Poder real en Esparta. Poder real en la antigua Esparta

En la antigua Esparta no había un rey, sino dos. Gobernaron simultáneamente y pertenecían a dos dinastías diferentes. Según la mitología griega, las dos familias reales espartanas estaban emparentadas entre sí y ambas descendían de Hércules. Una de las dos dinastías reales de Esparta era considerada la más antigua, la segunda, la más joven. La línea más joven de reyes, según la leyenda, provenía de Euriponto, el hijo de Heráclides Proclo, y la mayor de Agis, el hijo de Eurístenes, que era descendiente del hijo de Hércules, Gill.

Las relaciones entre las dos dinastías de reyes espartanos no siempre fueron amistosas. Según información vaga y semilegendaria, en los albores de la historia de Esparta, la dinastía más antigua de los Agiads (Agids) pretendía dominar a la más joven (Euripontids, Proklids) y ponerla en una posición subordinada. Las indignadas Eurípóntidas se rebelaron contra los Agíadas y recibieron el apoyo de parte de la aristocracia doria.

Género de Heráclides. Esquema. Dos dinastías de reyes espartanos: en la esquina inferior derecha

Muchos estudiosos creen que no existió una relación real entre las dinastías de los reyes espartanos. Los Agiades probablemente eran una antigua familia aquea que vivía en el Peloponeso antes de la invasión doria. Después de una larga lucha con los dorios, los euripóntidas, los líderes nativos de Agiada se reconciliaron con ellos bajo la condición de compartir el poder real. Los nombres de los parientes heraclídeos, a quienes la leyenda llama antepasados ​​de dos familias reales, aparentemente se inventaron más tarde para explicar por qué Esparta no tenía un rey, sino dos. La lucha entre las dos dinastías debilitó el poder real y aumentó la importancia gubernamental de la aristocracia; Ésa ha sido siempre la influencia de estos conflictos civiles.

Sólo podían ser sacerdotes las personas que no tuvieran ninguna discapacidad física. Los reyes espartanos eran sacerdotes y los defectos físicos descalificaban a un candidato al rango monárquico para recibir la realeza. Debido al carácter sacerdotal de los reyes y su descendencia de Hércules, se les otorgaron altos honores tanto durante su vida como después de su muerte. Los reyes de Esparta eran administradores de todos los sacrificios públicos, presidentes de todas las fiestas y juegos. En las cenas públicas recibían raciones dobles. Todos, excepto los éforos, debían presentarse ante el rey. Cuando moría un rey, toda la población del estado espartano tenía que realizar rituales de luto. Se enviaron mensajeros a caballo por todo el estado para anunciar la muerte del rey. Los dolientes caminaban por la ciudad de Esparta, cantaban lamentaciones y golpeaban palanganas de cobre; Tanto hombres como mujeres vestían ropas de luto. Todos los ciudadanos se reunieron en Esparta para el funeral; llegaron delegaciones de periecos e ilotas de todas partes de Laconia; todos debían expresar su tristeza con gemidos y otros signos de pena. Después del entierro del rey, todos los asuntos públicos cesaron durante diez días.

En la guerra, los reyes espartanos eran comandantes en jefe y tenían derecho a ejecutar mediante la muerte. Los polemarcas y otros líderes militares formaron su consejo militar. Durante la campaña, el rey espartano contaba con un destacamento de guardaespaldas formado por cien jóvenes valientes y seleccionados. El Estado brindó apoyo a los reyes y su séquito durante la campaña. Recibieron una parte importante del botín de guerra. El poder gubernamental y judicial de los reyes de Esparta era limitado; Precisamente estos derechos estaban sujetos a la supervisión de los éforos, en la medida en que no les fueron quitados directamente y transferidos a los éforos. Pero los reyes recibieron y enviaron embajadores; Los jefes administrativos inferiores eran nombrados por ellos y dependían de ellos. En algunos casos legales, los reyes espartanos siguieron siendo jueces supremos; en particular, en todos los casos de herencia y derechos familiares.

Después de las conquistas espartanas en el Peloponeso, los reyes probablemente heredaron vastas tierras; pero si esto fue así, más tarde la mayoría de ellos pasaron a ser propiedad del Estado. Sin embargo, los reyes todavía poseían importantes propiedades familiares y grandes ingresos. Se les proporcionaron parcelas de tierras estatales para su uso; estas propiedades fueron cultivadas por ilotas. En muchas localidades de la región espartana (Laconia), los perieki pagaban impuestos a los reyes.

En Esparta había una casa real, grande, pero antigua y sencilla; se mantenía a expensas del Estado; No nos queda claro si cada uno de los dos reyes tenía una casa así o si ambos vivían en una. Los reyes tenían un séquito militar; se llamaba fruta. En la guerra, la tienda del rey se encontraba entre las tiendas de los Fur; En Esparta, los reyes vivían rodeados de las viviendas de los Frouri. El rey fue sucedido por su hijo, que era el mayor de los nacidos después de recibir la dignidad de rey. Sólo el hijo de una espartana podía heredar el trono; al rey se le prohibía casarse con una extranjera. Si el rey espartano no tenía hijos o solo aquellos que no podían tomar el trono, entonces heredaría el pariente más cercano. Si el hijo del rey sucedía a su padre siendo aún menor de edad, el pariente más cercano gobernaba hasta que éste alcanzara la mayoría de edad.

Leónidas es uno de los reyes espartanos y griegos más famosos. Su fama es bien merecida. Gracias a la hazaña lograda en la Batalla de las Termópilas, el nombre de este comandante y estadista ha sobrevivido durante siglos y sigue siendo un símbolo del máximo patriotismo, coraje y sacrificio.

primeros años

El padre de Leónidas era Anaxandrides II, un rey espartano de la familia Agiad que reinó entre el 560 y el 520 a.C. Según el historiador Heródoto, el rey Anaxandrides estaba casado con la hija de su hermano, que no tuvo hijos durante mucho tiempo. Para que la línea real no se interrumpiera, los éforos aconsejaron al rey que dejara ir a su esposa y tomara otra. Anaxandrides, que amaba a su esposa, respondió que no podía ofender a su esposa, que no le había hecho nada malo. Entonces los éforos permitieron que el rey se quedara con su primera esposa, pero al mismo tiempo tomara una segunda, que podría darle hijos. Entonces el rey empezó a vivir en dos familias al mismo tiempo.

Un año después, su segunda esposa le dio un hijo, Cleómenes. Poco después, la primera esposa de Anaxandrides, anteriormente considerada estéril, también quedó embarazada y dio a luz a tres hijos, uno tras otro: Dorieus, y luego los gemelos Leonidas y Cleombrotus. La segunda esposa del rey no volvió a dar a luz.

Cuando Anaxandrides murió en el año 520 a.C. e., los espartanos se enfrentaron a la cuestión de la sucesión al trono. Cleómenes era el hijo mayor del rey, pero Doria, siguiendo el consejo de uno de sus amigos, declaró que había nacido de un primer matrimonio, por así decirlo, más legítimo y, por tanto, tenía más derechos al poder. Los espartanos se dividieron en dos bandos, pero finalmente ganaron los partidarios de Cleómenes. Enfadado, Dorias abandonó Esparta y navegó hacia el oeste. En 515 a.C. mi. Intentó fundar una colonia, primero en la costa norte de África y luego en el oeste de Sicilia, pero los cartagineses que gobernaban aquí lo expulsaron cada vez. En una batalla con ellos en 510 a.C. mi. Doria murió.

Mientras tanto, Cleómenes contó con la ayuda de sus hermanos menores. Casó a su hija Gorgo con Leonid, lo que habla, si no de amistad, al menos de algún tipo de confianza entre ellos. Cleómenes fue uno de los reyes espartanos más belicosos y ambiciosos. Derrotó a Argos, antiguo rival de Esparta, subyugó a Tegea arcadia y luego unió las ciudades-estado dependientes de Esparta en la Liga del Peloponeso bajo su hegemonía.

Panorama de la Esparta moderna. Al fondo se ve el monte Taigeto, que separaba Laconia de la vecina Mesenia. En primer plano se encuentran las ruinas de un teatro romano. La foto fue tomada desde la colina en la que se encontraba la acrópolis de Esparta.

Además, a diferencia de la mayoría de los espartanos, Cleómenes carecía extremadamente de principios a la hora de lograr sus objetivos. Entonces, en 491 a.C. mi. logró destituir del poder al segundo rey Demarato, acusándolo de supuestamente ser ilegítimo. Demarato huyó a los persas, pero este incidente provocó un gran escándalo en Esparta, durante el cual se revelaron algunos detalles de las intrigas de Cleómenes. Temiendo el juicio de los éforos que lo amenazaban, Cleómenes abandonó la ciudad y se instaló en Arcadia. Aquí comenzó a incitar a los aliados espartanos a rebelarse. Temerosos de él, los éforos acordaron olvidar lo sucedido. En 487 a.C. mi. Cleómenes regresó a Esparta, donde repentinamente cayó en la locura y se suicidó.

Como Cleómenes no tuvo hijos propios, fue sucedido por Leónidas. Entre los historiadores modernos, esto dio lugar a especulaciones sobre la participación de Leonidas en los oscuros detalles de la muerte de su predecesor. Sin embargo, hay que reconocer que no tenemos pruebas directas de intenciones maliciosas. Y la gran reputación de la que disfrutó Leonid tanto durante su vida como especialmente después de su muerte no permite que se le presenten acusaciones infundadas.

amenaza persa

Leónidas fue rey durante 7 años, pero siguió siendo famoso principalmente por su papel en la batalla de las Termópilas. Para pasar a presentar la historia de la campaña de Jerjes contra Grecia, conviene decir algunas palabras sobre sus antecedentes. Los griegos tenían una relación de larga data con el poder persa aqueménida. Las ciudades-estado jónicas de la costa occidental de Asia Menor eran súbditas del rey Darío y le pagaban tributo. En 499 a.C. mi. levantaron un levantamiento, en el que Atenas y Eretria acudieron en ayuda de los jonios. El rey espartano Cleómenes, que también recibió la visita de embajadores jónicos, se mostró cauteloso en este asunto.

Tras reprimir el levantamiento, los persas decidieron castigar a los griegos que ayudaron a los rebeldes. En 492 a.C. mi. el pariente real Mardonio con un gran ejército persa cruzó a Tracia. Varias comunidades griegas: Tebas, Argos, Egina, acordaron darle al rey "tierra y agua" como señal de reconocimiento de su poder sobre ellas. Los espartanos no solo se negaron a hacer esto, sino que también mataron a los embajadores reales, arrojándolos al abismo y ofreciéndose a encontrar tierra y agua en el fondo.

Embajador griego ante el rey persa Darío. Pintura de un jarrón antiguo, siglo V a.C. mi.

En 490 a.C. mi. Una gran flota persa llegó a las costas de Grecia. Los persas destruyeron Eretria en Eubea, vendieron a sus habitantes como esclavos y luego se dirigieron hacia el Ática. Los atenienses acudieron a Esparta en busca de ayuda y, aunque dudaban en emprender una campaña, ellos mismos lograron derrotar a los invitados no invitados en la batalla de Maratón. Los restos del ejército persa abordaron barcos y navegaron de regreso a Asia. Los espartanos, que llegaron tarde a la batalla, sólo pudieron inspeccionar los cuerpos de los bárbaros y presentar sus respetos a los atenienses. El rey persa quedó muy entristecido por lo sucedido, pero sus planes de venganza fueron frustrados por el levantamiento que estalló en Egipto, y en el 486 a.C. mi. Darío murió. Su sucesor, Jerjes, se vio obligado a pacificar a los egipcios y babilonios rebeldes durante los años 486-483. Así, los griegos recibieron un respiro de 10 años.

En 483 a.C. mi. Jerjes finalmente se ocupó de los rebeldes y finalmente comenzó a preparar una gran campaña contra Grecia. El ejército que reunió era enorme y, según Heródoto, contaba con 1,7 millones de personas. En el mar la acompañaba una enorme flota de 1.200 barcos. Según los investigadores modernos, las cifras de 80.000 a 200.000 guerreros y de 400 a 600 barcos parecen más realistas.

Durante dos años estas fuerzas se reunieron en Sardis. Finalmente, con el inicio de la primavera del 480 a.C. e., el ejército persa emprendió una campaña. Por orden de Jerjes, se construyeron dos puentes de pontones, cada uno de 1300 m de largo, sobre los Dardanelos. Utilizándolos, el ejército persa cruzó continuamente hasta la orilla europea del estrecho durante 7 días.

Ante la noticia de la aproximación del ejército de Jerjes, las ciudades-estado griegas quedaron presa del horror. Los tesalios, tebanos y beocios se apresuraron a expresar su sumisión al rey. Incluso el oráculo más autorizado de Apolo en Delfos predijo la derrota de sus tropas.

Planes griegos para la defensa del país.

Atenas y Esparta lideraron la resistencia a los persas. En el otoño del 481 a.C. mi. En Corinto se reunió un congreso pangriego, cuyos participantes se unieron en la Unión Helénica para luchar conjuntamente contra los persas y los griegos que voluntariamente se pusieron de su lado. Esparta fue elegida hegemonía de la unión por mayoría de votos, como el estado militarmente más poderoso.

Al discutir la estrategia defensiva entre los aliados, surgieron serios desacuerdos. Esparta y el resto del Peloponeso propusieron fortalecer el estrecho istmo de Corinto con un muro y defenderlo de los persas aquí. Los atenienses y otros aliados se opusieron firmemente a esta decisión, cuyas tierras serían inevitablemente destruidas. Después de acalorados debates, los griegos decidieron defenderse en Tempeian Gorge y en la primavera del 480 a.C. mi. Enviaron allí 10.000 soldados bajo el mando del espartano Evenet y del ateniense Temístocles.

Aquí estallaron nuevamente las disputas entre los aliados. Los espartanos no querían luchar, teniendo a los tesalios en su retaguardia, entre quienes los sentimientos pro-persas eran fuertes. Además, señalaron, los persas podrían penetrar en Tesalia por otro camino, aunque difícil, a través del Olimpo, o incluso desembarcar desde el mar al sur del paso. Después de permanecer algún tiempo en Tempe, el ejército regresó antes de que los persas tuvieran tiempo de llegar allí.

Termópilas, vista moderna desde un avión. Los sedimentos de Sperheus han alterado enormemente la costa desde la antigüedad; luego el mar se acercó a las mismas rocas, aproximadamente hasta la línea de la carretera moderna, dejando un paso, en la parte más estrecha de no más de varios metros de ancho.

La segunda línea de defensa era el desfiladero de las Termópilas, en la frontera entre el norte y el centro de Grecia. En este lugar, las altas montañas se acercaban mucho al mar, dejando sólo un estrecho paso de siete kilómetros que se extendía entre el espolón montañoso de Callidros y la costa pantanosa del sur del golfo de Malí. Al mismo tiempo, la armada griega debía estacionarse cerca de las Termópilas, en el estrecho entre la costa norte de Eubea y el cabo Sepia, y así cubrir al ejército desde el mar. A principios de julio llegaron aquí 200 barcos atenienses comandados por Temístocles y 155 barcos del Peloponeso bajo el mando de Eurybiades.

Pero las fuerzas enviadas por los espartanos a las Termópilas resultaron ser mucho menores de lo que se esperaba aquí. Los propios espartanos enviaron sólo 300 guerreros, otros 1.000 eran de entre los periecios, los arcadios enviaron un poco más de 2.120 guerreros, los corintios 400, los fliuncios 200, los micénicos 80. En total, el destacamento contaba con unos 4.000 hoplitas. Para dar más importancia al asunto a los ojos de los griegos, los espartanos pusieron al rey Leónidas al frente de su pequeño destacamento. Los 300 espartanos que lo acompañaban probablemente pertenecían al destacamento seleccionado de "caballos" que formaba el séquito del rey en la campaña.

Cuando Leónidas y su ejército pasaron por Beocia, 700 guerreros tespios se unieron voluntariamente a él; Los tebanos, cuyo modo de pensar persa era bien conocido, se vieron obligados a entregarle 400 de sus guerreros, prácticamente como rehenes de su lealtad. Los locrios y focios enviaron unos 1.000 hombres. En total, el ejército de Leónidas, cuando instaló su campamento en las Termópilas, estaba formado por 7.200 soldados.

Cabeza de una estatua de mármol encontrada en 1925 en la Acrópolis de Esparta. El guerrero está representado en heroica desnudez, para mayor expresividad, los ojos de la estatua estaban hechos de vidrio. No en vano, la estatua se considera una imagen de Leónidas, en cuyo honor los espartanos erigieron un complejo monumental en la acrópolis.

Inicialmente se supuso que el destacamento de avanzada de Leonid era sólo una vanguardia, a la que pronto seguirían las fuerzas principales. Los griegos ocuparon el paso y restauraron el muro que una vez lo bloqueaba. Sin embargo, la ayuda prometida nunca se materializó. Las autoridades espartanas, en respuesta a las solicitudes de Leonid de enviar refuerzos, declararon que esto se veía obstaculizado por el próximo festival de Carnei (que se celebra en septiembre durante 9 días) y prometieron que una vez finalizado acudirían inmediatamente al rescate con todas sus fuerzas. . Hasta ese momento, Leonid tuvo que defender el paso sola.

Los historiadores modernos están divididos sobre la sinceridad de estas promesas. Los espartanos en la antigüedad eran conocidos por su excepcional conservadurismo y respeto por los rituales religiosos. Cualquier presagio desfavorable podía provocar un retraso, y casos similares se produjeron muchas veces después. Por otro lado, entre los propios espartanos y sus aliados, como ya hemos dicho, no había unanimidad sobre dónde y cómo debían defenderse del enemigo. Por lo tanto, para los atenienses, la posición de las autoridades espartanas parecía sólo un intento de ganar tiempo y un intento de preservar sus fuerzas principales para la defensa del Peloponeso.

Defensa de las Termópilas

Mientras tanto, Leónidas acampó en Alpina y esperó la llegada de Jerjes. Un residente local, al contarles a los helenos sobre la gran cantidad de bárbaros, agregó que "si los bárbaros disparan sus flechas, la nube de flechas provocará un eclipse de sol". En respuesta, el espartano Dienek bromeó alegremente:

"Nuestro amigo de Trachin trajo una gran noticia: si los medos oscurecen el sol, entonces será posible luchar en las sombras".

Cuando llegaron los persas, al ver su número, los griegos se desanimaron. Algunos pidieron una retirada, pero los focios se opusieron, y el propio Leónidas y sus espartanos permanecieron firmemente comprometidos a mantener su puesto hasta el final.

Jerjes, mientras aún estaba en Tesalia, escuchó que el paso de las Termópilas estaba ocupado por un pequeño destacamento de griegos, pero no pensó que permanecerían allí cuando él se acercara. Habiendo instalado un campamento en Trakhin, envió un espía para ver cuántos griegos había y qué estaban haciendo. Al regresar, el espía le dijo al rey que había visto un puesto avanzado, donde algunos guerreros se divertían corriendo carreras entre sí, mientras otros se peinaban sus largos cabellos. Jerjes encontró ridícula tal actividad para los hombres, pero Demarato, el rey exiliado de los espartanos, que lo acompañó en esta campaña, dijo lo siguiente:

“Estas personas han venido aquí para luchar contra nosotros por este pase y se están preparando para la batalla. Esta es su costumbre: cada vez que van a un combate mortal, se decoran la cabeza. Sepa, rey, que si derrota a este pueblo y a los que quedaron en Esparta, ningún pueblo en el mundo se atreverá a levantar la mano contra usted.

Termópilas, vista moderna. En la antigüedad, la línea de costa discurría por donde hoy discurre la carretera. La vista inicial fue tomada desde la colina Kolonos, donde tuvieron lugar las escenas finales de la batalla.

Antes de dar la orden de marchar, Jerjes esperó 4 días y luego envió los destacamentos de medos, kissianos y sacas más preparados para el combate al paso tras los propios persas con la orden de capturar vivos a los griegos y llevárselos. Al comienzo de la batalla, se pidió a los griegos que depusieran las armas, a lo que Leónidas, según Plutarco, dio la respuesta legendaria: "Ven y tómalo" (griego antiguo Μολὼν λαβέ). La batalla en el paso duró todo el día, pero los medos no lograron avanzar un solo paso.

Al día siguiente, por orden de Jerjes, se enviaron al ataque destacamentos formados por los propios persas. Estos eran los llamados "inmortales", la flor del ejército persa, liderados por su comandante Hydarn. Leónidas enfrentó a los espartanos, que hasta ese momento no habían participado en la batalla. La batalla se repitió con el mismo resultado. Los espartanos, formando filas muy cerradas, repelieron un ataque tras otro. De vez en cuando fingían huir y retrocedían, donde el paso era más ancho. Tan pronto como los persas corrieron tras ellos, los espartanos se dieron la vuelta inmediatamente, derribaron al enemigo densamente poblado o lo arrojaron a un pantano junto al mar. Repitieron esta maniobra varias veces y, al final del día, los persas habían perdido a más de 6.000 personas, ni un paso más cerca de la victoria.

Batalla de las Termópilas, reconstrucción de P. Connolly

Para Jerjes, este desarrollo de los acontecimientos fue una completa sorpresa. No sabía qué hacer a continuación, pero entonces un traidor acudió en su ayuda. Efialtes de Malí, quien, esperando una gran recompensa, mostró a los persas un camino que atravesaba la montaña sin pasar por las Termópilas. Posteriormente, Efialtes, temiendo a los espartanos, huyó a Tesalia, donde fue asesinado por su antiguo enemigo por motivos personales. Los espartanos todavía pagaron a este último la recompensa prometida por la cabeza del traidor.

Efialtes prometió llevar a 20.000 de los mejores guerreros persas, liderados por Hidarnes, a la retaguardia de los griegos. Los persas caminaron toda la noche y al amanecer, al encontrarse en la cima de la montaña, de repente vieron frente a ellos un pequeño destacamento de griegos. Estos eran los focios, enviados por Leónidas específicamente para proteger el camino. Los focios cumplieron su servicio con descuido y sólo advirtieron a los persas cuando las primeras flechas volaron hacia ellos. Apenas tuvieron tiempo de tomar sus armas, abandonaron su puesto y corrieron a la cima de la montaña. Hydarn no los persiguió y rápidamente comenzó a descender.

Última resistencia

Incluso la noche anterior, el adivino Megistius, basándose en el sacrificio, predijo a los griegos que ese día les aguardaría la muerte. Por la noche, aparecieron exploradores e informaron a Leonid que los persas rodeaban las montañas. Las fuerzas que tenía no fueron suficientes para repeler con éxito un ataque de dos lados simultáneamente. Para no sacrificar personas en vano, Leónidas dio la orden de retirarse a todas las demás unidades excepto a los espartanos. Él mismo no se atrevió a retirarse, porque consideraba deshonroso abandonar el puesto que le habían asignado proteger.

Así, el rey Leónidas tomó la única decisión posible para un espartano: luchar y morir, siguiendo las leyes de su país y cumpliendo con su deber militar. Además de los espartanos, los tespios con su líder Dimophilus permanecieron voluntariamente con él, así como los tebanos, a quienes Leónidas retuvo con él por la fuerza. En total, unos 1.200 griegos permanecieron ese día en las Termópilas.

Reconstrucción de las Termópilas. Se indica la ubicación del campo de batalla entre griegos y persas y el Camino Enópeo, por el que el destacamento de Hidarno avanzó detrás de los defensores del paso.

Sin contar con la victoria, sino solo con una muerte gloriosa, los griegos avanzaron más allá del muro y libraron su última batalla a distancia de sus posiciones anteriores:

“Los helenos, liderados por Leónidas, entrando en combate mortal, ahora avanzaron mucho más hacia el lugar donde el pasaje se ensancha. Porque en tiempos pasados ​​algunos de los espartanos defendían la muralla, mientras que otros luchaban contra el enemigo en el propio desfiladero, al que siempre se retiraban. Ahora los helenos se lanzaron cuerpo a cuerpo, y en esta batalla los bárbaros murieron a miles. Detrás de las filas de los persas estaban los comandantes de los destacamentos con látigos en la mano y los golpes de látigo impulsaban a los soldados a avanzar cada vez más. Muchos enemigos cayeron al mar y allí murieron, pero muchos más fueron aplastados por los suyos. Nadie prestó atención a los moribundos. Los helenos sabían de la muerte segura que los amenazaba a manos del enemigo que había pasado por alto la montaña. Por eso mostraron el mayor valor militar y lucharon contra los bárbaros desesperadamente y con un valor insano”.

En esta batalla cayó Leónidas y se desató una lucha desesperada sobre su cuerpo. Después de una acalorada batalla, los griegos finalmente lograron arrebatar el cuerpo del rey de las manos de sus enemigos. Al mismo tiempo, pusieron en fuga a sus oponentes cuatro veces. Los persas también sufrieron grandes pérdidas, entre los muertos se encontraban Abrokos e Hyperanthes, los hermanos del rey Jerjes. Al darse cuenta del acercamiento de las fuerzas de Hydarn desde la retaguardia, los espartanos, que ya no tenían ninguna posibilidad de salvación, se retiraron al pasaje y se volvieron contra el nuevo enemigo. Los últimos defensores supervivientes de las Termópilas tomaron posiciones en la colina. La mayoría de las lanzas ya se habían roto en ese momento, continuaron defendiéndose con espadas, y luego con las manos y los dientes, hasta que los bárbaros los bombardearon con una lluvia de flechas. Así terminó la batalla de las Termópilas.

En 1939, Spyridon Marinatos emprendió excavaciones arqueológicas en las Termópilas. Las puntas de lanza y de flecha, griegas y persas, descubiertas en la colina de Konos se exhiben hoy en el Museo Nacional de Arqueología de Atenas.

El rey Jerjes inspeccionó personalmente el campo de batalla. Habiendo encontrado el cuerpo de Leónidas, ordenó que le cortaran la cabeza y crucificaran su cuerpo. Heródoto condena esta decisión y escribe que antes no era costumbre de los persas someter los cuerpos de sus enemigos a este tipo de ultrajes. Posteriormente, los griegos caídos fueron enterrados en la misma colina donde libraron su última batalla. En la tumba, los espartanos instalaron una escultura de un león con el epitafio de Simónides de Keos:

“Viajero, ve y di a nuestros ciudadanos en Lacedemonia,

Que, guardando sus pactos, morimos aquí con nuestros huesos”.

Literatura:

1. Connolly P. Grecia y Roma. Enciclopedia de Historia Militar. - Moscú: Eksmo-Press, 2000. - 320 p.
2. Pechatnova L. G. Reyes espartanos. - M.: Yauza, 2007. - 352 p.
3. Pechatnova L. G. Historia de Esparta (períodos arcaico y clásico). - San Petersburgo: Academia Humanitaria, 2001. - 510 p.
4. Hammond N. Historia de la antigua Grecia. - M.: Tsentrpoligraf, 2003. - 703 p.
5. Campos N. Termópilas 480 a.C. Última resistencia del 300. - Osprey Publishing, 2007. - 97 p.

La historia de Esparta debería comenzar con la migración doria. Por supuesto, es imposible reconstruir en detalle el proceso de migración de los dorios al Peloponeso. En la ciencia moderna, a veces se cuestiona incluso la posibilidad misma de tal reasentamiento, pero más a menudo el debate gira en torno a su naturaleza.

Contrariamente a la antigua tradición, según la cual el reasentamiento de los dorios fue sin duda una campaña militar, se propone una teoría según la cual los dorios aparecieron en el Peloponeso un siglo después de la muerte de la civilización micénica y ocuparon tierras que habían estado vacías durante mucho tiempo. En esta teoría, el momento de la conquista está completamente ausente. Sólo hubo una “lenta infiltración” de tribus dorias individuales a nuevas tierras. Esta teoría se basa únicamente en datos arqueológicos. El hecho es que los palacios micénicos desaparecieron a finales del siglo XIII y principios del XII. BC, y las cerámicas geométricas tempranas más antiguas de los dorios datan del siglo XI. ANTES DE CRISTO.

Hay otra versión según la cual los dorios son mercenarios al servicio de los gobernantes micénicos o los estratos más bajos de la sociedad micénica, que tomaron el poder como resultado de un golpe violento.

Estos ejemplos ilustran el peligro de negar la antigua tradición literaria y absolutizar los datos arqueológicos. Por supuesto, es completamente imposible reconstruir la historia temprana de Esparta en detalle, con nombres y fechas exactas.

Durante el período clásico, Grecia tenía dos ciudades importantes: Atenas y Esparta. Ambos estados, cada uno a su manera, hicieron una gran contribución a la formación y desarrollo de la civilización antigua. En nuestro estudio nos centraremos en la institución del poder real en Esparta y el estatus de los reyes.

1. Requisitos previos para la creación de Lacedaemon

Vivió en la región de Lakonian Leleg, quien fue su primer rey. Leleg tuvo dos hijos, Mileto y el menor Polykaon. Tras la muerte de Mileto, su hijo Eurotas asumió el poder. Como no tuvo descendencia masculina, dejó el reino a Lacedemonia, cuya madre era Taygeta, de cuyo nombre tomó el nombre la montaña, y cuyo padre era el propio Zeus.

Lacedemonia estaba casado con Esparta, hija de Eurotas. Tan pronto como recibió el poder, primero que nada, dio su nombre a todo el país y a toda la población, y luego construyó una ciudad y le puso el nombre de su esposa; y hasta el día de hoy esta ciudad se llama Esparta.

Amikl, hijo de Lacedemonia, queriendo a su vez dejar algún tipo de recuerdo detrás de sí, fundó una pequeña ciudad en Lacónica. De sus dos hijos, Hyakinthos, el más joven y muy hermoso, murió antes que su padre; La tumba de Hyakinthos se encuentra en Amykla, bajo la estatua de Apolo. Después de la muerte de Amycles, el poder pasó al mayor de sus hijos, Argal, y luego, tras la muerte de Argal, a Kinorta. Kinorta tuvo un hijo, Ebal.

Ebal tomó como esposa a Gorgofonte, la hija de Perseo, de Argos, y tuvo con ella un hijo, Tindareo. Hipocoonte entró en una disputa con él por el reino y exigió poder para sí con el pretexto de la antigüedad. Habiéndose unido a Icario y a quienes se rebelaron con él, resultó ser mucho más fuerte que Tindáreo y, como dicen los lacedemonios, obligó a Tindáreo a huir de Pellano aterrorizado.

Los mesenios tienen una tradición acerca de él de que Tindáreo huyó a Mesenia y llegó a Afareo, y que Afareo, el hijo de Perier, era hermano de Tindáreo por parte de su madre, que, según ellos, se estableció en Mesenia, en Falamae, y que cuando vivió aquí nacieron todos sus hijos. Tindareo regresó más tarde a Laconia con la ayuda de Hércules y recuperó el poder. Tindareo fue sucedido por sus hijos; luego reinó aquí Menelao, hijo de Atrida, yerno de Tindareo, y después de él Orestes, esposo de Hermione, hija de Menelao. Cuando los Heráclides regresaron al reinado de Tisamón, hijo de Orestes, las ciudades de Mesenia y Argos cayeron en manos de la primera, Temen.

En Lacedemonia, Aristodemo tuvo gemelos y se formaron dos familias reales. El propio Aristodemo, en Delfos antes de que los dorios invadieran el Peloponeso.

Los hijos de Aristodemo se llamaron Proclo y Eurístenes; Al ser gemelos, eran, sin embargo, los peores enemigos del otro. Pero por muy lejos que llegara su odio mutuo, eso no les impidió ayudar conjuntamente a Fer, el hijo de Autesion, su tutor y hermano de su madre Argea, a fundar y tomar posesión de la colonia. Fera envió la misma colonia a la isla, que entonces se llamaba Calista (la Más Bella), con la esperanza de que los descendientes de Membliar le cedieran voluntariamente el poder real.

2. Dinastía Agida

Eurístenes es el legendario rey de Laconia de la familia Heráclida, que gobernó en el siglo XI. antes de la Natividad de Cristo. Era el antepasado de la familia real de Agids. Cuando los niños crecieron, los lacedemonios los proclamaron reyes a ambos. Los hermanos dividieron Laconica en seis partes y fundaron ciudades. Los Heráclidas hicieron de Esparta su capital; enviaron reyes al resto del país, lo que les permitió, debido a la escasa población del país, recibir a todos los extranjeros que los desearan.

Las tribus vecinas estaban subordinadas a los espartanos, pero tenían los mismos derechos, tanto en términos de ciudadanía como en el sentido de ocupar cargos gubernamentales. fueron llamados ilotas
Eurístenes, el hijo mayor de Aristodemo, tuvo un hijo, Agis; de él la familia de Eurístenes se llama Agids.

Durante el reinado de Echestrato, hijo de Agis, en Esparta, los lacedemonios obligaron a todos los adultos capaces de portar armas de los habitantes de Cynurea a marcharse, acusándolos de que ellos, aunque emparentados con los argivos, permitían a los ladrones salir de Esparta. Cynuria para devastar Argólida, y ellos mismos atacaron abiertamente esta tierra.

Unos años más tarde, Labot, hijo de Echestratus, tomó el poder sobre Esparta. Cuando era niño, Labota tenía como tutor a Licurgo, quien dictaba las leyes. Durante esta guerra, ninguno de los bandos hizo nada digno de mención; Quienes entonces reinaban en esta casa, Dorisa, hijo de Labot, y Agesilao, hijo de Dorisa, sufrieron la muerte después de un corto reinado.

Agesilao I es el legendario rey de Laconia (siglo IX aC) de la familia Agid. Bajo Agesilao, se adoptaron las leyes de Licurgo.

Agesilao tuvo un hijo, Arquelao. Arquelao: rey de los lacedemonios de la familia Agid, que gobernó en el siglo IX. antes de la Natividad de Cristo. Bajo Arquelao, los lacedemonios sometieron por la fuerza de las armas una de las ciudades vecinas, Egina, y esclavizaron a sus habitantes, sospechando que los egineos simpatizaban con los arcadios.

El hijo de Arquelao fue Telecles: bajo su mando, los lacedemonios tomaron tres ciudades regionales, después de haberlas vencido en la guerra: Amycles, Faris y Geranfres, que entonces todavía pertenecían a los aqueos.

Tras la muerte de Telecles, Alcámenes, hijo de Telecles, asumió el poder; Bajo su mando, los lacedemonios enviaron a Creta a uno de los pueblos más nobles de Esparta, Cármides, hijo de Eutis, para detener los conflictos civiles entre los cretenses y convencerlos de que abandonaran aquellas pequeñas ciudades que estaban relativamente lejos del mar o estaban débiles de una forma u otra y, en cambio, construir ciudades comunes en lugares convenientes para las comunicaciones marítimas. Bajo su mando, destruyeron la ciudad costera de Gelos (era propiedad de los aqueos) y derrotaron en la batalla a los argivos, que ayudaron a los habitantes de Gelos (ilotas).

Después de la muerte de Alkamen, el hijo de Alkamen, Polidoro, asumió el poder real. Reinó en el siglo VIII. antes de la Natividad de Cristo. Bajo su mando, los lacedemonios enviaron a fundar dos colonias: una en Italia, en Crotona, y la otra en la región de los Locrios, cerca del cabo Céfiria.

Fue bajo su mando que comenzó la Primera Guerra Mesenia. En ese momento, los lacedemonios estaban comandados principalmente por Teopompo, hijo de Nicandro, un rey de otra familia real. Cuando terminó la guerra con Mesenia, Polidoro fue asesinado por Polemarco. Polidoro era muy popular en Esparta y era especialmente querido por la gente, ya que no se permitía actuar violentamente o con rudeza hacia nadie, y cuando actuaba en el tribunal, observaba la justicia y mostraba indulgencia hacia la gente.

Durante el reinado de Eurícrates, hijo de Polidoro, los mesenios soportaron pacientemente su situación, permaneciendo súbditos de los lacedemonios; y no hubo nuevas acciones contra ellos por parte del pueblo argivo.

Pero bajo Anaxandro, hijo de Eurícrates, los mesenios se rebelaron contra los lacedemonios. Durante algún tiempo, haciendo la guerra, resistieron contra los lacedemonios, pero luego, derrotados, por acuerdo se retiraron del Peloponeso; la misma parte de su población que permaneció en esta tierra pasó a ser esclava de los lacedemonios, excepto los que ocuparon sus ciudades costeras.

El hijo de Anaxandro fue Eurícrates, y Eurícrates, este fue el segundo rey con este nombre, tuvo un hijo, León. Leo dominó en la primera parte. siglo VI antes de la Natividad de Cristo. Durante su reinado, los lacedemonios sufrieron bastantes derrotas en la guerra con los tegeates. Pero bajo Anaxandrid, el hijo de Leo, resultaron victoriosos en la guerra sobre los Tegeates.

Anaxándrides, hijo de Leontes, era el único de todos los lacedemonios que tenía dos esposas al mismo tiempo y vivía en dos casas al mismo tiempo. Cuando murió Anaxandrides, los lacedemonios, aunque Doria en razón y en asuntos militares, en su opinión, era superior a Cleómenes, sin embargo, contra su voluntad, lo sacaron del rango real y le dieron poder a Cleómenes sobre la base de las leyes de antigüedad. . Luego Doria (no quería obedecer a Cleómenes mientras permaneciera en Lacedemonia) fue enviada a fundar una nueva colonia.

Cleómenes I: rey de los lacedemonios de la familia Agid, que reinó entre 520 y 491. antes de Cristo Cleómenes era algo débil de mente y propenso a la locura.

Tan pronto como Cleómenes ascendió al trono, invadió inmediatamente Argólida, reuniendo un ejército de lacedemonios y aliados. Cuando los argivos salieron contra él con las armas en la mano, Cleómenes los derrotó en la batalla. Cleómenes también emprendió dos veces una campaña contra Atenas: la primera para liberar a los atenienses de la tiranía de los hijos de Pisístrato, que le valió a él y a los lacedemonios gran gloria entre todos los helenos, y la segunda vez por causa de Iságoras atenienses. , para ayudarlo a tomar la tiranía sobre Atenas. Pero se equivocó en sus esperanzas.

Los atenienses lucharon durante mucho tiempo por su libertad y Cleómenes arrasó su país, también asoló la región, la llamada Orgada, dedicada a las diosas eleusinas.

Llegó a Egina y ordenó el arresto de los influyentes eginetas que se pusieron del lado de los persas y convencieron a sus conciudadanos para que le dieran a Darío, hijo de Hystaspes, “tierra y agua” (como señal de sumisión). Cuando Cleómenes estaba en Egina, Demarato, un rey de otra familia real, comenzó a acusarlo ante una asamblea de lacedemonios.

Cuando Cleómenes regresó de Egina, tomó medidas para privar a Demarato de su dignidad real, y para ello sobornó a la profetisa de Delfos para que diera a los lacedemonios la respuesta que él mismo le había sugerido e incitó a Leotíquides, un hombre de la familia real y de la misma en casa con Demaratus, entabla una disputa con él por el poder.

Leoticides se refirió a las palabras que su padre Aristón había pronunciado una vez, por imprudencia, en relación con el recién nacido Demarato, diciendo que éste no era su hijo. Entonces los lacedemonios, como de costumbre, trasladaron todo el asunto y la disputa sobre Demarato a Delfos, pidiendo la palabra profética de Dios. Y la profetisa les dio un dicho en forma de respuesta que correspondía a los planes de Cleómenes. Así, Demarato fue expulsado del reino por el odio que Cleómenes sentía hacia él, y no por justicia.

Posteriormente, Cleómenes, en un ataque de locura, se provocó su propia muerte: agarrando una espada, comenzó a infligirse heridas y murió, cortándose y mutilándose todo el cuerpo. Como Cleómenes no tenía descendientes varones, el poder pasó a Leónidas, el (tercer) hijo de Anaxandrides, hermano de Dorieus.

Leónidas I- Rey espartano de la familia Agid, que gobernó en 491-480. antes de Cristo Durante los primeros diez años de su reinado, Leónidas no hizo nada destacable, pero se inmortalizó para siempre con la última batalla de su vida en las Termópilas.

En ese momento, Jerjes condujo a sus hordas a Hellas, Leónidas, junto con trescientos lacedemonios, lo encontraron en las Termópilas. Hubo muchas guerras entre griegos y bárbaros, pero es fácil enumerar aquellas a las que el valor de un hombre dio la mayor gloria; Así, Aquiles glorificó la guerra de Ilión y Milcíades glorificó la batalla de Maratón. La hazaña del deber cumplida por Leonid superó todas las hazañas de esta época. Ese mismo Jerjes, quien de todos los reyes que estuvieron entre los medos, y luego entre los persas, se propuso los planes más ambiciosos y realizó hazañas brillantes.

Leónidas, con un puñado de personas que llevó consigo a las Termópilas, se mantuvo tan firme en el camino que Jerjes nunca habría visto Hellas y no habría quemado las ciudades de los atenienses, si Traquinio no hubiera liderado a Hidarnas con su ejército. y no le habría dado la oportunidad de rodear a los helenos. Sólo después de la muerte de Leónidas de esta manera los bárbaros pudieron penetrar en Hellas.

Plistarco- Rey espartano de la familia Agid, que gobernó en 480-458. antes de Cristo Hijo de Leónidas I. Cuando era niño, el tutor de Plistarco era su primo Pausanias. Después de la muerte de Plistarco, el hijo de Pausanias Plistoanax se convirtió en rey.

Pleistoanax tuvo un hijo Pausanias. Pausanias: rey de los lacedemonios de la familia Agid, que reinó en 409-395. antes de Cristo + 385 aC

Pausanias llegó al Ática como enemigo de Trasíbulo y los atenienses, con el fin de fortalecer firmemente la tiranía de aquellos a quienes Lisandro había confiado el poder. Y en la batalla derrotó a los atenienses que ocupaban el Pireo, pero después de la batalla decidió llevarse inmediatamente el ejército a casa, no queriendo causar a Esparta el más vergonzoso de los reproches apoyando la tiranía de los impíos.

Cuando regresó de Atenas después de una batalla tan infructuosa, sus enemigos lo convocaron a juicio. En el juicio del rey de Lacedemonio están los llamados Gerontes, veintiocho en total, todo el colegio de éforos y con ellos el rey de otra familia real. Los catorce Geront, así como Agis, un rey de otra casa real, admitieron que Pausanias era culpable; sin embargo, los demás jueces lo absolvieron.

Poco tiempo después, cuando los lacedemonios estaban reuniendo un ejército contra Tebas, Lisandro, al llegar a Fokis, convocó a los focios a una milicia nacional; Sin esperar tiempo, se trasladó inmediatamente a Beocia y atacó la ciudad fortificada de Haliart, cuya población no quería separarse de los tebanos. Pero antes, algunos tebanos y atenienses habían entrado en secreto en esta ciudad, y cuando salieron y se alinearon bajo las murallas de la ciudad, (en la batalla que tuvo lugar) Lisandro cayó entre los demás lacedemonios.

Pausanias llegó tarde a esta batalla, reuniendo un ejército entre los tegeates y otros arcadios; Cuando llegó a Beocia y se enteró de la derrota de los que estaban con Lisandro y de la muerte del propio Lisandro, dirigió un ejército a Tebas y tenía la intención de comenzar la batalla. Entonces los tebanos salieron contra él y se supo que Trasíbulo estaba cerca, quien, al frente de los atenienses, esperaba que los lacedemonios comenzaran la batalla y, cuando ya hubieran comenzado, intentaron atacarlos por la retaguardia.

Pausanias temía tener que luchar en dos frentes, atrapado entre dos tropas enemigas, por lo que concluyó una tregua con los tebanos y se llevó consigo los cadáveres de los que cayeron bajo los muros de Haliart. A los lacedemonios esto no les gustó. Cuando esta vez los ciudadanos le acusaron de tardar en llegar a Beocia, no esperaba que lo citaran a juicio, pero los Tegeates lo recibieron como solicitante de protección en su templo de Atenas-Alea.

Después de la huida de Pausanias, sus hijos, Agesípolo y Cleómbroto, quedaron completamente jóvenes y Aristodemo, que era su pariente más cercano, tomó la custodia de ellos. Y la victoria de los lacedemonios en Corinto se obtuvo mientras él estaba al mando de ellos.

Cuando Agesipol Creció y se convirtió en rey, los primeros de los peloponesios con quienes fue a la guerra fueron los argivos. Cuando condujo el ejército desde la región de Tegeates hasta Argólida, se encontró con un heraldo que los argivos enviaron a Agesípolis para renovar la tregua, según ellos, establecida desde la antigüedad entre los distintos pueblos de la tribu doria en relación con entre sí, pero el rey no quiso concluir una tregua con heraldo y, avanzando con el ejército, devastó el país.

Entonces Dios sacudió la tierra, pero incluso aquí Agesípolo todavía no pensó en retirar su ejército, a pesar de que los lacedemonios, más que todos los helenos (así como los atenienses), temen cualquier signo divino. Ya había comenzado a acampar bajo los muros de Argos, pero el dios no dejó de sacudir la tierra, y algunos de los guerreros de Agesipol fueron alcanzados por un rayo, mientras que otros quedaron ensordecidos por un trueno. Sólo entonces, contra su voluntad, interrumpió la campaña y se retiró de Argólida.

Pero inmediatamente emprendió una campaña contra los olynthianos. Después de ganar la batalla, tomar por asalto muchas otras ciudades de Calcídica y esperar capturar el propio Olynthos, de repente enfermó y murió a causa de esta enfermedad.

Después de la muerte de Agesípolis, que murió sin descendencia, el poder pasó a cleómbroto y bajo su mando los lacedemonios lucharon contra los beocios en Leuctra. Cleómbroto, que era un guerrero valiente, cayó al comienzo de la batalla. Por lo general, durante las grandes derrotas, la voluntad del destino se expresa ante todo en el hecho de que les quita al líder, así como a los atenienses, al comienzo de la batalla de Delio, les quitó a su comandante, Hipócrates, el hijo. de Arifrón, y posteriormente en Tesalia (otro líder militar ateniense) Leóstenes.

El hijo mayor de Cleómbroto, Agesípolo, no hizo nada glorioso digno de memoria; después de su muerte, el poder pasó a su hermano menor. Tuvo dos hijos: Akrotat, y después de él Kleonymus; La muerte le sobrevino a Acrotato antes que (su padre) el propio Cleómenes.

Cuando Cleómenes murió más tarde, Cleónimo, el hijo de Cleómenes, y Ares, el hijo de Acrotato, entraron en disputa por el poder real. Entonces los Geront decidieron que, en virtud de derechos hereditarios, el poder real debería pertenecer a Ares, el hijo de Akrotatus, y no a Cleónimo. Cleonimo, destituido del poder real, se llenó de gran ira y los éforos no pudieron ablandar su alma y reconciliarlo con Esparta ni con regalos ni colocándolo al frente del ejército. Al final, se atrevió a cometer muchos delitos y traiciones hacia su patria e incluso invitó a Pirro, el hijo de Eácides, a su país natal.

Cuando reinó en Esparta arey, hijo de Acrotato, Antígono, hijo de Demetrio, marchó contra Atenas con tropas de a pie y una flota. Patroclo llegó de Egipto con su ejército y flota para ayudar a los atenienses, y los lacedemonios también actuaron como milicia nacional, confiando el mando principal al rey Ares. Pero Antígono rodeó Atenas con un cerco tan estrecho que las fuerzas aliadas con los atenienses no tenían forma de entrar en la ciudad.

Entonces Patroclo, enviando enviados, comenzó a alentar a los lacedemonios y a Ares a iniciar una batalla contra Antígono, diciendo que si comenzaban, él atacaría a los macedonios por la retaguardia; Antes de que ocurra este ataque, resulta de alguna manera inconveniente para ellos, los egipcios y los marineros, atacar a la infantería. Y, de hecho, los lacedemonios buscaron, a pesar del peligro, ayudar a los atenienses, tanto por su disposición hacia ellos como por su sed de gloria militar, soñando con algún tipo de hazaña que fuera memorable para los tiempos futuros. Pero Ares retiró su ejército con el pretexto de que se le habían acabado todos los alimentos. Creía que era necesario preservar la valentía de los soldados para sus propios intereses y no desperdiciarla tan imprudentemente en beneficio de los extraños.

Antígono hizo las paces con los atenienses, que habían ofrecido una fuerte resistencia durante mucho tiempo, con la condición de que les llevaría una guarnición y la colocaría en la colina de Museia. Con el tiempo, el propio Antígono retiró voluntariamente esta guarnición (de Atenas). Ares tuvo un hijo, Akrotat, y tuvo un hijo, Ares, que murió de una enfermedad cuando aún era un niño de ocho años.

Dado que el único representante de la generación masculina de la casa de Eurístenes era Leónidas, el hijo de Cleónimo, ya muy anciano, los lacedemonios le transfirieron el poder. El oponente más fuerte de Leónidas resultó ser Lisandro, un descendiente de Lisandro, el hijo de Aristócrito. Atrajo a su lado a Cleómbroto, que estaba casado con la hija de Leónidas; Habiendo llegado a un acuerdo con él, comenzó a lanzar contra Leónidas, entre muchas otras acusaciones, que él, cuando aún era un niño, había jurado a su padre Cleónimo contribuir a la muerte de Esparta.

Así, de hecho, Leónidas fue privado de la dignidad real y Cleómbroto recibió este honor en su lugar. Si Leónidas hubiera sucumbido a un sentimiento de ira y, como Demarato, el hijo de Aristón, se hubiera retirado al rey macedonio o a Egipto, incluso si los espartanos (arrepentidos) hubieran cambiado su decisión, esto no habría sido de ningún beneficio para a él. Éste, expulsado del país por los ciudadanos tras su condena, se fue a Arcadia, y unos años más tarde los lacedemonios lo llamaron de allí y lo eligieron nuevamente rey.

Cleómenes(alrededor de 262-219 aC) fue el hijo mayor del rey Leónidas, quien mató al noble Agis. Después de la ejecución de Agis, el rey Leónidas entregó por la fuerza a su viuda Agiatis en matrimonio a Cleómenes para tomar posesión de sus propiedades. Cleómenes recibió una buena educación. Su mentor y amigo fue el famoso científico Spheres Boristhenes, que tuvo una gran influencia en la juventud espartana. Esfero enseñó que el rey es sólo el primer ciudadano, sólo un servidor del pueblo y por tanto debe dedicarse enteramente a su bien.

Con todo el fervor de su juventud, Cleómenes abrazó estas ideas democráticas y observó con indignación todo lo que sucedió en Esparta tras la muerte de Agis. Cleómenes comprendió que las reformas sólo tendrían éxito si lograban destruir el principal apoyo de los ricos: el consejo de ancianos (gerusia) y el eforato. Y para ello era necesario crear un ejército no de mercenarios, sino de ciudadanos vitalmente interesados ​​​​en la redistribución de la tierra y la propiedad de los ricos. Esto también estuvo relacionado con el resurgimiento del poder militar de Esparta.

Después de la muerte de Cleómenes, continuó el movimiento de los pobres en Esparta. Aparecieron otros líderes nacionales, autodenominados tiranos, que continuaron la obra de Cleómenes. La lucha continuó con éxito variable hasta que una nueva potencia, Roma, intervino en los asuntos de Grecia. Habiendo subyugado a Esparta y otros estados griegos, los conquistadores romanos establecieron allí su dominio durante mucho tiempo.

De la familia de Eurístenes, de los llamados Ágidas, Cleómenes, hijo de Leónidas, fue el último rey de Esparta.

3. Dinastía Eurípóntida

Proclo- el legendario rey de Laconia, que gobernó en el siglo XI. antes de Cristo Hijo de Aristodemo. El antepasado de la familia real de los Eurípóntidas. Proclo le dio a su hijo el nombre de Pronto. Eurypontus, el hijo de Soon, se glorificó tanto que este clan recibió de él el nombre de Eurypontids, y antes de él se llamaron Proclids.

Era hijo de Euríponto. Pritanida. Bajo Pritanidas, comenzó la enemistad entre los lacedemonios y los argivos, pero incluso antes de esta enemistad libraron la guerra con los cinurianos. Durante las siguientes generaciones, durante los reinados de Eunom, hijo de Pritánides, y Polidectes, hijo de Eunom, Esparta vivió en paz.

Pero Carilo, hijo de Polidectes, primero devastó la tierra de Argos y luego, unos años más tarde, bajo su mando, los espartanos invadieron la región de Tegea, cuando los lacedemonios esperaban derrotar a Tegea y someterla a su poder, separando la Llanura tegea de Argólida; en esto se basaron en una profecía ambigua.

Después de la muerte de Kharill, el hijo de Kharill tomó el poder, Nikandr. Durante el reinado de Nikander, los mesenios mataron a Telecles, un rey de otra familia real, en el templo de Artemisa-Limnada (Virgen de las Aguas). Nikander también invadió Argólida con un gran ejército y causó mucha devastación en el país. Los habitantes de Asina, que participaron en esta campaña junto con los lacedemonios, pronto sufrieron represalias por parte de los argivos, que sometieron su patria a una devastación total y ellos mismos fueron expulsados.

Cuando Teopompo, el hijo de Nikiander aún reinaba en Esparta, comenzó una disputa entre los lacedemonios y los argivos sobre la llamada llanura Thyreátida. El propio Teopompo no participó en este asunto por vejez, pero más aún por pena, ya que el destino secuestró a Arquídamo, el hijo de Teopompo, mientras su padre aún estaba vivo. Pero Arquídamo no murió sin hijos; dejó atrás a su hijo Zeuxidamus. Entonces tomó el poder el hijo de Zeuxidamus, Anaxidam.

Bajo su mando, los mesenios tuvieron que abandonar el Peloponeso, habiendo sido derrotados por los espartanos por segunda vez en la guerra. El hijo de Anaxidam fue Arquídamo, y el hijo de Arquídamo fue Agasicles; Ambos estaban destinados a pasar toda su vida en paz y no libraron ninguna guerra.

Aristón, hijo de Agasicles, tomó por esposa a la más fea de las muchachas de Lacedemonia, pero por la gracia de Helena se convirtió en la más bella de todas las mujeres. Apenas siete meses después de que Ariston se casara con ella, nació su hijo Demaratus. Aristón estaba sentado en el consejo con los éforos cuando un esclavo se le acercó con la noticia de que tenía un hijo. Ariston dijo que al contar los meses no podía ser su hijo. Posteriormente, él mismo se arrepintió de estas palabras, pero cuando Demarato ya reinaba y ya había glorificado a Esparta con sus gloriosas hazañas, por cierto, habiendo liberado a los atenienses de las Pisistrátidas junto con Cleómenes, la irrazonable frase de Aristón y el odio de Cleómenes lo convirtieron en un ciudadano común (privándolo del trono). Se retiró a Persia con el rey Darío, y durante mucho tiempo, como dicen, sus descendientes continuaron viviendo en Asia.

Habiéndose convertido en rey en lugar de Demarato, Leotíquidas Participó junto con los atenienses y el caudillo ateniense Xantipo, hijo de Arifrón, en la batalla de Mícala, y después se dirigió a Tesalia, contra los alevadas. Y aunque le resultó fácil conquistar toda Tesalia, ya que siempre fue el vencedor, se dejó sobornar por los Alevad. Llevado a juicio en Lacedemonia, voluntariamente, sin esperar el juicio, huyó a Tegea y apareció allí como peticionario de protección en el templo de Atenea Alea. El hijo de Leotichides, Zeuxidas, murió de una enfermedad durante la vida de Leotichides, cuando aún no era un exiliado.

Poder aceptado después de que Leotíquides partiera hacia Tegea Arquídamo, hijo de Zeuxidamo. Este Arquídamo causó especialmente mucho daño al país de los atenienses, invadiendo anualmente el Ática con un ejército y con cada invasión lo atravesaba todo, devastándolo a fuego y espada. También sitió y tomó la ciudad de Platea, que siempre había estado del lado de los atenienses. Pero, en cualquier caso, no fue el instigador de la guerra entre el Peloponeso y los Atenienses; al contrario, hizo todos los esfuerzos posibles para garantizar que se mantuviera una tregua entre ellos.

Esfenelaida, que en general gozaba de una gran influencia en Lacedemonia y era en ese momento un éforo, resultó ser el principal culpable de la guerra. Esta guerra sacudió hasta sus cimientos a la Hélade, que hasta entonces había sido fuerte y organizada, y posteriormente Felipe, hijo de Amintas, la derrocó, ya conmocionada y completamente en decadencia, y la subyugó a su poder.

Al morir, Archidamus dejó dos hijos. Agis era el mayor en edad y, por lo tanto, recibió el poder antes que Agesilao. Archidamus también tuvo una hija, llamada Kiniska, que se entregaba a las competiciones olímpicas con la mayor pasión y fue la primera de las mujeres en criar caballos para este fin y la primera en ganar los Juegos Olímpicos. Después de Kiniski, otras mujeres, especialmente de Lacedemonia, lograron victorias en Olimpia, pero ninguna mereció tanta fama por sus victorias como ella.

Me parece que no hay otro pueblo en el mundo que admire menos la poesía que los espartanos y persiga los elogios expresados ​​​​en forma de obras poéticas. Y en efecto, aparte de un epigrama escrito por un desconocido en honor de Cinisco, y otro epigrama de Simónides, que lo escribió mucho antes para Pausanias para colocarlo en el trípode que Pausanias dedicó a Delfos, entonces no se escribió nada más. por cualquier poeta sobre los reyes lacedemonios en memoria de ellos.

Incluso durante el reinado de Agis, hijo de Arquídamo, comenzaron las disputas mutuas entre los lacedemonios y los eleos, pero los lacedemonios se sintieron especialmente ofendidos porque los eleos no les permitieron participar en los Juegos Olímpicos ni realizar sacrificios en el templo de Zeus Olímpico. Por eso los lacedemonios enviaron un mensajero a los eleos exigiendo que se les devolviera la autonomía a los lepreatas y a los de las ciudades circundantes que eran sus súbditos.

Los eleos les respondieron que tan pronto como vieran libres las ciudades circundantes de Esparta, no dudarían en conceder la libertad también a las suyas; Después de tal respuesta, los lacedemonios, liderados por el rey Agis, invadieron Elis. Su ejército ya había llegado a Olimpia y ya estaba parado frente al río Alfeo, pero en ese momento Dios sacudió la tierra y el ejército tuvo que regresar. Al año siguiente, Agis devastó el país y capturó un gran botín.

Xenio el Eleo, amigo personal de Agis y representante (“proxenus”) de los lacedemonios entre los eleos, se rebeló contra el poder del pueblo y se convirtió en el jefe de los ciudadanos ricos. Pero antes de que Agis llegara con un ejército para apoyarlos, Trasideo, que entonces estaba a la cabeza del pueblo eleo, derrotó a Xenius y sus partidarios en la batalla y los expulsó de la ciudad.

Entonces Agis tuvo que hacer retroceder al ejército; sin embargo, dejó al espartano Lisístrato con parte de las fuerzas militares que, junto con los fugitivos de los eleos y los lepreates, debían devastar la región de Elea. En el tercer año de la guerra, los lacedemonios, junto con Agis, se preparaban para invadir Elis nuevamente, pero los eleos y su líder Trasidamo, llevados al extremo por la devastación, acordaron renunciar al poder sobre las ciudades circundantes y derribar las murallas. de su ciudad y permitir a los lacedemonios ir a Olimpia para participar en el sacrificio a Zeus Olímpico y celebrar con ellos los Juegos Olímpicos.

Agis también invadió el Ática más de una vez al frente de un ejército; Fue él quien fortificó Decelea, guarnicionándola, creando una amenaza constante para los atenienses; Cuando la flota ateniense fue derrotada en Egospotami, Lisandro, hijo de Aristócrito, y Agis rompieron el juramento en nombre de los dioses que los lacedemonios habían jurado públicamente a los atenienses y en su propio nombre, sin el consentimiento de todo el pueblo espartano. , hicieron una propuesta en una reunión de los aliados de "cortar a los atenienses y ramas y raíces". Éstas fueron las hazañas militares especialmente notables de Agis.

Agis repitió la temeraria declaración de Aristón sobre su hijo Demarato en relación con Leoticides; y algún espíritu maligno le inspiró a decir en presencia de los éforos que no consideraba a Leotichides su hijo. Pero posteriormente Agis también se sintió vencido por el arrepentimiento y, cuando, enfermo, fue llevado a casa desde Arcadia y cuando llegó a Herea, delante de una gran multitud de testigos, declaró que consideraba a Leotichides su hijo y con lágrimas les suplicó. para transmitir estas palabras suyas a los lacedemonios.

Después de la muerte de Agis, Agesilao comenzó a expulsar a Leotíquidas del reino, recordando a los lacedemonios las palabras que Agis había dicho una vez sobre Leotíquidas. Entonces llegaron también los arcadios de Herea y testificaron a favor de Leotíquides todo lo que habían oído de labios del moribundo Agis.

Leoticides dijo que la profecía se refería a Agesilao, ya que Agesilao estaba cojo de una pierna, pero Agesilao la dirigió a Leoticides, como hijo ilegítimo de Agis. Los lacedemonios, por supuesto, en este caso podrían recurrir a Delfos para resolver la disputa, pero no lo hicieron, debido a que Lisandro, el hijo de Aristócrito, utilizó todos sus esfuerzos para asegurar que Agesilao fuera rey. .

Así, Agesilao, hijo de Arquídamo, se convirtió en rey. Bajo su mando, los lacedemonios decidieron cruzar a Asia para luchar contra Artajerjes, el hijo de Darío: los poderosos, y especialmente Lisandro, fueron informados de que durante la guerra con los atenienses, no fue Artajerjes quien les dio dinero para la flota. , pero Ciro.

Agesilao, habiendo recibido instrucciones de transportar el ejército a Asia y convertirse en jefe del ejército terrestre, envió mensajeros por todo el Peloponeso, excepto Argos, y a todos los demás helenos del otro lado del istmo, invitándolos a convertirse en aliados. Aunque los corintios realmente querían participar en esta campaña en Asia, pero como su templo de Zeus, llamado Olímpico, se quemó repentinamente, ellos, considerando esto como un mal presagio, contra su voluntad, se quedaron en casa. Los atenienses esgrimieron el pretexto de que después de la guerra del Peloponeso y de la pestilencia su estado aún no había recuperado su anterior prosperidad, pero sobre todo permanecieron tranquilos porque supieron por medio de mensajeros que Conón, el hijo de Timoteo, había acudido a la corte del Rey persa.

Aristoménides, el abuelo materno de Agesilao, fue enviado a Tebas como embajador; Gozó del favor de Tebas y fue uno de esos jueces que votaron que, después de la captura de Platea, los plateos supervivientes debían ser ejecutados. Pero los tebanos también dieron la misma respuesta negativa que los atenienses, diciendo que no acudirían al rescate.

Cuando el ejército espartano y aliado se reunió y la flota estuvo lista para zarpar, Agesilao fue a Aulis para hacer un sacrificio a Artemisa, porque Agamenón, después de haber propiciado a la diosa, partió desde allí en una campaña contra Troya. Agesilao creía que era el rey de un estado más próspero y poderoso que el rey Agamenón y que, como Agamenón, era el líder de toda Hellas; se enorgullecía de pensar que derrotar a Artajerjes y tomar posesión de todas las riquezas de Persia sería una hazaña más gloriosa que destruir el gobierno de Príamo. Cuando ya estaba haciendo un sacrificio, los tebanos vinieron aquí con armas en la mano; arrojaron del altar los muslos ya ardiendo de los animales del sacrificio, y él (ellos) lo expulsaron del templo.

Agesilao se sintió muy ofendido porque no se le permitió completar los sacrificios; Sin embargo, cruzó a Asia y marchó hacia Sardes.

Lidia constituía entonces la parte más importante de la Baja (Menor) Asia y (su capital) Sardis se distinguía por su riqueza y esplendor entre todas las ciudades; fueron la residencia del sátrapa de la región Marítima, así como Susa fue la residencia del propio rey persa. La batalla con Tisafernes, el sátrapa de las regiones jónicas, tuvo lugar en la llanura de Hermo, y Agesilao derrotó tanto a la caballería como a la infantería persas, que entonces se reunieron en mayor número que nunca, con excepción de la campaña de Jerjes e incluso antes Darío, cuando el primero dirigió un ejército contra los escitas, y el otro se dirigió a Atenas.

Los lacedemonios, encantados con la energía y la brillantez de la forma de actuar de Agesilao, lo nombraron comandante de la flota de buena gana, pero él puso a Peisandro a cargo del trirreme, y Agesilao se casó con la hermana de Peisandro, mientras él mismo continuaba enérgicamente la guerra en tierra. .

Cuando Artajerjes se enteró de estas batallas, en las que Agesilao salía victorioso, y que seguía avanzando destruyendo todo a su paso, condenó a Tisafernes a muerte, aunque Tisafernes antes le había prestado grandes servicios, y envió a Tiphraustes, un hombre muy inteligente. , como sátrapa de la región marítima y, además, no le gustaban mucho los lacedemonios.

Cuando llegó a Sardes, inmediatamente se le ocurrió un medio para obligar a los lacedemonios a retirar su ejército de Asia. Envió al rodio Timócrates a Hellas con una gran suma de dinero, con instrucciones de iniciar una guerra contra los lacedemonios en Hellas. Sobornaron a Cilón y Sodam de los argivos, y a Androcleida, Ismenio y Anfitemis en Tebas; en esto participaron los atenienses, Céfalo y Epicrates, así como los corintios que simpatizaban con los argivos, Polianto y Timolao. Los locrianos de Amfissa abrieron las hostilidades. Los locrios tenían tierras en disputa en la frontera con los focios; Cuando llegó el tiempo de la cosecha, los locrios, a instancias de los tebanos, partidarios de Ismenia, cosecharon el grano y robaron el botín. Entonces los focenses con todo su pueblo irrumpieron en Locris y devastaron el país. A su vez, los locrios llamaron a sus aliados tebanos y saquearon Fócide.

Los focios fueron a Lacedemonia con una queja contra los tebanos y les explicaron lo que habían sufrido por ellos. Los lacedemonios decidieron iniciar una guerra contra los tebanos, presentando otras quejas contra ellos, y principalmente el insulto que infligieron a Agesilao en Áulide durante el sacrificio. Al enterarse de antemano de esta decisión de los lacedemonios, los atenienses enviaron una embajada a Esparta con la propuesta de no tomar las armas contra Tebas, sino resolver en los tribunales los cargos presentados aquí, pero los lacedemonios, enojados, devolvieron esta embajada. .

A partir de la campaña de los lacedemonios contra Beocia, la llamada guerra de Corinto comenzó a extenderse cada vez más. Debido a esta necesidad, Agesilao tuvo que retirar su ejército de Asia. Cuando pasó con una flota de Abidos a Sesto y, tras pasar por Tracia, llegó a Tesalia, aquí los tesalios, tratando de complacer a los tebanos, quisieron retrasar a Agesilao en su posterior movimiento; Además, durante mucho tiempo tuvieron algún tipo de disposición amistosa hacia el estado ateniense.

Después de derrotar a su caballería, Agesilao atravesó toda Tesalia y nuevamente, pasando por Beocia, derrotó a los tebanos y a todo el ejército de sus aliados en la Corona. Cuando los beocios huyeron, algunos de los soldados huyeron al templo de Atenea, llamado Itonia. Aunque Agesilao resultó herido en esta batalla, a pesar de ello no violó los derechos de quienes pedían protección.

Un poco más tarde, los que habían sido expulsados ​​de Corinto por su favor hacia los espartanos organizaron los Juegos Ístmicos. Asustados por la presencia de Agesilao, el resto de los habitantes de Corinto conservaron la calma. Pero antes de que Agesilao tuviera tiempo de dejar Corinto con su ejército y dirigirse a Esparta, los corintios, junto con los argivos, comenzaron a celebrar los juegos ístmicos. Agesilao volvió de nuevo a Corinto con un ejército; Como se acercaba la festividad de Hyakinthia, envió a los Amicleios a casa para celebrar las festividades establecidas en honor de Apolo y Hyakinthos. En el camino, los atenienses bajo el mando de Ifícrates atacaron esta parte del ejército y los mataron.

Agesilao también fue a Etolia para ayudar a los etolios, que estaban fuertemente presionados por los acarnanios, y obligó a los acarnanios a detener la guerra, aunque ya estaban listos para capturar Calydon y otras ciudades etolias.
Más tarde navegó a Egipto para ayudar a los egipcios cuando se alejaron del rey persa. Y en Egipto, Agesilao realizó muchas hazañas dignas de memoria. Ya era un anciano y durante esta campaña sufrió el destino inevitable para todos (la muerte). Cuando su cadáver fue llevado a Esparta, los lacedemonios lo enterraron, dándole mayor honor que a cualquier otro rey.

Durante el reinado de Arquídamo, hijo de Agesilao, los focios capturaron el santuario de Delfos. Esto les hizo ir a la guerra contra los tebanos; Para ayudar a los focios en esta guerra, en primer lugar vino un ejército, reclutado por los propios focios con los fondos que recibieron de los tesoros (capturados); además, los lacedemonios y los atenienses acudieron abiertamente en su ayuda, en nombre de sus estados; estos últimos recordaron algún antiguo favor que les habían hecho los focios; Los lacedemonios, por su parte, presentaron el pretexto de su amistad con los focenses, pero en realidad, me parece, más bien los movía el odio hacia los tebanos.

Teopompo, hijo de Damasístrato, dice que el propio Arquídamo participó en la división de estos tesoros y que la esposa de Arquídamo, Deinich, recibió regalos de personas influyentes entre los focenses, gracias a ellos, persuadió a Arquídamo para tal alianza. No considero loable aceptar regalos de tesoros sagrados y proteger a las personas que robaron el más famoso de los templos de la transmisión divina, pero esto es lo que sirve al honor de Arquídamo: cuando los focios decidieron matar a todos los habitantes adultos de Delfos. , vender a sus hijos y esposas como esclavos, y la ciudad misma destruida hasta los cimientos, entonces sólo la intervención de Arquídamo debe a los delfos que evitaron el terrible destino que los amenazaba por parte de los focios.

Posteriormente, Archidamus cruzó a Italia para ayudar a los tarentinos en su guerra con los bárbaros vecinos. Allí fue asesinado por bárbaros, y el hecho de que su cuerpo no fuera digno de ser enterrado “en la tumba real” se debió a la ira de Apolo.

El hijo mayor de Arquídamo, Agis, estaba destinado a morir en la batalla contra los macedonios y Antípatro, mientras que su hijo menor, Eudamidas, reinó entre los lacedemonios y bajo su mando disfrutaron de paz.

Luego reinó Agis IV, un rey de la familia Eurípóntida, que gobernó en Laconia en 244-241. antes de Cristo Hijo de Eudamidas II. Desde pequeño, fue criado en el lujo por su madre Agesistrata y su abuela Archidamia, las mujeres más ricas de Lacedemonia. Pero antes incluso de cumplir los 20 años, declaró la guerra a los placeres, se arrancó sus joyas, rechazó resueltamente cualquier extravagancia, estaba orgulloso de su manto raído, soñaba con cenas laconianas, baños y, en general, el estilo de vida espartano y dijo que no pertenecía a lo que habría de poder real si no fuera por la esperanza de revivir con su ayuda antiguas leyes y costumbres.

Con este fin, comenzó a poner a prueba el estado de ánimo de los espartanos. Los jóvenes, contrariamente a las expectativas de Agis, respondieron rápidamente a sus palabras y se dedicaron con entusiasmo al valor, cambiando todo su estilo de vida, al igual que su ropa, en aras de la libertad. Pero los ancianos, que se vieron afectados mucho más profundamente por la corrupción de la riqueza, reprendieron a Agis. Creció el descontento de los ricos con el reinado de Agis.

En inteligencia y altas cualidades espirituales, Agis no solo superó al segundo rey Leónidas, sino que también fue una de las personas más destacadas de su tiempo. Pronto se convirtió en el favorito de la gente común de Esparta.

El primer intento de reforma terminó sin éxito, en primer lugar, porque fue imposible devolver el estado espartano, que se encontraba en un estado de profunda decadencia, al orden de Licurgo; en segundo lugar, porque el noble gobernante Agis carecía de los rasgos de luchador y líder. No tenía una voluntad indomable y una fortaleza que no cediera ante la necesidad de usar la fuerza contra los ricos. Se necesitaba un tipo diferente de gobernante. Una persona así apareció pronto en Esparta. Era el rey Cleómenes.

CONCLUSIÓN

Esparta (Lakedaemon) es una antigua polis griega en Laconia (Peloponeso), que se convirtió después de la conquista en los siglos VIII-VI. antes de Cristo mi. la parte sur del Peloponeso en un gran estado. Según la leyenda, el sistema político en Esparta fue establecido por Licurgo (siglos IX-VIII). Los espartiatas poseían partes iguales de tierras estatales con ilotas adjuntos a ellas, y ellos mismos se dedicaban principalmente a asuntos militares. La artesanía y el comercio estaban en manos de los Periek.

Esparta es un ejemplo clásico de polis con un sistema de gobierno oligárquico; Los asuntos estatales los decidía la gerousia y luego el colegio de éforos. Desde la antigüedad, dos dinastías reales gobernaron simultáneamente en Esparta, que a menudo competían y estaban enemistadas entre sí.

Los reyes cuyo linaje se remontaba al propio Hércules gozaban de honor y respeto universales. Sin embargo, su poder estaba severamente limitado por la ley. En tiempos de guerra, sirvieron como líderes militares al mando del ejército espartano y en tiempos de paz participaron en asuntos judiciales y religiosos. Ambos reyes eran miembros del consejo de ancianos (junto con ellos estaba formado por treinta personas) y participaban en sus reuniones, en las que se decidían casi todas las cuestiones principales de la administración pública.

La rivalidad entre Atenas y Esparta condujo a la Guerra del Peloponeso del 431 al 404; Una vez conquistada, Esparta estableció su hegemonía sobre Grecia. Después de la derrota en la guerra con Tebas en 371 en Leuctra y en 362 en Mantinea, Esparta se convirtió en un estado menor. En 146 Esparta fue subyugada por Roma, en 27 a.C. mi. entró en la provincia romana de Acaya.

La Esparta moderna es una ciudad de Grecia, en el sur de la península del Peloponeso., centro administrativo de la región de Laconia en el valle del río. Eurotas, fundada en 1834. Cerca se encuentran las ruinas de la antigua ciudad de Esparta (restos de la acrópolis con el templo de Atenea, siglo VI a. C., santuarios, siglos VII-V a. C., teatro, siglos I-II d. C.).

Reyes de Esparta, cronología

Hasta 1103 a.C. reyes de Laconia

Herácleidae

1103-1101 a.C. Aristodemo

Hagiads

1101-1059 a.C. Eurístenes
1059-1058 a.C. agis yo
1058-1023 a.C. Ehestrato
1023-986 a.C. laboratorio
986-957 a.C. doris
957-913 a.C. Agesilao I
913-853 a.C. Arquelao
853-813 a.C. Telekl
813-776 a.C. alkamen
776 - finales del siglo VIII. ANTES DE CRISTO. polidor
finales del siglo octavo - 685 a.C. Eurícrates
c.685 - 668 a.C. Anaxandro
668-590 a.C. Euricrátidae
590-560 a.C. Leontes
560 - 520 aC anaxandrida
520-490 a.C. Cleómenes I
490 - 480 a.C. Leónidas I
480-470 a.C. Pausanias (regente)
480-459 a.C. Plistarco
459-445 a.C. Plistoanakt I
445-426 a.C. Pausanias I
426-409 a.C. Plistoanakt I
409-395 a.C. Pausanias I
395-380 a.C. Agesipolida I
380-371 a.C. Cleómbroto I
371 - 370 aC Agesipolida II
370-309 a.C. Cleómenes II
309-265 a.C. ares yo
265-262 a.C. acrótato
262-254 a.C. Ares II
254-243 a.C. Leónidas II
243-241 a.C. Cleómbroto II
241-235 a.C. Leónidas II
235-227 a.C. Cleómenes III
227-221 a.C. Euclides

219-215 a.C. Agesipolida III

Eurípónidos

1101 - mediados del siglo XI. ANTES DE CRISTO. Proclo
Segunda mitad del siglo XI. ANTES DE CRISTO. Soja
siglo 10 ANTES DE CRISTO. Euríponto
siglo 10 ANTES DE CRISTO. Pritanida
siglo 10 ANTES DE CRISTO. evnom
siglo noveno ANTES DE CRISTO. Polidecte
siglo noveno ANTES DE CRISTO. Licurgo I
siglo noveno ANTES DE CRISTO. harilai
finales del siglo IX - 770 aC Nikandr
c.770 - 720 a.C. Teopompo
720 - principios del siglo VII. ANTES DE CRISTO. Zeuxidas
Primera mitad del siglo VII. ANTES DE CRISTO. anaxidam
Segunda mitad del siglo VII. ANTES DE CRISTO. Arquídamo I
finales del siglo séptimo - 550 aC Agasicles
550-515 a.C. aristón
515-491 a.C. Demarat
491-469 a.C. Leontíquides I
469-427 a.C. Arquídamo II
427-399 a.C. Agis II
399 a.C. Leontíquides II
399 - 360 a.C. Agiselao II
360-338 a.C. Arquídamo III
338-331 a.C. Agis III
331-305 a.C. Eudamidas I
305-275 a.C. Arquídamo IV
275-244 a.C. Eudamidas II
244-241 a.C. Agis IV
241-228 a.C. Eudamidas III
228-227 a.C. Arquídamo IV
En 221-219 a.C. república
219-212 a.C. Licurgo II
212 - 200 aC Pélope
211-207 a.C. Mahanid (tirano)
207 - 192 aC Nabis (tirano)
192 aC Lakonik
En 192-146 a.C. república

Desde 146 a.C. Esparta es conquistada por la República Romana.

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1.2 Poder real en la antigua Esparta

Como saben, en el sistema de ciudades-estado del período clásico de la historia de la antigua Grecia, la posición de liderazgo la ocupaban dos políticos: Atenas y Esparta. Ambos estados, cada uno a su manera, hicieron una gran contribución a la formación y desarrollo de la civilización antigua. Sin embargo, durante mucho tiempo Atenas atrajo mucha más atención por parte de los científicos que Esparta: hasta cierto punto, la polis griega se estudió principalmente con material ateniense, lo que fue dictado tanto por la presencia de una rica tradición antigua como por la situación política. En Atenas, las democracias occidentales vieron un prototipo de sociedad abierta.

A su vez, la presión de las actitudes políticas e ideológicas de los tiempos modernos influyó mucho en la imagen de Esparta en las obras de los antiquistas occidentales. Al mismo tiempo, el tema de la polis espartana resultó ser inusualmente relevante y actual para varias generaciones de investigadores.

Es posible comprender cómo se desarrolló la forma del estado espartano si se tienen en cuenta las leyendas sobre la época anterior al período en estudio, que han sido conservadas por los investigadores. Por lo tanto, nos enteramos de que “a la llegada de los dorios, todo el país estaba dividido en seis distritos urbanos, cuyas capitales eran Esparta, Amykly, Faris, tres zonas del interior cerca de Eurotas, luego Egintus cerca de la frontera de Arcadia, Lasu de el mar de Hythean; el sexto era probablemente el puerto marítimo de Bey. Como en Mesenia, los dorios se dispersaron en diversas zonas gobernadas por reyes”; se mezclaron con los antiguos habitantes; Los nuevos colonos, como los Minii, se trasladaron de las aldeas a las ciudades.

Debido al hecho de que ya en la antigüedad la Esparta histórica y su modelo mitificado estaban entrelazados en una combinación compleja e intrincada, identificar el grano histórico en la leyenda sobre la reforma inicial nos parece una tarea bastante difícil. Para solucionarlo es necesario, en primer lugar, valorar la antigua tradición que nos ha llegado sobre la reforma inicial. La mayoría de los autores antiguos asocian la antigua legislación de Esparta con el nombre de Licurgo. Pero el nombre mismo de Licurgo como legislador espartano fue mencionado por primera vez sólo por Heródoto, es decir, relativamente tarde, no antes de mediados del siglo V. Según Heródoto, las leyes de Licurgo eran principalmente de naturaleza política.

La gerusia, o consejo de ancianos, encabezado por los reyes, se considera el principal órgano de gobierno, pero está subordinado a la apelación. Plutarco caracteriza a la gerousia como la primera y más importante de todas las innovaciones de Licurgo. A juzgar por la gran atención que prestó Plutarco a la discusión sobre el número de gerontos, él mismo no tenía ninguna duda de que Licurgo estableció el número 30 de gerontos. Todos los intentos de los científicos modernos de dar una explicación adecuada del número de gerontos de Lycurgus, basándose en el principio genérico o territorial, son puramente hipotéticos. Así, G. Busolt piensa que la composición numérica de la gerousia espartana se inspiró en el modelo del consejo de Delfos, formado por 30 miembros. No se sabe cómo era la gerousia antes de Licurgo. Pero con la introducción de Lycurgus gerusia, Esparta se convirtió en una polis con una forma aristocrática de gobierno. Plutarco describe en detalle el procedimiento de elección del geronte. Los objetivos de la reforma del sistema político fueron los siguientes: limitar el número de dos reyes (según las leyendas espartanas, los dos reinos fueron fundados por los gemelos Euristeo y Proclo), cambiar la composición del consejo (gerusia) y dar algunos derechos. a la asamblea popular.

Los dos reyes conservaron el mando supremo durante la guerra y un papel en la administración del culto religioso, pero en lo que respecta a la política actual eran meros miembros del consejo. En el pasado, el consejo probablemente estaba formado por jefes de 27 fratrías. Ahora su número ha aumentado a 30, incluidos los reyes. Los concejales eran elegidos con la aprobación de la asamblea popular, y sólo los "iguales" de 60 años o más tenían derecho a ser elegidos, cargo que ocupaban de por vida. “El consejo tenía el derecho exclusivo de presentar propuestas a la asamblea popular y disolverla. Todos los “iguales” participaron en la asamblea nacional; en adelante era reunirse a una hora determinada en un lugar determinado”. Sus poderes electorales estaban claramente definidos y las decisiones sobre las propuestas hechas por el consejo eran definitivas.

En la Asamblea Nacional, todos los espartanos eran iguales ante el Estado, independientemente de su nobleza y riqueza, y según la nueva estructura estatal, "su voz era decisiva en cuestiones cardinales en la elección de funcionarios y la ratificación de proyectos de ley", sin importar ¡Qué grande es el poder de Gerusia! Los ciudadanos sólo podían decir “sí” o “no” al votar. Se puede suponer que la asamblea popular tenía derecho a expulsar a los reyes y devolverlos al trono.

La Gran Retra afirma que la gerusia también incluía arquegetes. En su comentario al texto de Retra, Plutarco explica que por archagetos se refieren a reyes. Es posible que este fuera el título original de los reyes espartanos, que reflejaba la idea de los reyes como líderes al frente del ejército. "l. Jeffrey, y después de ella J. Huxley, sugirieron que en este contexto la palabra archaget no es un sinónimo alternativo de la palabra "reyes". La palabra "archaget" tiene un alcance más amplio. Se le puede entender como un “fundador”, ya sea el fundador de un nuevo estado o de una nueva secta”. Podemos suponer lo siguiente: los reyes espartanos fueron llamados arcaguetianos como miembros y presidentes de la gerousia. Este título articulaba claramente su posición en la gerusia bajo Licurgo: primeros entre iguales y nada más. "Es posible que se consolidara una nueva cualidad de los reyes espartanos, quienes, habiéndose convertido en miembros de la gerousia bajo Licurgo, quedaron bajo el control de la comunidad".

La presencia de dos o más reyes no es infrecuente en la Grecia antigua. Así, Homero menciona a menudo situaciones similares: en el reino de los feacios, por ejemplo, además de Alcínoo había doce reyes más, y en Ítaca Odiseo no era el único rey, sino uno de muchos. En consecuencia, la autocracia en el período homérico bien podría coexistir con un régimen multipoder. Sin duda existe una profunda conexión familiar entre los reyes homéricos y espartanos. Ninguno de los dos son monarcas autocráticos como los reyes helenísticos. Se trata más bien de representantes de los principales clanes aristocráticos, que ejercen el liderazgo colegiado de la comunidad. En este contexto, tanto la presencia de dos familias reales en Esparta como su lugar dentro de la polis espartana se vuelven más comprensibles. De una forma u otra, las principales características de la estructura estatal en Esparta siguen siendo claras. Allí gobernaron dos reyes al mismo tiempo, pertenecientes a las familias de los Agíadas y los Eurípóntidas. Ambas dinastías se consideraban descendientes de Hércules; “Y de hecho, incluso si esto nos lleva al reino de los mitos y leyendas, los orígenes de esta monarquía fueron muy antiguos, incluso si tomó su forma histórica que conocemos no antes del 650-600. antes de Cristo mi." Los poderes de ambos reyes hereditarios eran principalmente de carácter militar; Además, se cuidaban unos a otros (esto aportaba un cierto equilibrio) y, por regla general, aunque no siempre, hacían concesiones a otras fuerzas políticas de Esparta. Se rastrea el papel especial de los reyes en la división de poderes, “incluso en el campo de aplicación del derecho oral, su indudable influencia en la política exterior de Esparta, la comparación de los dos reyes con los “divinos gemelos” Tyndarides (guardianes de la ciudad) y el aura religiosa que rodeaba a los reyes como sumos sacerdotes Zeus”, la no extensión del agoge a los representantes de las familias reales, la presencia de “privilegios reales”, los deberes tributarios de los periekoi hacia los reyes, la La asignación de una décima parte de cualquier botín militar sugiere que la sociedad antigua los percibía no sólo como “primeros entre los secundarios”. Los reyes espartanos también ocuparon una posición excepcional en el ámbito ideológico. Su poder a través del parentesco con Hércules y los dioses olímpicos tenía una base divina. “Además, al comunicarse directamente con el oráculo de Delfos a través de los pitios, eran los guardianes de la verdad divina”. Los intereses personales y el establecimiento de conexiones en el extranjero podían ser llevados a cabo por los reyes a través de representantes que designaban personalmente. Lo más probable es que estos comisionados reales a veces dependieran completamente del propio zar y estuvieran, "si se me permite decirlo, entre sus" clientes ".

E. Curtius llama la atención sobre cuán remilgados y extraños se comportaron estos dos "reyes gemelos" entre sí desde el principio, cómo este marcado contraste se transmitió continuamente a través de todas las generaciones, "cómo cada una de estas casas permaneció sola, no estaban conectados entre sí ni por matrimonio ni por herencia común, ya que cada uno tenía su propia historia, crónicas, viviendas y tumbas. En su opinión, se trataba de dos generaciones completamente diferentes, que se reconocían mutuamente sus derechos y establecían, de común acuerdo, el uso conjunto del poder supremo real”. Si uno de los representantes de la familia real que gobernaría era un niño, se le designaba un tutor. En Pausanias encontramos referencias a esta tradición: “Pausanias, el hijo de Cleómbroto, no era rey; Siendo el guardián de Pleistarco, el hijo de Leónidas, que aún era un niño (después de la muerte de su padre), Pausanias dirigió a los lacedemonios en Platea y luego a la flota durante la campaña contra el Helesponto. Lo que estos clanes tenían en común era que su poder no surgió entre los dorios, sino que tenía sus raíces en la era micénica. Además, “el reino dual también sirvió como garantía de que, debido a la competencia de las dos líneas, el exceso tiránico de las prerrogativas reales se hacía imposible”. No hay duda de que los reyes administraban justicia de forma independiente. Esto puede ser confirmado por las palabras de Pausanias sobre el rey Polidoro: “mientras administraba justicia, la mantenía, no sin un sentido de condescendencia hacia la gente”. La muerte de un rey era un acontecimiento especial en la antigua Esparta. Se declaró luto en toda Laconia. “Al cortejo fúnebre llegan representantes de todos los grupos sociales (espartiatas, perieci e ilotas), varias personas de cada familia. Después del funeral, los tribunales y el mercado, que son los principales lugares públicos de Esparta, se cierran durante diez días”. Después de la muerte del rey, el heredero que ascendió al trono perdonaba todas las deudas con la casa o comunidad real.

Todas las instituciones enumeradas en la Retra no son invención de Licurgo. Existieron, sin duda, antes que él.

La constitución espartana aparentemente sufrió la primera modificación seria después de Licurgo en los años 30-20. Siglo VIII Según Plutarco, los autores de la enmienda a la Gran Retra fueron los reyes espartanos Teopompo y Polidoro. “El significado de tal enmienda era que los geronts y los reyes no deberían haber ratificado la decisión “torcida” del pueblo, sino cerrar la reunión y disolver al pueblo”.

La innovación consistió en privar al pueblo del derecho a una discusión libre y sin restricciones sobre las propuestas de Gerusia. Ahora sólo la gerousia tenía derecho a decidir si continuar la discusión en la apelación o detenerla y disolver la reunión. La esencia de esta enmienda, por lo tanto, es que Gerusia, junto con los reyes que la encabezaban, nuevamente se colocó por encima de la Asamblea Nacional, porque ahora tenía derecho a vetar cualquier decisión de la apelación que no le gustara. Es esta visión del significado de esta enmienda la que generalmente se acepta y rara vez se cuestiona.

De particular importancia fueron las relaciones de los políticos con el santuario más grande de Hellas: el oráculo de Apolo en Delfos, el centro de la sabiduría tradicional, que desempeñaba el papel de líder espiritual de Hellas en los tiempos arcaicos y clásicos. Los reyes recurrieron a Delfos en busca de la aprobación divina. Así que aquí, como en el caso de Licurgo, hay un llamamiento a Apolo. De particular interés es la relación entre Delfos y los líderes políticos espartanos, “tanto por las características específicas de la vida política de Lacedemonia como porque fue Esparta, de todas las ciudades-estado griegas, la que estuvo más estrechamente asociada con Delfos en la antigüedad”. tradición." Vemos toda una serie de gobernantes espartanos que a menudo intentaron de manera muy cínica poner la autoridad del santuario al servicio de sus intereses en intrigas políticas, sin desdeñar siquiera el soborno directo. Este problema O.V. Kulishova dedica su monografía a dar ejemplos de la influencia de Delfos en la legislación de las políticas más importantes de Grecia. "El primero y quizás uno de los más notables entre los gobernantes asociados con esta tendencia fue el rey Cleómenes I". En este sentido, destacamos las especiales conexiones entre el santuario Pítico de Apolo y la basileia espartana, cuyo aspecto más importante era su carácter sagrado. El papel de los reyes espartanos en el culto fue extremadamente significativo en el contexto de su otra función más importante: el mando militar. La guerra, al ser una parte integral de las relaciones políticas e interestatales del mundo de la polis griega, estaba asociada con un complejo tradicional de ideas religiosas y acciones sagradas, entre las cuales quizás el papel principal correspondía al llamado manto militar, que estaba principalmente bajo la jurisdicción de Apolo y Delfos. "El origen mismo del doble poder real, según la leyenda, se originó en Delfos". Observemos también la posición de los enviados especiales a Delfos: los pitios (cada uno de los reyes tuvo que elegir dos pitias), quienes junto con los reyes comieron y también junto con ellos cumplieron con los deberes de preservar los oráculos. El importante papel del oráculo también se manifiesta en una curiosa costumbre que persistió en Esparta al menos hasta el siglo III. BC, cuando los éforos vigilaban una noche cada ocho años para ver si aparecía una señal que indicara que uno de los reyes espartanos había enojado a los dioses. Los reyes, frente a los dioses locales, eran representantes de todo el estado; "Solo gracias a ellos fue posible conectar el nuevo orden de las cosas con el pasado sin violar las tradiciones sagradas". El ejército siempre estuvo acompañado por toda una manada de animales sagrados, destinados a sacrificios de adivinación y listos para ser utilizados para determinar la voluntad de los dioses en cualquier momento: en la frontera del estado, antes de la batalla.

Tampoco hay consenso entre los científicos sobre el momento de la aparición del eforato en Esparta. En ciencia, se discutieron tres posibles opciones para el surgimiento del eforato: antes de Licurgo, bajo Licurgo o después de Licurgo. Así, más de una vez se ha expresado la opinión de que el eforato es una antigua institución dórica, al igual que la apella, los reyes y el consejo de ancianos, y Licurgo no creó el eforato, sino que lo transformó, estableciendo el número de éforos según el número de obs, es decir, guiados por el nuevo principio territorial. N. Hammond cree que Licurgo, sin embargo, creó un eforato: “Licurgo también fundó un eforato, que constaba de cinco éforos, que eran elegidos anualmente con la aprobación de la asamblea popular entre sus “iguales”. Inicialmente, los éforos no tenían una posición de liderazgo en el estado. Simplemente supervisaban el funcionamiento del sistema social: inspeccionaban el estado físico de los niños, administraban justicia en casos de desobediencia y encabezaban procesiones en la Gymnopedia (festival nacional de deportes y música).

La tradición sobre el origen post-Licurgo del eforato nos parece la más fiable porque Aristóteles la describe con suficiente detalle. Aristóteles consideró la reforma de Teopompo una etapa muy importante en el desarrollo de la polis espartana. El rey Teopompo, en sus palabras, deliberadamente fue a disminuir su poder, cediendo algunas de sus funciones a ciudadanos comunes en nombre de preservar el poder real como tal: “Al debilitar la importancia del poder real, contribuyó así a la extensión de su existencia. , por lo que en cierto sentido no la disminuyó sino, al contrario, la exaltó”. El compromiso celebrado entre los reyes y la sociedad contribuyó a la preservación de la paz civil en Esparta y la estabilidad de su sistema político. Tanto el poder real como el consejo de ancianos quedaron relegados a un segundo plano por los éforos. Se arrogaron el derecho de negociar con la comunidad y se convirtieron en sucesores de la labor legislativa, en la medida en que esto podía discutirse en Esparta; Decidían todos los asuntos públicos. “En una palabra, los títulos y cargos antiguos, que se remontaban a tiempos heroicos, se volvieron cada vez más pálidos, mientras que la euforia alcanzaba un poder cada vez más ilimitado”.

Inicialmente, se suponía que un colegio de cinco éforos desempeñaría las funciones judiciales de los reyes espartanos en su ausencia. “En la época clásica, este puesto era electivo. Es difícil decir cuándo se produjo tal cambio cualitativo hacia la creación de una magistratura electa regular”. En gran medida, esto podría verse facilitado por el pleno empleo de los reyes en la esfera militar durante los conflictos militares prolongados.

A mediados del siglo VI. Marca la última, tercera etapa de la reforma de la sociedad espartana, como resultado de lo cual surgió la llamada. Modelo clásico de la polis espartana.

Un posible iniciador de los cambios que se produjeron en ese momento fue el éforo Quilón. A pesar de que nuestra información sobre él es extremadamente escasa, es, sin embargo, el único personaje con el que se pueden asociar las reformas espartanas del final del período arcaico. No sabemos exactamente cuál fue la reforma del eforato, que la tradición asocia con el nombre del éforo Quilón. “Quilón fue probablemente el iniciador de la ley que transfirió la presidencia de la asamblea popular y de la gerousia de los reyes a los éforos”. Este fue el último paso en la reforma del eforato, que liberó completamente a esta magistratura de todas las demás estructuras de poder. En cualquier caso, al comienzo del período clásico, el eforato ya tenía pleno poder ejecutivo y de control en el estado, habiéndose convertido, en esencia, en el gobierno de Esparta, se concluyó un acuerdo formal, en el que se establecía la condición para mantener el poder real. Fue la subordinación incondicional de los reyes a la comunidad representada por sus principales representantes: los éforos. En realidad, estos poderes dieron a los éforos el poder de supervisar la vida diaria de los ciudadanos espartanos y "al mismo tiempo limitar la influencia del Consejo de Ancianos - gerousia".

Como se ha expresado más de una vez en la literatura científica, la opinión de que el establecimiento del eforato marcó el establecimiento de un nuevo orden estatal y al mismo tiempo significó la victoria de la comunidad sobre el poder real soberano. El eforato transformado se convierte así en garante de la igualdad de todos los ciudadanos ante la ley.

Los éforos, como ya hemos dicho, tenían la función de controlar a los reyes. Hay que decir que incluso tenían derecho a juzgar a los reyes. Un ejemplo de esto es el repetido juicio del rey Pausanias. Pausanias, el autor de la Descripción de Hellas, cuenta lo siguiente sobre el juicio del rey espartano: “Cuando él [Pausanias] regresó de Atenas después de una batalla tan infructuosa, sus enemigos lo llamaron a juicio. En el juicio del rey de Lacedemonio están los llamados gerontos, veintiocho personas, todo el colegio de éforos y con ellos el rey de otra casa real. Los catorce Geront, así como Agis, un rey de otra casa real, admitieron que Pausanias era culpable; sin embargo, los demás jueces lo absolvieron”. Pausanias fue absuelto por un margen de 4 votos, que pertenecían a los éforos. En el juicio, todo el colegio de éforos votó por unanimidad a favor de Pausanias y así decidió el caso a su favor. Los éforos tenían el derecho incondicional de interferir en la vida personal del rey. Un ejemplo es el caso del rey Anaxandrides, cuya esposa no pudo dar a luz un heredero. En este caso, los éforos insistieron en que el rey se casara con otra: “cuando los éforos comenzaron a insistir en que la enviara de regreso (con sus padres)”. Los éforos controlaban los derechos hereditarios en el estado y también tenían derecho a destituir a los gobernantes del poder si creían que no debía ocupar este puesto: “lo destituyeron del rango real y le dieron poder a Cleómenes sobre la base de las leyes de antigüedad. .”

Bajo el éforo Quilón, se promulgará toda una serie de leyes, con la ayuda de las cuales los éforos finalmente harán frente a la arbitrariedad de los reyes y pondrán bajo su control sus actividades como comandantes en jefe. La prohibición de hacer la guerra constantemente con el mismo enemigo podría significar lo siguiente: "los éforos recibieron el derecho de cancelar repetidas expediciones militares de los reyes, que, en su opinión, podrían causar daño a Esparta". Quizás esta limitación del poder militar de los reyes se introdujo después de varias campañas fallidas del ejército espartano contra Argos. Pero lo más probable es que la razón de tal innovación fuera de naturaleza más global y estuviera asociada con el surgimiento de una nueva dirección en la política exterior espartana: Esparta a mediados del siglo VI. abandonó la expansión militar desenfrenada y la esclavización forzada de los pueblos vecinos y pasó a una política más flexible y prometedora: la organización de asociaciones interurbanas. "En tal situación, el departamento militar, encabezado por los reyes, exigía la mayor atención de las autoridades civiles para prevenir a tiempo conflictos militares no deseados".

Es necesario decir algo sobre la institución de los navarkhs, que tenían bastantes poderes. El comandante de la flota aliada liderada por Esparta se llamaba navarca. “De los cuatro almirantes espartanos que conocemos, que comandaron la flota aliada entre 480 y 477, es decir, durante las guerras greco-persas, uno era rey (Leotichides en 479), el otro era un pariente cercano del rey ( Pausanias en 478) y dos eran espartanos comunes y corrientes que no pertenecían a la familia real”. Los poderes de los comandantes de la flota eran aproximadamente los mismos que los poderes de los reyes que estaban al frente del ejército espartano. Los navarcas estaban directamente subordinados a los éforos, no a los reyes. Entre la navarquía y el poder zarista, aparentemente, no existía ninguna subordinación fundamental. Los poderes de los navarcas en la marina eran aproximadamente los mismos que los poderes de los reyes en el ejército. Hasta cierto punto, los navarcos disfrutaron de una libertad aún mayor que los reyes, cuyas actividades estaban bajo la constante supervisión de la sociedad en la persona de los éforos. La costumbre de enviar éforos al ejército activo se remonta a la época de las guerras greco-persas. No se especificó el número de éforos, pero la mayoría de las veces el rey iba acompañado de un solo éforo. Al final de la Guerra del Peloponeso, “como se desprende de los informes de Jenofonte, cada rey espartano, además de sus consejeros, estaba acompañado por dos éforos en lugar de uno”. La decisión de aumentar de uno a dos la presencia de éforos en el ejército parece otra medida preventiva destinada a prevenir la corrupción en el ejército.

Los reyes espartanos representaron el origen y comienzo del nuevo estado de los lacedemonios, que unió a los espartiatas, los periecos, los ilotas laconios y más tarde a los mesenios. Al entierro ceremonial de los reyes espartanos, debían asistir hombres y mujeres que representaban a todos los segmentos de la población de Lacedemonia (espartiatas, periecos e ilotas), y se observó un luto oficial de diez días en todo el país. Los reyes, en nombre del estado lacedemonio, declararon la guerra, comandaron un ejército que incluía espartiatas, periecos e ilotas, e hicieron sacrificios en las fronteras de Laconia antes de llevar el ejército al extranjero. Eran los sumos sacerdotes de Zeus Lacedemonio y Zeus Uranio, realizaban todos los sacrificios en nombre de la comunidad y designaban enviados del estado al oráculo de Apolo en Delfos. Sus nombres fueron los primeros en aparecer en los documentos del estado lacedemonio, presidían todas las celebraciones y ceremonias estatales y estaban acompañados por un destacamento montado de guardaespaldas. Así, las funciones de los reyes espartanos eran similares a las de la corona británica.

Esparta estaba gobernada por las siguientes autoridades: 1) dos reyes, 2) un consejo de ancianos - gerusia, 3) una asamblea popular - apella y 4) éforos.
Esparta era el epítome de una aristocracia esclavista. La Asamblea Popular se convocó aquí raramente y no jugó un papel decisivo en la vida política del país. El poder pertenecía a los reyes, que ocupaban el trono de forma hereditaria, a un pequeño grupo de representantes de familias nobles que eran miembros vitalicios de la gerousia, y a los cinco éforos, que, sin embargo, eran elegidos por la asamblea popular, pero en el ausencia de votación adecuada durante su elección, y gobernaron sin control adecuado, dando cuenta de sus actividades sólo a sus sucesores. Poder real. A la cabeza del estado espartano había dos reyes, cuyo poder sin duda se originó en el poder de los líderes tribales de la era homérica. El poder real dual probablemente surgió como resultado de la unificación de dos tribus, cada una de las cuales conservó su propio líder.
El objetivo de la élite gobernante de la sociedad espartana era asegurar su influencia real en el curso de la vida estatal, impidiendo la formación de un poder individual fuerte.
El liderazgo real del estado no pertenecía a los reyes, sino a los éforos, a cuyas manos pasaron gradualmente los poderes que alguna vez pertenecieron a los reyes. La enemistad constante entre las dos familias reales contribuyó significativamente al debilitamiento del papel y la importancia del poder real en Esparta.
El rey que emprende una campaña tenía en gran medida el poder de un líder militar. Todas las órdenes procedían de él y se le informaban de todos los asuntos. Durante la campaña adquirió el derecho de vida o muerte en relación con los ciudadanos. Pero en la campaña, el rey estaba bajo la supervisión de dos éforos, que lo acompañaban para supervisarlo. El rey también tenía el poder sacerdotal supremo. En todos los casos apropiados, los reyes hacían sacrificios en nombre del estado, para lo cual tenían a su disposición el número requerido de animales para el sacrificio. El poder judicial también perteneció en su totalidad a los reyes. Posteriormente, las funciones judiciales del rey se limitaron a la consideración de casos.
sobre la herencia de las hijas, sobre la adopción y sobre la vía pública. Se trataba precisamente de cuestiones que afectaban a los intereses de toda la comunidad en su conjunto o podían violar los intereses del clan o tribu en su conjunto. Naturalmente, en estos asuntos el rey conservaba su poder judicial como sucesor del antiguo líder tribal.
Cada mes, los éforos y los reyes se hacían juramento entre sí, y los reyes juraron que reinarían de acuerdo con las leyes establecidas, y los éforos juraron en nombre del estado que si el rey mantenía su juramento, el estado mantendría inquebrantablemente la realeza. fuerza. Independientemente de esto, cada 8 años los éforos realizaban adivinación de estrellas, y si la adivinación resultaba desfavorable para el rey, los éforos iniciaban procedimientos legales contra el rey y tenían derecho a privarlo del poder.
Se establecieron diversos tipos de impuestos a favor de los reyes. Los perieks les pagaban honorarios de las parcelas de tierra que pertenecían a los reyes; también les daban a los reyes parte de los animales para el sacrificio y les daban lechones de cada camada de cerdos. Los reyes también recibieron una parte importante del botín militar.
Los reyes estaban rodeados de honor. Se les concedieron lugares de honor en los juegos públicos. Todos debían pararse frente a ellos. Sin embargo, los éforos continuaron sentados en sus sillas en presencia de los reyes. Los reyes fueron enterrados muy solemnemente, con diversas ceremonias, y se estableció luto general durante los 10 días posteriores al funeral. Gerusía. Otro órgano de poder estatal en Esparta fue el consejo de ancianos: geronsia (en dialecto laconio, gerokhia). Sin duda, la gerusia tiene su origen en la organización tribal, en el consejo de ancianos de la tribu, pero en una sociedad de clases este organismo ya no estaba formado por los líderes de la democracia tribal, sino por los representantes más destacados de la clase dominante.
El número de miembros de la gerusia es 28. Ambos reyes también eran miembros de la gerusia y tenían derecho a votar en este consejo. Así, junto con los reyes, el número de miembros de la gerousia llegó a 30.
Los miembros de los gerusia (geronts) generalmente eran elegidos entre representantes de familias nobles. Sólo podían ser elegidos los ciudadanos que hubieran cumplido 60 años y ya estuvieran libres de la obligación de realizar el servicio militar. La elección tuvo lugar en la asamblea popular y el método de celebración de las elecciones fue extremadamente primitivo. Eran elegidos a gritos, y se consideraba elegido el candidato al que gritaban más fuerte que los demás. Sin duda, este método abrió el campo más amplio para el abuso por parte de quienes gestionaron las elecciones. Los gerons fueron elegidos de por vida y fueron irresponsables.
La competencia de la gerusia era la siguiente. Gerusia sometió discusiones preliminares a los casos que debían ser considerados en la asamblea nacional. Bajo los reyes Polidoro y Teopompo, Gerusia recibió el derecho de rechazar las decisiones de las asambleas populares que le resultaran indeseables y de imponer una especie de veto sobre estas decisiones. Plutarco informa: “Los reyes Polidoro y Teopompo añadieron lo siguiente a la retra anterior: “Si el pueblo se desvía del camino recto, que los gerontes y los reyes se retiren de la asamblea”. Los gerons tenían derecho a pronunciar discursos y propuestas en la asamblea nacional, y las propuestas hechas en nombre de los gerousia generalmente predeterminaban las resoluciones de la asamblea. Los Geron también participaron en negociaciones con otros estados.
Gerusia era también una institución judicial. Manejó casos penales, incluidos casos de crímenes de Estado. Era el tribunal de juicios contra los reyes. La gerusia no consideraba casos de disputas de propiedad, estaban bajo la jurisdicción de los éforos.
La convocación de gerousia era inicialmente derecho de los reyes, más tarde (siglos V-IV aC) este derecho pasó a los éforos. No está claro quién convocó a los gerontos en aquellos casos en los que actuaban como panel judicial, es decir, cuando actuaban de forma independiente, sin éforos y sin reyes.
La importancia de la gerusia disminuyó constantemente con el creciente papel de los éforos. Ya durante la Guerra del Peloponeso, además de la gerousia, se resolvieron cuestiones tan importantes como las cuestiones de la guerra y la paz. Asamblea Popular. Una reliquia indudable del sistema tribal fue también la asamblea popular: la apelación. Sin embargo, a diferencia de Atenas, la asamblea popular nunca jugó ningún papel significativo en Esparta.
En la asamblea nacional participaban todos los ciudadanos de pleno derecho que habían cumplido 30 años, es decir, sólo los espartanos y, además, sólo aquellos que conservaban sus derechos políticos asociados a su posesión. En la asamblea nacional no participaron ni ilotas ni perieks. La asamblea popular fue convocada inicialmente por los reyes y más tarde por los éforos. La reunión estuvo presidida por las mismas personas que la convocaron. Sólo funcionarios y embajadores de otros países pronunciaron discursos y propuestas en reuniones públicas. Sin embargo, en algunos casos, otras personas también podrían tomar la palabra en una reunión pública. Por ejemplo, a Alcibíades, que no era ciudadano de Esparta ni embajador de Atenas, se le dio la oportunidad de hablar en la asamblea popular espartana.
Los participantes ordinarios en la reunión tenían derecho a participar en la votación de las propuestas de los gerontos, éforos o reyes. Posteriormente, la práctica parece haber cambiado y algunos miembros individuales de la asamblea también pronunciaron discursos. La votación se hizo a gritos. Si los resultados parecían dudosos, la votación se vio frenada por la divergencia de los miembros de la asamblea en diferentes direcciones.
La reunión se convocaba no más de una vez al mes. Cuando las circunstancias de emergencia requerían una toma de decisiones inmediata por parte de la asamblea popular, además de la reunión ordinaria, se convocaban reuniones de emergencia, en las que no participaban todos los ciudadanos, sino sólo los que estaban presentes en la ciudad. Se trata de la llamada pequeña asamblea nacional (mikra apella). Se supone que la pequeña asamblea nacional estaba formada por representantes de las familias más nobles e influyentes de Esparta.
La competencia de la asamblea nacional incluía, en primer lugar, la elección de los funcionarios: éforos, gerontos, con toda probabilidad, también los jefes del ejército y la marina (garmost, navarkh), etc.
En caso de guerra, la asamblea popular decidía cuál de los dos reyes debía emprender la campaña. También tomaba decisiones en caso de disputas relativas a la sucesión al trono. Además, la asamblea popular, como se desprende de lo anterior, participó en la legislación y la administración, sancionando o rechazando las propuestas de los altos funcionarios. La Asamblea Popular también decidió cuestiones de guerra y paz, alianzas con otros estados, embajadores elegidos, etc. Aquí, en la Asamblea Popular, se discutieron los asuntos de la Liga del Peloponeso. En este caso, otras ciudades de la unión enviaron a sus embajadores a la asamblea popular de Esparta. Finalmente, la asamblea nacional aceptó nuevos ciudadanos y también tenía el derecho de privar a los espartanos individuales del derecho a la ciudadanía.
La Asamblea Popular también actuó como órgano judicial en los casos en que se planteó la cuestión de destituir a un funcionario por sus crímenes. Sin embargo, el procesamiento no fue iniciado por particulares, sino sólo por uno de los más altos funcionarios, y el papel de la asamblea popular en el juicio del caso se limitó a sancionar o rechazar la propuesta del fiscal. Éforos. Los éforos ocuparon una posición completamente excepcional en el estado espartano. Inicialmente estos eran sustitutos

abogados de los reyes en los tribunales civiles, ejerciendo jurisdicción civil en su lugar. Posteriormente, el poder de los éforos, expandiéndose gradualmente, adquirió dimensiones muy extensas, de modo que incluso el poder real se inclinó ante él.
Las fuentes informan que la posición de los éforos no se estableció simultáneamente con otras autoridades, sino más tarde, bajo Teopompo y Polidoro. Probablemente esta posición surgió no como un acto voluntario de los reyes, sino como resultado de una lucha que condujo, entre otras cosas, al asesinato de Polidoro, uno de los dos reyes.
El fortalecimiento del poder de los éforos, que de jueces en casos civiles se convirtieron en líderes todopoderosos del estado espartano, fue obra de la nobleza espartana, quien, temiendo el fortalecimiento del poder real y no confiando en la voluntad de los reyes que Ocuparon hereditariamente el trono para seguir siempre sus instrucciones, prefirieron transferir el poder a sus protegidos directos, otorgándoles poderes dictatoriales.
Es imposible determinar exactamente cuándo se produjo el fortalecimiento del poder de los éforos debido a la falta de información en las fuentes. Se supone que los primeros cambios en su cargo están asociados con la abolición del derecho de los reyes a nombrar éforos y con el establecimiento de su elección, pero se desconoce el momento de esta reforma. En la segunda mitad del siglo V. Los éforos, sin duda, ya habían alcanzado el apogeo de su poder, y en los siglos V-IV. sin duda representan el órgano de gobierno del estado espartano.
Había cinco éforos. Fueron elegidos anualmente en una asamblea nacional entre todos los ciudadanos. Se desconoce el método exacto de elección, pero a juzgar por el hecho de que Aristóteles llama a las elecciones "niños", se puede suponer que aquí tuvo lugar algo similar a las "elecciones" de los geronts. Los éforos formaban una junta única y tomaban sus decisiones por mayoría de votos. A la cabeza del colegio de éforos estaba el primer éforo, que dio nombre al año.
Los derechos de los éforos eran, como se dijo, muy extensos, y la ausencia de leyes escritas en Esparta solo podía contribuir a la expansión del alcance de su poder y abrió posibilidades para la arbitrariedad en su implementación. Los éforos convocaron tanto a la gerusia como a la asamblea popular y dirigieron las actividades de estos órganos. Convocaron a la gerusia y a la asamblea nacional además de a los reyes, y a veces contra su voluntad. Las relaciones exteriores estaban enteramente en manos de los éforos; negociaban con embajadores extranjeros y planteaban la cuestión de la guerra y la paz ante la asamblea nacional. En caso de declaración de guerra, supervisaron la movilización de tropas y también dieron la orden de emprender una campaña. Dos de los éforos, como ya hemos dicho, siguieron a los reyes en la campaña y los supervisaron allí.
La administración interna del país también estaba en manos de los éforos. Tenían un amplio poder policial, lo que se debía a un sistema de estricta supervisión de la moral y la disciplina llevado a cabo por los éforos. Esta supervisión se extendió incluso a los reyes. Cualquier violación de la disciplina y de la moral establecida era castigada con mucha severidad. Al asumir el cargo, los éforos se dirigieron a los ciudadanos con la exigencia de afeitarse el bigote y obedecer la ley, es decir, seguir en todo la dura disciplina del campo que se estableció en Esparta. Los propios éforos, sin embargo, no consideraban obligatoria esta disciplina. Es característico que los éforos tuvieran su propia comida común separada, por lo que la modesta mesa del resto de los espartanos no era obligatoria para ellos.
Los éforos supervisaban a todos los funcionarios y verificaban sus informes anualmente. Podrían destituir a cualquier persona de su cargo y llevarla a juicio. Podían juzgar y castigar ellos mismos a los particulares, mientras que los funcionarios eran juzgados por la gerousia o asamblea popular, pero con la supervisión directa del proceso por parte de los éforos. Los éforos también podían destituir a los reyes de sus cargos y someterlos a juicio: ni siquiera los reyes estaban libres del control de los éforos. La jurisdicción civil estaba en manos de los éforos y, en los casos civiles, los éforos no actuaban como un panel, sino como jueces individuales.
En sus actividades, los éforos dieron cuenta a sus sucesores una vez transcurrido el mandato de un año para el que fueron elegidos.