Haz con los demás lo que te gustaría que te hicieran a ti. La “regla de oro” de la moralidad es sin duda útil en la sociedad humana. La utilidad de su forma negativa (“No hagas a los demás lo que no te gustaría que te hicieran a ti mismo”) es innegable cuando se trata de cosas sagradas: no matar, no robar...
La neurosis se forma cuando hacemos a los demás lo que nosotros mismos no recibimos de ellos, con la esperanza de lograrlo mediante un servicio fiel y un trabajo duro.
"Amarás a tu prójimo como a ti mismo."
Nota: Todavía como tú mismo, y nada más.
Pero muchos de nosotros nos sacrificamos con una expectativa secreta (inconsciente) de sacrificios recíprocos, privándonos de nuestros últimos recursos.
¿Por qué arar el campo de tu vecino si no has arado el tuyo propio? Eso sí, en nombre de la esperanza de que el vecino muestre conciencia y, en lugar de su campo, cuide el mío.
¿Cómo se ve esto, no en metáfora, sino en la vida?
Algunas personas esperan acciones simétricas en respuesta a sus esfuerzos, otras esperan acciones más amplias: gratitud, admiración, reconocimiento.
Por ejemplo, una madre de familia que nunca se comprará nada innecesario, y muchas veces incluso necesario, porque espera que su marido y sus hijos “se porten bien”, cumplan con sus expectativas y la cuiden en agradecimiento por sus sacrificios.
Una chica introvertida que tiene miedo de negarse a encontrarse con un amigo activo y sociable, porque "juzga por sí misma" y está segura de que salir con la gente es un signo de extrema necesidad de otra persona.
Un empleado que trabaja horas extras a petición de sus superiores con la esperanza de obtener una bonificación o un ascenso...
Haz por los demás lo que tú mismo necesitas.
En el enfoque Gestalt, este mecanismo de protección (también conocido como mecanismo de interrupción del contacto) se llama proflexión (proyección + retroflexión: tomar algo de uno mismo fuera de la propia personalidad y transferirlo a otro + volverse hacia uno mismo).
¿Por qué un esquema tan complejo? ¿Por qué no debería cada uno cuidar de sí mismo primero y luego de los demás?
Como regla general, este mecanismo protege los siguientes sentimientos, necesidades y deseos inconscientes (una vez prohibidos):
1. Miedo y vergüenza de ser “egoísta”
2. Orgullo, respeto por uno mismo
Puede haber una prohibición de estar orgulloso de uno mismo, regocijarse por los éxitos propios y compartir esta alegría con los demás, “alardear”, y luego “Soy bueno sólo cuando me preocupo por los demás; sólo entonces soy digno de alabanza, admiración y recompensa”.
3. Derecho a obsequio
Recibir algo de otra persona parece más placentero que hacerlo uno mismo. Es cierto que todo el mundo quiere de vez en cuando sentirse bajo el ala de alguien, no solo, protegido, cuidado. Si “ganar” es la única manera de recibir cuidado, un regalo, atención, calidez, entonces caeremos en la trampa de la proflexión.
¿Quién cae más a menudo en esta trampa?
Personas con un gran déficit de cuidados: los que fueron poco atendidos en la infancia son hijos de adictos (tanto alcohólicos, drogadictos, ludópatas y adictos al trabajo), como también de padres deprimidos y traumatizados. Normalmente, los niños de familias tan disfuncionales asumen el papel de adultos solidarios y “adoptan” a sus padres.
Las personas con un excedente (exceso) de cuidados son hijos de padres sobreprotectores que han aprendido este modelo de los adultos. Su reflexión se basa muchas veces no sólo en el mecanismo de la imitación, sino también en el sentimiento de culpa que les inculcan sus padres (“Pongo toda mi vida en ti, y tú...”).
La respuesta más corta a "¿Qué hacer al respecto?" en este caso suena así: sé consciente de tus necesidades y ocúpate de ellas primero: primero ponte la mascarilla a ti, luego al niño (esposo, madre, amigo, etc.).
Mejor aún, pregúntales primero si necesitan esta mascarilla.
La compasión por los animales es una parte integral de la cosmovisión oriental y lo ha seguido siendo durante muchos siglos. Christopher Chapple aclara: “La actitud hacia los animales que existe en la cultura india es radicalmente diferente de la que están acostumbradas las personas que viven en el mundo tecnificado europeo-occidental. El hinduismo, el budismo y el jainismo comparten un sistema de valores común que influye en la cosmovisión oriental y ofrece una comprensión única del papel de los animales en el drama de la vida humana"..
Este entendimiento particular fue formulado por el conocido líder de los pueblos del Tíbet, el decimocuarto Dalai Lama, un exiliado político. Tencin Giatso, una de las figuras religiosas más importantes de nuestro tiempo y un destacado representante de todas las naciones orientales: “Cualquiera que sea nuestra actitud ante la vida, sea pragmática o no, siempre e invariablemente tenemos un deseo de paz, seguridad y felicidad. Varios seres vivos, que se encuentran en diferentes etapas de evolución, forman todos juntos la población de nuestro planeta. Y los que pertenecen a formas superiores la vida, el ser humano y quienes pertenecen a ella formas inferiores, los animales, luchan igualmente por la paz, la tranquilidad y la seguridad. Una criatura tonta valora la vida no menos que un humano. Incluso los insectos más simples buscan protección contra los peligros que amenazan sus vidas. Todos anhelamos la felicidad y tememos el dolor; de la misma manera todos queremos vivir y no queremos morir, y esto se puede decir de cualquier criatura”.(Tentzin Giatso. “Universal Responsibility and the Sensitive Heart”, India, Dharmasala, Biblioteca de Literatura e Historia de los Pueblos del Tíbet, 1980, p. 78).
Las escuelas filosóficas occidentales ahora se hacen eco de las religiones orientales que las dieron origen. Los jóvenes movimientos de Occidente, con su característico fervor juvenil, a veces se muestran demasiado radicales en apoyo de principios recién descubiertos. Esto se aplica tanto al vegetarianismo como a los derechos de los animales. Considerando nuestra falta de hábito de la ley de ahimsa, y también el hecho de que nuestras propias Escrituras han sido cambiadas por las razones anteriores, tenemos que tomar fuertemente de las manos de nuestros padres y permitirles que nos guíen gradualmente por el camino de la verdad. .
La regla de oro - "haz a los demás lo que te gustaría que te hicieran a ti" - une a todas las principales religiones del mundo. judaísmo enseña: “No hagas a los demás lo que odias”(Talmud, Shabat 31a). cristiandad lee: "Lo que quieras que la gente te haga, hazlo con ellos".(Mateo 7:12). Seguidores islam Ellos dicen: “Ninguno de vosotros creerá hasta que comience a desear para su hermano lo que desea para sí mismo”.(Sunnah, Hadiz). EN confucionismo dicho: “Esta es la ley del bien y del amor: no hagas a los demás lo que no desearías para ti mismo”.("Refranes", 15:23). Budismo también enseña: “No hagas a los demás lo que considerarías malo para ti mismo”("Udana-Varga", 5.18). Y finalmente, en los textos sagrados más antiguos del mundo, "Vedá", encontramos las siguientes palabras: “Éste es el deber más elevado: no hacerle nada a nadie que pueda hacerle daño”.(Mahabharata, 5.1517).
La ciencia se hace eco de las religiones del mundo y nos presenta su propio equivalente de la Regla de Oro. Tercera ley del movimiento, derivada Newton, lee: “Cada acción provoca una reacción igual y opuesta”. Aunque Newton formuló esta ley para el movimiento de los cuerpos en el mundo material, su significado oculto llega a capas profundas y ocultas de la existencia. Pero en Oriente esta regla se llama ley del karma.
Esta ley también tiene una influencia directa en cómo tratamos a los animales. El estallido de violencia en la sociedad se genera en parte por nuestra sed de sangre gastronómica y nuestra crueldad hacia el mundo que nos rodea. Según la ley del karma, la violencia engendra violencia. Según la ley de la alimentación, una persona es lo que come.
Participantes del Programa Internacional de Bienestar de los Animales Religiosos (INRA) declarar: “Existe una conexión directa entre los problemas que enfrenta constantemente la humanidad y la difícil situación de los animales. Es poco probable que nos equivoquemos si decimos que la falta de humildad, compasión y comprensión, que está en la raíz de la inhumanidad humana, es responsable de nuestras atrocidades hacia nuestros semejantes: opresión, explotación, guerras, esclavitud y hacia los animales y Naturaleza: sufrimiento causado por nosotros hoy a los animales domésticos y salvajes, y destrucción y contaminación. ambiente. La situación actual contrasta marcadamente con las enseñanzas básicas de todas las religiones, que llaman al respeto por todas las formas de vida la virtud cardinal.
La religión anima a los fuertes a ser amables y misericordiosos con los más débiles que ellos, y la mayoría de las personas, al menos nominalmente, profesan algún tipo de religión. Pero he aquí una oscura paradoja: sin siquiera pensar en la misericordia, la gente usa su poder sobre el reino animal para encerrarlos en jaulas estrechas, aturdirlos, arponearlos, envenenarlos, mutilarlos, atormentarlos en nombre de la ciencia e incluso cegarlos gradualmente probándolos con preparaciones cosméticas. Algunas de estas atrocidades surgen de una mala comprensión de los principios de la religión, otras de la falta de aplicación de estos principios en la práctica".
Este pequeño libro es sólo un modesto intento de mostrar que el vegetarianismo no es sólo una dieta o una forma de mejorar la salud, sino un paso importante en la construcción de una vida verdaderamente espiritual. El mayor éxito que puede lograr este trabajo es ayudar a las personas a comprender el significado del vegetarianismo y ver sus beneficios en términos materiales y espirituales.
Las religiones tal como se practican hoy en día minimizan en gran medida la importancia del vegetarianismo y la compasión por los animales. Sin embargo, ahora está comenzando un regreso a lo básico. El deber de quienes portan nuestro estandarte es ayudar a los recién llegados a adaptarse gradualmente y evitar el celo excesivo propio de los nuevos conversos. A través de argumentos y pruebas razonables, el seguidor de cualquier fe puede aprender a ver en la compasión omnicomprensiva y en el vegetarianismo que la acompaña un hilo conductor que atraviesa todas las religiones del mundo.
La neurosis se forma cuando hacemos a los demás lo que nosotros mismos no recibimos de ellos, con la esperanza de lograrlo mediante un servicio fiel y un trabajo duro.
Haz con los demás lo que te gustaría que te hicieran a ti.
La “regla de oro” de la moralidad es sin duda útil en la sociedad humana. La utilidad de su forma negativa (“No hagas a los demás lo que no te gustaría que te hicieran a ti mismo”) es innegable cuando se trata de cosas sagradas: no matar, no robar...
La neurosis se forma cuando hacemos a los demás lo que nosotros mismos no recibimos de ellos, con la esperanza de lograrlo mediante un servicio fiel y un trabajo duro.
"Amarás a tu prójimo como a ti mismo." Nota: todavía te gustas y no más.
Pero muchos de nosotros nos sacrificamos con una expectativa secreta (inconsciente) de sacrificios recíprocos, privándonos de nuestros últimos recursos.
¿Por qué arar el campo de tu vecino si no has arado el tuyo propio? Eso sí, en nombre de la esperanza de que el vecino muestre conciencia y, en lugar de su campo, cuide el mío.
¿Cómo se ve esto, no en metáfora, sino en la vida?
Algunas personas esperan acciones simétricas en respuesta a sus esfuerzos, otras esperan acciones más amplias: gratitud, admiración, reconocimiento.
...Por ejemplo, una madre de familia que nunca se comprará nada innecesario, y muchas veces incluso necesario, porque espera que su marido y sus hijos “se porten bien”, cumplan con sus expectativas y la cuiden en agradecimiento por sus sacrificios. .
Una chica introvertida que tiene miedo de negarse a encontrarse con un amigo activo y sociable, porque "juzga por sí misma" y está segura de que salir con la gente es un signo de extrema necesidad de otra persona.
Un empleado que trabaja horas extras a petición de sus superiores con la esperanza de obtener una bonificación o un ascenso...
Haz por los demás lo que tú mismo necesitas.
En el enfoque Gestalt, este mecanismo de protección (también conocido como mecanismo de interrupción del contacto) se llama proflexión (proyección + retroflexión: tomar algo de uno mismo fuera de la propia personalidad y transferirlo a otro + volverse hacia uno mismo).
¿Por qué un esquema tan complejo? ¿Por qué no debería cada uno cuidar de sí mismo primero y luego de los demás?
Como regla general, este mecanismo protege los siguientes sentimientos, necesidades y deseos inconscientes (una vez prohibidos):
1. Miedo y vergüenza de ser "egoísta".
2. Orgullo, respeto por uno mismo.
Puede haber una prohibición de estar orgulloso de uno mismo, regocijarse por los éxitos propios y compartir esta alegría con los demás, “alardear”, y luego “Soy bueno sólo cuando me preocupo por los demás; sólo entonces soy digno de alabanza, admiración y recompensa”.
3. Derecho a donación.
Recibir algo de otra persona parece más placentero que hacerlo uno mismo. Es cierto que todo el mundo quiere de vez en cuando sentirse bajo el ala de alguien, no solo, protegido, cuidado. Si “ganar” es la única manera de recibir cuidado, un regalo, atención, calidez, entonces caeremos en la trampa de la proflexión.
¿Quién cae más a menudo en esta trampa?
Personas con un gran déficit de cuidados: los que fueron poco atendidos en la infancia son hijos de adictos (tanto alcohólicos, drogadictos, ludópatas y adictos al trabajo), como también de padres deprimidos y traumatizados. Normalmente, los niños de familias tan disfuncionales asumen el papel de adultos solidarios y “adoptan” a sus padres.
Las personas con un excedente (exceso) de cuidados son hijos de padres sobreprotectores que han aprendido este modelo de los adultos. Su reflexión se basa muchas veces no sólo en el mecanismo de la imitación, sino también en el sentimiento de culpa que les inculcan sus padres (“Pongo toda mi vida en ti, y tú…”).
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La respuesta más corta a "¿Qué hacer al respecto?" en este caso suena así: sé consciente de tus necesidades y ocúpate primero de ellas y luego del niño (esposo, madre, amigo, etc.).
Mejor aún, pregúnteles primero si necesitan esta atención. publicado
¿Qué es la cooperación, cuál es su esencia? Veamos cómo se induce esto en la filosofía.
La razonabilidad surge de la existencia material, iluminada por la presencia de la razón. La sabiduría implica la comprensión del conocimiento elevado a nuevos niveles de significado e impulsado por la presencia del don universal: el espíritu auxiliar de la sabiduría.
La verdad es un valor inherente a la realidad espiritual y experimentado sólo por seres dotados de espíritu que funcionan en los niveles supermateriales de la conciencia universal y que, habiendo percibido la verdad, permiten que el espíritu que la activa viva y gobierne en sus almas.
Cuando la regla de oro se ve privada de esa comprensión sobrehumana que imparte el Espíritu de la Verdad, se convierte simplemente en una regla de conducta ética. Cuando la Regla de Oro se interpreta literalmente, puede convertirse en el mayor insulto al prójimo. Sin una comprensión espiritual de la Regla de Oro de la Sabiduría, uno puede llegar a la conclusión de que, dado que quieres que todas las personas sean completamente honestas contigo en todo, también debes ser completamente honesto con ellas en todo. Esta interpretación no espiritual de la Regla de Oro puede conducir a una infelicidad indecible y a un sufrimiento sin fin.
Algunas personas entienden e interpretan la Regla de Oro como una declaración puramente intelectual de la hermandad humana. Otros perciben esta expresión de las relaciones humanas como una satisfacción emocional de los buenos sentimientos de la persona humana. Otros más ven en la misma regla de oro el estándar para evaluar a todos. relaciones sociales, la norma de comportamiento social. Otros más lo consideran un mandato positivo que contiene en su atractivo la idea más elevada de obligación moral en relación con todas las relaciones fraternales. En la vida de tales seres morales, la regla de oro se convierte en el centro de la sabiduría y el contenido de toda su filosofía.
Para los partidarios de la verdad, la regla de oro asume cualidades vivas en relación con sus camaradas, para que puedan recibir el máximo beneficio de la comunicación. La esencia de la regla de oro es amar al prójimo como a uno mismo.
Sin embargo, la percepción más elevada y la interpretación más verdadera de la regla de oro es comprender el espíritu de esa verdad que está contenida en la eterna realidad viva de tal declaración divina. El verdadero significado de esta regla de relaciones universales se revela sólo en su comprensión espiritual. Y cuando los hombres perciben el verdadero significado de esta regla de oro, se llenan de la confianza de que son ciudadanos de un universo amigo, y sus ideales de realidad espiritual se satisfacen sólo cuando aman a sus semejantes como Jesús los amó; ésta es la realidad de realizar el amor de Dios.
Así volvemos a cerrar el círculo en el quinto número de nuestro periódico de 2016, el artículo “El hombre y los elementos”, donde la base de la cooperación es el principio: lo que viene de ti, entra en ti, y eso significa lo principal. son las relaciones.
Eso es la colaboración.!
Leonid DOLOTIY
[correo electrónico protegido]
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