La complejidad y heterogeneidad de la naturaleza de los significados personales, la dualidad de las fuentes de su generación, formación y desarrollo, la diversidad de sus funciones sugiere su funcionamiento como un sistema complejo de múltiples niveles. La mayoría de los investigadores, tanto nacionales como extranjeros, del problema del significado señalan el hecho de que una persona es inherente a la presencia no de uno, sino de varios significados diferentes. En la literatura psicológica, se han hecho repetidos intentos de clasificar los significados en varios terrenos. El análisis teórico del estado de este problema en varios conceptos filosóficos y teorías psicológicas permite señalar varios criterios que subyacen a varias clasificaciones semánticas. En ellos, los significados se presentan en sus diversas calidades: consciente e inconsciente, subjetivo y objetivo, interno y externo, biológico y personal, individual y social, etc.

Además, los significados en varias escuelas y direcciones cubren una amplia gama de funcionamiento humano y se expresan en conceptos tales como el significado de acción, actividad, comportamiento, vida, existencia. En este sentido, es necesario señalar conceptos más generalizadores por un lado y clarificadores por otro, que reflejen diferentes niveles de conciencia humana de la realidad circundante: sentido situacional, sentido de la vida (necesidad vital), sentido de la vida (desarrollo y aspiración), el sentido del ser (supersentido o sentido cósmico). Estos conceptos son categorías generalizadoras que incluyen formaciones semánticas más específicas y reflejan las relaciones jerárquicas entre los componentes de las esferas de motivación-necesidad, valor-semántica de la personalidad y estructuras de conciencia de diferentes niveles.

Con base en lo anterior, podemos decir que los significados personales actúan como nexo de unión entre varios subsistemas de la personalidad. Al ser componentes de un sistema más complejo: la personalidad, ellos mismos representan un sistema organizado en una cierta secuencia jerárquica, que refleja los procesos de desarrollo y funcionamiento de la personalidad en varias etapas de la vida humana.

El concepto de sistema como categoría psicológica fue establecido por Vygotsky, quien consideró un sistema semántico dinámico como una unidad de procesos afectivos e intelectuales de la conciencia. Obras completas: en 6 volúmenes - M .: Pedagogía, 1982. T5 .. En el futuro, A.G. Asmolov, desarrollando las disposiciones de Vygotsky, utilizó el concepto de un sistema semántico dinámico para designar una organización sistémica multidimensional de formaciones semánticas. Este sistema, según Asmolov, se caracteriza por su propia dinámica interna, determinada por complejas relaciones jerárquicas entre sus componentes. Siendo un derivado de la actividad humana y su posición, el sistema semántico dinámico expresa las características significativas de la personalidad como un todo y actúa como una unidad de su análisis Asmolov A.G. La personalidad como objeto de investigación psicológica. - M.: Editorial de la Universidad Estatal de Moscú, 1984 ..

Considerando a una persona, su personalidad y su ser como sistemas complejos, la mayoría de los investigadores parten de la definición científica general del concepto de sistema como un conjunto de elementos que están en relación y conexiones entre sí, que forman una cierta integridad, unidad. Diccionario Enciclopédico / Ed. LF Ilyicheva y otros - M .: Sov. enciclopedia. - 1983. Se distinguen como principales características del sistema las siguientes: integridad, estructura, jerarquía, interdependencia del sistema y del entorno, multiplicidad de descripciones. Al mismo tiempo, los sistemas psicológicos se caracterizan por características específicas como el dinamismo, la autoorganización y la determinación. Estas características se reflejan en sistemas tan complejamente organizados como el "mundo multidimensional del hombre" de A.N. Leontiev, los "mundos de vida" de F.E. Vasilyuk, "la esfera semántica de la personalidad" B.S. Bratusya, “realidad semántica” de D.A. Leontiev y otros.

ENFERMEDAD VENÉREA. Shadrikov, caracterizando el sistema psicológico como específico, apunta al componente temporal que determina su funcionamiento. Este es un sistema "... que se desarrolla en el tiempo, modificando la composición de sus componentes y las relaciones entre ellos manteniendo las funciones" Citado. Citado de: Platonov K.K. Estructura y desarrollo de la personalidad. - M.: Nauka, 1999..

Según V. E. Klochko, para que la psique sea objeto de investigación psicológica, es necesario que el sujeto de la psicología sea un sistema psicológico. El sistema psicológico, al mismo tiempo, tiene tales características que otros sistemas no tienen: “En primer lugar, las cualidades producidas por el sistema no solo se forman en el sistema, sino que también se reflejan en él indirecta y directamente, así como como en la unidad de estas dos formas, que asegura la autorregulación en los sistemas psicológicos (orientación, selectividad, determinación procedimental) y el posterior desarrollo de todo el sistema y sus componentes (psique, actividad, personalidad) ”Cit. por: Dolzhenko V. Yu. Formación de la categoría "significado" como problema de investigación histórica y psicológica: Dis. ... Doctorado en Psicología. - Barnaul, 2001. - S. 77..

El principio de determinación sistémica fue propuesto por V.E. Klochko como base de su teoría de los sistemas psicológicos autoorganizados. En esta teoría, la persona misma es entendida como un sistema psicológico. Combina la "imagen del mundo" (como componente subjetivo), el "modo de vida" (como su componente de actividad) y la realidad misma - el mundo multidimensional de una persona "... como la base ontológica de su vida, que determina la forma misma de vida y está determinada por ella" Klochko V .E., Galazhinsky E.V. Autoorganización de la personalidad: una visión sistemática. Tomsk: Editorial de la Universidad de Tomsk, 1999. - S. 79 .. Definición de un espacio psicológico especial, designado después de A.N. Leontiev como "el mundo multidimensional del hombre", hizo posible superar la oposición de lo interno y lo externo. Según V. E. Klochko, una persona, entendida como un sistema psicológico integral, “no actúa en oposición al mundo objetivo, sino en unidad con él, en su extensión a esa parte de este mundo que ha “dominado”, es decir. tiene significado, significado, valor para él. Al mismo tiempo, los significados son entendidos por V.E. Klochko como cualidades sistémicas y suprasensoriales especiales de los objetos, delineando los límites del sistema multidimensional "hombre". Son ellos, siendo la sexta dimensión del mundo humano, los que determinan el campo de la conciencia y hacen que el mundo sea real.

Siendo una persona, una persona actúa como un portador autónomo y sujeto de formas de actitud de actividad socialmente desarrolladas hacia el mundo (para más detalles, véase Leontiev D.A., 1989 a). Desde un punto de vista psicológico, esta cualidad actúa como la capacidad de dominar el propio comportamiento, que, como demostró convincentemente L. S. Vygotsky en sus estudios teóricos y experimentales, es producto del estilo de vida de una persona que es de naturaleza social. “La personalidad... no es innata, sino que surge como resultado del desarrollo cultural, por lo tanto, “personalidad” es un concepto histórico. Abarca la unidad de conducta, que se distingue por el signo del dominio” (Vygotsky, 1983a, p. 315).

Dominar el comportamiento de uno implica la formación de un sistema específico de regulación del comportamiento. Esta posición se hace eco paradójicamente del pensamiento expresado por D.B. Elkonin en una conversación personal (febrero de 1984): “La personalidad no es regulación, sino, por el contrario, la superación de todo tipo de regulaciones”. En los diarios científicos publicados póstumamente, esta idea la expresa de la siguiente manera: “La personalidad es la máxima autoridad psicológica para organizar y controlar la propia conducta, que consiste en la superación de uno mismo” (Elkonin, 1989, p. 517). El hecho es que la formación de mecanismos personales para dominar el propio comportamiento, como lo muestra, en particular, LS Vygotsky (1983a), supera la determinación directa del comportamiento característico de los animales por estímulos externos y necesidades reales, introduciendo en él nuevos, superiores. patrones que subordinan la acción de los inferiores. Las correlaciones de estas leyes superiores de determinación con las inferiores están brillantemente expresadas por la fórmula de Hegel: "Las circunstancias o motivos dominan a una persona sólo en la medida en que él mismo se lo permite" (1971, p. 26).

Considere la relación entre la psique y la personalidad en términos de sus funciones en la regulación de la actividad. El papel funcional de la psique en su forma más general puede describirse como la regulación de la vida sobre la base de la orientación en el mundo objetivo a través de la construcción de imágenes subjetivas de la realidad (ver Leontiev AN, 1972, 1983 b; Galperin, 1976) . En otras palabras, el psiquismo como forma de reflexión se correlaciona con la realidad más objetiva dada al sujeto en la imagen. Más específicamente, la función de los procesos cognitivos se define como el reconocimiento de invariantes del entorno externo (Royce, Powell, 1983, p. 11). La regulación mental de la actividad vital tiene una orientación completamente adaptativa; reducido completamente a la adaptación al mundo circundante, no da lugar a la necesidad del sujeto de separarse de este mundo. Aquí nos ocupamos únicamente de la "autoorganización" inherente a todos los sistemas vivos y no específica de los humanos.

El dominio de una persona sobre su comportamiento es un giro en el proceso de evolución humana, en el que “... la propiedad de autoorganización de los sistemas vivos da paso a un mecanismo de autocontrol, lo que significa el surgimiento de una “relación” con uno mismo, la formación de un “yo”, la subjetividad con su capacidad inmanente de ser “para sí mismo”» (Ivanov, 1977, pp. 83-84). La regulación de su actividad vital por parte de las relaciones objetivas que lo conectan con el mundo toma la forma de autorregulación realizada por una persona, una estructura psicológica en la que estas relaciones se presentan y ordenan de una forma específica.

La regulación personal de la actividad vital surge en el proceso de antropogénesis, cuando la propia actividad vital se convierte en sujeto de actitud por parte de sus portadores (Ivanov, 1977; Abishev, 1978). Surge un nuevo sistema de relaciones del sujeto: relaciones con las propias relaciones directas con el mundo. La conciencia del hombre refleja no sólo la realidad objetiva, sino también (de una forma específica) las mismas relaciones que le unen a ella. Estas relaciones pueden ser de diversos grados de conciencia; su representación en la conciencia forma un plano especial de realidad subjetiva inherente al "mundo de la vida internamente complejo" (Vasilyuk, 1984). Si hemos caracterizado la función del psiquismo en términos generales como una orientación en la realidad objetiva, en sus propiedades invariantes, entonces la función de la personalidad puede caracterizarse como una orientación en las relaciones que conectan al sujeto con la realidad objetiva, y la subordinación de la actividad a la jerarquía de estas relaciones. La integridad de la personalidad está así determinada por el grado de integración de sus relaciones con el mundo, y no por ingredientes estructurales (Ivanov, 1986).

Así, una personalidad como formación psicológica, como sistema regulador, está constituida por las funciones del sujeto separándose del mundo circundante, aislando, presentando y estructurando sus relaciones con el mundo y subordinando su actividad vital a la estructura estable de estas relaciones. , a diferencia de los impulsos momentáneos y los estímulos externos.

Este sistema de funciones lo lleva a cabo la subestructura principal y constitutiva de la personalidad: su esfera semántica. La esfera semántica de una personalidad es un conjunto especialmente organizado de formaciones semánticas (estructuras) y conexiones entre ellas, que asegura la regulación semántica de la actividad vital integral del sujeto en todos sus aspectos. En esencia, una personalidad es un sistema integral de regulación semántica de la actividad vital, que realiza a través de estructuras y procesos semánticos separados y sus sistemas la lógica de la necesidad vital en todas las manifestaciones de una persona como sujeto de la actividad vital.

Para comprender mejor la correlación de la regulación semántica con otros sistemas de regulación de la vida, es necesario considerar la pregunta: ¿por qué las personas hacen lo que hacen? Este es un tema clave de la psicología de la personalidad, ya que una persona absorbe e integra varios mecanismos para regular la actividad y la vida en general. Hay al menos seis posibles respuestas a esta pregunta, que determinan seis sistemas diferentes de relaciones humanas con el mundo y, en consecuencia, seis sistemas diferentes para regular el comportamiento, la vida humana en el mundo. Estos sistemas están entrelazados entre sí, sin embargo, se pueden distinguir claramente en su forma pura.

La primera respuesta a esta pregunta es: "Porque quiero". Esta es la lógica de la satisfacción de necesidades. Tengo un deseo, una atracción, debe ser satisfecha. La segunda respuesta, la segunda lógica de comportamiento: "Porque empezó primero". Esta es la lógica de responder a un estímulo. Tercera respuesta: "Porque siempre hago eso". Esta es la lógica de la predisposición, del estereotipo, de la disposición, que abarca, quizás, la mayor parte de la psicología del individuo. Conceptos como "carácter", "estilo", "actitud", "aprendizaje" están asociados con él. Una parte muy grande de nuestra vida transcurre de acuerdo con esta lógica. Los tres sistemas o mecanismos mencionados son comunes al hombre y al animal. Cualquier animal puede comportarse de acuerdo con estas tres lógicas o su constelación.

La cuarta respuesta ya es específica de la persona, pero no específica de la persona: "Porque todo el mundo lo hace". VV Stolin (1983a) introdujo en un momento un concepto algo controvertido de "individuo social", que describe precisamente esta lógica: la lógica de la normatividad social, las expectativas sociales, donde el criterio de regulación es el cumplimiento de ciertas expectativas de un grupo socialmente significativo. La expresión extrema de esta lógica es el conformismo total. Pero, por supuesto, al construir relaciones con el mundo, es necesario tener en cuenta, en mayor o menor medida, las expectativas sociales, los intereses del conjunto social.

Quinta respuesta: "Lo hice porque es importante para mí". Esta lógica es la lógica del sentido descrita anteriormente o la lógica de la necesidad vital, específica de la personalidad y constitutiva de la personalidad. Se puede argumentar que una persona es persona en la medida en que su vida está determinada precisamente por esta lógica. Los primeros tres sistemas de regulación de la actividad no necesitan una concepción del mundo como un todo. Para responder a un estímulo, un estímulo es suficiente. Para satisfacer tus necesidades, hay suficientes necesidades. Para comportarse según un estereotipo, basta con un estereotipo. Los determinantes de todas estas formas de comportamiento no van más allá de la situación concreta. Actuando en el marco de estas tres lógicas, el sujeto no puede hacer algo que no está en la situación. La lógica de la normatividad social amplía el contexto de la actividad, teniendo en cuenta lo que no es aquí y ahora en esta situación, pero todavía no está conectado con el mundo como un todo, está conectado con la expansión del contexto de la vida. , con la inclusión de grupos sociales significativos en la estructura de vida de estas relaciones. Una acción que se orienta hacia el significado es una acción que se orienta hacia todo el sistema de relaciones con el mundo como un todo. Este es un comportamiento en el que todo el sistema de relaciones con el mundo y toda la perspectiva a largo plazo se tienen en cuenta de cierta manera. Si me concentro en el significado de la acción para mí, no puedo hacer algo que sea destructivo para mi vida a largo plazo. Así como uno puede restaurar el todo a partir de cualquier pequeña pieza de un holograma, todo el mundo de la vida como un todo se refleja en el sentido de cualquier acción particular. Centrándose en el significado, una persona se eleva por encima de la situación.

Finalmente, la sexta respuesta: "¿Por qué no?". Refleja la lógica de la libre elección. Si las primeras cinco lógicas de comportamiento (en términos descriptivos) o sistemas de regulación de la actividad (en construcciones explicativas) son hasta cierto punto inherentes a todas las personas mentalmente sanas y de pleno derecho, entonces la sexta lógica o sistema no es inherente a todas las personas. y refleja, en nuestra opinión, la medida de la madurez personal como su principal característica psicológica diferencial (para más detalles, véase Leontiev D.A., 1993).

¿Las seis lógicas descritas agotan todos los posibles principios reguladores del comportamiento humano? No hay bases teóricas para insistir en esto. Además, en una audiencia en la que el autor presentó este modelo, se le hizo una pregunta sobre Cristo, cuyo comportamiento no encaja en el marco de este modelo. Tal vez, de hecho, el comportamiento controlado por una vocación superior, una misión, cuando una persona siente una libertad superior precisamente porque no tiene (subjetivamente) elección, es otro tipo superior de regulación de la actividad. Si es así, entonces los portadores de esta lógica de comportamiento son muy pocos en número. Por ello, el problema del séptimo nivel parece ser tan fundamental en términos teóricos como de poca relevancia en términos prácticos. Por ahora, nos abstendremos de intentar caracterizarlo de manera significativa y limitaremos nuestra consideración adicional a seis lógicas que permitan su análisis psicológico detallado.

Consideremos ahora la relación entre varios sistemas regulatorios. Aunque, aparentemente, detrás de ellos se encuentran varios mecanismos psicológicos, en el comportamiento concreto, como ya se mencionó, no funcionan por separado, sino que están integrados en sistemas funcionales multinivel únicos de regulación de la actividad y sus unidades individuales. En principio, las seis lógicas descritas pueden ser consideradas como seis dimensiones de la acción humana; en consecuencia, cualquier acción puede descomponerse en seis vectores correspondientes a estas seis lógicas y que actúan como proyecciones de la acción integral sobre cada una de las seis dimensiones. Mirar la personalidad a través del prisma de estas seis dimensiones forma la base de lo que nos sentimos justificados al llamar el modelo multirregulador de la personalidad; En este caso, tenemos motivos para hablar de un modelo teórico por el hecho de que la adopción de este ángulo de visión nos permite ver las respuestas a una serie de cuestiones teóricas bastante importantes y actuales de la psicología de la personalidad.

De hecho, si miramos la personalidad a través del prisma del modelo multi-regulatorio propuesto, podemos, en primer lugar, establecer diferencias individuales notables en la severidad de cada una de las seis lógicas. Hay personas que están más o menos impulsadas por sus necesidades reales; responde más o menos fácilmente a los estímulos externos; aplicando más o menos mecánicamente esquemas y estereotipos prefabricados; más o menos sensible a las expectativas y presiones sociales; más o menos teniendo en cuenta (consciente o intuitivamente) múltiples contextos y consecuencias remotas de sus acciones; más o menos capaces (o incapaces en absoluto) de superar los determinantes dados de sus acciones y de realizar un acto libre.

En segundo lugar, es claramente posible rastrear la secuencia genética de la formación de varios sistemas reguladores. Las primeras tres lógicas comienzan a desarrollarse en paralelo desde el momento del nacimiento (si no antes). Las lógicas de la normatividad social y de la necesidad vital del infante también se empiezan a enseñar en el primer año de vida, pero realmente se manifiestan en la conducta no antes de 1 año, y recién a partir de los 3 años ocupan un lugar más o menos destacado. lugar en el espectro de las lógicas conductuales. El período crítico de formación de la lógica de la libre elección es la adolescencia. La esencia de la crisis adolescente reside precisamente en el conflicto entre el deseo de autonomía y el insuficiente desarrollo de los mecanismos psicológicos de regulación autónoma de la conducta. La resolución de esta crisis es la formación de estos mecanismos o el rechazo de la autonomía (Kaliteevskaya, 1997; véase también Leontiev D.A., 1993). Este modelo también permite dar respuestas inteligibles a preguntas sobre cuándo nace una personalidad y si es posible cuantificarla, es decir, decir quién tiene “más personalidad” y quién tiene “menos”. En efecto, si aceptamos que una persona está constituida por una de las seis lógicas del comportamiento, a saber, la lógica de la necesidad vital o lógica semántica, entonces el peso específico de esta lógica en el espectro de los mecanismos de regulación del comportamiento servirá como una “medida cuantitativa”. de personalidad”. En consecuencia, se puede argumentar que las manifestaciones individuales de la personalidad se pueden observar desde aproximadamente 1 año y su influencia estable en el comportamiento (aunque en competencia con otros mecanismos reguladores), desde los 3 años. En el crisol de la crisis de la adolescencia, una personalidad madura, autónoma y autodeterminada tiene posibilidades de nacer, aunque esto no le sucede a todo el mundo.

Finalmente, la psicología clínica proporciona amplia evidencia de la existencia de trastornos específicos de los sistemas regulatorios individuales. Así, la anorexia nerviosa es un claro ejemplo de una violación del sistema de satisfacción de necesidades, el autismo es un sistema de respuesta a estímulos, etc. La tarea de la psicoterapia en este sentido puede considerarse como restaurar el equilibrio perturbado de los sistemas reguladores. En general, la capacidad de autocontrol inherente a una persona sana se basa, en nuestra opinión, precisamente en el desarrollo equilibrado de los seis sistemas reguladores (o al menos los cinco primeros) con el papel dominante de los sistemas reguladores superiores, específicamente humanos. - la lógica del significado y la lógica de la libre elección. No es casualidad que los intentos de manipular el comportamiento de las personas puedan utilizar una de las cuatro lógicas “inferiores” (seducción, provocación, formación de actitudes e imposición de obligaciones) y deban bloquear al máximo las dos superiores.

Consideremos ahora la correlación de la esfera semántica de la personalidad con otras esferas, sistemas y componentes que forman su estructura.

El modelo de estructura de la personalidad más fundamentado teórica y empíricamente nos parece hoy en día es el modelo de B.S. Bratus (1988). B. S. Bratus identifica los siguientes niveles de estructura de la personalidad: 1) el nivel personal o personal-semántico, “responsable” de la producción de orientaciones semánticas, que determinan el significado general y el propósito de la propia vida, las relaciones con otras personas y con uno mismo; 2) el nivel de desempeño individual o el nivel de implementación, en el que las orientaciones semánticas se realizan en una actividad particular; este nivel lleva la huella de rasgos, características y propiedades caracterológicos, y 3) el nivel psicofisiológico que caracteriza las características de la estructura y dinámica , modos de funcionamiento de los procesos mentales.

Los niveles de estructura de la personalidad identificados por BS Bratus concuerdan con la distinción introducida por AG Asmolov (1984) en el plan de personalidad del contenido - el plan de formaciones semánticas que caracterizan la personalidad desde el lado del contenido, desde el lado de su motivos, objetivos de vida, orientación general, etc. - y el plan de expresión, que incluye estructuras tales como habilidades y rasgos de carácter que son responsables de las características de las manifestaciones de personalidad en actividad. En términos de expresión, A.G. Asmolov subdivide estas manifestaciones en expresivas e instrumentales. El nivel psicofisiológico que asegura el funcionamiento de las estructuras de la personalidad, A.G. Asmolov no se refiere a la personalidad en sí, sino a sus requisitos previos.

Tomando como base la lógica general básica de los enfoques de A.G. Asmolov y B.S. Bratus para comprender la estructura de la personalidad, vemos en sus modelos teóricos un inconveniente común fundamental, que, sin embargo, está asociado con el estado general de la psicología de la personalidad en la actualidad. Esta desventaja radica en la idea indiferenciada del nivel más alto, específicamente humano, de la organización estructural de la personalidad. Nos parece que aquí es necesario señalar no uno, sino al menos dos niveles diferentes, cuyo contenido serán estructuras y mecanismos que son de naturaleza fundamentalmente diferente. Por lo tanto, consideramos necesario señalar tres niveles de la organización estructural de la personalidad (ver Leontiev DA, 1993): 1) el nivel de los mecanismos nucleares de la personalidad, que forman un esqueleto o marco psicológico de soporte, sobre el cual todo else se ensarta posteriormente; 2) nivel semántico - la relación del individuo con el mundo, tomada del lado de su contenido, es decir, de hecho, lo que denota el concepto de "mundo interior humano"; 3) nivel expresivo-instrumental: estructuras que caracterizan las formas o métodos de manifestación externa, típicos de la personalidad, la interacción con el mundo, su capa exterior. (El nivel psicofisiológico, el nivel de los mecanismos corporales y cerebrales, nosotros, siguiendo a A.G. Asmolov, tendemos a atribuir a los requisitos previos de la personalidad, y no a las partes constitutivas de su estructura).

Nuestra comprensión del nivel expresivo-instrumental no difiere fundamentalmente de la comprensión que A.G. Asmolov puso en el concepto de "plan de expresión" y B.S. Bratus en el concepto de "nivel de realización", con la única diferencia de que el nivel, consideramos, junto con los rasgos y habilidades del carácter, también los roles incluidos por una persona en su repertorio. También entendemos el nivel semántico de manera similar: como una capa de estructuras semánticas en las que se cristalizan las relaciones significativas específicas de una persona con el mundo y que regulan su actividad vital. Este nivel se discutirá en detalle en capítulos posteriores. En este nivel, la “producción de orientaciones semánticas” sí se lleva a cabo, pero solo uno de sus tipos es la producción de orientaciones semánticas en el proceso de la actividad de la vida real de una persona, la realización de sus relaciones con el mundo.

Para los procesos críticos de cambio de orientaciones semánticas a través de la libre elección o una técnica semántica reflexiva autodirigida, los mecanismos nucleares de la personalidad son responsables, los mecanismos del más alto nivel. Estos mecanismos nucleares son la libertad y la responsabilidad. La dificultad de su comprensión radica en que en la personalidad no encontraremos una cierta estructura que pueda llamarse "libertad", o "responsabilidad", o "elección". No son elementos o subestructuras de la personalidad como, por ejemplo, habilidades, necesidades, roles o relaciones. Estos son precisamente los caminos, las formas de su existencia y autorrealización, que no tienen contenido propio. En el proceso de devenir y formar la personalidad, ocupan (o no ocupan) un lugar central en la relación de una persona con el mundo, se convierten (o no se convierten) en el núcleo de su actividad vital y se llenan (o no) llenos) de contenido de valor que les da sentido. Al estar llenos del contenido del nivel semántico, ellos, a su vez, determinan las líneas de desarrollo de la esfera semántica, crean el campo de fuerza en el que se forma (para más detalles, véase Leontiev D.A., 1993; Kaliteevskaya, 1997).

Cada persona dota a ciertos fenómenos y objetos del mundo de su propio significado. A menudo, la ausencia de estos significados se expresa en manifestaciones bastante dramáticas: neurosis, depresión, pérdida de uno mismo. Los significados que una persona atribuye a ciertos fenómenos se denominan significado personal o individual.

Definición básica

El significado personal es un término que se ha convertido en uno de los términos clave para la sociedad occidental moderna. En los conceptos de los psicólogos occidentales, este término se ha desarrollado. En primer lugar, este concepto fue ampliamente revisado en los trabajos de R. May y V. Frankl. El diccionario da la siguiente definición de significado personal. Esta es una característica especial de ciertos fenómenos, específica individualmente, así como sesgada personalmente.

Significado individual en las obras de Frankl

El significado individual de Frankl se reduce a lo que una persona "da vida" y lo que "toma del mundo". Según Frankl, este concepto está directamente relacionado con la posición que toma una persona en relación a su destino. Dado que todos inevitablemente tienen que lidiar con experiencias como el dolor, la culpa y la muerte, el significado de la vida se puede encontrar no solo a través de la percepción de los beneficios, sino también a través del sufrimiento.

En las investigaciones de este eminente psicólogo se suelen señalar varios puntos sobre la idea de significado personal. Primero, el significado individual de un evento está directamente relacionado con muchas cosas y fenómenos. En cualquiera de las situaciones de la vida hay oportunidades para realizar uno u otro significado individual. El significado es un fenómeno inseparable de los valores que una persona descubre por sí misma en el mundo exterior en su camino de vida. Frankl, desafiando el conocido concepto de autorrealización de A. Maslow, presenta su propia posición. Él cree que una persona no debe dedicar su vida a la realización de los talentos que le son inherentes, sino a dirigir su atención a la realización de ciertos valores y oportunidades. En esta idea, se puede destacar algo relacionado con el lado espiritual de la vida, por ejemplo, la idea de un enfoque holístico de una persona.

¿Dónde buscar significado?

Pero si el conocimiento psicológico moderno relaciona el valor con una de las partes constitutivas de la personalidad, entonces Frankl cree que el valor debe buscarse en el mundo exterior y no en el interior. Y también, llevando el concepto de significado más allá de los límites de la existencia personal, el científico llega a una conclusión interesante: una persona necesita "estados estresados". Su fórmula es similar en muchos aspectos al concepto de otro científico: K. Levin, quien creó un modelo de los llamados sistemas estresados. El significado personal tanto de uno como del segundo investigador se realiza en las condiciones de una discrepancia entre las aspiraciones del individuo y las condiciones de las circunstancias externas. En el caso de que una persona no encuentre un significado individual en circunstancias difíciles de la vida, se produce una degradación personal. Este proceso sólo puede detenerse encontrando nuevos significados.

El concepto de A. N. Leontiev

Según la investigación de A. N. Leontiev, el significado personal es uno de los componentes fundamentales de la conciencia. Su tejido sensorial, según el científico, forma la composición de imágenes específicas de la realidad objetiva, que pueden ser percibidas en la realidad o emerger en forma de imágenes en la memoria. Además del significado, la estructura de la conciencia contiene dos componentes más: el significado y el tejido sensorial de la percepción. La tela sensual te permite percibir el mundo exterior como una especie de campo y objeto de actividad. En cuanto al significado, representa tal o cual contenido que llena la palabra, oración o signo de la lengua. Los sistemas universales de significados son la música, la danza, las bellas artes.

El significado personal es un componente de la conciencia que refleja el significado de ciertos eventos para una persona. Le permite determinar la relación de los fenómenos de la realidad objetiva con los intereses del hombre. Si los intereses y los acontecimientos u objetos del mundo exterior coinciden, entonces están simultáneamente dotados de valor individual. El significado personal y los significados son partes de la conciencia que están estrechamente relacionadas entre sí. El valor que se percibe adquiere un significado individual muy especial.

Por ejemplo, a muchos estudiantes les gustaría obtener buenas calificaciones. Este deseo tiene un significado común para todos, que es también la norma en la sociedad. Pero para un estudiante, una buena calificación hablará sobre el nivel de sus conocimientos y talentos. Para otro, significará que es mejor que sus compañeros en algunos aspectos. Para el tercero, una buena nota significa recibir un regalo largamente esperado de sus padres.

El contenido individual del significado que adquiere un determinado acontecimiento para cada persona se denomina significado personal. Este fenómeno muestra que el significado social y personal de la educación es a menudo diferente. Lo que es importante para la sociedad puede ser insignificante para el individuo y viceversa. Si es importante para la sociedad que un ciudadano cumpla con sus deberes sociales, sea un miembro digno y educado de ella, que beneficie a la sociedad, entonces un individuo puede darle un significado completamente diferente a la obtención de una educación.

El concepto de barrera semántica

La gente pone diferentes significados individuales en las palabras, y esto causa muchas dificultades en el entendimiento mutuo. Tales casos han recibido en psicología el nombre de barrera semántica. Este término fue introducido por el psicólogo doméstico L. S. Slavina. En el proceso de investigación de grupos de estudiantes más jóvenes, buscó las razones de la desobediencia de algunos niños. Resultó que este fenómeno estaba asociado en gran medida con la diferencia en los significados del maestro y el niño.

Por ejemplo, un profesor le hace una pregunta a un alumno, tratando de "sacarla" y poner la mejor nota. El alumno cree que el profesor le encuentra faltas. El profesor puede dar la nota que le parece justa y el alumno está seguro de que la nota está subestimada.

La barrera semántica puede surgir en cualquier ámbito. Por ejemplo, entre un niño y sus padres o entre dos adultos. Vale la pena señalar que con la repetición frecuente de malentendidos mutuos, la barrera semántica se hará más grande y capturará nuevas áreas de relaciones entre las personas. Entonces, las acciones que emanan, por ejemplo, de un maestro quisquilloso, ya no serán percibidas por el alumno en absoluto. En la gente, esto se describe claramente con la frase "como guisantes del muro".

La importancia es el componente principal del significado.

En el proceso de revelar el concepto de "significado", es útil referirse a la historia del idioma: la palabra "significado" en eslavo antiguo significaba "mente, forma de pensar, sabiduría". En el diccionario de Ozhegov hay otra interpretación de esta palabra: es "contenido, esencia, propósito". En cada una de las definiciones del concepto de "sentido" se puede rastrear que pertenece precisamente al componente mental de la vida humana.

Los psicólogos J. Royce y S. A. Powell también señalaron que el significado personal es un concepto asociado con el término "significado". Su gente se apega a cada evento crítico o aspecto del ser. Cuando una persona pierde ideales, se produce un estado, llamado V. Frankl lo llama, es aquí donde radica la causa que origina la mayoría de las neurosis modernas. Una de las cualidades críticas para mantener la salud mental es una cierta cantidad de tensión, como la que puede surgir de la presencia de significado.

Significados en la actividad profesional

De particular importancia a la luz de este concepto es el significado personal de la actividad profesional. En muchos casos hoy en día una persona está enajenada del objeto de su trabajo. El sentido del trabajo se reduce a que él "cumpla" la jornada de trabajo lo antes posible y reciba el pago de esta, cubriendo los gastos básicos. Pero en algunos casos también resulta que la actividad profesional tiene otros significados para una persona: permite realizar los propios talentos, ganar autoridad. En este caso, por el contrario, el trabajo puede tener un efecto terapéutico, ayudando a mantener el equilibrio mental cuando otras áreas de la vida se ven temporalmente privadas de significados individuales.

Funciones de significado individual

Los investigadores Zeigarnik y Bratus escribieron que el nivel de desarrollo de la personalidad es el nivel de determinación de valores, la existencia de ciertos significados en el mundo. El plano principal del desarrollo personal es la moral y el valor. Según estos autores, el significado tiene las siguientes funciones:

• Al dar significado a ciertos significados, se lleva a cabo la interacción del hombre y la sociedad. Los valores son el lenguaje de esta interacción.
• La adhesión a ciertos valores permite que el individuo sea idéntico a sí mismo y completo. Determina las principales características del individuo, el nivel de su moralidad. La adquisición de valor es la clave para la posterior adquisición de uno mismo.
• A través de significados y valores se construye mentalmente el futuro ideal, incluso desde el lado moral.

Conceptos de Heckhausen y Yalom

Los trabajos de Heckhausen describen los principales componentes de los sistemas semánticos. En primer lugar, estos son motivos semánticos. Animan a las personas a ser activas. En segundo lugar, las actitudes semánticas a través de las cuales se refleja el significado individual. En tercer lugar, se trata de acciones controladas por determinadas actitudes morales y semánticas.

La oposición de lo externo y lo interno en relación con los significados personales y de valor también se reflejó en los estudios de I. Yalom. Este es un psicoterapeuta de los Estados Unidos. La existencia de una persona, especialmente en circunstancias difíciles de la vida, se reduce a la supervivencia y los intentos de encontrar un sentido en el propio mundo interior. te permite encontrarlo fuera de la personalidad. Esta idea coincide con el concepto de Frankl.

La opinión de D. Kelly

El psicólogo estadounidense D. Kelly, quien también exploró el concepto de significado personal, se enfoca en el mundo interior del individuo. Él cree que los procesos internos son "canales colocados en la psique". Es en su corriente principal que el individuo predice el desarrollo de los acontecimientos. La individualidad, que siempre percibe la realidad subjetivamente, se encuentra en primer plano. Como resultado, personas completamente diferentes pueden ser similares, ya que a los mismos eventos importantes en sus vidas se les pueden asignar aproximadamente los mismos significados. El significado personal de tales personas coincide. A menudo sucede al revés: las personas cercanas tienen puntos de vista completamente diferentes sobre los eventos.

Sentido

La credibilidad objetiva de la imagen consciente en caso de conflicto entre las condiciones de percepción y los principios de construcción del mundo la proporciona el segundo componente de la imagen consciente y la conciencia en general: valor, y, en última instancia, la acción con el objeto. En su forma más general, el significado es el conocimiento sobre el mundo fijado en el lenguaje. A diferencia del conocimiento de una situación presentada a un ser vivo en imágenes sensorio-perceptivas sensuales, el conocimiento presentado en significados es un conocimiento conceptual sobre el mundo (incluido el conocimiento del sujeto sobre sí mismo y sobre la sociedad), creado por la actividad acumulativa de toda la humanidad. El caso límite de los significados son los conceptos científicos obtenidos en la actividad cognoscitiva intencional de las personas (ciencia). Como se mencionó anteriormente, la necesidad del conocimiento conceptual aparece en conexión con la actividad creativa constructiva del hombre. Si para el éxito de la actividad adaptativa de un individuo basta con resaltar estímulos y pautas en el campo de acción del sujeto, entonces el éxito de la actividad creativa de la humanidad es imposible sin el conocimiento sobre la estructura del mundo.

El significado como conocimiento no puede existir sino como conocimiento de los individuos. Fuera del hombre no hay conocimiento ni significado. Si solo hay signos con significados fijos en ellos, entonces sin descifrar los signos y comprender los significados, el conocimiento no surge (lenguas muertas, las inscripciones en las que no se pueden leer). Al mismo tiempo, cabe señalar que el significado como conocimiento universal que pertenece a toda la humanidad e incluye la experiencia de toda la humanidad (sus prácticas) existe independientemente de cada individuo, viviendo en el lenguaje de las personas y desarrollándose de acuerdo con sus propias leyes. , es decir existe supra-individualmente. Pero a través de la fijación en el idioma, el conocimiento se vuelve disponible para cualquier persona que haya dominado el idioma, entrando en la conciencia de este individuo.

La aparición de la conciencia y el conocimiento conceptual sobre el mundo también cambia la percepción sensorial de una persona. En lugar de imágenes de los objetos de la situación, que sobresalen en el campo de acción como objetos-estímulo o guía, se empieza a percibir los objetos de la cultura humana que forman parte de la imagen del mundo.

A diferencia de las imágenes de los objetos del campo espacial de acción, descritos en el lenguaje sensorial de una determinada modalidad según las reglas de construcción de los objetos de las necesidades y según los requisitos de utilidad para la actividad adaptativa, el objeto de la cultura también debe obedecer al conocimiento. de los principios de la estructura del mundo entero. El sentido, como portador de conocimiento sobre el mundo, transforma la imagen de un objeto del campo de acción en imagen de un objeto del mundo humano, significándolo y permitiéndole ahora ser percibido no sólo como, por ejemplo, un objeto blanco de cierta forma y tamaño, pero como una hoja de papel. El significado se convierte así en un medio de "significar" las condiciones percibidas del entorno externo y así entra en la estructura de la imagen consciente.

Está claro que los requisitos para las imágenes de un objeto como objeto de necesidad y como objeto de la cultura humana son diferentes. La imagen de un objeto como objeto de necesidad puede ser incompleta (debido al lenguaje sensorial) y diferir en diferentes lenguajes sensoriales (las imágenes de una flor en el espectro de color visible y en el espectro ultravioleta no son las mismas). Pero estas imágenes deberían proporcionar una orientación efectiva del comportamiento adaptativo de un ser vivo. La imagen de un objeto cultural debe corresponder a la imagen general del mundo, cumplir con los requisitos de confiabilidad del conocimiento sobre el tema, encajar en la cuadrícula categórica de la imagen consciente del mundo de la humanidad y de cada persona. Es la base de la actividad de una persona que produce las condiciones de su vida y vive en el espacio de las relaciones sociales.

Las diferencias entre las imágenes de un objeto como objeto de necesidad y objeto de cultura son claramente visibles en los estudios de conciencia alterada.

Si a un sujeto en estado hipnótico se le dice que cuando salga de la hipnosis no verá cigarrillos, entonces el sujeto en realidad no menciona los cigarrillos cuando enumera los artículos que están sobre la mesa. Al mismo tiempo, algunos sujetos no reconocen el paquete de cigarrillos, el encendedor y el cenicero sobre la mesa, aunque los ven y los recogen. A veces estos sujetos son incapaces de describir la tabaquería y explicar lo que significa fumar. Pero al mismo tiempo, los sujetos, sentados a la mesa, no ponen una taza de té en cigarrillos "invisibles", pasan por alto los objetos "invisibles" (mesa o silla). Resulta que en la conciencia en este momento no hay imagen de objetos de cultura, pero como objetos del campo de acción, que no son objetos de la cultura humana, son percibidos y regulan el comportamiento en el campo espacial de actividad.

También es interesante, aunque no del todo claro, el hecho establecido de la percepción de objetos o sus imágenes por parte de diferentes hemisferios del cerebro cuando éste se escinde (si se cortan las conexiones nerviosas que conectan los dos hemisferios).

Si una imagen u objeto se presenta brevemente solo al hemisferio lingüístico izquierdo, entonces la persona ve este objeto y puede describirlo. Si se presenta la misma estimulación al hemisferio derecho, entonces la persona reacciona biológicamente "correctamente", pero no puede describir el objeto o la imagen. Es decir, la conexión del proceso perceptivo con los significados lingüísticos hace posible ver un objeto habitual socialmente adecuado. La ausencia de significados en el proceso de percepción dará una correcta identificación del objeto y una adecuada reacción biológica al mismo (reacciones vegetativas en los hombres ante la imagen de una mujer desnuda), pero no va acompañada de la formación de una imagen de una mujer. objeto cultural.

Esto da fundamento para afirmar que el significado introduce nuevas propiedades en la imagen de un objeto con sus cualidades físicas, obtenidas por el hombre en la actividad cognitiva. El significado captura y, por así decirlo, transfiere las propiedades "invisibles" de los objetos, incluidas las creadas intencionalmente por el hombre, a la conciencia del individuo (en imágenes conscientes) y las incluye en el sistema de la imagen categórica del mundo construida por humanidad. Esta es la función principal del significado en la construcción de imágenes conscientes.

significado personal

Las imágenes conscientes, así como las imágenes de los objetos del campo de acción objetivo, tienen por objeto controlar y regular la actividad del sujeto, pero ahora ya la actividad creadora. De aquí se sigue que las necesidades del sujeto deben estar representadas en ellos de alguna forma. Tal representación es proporcionada por el tercer componente de la imagen consciente: significado personal Si se fija un significado biológico en la imagen de los objetos, que representan las necesidades de un sujeto natural, entonces el sujeto del mundo humano debe "contener" las necesidades de una persona como ser social (incluso como persona), es decir. sujeto de las relaciones sociales normativas y morales. El significado personal solo representa la necesidad de "colorear" todos los objetos, las propias acciones y los eventos que tienen lugar en el mundo.

El significado se entiende como el significado de los objetos, eventos, acciones para el sujeto, es decir. como la relación del mundo exterior con las necesidades del hombre como ser social y personalidad. A. N. Leontiev señaló que el significado de las acciones está dado por la proporción de objetivos a un motivo, detrás del cual hay una necesidad.

Votar en las elecciones tiene el mismo significado para todos, pero el significado de votar puede ser diferente. Si una persona tiene el deseo de ingresar al gobierno y uno de los candidatos se lo prometió, entonces tiene sentido votar para que sea miembro del gobierno, y la victoria del candidato es solo una condición para ello. Levantar la mano en tal voto tiene sentido para su propia carrera.

Si la medalla "Por la captura de Berlín" salvó la vida de un soldado (la bala rebotó en la medalla), entonces el significado de la medalla no ha cambiado y su significado se ha vuelto especial: salvó una vida. El significado de la guerra es claro para todos los adultos, pero el significado de la guerra es diferente para una madre cuyo hijo participa en las hostilidades y para una madre cuyo hijo no sirve en el ejército, y de ahí las diferentes actitudes y reacciones de estas madres ante eventos militares.

La función del significado personal es proporcionar parcialidad de conciencia, ayudando a elegir el comportamiento adecuado a la situación. Más adelante veremos que las emociones humanas no están determinadas por los acontecimientos en sí mismos, sino por los significados que estos acontecimientos adquieren para la persona.

Diferencias entre imágenes sensuales inconscientes y conscientemente construidas de una persona

Ahora podemos resaltar las diferencias entre las imágenes conscientes e inconscientes sensoriales. Una imagen sensorial es una imagen de un objeto como un objeto del espacio de comportamiento biológico. La imagen consciente como objeto de la cultura humana pretende ser la fiabilidad del conocimiento y la penetración en la naturaleza del objeto. Es parte de la imagen del mundo humano.

La imagen sensorial de un objeto tiene un significado biológico y un significado funcional de hito. Una imagen consciente tiene un significado que representa un objeto en el sistema de otros objetos (en la cuadrícula categórica del conocimiento humano), y un significado personal, presentado en forma de un "coloreado" basado en la necesidad de objetos, acciones, eventos.

De esta comparación, se puede ver que la conciencia proporciona realmente un nuevo nivel de reflexión del mundo, abriendo para una persona no el campo de sus acciones (situación), sino el mundo de su vida (ser), revelando las leyes de la funcionamiento del mundo y la creación de condiciones para que una persona construya su vida a partir de los conocimientos adquiridos. Y aunque este análisis no nos permitió señalar la conciencia como un fenómeno especial, como una realidad especial, recibimos la confirmación de la presencia de algún proceso que brinda un nuevo nivel de reflexión y regulación de la actividad.

Hoy en psicología hay dos interpretaciones de la conciencia que no compiten entre sí:

• a) una nueva etapa superior en el desarrollo de la psique, en la cual una persona puede recibir tal conocimiento sobre el mundo que no puede ser obtenido por los sentidos;
• b) la capacidad de una persona para ser consciente de la presencia de imágenes sensoriales, deseos, emociones, estados, acciones, pensamientos, etc.

Entender la conciencia como la capacidad de autoinforme nos permite identificar algunas de sus características.

Características empíricas de la conciencia

En primer lugar, podemos aislar el contenido de nuestra conciencia, es decir, lo que está presente ahora y puede estar presente en absoluto en nuestra conciencia.

en segundo lugar, vemos que en este momento particular, no se realiza toda la riqueza de nuestra psique, no todo lo que hacemos, sino solo una pequeña parte de nuestra actividad. Es decir, afirmamos la limitación del volumen de la conciencia y con ello confirmamos la discrepancia entre los conceptos de "conciencia" y "psique": la primera es "ya" (menos en volumen) de la segunda, forma parte de ella. También se deduce del hecho de que el volumen de la conciencia es limitado, que la conciencia es una tarea independiente y un proceso independiente del movimiento de la conciencia a lo largo de la actividad mental y motora de una persona, lo que permitió a CG Jung comparar la conciencia con un rayo de luz. luz.

Los casos de patología confirman la discrepancia entre la regulación mental y consciente de la conducta. En algunas enfermedades, una persona se mueve en una situación objetiva compleja y no tropieza con objetos, pero al mismo tiempo no es consciente del discurso que se le dirige y luego no recuerda nada de lo que sucedió. Observamos un comportamiento similar en la sugerencia post-hipnótica "no ver este objeto" o "estar en tal o cual lugar". Si a una persona se le inculca que está en un claro del bosque y necesita recoger flores, entonces recoge flores imaginarias, pero nunca lo hace debajo de la mesa que está en la habitación, y no trata de atravesar la mesa.

Tercera la característica de la conciencia es la asignación en el volumen de conciencia del foco (zona, campo de conciencia clara) y la periferia. Los conceptos de "volumen", "foco" y "periferia" conciencia resuenan con los conceptos de "volumen", "foco" y "periferia" percepción y atención y discutiremos esto más adelante.

Desde mediados de la década de 1960, la psicología rusa ha intentado dilucidar la estructura general de la personalidad. Muy característico en esta dirección es el enfoque de K. K. Platonov, quien creó el concepto psicológico de la estructura funcional dinámica de la personalidad. KK Platonov distingue cuatro subestructuras en la estructura de la personalidad. En su opinión, este número de subestructuras es necesario y suficiente, ya que en ellas se pueden incluir todos los rasgos de personalidad conocidos. Platonov determina la singularización de estas subestructuras principales de la personalidad mediante varios de los siguientes criterios.

El primero de estos criterios es la relación entre biológico y social, innato (pero no necesariamente hereditario) y adquirido, procedimental y de contenido. La diferencia entre estos tres conceptos se manifiesta de manera diferente en diferentes subestructuras. Al mismo tiempo, la 1ª subestructura, la más significativa para la personalidad en su conjunto, incluye casi exclusivamente rasgos de contenido socialmente condicionados de la personalidad (orientación en sus diversas formas, actitudes, cualidades morales de la personalidad). En la segunda subestructura, la experiencia, que incluye conocimientos, habilidades, capacidades y hábitos, junto con la generalidad personal, que incluye lo social, ya existe una influencia notable de las propiedades procedimentales biológicas innatas. Esta influencia se potencia aún más en la 3ª subestructura, que incluye rasgos de personalidad que dependen de las características individuales de los procesos mentales. Y finalmente, en la 4ª subestructura biopsíquica de la personalidad, el innatismo de lo procedimental prevalece tajantemente sobre la adquisición. Esta secuencia, señala Platonov, ayuda a comprender mejor la relación entre lo social y lo biológico, no solo en la personalidad como un todo, sino también en las subestructuras de varios niveles, hasta los rasgos de personalidad individuales.

El segundo criterio para distinguir estas cuatro subestructuras de personalidad es la similitud interna de los rasgos de personalidad incluidos en cada una de ellas, y la asignación ya bastante generalmente aceptada y científicamente probada en cada una de estas subestructuras, tomadas en su conjunto, de sus subestructuras de un nivel inferior. nivel.

El tercer criterio para las cuatro subestructuras principales identificadas es que cada una de ellas tiene su propio tipo de formación básica especial. En las subestructuras asignadas, la 1ª está formada por educación, la 2ª - por formación, la 3ª - por ejercicios, la 4ª - por formación. La interacción de estos tipos de formación, específicos de cada subestructura, determina el rasgo individual del desarrollo de cada personalidad.

El cuarto en el orden considerado, y en esencia el criterio más significativo para la selección de estas subestructuras es la dependencia jerárquica objetivamente existente de estas subestructuras. Existen varios vínculos estructurales de coordinación tanto entre subestructuras como dentro de cada una de ellas. Pero las conexiones causales de la subordinación se expresan más claramente en la interacción de varias subestructuras que dentro de una sola subestructura. Al mismo tiempo, señala KK Platonov, la dependencia causal de los rasgos de personalidad de la primera subestructura de los rasgos de la segunda, y juntos, de los rasgos de la tercera, y todos juntos, de los rasgos de la cuarta, se expresa claramente de manera objetiva.

El quinto criterio que determina la selección de estas cuatro subestructuras de personalidad ya no es lógico, sino histórico. Este quinto criterio dice que las cuatro subestructuras de la personalidad descritas, en esencia, solo generalizan las cuatro etapas en el desarrollo de la doctrina de la personalidad en la psicología soviética.

Estos cinco criterios, según Platonov, nos permiten considerar que las cuatro subestructuras identificadas reflejan la realidad objetiva y por lo tanto son las principales subestructuras de la personalidad; su número también refleja la subordinación jerárquica y dinámica objetivamente existente.

Analicemos las cuatro subestructuras de la personalidad identificadas por K. K. Platonov.

La 1ª subestructura de la personalidad combina la orientación y las actitudes de la personalidad, manifestadas como sus rasgos morales. Los elementos (rasgos) de la personalidad incluidos en esta subestructura no tienen inclinaciones innatas directas, sino que reflejan la conciencia social grupal individualmente refractada. Esta subestructura se forma a través de la educación. Ella, según Platonov, puede llamarse una subestructura socialmente condicionada o, más brevemente, la orientación de la personalidad. La orientación incluye formas tales como subestructuras: inclinaciones, deseos, intereses, inclinaciones, ideales, cosmovisión, creencias. En estas formas de orientación de la personalidad, señala Platonov, se manifiestan tanto las relaciones como las cualidades morales de la personalidad, y se manifiestan diversas formas de necesidades. Sobre todo, según Platonov, la actividad de orientación se manifiesta a través de creencias. La persuasión es el nivel más alto de orientación, cuya estructura incluye no solo una visión del mundo que puede ser pasiva, sino también una voluntad activa de luchar por ella. La convicción es el resultado supremo de la educación ideológica del individuo.

La segunda subestructura de la personalidad combina conocimientos, habilidades, capacidades y hábitos adquiridos en la experiencia personal a través del entrenamiento, pero ya con una influencia notable de rasgos de personalidad determinados biológica e incluso genéticamente. Esta subestructura, explica Platonov, a veces se llama cultura o preparación individual, pero es mejor llamarla brevemente experiencia.

La subestructura de la 3ª personalidad combina las características individuales de los procesos mentales individuales, o funciones mentales, entendidas como formas de reflexión mental: memoria, emociones, sensaciones, pensamiento, percepción, sentimientos, voluntad. La influencia de características biológicamente determinadas en esta subestructura se puede ver aún más claramente, ya que las formas de reflexión son funciones del cerebro y dependen de su estado. Este, interactuando con las otras tres subestructuras, se forma principalmente a través del ejercicio.

La cuarta subestructura de la personalidad combina las propiedades del temperamento (propiedades tipológicas de la personalidad). Esto también, según K. K. Platonov, incluye las características de sexo y edad de la personalidad y sus cambios patológicos, los llamados "orgánicos". Los rasgos necesarios incluidos en esta subestructura se forman (o mejor dicho, se alteran) mediante el entrenamiento, si es que esta alteración es posible. Más que en las subestructuras anteriores, aquí la compensación juega un papel. Las propiedades de la personalidad incluidas en esta subestructura son incomparablemente más dependientes de las características fisiológicas del cerebro, y las influencias sociales solo las subordinan y compensan. Por lo tanto, esta subestructura, según Platonov, puede llamarse brevemente biopsíquica. La actividad de esta subestructura está determinada por la fuerza de los procesos nerviosos, y se estudia a nivel psicofisiológico, ya veces neuropsicológico, hasta el nivel molecular.

Un lugar especial en la estructura de la personalidad de Platonov está ocupado por el carácter y las habilidades.

El interés en la esfera semántica de la personalidad está creciendo constantemente en psicología. En la comprensión de D.A. Leontiev, la esfera semántica de la personalidad es su principal subestructura constituyente. La esfera semántica de la personalidad, según la definición de D.A. Leontiev, “... es un conjunto especialmente organizado de formaciones semánticas (estructuras) y conexiones entre ellas, que proporcionan regulación semántica de la vida integral del sujeto en todos sus aspectos”.

En la organización estructural de la personalidad, D.A. Leontiev identificó tres niveles:

1) el nivel de los mecanismos nucleares de la personalidad, que forman el esqueleto o armazón psicológico de soporte, sobre el cual todo lo demás se encadena posteriormente;

2) nivel semántico: una capa de estructuras semánticas en las que se cristalizan las relaciones significativas específicas de una persona con el mundo, que regulan su actividad vital;

3) nivel expresivo-instrumental: estructuras que caracterizan formas o métodos de manifestación externa, típicos de una persona, interacción con el mundo, su capa exterior. Como estructuras de este nivel, D.A. Leontiev consideró, junto con los rasgos y habilidades del carácter, también los roles incluidos por una persona en su repertorio.

D.A.Leontiev destacó seis variedades de formaciones semánticas (estructuras) que actúan como elementos funcionalmente diferentes de la esfera semántica de una persona: significado personal, actitud semántica, motivo, disposición semántica, construcción semántica, valores personales. Estas seis estructuras semánticas fueron atribuidas por D.A. Leontiev a tres niveles de organización: el nivel de las estructuras directamente involucradas en la regulación de los procesos de actividad y reflexión mental (significado personal y actitud semántica); el nivel de las estructuras formadoras de significado, cuya participación en los procesos de regulación está mediada por las estructuras del primer nivel generadas por ellos (motivo, disposición semántica y constructo semántico); y, finalmente, el nivel más alto, que incluye una de las variedades de estructuras semánticas: los valores personales, que son una fuente invariable y estable de formación de significado en la escala de la vida del sujeto. El efecto motivador de los valores personales no se limita a una actividad específica, a una situación específica, se correlacionan con la vida de una persona en su conjunto y tienen un alto grado de estabilidad. Un cambio en el sistema de valores es un evento extraordinario y de crisis en la vida de un individuo. Teniendo en cuenta la forma de experimentar y la representación subjetiva de los valores personales, D.A. Leontiev señaló que los valores se experimentan como ideales, las pautas finales para el estado de cosas deseado.

Las seis variedades de formaciones semánticas consideradas por D.A. Leontiev no se presentan por separado en la estructura de la personalidad, están conectadas entre sí y forman un sistema semántico dinámico. El sistema semántico dinámico, según la definición de D.A. Leontiev, “... es un sistema organizado jerárquicamente, relativamente estable y autónomo, que incluye una serie de estructuras semánticas de diferentes niveles y funciones en su conjunto”. D.A.Leontiev considera el sistema semántico dinámico (DSS) como un principio de organización y como una unidad de análisis de la esfera semántica de la personalidad. La personalidad se compone de varios sistemas semánticos dinámicos. Los sistemas semánticos dinámicos se cruzan entre sí y tienen áreas comunes que pueden considerarse relacionadas con ambos sistemas semánticos dinámicos.

D.A.Leontiev destaca una categoría psicológica como el significado de la vida. Por su definición, el sentido de la vida es una orientación semántica integral.

Otro psicólogo doméstico B.S. Bratus define las formaciones semánticas como unidades de análisis de la esfera moral de una persona. Él considera no tanto el lado estructural y organizacional como el contenido de las formaciones semánticas: “La necesidad de tener en cuenta este lado del contenido se vuelve, quizás, especialmente obvio cuando se encuentra con un desarrollo difícil, anormal y desviado tanto en la adolescencia como en una edad más madura. , que, como muestran muchos estudios, suele ir en conjunción con la orientación egocéntrica de una persona, y muchas veces es consecuencia directa de ella.

BS Bratus distingue cuatro niveles de la esfera semántica de la personalidad:

1) el nivel cero es en realidad significados pragmáticos y situacionales, determinados por la lógica muy objetiva de lograr la meta en estas condiciones específicas. Entonces, al ir al cine y ver una gran cola y un anuncio de que quedan pocas entradas en la taquilla justo antes del comienzo de la sesión, podemos decir: "No tiene sentido quedarse en esta cola, vamos a ganar". conseguir entradas. Está claro que tal significado difícilmente puede llamarse personal, y mucho menos moral.

2) el primer nivel de la esfera personal-semántica: el nivel egocéntrico, en el que el punto de partida es la ganancia personal, la ambición, la conveniencia, el prestigio y otras relaciones directamente personales. Al mismo tiempo, todas las demás personas se vuelven dependientes de estas relaciones, se las considera como ayudantes (convenientes, “buenas”) o como impedimentos (“malas”) para su implementación. Cabe señalar que este nivel a veces puede presentarse como muy atractivo e incluso tener intenciones elevadas, como la superación personal. Sin embargo, puede resultar nada más que egocentrismo, si se dirige sólo para el beneficio de uno mismo.

3) el segundo nivel - centrado en el grupo, el momento semántico definitorio de la actitud hacia la realidad en este nivel es el entorno cercano de la persona, el grupo. Al mismo tiempo, la actitud hacia otra persona depende esencialmente de si es miembro de un grupo “suyo” o “extranjero”, “lejano”.

4) el tercer nivel es prosocial, caracterizado por la aspiración semántica interna de una persona de crear tales productos de su trabajo, actividad, comunicación, conocimiento que traerán el mismo beneficio a otros, incluso personalmente desconocido para él, "extranjero", personas "lejanas", la sociedad en su conjunto.

Si en el primer nivel otra persona actúa como una cosa, como el pie de los deseos egocéntricos, y en el segundo nivel los demás se dividen en un círculo de "nosotros", que tiene valor intrínseco, y "extraños", desprovistos de él, entonces en el tercer nivel el principio del valor intrínseco se vuelve universal, definiendo lo principal y, según A.V. Sery y M.S. Yanitsky, la única dirección verdadera de familiarización con la esencia humana genérica, sin la cual es imposible el desarrollo normal de la personalidad.

Así, los significados no son formaciones homogéneas, sino que desde un punto de vista psicológico y moral y ético, difieren significativamente según su relación con uno u otro nivel de la esfera semántica del individuo.

Conclusión

Sólo caracterizando las principales fuerzas que influyen en la formación de la personalidad, incluida la dirección social de la educación y la formación pública, es decir, definiendo a la persona como objeto de desarrollo social, podemos comprender las condiciones internas de su formación como sujeto de desarrollo social. desarrollo. En ese sentido, una persona es siempre concreto-histórica, es producto de su época y de la vida del país, contemporánea y partícipe de hechos que configuran hitos en la historia de la sociedad y en su propio camino de vida.

Entonces, la formación de la personalidad es un proceso muy complejo que dura toda nuestra vida. Algunos rasgos de personalidad ya están establecidos en nosotros al nacer, otros los desarrollamos a lo largo de nuestra vida. Y el medio ambiente nos ayuda en esto. Después de todo, el entorno juega un papel muy importante en la formación de la personalidad.

Llegar a ser persona significa, en primer lugar, tomar una determinada vida, una posición moral; en segundo lugar, ser suficientemente consciente de ello y asumir su responsabilidad; tercero, afirmarlo con tus acciones, hechos, con toda tu vida. Después de todo, los orígenes de la personalidad, su valor y, finalmente, la buena o mala fama que tiene, están determinados en última instancia por el significado social y moral que realmente muestra a lo largo de su vida.