La amonestación del VII Concilio Ecuménico sobre los iconos. Concilio Ecuménico VII

Para aquellos que han recibido la dignidad sacerdotal, sirven como evidencia y guía las normas y reglamentos escritos, que, aceptándolos voluntariamente, cantamos con el David que habla de Dios, diciendo al Señor Dios: En el camino de tus testimonios nos hemos gozado, como en todas las riquezas (Sal. 119:14). Asimismo: Tú has mandado justicia, Tus testimonios para siempre; dame entendimiento y viviré (Sal. 119:138, 144). Y si la voz profética nos manda a preservar para siempre los testimonios de Dios y vivir en ellos, que claramente existe, cómo permanecen indestructibles e inquebrantables. Porque Moisés, el vidente de Dios, dice esto: no conviene añadir a estos, ni conviene quitarles (Deuteronomio 12:32). Y el divino apóstol Pedro, jactándose de ellos, grita: los ángeles desean penetrar en esto (1 Ped. 1:12). Pablo también dice de la misma manera: si nosotros, o un ángel del cielo, os anuncia más buenas nuevas de las que nosotros os anunciamos, sea anatema (Gálatas 1:8). Puesto que esto es cierto y nos lo atestiguan, entonces, regocijándonos en esto, como si alguien hubiera ganado mucho interés propio, aceptamos con deleite las reglas Divinas y contienemos total e inquebrantablemente el decreto de estas reglas, establecidas por el Apóstoles totalmente validados, las santas trompetas del Espíritu, y de los santos Concilios Ecuménicos, y de aquellos que se reúnen localmente para emitir tales mandamientos, y de nuestros santos padres. Para todos ellos, iluminados por el único y mismo Espíritu, legitimaba lo útil. Y a quien ellos anatematizan, nosotros anatematizamos; y a los excomulgados, también los excomulgamos, y a los excomulgados, también los excomulgamos; a los que están sujetos a penitencia, también los sometemos a la misma. Por haber ascendido al tercer cielo y haber oído palabras inefables, el Divino Apóstol Pablo claramente clama: No amadores del dinero en el trato, contentándoos con las cosas existentes (Heb. 13:5).
4 Omni. 1; 6 todos 2; Karf. 1

Puesto que prometemos a Dios en la salmodia: aprenderé de tus justificaciones, no olvidaré tus palabras (Sal. 119, 6): entonces es salvador para todos los cristianos preservar esto, especialmente para aquellos que aceptan la dignidad sacerdotal. Por esta razón determinamos: todo aquel que ha sido elevado al grado episcopal debe ciertamente conocer el salterio, y por eso exhorta a todo su clero a aprender de él. Por eso el metropolitano debe comprobar cuidadosamente si es diligente con la reflexión, y no de pasada, en leer las sagradas reglas, el santo Evangelio, el libro del Divino Apóstol y toda la Divina Escritura, y actuar según los mandamientos. de Dios y enseñar al pueblo a él confiado. Porque la esencia de nuestra jerarquía consiste en las palabras dadas por Dios, es decir, el verdadero conocimiento de las Divinas Escrituras, como habló el gran Dionisio. Si duda y no es diligente en hacer y enseñar de esta manera, no sea ordenado. Porque Dios profetizó: Vosotros habéis rechazado la razón, yo también os rechazaré, para que no me sirváis (Oseas 4:6).
Ap. 80; 6 todos 19; Laod. 12; Sardik. 10; Karf. 25.

Cualquier elección al rango de obispo, presbítero o diácono hecha por los líderes mundanos, será inválida según la regla (Ap. 30), que dice: si un obispo, habiendo usado a los líderes mundanos, recibe a través de ellos el poder episcopal. en la iglesia, sea depuesto y excomulgado, y todos los que con él se comunican. Porque quien ha de ser promovido a obispo debe ser elegido por los obispos, como lo define el canon de los santos padres (Ap. 4), que dice: conviene nombrar obispo a todos los obispos de esa región; si esto no conviene, ya sea por la necesidad inmediata, o por la distancia del viaje, se reunirán al menos tres de ellos, y los que estén ausentes participarán en la elección y expresarán su consentimiento por cartas, y luego se hace la ordenación. Corresponde a su metropolitano aprobar este tipo de acciones en cada región.
Ap. 1; Universo 4; Antíoco. 19

El predicador de la verdad, el Divino Apóstol el gran Pablo, como regla cierta, impuso a los ancianos de Efeso, y más aún a toda la clase sacerdotal, la audacia de los ríos: ni plata ni oro deseaba, o vestiduras: os dijo a todos que conviene a los que trabajan ayudar a los débiles, y pensar que es más bienaventurado dar que recibir (Hechos 20:33-35). Por esta razón, nosotros, habiendo aprendido de él, determinamos: que el obispo, por bajo interés propio, usando como excusa pecados imaginarios, no pretenda en absoluto exigir oro o plata, ni cualquier otra cosa a los obispos o al clero o monjes subordinados a él. Porque dice el Apóstol: los injustos no heredarán el Reino de Dios (1 Cor 6,9). Y una cosa más: los hijos no deben hacer riquezas para sus padres, sino los padres para sus hijos (2 Cor. 12:14). Por esta razón, si se ve que alguien, por recibir oro u otra cosa, o por alguna pasión suya, prohíbe el servicio y excomulga a uno de sus clérigos, o cierra un templo honesto, no haya divina servicio en él: tal, y dirigiendo su furia a objetos insensibles, en verdad es insensible, y debe estar sujeto a lo que sometió otro; y su enfermedad se pondrá patas arriba (Sal. 7:17), como transgresor de los mandamientos de Dios y de los decretos apostólicos. Porque también el Apóstol Supremo Pedro manda: Pastoread el rebaño de Dios que está dentro de vosotros, visitándolo no por necesidad, sino voluntariamente y según Dios; por debajo de las ganancias injustas, pero en serio; no como teniendo autoridad, sino siendo como un rebaño; y cuando os aparecáis al Príncipe de los Pastores, recibiréis una corona de gloria inmarcesible (1 Pedro 5:2-4).
Ap. 29 y 6 Omni. 22

Hay pecado que lleva a la muerte (1 Juan 5:16), cuando algunas personas pecan y no son corregidas. Peor que esto es cuando se rebelan obstinadamente contra la piedad y la verdad, prefiriendo las riquezas a la obediencia ante Dios y no adhiriéndose a Sus estatutos y reglas. No hay Señor Dios en tales personas, a menos que se humillen y se vuelvan sobrios de su caída en el pecado. Les conviene más acercarse a Dios y con corazón contrito pedir perdón de sus pecados y perdón, y no envanecerse dando injustamente. Porque cerca está el Señor de los quebrantados de corazón (Sal. 33:19). Por esta razón, si algunos se jactan de haber sido puestos en el rango de la iglesia por la donación de oro, y ponen su esperanza en este mal hábito, que los aleja de Dios y de todo sacerdocio, y por esto, con con rostro desvergonzado, y con labios abiertos, con palabras de reproche, deshonran a los elegidos por el Espíritu Santo por la vida virtuosa, y la falta de donación de oro, entonces los que así actúan son relegados al último grado de su rango: pero si se obstinan en esto, corrígelos mediante la penitencia. Si se descubre que alguno ha hecho esto durante su ordenación, que se haga según el Canon Apostólico, que dice (Ap. 29): si alguno es obispo, o presbítero, o diácono, recibe esta dignidad con dinero: sean destituidos él y el que lo ordenó, y sean cortados por completo de la comunión, como Simón el hechicero Pedro. Asimismo, según el segundo canon de nuestros venerados padres de Calcedonia, que dice: Si un obispo hace una ordenación por dinero y convierte en compra la gracia no vendida, y por dinero nombra un obispo, o un coreobispo, o un presbítero, o un diácono, o cualquiera de los enumerados en la parábola; o por dinero será ascendido a mayordomo, o ecdica, o paramonario, o en general a algún cargo eclesiástico, en aras de su vil beneficio: quien se atreva a hacer esto, habiendo sido condenado, está sujeto a la privación de su propio título. ; y el suministrado no debe utilizar en absoluto el suministro o producción adquiridos, sino que debe ser ajeno a la dignidad o posición que recibió por dinero. Si alguno resulta haber participado en un soborno tan vil y sin ley: y éste, si es clérigo, sea expulsado de su grado; si es laico o monje, que sea excomulgado de la comunión de la iglesia.
4 Omni. 2; 6 todos 22; 7 todos 19; San Basilio Vel. 90; Último Gennady; Último Patr. tarasia

Porque hay una regla que dice: dos veces al año en cada zona debe haber investigación canónica, a través de una reunión de los obispos: y de los venerables padres del sexto concilio, teniendo en cuenta las dificultades de los que se reunían, y las deficiencias requeridas. para el viaje, decidido, sin ninguna evasión ni disculpa, una vez al año habrá un concilio, y los pecados serán corregidos: entonces también retomamos esta regla, y si se encuentra cierto líder que lo prohíbe, que sea excomulgado. Si alguno de los metropolitanos deja de cumplir esto, no por necesidad y violencia, ni por alguna buena razón, estará sujeto a penitencia, según las reglas. Cuando habrá un concilio sobre temas canónicos y evangélicos: entonces los obispos reunidos deben ser diligentes y preocupados por preservar los mandamientos divinos y vivificantes de Dios. Porque si lo guarda siempre, la recompensa será grande (Sal. 18:12): porque el mandamiento es lámpara, la ley de luz, y la reprensión y el castigo son camino de vida (Proverbios 6:23); y el mandamiento del Señor es resplandeciente, alumbrando los ojos (Sal. 18:9). No esté permitido al metropolitano exigir ganado ni otras cosas de lo que trae consigo el obispo. Si es declarado culpable de tal acto, le devolverá el cuádruple.
Ap.37; 1 todos 5; 4 Omni. 19; 6 todos 8; Ankir. 20; Karf. 106.

El Divino Apóstol Pablo dijo: los pecados de algunas personas se les presentan, pero para otras son las consecuencias. A los pecados que los preceden, les seguirán otros pecados (1 Tim. 5:24). A la malvada herejía de los calumniadores del cristianismo le siguieron otras maldades. Porque así como se quitó a la Iglesia la imagen de los íconos honestos, también quedaron atrás algunas otras costumbres, que deben ser restauradas y mantenidas de acuerdo con la ley escrita. Por esta razón, si se consagran iglesias honorables sin las santas reliquias de los mártires, determinamos: que la colocación de las reliquias se realice en ellas con la oración habitual. Si de ahora en adelante se encuentra a cierto obispo consagrando un templo sin reliquias sagradas: que sea depuesto, como si hubiera transgredido las tradiciones de la iglesia.

Por cuanto algunos de la fe judía, descarriados, decidieron maldecir a Cristo nuestro Dios, pretendiendo hacerse cristianos, rechazándolo en secreto, y guardando el sábado en secreto, y haciendo otras cosas judías, entonces determinamos que éstos no deben ser aceptados en la comunión, ni en oración, ni en la iglesia; pero claramente deberían ser, según su religión, judíos; y no bautizarán a sus hijos, ni comprarán ni adquirirán esclavo. Si alguno de ellos se convierte con fe sincera, y lo confiesa de todo corazón, rechazando solemnemente sus costumbres y obras judías, para exponer y corregir a otros mediante esto, aceptar y bautizar a sus hijos, y confirmarlos en el rechazo de las intenciones judías. . Si no son así, no los aceptes en absoluto.

Todas las fábulas infantiles, las burlas frenéticas y los escritos falsos escritos contra iconos honestos deben entregarse al obispado de Constantinopla, para que puedan ser colocados junto con otros libros heréticos. Si se descubre que alguien lo oculta, entonces un obispo, un presbítero o un diácono, que sea expulsado de su rango, y un laico o un monje, que sea excomulgado de la comunión de la iglesia.
Ap. 60; 6 todos 63; Laod. 59

Porque algunos clérigos, evadiendo la fuerza de las disposiciones existentes en las reglas, abandonan su parroquia, huyen a otras parroquias, especialmente en esta ciudad reinante y salvada por Dios, y se establecen con los líderes mundanos, realizando servicios Divinos en sus libros de oraciones: entonces estos, sin su voluntad y El obispo de Constantinopla no puede ser recibido en ninguna casa o iglesia. Si alguno hace esto y persiste en ello, sea expulsado. Y aquellos que hacen esto con el consentimiento del clero antes mencionado no deben asumir preocupaciones mundanas y cotidianas, así como las reglas divinas prohíben hacer esto. Si alguien se encuentra ocupando una posición mundana con dichos nobles, déjela o sea depuesto. Es mejor ir a enseñar a los jóvenes y a los miembros de la casa, leyéndoles la Divina Escritura: por eso recibió el sacerdocio.

Obligados a preservar todas las reglas Divinas, debemos también proteger, absolutamente inalterable, a quien manda que haya mayordomo en cada iglesia. Y si cada metropolitano proporciona un economista en su iglesia, eso es bueno; Si no lo nombra, entonces corresponde al obispo de Constantinopla, por su propia autoridad, determinar el administrador de esa iglesia. Lo mismo se concede a los metropolitanos, si los obispos subordinados a ellos no quieren instalar mayordomos en sus iglesias. Lo mismo se puede observar en los monasterios.

Si alguno, obispo o abad, descubre que alguna parte de la tierra perteneciente a un obispado o monasterio ha sido vendida en manos de las autoridades, o entregada a otra persona, que esta entrega no sea firme, según la regla del santo Apóstoles, que dice: cuide el obispo de todos los bienes de la iglesia y disponga de ellos como Dios lo observa; pero no le está permitido apropiarse de ninguno de ellos, ni dar a sus parientes lo que es de Dios. ; Si son pobres, que les dé como si fueran pobres, pero con este pretexto, y no vendan lo que es de la iglesia. Si se da el pretexto de que la tierra causa una pérdida y no proporciona ningún beneficio, entonces, en este caso, no se entregan los campos a los líderes locales, sino al clero o a los agricultores. Si usan una frase astuta, y el gobernante compra la tierra a un clérigo o a un granjero: entonces, en este caso, la venta será inválida y lo vendido será devuelto al obispado o monasterio: y el obispo o abad que lo haga éstos serán expulsados: el obispo del obispado y el abad del monasterio, como si perversamente estuvieran desperdiciando lo que no habían recogido.
Ank. 15; Antíoco. 24-25; Karf. 35 y 42; Kirill Alex. 2.

Cuando, debido a nuestros pecados, ocurrió un desastre en las iglesias, algunas santas iglesias, obispados y monasterios fueron saqueados por ciertas personas y se convirtieron en viviendas ordinarias. Si quienes se apoderaron de ellos quieren devolverlos y ser restaurados como antes, entonces hay bien y bien; Si no es así, entonces ordenamos que los que son sacerdotales sean expulsados, y los monjes o laicos excomulgados, como condenados por el Padre, y el Hijo, y el Espíritu Santo, y sean castigados, aunque el gusano no muere y el fuego no se apaga (Mr. 9:44). Porque todavía resisten la voz del Señor que dice: No hagáis de la casa de mi Padre una casa de compra (Juan 2:16).
4 Omni. 4 y 24; 6 todos 49; Doble 1.

Para todos está claro que el orden no está separado del sacerdocio, y preservar con precisión los procedimientos relacionados con el sacerdocio es un asunto que agrada a Dios. Y ahora vemos cómo algunos, sin la imposición de manos, habiendo recibido la tonsura clerical en la infancia, pero aún sin haber recibido la ordenación episcopal, leen en la asamblea de la iglesia en el púlpito y lo hacen en desacuerdo con las reglas: entonces mandamos que de ahora en adelante esto no debería suceder. Observa lo mismo en el razonamiento de los monjes. La ordenación de un lector está permitida a cada abad en su propio monasterio, y sólo en su propio monasterio, si el propio abad ha recibido la ordenación del obispo para dirigir al abad, siendo sin duda ya presbítero. Asimismo, los coreobispos, según la antigua costumbre, con el permiso del obispo, deben presentar lectores.

De ahora en adelante, el clérigo no debe ser asignado a dos iglesias: porque esto es propio del comercio y del bajo interés personal y es ajeno a las costumbres de la iglesia. Porque hemos oído de la misma voz del Señor que nadie puede trabajar para dos señores: o aborrecerá a uno y amará al otro, o se aferrará a uno y despreciará al otro (Mateo 6:24). Por eso, según la palabra apostólica, todos están llamados a comer en ella, a permanecer en ella (1 Cor. 7,20) y a encontrarse en una sola iglesia. Porque todo lo que sucede por el bajo interés propio en los asuntos de la iglesia se vuelve ajeno a Dios. Para las necesidades de esta vida hay varias ocupaciones: y con ellas, si alguno quiere, adquiera lo necesario para el cuerpo. Porque dijo el Apóstol: Estas manos han servido a mi demanda y a los que están conmigo (Hechos 20:34). Y esto se debe observar en esta ciudad salvada por Dios, y en otros lugares, por falta de gente, permitir su retirada.

Todo lujo y decoración del cuerpo son ajenos al rango y condición sacerdotal. Por esta razón, que se corrijan los obispos o el clero que se adornan con ropas ligeras y magníficas. Si permanecen en esto, somételos a penitencia; Lo mismo ocurre con quienes usan ungüentos aromáticos. Desde que creció la raíz del dolor (Mateo 12:15), la herejía de los blasfemos cristianos, se ha convertido en una mancha inmunda para la Iglesia católica, y quienes la recibieron no solo aborrecieron los íconos, sino que también rechazaron toda reverencia, odiando a las personas. que viven honestamente y con reverencia, y se cumplió lo que estaba escrito en ellos: la piedad es abominación para los pecadores (Eclesiástico 1:25); luego, si hay algunos que se ríen de los que visten ropa sencilla y modesta, que se corrijan con la penitencia. Desde la antigüedad, todo hombre sagrado se contentaba con vestimenta modesta y no lujosa: porque todo lo que se acepta no por necesidad, sino como decoración, está sujeto a la acusación de vanidad, como dice Basilio el Grande. Pero no se usaban ropas multicolores hechas de telas de seda, y no se colocaban excrementos de otro color en los bordes de la ropa; porque oyeron de la voz portadora de Dios: que los que se visten con vestiduras suaves están en las casas reales (Mateo 11:8).

Algunos de los monjes, queriendo tener el mando, pero rechazando la obediencia, abandonando sus monasterios, se comprometen a crear casas de oración, sin tener necesidad de llevarlas a cabo. Si alguien se atreve a hacer esto, que el obispo local se lo prohíba. Si tiene lo que se necesita para completar, entonces lo que se proponía llegará a su fin. Observe lo mismo tanto para los laicos como para el clero.
4 Omni. 4 y 8; 6 todos 41 y 46; Doble 1.

Sed sin ofensa aun con los que no la tienen, dice el Divino Apóstol (1 Cor. 10:32). Pero la presencia de esposas en obispados o monasterios es causa de cualquier tentación. Por esta razón, si se determina que alguno tiene una esclava o una mujer libre en un obispado, o en un monasterio, encomendándole algún servicio, quede sujeto a penitencia; el que en esto se obstina, sea echado fuera. Si sucede que las esposas están en casas de campo, y el obispo o abad quiere hacer algo allí: entonces, en presencia del obispo o abad, que la esposa no realice ningún servicio en ese momento, sino que permanezca especialmente en otro lugar. lugar hasta que siga la partida del obispo, o del abad, que no haya quejas.

La abominación del amor al dinero ha prevalecido tanto entre los líderes de las iglesias, que algunos de dichos reverentes esposos y esposas, habiendo olvidado los mandamientos del Señor, se han descarriado, y aquellos que ingresan al rango sagrado y a la vida monástica son aceptados para oro. Y sucede, como dice el Gran Basilio, que todo lo que al principio es impuro es indecente: no es apropiado servir a Dios y a las riquezas. Por lo cual, si alguno es sorprendido haciendo esto, entonces el obispo, o el abad, o alguien del rango sacerdotal, cesará o será depuesto, según la segunda regla del segundo Santo Concilio de Calcedonia; y sea expulsada la abadesa del monasterio, y sea entregada a otro monasterio en obediencia: así como el abad que no tenga ordenación sacerdotal. Y respecto de lo que los padres dan a los hijos en forma de vino, y de las cosas traídas de la propiedad, con anuncio del portador, de que están dedicadas a Dios, hemos determinado: cumplan según su promesa, ya sea el uno. quien lo trajo permanece en el monasterio, o se va, si no, es culpa del abad.

Determinamos que de ahora en adelante no habrá dobles monasterios, porque esto puede ser una tentación y un obstáculo para muchos. Si algunas personas con sus parientes quieren renunciar al mundo y seguir la vida monástica: entonces los hombres deben ingresar en un monasterio y las esposas en un convento; porque esto agrada a Dios. Y que los monasterios dobles que se han convertido hasta el día de hoy se rijan según la regla de nuestro santo padre Basilio, y según su mandamiento, que establece la ley: que los monjes y las monjas no vivan en un solo monasterio, porque co- La creación proporciona un medio para el adulterio. Que ningún monje tenga la osadía de hablar con una monja, o una monja con un monje, de hablar solo. Que ningún monje duerma en un convento, y que ninguna monja coma sola con un monje. Y cuando se traigan del lado masculino a las monjas las cosas necesarias para la vida: fuera de las puertas de éste, que la abadesa reciba al convento con alguna monja vieja. Si sucede que el monje desea ver a cierta pariente, entonces, en presencia de la abadesa, que hable con ella, en pocas y breves palabras, y que la abandone pronto.
6 todos 47; 7 todos 18 y 22

Un monje o una monja no debe abandonar su monasterio e ir a otro. Si esto sucede, entonces es necesario mostrarle hospitalidad, pero no conviene aceptarla sin la voluntad de su abad.

Llevar todo a Dios y no dejarse esclavizar por tus deseos es una gran cosa. Porque si coméis o bebéis, dice el Divino Apóstol, haced todo para la gloria de Dios (1 Cor. 10:31). Y Cristo nuestro Dios, en Su Evangelio, mandó cortar el principio de los pecados. Porque no sólo Él castiga el adulterio, sino que también condena el movimiento del pensamiento hacia la tentativa de adulterio, según su palabra: el que miró a una mujer y la deseó, ya adulteró con ella en su corazón (Mateo 5: 28). A partir de aquí, aprendiendo, debemos purificar nuestros pensamientos. Porque si todas las cosas son buenas, no todas son para bien (1 Cor. 10:23), como enseña la Palabra Apostólica. Toda persona necesita comer para vivir, y quienes viven en matrimonio y tienen hijos, en un estado mundano, no es reprensible que maridos y mujeres coman juntos; Que sólo den gracias al que les da el alimento; pero no con inventos vergonzosos, ni con cantos satánicos, ni con cantores y voces fornicadoras, contra los cuales caerá el reproche profético, diciendo esto: ¡Ay de los que beben vino con arpa y cantores, pero no miran las obras de El Señor. Y si hay cristianos así en algún lugar, que se corrijan; pero si no se corrigen, que se observe en relación con ellos el decreto canónico de aquellos que nos precedieron. Y aquellos cuya vida es tranquila y uniforme, como si hubieran jurado al Señor Dios llevar sobre sí el yugo del monaquismo: que se sienten solos y guarden silencio. Pero incluso a aquellos que han elegido la vida sacerdotal, no les está del todo permitido comer solos con sus esposas, sino sólo con algunos esposos y esposas temerosos de Dios y reverentes, de modo que esta comunión de comidas conduzca a la edificación espiritual. Lo mismo debe observarse en el razonamiento de los familiares. Si a un monje o a un hombre de rango sagrado le sucede mientras viaja que no tiene lo que necesita y por necesidad quiere quedarse en una posada o en casa de alguien: se le permite hacerlo, según lo requiera la necesidad. .
Apóstol 54

De 775 a 780, gobernó el hijo de Constantino Coprónimo, León IV Khazar (su madre era hija de un Khazar kagan). Su esposa fue la ateniense Irene. Antes de la boda de su hijo, Constantino Coprónimo le juró a la belleza ateniense que no adoraría los íconos a los que estaba acostumbrada en casa. Irina hizo un juramento, pero no cambió de opinión. Hay una historia muy conocida cuando su marido descubrió dos iconos debajo de su almohada y ella tuvo dificultades para justificarse. Sin embargo, las relaciones se volvieron cada vez más tensas y si Lev no hubiera muerto repentinamente, lo más probable es que Irina no se hubiera quedado en el palacio.

Tras la muerte de su marido, fue nombrada regente del hijo de León, Constantino VI. Este fue un desafío para el partido iconoclasta. Intentaron instalar al hijo de Coprónimo con su tercera esposa mediante un golpe de estado. Pero el complot fue descubierto, los conspiradores fueron exiliados y el demandante y sus hermanos fueron tonsurados en el monaquismo.

Habiendo fortalecido así su posición en el trono, Irina abolió la persecución de la veneración de los iconos y comenzó gradualmente los preparativos para el Concilio Ecuménico. El patriarca Pablo habló de la necesidad de convocarlo antes de su muerte (784).

Como nuevo patriarca fue elegido el secretario imperial Tarasio, quien, como condición indispensable para su consentimiento al patriarcado, decretó el restablecimiento de la comunión entre la Iglesia de Constantinopla y la Iglesia Ortodoxa de Oriente y Occidente a través del Concilio Ecuménico. La condición fue aceptada y el 25 de diciembre de 784 Tarasio fue ordenado patriarca. Inmediatamente se tomaron medidas para convocar un Concilio Ecuménico. Recientemente se había concluido la paz con los árabes (782), por lo que era posible enviar invitaciones al concilio en nombre del patriarca y la emperatriz no solo a Roma, sino también a los patriarcas orientales.

El Papa Adriano I envió un mensaje de respuesta a la Emperatriz, en el que hablaba de la inutilidad del concilio y planteaba una serie de demandas incomprensibles e inaceptables para los griegos.

El Papa recomendó encarecidamente que la Emperatriz imitara a Constantino y Helena, quienes “exaltaron a vuestra santa, católica y apostólica madre espiritual, la Iglesia Romana, y, junto con otros emperadores ortodoxos, la veneraron como cabeza de todas las iglesias”. Se prometen prosperidad y gloria "si, siguiendo las tradiciones de la fe ortodoxa, aceptas el juicio de la Iglesia del Beato Pedro, príncipe de los apóstoles supremos, y amas a su vicario con todo tu corazón". Como ejemplo de tales relaciones con la Iglesia romana, el Papa cita la leyenda del bautismo de San Pedro. Constantino, igual a los apóstoles, en Roma. La “Iglesia romana católica y apostólica” es declarada “impecable, sin pecado e infalible” (irreprehensibilis).

El mensaje del Papa contenía también otras exigencias: a) comenzar el asunto con un solemne anatema impuesto al concilio de 754, en presencia de los legados del Papa Adrián; b) enviarle a él, el Papa, en nombre de los emperadores, el patriarca y el Senado, un acto escrito con un juramento de garantía de que se mantendrá total imparcialidad en el próximo concilio, no habrá violencia para los legados papales, su honor. estarán garantizados, y si el asunto falla, serán enviados a casa sanos y salvos; c) si los emperadores regresan a la fe ortodoxa, entonces deben devolver todo el patrimonio de Petri, es decir. regiones del sur de Italia, seleccionadas por León el Isauriano para la jurisdicción del Patriarca de Constantinopla, y también devolver a los papas el antiguo derecho de instalar obispos allí. “La Iglesia Romana tenía primacía sobre todas las iglesias del Universo; le correspondía la aprobación de los concilios”; d) el Papa se opone tajantemente al título habitual del Patriarca de Constantinopla: "ecuménico".

“No sabemos si el título “ecuménico” fue escrito (en el decreto imperial) por ignorancia, o por cisma o herejía de los malvados. En cualquier caso, pedimos encarecidamente a vuestro poder imperial que no se utilice en vuestros escritos el título universalis, porque es contrario a los decretos de los santos cánones y a las decisiones de los santos. padres. Después de todo, si alguien se describe a sí mismo como “ecuménico”, colocándose por encima de la superior santa Iglesia Romana, que es la cabeza de todas las iglesias de Dios, entonces, obviamente, se declara oponente de los santos concilios y hereje. Porque si es “ecuménico”, entonces tiene primacía incluso sobre el púlpito de nuestra Iglesia. Y esto es ridículo para todos los cristianos fieles, ya que en todo el universo el mismo Redentor del mundo ha dado primacía y poder (principatus ac potestas) al bienaventurado Apóstol Pedro y por medio de este Apóstol, cuyos sustitutos, aunque indignos, somos nosotros, los La Santa Iglesia Católica y Apostólica Romana constantemente, hasta el día de hoy y por siempre, contiene la primacía y autoridad del poder... Este mandamiento del Señor al apóstol Pedro sobre el gobierno de la iglesia por ninguna otra sede de la iglesia universal debe ser llevado a cabo. en mayor medida que por la primacía de Roma, que cada concilio afirma con su autoridad y protege con una guía continua".

"Por lo tanto, si alguien, en quien ni siquiera creemos, llama ecuménico al Patriarca de Constantinopla, o está de acuerdo con esto, que sepa que es ajeno a la fe ortodoxa y oponente de nuestra santa Iglesia católica y apostólica".

¡Qué cambio tan sorprendente con respecto al argumento de St. ¡El Papa Gregorio Magno, que también se opuso al título de “ecuménicos” de los Patriarcas de Constantinopla!

Por supuesto, en Constantinopla todas estas declaraciones fueron recibidas con gran sorpresa. Sin embargo, papá era muy necesario. Dada la precariedad de la situación y la fuerte oposición a la veneración de iconos, la autoridad del departamento de la Antigua Roma podría resultar decisiva e inclinar la balanza en la dirección correcta. Al mismo tiempo, en Constantinopla entendieron que los obispos orientales nunca aceptarían este mensaje y, por lo tanto, lo tradujeron de manera muy selectiva, omitiendo todas las cuestiones controvertidas.

El primer intento de abrir una catedral en Constantinopla en el año 786 fracasó. El ejército recordaba y veneraba a Coprónimo, por lo que las reuniones del consejo tuvieron que ser evacuadas de la capital.

2. El VII Concilio Ecuménico no se inauguró hasta el año 787 en Nicea, lo cual fue muy simbólico. Estuvieron presentes hasta 350 obispos y muchos monjes. Hubo 8 reuniones del Consejo en total; el primero tuvo lugar en Nicea, en la iglesia de Santa Sofía, el 24 de septiembre de 787, y el último en presencia de los emperadores en Constantinopla el 23 de octubre. Por tanto, el Consejo fue relativamente breve.

Los dos legados del Papa se sentaron y firmaron primero; pero el verdadero presidente que dirigía el curso del asunto era el patriarca Tarasio. La Emperatriz no estuvo presente personalmente: estuvo representada en el Consejo por dos dignatarios que no tuvieron una influencia notable en el desarrollo externo de las reuniones.

El Evangelio fue colocado en medio del templo. Sólo en la quinta reunión, por sugerencia de los legados romanos, se decidió traer el icono y venerarlo. Este episodio es muy típico y mostró cómo, a lo largo de los años de persecución, todo el mundo se había desacostumbrado a la presencia de iconos en las iglesias.

Otra característica del Concilio fue la presencia en él de varios obispos nombrados, pero aún no ordenados, en el rango de locum tenens de sus sedes, así como la participación activa en él de los abades o sus representantes: firmaron el documento final. oros del Concilio junto con los obispos. Esto ilustra el importante papel que desempeñaron los monjes en el Concilio.

En el Concilio surgió una cuestión muy importante desde un punto de vista canónico sobre la admisión en la comunión de los obispos que expresaban opiniones heréticas o eran ordenados por herejes. Este es el único caso en el que una cuestión de este tipo fue planteada e investigada en detalle en el Concilio Ecuménico. Los obispos involucrados en la agitación iconoclasta se dividieron en tres categorías.

Los obispos de la primera categoría aparentemente estaban tan poco involucrados en la iconoclasia que su aceptación no causó ninguna dificultad. Solo trajeron su sincero arrepentimiento, profesaron la fe ortodoxa e inmediatamente fueron aceptados en la comunión.

La adopción de la segunda categoría se debatió durante bastante tiempo. Se llevó a cabo una investigación exhaustiva. Al final, el Concilio llegó a la siguiente conclusión: los obispos iconoclastas, que no eran “maestros de herejía” en sentido estricto, debían ser aceptados en la comunión en su rango actual debido a su arrepentimiento; Si su conversión a la ortodoxia es un engaño, que Dios los juzgue.

Después de esto, el Consejo comenzó a abordar la cuestión de la veneración de los iconos. Se llevó a cabo un serio trabajo de investigación teológica, preparando la base para oros. Cada cita fue verificada con su fuente. El 5 (6) de octubre se leyeron los Oros del Consejo de Copronimov y una refutación extremadamente detallada en “seis volúmenes” del mismo.

El 13 de octubre, en la VII sesión del Concilio, el obispo Teodoro de Tauro (sur de Italia) leyó los Oros del VII Concilio Ecuménico. Aquí está él:

“Y para decirlo brevemente, mantenemos de una manera no nueva todas las tradiciones de la iglesia establecidas para nosotros por escrito o sin escribir. Uno de ellos es una imagen en la pintura de iconos, acorde con la historia del sermón del Evangelio, que nos sirve como evidencia de la encarnación genuina, y no fantasmal, de Dios el Verbo; porque las cosas que se señalan mutuamente, sin duda, se aclaran unas a otras.

Por lo tanto, caminamos como si siguiéramos el camino real y seguimos las enseñanzas de los santos especificadas por Dios. padres y la tradición de la Iglesia Católica y el Espíritu Santo que vive en ella, determinamos con todo cuidado y prudencia: como la imagen de la Cruz Honesta y Vivificante, para ser colocada en las santas iglesias de Dios, en vasos sagrados y ropa, en las paredes y en las tablas, en las casas y en los caminos, íconos honestos y brillantes, pintados con pinturas y hechos con mosaicos y otras sustancias adecuadas, íconos del Señor y Dios y nuestro Salvador Jesucristo, nuestra Inmaculada Señora la Santa Madre de Dios, también los ángeles honestos y todos los santos y reverendos hombres. Porque cuanto más a menudo son visibles a través de la imagen de los iconos, más se anima a quienes los miran a recordar los propios prototipos y a amarlos, y a honrarlos con besos y adoración reverente (fymzfikzn rspukenzuyn), no con lo que es. cierto, en nuestra opinión, la fe por el servicio (lbfseYabn), que corresponde únicamente a la naturaleza Divina, pero por la veneración según el mismo modelo que se da a la imagen de la Cruz Honorable y Vivificante y de San Pedro. el Evangelio y otros santuarios, incienso y velas encendidas, como se hacía según la piadosa costumbre de los antiguos.

Porque el honor dado a la imagen se remonta al prototipo, y quien adora el icono adora la hipóstasis de la persona representada en él. Esta es la enseñanza de St. nuestro padre, es decir la tradición de la Iglesia católica, de un extremo al otro de la tierra, que ha aceptado el Evangelio.

Aquellos que se atreven a pensar o enseñar de manera diferente, o de acuerdo con los malvados herejes, rechazan las tradiciones de la iglesia e inventan algún tipo de innovación, o rechazan algo de la sagrada Iglesia, el Evangelio, o la imagen de la cruz, o la pintura de iconos, o Calle. los restos de un mártir, o tramando algo con astucia y engaño para subvertir cualquiera de las tradiciones aceptadas en la Iglesia Católica, o dando uso extensivo a vasos sagrados o santos monasterios, decretamos, si son obispos o clérigos, deponerlos, si son monjes o laicos, excomulguen”.

Así, Oros indica: 1) la base de la veneración de los iconos: la tradición de la Iglesia; 2) un ejemplo indiscutible de veneración de iconos, que no fue cuestionado por los iconoclastas: la veneración de la Cruz; 3) lugares donde se supone que se representan los iconos; 4) materiales para hacer íconos (es interesante que Oros no dice nada sobre íconos tallados); 5) objetos de imagen; 6) el significado moral de la veneración de iconos; 7) sus normas dogmáticas; 8) y, finalmente, los castigos eclesiásticos para los desobedientes.

Después de firmar el protocolo, los padres exclamaron: “¡Tal es nuestra fe, tal es la enseñanza de los apóstoles! Anatema para aquellos que no se adhieren a él, que no honran los iconos, a los que llaman ídolos y acusan a los cristianos de idolatría por ellos. ¡Viva los emperadores! ¡Recuerdo eterno para el nuevo Konstantin y la nueva Elena! ¡Que Dios bendiga su reinado! Anatema a todos los herejes, Teodosio, el falso obispo de Éfeso, Sisinnio Pastilla y Basilio Tricocaus. Anatema para Anastasio, Constantino y Nikita, que fueron sucesivamente patriarcas de Constantinopla. ¡Son Arrio II, Nestorio II, Dióscoro II! ¡Anatema a los heresiarcas Juan de Nicomedia y Constantino de Nakolia! Memoria eterna para Herman (Constantinopla), Juan (Damasco), Jorge (Chipre), ¡estos héroes de la verdad!

La enseñanza ortodoxa sobre la imagen de la iglesia no fue aceptada por sus oponentes. Como ha sucedido a menudo en la historia de la Iglesia, tanto antes como después de la iconoclasia, no todos estaban dispuestos o eran capaces de aceptar la verdad solemnemente proclamada. La paz duró 27 años. Le siguió un segundo período iconoclasta.

Introducción. Razones para convocar el Consejo

El Santo y Ecuménico Concilio, convocado por la gracia de Dios y el piadosísimo mandato de nuestros emperadores ortodoxos y divinamente coronados Constantino y León en esta ciudad reinante y protegida por Dios en el venerable Templo... determinó lo siguiente. La causa y el cumplimiento de todo es el Divino, quien, por su bondad, llamó todo de la inexistencia al ser, determinó que todo debería estar en una forma hermosa y ordenada, para que, poseyendo el bienestar otorgado por la gracia. , todo continuaría su existencia sin cambios y permanecería en su verdadera posición, sin desviarse en ningún sentido, en un sentido o en otro. Lucifer (portador de luz), llamado así debido a su antigua gloria, ocupando su lugar designado cerca de Dios, dirigió su pensamiento por encima de su Creador y a través de esto se convirtió en oscuridad junto con el poder apóstata. Habiendo caído del glorioso, luminoso y luminoso gobierno de Dios, apareció en cambio como el creador, inventor y maestro de todo mal. No puede ver que el hombre, creado por Dios, es ahora elevado a la gloria en la que fue colocado. Agotó toda su malicia contra él, con halagos lo hizo ajeno a la gloria y señorío de Dios, persuadiéndolo a adorar a la criatura en lugar del Creador. Por lo tanto, el Dios Creador no quiso ver la obra de Sus manos llegar a la destrucción final, sino que a través de la ley y los profetas se ocupó de su salvación. Y cuando ni siquiera con estos medios pudo volver a su antigua gloria, entonces Dios en los tiempos postreros y predestinados se dignó enviar a Su Hijo y Verbo a la tierra. Él, por la benevolencia del Padre y con la asistencia del Espíritu vivificante, igual a Él en poder, se instaló en el vientre virgen y de la carne santa e inmaculada de la Virgen recibió en su sustancia o hipóstasis la carne consustancial a a nosotros. La reunió y la formó por medio de un alma pensante racional, nació de ella sobre toda palabra y razón, soportó voluntariamente la cruz, aceptó la muerte y en tres días resucitó de entre los muertos, habiendo completado toda la economía de la salvación. Él (Dios la Palabra) nos libró de las enseñanzas corruptoras de los demonios, o, en otras palabras, del engaño y la idolatría, y nos dio adoración en espíritu y en verdad. Y luego ascendió al cielo con nuestra naturaleza asumida, dejando a Sus santos discípulos y apóstoles como maestros de esta fe que conduce a la salvación. Ellos, habiendo adornado a nuestra Iglesia como Su Esposa con diversos dogmas piadosos y luminosos, la presentaron hermosa y radiante, como vestida con diversas vestiduras doradas.

Nuestros divinos padres y maestros, así como los seis santos y concilios ecuménicos, habiéndolo recibido así adornado, conservaron su gloria sin disminuir. El mencionado creador del mal, incapaz de soportar el esplendor de la Iglesia, no cesó en diferentes momentos y con diferentes engaños de someter al género humano a su poder. Bajo la apariencia del cristianismo, introdujo la idolatría, convenciendo con su falsa sabiduría a los paganos que se inclinaban hacia el cristianismo a no alejarse de la criatura, sino a adorarla, honrarla y honrarla bajo el nombre de Cristo como Dios. Por lo tanto, así como Jesús, el antiguo líder y perfeccionador de nuestra salvación, envió a todas partes a sus sabios discípulos y apóstoles, dotados del poder del Espíritu Santo, para reducir a tales idólatras, así ahora ha levantado a sus siervos, como los apóstoles. , nuestros fieles emperadores, sabios por el poder del mismo Espíritu, para nuestra mejora e instrucción, para la destrucción de fortalezas demoníacas erigidas contra el conocimiento de Dios y para exponer la astucia y el engaño del diablo. Ellos, impulsados ​​por el celo de Dios e incapaces de ver a la Iglesia de los creyentes saqueada por el engaño de los demonios, convocaron a toda la sagrada asamblea de obispos amantes de Dios para reunirse y examinar las Escrituras sobre la seductora costumbre de hacer imágenes que distraen. la mente humana desde el elevado y grato servicio de Dios a la veneración terrenal y material de la criatura. Y también para expresar lo que ellos determinarán, pues saben que está escrito en los profetas: “Porque la boca del sacerdote guardará la ciencia, y en su boca se buscará la ley, porque es el mensajero del Señor de los ejércitos” (Mal. 2:7). Y aquí nosotros, reunidos en este sagrado Concilio, que cuenta con 338 personas, siguiendo los decretos del concilio, aceptamos y predicamos con amor las enseñanzas y tradiciones que los concilios aprobaron y ordenaron firmemente mantener.

MEMORIA DE LOS SANTOS PADRES DEL VII Concilio Ecuménico

Séptimo Concilio Ecuménico. Icono del siglo XVII. Convento Novodévichi.

En el siglo VIII, el emperador León Isauriano inició una brutal persecución contra San Pedro. iconos, que continuaron con su hijo y su nieto. En 787, contra esta herejía iconoclasta, la reina Irina convocó el Séptimo Concilio Ecuménico en Nicea, al que acudieron 367 padres.

Los Concilios Ecuménicos (de los cuales solo hubo siete) se reunieron para aclarar cuestiones de fe, cuyos malentendidos o interpretaciones inexactas causaron malestar y herejías en la Iglesia. En los Concilios también se desarrollaron las reglas de la vida de la iglesia. A finales del siglo VIII, surgió en la Iglesia una nueva herejía: la iconoclasia. Los iconoclastas negaron la veneración de la santidad terrena de la Madre de Dios y de los santos de Dios y acusaron a los ortodoxos de adorar a una criatura creada: el icono. Surgió una lucha feroz en torno a la cuestión de la veneración de los iconos. Muchos creyentes, que sufrieron una severa persecución, se levantaron para defender el santuario.

Todo esto requirió dar la enseñanza completa de la Iglesia sobre el ícono, definiéndolo clara y claramente, restaurando la veneración de los íconos a la par de la veneración de la Santa Cruz y el Santo Evangelio.

Los Santos Padres del VII Concilio Ecuménico recogieron la experiencia de la iglesia en la veneración de los santos iconos desde los primeros tiempos, la fundamentaron y formularon el dogma de la veneración de los iconos para todos los tiempos y para todos los pueblos que profesan la fe ortodoxa. Los Santos Padres proclamaron que la veneración de los iconos es ley y Tradición de la Iglesia; está dirigida e inspirada por el Espíritu Santo que vive en la Iglesia. La figuratividad de los iconos es inseparable de la narrativa del evangelio. Y lo que la palabra del Evangelio nos dice mediante el oído, el icono lo muestra a través de la imagen.

El Séptimo Concilio afirmó que la pintura de iconos es una forma especial de revelación de la realidad Divina y, a través de los iconos y servicios Divinos, la revelación Divina pasa a ser propiedad de los creyentes. A través del icono, como a través de las Sagradas Escrituras, no sólo aprendemos acerca de Dios, sino que llegamos a conocer a Dios; a través de los iconos de los santos santos de Dios tocamos al hombre transfigurado, participante de la vida Divina; a través del icono recibimos la gracia santificadora del Espíritu Santo. Todos los días la Santa Iglesia glorifica los iconos de la Madre de Dios y celebra la memoria de los santos de Dios. Sus íconos se colocan frente a nosotros en el atril para el culto, y la experiencia religiosa viva de cada uno de nosotros, la experiencia de nuestra transformación gradual a través de ellos, nos convierte en hijos fieles de la Santa Iglesia Ortodoxa. Y esta es la verdadera encarnación en el mundo de las obras de los santos padres del VII Concilio Ecuménico. Por eso, de todas las victorias sobre muchas herejías diferentes, sólo la victoria sobre la iconoclasia y la restauración de la veneración de los iconos fue proclamada el Triunfo de la Ortodoxia. Y la fe de los padres de los Siete Concilios Ecuménicos es el fundamento eterno e inmutable de la ortodoxia.

Y glorificando la memoria de los santos padres del VII Concilio Ecuménico, debemos recordar que es a ellos a quienes debemos agradecimiento por el hecho de que nuestras iglesias y casas están consagradas con santos iconos, por el hecho de que brillan las luces vivas de las lámparas. ante ellos, que nos postremos ante las reliquias de los santos, y el incienso del incienso eleve nuestro corazón al cielo. Y la gratitud por la revelación de estos santuarios llenó muchos, muchos corazones de amor por Dios e inspiró a la vida al espíritu ya completamente muerto.

Troparión de San Padres del VII Concilio Ecuménico, tono 8:

Muy glorificado eres tú, Cristo nuestro Dios, / que fundaste a nuestros padres como luz en la tierra, / y nos enseñaste a todos a la verdadera fe, / Misericordioso, gloria a ti.

DOGMA
sobre la veneración de los iconos de los trescientos sesenta y siete santos, padre del séptimo concilio ecuménico, Nicea

No conservamos todo lo nuevo, escrito o no, las tradiciones de la Iglesia que nos han sido establecidas; sólo de ellas surge una imagen iconográfica, como si armonizara con la narración del sermón evangélico y nos sirviera para asegurar la verdad, y no la encarnación imaginaria de Dios Verbo, y para similar beneficio. Aunque se indiquen entre sí, sin duda se entienden entre sí. Por este mismo hecho, recorriendo el camino real, siguiendo la Divina enseñanza de nuestros Santos Padres y la tradición de la Iglesia Católica (sabemos que es el Espíritu Santo que vive en ella), determinamos con toda certeza y cuidadosa consideración:

como imagen de la Cruz honesta y vivificante, coloca en las santas iglesias de Dios, en vasos y ropas sagradas, en paredes y tablas, en casas y en caminos, íconos honestos y santos, pintados con pinturas y con piedras fraccionadas. y de otras sustancias capaces de hacerlo, como los iconos del Señor y Dios y nuestro Salvador Jesucristo, y de nuestra Inmaculada Señora, la Santa Madre de Dios, como los ángeles honestos, y todos los santos y reverendos hombres. Dado que a menudo son visibles a través de la imagen de los iconos, quienes los miran ascéticamente recuerdan y aman a quienes son sus prototipos, y los honran con besos y adoración reverente, no verdadera, según nuestra fe, la adoración a Dios, que corresponde. única naturaleza Divina, sino veneración según esa imagen, así como se honra la imagen de la Cruz honesta y vivificante y del Santo Evangelio y otros santuarios con incienso y encendido de velas, como era la piadosa costumbre de los antiguos. Porque el honor dado a la imagen pasa al original, y quien adora el icono adora al ser representado en él. Así se afirma la enseñanza de nuestros Santos Padres, que es la tradición de la Iglesia Católica, que ha recibido el Evangelio de un extremo al otro de la tierra.

Extracto del libro de G.I. Círculo "Pensamientos sobre el icono"

En sus definiciones, el Séptimo Concilio Ecuménico indica repetidamente cómo debe ser la veneración de los santos iconos y cómo un icono puede ser salvífico. El Concilio cree que el significado principal de la veneración de los iconos no está en la veneración y adoración de la materia misma del icono, ni en la veneración de las tablas, pinturas o mosaicos en sí, sino en el esfuerzo espiritual de mirar la imagen. , para llamar la atención sobre la fuente misma de la imagen, el Prototipo Invisible, Dios. Tal confesión de la veneración de los iconos por parte del Séptimo Concilio Ecuménico coloca la imagen sagrada como si estuviera en el borde del mundo visible y tangible y del mundo espiritual y divino. El icono se convierte, por así decirlo, en un símbolo visible del mundo invisible, su sello tangible, y su significado es ser la puerta brillante de los secretos inefables, el camino del ascenso divino.

El Séptimo Concilio Ecuménico y los Padres de la Iglesia, cuyas obras tuvieron especial significado en el Concilio, especialmente, quizás, S. Juan Damasceno, subrayan precisamente este significado de veneración de los iconos. Principalmente para los Padres del Concilio, el icono de Cristo y el icono de la Madre de Dios, especialmente cuando se la representa con el Niño, es evidencia de la autenticidad de la Encarnación de Cristo. Hay otro significado de tal inseparabilidad de los iconos de Cristo y la Madre de Dios. Como señala L. Uspensky, el icono de Cristo es la imagen de Dios encarnado, mientras que el icono de la Madre de Dios es la imagen perfecta de un hombre deificado, en el que descansa nuestra salvación. El Verbo se hizo carne para hacer al hombre partícipe de lo Divino.

Los iconos de los santos son una confirmación y desarrollo de la misma base. La Imagen milagrosa de Cristo es, por así decirlo, el primer sello y la fuente de toda imagen, y de ella proviene y nace en ella toda imagen, fuente de un río que precipita sus aguas hacia la vida sin fin. Estas aguas son una riqueza innumerable de íconos, generados y originados a partir de la Imagen de Cristo No Hecha por Manos y que guían a la Iglesia en su incansable movimiento hacia el fin de los tiempos y el Reino de la Edad Futura.

Y pienso también que la Imagen Milagrosa de Cristo no es sólo fuente de imágenes sagradas, sino también una imagen que ilumina y santifica tanto la imagen como el arte no eclesiástico. Por ejemplo, principalmente el arte del retrato. En este sentido, el icono en su existencia litúrgica eclesiástica no está separado del arte externo, sino que es como un pico nevado que vierte arroyos en el valle, llenándolo y dándole vida a todo. Existe otra conexión íntima entre el icono y la pintura exterior, ajena a la iglesia. El icono suscita en la pintura, ajena a la Iglesia, a veces completamente terrenal, una sed misteriosa de volverse eclesiástico, de cambiar la propia naturaleza, y el icono en este caso es la levadura celestial con la que se fermenta la masa.

Séptimo Concilio Ecuménico de 787

En 787, por iniciativa de la emperatriz Irina y el patriarca Tarasio, a quien previamente había elevado al trono patriarcal, comenzaron los preparativos para un nuevo Concilio Ecuménico. Para ello era necesario obtener el consentimiento del Papa Adrián. El Papa consideró que bastaba con referirse a la tradición existente en la Iglesia y, posiblemente, a la necesidad de convocar un concilio. Aprovechó la petición de Constantinopla para recordar muy detalladamente a los bizantinos en su mensaje la “primacía” del trono romano, “la cabeza de todas las iglesias”. Además, era consciente de que el patriarca elegido apresuradamente, el soldado de ayer, no era muy apto para un servicio tan alto. Sin embargo, quedó impresionado por la dirección misma del concilio y finalmente decidió enviar dos legados, que serían los primeros en firmar la decisión del futuro concilio.

Los Patriarcas de Jerusalén, Antioquía y Alejandría estaban bajo dominio árabe y por eso enviaron en secreto a dos de sus representantes a participar en el concilio.

Hay que decir que en ese momento el imperio había perdido la mayor parte de sus territorios y concluyó una paz muy desfavorable con los árabes, perdiendo Siria para ellos. De hecho, del antiguo Imperio Romano de Oriente sólo quedó un territorio muy pequeño. El concilio, llamado concilio ecuménico, por supuesto, no representaba a varios países cristianos de Europa. En la catedral estuvieron presentes unas 350 personas, de las cuales 131 eran monjes sin derecho a voto, pero los organizadores de la catedral entendieron que necesitaban obtener más votos que en el anterior concilio iconoclasta de 754. Para ello, el consejo decidió inmediatamente que los monjes también tuvieran derecho a votar. Esto era nuevo en la práctica de los concilios, porque en los concilios anteriores sólo los obispos tenían derecho a votar.

La población de Constantinopla y el ejército se habían indignado anteriormente por el regreso de la veneración de los iconos, por lo que la astuta Irina envió unidades militares desde Constantinopla en vísperas de la catedral que podrían interferir con el evento planeado.

“Hubo ocho reuniones del concilio en total: la primera en Nicea, en la iglesia de Santa Sofía el 24 de septiembre de 787, y la última en presencia de los emperadores Irene y su hijo Constantino VI en Constantinopla el 23 de octubre. Por lo tanto, el consejo fue relativamente corto."

El concilio juzgó a los obispos supervivientes que participaron en el concilio iconoclasta del 754. Pocos de ellos estaban vivos en ese momento. El anciano metropolitano Gregorio de Neocesarea fue llevado escoltado para responder ante la catedral. Algunos obispos supervivientes se “arrepintieron” apresuradamente. Después de largos debates, se decidió que los obispos “arrepentidos” permanecieran en sus puestos. Para respaldar sus opiniones, el concilio señaló varias citas bíblicas del Antiguo Testamento de que el tabernáculo contenía imágenes de querubines. Luego se dieron las declaraciones de los padres de los siglos V y VI sobre la importancia del arte religioso. El Concilio prestó especial atención al hecho de que los iconoclastas, en sus acciones extremas, destruyeron varias pinturas e iconos.

Se repitió nuevamente que “... quienes miran (los íconos) son animados a recordar los propios prototipos y amarlos y honrarlos con besos y adoración reverente, no con ese servicio verdadero según nuestra fe, que corresponde sólo la naturaleza divina, sino veneración según el mismo modelo que se da a la imagen de la Cruz honorable y vivificante y al Santo Evangelio, y a los demás santuarios, con incienso y encendido de cirios, como se hacía según los piadosos santos. costumbre y por los antiguos.

Porque el honor dado a la imagen se remonta al prototipo, y quien adora el icono adora la hipóstasis de la persona representada en él.

El concilio pronunció un anatema sobre el concilio anterior en 754. Después de firmar el protocolo, los padres exclamaron: “¡Tal es nuestra fe, tal es la enseñanza de los apóstoles! Anatema para aquellos que no se unen a él, que no honran los iconos, a los que llaman ídolos y acusan a los cristianos de idolatría por ellos. ¡Viva los emperadores! ¡Recuerdo eterno para el nuevo Konstantin y la nueva Elena! ¡Que Dios bendiga su reinado! ¡Anatema a todos los herejes!

Después de una brillante fiesta ofrecida por la emperatriz en honor a la catedral, los iconos comenzaron a traerse nuevamente a las iglesias cristianas. Los monjes que huyeron de la persecución comenzaron a regresar a sus monasterios. Sin embargo, la paz no llegó ni al palacio ni al imperio.

Poco después del concilio, comenzó una feroz lucha por el poder entre la emperatriz Irene y su hijo adulto Constantino VI. Por instigación de su madre, los conspiradores atacaron al joven emperador, pero éste logró escapar de sus manos y escapar a un barco que lo transportó al lado asiático. La población de Constantinopla empezó a preocuparse y la emperatriz sintió un gran peligro. Envió a sus agentes y lograron devolver por la fuerza a su hijo a Constantinopla. Aquí, en la fiesta de la Asunción, en la misma habitación donde nació, los nobles de la emperatriz, con su permiso, cegaron extremadamente cruelmente al emperador, y pronto murió.

La emperatriz Irene reinó como gobernante única del 797 al 802. El presidente de su gobierno era el eunuco Stavriky. Los letoristas informan que después del cegamiento de Constantino VI, la emperatriz otorgó privilegios especiales a los monasterios, por lo que el monje Teodoro el Estudita elogia a la emperatriz diciendo: “Tú agradas a Dios y agradas a los ángeles elegidos de Dios y a las personas que viven con reverencia y justamente, llamada Dios Irene”.

Sin embargo, pronto, en 802, la emperatriz fue derrocada del trono por el Ministro de Finanzas Nicéforo, privada de todos sus bienes y exiliada a la isla de Lesbos, donde pronto murió. Después de su muerte, Irina fue canonizada y canonizada.

Doroteo de Monemvasia exclama amargamente: “¡Oh, milagro! Una mujer con un hijo restauró la piedad, pero también se convirtió en una asesina de niños”.

Nota:

Los adoradores de iconos utilizaron con éxito la posición errónea de los iconoclastas en relación con la pintura religiosa, señalando con razón que Dios mismo en el Antiguo Testamento ordenó hacer el "trabajo hábil de los querubines" en el templo. Luego se refirieron a las obras de los padres de la iglesia del siglo IV, a saber, Basilio el Grande y Gregorio el Teólogo, que contienen consejos sobre el uso de imágenes sagradas para decorar las iglesias. Sin embargo, de esto sacaron conclusiones ilícitas y de gran alcance de que la veneración de los iconos tiene una base bíblica y también está confirmada por las declaraciones autorizadas de los padres antes mencionados. Sin embargo, si el reproche a los iconoclastas por negar la pintura religiosa era legítimo, entonces era imposible utilizar este argumento en el sentido de justificar el culto a los iconos que crearon posteriormente, dotando al icono de un significado litúrgico sagrado y exigiendo culto ante el icono. , según lo establecido en las decisiones VII Concilio Ecuménico (787)

Cualquier objeto sagrado ubicado en el templo puede usarse de manera diferente a la que el Señor espera de los creyentes. Un ejemplo sorprendente es lo que le sucedió a la serpiente de cobre, que fue hecha por Moisés por orden de Dios en el desierto. Hubo un tiempo en que allí, en el desierto, cada creyente, mirándolo, podía ser sanado de las mordeduras de serpientes. Así, se puede considerar que la serpiente de cobre, levantada en el árbol, tenía propiedades milagrosas y, además, posteriormente fue colocada en el templo de Salomón. Y el templo y todo lo que en él había fue santificado por Dios, como lo atestigua la Escritura. (1 Reyes 8). Sin embargo, cuando el pueblo comenzó a adorar y quemar incienso ante la serpiente de cobre, dándole un significado mágico sagrado, el piadoso rey Ezequías la destruyó, como lo atestigua 2 Reyes. 18:4. Sin duda, el pueblo de Israel recordó la historia de la creación de la serpiente de cobre en el desierto por parte de Moisés y pudo hacer referencia a que fue hecha por mandato de Dios, que a través de ella el Señor realizaba milagros de sanación. Pero esto no le dio al pueblo el derecho de realizar el tipo de adoración que corresponde únicamente a Dios. Este es un claro ejemplo de cómo el culto reverente propugnado por los adoradores de iconos se convierte imperceptiblemente en idolatría. Es precisamente este tipo de situación la que resulta más riesgosa, cuando una práctica religiosa prohibida por Dios penetra bajo la apariencia de un servicio religioso. Y aquí no se permite una creatividad religiosa de tan gran alcance como algunos creen. Si en el Antiguo Testamento el servicio y la adoración ante el Dios vivo podían tener lugar sin utilizar una imagen de Dios mismo, entonces aún más en el Nuevo Testamento, cuando la gracia de Dios aumentó y el cristianismo fue iluminado por los brillantes rayos de la revelación. de Dios la Palabra, el servicio y adoración a Dios se realizaba con éxito en los días de los apóstoles sin una imagen ya encarnada de Jesucristo.

El apóstol Pablo en su Segunda Epístola a los Corintios desarrolla a fondo la doctrina del culto a Jesucristo y al Dios invisible. Escribe: “Porque por fe andamos y no por vista” (5:7). Habla de la capacidad interior del cristiano para ver lo invisible a través de la fe: “cuando no miramos lo que se ve, sino lo que no se ve, porque lo que se ve es temporal, pero lo que no se ve es eterno” (2 Cor. 4: 18). Este tipo de visión espiritual contribuye al hecho de que el hombre mismo es transformado en la misma imagen “de gloria en gloria, como por el Espíritu del Señor” (2 Cor. 3:18). El culto a Dios, que se describe en la totalidad de toda la evidencia del Antiguo y Nuevo Testamento, no se basa en la contemplación de las imágenes de Dios, sino en el conocimiento de Dios, que está disponible para cada persona cuando camina ". por fe y no por vista”.