ¡Abba Padre! todo es posible para Ti; Pasad esta copa junto a Mí. pero no lo que yo quiero, sino lo que Tú quieres.

37 Vuelve y los encuentra durmiendo, y dice a Pedro: ¡Simón! ¿Duermes? ¿No pudiste permanecer despierto durante una hora? 38 Velad y orad para que no caigáis en tentación: el espíritu está dispuesto, pero la carne es débil.

39 Y se fue otra vez y oró, diciendo la misma palabra. 40 Y cuando regresó, los encontró durmiendo otra vez, porque tenían los ojos pesados ​​y no sabían qué responderle.

41 Y viene por tercera vez y les dice: ¿Aún estáis durmiendo y descansando? Ya pasó, ha llegado la hora: he aquí, el Hijo del Hombre es entregado en manos de los pecadores. 42 Levántate, vámonos; He aquí, el que me traicionó se ha acercado.

43 Y al instante, mientras él aún hablaba, vino Judas, uno de los doce, y con él una multitud del pueblo con espadas y palos, de parte de los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos. 44 Pero el que le entregaba les dio una señal, diciendo: A quien yo bese, ése es; tómalo y condúcelo con cuidado.

45 Y habiendo llegado, inmediatamente se acercó a Él y le dijo: ¡Rabí! ¡Rabino! y lo besó.

46 Y le impusieron las manos y le prendieron. 47 Uno de los que estaban allí sacó una espada, hirió al siervo del sumo sacerdote y le cortó la oreja.

48 Entonces Jesús les dijo: Como contra un ladrón, salisteis con espadas y palos para prenderme. 49 Todos los días estuve con vosotros en el templo y enseñé, y no me recibisteis. Pero que se cumplan las Escrituras.

50 Entonces todos lo dejaron y huyeron.

51 Un joven, envuelto en un velo sobre su cuerpo desnudo, lo siguió; y los soldados lo apresaron. 52 Pero él dejó el velo y huyó desnudo de ellos.

53 Y llevaron a Jesús al sumo sacerdote; y se reunieron junto a él todos los principales sacerdotes, los ancianos y los escribas. 54 Pedro le siguió de lejos, hasta dentro del patio del sumo sacerdote; y se sentó con los sirvientes y se calentó junto al fuego.

55 Y los principales sacerdotes y todo el Sanedrín buscaban testimonio contra Jesús, para matarle; y no fueron encontrados. 56 Porque muchos dieron falsos testimonios contra él, pero estos testimonios no fueron suficientes.

57 Y algunos se levantaron y dieron falso testimonio contra él, y dijeron: 58 Le oímos decir: Derribaré este templo hecho por manos, y después de tres días edificaré otro, no hecho por manos. 59 Pero ni siquiera este testimonio fue suficiente.

60 Entonces el sumo sacerdote se puso en medio y preguntó a Jesús: ¿Por qué no respondes? ¿Qué testifican contra ti? 61 Pero él guardó silencio y no respondió nada.

Nuevamente el sumo sacerdote le preguntó y le dijo: ¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito?

62 Jesús dijo: Yo; y veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder y viniendo sobre las nubes del cielo.

63 Entonces el sumo sacerdote se rasgó las vestiduras y dijo: “¿Para qué necesitamos más testigos?” 64 Habéis oído blasfemia; ¿qué opinas?

Todos lo encontraron culpable de muerte.

65 Y algunos comenzaron a escupirle y, cubriéndole el rostro, le golpeaban y le decían: Profetiza. Y los sirvientes le golpearon en las mejillas.

66 Mientras Pedro estaba abajo en el patio, vino una de las criadas del sumo sacerdote 67 y, viendo a Pedro calentándose y mirándolo, dijo: “Tú también estabas con Jesús de Nazaret”.

68 Pero él negó, diciendo: No sé ni entiendo lo que dices. Y salió al patio delantero; y cantó el gallo.

69 Cuando la criada volvió a verlo, comenzó a decir a los que estaban allí: “Éste es uno de ellos”. Min. 70 Volvió a negar. Al poco tiempo, los que estaban allí de nuevo comenzaron a decir a Pedro: “Sin duda eres uno de ellos; porque tú eres galileo, y tu habla es semejante.

71 Y comenzó a jurar y jurar: No conozco a este hombre de quien hablas.

72 Entonces el gallo cantó por segunda vez. Y Pedro se acordó de la palabra que Jesús le había dicho: Antes que el gallo cante dos veces, me negarás tres veces; y empezó a llorar.

. Por cada día festivo, les liberaba un prisionero que pedían.

Entonces estaba en bonos alguien, llamado Barrabás, con sus cómplices, que cometieron asesinato durante la rebelión.

. Y la gente empezó a gritar y preguntar. Pilato sobre lo que siempre hizo por ellos.

. Él respondió y les dijo: ¿Queréis que os suelte al Rey de los judíos?

. Porque sabía que los sumos sacerdotes lo habían traicionado por envidia.

. Pero los sumos sacerdotes incitaron al pueblo preguntar De modo que preferiría soltarles a Barrabás.

. Respondiendo Pilato, les volvió a decir: ¿Qué queréis que haga con aquel a quien llamáis Rey de los judíos?

. Gritaron de nuevo: ¡crucifícale!

. Pilato les dijo; ¿Qué mal hizo? Pero ellos gritaron aún más fuerte: ¡crucifícale!

. Entonces Pilato, queriendo hacer lo que agradaba al pueblo, les soltó a Barrabás, golpeó a Jesús y lo entregó para que lo crucificaran.

Los judíos entregaron al Señor a los romanos; Por esta razón ellos mismos fueron entregados por el Señor en manos de los romanos. Y las palabras de la Escritura se hicieron realidad: “¡Ay del impío, porque tendrá retribución por asuntos sus manos" (); y también: "Hazlos conforme a sus obras"(); y además: “Como tú has hecho, así te será hecho”(). A la pregunta de Pilato: “¿Eres tú el rey de los judíos?”– El Señor da una respuesta mutua. Porque las palabras “Tú hablas” pueden entenderse de esta manera: tú dices la verdad, tú mismo expresaste Quién soy Yo; o puedes entenderlo de esta manera: yo no digo esto, pero tú sí. Pero cuando le preguntaron otra vez, Cristo no respondió nada y con ello sorprendió a Pilato. Porque Pilato se maravilló de que él, siendo versado en la ley y elocuente, y teniendo la oportunidad con una sola respuesta de derribar la calumnia que se le imputaba, no dijera nada, sino que, por el contrario, soportaba humildemente las acusaciones. Nótese la sed de sangre de los judíos y la moderación de Pilato (aunque él también es digno de condenación, porque no defendió firmemente a los justos). Porque gritaban: “Crucifícale”, y él, aunque débilmente, intentó liberar a Jesús de la condenación. Por eso, volvió a preguntar: ¿Qué le haré a Jesús? - tratando de darles la oportunidad de dejar en libertad al Señor como inocente, por lo que dudó y pospuso. Finalmente, cediendo a su exigencia, comenzó a golpear al Señor, es decir, a golpearlo con un látigo de cinturón, para que quedara claro que lo aceptaban como ya condenado en el tribunal, y "se rindió ante la crucifixión". Porque quería hacer lo que agradaba al pueblo, y no lo que agradaba a Dios.

. Y los soldados lo llevaron dentro del patio, es decir, al pretorio, y reunieron a todo el regimiento,

. y le vistieron de escarlata, tejieron una corona de espinas y se la pusieron;

. y comenzaron a saludarlo: ¡Alégrate, Rey de los judíos!

. Y le golpearon en la cabeza con un bastón, le escupieron y, arrodillándose, se postraron ante él.

. Cuando se burlaron de Él, le quitaron el manto escarlata, lo vistieron con sus propias ropas y lo sacaron para crucificarlo.

. Y obligaron a un tal Simón de Cirene, padre de Alejandro y de Rufo, que pasaba por allí, viniendo del campo, a llevar su cruz.

La clase militar, siempre consolada con ultrajes e insultos, ha mostrado ahora su carácter habitual. Porque si los judíos, que escucharon tantas enseñanzas de Cristo y recibieron tantos beneficios de Él, le infligieron tantos insultos, ¿qué podemos decir de los paganos? Entonces, convocan a todo un destacamento contra Él, lo visten de púrpura como a un rey para burlarse de Él y comienzan a golpearlo; toman una corona de espinas en lugar de diadema, y ​​un bastón en lugar de cetro. Estos siervos del diablo obligaron, como se dice, a alguien a llevar su cruz; Mientras tanto, otro evangelista dice que Jesús caminó cargando la cruz sobre sí (). Pero fueron ambas cosas: al principio, Él mismo llevó durante algún tiempo el árbol de la cruz, y cuando encontraron a otro capaz de cargarlo, entonces obligaron a este último, y la cruz fue llevada por él. ¿Y por qué se dice de qué hijos fue padre este hombre? Para mayor confirmación, porque probablemente esa persona todavía estaba viva y podía volver a contar todo sobre la cruz. Pero vistámonos también con ropas reales y púrpura. Lo que quiero decir es que debemos marchar como reyes, pisando la serpiente y el escorpión y venciendo el pecado. Somos llamados cristianos, es decir, ungidos, así como una vez los reyes fueron llamados Cristos. Por tanto, que nuestra vida no sea servil y vil, sino real y libre. Llevemos la corona de espinas, es decir, luchemos por ser coronados con una vida estricta, abstinente, ajena a los placeres carnales, y no lujosa, mimada y entregada a los placeres sensuales. Convirtámonos también nosotros en “Simón”, que significa obediencia, y tomemos la cruz de Jesús, “haciendo morir nuestras almas que están en la tierra” ().

. Y lo llevaron al lugar del Gólgota, que significa: Lugar de Ejecución.

. Y le dieron a beber vino y mirra; pero no aceptó.

. Los que lo crucificaron dividieron sus vestidos y echaron suertes para ver quién se llevaba qué.

. Era la hora tercera y le crucificaron.

. Y la inscripción de su culpa era: Rey de los judíos.

. Dos ladrones fueron crucificados con él, uno a la derecha y otro a la izquierda. lado Su.

. Y se cumplió la palabra de la Escritura: “y contados entre los malhechores” ().

Hay una leyenda que nos ha llegado de los santos padres de que Adán fue enterrado en el Calvario. Aquí el Señor es crucificado, sanando la caída de Adán, para que la destrucción de la muerte siguiera allí donde comenzó la muerte. “Le dieron a beber vino y mirra”; pero la mirra es el líquido más amargo; Esto significa que fue dada al Señor como un reproche para Él. Otro evangelista dice que al Señor le dieron vinagre con hiel (), y el tercero dice que le ofrecieron algo más. Pero no hay ninguna contradicción en esto; En el desorden de aquel tiempo, unos trajeron una cosa, otros otra otra: uno trajo vinagre con hiel, el otro vino con mirra. O podría ser que el vino fuera ácido y la mirra rancia, y, por eso, los evangelistas coinciden cuando uno habla de vino con mirra, y el otro, de vinagre con hiel. Porque el vino podría llamarse vinagre, y la mirra, hiel, el primero por su ácido, la segunda por su amargura. Asimismo, cuando uno dice que “le dieron de beber, pero él no lo tomó”, no contradice a otro que dice: “Y habiéndolo probado, no quise beber”(). Porque cuando se dice “no tomó”, ya se demuestra claramente que no bebió. Y sobre sus vestidos echaron suertes también para burlarse de él, es decir, repartiéndose entre ellos como si fueran vestidos reales, aunque eran escasos. También escribieron la culpa por la cual el Señor fue crucificado: "Rey de los judíos", para deshonrar su gloria, como un hombre indignante que se llama rey, y para que todos los que pasaran no sólo no se arrepintieran de él, sino que, por el contrario, lo atacaran como a un ladrón del poder real. Pero, ¿cómo dice Marcos que Cristo fue crucificado a la hora tercera, y Mateo dice que la oscuridad ocurrió a la hora sexta? Podemos decir que fue crucificado a la hora tercera, y la oscuridad comenzó a partir de la hora sexta y continuó hasta la hora novena. Y el Señor fue crucificado con los ladrones para que la gente tuviera una mala opinión de Él, que Él también era un villano. Pero esto quedó a criterio de Dios, pues, por un lado, se cumplió la profecía: "fue contado entre los villanos"(), por otro lado, los dos ladrones eran imágenes de dos pueblos: judío y pagano. Ambos pueblos eran ilegales: el pagano, por haber violado la ley natural, el judío, por haber violado tanto esta ley como la escrita que Dios le dio. Pero el pueblo pagano resultó ser ladrón prudente, por el contrario, el pueblo judío resultó ser blasfemo hasta el final. En medio de estas dos naciones, el Señor está crucificado, ya que Él es la Piedra que nos une en Sí Mismo.

. Los que pasaban lo maldecían, moviendo la cabeza y diciendo: ¡Eh! ¡Destruyendo el templo y edificando en tres días!

. sálvate y baja de la cruz.

. Asimismo, los sumos sacerdotes y los escribas, burlándose, decían unos a otros: A otros salvó, pero a sí mismo no puede salvarse.

. Que Cristo, el Rey de Israel, baje ahora de la cruz, para que veamos y creamos. Y los que estaban crucificados con él le insultaban.

“Los que pasan”, es decir, los que pasaron por el camino donde el Señor fue crucificado, y aquellos, dice el evangelista, blasfemaron contra el Señor, reprochándolo como engañador. Como el Señor, obrando milagros, salvó a muchos, entonces, como los que pasaban, también los obispos dijeron: ¿Salvó a otros, pero no se salva a sí mismo? Dijeron esto, burlándose de Sus milagros y considerándolos fenómenos fantasmales. pero decir "baja de la cruz", les instó el diablo. Como el líder del mal sabía que la salvación se lograría a través de la cruz, volvió a tentar al Señor para que, en caso de descender de la cruz, estuviera convencido de que no era el Hijo de Dios, y para que el La salvación de las personas a través de la cruz quedaría así destruida. Pero Él era el verdadero Hijo de Dios, y precisamente por eso no bajó de la cruz. Al contrario, sabiendo que esto sería para la salvación de los hombres, decidió ser crucificado, soportar todo lo demás y completar su obra. Y los que estaban crucificados con él al principio le insultaban. Entonces uno de ellos lo reconoció inocente e incluso amonestó al otro cuando blasfemó.

. A la hora sexta la oscuridad cubrió toda la tierra y continuado hasta las nueve.

. A la hora novena Jesús exclamó a gran voz: ¡Eloi! ¡Eloí! lamma-sabachthani? que significa: ¡Dios mío! ¡Dios mío! ¿Por qué me has abandonado?

. Algunos de los que estaban allí lo oyeron y dijeron: "Mira, llama a Elías".

. Y uno corrió, llenó una esponja de vinagre y, poniéndola en una caña, le dio de beber, diciendo: espera, a ver si viene Elías a bajarlo.

. Jesús gritó fuerte y entregó el espíritu.

Las tinieblas no estaban en un solo lugar, sino en toda la tierra. Y si luego hubo un momento de daño (de la luna), entonces alguien todavía podría decir que fue un eclipse natural. Pero ahora era el decimocuarto día del mes, cuando un eclipse natural es imposible. El Señor pronuncia la palabra profética en hebreo, mostrando que honra al hebreo hasta el último suspiro. "¿Por qué me has abandonado?" - Dice en nombre de la naturaleza humana, por así decirlo: ¿por qué Tú, Dios, me dejaste a mí, hombre, de modo que necesitaba que Dios fuera crucificado por mí? Porque nosotros los humanos fuimos abandonados, pero Él nunca fue abandonado por el Padre. Escuche lo que Él mismo dice: “No estoy solo, porque el Padre está conmigo” (). ¿O dice que también está por los judíos, ya que Él mismo era judío en la carne: “¿Por qué me has desamparado”, es decir, el pueblo judío, para crucificar a tu Hijo? Así como solemos decir: Dios se vistió de mí, en lugar de la naturaleza humana, así aquí debe entenderse la expresión: “Me ha abandonado” en lugar de Mi naturaleza humana o Mi pueblo judío. “Y uno corrió, llenó una esponja de vinagre y le dio de beber”, para que el amargor del vinagre lo matara más rápidamente. Jesús entregó el espíritu, clamando a gran voz, es decir, como pidiendo la muerte, como Maestro y muriendo según su poder. Y qué voz había, así lo indicó Lucas: “¡Padre! En tus manos encomiendo mi espíritu" (). Por esto el Señor ha hecho por nosotros que las almas de los santos van a las manos de Dios. Porque antes las almas de todos eran guardadas en el infierno, hasta que vino aquel que predicó la remisión a los cautivos.

. los cuales, aun estando en Galilea, le siguieron y le sirvieron, y muchos otros que vinieron con él a Jerusalén.

El velo se rasgó como señal de que la gracia del Espíritu se había apartado del templo, que el Lugar Santísimo se haría visible y accesible a todos, como sucedió cuando entraron los romanos, y que el templo mismo se lamentaría. Así como los judíos solían actuar en las desgracias y rasgarse las vestiduras, así el templo, como animado, mostró lo mismo durante el sufrimiento del Creador, rasgándose las vestiduras. Pero esto también significa algo más. Nuestra carne es el velo de nuestro templo, es decir, la mente. Entonces, el poder que tenía la carne sobre el espíritu es desgarrado por los sufrimientos de Cristo “de arriba a abajo”, es decir, desde la última persona. Porque también Adán fue santificado por los sufrimientos de Cristo, y su carne ya no está sujeta a maldición y corrupción; al contrario, a todos nos honra la incorruptibilidad. El centurión, es decir, el jefe de cien soldados, al ver que moría tan soberanamente, se sorprendió y confesó. ¡Observa cómo ha cambiado el orden! Los judíos matan, el pagano confiesa; Los estudiantes huyen, las esposas se quedan. “Había”, dice el evangelista, “ aquí también hay mujeres; Entre ellas estaba María Magdalena, María la madre de Santiago el Menor y Josías”., es decir, la Madre de Dios, que era su madre. Como estaba desposada con José, y Jacob y Josías eran hijos de José, se la llama madre de ellos, como madrastra, como también fue llamada esposa de José en forma de novia. También estaban allí Salomé, la madre de los hijos de Zebedeo, y muchas otras personas. El evangelista mencionó sólo los más importantes.

. Y, enterado del centurión, entregó el cuerpo a José.

. Compró un sudario, lo despojó, lo envolvió en el sudario y lo puso en un sepulcro excavado en la roca, y rodó la piedra hasta la puerta del sepulcro.

. María Magdalena y María de José miraron donde lo pusieron.

El Beato José, mientras aún servía a la Ley, reconoció a Cristo como Dios, por lo que se atrevió a emprender una hazaña encomiable. No empezó a pensar: Soy rico y puedo perder mi riqueza si pido el cuerpo de Aquel que está condenado por apropiarse del poder real, y seré odiado por los judíos, por eso no pensó en nada de eso consigo mismo, pero, dejando todo, por menos importante, pidió una cosa: enterrar el cuerpo del convicto. “Pilato se sorprendió de que ya estuviera muerto” porque pensó que Cristo soportaría sufrimiento por mucho tiempo, como los ladrones, por lo que preguntó al centurión: “¿Cuánto tiempo hace que murió?” . Es decir, ¿realmente murió prematuramente? Habiendo recibido el cuerpo, José compró un sudario y, quitándose el cuerpo, lo envolvió, dándole honrada sepultura. Porque él mismo era discípulo de Cristo y sabía honrar al Maestro. Era “famoso”, es decir, un hombre respetable, piadoso e impecable. En cuanto al título de consejero, era una cierta dignidad o, mejor, un cargo y servicio civil, que tenían quienes debían gestionar los asuntos de la corte, y aquí a menudo estaban expuestos a los peligros de los abusos inherentes a este lugar. . Que los ricos y los que se ocupan de los asuntos públicos escuchen cómo la dignidad de un consejero no obstaculizó en lo más mínimo la virtud de José. El nombre "José" significa "ofrenda" y "Arimatea" significa "tómalo". Siguiendo el ejemplo de José, apliquemos siempre celo a la virtud y tomémosla, es decir, el verdadero bien. Que seamos dignos de recibir el Cuerpo de Jesús a través de la Comunión y colocarlo en un sepulcro labrado en piedra, es decir, en un alma que se acuerde firmemente y no se olvide de Dios. Que nuestra alma sea labrada en piedra, es decir, teniendo su confirmación en Cristo, que es la Piedra. Envuelvamos este Cuerpo en un sudario, es decir, aceptémoslo en un cuerpo puro, porque el cuerpo es, por así decirlo, un sudario del alma. El Cuerpo Divino debe recibir no sólo un alma pura, sino también un cuerpo puro. Debe estar precisamente envuelto alrededor de él, es decir, cubierto y no revelado, porque el Sacramento debe estar cubierto, escondido y no revelado.