El enfoque axiológico en educación es diferente. Enfoque axiológico (valorativo)

Como es sabido, el conocimiento científico, incluido el pedagógico, se lleva a cabo no sólo por amor a la verdad, sino también con el objetivo de satisfacer plenamente las necesidades sociales. En este sentido, el contenido de los aspectos evaluativos-objetivos y efectivos de la vida humana está determinado por la orientación de la actividad del individuo hacia la comprensión, el reconocimiento, la actualización y la creación de los valores materiales y espirituales que conforman la cultura de la humanidad. El papel del mecanismo de conexión entre los enfoques práctico y cognitivo lo desempeña axiológico, o enfoque de valor, actuando como una especie de “puente” entre la teoría y la práctica. Permite estudiar los fenómenos desde el punto de vista de las posibilidades inherentes de satisfacer las necesidades de las personas y resolver los problemas de la humanización de la sociedad.

El significado del enfoque axiológico puede revelarse a través del sistema. principios axiológicos, que incluye:

¨ igualdad de puntos de vista filosóficos en el marco de un único sistema de valores humanistas manteniendo la diversidad de sus características culturales y étnicas;

¨ la equivalencia de tradiciones y creatividad, el reconocimiento de la necesidad de estudiar y utilizar las enseñanzas del pasado, la posibilidad de descubrimiento espiritual en el presente y el futuro, la necesidad de un diálogo mutuamente enriquecedor entre tradicionalistas e innovadores;

¨ igualdad existencial de las personas, pragmatismo sociocultural en lugar de disputas demagógicas sobre los fundamentos de los valores, diálogo y ascetismo en lugar de mesianismo e indiferencia.

El enfoque axiológico es orgánicamente inherente a la pedagogía humanista, ya que en ella se considera a la persona como el valor supremo de la sociedad y el objetivo del desarrollo social. En este sentido, la axiología (doctrina filosófica sobre la naturaleza de los valores) puede considerarse como la base de una nueva filosofía de la educación y, en consecuencia, la metodología de la pedagogía moderna.

Los valores en sí, al menos los principales, permanecen constantes en las distintas etapas del desarrollo de la sociedad humana. Valores como la vida, la salud, el amor, la educación, el trabajo, la paz, la belleza, la creatividad, etc., han atraído a las personas en todo momento. Estos valores humanistas han resistido la prueba del tiempo a lo largo de la historia de la humanidad. En las condiciones de las transformaciones democráticas de la sociedad rusa, sólo deberíamos hablar de su replanteamiento y reevaluación.

En el centro del pensamiento axiológico está el concepto de un mundo interdependiente e interactivo. Ella sostiene que nuestro mundo es el mundo de una persona integral, por eso es importante aprender a ver qué es lo común que no solo une a la humanidad, sino que también caracteriza a cada persona individual. Considerar el desarrollo social fuera del hombre significa separar el pensamiento de su fundamento humanista. Es en el contexto de tal pensamiento que la humanización representa la tendencia global del desarrollo social moderno, y la afirmación de los valores humanos universales constituye su contenido.

Las dificultades del período moderno no son motivo para posponer la implementación de los ideales humanistas “para más tarde”, hasta un futuro lejano. No existe ni puede haber un nivel de desarrollo económico cuyo logro por sí solo garantice la realización de estos ideales. Los principios humanistas, la afirmación del valor intrínseco de la persona humana, el respeto de sus derechos, su dignidad y su libertad no pueden introducirse en la vida pública desde fuera. El proceso de desarrollo social es esencialmente un proceso de crecimiento y maduración de estos principios. De lo contrario, no tiene sentido hablar del progreso de la humanidad.

Bajo la influencia de la axiología general, que contiene conceptos naturalistas, trascendentales, sociológicos y dialéctico-materialistas, se ha desarrollado una comprensión de las características valorativas de los fenómenos pedagógicos.

La base de la axiología pedagógica es la comprensión y afirmación del valor de la vida humana, la crianza y formación, la actividad pedagógica y la educación en general. El deseo de fundamentar el valor especial de los sistemas educativos para la existencia humana, con toda probabilidad, tuvo lugar en todas las etapas del desarrollo del conocimiento pedagógico. Sin embargo, fue consecuencia de las relaciones que se desarrollaron entre el hombre y la sociedad. Fueron ellos quienes determinaron el estatus de valor de la educación.

La orientación humanista de valores, en sentido figurado, es un "resorte axiológico" que da actividad a todos los eslabones del sistema de valores, actúa como el centro lógico del sistema de cosmovisión de valores, por lo que es la base de la evaluación-analítica y trabajo de búsqueda creativa de la conciencia. La idea de una personalidad desarrollada armoniosamente, asociada a la idea de una sociedad justa, que sea capaz de proporcionar a cada persona las condiciones para la máxima realización del potencial que le es inherente, es la base de un valor. sistema de cosmovisión de tipo humanista. Esta idea también define orientaciones valorativas de la cultura que no solo tienen un significado funcional y personal, sino que también orientan a la personalidad en el mundo histórico y social: en el tiempo social (en la historia), en el espacio social (en la sociedad), en la interacción social y en la sociedad. movimiento (actividades).

La orientación de la cultura hacia el tiempo social se manifiesta en el sistema de orientaciones valorativas del individuo, asociadas tanto al futuro de toda la sociedad como al futuro personal. La base de la orientación de una persona en el espacio social es un complejo de valores sociales y morales, que está representado por el humanismo. Todo esto hace que las orientaciones valorativas sean una de las principales características “globales” de una persona, y su desarrollo sea una de las principales tareas de la pedagogía humanista y una de las formas de humanizar la vida social.

La elección del enfoque axiológico como base metodológica de la pedagogía nos permite considerar la educación como un fenómeno sociopedagógico, lo que se refleja en las principales categorías y conceptos de este enfoque.

Sin embargo, un análisis axiológico de las transformaciones que se están produciendo en Rusia muestra que la institución educativa moderna no contribuye plenamente a la humanización de la vida pública. Para aprovechar el potencial constructivo-axiológico del sistema educativo es necesario superar el mecanismo de inhibición que se ha desarrollado en él durante el período anterior. Esto último se manifiesta, por un lado, en el predominio aún existente de enfoques tecnocráticos y utilitarios en la teoría y la práctica de la educación y, por otro, en la deformación de las ideas de humanización. La creación de la base material y organizativa de la educación, incluso con la evidente debilidad y subdesarrollo de esta última, aún supera la formación de su factor subjetivo. Los recursos humanos siguen sin utilizarse, como lo demuestra la conservación del proceso educativo tradicional, en el que el estudiante actúa sólo como un objeto de influencia, la débil orientación de la población adulta a continuar la educación y la baja eficiencia en el uso del potencial educativo.

La idea de humanización, a pesar de sus muchos años de declaración, resultó prematura para la ciencia y la práctica domésticas modernas, teórica y operativamente subdesarrollada. Quedó claro que una cosa es formar a una persona como una “función personificada”, y otra cosa es desarrollarla como creador, prepararla para el trabajo libre y creativo. Cabe señalar que esta situación es típica de la educación en otros países. El sistema educativo existente en el mundo no se corresponde con la tendencia humanista del desarrollo social y las actividades sociales que cambian rápidamente.

Indicativo a este respecto es el pensamiento del científico estadounidense F.P. Coombs. Él cree que el rápido desarrollo del sistema educativo en las últimas décadas, al parecer, debería contribuir al progreso social y la eliminación de la desigualdad social. Sin embargo, en realidad todo es mucho más complicado. En varios países, el compromiso con los principios de humanización de la educación se declara sólo con palabras. Incluso cuando los círculos gobernantes están realmente comprometidos con la implementación de reformas democráticas en la educación, surgen desacuerdos sobre cómo implementarlas*.

* Cm.: Coombs F.P. La crisis de la educación en el mundo moderno: análisis del sistema. – M., 1970.

Las condiciones sociales tienen una importancia decisiva en la implementación de la humanización de la educación. La creciente brecha entre la creciente complejidad del mundo social y las posibilidades de su conocimiento científico para tomar decisiones óptimas requiere una revisión de los objetivos, el contenido, la tecnología de la formación y la educación, y el reconocimiento de la necesidad de una educación permanente. Por tanto, una importante y compleja tarea científica de la pedagogía es la previsión del desarrollo de la educación, cuya solución pasa por la interacción de especialistas de diferentes campos y una activa cooperación internacional. Como regla general, los especialistas en pronósticos y los empleados de las autoridades educativas se centran en diversos aspectos de pronóstico de la economía de la educación, el lado organizativo y de gestión de la mejora de la estructura de las instituciones educativas, su apoyo material, técnico y de personal. Pero el aspecto cualitativo de la previsión pedagógica, asociado a las características del contenido del proceso educativo, aún no se ha considerado con suficiente profundidad.

Una filosofía de la educación con orientación humanista en este sentido es un programa estratégico para la renovación cualitativa del proceso educativo en todos sus niveles. Su desarrollo permitirá establecer criterios para evaluar las actividades de las instituciones, los viejos y nuevos conceptos de educación, la experiencia pedagógica y determinar sus errores y logros. La idea de humanización presupone la implementación de una dirección de educación fundamentalmente diferente, relacionada no con la preparación de personal joven calificado "impersonal", sino con el logro de la efectividad en el desarrollo general y profesional del individuo.

La orientación humanista de la educación cambia las ideas habituales sobre su objetivo como la formación de "conocimientos, habilidades y habilidades sistematizados". Fue esta comprensión del propósito de la educación la que provocó su deshumanización, que se manifestó en la separación artificial entre enseñanza y educación. Como resultado de la politización e ideologización de los planes de estudio y los libros de texto, el significado educativo del conocimiento resultó desdibujado y se produjo su alienación. Ni las escuelas secundarias ni las superiores se han convertido en transmisoras de la cultura universal y nacional. La idea de la educación laboral ha quedado en gran medida desacreditada, ya que carecía de un aspecto moral y estético. Hasta ahora, en nuestra escuela no existen condiciones para que los jóvenes adquieran una educación artística o desarrollen el gusto estético. Un número importante de alumnos y estudiantes presentan desviaciones en el desarrollo físico y el porcentaje de su morbilidad aumenta a lo largo de los años de estudio.

El sistema educativo existente dirigió todos los esfuerzos a adaptar a los alumnos a las circunstancias de la vida, les enseñó a soportar dificultades supuestamente inevitables, pero no les enseñó a humanizar la vida, a cambiarla según las leyes de la belleza. Hoy se ha hecho evidente que la solución de los problemas sociales y económicos, la seguridad e incluso la existencia de toda la humanidad depende del contenido y la naturaleza de la orientación de la personalidad. Con el desarrollo de los procesos democráticos en Rusia, ha aumentado la demanda de una persona desarrollada armoniosamente, socialmente activa y creativa, capaz de tomar decisiones de forma independiente y ser personalmente responsable de su implementación. El acercamiento al hombre sólo como representante del homo sapiens ha agotado por completo su utilidad. Sus cualidades individuales son de suma importancia.

La idea de humanización de la educación, que es consecuencia de la aplicación del enfoque axiológico en la pedagogía, tiene un amplio significado filosófico, antropológico y sociopolítico, ya que de su solución depende la estrategia de un movimiento social, que puede obstaculizar el desarrollo del hombre y de la civilización, o contribuir a él. El sistema educativo moderno puede contribuir a la formación de las fuerzas esenciales del hombre, sus cualidades ideológicas y morales socialmente valiosas que serán necesarias en el futuro. La filosofía humanista de la educación tiene como objetivo el beneficio del hombre, la creación de armonía ecológica y moral en el mundo, la garantía de que una persona tenga todas las oportunidades para un desarrollo armonioso y se esfuerce por lograrlo a lo largo de su vida.

La esencia de lo axiológico. acercarse. Una persona se encuentra constantemente en una situación de valoración ideológica (política, moral, estética, etc.) de la actualidad, planteamiento de tareas, búsqueda y toma de decisiones y su implementación. Al mismo tiempo, su actitud hacia el mundo circundante (sociedad, naturaleza, él mismo) está asociada a dos enfoques diferentes, aunque interdependientes: práctico y teórico abstracto (cognitivo). El primero es causado por la adaptación del hombre a fenómenos que cambian rápidamente en el tiempo y el espacio, y el segundo persigue el objetivo de comprender las leyes de la realidad.

Sin embargo, el conocimiento científico, incluido el pedagógico, se lleva a cabo no sólo por amor a la verdad, sino también con el objetivo de satisfacer plenamente las necesidades sociales. El papel del mecanismo de conexión entre los enfoques práctico y cognitivo lo desempeña axiológico(o valor), actuando como una especie de “puente” entre la teoría y la práctica.

Permite, por un lado, estudiar los fenómenos desde el punto de vista de las posibilidades que les inherentes para satisfacer las necesidades de las personas y, por otro lado, resolver los problemas de la humanización de la sociedad. El enfoque axiológico es orgánicamente inherente a la pedagogía humanista, ya que en ella la persona es considerada como el valor supremo de la sociedad y un fin en sí mismo del desarrollo social. En este sentido, la axiología, más general en relación con cuestiones humanísticas, puede considerarse como la base de una nueva filosofía de la educación y, en consecuencia, de la metodología de la pedagogía moderna.

La categoría de valor es aplicable al mundo humano y a la sociedad. Fuera del hombre y sin el hombre, el concepto de valor no puede existir, ya que representa un tipo humano especial de significado de los objetos y fenómenos. Los valores no son primarios, se derivan de la relación entre el mundo y el hombre, confirmando el significado de lo que el hombre ha creado en el proceso de la historia. En la sociedad, cualquier evento es significativo de una forma u otra, cualquier fenómeno juega un papel particular. Sin embargo, los valores incluyen sólo eventos y fenómenos positivamente significativos asociados con el progreso social. El valor, según V.P. Tugarinov, no son sólo los objetos, fenómenos y sus propiedades que las personas de una determinada sociedad e individuo necesitan como medio para satisfacer sus necesidades, sino también las ideas y motivaciones como norma e ideal.

Los valores en sí, al menos los principales, permanecen constantes en las distintas etapas del desarrollo de la sociedad humana. Valores como la vida, la salud, el amor, la educación, el trabajo, la paz, la belleza, la creatividad, etc. han atraído a las personas en todo momento. Estos valores, que conllevan un principio humanista, han resistido la prueba en la práctica de la historia mundial. Por lo tanto, en las condiciones de transformación democrática de la sociedad rusa, la conversación no debería centrarse en la invención de nuevos valores, sino, ante todo, en su replanteamiento y revalorización.

En el centro del pensamiento axiológico está el concepto. interdependiente, interactuando paz. Ella sostiene que nuestro mundo es el mundo de una persona integral, por eso es importante aprender a ver qué es lo común que no solo une a la humanidad, sino que también caracteriza a cada persona individual. Considerar el desarrollo social fuera del hombre significa separar el pensamiento de su fundamento humanista. Es en el contexto de tal pensamiento que la humanización representa la tendencia global del desarrollo social moderno, y la afirmación de los valores humanos universales constituye su contenido.

Las dificultades del período moderno de desarrollo social no son motivo para posponer la implementación de los ideales humanistas "para más tarde", hasta un futuro lejano. No existe ni puede haber un nivel de desarrollo económico cuyos logros por sí solos garanticen la implementación de estos ideales. Los principios humanistas, la afirmación del valor intrínseco de la persona humana, el respeto de sus derechos, su dignidad y su libertad no pueden introducirse en la vida pública desde fuera. El proceso de desarrollo social es esencialmente un proceso de crecimiento y maduración de estos principios en una persona. De lo contrario, no tiene sentido hablar del progreso de la humanidad.

Principios axiológicos. El éxito en el campo de la educación está garantizado en gran medida por la síntesis del conocimiento científico en el campo de los estudios humanos. Ya hemos dicho que las ciencias relacionadas con la pedagogía, reconociendo la necesidad de ampliar sus fronteras, se esfuerzan por crear un diálogo con la pedagogía. Sin embargo, para que el régimen de diálogo y la interacción de diversas ciencias y enfoques no se queden en una declaración, es necesario introducir en la práctica principios axiológicos (valores).

Los principios axiológicos incluyen:

igualdad de todos los puntos de vista filosóficos en el marco de un único sistema de valores humanistas (manteniendo la diversidad de sus características culturales y étnicas);

la equivalencia de tradición y creatividad, el reconocimiento de la necesidad de estudiar y utilizar las enseñanzas del pasado y la posibilidad de descubrimiento en el presente y el futuro;

igualdad de las personas, pragmatismo en lugar de disputas sobre los fundamentos de los valores; diálogo en lugar de indiferencia o negación mutua.

Estos principios permiten que diversas ciencias y movimientos dialogen y trabajen juntos para buscar soluciones óptimas. Una de las tareas principales es unir las ciencias sobre una base humanista. Es la orientación humanista la que crea una base sólida para el futuro de la humanidad. La educación como componente de la cultura en este sentido adquiere un significado especial, ya que es el principal medio para desarrollar la esencia humanista de una persona.

Axiología pedagógica. La comprensión de las características valorativas de los fenómenos pedagógicos se ha desarrollado bajo la influencia de la axiología general. La base de la axiología pedagógica es la comprensión y la aprobación. los valores de la vida humana, la crianza y la enseñanza, la actividad pedagógica y la educación en general. La idea también tiene un valor significativo. personalidad armoniosamente desarrollada, asociado con la idea de una sociedad justa que realmente pueda proporcionar a cada persona las condiciones para la máxima realización de su potencial inherente. Esta idea sirve como base para un sistema de cosmovisión de valores de tipo humanista. Determina las orientaciones valorativas de la cultura y orienta al individuo en la historia, la sociedad y la actividad. Por ejemplo, la base de la orientación de un individuo en la sociedad es el complejo de valores sociales y morales que representa el humanismo.

Las características axiológicas de la actividad pedagógica reflejan su significado humanista. De hecho, los valores pedagógicos son aquellos rasgos que permiten no sólo satisfacer las necesidades del docente, sino también servir de guía para su actividad social y profesional encaminada a la consecución de fines humanísticos.

Los valores pedagógicos, como cualquier otro valor espiritual, no se afirman en la vida de forma espontánea. Dependen de las relaciones sociales, políticas y económicas de la sociedad, que influyen en gran medida en el desarrollo de la pedagogía y la práctica educativa.

Con los cambios en las condiciones sociales de vida, el desarrollo de las necesidades de la sociedad y del individuo, también se transforman los valores pedagógicos. Así, en la historia de la pedagogía se pueden rastrear cambios asociados con la sustitución de las teorías de la enseñanza escolástica por otras explicativas-ilustrativas y, más tarde, por otras basadas en problemas y de desarrollo.

Las orientaciones valorativas son una de las principales características "globales" de un individuo, y su desarrollo es la principal tarea de la pedagogía humanista y el camino más importante para el desarrollo de la sociedad.

en el estudio de los fenómenos pedagógicos"

Preguntas principales:

La experiencia pedagógica traza la idea de un estudio valorativo sistemático de la personalidad de cada alumno. En las características escritas por Makarenko para sus alumnos, hay alrededor de 90 valores necesarios, en su opinión, para la personalidad del graduado. Entre ellos, en primer lugar se encuentran la eficiencia, la cultura del comportamiento, la honestidad,

Los ideales y valores desarrollados por la humanidad, a juicio de la escuela, se convierten en riqueza de la personalidad de los alumnos. Desde el punto de vista pedagógico, se debe considerar valores lo que es útil para la vida de un alumno, lo que contribuye al desarrollo y mejora de su personalidad. Un valor puede ser tanto un fenómeno del mundo externo (objeto, cosa, evento, acción) como un hecho de pensamiento (idea, imagen, concepto científico).

Desde los años 80 Siglo XX Se activa el proceso de formalizar los objetivos, contenidos y lugar de la axiología pedagógica en el sistema de otras disciplinas pedagógicas. El tema de la axiología pedagógica es la formación de la conciencia valorativa, la actitud valorativa y el comportamiento valorativo del individuo.

Las tareas prioritarias de la axiología pedagógica son: análisis de la experiencia histórica del desarrollo de la teoría pedagógica y la práctica educativa desde la posición de los valores; determinación de los fundamentos valorativos de la educación, reflejando su orientación axiológica; desarrollo de enfoques basados ​​en valores para determinar la estrategia para desarrollar el contenido de la educación nacional.

El enfoque axiológico es orgánicamente inherente a la pedagogía humanista, ya que en ella se considera a la persona como el valor supremo de la sociedad y el objetivo del desarrollo social. La axiología puede considerarse como la base de una nueva filosofía de la educación y, en consecuencia, la metodología de la pedagogía moderna. La base de todos los valores humanos es la moralidad. En este sentido, el significado principal de la educación moderna es crear las condiciones para la formación de la moralidad personal como valor supremo.

Cualquier fenómeno de la realidad pedagógica puede recibir valoración, ser evaluado, pero no todos pueden actuar como un valor, ya que algunos fenómenos pedagógicos pueden ser destructivos para el desarrollo personal o perder su valor con el tiempo.

2. Lugar y funciones del componente axiológico en la estructura.

Cultura metodológica del docente.

En el aspecto axiológico, la cultura pedagógica profesional de un docente se considera parte de la cultura humana universal, incluido un sistema de valores reguladores de la actividad pedagógica (y otros).

Valores regulatorios

Cultura pedagógica

cultura universal

Según varios científicos, la cultura pedagógica profesional puede representarse como una educación integral de mayor calidad de la personalidad de un docente profesional, como condición y requisito previo para una actividad pedagógica efectiva, como un indicador general de la competencia profesional de un docente y el objetivo de superación personal profesional (etc.).

La teoría y la práctica pedagógicas muestran que la cultura pedagógica profesional de un docente presupone que tenga las siguientes características: habilidad pedagógica; alto nivel de preparación psicológica y pedagógica; conocimientos y habilidades especiales; o cualidades personales; educación moral, autoridad; tacto pedagógico; una cultura del habla.

La cultura pedagógica profesional es una medida y método de autorrealización creativa de la personalidad de un docente en diversos tipos de actividades docentes y de comunicación. En la estructura de la cultura pedagógica profesional existen (y otros) componentes axiológicos, tecnológicos, individuales y creativos.

Componentes de la cultura pedagógica profesional: axiológico, tecnológico, creativo individual.

El componente axiológico de la cultura pedagógica profesional presupone la presencia de una orientación valor-pedagógica de la personalidad del docente, manifestada en la necesidad formada de actividad pedagógica.

Una necesidad formada se define como un deseo significativo y activo de dirigir los propios conocimientos, habilidades y habilidades para resolver problemas educativos e incluye una orientación hacia el trabajo con niños, interés en este trabajo y confianza en su necesidad e importancia para uno mismo.

El componente axiológico de la cultura pedagógica profesional incluye un conjunto de valores profesionales y pedagógicos estables, cuyo dominio el docente los hace personalmente significativos. El proceso de asimilación de valores por parte de un docente está determinado por la riqueza de su personalidad, calificación pedagógica, experiencia, posición profesional y refleja su mundo interior, formando un sistema de orientaciones valorativas.

El componente tecnológico de la cultura pedagógica profesional incluye conocimientos, métodos y técnicas de la actividad pedagógica del docente, mientras que los valores y logros de la cultura pedagógica son dominados por él y creados en el proceso de sus propias actividades. La base del componente son los conocimientos metodológicos, psicológicos, pedagógicos, metodológicos y especiales y las habilidades correspondientes.

Aquí se da un papel especial al aspecto metodológico, que presupone que el docente haya desarrollado una cultura metodológica. La cultura metodológica de un docente forma parte de su cultura profesional y pedagógica general, reflejando el alcance y método de realización de acciones cognitivas y de investigación en el proceso de la actividad profesional.

La base axiológica de la cultura metodológica del docente son los valores de la actividad investigadora: humanismo, verdad, cognición, conocimiento, desarrollo, reflexión. La base axiológica de la cultura metodológica de un docente está estrechamente relacionada con su base normativa, que consiste en normas culturales que reflejan regulaciones, requisitos y patrones de actividad de alta calidad. Por tanto, las funciones rectoras del componente axiológico de la cultura metodológica del docente son funciones normativas y reguladoras que permiten al docente dominar formas de transformar el proceso pedagógico sobre una base humana.

El componente creativo individual de la cultura pedagógica profesional implica la apropiación por parte del docente de los valores pedagógicos a nivel personal, es decir, a través de su transformación e interpretación, la cual está determinada por sus características personales y la naturaleza de su actividad docente.

Al asimilar valores previamente desarrollados, el docente construye su propio sistema de valores, cuyos elementos adquieren el significado de funciones axiológicas. Estas funciones incluyen: moldear la personalidad del estudiante; actividad profesional; la presencia de ideas sobre la tecnología de construcción del proceso educativo en una institución educativa, las características específicas de la interacción con los estudiantes, la presencia de ideas sobre uno mismo como profesional.

La función integradora que une a todas las demás es el concepto individual del significado de la actividad pedagógica profesional como estrategia para la vida de un docente, educador.

3. Clasificación de valores pedagógicos.

Una amplia gama de valores pedagógicos requiere su clasificación, que aún no se ha desarrollado en pedagogía. Sin embargo, pueden diferir en el alcance de la actualización. De acuerdo con este criterio, los investigadores identifican valores pedagógicos sociales, grupales y personales.

Valores sociales y pedagógicos. es un conjunto de ideas, ideas, reglas, tradiciones que regulan las actividades de la sociedad en el campo de la educación.

Valores pedagógicos grupales. Puede presentarse en forma de conceptos, normas que regulan y orientan las actividades pedagógicas dentro de determinadas instituciones educativas. El conjunto de tales valores es de naturaleza holística, tiene relativa estabilidad y repetibilidad.

Valores pedagógicos personales.– se trata de formaciones socio-psicológicas que reflejan las metas, motivos, ideales, actitudes y otras características ideológicas del docente.

El valor se descubre sólo cuando el objetivo es descubrirlo. Esto requiere un trabajo reflexivo y analítico por parte del docente. El contenido del material estudiado debe correlacionarse con lo que le dará al alumno y si se convertirá en una pérdida de tiempo para él. Poco a poco, es necesario desarrollar las habilidades para distinguir rápidamente entre valores en cualquier material educativo, por abstracto y difícil que parezca a primera vista.

Al colaborar con el alumno, también se debe asegurar que el valor que se domina sea altamente valorado por él; sólo en este caso se convierte en su necesidad. Si un niño no ha formado una actitud positiva hacia el valor, no tiene el deseo de apropiárselo. Una actitud desinteresada hacia la esencia de lo que se está aprendiendo y, a menudo, una ausencia total de cualquier actitud. – la razón principal de la baja eficiencia del proceso educativo. La posición valorativa de los estudiantes en este caso es una posición de incredulidad en el significado vital de los valores adquiridos, en su estrecha conexión con la realidad. Lamentablemente, la escuela, como antes, sigue centrándose sólo en el conocimiento del alumno, pero no en el enriquecimiento integral de su personalidad con valores que para él son vitales.

Lista de fuentes utilizadas

1. Historia de la pedagogía y la educación. Desde los orígenes de la educación en la sociedad primitiva hasta finales del siglo XX. : libro de texto manual / ed. académico. RAO. – M.: TC Sfera, 2004. – 512 p.

2. Likhachev: curso de conferencias: libro de texto. prestación / . – 4ª ed., revisada. y adicional – M.: Yurayt-M, 2001. – 607 p.

3. Maksakova, antropología: libro de texto. ayuda para estudiantes más alto libro de texto establecimientos / . – 3ª ed., borrada. – M.: Centro editorial “Academia”, 2006. – 208 p.

4. Pedagogía: libro de texto. ayuda para estudiantes ped. universidades y pedagógicas colegios / ed. . – M.: Sociedad Pedagógica de Rusia, 2004. – 608 p.

5. Podlasy, . Nuevo curso: libro de texto. para estudiantes ped. universidades: en 2 libros. / . – M.: Humanitario. ed. Centro VLADOS, 1999. – Libro. 1: Conceptos básicos generales. Proceso de aprendizaje. – 576 p. ; Libro 2: El proceso de educación. – 256 s.

6. Puymán, . Disposiciones básicas del curso /. – Minsk: TetraSystems, 2001. – 256 p.

7. Sergeev, actividad pedagógica: libro de texto. prestación / . - San Petersburgo. : Pedro, 2004. – 316 p.

8. Sivashinskaya, de pedagogía: curso integrado: 2 horas / . – Minsk: Zhascon, 2007. – Parte 1. – 192 p.

9. Slastenin y pedagogía: libro de texto. ayuda para estudiantes más alto libro de texto establecimientos / , . – 2ª ed., estereotipo. – M.: Centro editorial “Academia”, 2003. – 480 p.

Instituto de Matemáticas, Ciencias Naturales y Tecnología

Departamento de Pedagogía

Enfoque axiológico en la educación

Trabajo del curso

estudiantes del grupo

Nombre completo

Consejero científico:

Candidato de Ciencias Pedagógicas, Profesor Asociado

Apellido I.O.

Elets 2015

Introducción 3

§1. Axiología 4

§2. Justificación de la nueva metodología de la pedagogía 7.

§3. Enfoque axiológico al estudio de la pedagógica. fenómenos 10

§4. Valores, ideas y principios del enfoque axiológico 12

§4.1. Concepto de valor 12

§4.2. Clasificación de valores 14

§4.3. Ideas básicas 19

§4.4. Principios axiológicos 21

§5. La educación como valor humano universal 23

Conclusión 26

Referencias 27

Introducción

Una persona vive en un estado de evaluación ideológica de los acontecimientos actuales, se fija metas, toma decisiones y las logra. Al mismo tiempo, su actitud hacia el mundo circundante (sociedad, naturaleza, él mismo) está asociada a dos enfoques: práctico y teórico abstracto (cognitivo). El papel de vínculo entre los enfoques práctico y cognitivo lo desempeña el enfoque axiológico (valorativo).

El enfoque axiológico es característico de la pedagogía humanista, ya que considera a la persona como el valor supremo de la sociedad y un fin en sí mismo para el desarrollo social. En los últimos años, el enfoque axiológico se ha utilizado activamente en el estudio de problemas pedagógicos.

El propósito de este trabajo es describir el enfoque axiológico en la educación.

Objetivos del curso:

Estudiar literatura sobre el problema de investigación;

Ampliar el enfoque axiológico como enfoque metodológico de la pedagogía moderna.

Métodos de investigación: análisis de la literatura sobre el problema de investigación, comparación, síntesis.

§1. Axiología

Se cree que el concepto de "axiología" (del griego axia - valor y logos - palabra, idea) fue introducido en la circulación científica en 1902 por el filósofo francés P. Lapi, y ya en 1908 fue utilizado activamente por el El científico alemán E. Hartmann.

En los diccionarios filosóficos, la axiología se define como la ciencia de los valores. La axiología es una doctrina filosófica sobre los valores materiales, culturales, espirituales, morales y psicológicos del individuo, el colectivo, la sociedad, su relación con el mundo de las realidades, los cambios en el sistema normativo de valores en el proceso de desarrollo histórico.

El concepto de "valor" entró en la filosofía antes que el concepto de "axiología", es decir, desde mediados del siglo XIX y se utiliza para designar las propiedades de objetos y fenómenos, teorías e ideas que sirven como estándar de calidad e ideal de lo propio de acuerdo con las prioridades socialmente determinadas del desarrollo cultural.

El problema de los valores preocupa a la humanidad desde tiempos inmemoriales. Aunque la teoría de los valores aún no existía en el mundo antiguo, los problemas que preocupaban a los pensadores de esa época se remontaban al problema de los valores.

Cuando el gran Sócrates le preguntó a uno de sus alumnos (Protágoras): “¿Qué es el bien?”, lo hizo, como señala con razón A.Yu. Shaje, una revolución en el sistema de valores tradicional. Según Sócrates, los verdaderos valores son los tesoros del alma, que constituyen el conocimiento. Cuando Sócrates dijo que “todos los males provienen de la ignorancia”, no se refería al conocimiento en general, sino al conocimiento ético, que es integral. Al presentar su concepto de conocimiento ético, Sócrates, por un lado, llega a la conclusión de que en todas las acciones voluntarias el conocimiento del bien es una condición necesaria y suficiente para la creación del bien y, por otro lado, el conocimiento ético es capaz de cerrar la brecha que separa el pensamiento y la acción, para poder borrar la línea entre lo que es y lo que debería ser.

Los pensadores antiguos conectaron estrechamente el problema de los valores con el problema de la "virtud" y coincidieron en una cosa: la educación de la virtud debería ser el objetivo de la educación. Las opiniones divergieron sobre la cuestión de qué se consideraba una virtud.

Por ejemplo, Platón dio preferencia a la educación de la mente, la voluntad y los sentimientos, Aristóteles, al coraje, la resistencia, la moderación y la justicia, la alta inteligencia y la pureza moral.

En este sentido, volvamos a Sócrates y, en particular, a su actitud hacia las cuestiones de conciencia en las decisiones que toma un individuo, sobre los valores personales, sobre la moral humana.

Sócrates fue ejecutado mediante veredicto de un tribunal ateniense basado en una acusación falsa. La esencia de la acusación era que Sócrates negaba a los "dioses estatales" y adoraba a otra deidad: el hombre.

Según Sócrates, una persona no necesita la educación habitual de su personalidad a través de la enseñanza, sino más bien una educación que le brinde la oportunidad de buscar significado (actividad de búsqueda de sentido). Para ello, una persona no debe pasar por pruebas que fortalezcan su voluntad y carácter, que era la esencia de la educación tradicional de esa época. Necesita recorrer un camino diferente: el del autoconocimiento. Lo más valioso de una persona, según Sócrates, es la capacidad de ver la verdad y corresponder a ella con su comportamiento y forma de pensar. Verdad, es decir La moralidad sólo puede conocerse y aprenderse encontrando contradicciones en las acciones, pensamientos y conceptos de uno. Al descubrir las contradicciones, se eliminó el conocimiento imaginario y la ansiedad en la que se sumió la mente impulsó la búsqueda de la verdad genuina. El camino hacia tal autoguía del alma es la capacidad del maestro de crear las condiciones necesarias para su despertar. Los medios de Sócrates para crear tales condiciones fueron la mayéutica y la ironía. Maiéutica: traducida literalmente del griego significa "arte de partería", es decir. la capacidad de brindar asistencia en el nacimiento de una persona (niño).

Sócrates llamó mayéutica al arte de extraer el conocimiento correcto escondido en una persona mediante preguntas hábiles, y para él la ironía es una burla sutil y oculta, una técnica para contrastar el significado visible externo y oculto de una declaración, creando el efecto de ridículo. .

Los estudiantes y seguidores de Sócrates intentaron utilizar estas herramientas en sus sistemas educativos, presentándolas como métodos heurísticos de cognición. Pero aislados de la idea principal de la educación y, por tanto, del contenido de la educación, se adoptaron estos métodos de conversación socrática, como señala con razón E.V. Bondarevskaya y S.V. Kulnevich, sólo la forma, y ​​no el contenido, debe determinar la forma. Sócrates no obligó a las personas a dar respuestas correctas, sino que las animó a comprender la verdad de forma voluntaria, libre e independiente.

Él mismo prefirió la muerte a la renuncia a las convicciones morales, ya que las absorbió voluntariamente, por sí solo, siendo una persona interiormente libre. Los valores básicos (alma, personalidad, libertad, elección, autodeterminación) fueron los principios de su actividad pedagógica y no adquirieron relevancia hasta finales del siglo XIX.

En Rusia, la axiología como teoría de los valores apareció a finales del siglo XIX, casi simultáneamente con la axiología alemana, que tomó forma como una nueva disciplina filosófica después de la publicación en 1864 de la obra "Microcosmos" de R. Lotze.

§2. Justificación de una nueva metodología de la pedagogía.

Una comparación de los éxitos en educación en diferentes países muestra que son consecuencia del desarrollo de la filosofía de la educación en estos países, así como del grado de su “crecimiento interno” en la teoría y la práctica pedagógicas. La escuela y la educación europeas modernas en sus principales características se desarrollaron bajo la influencia de ideas filosóficas y pedagógicas formuladas por Ya.A. Komensky, I.G. Pestalozzi, F. Frebel, I.F. Herbart, A. Disterweg, J. Dewey y otros clásicos de la pedagogía. Sus ideas formaron la base del modelo clásico de educación, que durante los siglos XIX y XX. evolucionó y se desarrolló, sin embargo permaneciendo sin cambios en sus principales características: los objetivos y contenidos de la educación, las formas y métodos de enseñanza, las formas de organizar el proceso pedagógico y la vida escolar.

Pedagogía doméstica de la primera mitad del siglo XX. se basó en una serie de ideas que ahora han perdido su significado, por lo que fueron objeto de duras críticas. Los métodos de construcción de materias educativas se basaron en la idea de acumulación secuencial de conocimientos. Entre las formas de educación, la prioridad fue el sistema de enseñanza de clases.

Desde los años 60. La cultura rusa se ha enriquecido con las ideas de diálogo, cooperación, acción conjunta, la necesidad de comprender el punto de vista de los demás y el respeto por el individuo. La reorientación de la pedagogía moderna hacia el hombre y su desarrollo, el resurgimiento de la tradición humanista son las tareas más importantes que se plantea la vida misma. Su solución requiere, en primer lugar, el desarrollo de una filosofía humanista de la educación, que actúe como metodología de la pedagogía.

En base a esto, la metodología de la pedagogía debe considerarse como un conjunto de disposiciones teóricas sobre el conocimiento pedagógico y la transformación de la realidad, reflejando la esencia humanista de la filosofía de la educación.

Sin embargo, como es sabido, el conocimiento científico, incluido el pedagógico, se lleva a cabo no sólo por amor a la verdad, sino también con el objetivo de satisfacer plenamente las necesidades sociales. En este sentido, el contenido de los aspectos evaluativos-objetivos y efectivos de la vida humana está determinado por la orientación de la actividad del individuo hacia la comprensión, el reconocimiento, la actualización y la creación de los valores materiales y espirituales que conforman la cultura de la humanidad. El papel del mecanismo de conexión entre los enfoques práctico y cognitivo lo desempeña el enfoque axiológico o basado en valores, que actúa como una especie de "puente" entre la teoría y la práctica. Permite, por un lado, estudiar los fenómenos desde el punto de vista de las posibilidades que les inherentes para satisfacer las necesidades de las personas y, por otro lado, resolver los problemas de la humanización de la sociedad.

El significado del enfoque axiológico puede revelarse a través de un sistema de principios axiológicos, que incluyen:

• igualdad de puntos de vista filosóficos en el marco de un único sistema de valores humanistas manteniendo la diversidad de sus características culturales y étnicas;
• la equivalencia de tradiciones y creatividad, el reconocimiento de la necesidad de estudiar y utilizar las enseñanzas del pasado y la posibilidad de descubrimiento espiritual en el presente y el futuro, diálogo mutuamente enriquecedor entre tradicionalistas e innovadores;
• igualdad existencial de las personas, pragmatismo sociocultural en lugar de disputas demagógicas sobre los fundamentos de los valores, diálogo y ascetismo en lugar de mesianismo e indiferencia.

Según esta metodología, una de las tareas principales es identificar la esencia humanista de la ciencia, incluida la pedagogía, su relación con el hombre como sujeto de conocimiento, comunicación y creatividad. La educación como componente de la cultura en este sentido adquiere un significado especial, ya que es el principal medio para desarrollar la esencia humanista de una persona.

§3. Aproximación axiológica al estudio de los fenómenos pedagógicos.

El enfoque axiológico es orgánicamente inherente a la pedagogía humanista, ya que en ella la persona es considerada como el valor supremo de la sociedad y un fin en sí mismo del desarrollo social. En este sentido, la axiología, más general en relación con cuestiones humanísticas, puede considerarse como la base de una nueva filosofía de la educación y, en consecuencia, de la metodología de la pedagogía moderna.

En el centro del pensamiento axiológico está el concepto de un mundo interdependiente e interactivo. Ella sostiene que nuestro mundo es el mundo de una persona integral, por eso es importante aprender a ver qué es lo común que no solo une a la humanidad, sino que también caracteriza a cada persona individual. La orientación humanista de valores, en sentido figurado, es un "primavera axiológica" que da actividad a todos los demás eslabones del sistema de valores.

Una filosofía de la educación con orientación humanista es un programa estratégico para la renovación cualitativa del proceso educativo en todos sus niveles. Su desarrollo permitirá establecer criterios para evaluar las actividades de las instituciones, viejos y nuevos conceptos de educación, experiencia docente, errores y logros. La idea de humanización presupone la implementación de una dirección de educación fundamentalmente diferente, relacionada no con la preparación de personal joven calificado "impersonal", sino con el logro de la efectividad en el desarrollo general y profesional del individuo.

La orientación humanista de la educación cambia las ideas habituales sobre su objetivo como la formación de "conocimientos, habilidades y habilidades sistematizados". Fue esta comprensión del propósito de la educación la que provocó su deshumanización, que se manifestó en la separación artificial entre enseñanza y educación. Como resultado de la politización e ideologización de los planes de estudio y los libros de texto, el significado educativo del conocimiento resultó desdibujado y se produjo su alienación. Ni las escuelas secundarias ni las superiores se han convertido en transmisoras de la cultura universal y nacional. La idea de la educación laboral ha quedado en gran medida desacreditada, ya que carecía de un aspecto moral y estético. El sistema educativo existente dirigió todos los esfuerzos a adaptar a los alumnos a las circunstancias de la vida, les enseñó a soportar dificultades supuestamente inevitables, pero no les enseñó a humanizar la vida, a cambiarla según las leyes de la belleza. Hoy se ha vuelto obvio que la solución de los problemas sociales y económicos, la seguridad humana e incluso la existencia de toda la humanidad dependen del contenido y la naturaleza de la orientación de la personalidad.

La idea de humanización de la educación, que es consecuencia de la aplicación del enfoque axiológico en la pedagogía, tiene un amplio significado filosófico, antropológico y sociopolítico, ya que de su solución depende la estrategia de un movimiento social, que puede obstaculizar el desarrollo del hombre y de la civilización, o contribuir a él. El sistema educativo moderno puede contribuir a la formación de las fuerzas esenciales del hombre, sus cualidades ideológicas y morales socialmente valiosas que serán necesarias en el futuro. La filosofía humanista de la educación tiene como objetivo el beneficio del hombre, la creación de armonía ambiental y moral en el mundo.

§4. Valores, ideas y principios del enfoque axiológico.

§4.1. Concepto de valor.

El valor es el significado humano, social y cultural de determinados fenómenos de la realidad. En esencia, toda la variedad de objetos de la actividad humana, las relaciones sociales y los fenómenos naturales incluidos en su círculo pueden actuar como “valores de objeto” u objetos de una relación de valores, es decir, evaluados en términos de bien o mal, verdad o falsedad, belleza. o fealdad, permitida o prohibida, justa o injusta, etc.

Podemos hablar de tres formas de existencia del valor:

• actúa como un ideal social, como una idea abstracta desarrollada por la conciencia social y contenida en ella sobre los atributos de lo que es propio en las distintas esferas de la vida social; tales valores pueden ser universales, “eternos” (verdad, belleza, justicia) e históricos específicos (patriarcado, igualdad, democracia);
• aparece en forma objetivada en forma de obras de cultura material y espiritual o acciones humanas: encarnaciones objetivas específicas de ideales de valores sociales (éticos, estéticos, políticos, legales, etc.);
• Los valores sociales, refractados a través del prisma de la actividad vital individual, entran en la estructura psicológica del individuo como valores personales, una de las fuentes de motivación de su comportamiento. Cada persona tiene una jerarquía individual y específica de valores personales que sirven como vínculo entre la cultura espiritual de la sociedad y el mundo espiritual del individuo, entre la existencia social e individual.

El entorno social en el que nació y vive una persona, que la rodea, las actividades que realiza, determina en gran medida su cosmovisión, cosmovisión y, en consecuencia, su sistema de valores.

Al interactuar con la sociedad, cada persona forma sus propias orientaciones de valores, es decir, Actitud selectiva hacia los valores materiales y espirituales, sus actitudes, creencias, preferencias, que se expresan en su comportamiento.

El valor es algo a través de lo cual la gente se siente humana, algo que, en su propia actitud hacia él, es la medida de la humanidad en una persona. Pero lo que las personas eligen como valor de sus vidas, en lo que ven el significado de su existencia, no necesariamente resulta ser algo elevado y noble; puede dirigirse contra otras personas, contra la sociedad, tales valores se llaman sustitutos: ganancias, sed de poder, satisfacción de instintos básicos. En este caso, las fuerzas vitales de una persona se gastan de manera improductiva; no puede revelarse ni realizarse plenamente.

Lo que la gente elige depende del nivel humano subjetivo, de qué tipo de persona. La elección a menudo ocurre de manera inconsciente, en el nivel de una vaga preferencia por algo, una inclinación hacia algo, aunque tampoco se excluye una clara conciencia de lo que una persona quiere.

Los métodos y criterios a partir de los cuales se llevan a cabo los procedimientos para evaluar los fenómenos relevantes se fijan en la conciencia y la cultura públicas como "valores subjetivos" (actitudes y valoraciones, imperativos y prohibiciones, metas y proyectos expresados ​​en forma de normas). ideas), actuando como guías para la actividad humana. Los valores "objetivos" y "subjetivos" son, por tanto, como dos polos de la relación de valores de una persona con el mundo.

En la estructura de la actividad humana, los aspectos valorativos están interconectados con los cognitivos y volitivos; las propias categorías de valores expresan las orientaciones “últimas” de conocimientos, intereses y preferencias de diversos grupos sociales e individuos.

§4.2. Concepto de valor.

Se pueden distinguir los siguientes valores de la educación:

1.Valores sociales.

a) La vida como valor humano.

En todo momento, la vida humana es el valor más alto. El conocido psicólogo extranjero E. Fromm deduce del siguiente modo el significado psicológico de tratar la vida como un valor. Estar vivo es un concepto dinámico, no estático. Todos los organismos tienen un deseo innato de actualizar las capacidades inherentes a ellos. Por tanto, según E. Fromm, el propósito de la vida humana debe entenderse como la divulgación de sus fortalezas y capacidades de acuerdo con las leyes de su naturaleza. El objetivo principal de un docente es fomentar una actitud solidaria hacia la vida y la salud de cada persona e influir en el establecimiento de dicha actitud en la sociedad.

b) La naturaleza como valor.

La destrucción de los recursos naturales equivale a la destrucción de la vida humana: en la naturaleza, el hombre extrae, sostiene y preserva su vitalidad. Una actitud consumista e irreflexiva hacia el medio ambiente y la presión humana sobre él está plagada de desastres ambientales que amenazan la existencia misma del hombre. Una persona debe aprender a vivir en armonía con la naturaleza, reconocerse a sí misma como parte de la naturaleza y asumir la responsabilidad de preservar el medio ambiente natural. Por tanto, la educación ambiental es la parte y dirección más importante de la humanización de la educación, parte de la misión educativa de una persona.

c) La sociedad como valor.

En la sociedad se afirma la vida de cada individuo, se realizan y revelan sus fuerzas y capacidades vitales. Actualmente, la idea de formar una sociedad de desarrollo sostenible es muy relevante. Sólo el desarrollo sostenible de la sociedad nos permite realizar nuestro potencial al máximo. Esta idea se materializa a través de la humanización de la educación.

Los complejos problemas de interacción sociocultural en la era moderna se han vuelto críticos. Los movimientos extremistas suelen utilizar diversas formas de intolerancia, incitando al odio y a las luchas étnicas en la sociedad. Por tanto, es importante desarrollar habilidades especiales en un individuo: la cultura de la negociación, el arte de encontrar compromisos, la competencia productiva, etc., es decir, es necesario cultivar en los estudiantes la capacidad y la capacidad de vivir en sociedad. enséñeles a ser tolerantes con los demás y a preservar su identidad.

d) La familia como valor.

La familia siempre ha ocupado uno de los lugares más importantes entre los valores de la vida humana. La familia brinda a la persona la oportunidad de experimentar los verdaderos valores de la vida. La familia es una de las principales esferas de creación, preservación, cultivo y transmisión de los valores humanos; es la concentración de las tradiciones humanísticas más importantes: amor y cuidado, desinterés y buena voluntad, desinterés y solidaridad. Aquí el niño aprende por primera vez a desempeñar muchas de las funciones individuales y sociales más importantes, aprende a distinguirse en la familia como en la unidad primaria de la sociedad. En la familia, en el amor y el cuidado, en la unidad y el apoyo mutuo, casi todas las virtudes humanas están enfocadas al niño.

Un problema psicológico grave es la alienación del individuo de la familia y los valores familiares. El debilitamiento de la cohesión familiar conduce a una disminución de la fuerza de su influencia normativa, ya que su confiabilidad y estabilidad como fuente de información para el individuo abre la puerta a diversos tipos de influencias negativas.

Por tanto, el objetivo de la humanización de la educación es una clara conciencia de los valores vitales por parte de todos los miembros de la sociedad. Es importante enseñar a una persona desde la infancia a correlacionar oportunidades, necesidades y responsabilidades, para que, como resultado, las cualidades humanas positivas puedan revelarse y realizarse de la manera más fructífera.

2. Valores morales.

El espacio de las relaciones morales es extremadamente vasto; afecta a todas las esferas del mundo interior de una persona y a todas las áreas de sus relaciones sociales externas. Los valores morales se reflejan en acciones que evaluamos como buenas, buenas, buenas, malas, dañinas. La categoría de "bien" incluye aquello que corresponde a los estándares aceptados y es bueno para una persona.

La moral siempre tiene como objetivo el desarrollo del hombre y de la sociedad, pero los intereses públicos y los intereses de cada individuo no siempre coinciden. Por tanto, hay una elección moral. El problema de la elección moral radica en conciliar el interés subjetivo y las circunstancias en las que se encuentra una persona.

La formación de valores morales requiere libertad individual, ya que una persona adquiere normas morales sólo a través de su propia experiencia. W. Y. Korczak tiene un dicho: “Dejad que un niño peque”. Si una persona no recibe la responsabilidad de su comportamiento en la infancia, no crecerá hasta convertirse en una persona moral. La pedagogía humanista se basa en el hecho de que una persona se inclina al bien, por lo que no tiene sentido mantenerla bajo estrictas restricciones.

La educación moral tiene como objetivo desarrollar en un individuo la capacidad y la capacidad de formar un sistema de actitudes de valores que afirmen la vida, para comprender categorías como el bien o el mal, la verdad o la falsedad, etc., que es parte integral de la humanización. de Educación. El proceso pedagógico debe basarse en valores positivos que afirmen la vida y ayudar a desarrollar el mundo espiritual del individuo.

3. Valores estéticos.

Los valores estéticos están contenidos en los valores de percepción, comprensión, experiencia y creación de belleza.

Las manifestaciones más elevadas de la actividad estética se manifiestan en las creaciones espirituales. Las creaciones espirituales son creaciones en los ámbitos del arte, la religión y la ciencia.

La base de los valores estéticos es el sentimiento de belleza.

Bello lo más bello, expresado en la unidad de forma y contenido, esto es lo que tiene propósito, armonía, perfección.

Fea violación de la unidad de forma y contenido, algo feo, caótico, indefinido.

La educación estética comienza con la capacidad de ver la belleza en el mundo que nos rodea. VIRGINIA. Sukhomlinsky creía que la contemplación de la belleza es una ventana al mundo de la belleza, es la capacidad de ver una conexión inextricable con la capacidad del individuo de experimentar experiencias, el placer de contemplar la belleza.

El siguiente eslabón en el mecanismo general de la educación estética es el desarrollo de la capacidad de comprender la belleza. A partir de la percepción y comprensión de la belleza en el arte y la vida, una persona forma sus ideales estéticos. Los ideales estéticos están asociados con el deseo de hacer que uno mismo y la realidad circundante sean más armoniosos, decididos y perfectos.

Una persona no debe ser un observador externo de la vida. Una persona debe aprender a crear, a crear belleza. La actividad espiritual se manifiesta en la creatividad. La creatividad ayuda a una persona a ir más allá de lo ordinario, a emprender el camino del conocimiento de la verdad, la bondad y la belleza y a realizar el significado más elevado de la vida.

En un proceso pedagógico holístico, la educación estética se basa en materias del ciclo estético: literatura, música, cultura artística mundial, lengua rusa. Estos objetos contienen la unidad de sentimiento y pensamiento, ayudando al individuo a encontrar la armonía en el espacio vital circundante.

Las instituciones educativas deben esforzarse por lograr el enriquecimiento estético del medio ambiente, que, a su vez, es una condición importante para la educación de una personalidad moral.

4. El trabajo como valor.

El trabajo es una actividad humana con un propósito, como resultado de lo cual se transforma la realidad circundante.

El trabajo es la necesidad humana más importante. Es en el trabajo donde una persona revela y desarrolla su individualidad y afirma el valor de su vida. El trabajo requiere esfuerzos decididos por parte de una persona, que debe aprender a superar. Una persona debe sentirse satisfecha tanto por el proceso como por el resultado del trabajo.

El trabajo no es un juego ni una diversión, requiere un esfuerzo serio, por eso una persona debe tener una meta y ser consciente de la necesidad de trabajar. La educación no sólo debe inculcar en el alumno el respeto y el amor por el trabajo: también debe darle el hábito del trabajo. Es necesario que el alumno haga posible que un lacayo pase su tiempo, cuando una persona se queda sin trabajo en sus manos, sin un pensamiento en su cabeza, es en esos momentos cuando “la cabeza, el corazón y la moral se deterioran”. .”

5.Valores de la ciudadanía.

La ciudadanía es la participación consciente e interesada de los ciudadanos en la gestión de la sociedad. La base de los valores civiles es la conciencia jurídica del ciudadano. Todo ciudadano debe reconocer su pertenencia al Estado, debe conocer sus derechos y obligaciones que establece la legislación de este Estado, proteger sus derechos y cumplir claramente con sus obligaciones.

Ley de la Federación de Rusia "sobre educación" de 1992 Uno de los principales requisitos para el contenido de la educación es “la formación de una persona y un ciudadano integrado en la sociedad moderna y encaminada a mejorar esta sociedad” (artículo 14).

La formación de la ciudadanía se basa en:

• conocimiento de las tradiciones, el pasado histórico del estado y de la Patria;
• familiarización con las leyes del estado, principalmente con la Constitución, la ley fundamental del estado, la formación de competencia para dominar los conceptos básicos del conocimiento civil;
• desarrollo de la actividad cívica, formación de una posición de vida cívica como una forma de vida basada en valores para un individuo;
• dominar las normas de interacción cultural-legal en las relaciones interpersonales, profesionales-empresariales, interétnicas y administrativo-estatales debe convertirse en una forma de vida para el individuo;
• desarrollo de la regulación volitiva del comportamiento civil, la capacidad y la capacidad de correlacionar los propios intereses con las leyes y normas y tradiciones sociales existentes en la sociedad.

Necesitamos ayudar a las generaciones más jóvenes a darse cuenta de que son ciudadanos del mundo, personas responsables de todo lo que sucede en el mundo.

§4.3. Ideas básicas

Las ideas básicas: los valores que deberían subyacer a las tendencias educativas, según A. Bailey, son los siguientes:

1. Voluntad u meta es el cultivo de la voluntad de bondad, la voluntad de belleza, la voluntad de servir.

2. El amor es sabiduría. Esta es esencialmente la apertura de la conciencia del todo. A. Bailey llama a esto conciencia de grupo, cuya primera expresión es la autoconciencia, es decir, la comprensión por parte del alma (en los tres mundos de la evolución humana) de que el hombre es Tres en Uno y Uno en Tres. La conciencia grupal es amor que conduce a la sabiduría, a la sabiduría que es amor en actividad manifiesta. Y todo esto debería revelarse a través de la educación.

3. Cognición Activa. Está asociado con la revelación de la naturaleza creativa de una persona espiritual y consciente. Lo ha logrado mediante el uso correcto de la mente con su capacidad para captar ideas intuitivamente, responder a impulsos, explicar, analizar y construir formas de revelación. Así crea el alma humana. Dirigir correctamente esta tendencia ya desarrollada es el propósito de cualquier verdadera educación.

4. Atributo de armonía a través del conflicto. Es un atributo escondido en todas sus formas, un anhelo o descontento innato que obliga a la persona a luchar, progresar, desarrollarse, para finalmente lograr la unidad, la unión con su alma. Esta es la conciencia de la armonía y la belleza, que guía a la unidad humana en el camino de la evolución hacia el regreso final a su Fuente emanante (emanación (del latín emanatio - salida) - salida de un todo único; según la enseñanza de que el mundo es una emanación de la deidad, todo lo inferior fluye de lo superior, al que se designa no sólo como “Dios”, sino también como “el primero”). Los educadores deben identificar tal insatisfacción e interpretarla para que los estudiantes puedan comprenderse a sí mismos. y trabajo, aprendizaje.

5. El atributo de conocimiento concreto permite a una persona concretar sus conceptos y construir formas de pensamiento; con su ayuda materializa sus ideas y sueños y realiza sus ideas. El hombre hace esto activando la mente concreta inferior. Es necesario llevar al niño a una mejor comprensión del propósito profundo de la existencia y prepararlo para un trabajo sabio en el campo creativo. La verdadera educación debe comenzar con la comprensión y el sentimiento del estudiante de los verdaderos valores espirituales; esta es la activación de la mente inferior.

6. Atributo de devoción. La lealtad surge de la insatisfacción, además de la capacidad de elegir. Dependiendo de la profundidad de su insatisfacción y de su capacidad de ver con claridad, una persona pasa de un punto de satisfacción temporal a otro, demostrando cada vez su devoción al deseo, la personalidad, el ideal y la visión, hasta unirse con el ideal más elevado posible para el hombre. . Ésta, según A. Bailey, es ante todo el alma y luego el alma Suprema, o Dios. La educación tiene una buena oportunidad para aprovechar el idealismo interno inherente a cada niño. Pero debe hacerlo en cumplimiento del plan supremo del alma y no basándose en estándares privados de educación nacional.

7. Atributo de orden. Este es un atributo e instinto innato para un ritmo ordenado, con el que el maestro debe trabajar, haciéndolo más creativo, constructivo y con su ayuda proporcionando un campo para revelar las habilidades del alma. En la encarnación de este atributo en nuestro tiempo hay una rígida estandarización de la humanidad y la imposición de un ritmo ritual autoritario a la vida pública. Esto significa la disolución de la unidad en el grupo, dejándole pocas posibilidades de expresar libremente su voluntad individual, conocimiento, propósito y técnica del alma.

§4.4. Principios axiológicos.

Los principios axiológicos incluyen:

• igualdad de todos los puntos de vista filosóficos en el marco de un único sistema de valores humanistas (manteniendo la diversidad de sus características culturales y étnicas);
• la equivalencia de tradición y creatividad, el reconocimiento de la necesidad de estudiar y utilizar las enseñanzas del pasado y la posibilidad de descubrimiento en el presente y el futuro;
• igualdad de las personas, pragmatismo en lugar de disputas sobre los fundamentos de los valores; diálogo en lugar de indiferencia o negación de un amigo drag.

Estos principios permiten que diversas ciencias y movimientos dialogen y trabajen juntos para buscar soluciones óptimas.

§5. La educación como valor humano universal.

Hoy nadie duda del reconocimiento de la educación como valor humano universal. Esto lo confirma el derecho humano a la educación consagrado constitucionalmente en la mayoría de los países. Su implementación está garantizada por los sistemas educativos existentes en un estado en particular, que difieren en principios organizativos. Reflejan la condicionalidad ideológica de las posiciones conceptuales iniciales.

La implementación de determinados valores conduce al funcionamiento de diversos tipos de educación. El primer tipo se caracteriza por la presencia de una orientación práctica adaptativa, es decir. el deseo de limitar el contenido de la formación de educación general a un mínimo de información relevante para garantizar la vida humana. El segundo se basa en una amplia orientación histórico-cultural. Este tipo de educación permite obtener información que obviamente no será demandada en actividades prácticas directas. Ambos tipos de orientaciones axiológicas correlacionan inadecuadamente las capacidades y habilidades reales de una persona, las necesidades de producción y las tareas de los sistemas educativos.

Para superar las deficiencias del primer y segundo tipo de educación, se comenzaron a crear proyectos educativos que solucionan el problema de formar una persona competente. Debe comprender la compleja dinámica de los procesos de desarrollo social y natural, influir en ellos y navegar adecuadamente en todas las esferas de la vida social. Al mismo tiempo, una persona debe tener la capacidad de evaluar sus propias capacidades y habilidades y asumir la responsabilidad de sus creencias y acciones.

Resumiendo lo dicho, podemos destacar las siguientes funciones culturales y humanísticas de la educación:

• desarrollo de poderes, habilidades y destrezas espirituales que permitan a una persona superar los obstáculos de la vida;
• formación del carácter y responsabilidad moral en situaciones de adaptación al ámbito social y natural;
• brindar oportunidades de crecimiento y autorrealización personal y profesional;
• dominio de los medios necesarios para alcanzar la libertad intelectual y moral, la autonomía personal y la felicidad;
• creando condiciones para el autodesarrollo de la individualidad creativa y la revelación del potencial espiritual.

La educación actúa como un medio de transmisión de la cultura, cuyo dominio una persona no solo se adapta a las condiciones de una sociedad en constante cambio, sino que también se vuelve capaz de realizar una actividad no adaptativa que le permite ir más allá de los límites establecidos, desarrollar su propia subjetividad y aumentar. el potencial de la civilización mundial.

Una de las conclusiones más significativas que surgen de la comprensión de las funciones culturales y humanísticas de la educación es su enfoque general en el desarrollo armonioso del individuo, que es el propósito, vocación y tarea de toda persona. Además, cada componente del sistema educativo contribuye a la solución del objetivo humanista de la educación.

El objetivo humanista de la educación requiere una revisión de su contenido. Debe incluir no sólo la información científica y técnica más reciente, sino también conocimientos y habilidades humanitarios para el desarrollo personal, experiencia en actividades creativas, una actitud emocional y basada en valores hacia el mundo y la persona que vive en él, así como un sistema de valores morales y sentimientos éticos que determinan su comportamiento en diversas situaciones de la vida.

La implementación de las funciones culturales y humanísticas de la educación también plantea el problema de desarrollar e introducir nuevas tecnologías de formación y educación que ayudarían a superar la impersonalidad de la educación y su alienación de la vida real.

Para desarrollar tales tecnologías no basta con una actualización parcial de los métodos y técnicas de formación y educación. La especificidad esencial de la tecnología educativa humanista no radica tanto en la transferencia de algún contenido de conocimiento y la formación de habilidades y habilidades correspondientes, sino en el desarrollo de la individualidad creativa y la libertad intelectual y moral del individuo, en el crecimiento personal conjunto de el profesor y los alumnos.

La implementación de las funciones culturales y humanísticas de la educación determina, así, un proceso educativo intensivo, democráticamente organizado, ilimitado en el espacio sociocultural, en cuyo centro se encuentra la personalidad del alumno (el principio de antropocentrismo). El significado principal de este proceso es el desarrollo armonioso del individuo. La calidad y medida de este desarrollo son indicadores de la humanización de la sociedad y del individuo.

Conclusión

El enfoque axiológico es un enfoque de valores sistémicos que permite, a través de prioridades modernas basadas en valores tradicionales y nuevos de la educación, enfatizar la posición central del hombre en el sistema pedagógico. Tiene como objetivo desarrollar valores universales y nacionales entre los estudiantes.

La base de la axiología pedagógica es la comprensión y afirmación del valor de la vida humana, la crianza y formación, la actividad pedagógica y la educación en general. También tiene un valor significativo la idea de una personalidad desarrollada armoniosamente, asociada con la idea de una sociedad justa que realmente pueda proporcionar a cada persona las condiciones para la máxima realización del potencial que le es inherente. Esta idea determina las orientaciones valorativas de la cultura y orienta al individuo en la historia, la sociedad y la actividad.

Los valores pedagógicos, como cualquier otro valor espiritual, dependen de las relaciones sociales, políticas y económicas de la sociedad, que influyen en gran medida en el desarrollo de la pedagogía.

Con los cambios en las condiciones sociales de vida, el desarrollo de las necesidades de la sociedad y del individuo, también se transforman los valores pedagógicos. Las orientaciones valorativas son una de las principales características "globales" de un individuo, y su desarrollo es la principal tarea de la pedagogía humanista y el camino más importante para el desarrollo de la sociedad.

El enfoque axiológico nos permite determinar un conjunto de valores prioritarios en la educación, crianza y autodesarrollo de la persona. En relación al desarrollo social de los estudiantes, estos pueden ser los valores de la cultura comunicativa, sexual, nacional, étnica y jurídica.

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La esencia del enfoque axiológico.

El conocimiento científico pedagógico se realiza simultáneamente por amor a la verdad y para satisfacer plenamente las necesidades sociales.

Definición 1

El mecanismo que conecta los enfoques práctico y cognitivo es el enfoque axiológico o, como también se le llama, el enfoque valorativo.

Este es un puente entre la teoría y la práctica de la pedagogía.

El papel de la axiología en la educación

El enfoque axiológico se combina orgánicamente con la orientación humanista de la pedagogía. Esto se debe a que en la ciencia pedagógica la persona es considerada como el valor social más alto y el fin en sí mismo del desarrollo social. En consecuencia, la axiología puede considerarse como la base de una nueva filosofía de la educación y metodología de la pedagogía moderna.

La base del enfoque asiológico. es el concepto de un mundo interdependiente e interactuante. De acuerdo con este concepto, nuestro espacio vital es el mundo de una persona holística, por eso es importante ver los puntos comunes que unen a la humanidad y caracterizan a cada individuo. La orientación humanista a valores es una especie de motor axiológico que da actividad a los restantes eslabones del sistema de valores.

Filosofía de la Educación, centrado en el humanismo, es un programa estratégico para la renovación cualitativa de todas las etapas del proceso educativo. El desarrollo de la filosofía en esta dirección nos permite establecer parámetros para evaluar el trabajo de las instituciones educativas y conceptos, experiencia docente, errores y logros. La humanización implica la implementación de una nueva dirección de la educación, que no está asociada a la formación de personal "impersonal" calificado, sino a lograr la eficiencia en el campo del desarrollo general y profesional del individuo.

Nota 1

La humanización de la educación cambia radicalmente las ideas tradicionales sobre su finalidad, que es la de sistematizar conocimientos, habilidades y capacidades. Cabe señalar que este objetivo de la educación fue el principal motivo de su deshumanización, que se manifestó en la separación por un método artificial de educación y enseñanza. Debido a la ideologización de los planes de estudio y los manuales, el valor educativo del conocimiento se ha desdibujado. La educación como transmisora ​​de la cultura nacional universal no se llevó a cabo. La educación laboral también ha quedado parcialmente desacreditada, ya que carecía de un componente moral y estético.

Durante mucho tiempo, todos los esfuerzos del sistema educativo tuvieron como objetivo adaptar a los estudiantes a las difíciles circunstancias de la vida, a aceptar dificultades míticas e inevitables. Al mismo tiempo, la educación no enseñó a humanizar la vida misma, a cambiarla de acuerdo con las leyes de la belleza. Hoy está claro que el contenido y la naturaleza de la orientación de la personalidad humana determinan la eficacia de las soluciones a los problemas sociales y económicos, la seguridad y la existencia de la humanidad.

La idea de humanización de la educación, consecuencia del uso de un enfoque axiológico en la pedagogía, tiene un enorme significado sociopolítico y filosófico-antropológico. De la solución de este problema depende la estrategia final del movimiento social, que obstaculiza el desarrollo de la civilización humana o contribuye a él. La educación moderna puede hacer una gran contribución a la formación de valiosas cualidades ideológicas y morales y fortalezas esenciales de una persona desde un punto de vista social, necesarias en el futuro. La filosofía humanista de la educación tiene como objetivo crear armonía ecológica y moral en nuestro mundo.