V. Lazarevi arvamus
Kreeklase Theophanes loomingu põhietappide jälgimiseks on vaja uurida tema kui inimese ja kunstniku kujunemist mõjutanud kultuurilist ja ajaloolist keskkonda, selgitada välja tema tähendus XIV sajandi Bütsantsi kultuuris. põhjused, mis ajendasid teda emigreeruma, ja ka mõistma, milline mõju oli tal Bütsantsi meistri-Vene keskkonnale.
XIV sajandi 30ndatel sündinud kreeklane Theophanes astus teadliku elu perioodi keset "hesühhastlikke vaidlusi". Kahtlemata kuulis ta juttu Tabori valguse olemusest, jumalikest energiatest, jumaluse osadusest inimesega, “intelligentsest” palvest. Võimalik, et ta isegi osales nendel Bütsantsi ühiskonna meeli erutanud aruteludel. Epifaani tunnistus, et Theophanes oli "hiilgav tark, väga kaval filosoof", räägib kunstniku eruditsioonist ja tema vaimsete vajaduste laiusest. Kuid milline oli Theophan otsene suhtumine Hesychasmi, jääb meile teadmata. Ühte võib kindlalt väita – ta ei saanud jääda mõjutamata oma aja suurimast ideoloogilisest liikumisest. Theophani kujundite tõsidus, nende eriline vaimsus, kohati liialdatud ekstaas – kõik see on seotud hesühhasmiga, kõik see tuleneb hesühhasti õpetuse olemusest. Theophani teosed annavad aga tunnistust millestki muust: need räägivad vaieldamatult meistri sügavast rahulolematusest selle õpetusega. Theophanes ei lukustanud end kirikudogmatesse, vaid, vastupidi, sai sellest suuresti üle. Ta mõtles palju vabamalt kui hesühhastid. Ja kui ta oma eksirännakutel Konstantinoopolist eemaldus, muutus tema silmaring avaramaks ja veendumused üha iseseisvamaks.
Feofani loomingulist kasvu oleks pidanud palju soodustama tema töö Galatas, kus ta puutus tihedalt kokku lääne kultuuriga. Ta eksles mööda Galata kitsaid tänavaid, imetles sealsete palazzode ja templite ilu, tutvus itaalia käsitööga, nägi luksuslikult riietatud Genua kaupmehi, jälgis bütsantslasele ebatavalisi vaba lääne kombeid, jälgis sadamasse saabuvaid kambüüsisid, kauba toomine Itaaliast. Selle Genua koloonia, mis oli Itaalia varajase kapitalismi võimas eelpost, elu oli täis tõhusust. Ja just selle poolest erines see järsult Bütsantsi ühiskonna majandusstruktuurist, mis ei kiirustanud ja elas edasi vanaviisi. Tõenäoliselt oleks Theophanes kui silmapaistva mõistusega mees pidanud aru saama, et maailmapoliitika keskpunkt liigub Bütsantsist pidevalt Itaalia kaubandusvabariikide poole ja Rooma riik kipub kiiresti alla minema. Galata kindlustornidest mõtiskledes selle kallastel laiusid Kuldsarve ja Konstantinoopol, mille parimad ehitised pärast ristisõdijate pogrommi lamasid või olid hooletusse jäetud ja mahajäetud, oli Theophanesel võimalus võrrelda vaesunud pealinna. oma kunagisest suurest kodumaast kiiresti kasvava ja rikkaima Genua kolooniaga, mis nagu kaheksajalg sirutas oma kombitsad igas suunas, rajades üksteise järel võimsaid kaubanduspunkte idapoolsetes riikides ja Musta mere rannikul. Ja see võrdlus oleks pidanud tekitama Theophani hinges sügavat kibedust. Galatas võttis ta lonksu sellest uuest elust, mis kandis endaga kaasa varajase humanismi värskeid suundi.
Lääne kultuuriga kokku puutudes võis Theophan valida kaks teed: kas jääda Bütsantsi ja sukelduda pea ees lõpututesse teoloogilistesse vaidlustesse Tabori valguse olemuse üle või emigreeruda Itaaliasse, nagu tegid paljud tema vennad. ja nagu hiljem liitunud tegid.Itaalia humanistid Manuel Chrysolor ja Nikaia Bessarion. Theophanes ei järginud ühtegi neist radadest. Olles rahulolematu olukorraga Bütsantsis, otsustas ta kodumaalt lahkuda. Kuid ta ei suunanud oma sammud läände, vaid itta - esmalt Kaffasse ja seejärel Venemaale. Ja siin astus tema looming uude arengufaasi, mis oleks olnud võimatu fanaatilises ja sallimatus Bütsantsis, kus tema kitsast konfessionaalsest raamistikust välja kasvanud kunst oleks varem või hiljem kahtlemata tõrjutud.
Oli veel üks põhjus, mis ajendas Feofani emigreeruma. Kuigi tema tegevus arenes välja 14. sajandi teisel poolel, mil Bütsantsis võitis juba uus, varapaleoloogilise neo-hellenismi vaenulik stiil, jäi Theophanes jätkuvalt täielikult seotuks sajandi esimese poole vabade pilditraditsioonidega. . Mingil määral oli ta varase paleoloogi kunsti suurte traditsioonide viimane esindaja.
Ja nii pidi ta viimase kriisist eriti teravalt teadlik olema. Eesolev akadeemiline reaktsioon oma kitsa kloostrivaimuga ei saanud Theophani hirmutada, kuna see oli vastuolus tema kunstivaadetega. Igaüks, kes on kunagi näinud Feofanovski seinamaalinguid Päästja Muutmise kirikus nende nii väljendunud maalilisusega ja võrrelnud neid vaimselt 14. sajandi teise poole Konstantinoopoli koolkonna kuivade, piinatud töödega, sügava kuristikuga. mis asub nende monumentide vahel, saab kohe ilmseks. Theophanese suureks õnneks oli tema kunst hilinenud lill Bütsantsi kunstikultuuri närtsinud väljal, sama hilinenud kui Giordano Bruno filosoofia või Shakespeare'i humanism seoses renessansiga. Sarnaseid ebaühtlase arengu protsesse kohtab ajaloos pidevalt. Ja ainult sedalaadi nähtuste originaalsust arvesse võttes saab kreeklase Theophan kunstile õige ajaloolise koha määrata.
Meie kirjeldatud ajalooline olukord, mis kujunes Bütsantsis välja XIV sajandi 40-60ndateks, selgitab suuresti Theophani Bütsantsist väljarände põhjuseid. Ta põgenes eelseisva kirikliku ja kunstilise reaktsiooni eest, põgenes selle eest, mis oli tema vaadete ja veendumuste suhtes sügavalt vaenulik. Kui Theophanes poleks Bütsantsist lahkunud, oleks temast saanud ilmselt üks Bütsantsi maalikunsti näotu epigoon, kelle töödest õhkub külma ja igavust. Pärast Venemaale lahkumist leidis Theophanes siin nii laia tegevusvälja ja nii tolerantse suhtumise oma julgete uuenduste suhtes, mida ta poleks kunagi suutnud leida materiaalselt ja vaimselt vaesunud Bütsantsis.
Epiphanius teatab, et Theophanes töötas enne Novgorodi tulekut Konstantinoopolis, Halkedonis, Galatas ja Caffas. Chalcedon ja Galata asuvad Bütsantsi impeeriumi pealinna lähedal (Galata on rangelt võttes isegi üks selle kvartalitest), Kaffa aga asub teel Konstantinoopolist Venemaale. Näib, et see kunstniku elust hästi informeeritud kirjaniku tunnistus ei jäta kahtlust Feofani kuulumises Konstantinopoli koolkonda. Sellest hoolimata töötati välja väga kunstlik ja täiesti ebaveenv teooria, mille kohaselt Theophanes ei tulnud mitte Konstantinoopolist, vaid Kreeta koolkonnast. Diehl ja Breuillet võtsid selle teooria, mille töötas esmakordselt välja Millet. Hiljem asendati "Kreeta" teooria veelgi vähem põhjendatud "Makedoonia" teooriaga. Viimase esitas B.I. Purišev ja B.V. Mihhailovski, kes tegi Feofanist meelevaldselt Makedoonia meistri. Ainult M.V. Alpatov, D.V. Ainalov ja Talbot Rayet pidasid Theophani kindlalt Konstantinoopoli kunstnikuks. Kuna küsimus, millisest koolist Theophanes tuli, ei ole sugugi tühine, kuna meie arusaam Bütsantsi maalikunsti üldisest arenguprotsessist sõltub tema ühest või teisest otsusest, peaksime sellel teemal üksikasjalikult peatuma, vastasel korral silmitsi väga reaalse ohuga, et XIV sajandi Bütsantsi kunstis käsitletakse koolide ja kunstitraditsioonide probleemi valesti.
Millais oli esimene, kes sidus Theophanese Kreeta koolkonnaga, mis omandas tema põhitöös evangeeliumi ikonograafia kohta tähenduse, mis ei vastanud sugugi selle tegelikule erikaalule. Ilmselt järgis Millet Kreeta kooli rekonstrueerimise ajal N.P. Kondakova ja N.P. Lihhatšov. On täiesti võimalik, et idee Theophani kuulumisest Kreeta koolkonda ajendas teda N.P. järgmine pealiskaudne märkus. Lihhatšov: "Theophan, Rubljovi töötaja ja peaaegu õpetaja, oli selle neobütsantsi, hilisema itaalia-kreeka-kreeta koolkonna uuendaja ja esindaja, millega seostatakse "helluse" tüüpi. Olgu kuidas on, kuid omistades Theophanese Kreeta koolkonnale ja samal ajal omistades makedoonlastele kolm Novgorodi freskotsüklit (Uinumise kirik Volotovo väljal, Theodore Stratilatesi kirik, Kovaljovi kirik) kool, Millet ja Dil sattusid tema jälgedes sellega suurimasse vastuolu, mida P.P. Muratov: kolm sama suuna ja ühe pildistiiliga monumenti (Päästja Muutmise seinamaalingud, Volotovo väljal asuv Uinumise kirik ja Theodore Stratilat) osutusid täiesti meelevaldselt jaotatud kahe koolkonna vahel, mis on kummastki põhimõtteliselt erinevad. muu – Kreeta ja Makedoonia. Selline olukord sai juhtuda vaid seetõttu, et Millet lähtus monumentide jaotamisel koolidest mitte stilistilisest, vaid ikonograafilisest printsiibist. Kui auväärne prantsuse õpetlane oleks oma otsuses rajanud otseste teadmiste Novgorodi seinamaalingutest, oleks ta olnud veendunud, et kõik need kolm freskotsüklit pärinevad samast koolkonnast – kreeklase Theophani koolkonnast, kellel polnud kummagi Kreetaga mingit pistmist. või Makedoonia, kuid oli tüüpiline pealinna Konstantinopoli stiili esindaja...
Juba üks kiri kolmekuningapäevast ei jäta kahtlust Theophani kuulumises Konstantinoopoli koolkonda. Meister, kes maalis palju templeid Tsaregradis endas, Chalkedonis ja Kaffas, ei tulnud siia peaaegu Kreetalt või Makedooniast, seda enam, et mõlemad paigad olid pealinnaga võrreldes provints. Theophani imeline kunst on märgistatud puhtalt suurlinna pitseriga, see hingab suurlinna vaimu. Ja see kunst leiab endale kõige lähedasemad stilistilised analoogid Konstantinoopoli monumentidest, mitte mingil juhul Kreeta ja Makedoonia meistrite töödest.
Kui võtta Novgorodi Päästja Muutmise kirikust kreeklasele Theophanesele kõige iseloomulikumad esiisade kujutised ja püüda leida lähimat analoogiat Bütsantsi käsitöömälestiste hulgast, siis on need kahtlemata lõunakuplilt pärit patriarhid. Kahrie Jami sisemisest narteksist. Kuigi patriarhide figuurid on siin valmistatud mosaiiktehnikas, on need siiski nii oma üldises vaimus kui ka detailides nii lähedased Theophanese pühakutele, et kõik kahtlused meie meistri kapitaalse päritolu suhtes kaovad kohe. Kahrie mosaiikides kohtame samasugust majesteetlikku kujundite tõsidust, samasugust kompositsioonilahenduste vabadust, samu julgeid asümmeetrilisi nihkeid. Aadama, Seti, Noa, Eeberi, Levi, Issachari, Dani ja Joosepi kujud näitavad erilist tüpoloogilist lähedust Feofanovski esivanematele. Teofanese kujunditega on palju kokkupuutepunkte ka mõnel Iisraeli prohvetite ja kuningate kujudel sama sisemise narfikuse põhjakuplis (vrd nt Aaroni, Hori ja Saamueli kujud).
Kuigi Theophani kirjutamismaneer on eranditult individuaalne, võib selle kohta siiski otseseid allikaid leida Konstantinoopoli koolkonna mälestusmärkidest. Need on ennekõike Kahrie Jami refektooriumi freskod, mis ilmusid samal ajal, kui ka mosaiikid tehti, s.o. neljateistkümnenda sajandi teisel kümnendil. Siin näivad üksikute pühakute (eriti Tessaloonika Taaveti) pead olevat Theophani harja alt välja tulnud. Need on kirjutatud energilises, vabas kirjaviisis, mille aluseks on rohkelt julgeid lööke ja nn märke, millega modelleeritakse nägusid. Neid esiletõstmisi ja märke kasutatakse eriti aktiivselt otsmiku, põsesarnade, ninaharja kaunistamisel. Iseenesest pole see tehnika uus, see on väga levinud XIV sajandi maalikunstis, peamiselt selle esimesel poolel. Kahrie Jami seinamaalingud ja Theophanese freskod ühendab silmapaistev täpsus tipphetkede jaotamisel, mis langevad alati õigesse kohta, tänu millele omandab vorm jõudu ja konstruktiivsust. Provintsiringkonna monumentidel (nagu näiteks Trebizondis asuva Theoskepastose koobastempli maalidel) ei leia me kunagi sellist modelleerimise täpsust. Alles selliste provintsitöödega tutvudes olete lõpuks veendunud Theophani suurlinnaoskuses, kes valdas suurepäraselt kõiki Konstantinoopoli meisterlikkuse peensusi.
Konstantinoopoli koolkonnale viitavad ka Feofanovi kunsti põhiprintsiibid – kujundite intensiivne psühhologism, individuaalomaduste erakordne teravus, kompositsioonikonstruktsioonide dünaamiline vabadus ja maalilisus, peen "tonaalne koloriit", mis ületab kirju mitmevärvilise idapoolse paleti. ja lõpuks erakordne dekoratiivne hõng, mis ulatub tagasi Konstantinoopoli maalikunsti parimate traditsioonide juurde. Kõigi nende oma kunsti tahkudega ilmub Feofan meie ette suurlinna kunstnikuna, kes elab Konstantinoopoli ühiskonna esteetilistest ideaalidest. Ja selle tugevus seisneb selles, et see algab mitte teisest, vaid esimesest Palaiologani maalikunsti kujunemise etapist, mil viimane oli veel elavast loomingulisest vaimust läbi imbunud. Seetõttu oli vene kunstikultuuri suureks omandamiseks sellise meistri saabumine meie juurde, kes oli XIV sajandi Tsaregradi neo-hellenismi sünnitanud parima kandja.
Kirjandus: Alpatov L.V. jne Art. Maal, skulptuur, graafika, arhitektuur. Ed. 3., rev. ja täiendav Moskva, "Valgustus", 1969.
Kreeklase Theophanes teosed. Ja hobused, freskod, seinamaalingud
 |
Apostel Peetrus. 1405. |
 |
Apostel Peetrus. 1405. Kild Ikonostaasi Deesise tasandi ikoonide detailide tsükkel Kuulutamise katedraal Moskva Kremlis Suure pildi vaatamiseks |
 |
Ristija Johannes. 1405 Ikonostaasi Deesise tasandi ikoonide detailide tsükkel Kuulutamise katedraal Moskva Kremlis Suure pildi vaatamiseks |
 |
Ristija Johannes. 1405. Kild Ikonostaasi Deesise tasandi ikoonide detailide tsükkel Kuulutamise katedraal Moskva Kremlis Suure pildi vaatamiseks |
 |
Jumalaema. 1405 Ikonostaasi Deesise tasandi ikoonide detailide tsükkel Kuulutamise katedraal Moskva Kremlis Suure pildi vaatamiseks |
 |
Jumalaema. 1405. Kild Ikonostaasi Deesise tasandi ikoonide detailide tsükkel Kuulutamise katedraal Moskva Kremlis Suure pildi vaatamiseks |
 |
Issanda muutmine, 1403 Suure pildi vaatamiseks |
 |
Apostel Paulus. 1405 Ikonostaasi Deesise tasandi ikoonide detailide tsükkel Kuulutamise katedraal Moskva Kremlis Suure pildi vaatamiseks |
 |
Apostel Paulus. 1405. Kild Ikonostaasi Deesise tasandi ikoonide detailide tsükkel Kuulutamise katedraal Moskva Kremlis Suure pildi vaatamiseks |
 |
Jumalaema taevaminek, XIV sajand Riiklik Tretjakovi galerii Suure pildi vaatamiseks |
 |
Peaingel Gabriel. 1405 Ikonostaasi Deesise tasandi ikoonide detailide tsükkel Kuulutamise katedraal Moskva Kremlis Suure pildi vaatamiseks |
 |
Peaingel Gabriel. 1405. Kild Ikonostaasi Deesise tasandi ikoonide detailide tsükkel Kuulutamise katedraal Moskva Kremlis Suure pildi vaatamiseks |
 |
Jeesus Pantokraator Maal Päästja Muutmise kiriku kuplisse, Ilyina tänav, Novgorod, 1378 Suure pildi vaatamiseks |
 |
Doni Jumalaema. Umbes 1392. aastal Riiklik Tretjakovi galerii, Moskva Suure pildi vaatamiseks |
 |
Basiilik Suur. 1405. Kild Ikonostaasi Deesise tasandi ikoonide detailide tsükkel Kuulutamise katedraal Moskva Kremlis Suure pildi vaatamiseks |
 |
John Chrysostomos. 1405. Kild Ikonostaasi Deesise tasandi ikoonide detailide tsükkel Kuulutamise katedraal Moskva Kremlis Suure pildi vaatamiseks |
 |
Prohvet Gideon. 1405 Ikonostaasi Deesise tasandi ikoonide detailide tsükkel Kuulutamise katedraal Moskva Kremlis Suure pildi vaatamiseks |
 |
Fresko esiisa Isaac Ikonostaasi Deesise tasandi ikoonide detailide tsükkel Kuulutamise katedraal Moskva Kremlis Suure pildi vaatamiseks |
 |
Võimsusest päästetud. 1405 Ikonostaasi Deesise tasandi ikoonide detailide tsükkel Kuulutamise katedraal Moskva Kremlis Suure pildi vaatamiseks |
 |
Fresko Peaingel, 1378 Ilyina tänav, Novgorod Suure pildi vaatamiseks |
 |
Fresko Abel, 1378 Fresko fragment Issandamuutmise kirikus, Ilyina tänav, Novgorod Suure pildi vaatamiseks |
 |
Daniel Stiliit, 1378 Fresko fragment Issandamuutmise kirikus, Ilyina tänav, Novgorod Suure pildi vaatamiseks |
 |
Peaingel Miikael. 1405 Ikonostaasi Deesise tasandi ikoonide detailide tsükkel Kuulutamise katedraal Moskva Kremlis Suure pildi vaatamiseks |
 |
Fresko fragment, 1378 Fresko fragment Issandamuutmise kirikus, Ilyina tänav, Novgorod Suure pildi vaatamiseks |
 |
Fresko fragment, 1378 Fresko fragment Issandamuutmise kirikus, Ilyina tänav, Novgorod Suure pildi vaatamiseks |
 |
Vana Testamendi Kolmainsus, 1378 Fresko fragment Issandamuutmise kirikus, Ilyina tänav, Novgorod Suure pildi vaatamiseks |
Kreeklane Theophanes. ilmus Novgorodis 14. sajandi 70. aastatel.Ta oli üks neist suurtest Bütsantsi emigrantidest, kelle hulgas oli ka kreetalane Domenico Theotokopuli, kuulus El Greco. Vaesunud Bütsants ei suutnud enam oma paljudele kunstnikele tööd pakkuda. Lisaks soodustas poliitiline ja ideoloogiline olukord üha vähem Bütsantsi kunsti tõusu, mis jõudis 14. sajandi teisest poolest kriisiperioodi. Hesühhastide võit tõi kaasa sallimatuse suurenemise ja dogmaatilise mõtteviisi tugevnemise, mis surus järk-järgult maha varase paleoloogi kultuuri nõrgad humanismi võrsed. Nendel tingimustel lahkusid Bütsantsi parimad inimesed oma kodumaalt, otsides peavarju võõral maal. Täpselt seda tegi kreeklane Theophanes. Vabas Novgorodis, kaugete Venemaa avaruste seas, saavutas ta selle loomingulise vabaduse, mis tal Bütsantsis nii puudus. Alles siin tõusis ta välja Kreeka vaimulike kadeda eestkoste alt, ainult siin avaldus tema tähelepanuväärne anne täies laiuses.
Säilinud on kuulsa vanavene kirjaniku Epiphaniuse huvitavaim kiri oma sõbrale Cyril Tverist 35 . See 1415. aasta paiku kirjutatud kiri sisaldab väga väärtuslikku teavet kreeklase Theophan elu ja tegevuse kohta, keda Epiphanius isiklikult hästi tundis. Kroonikauudiste võrdlusest Epiphaniuse teatatud faktidega on selge, et Theophanes oli nii maalikunstnik kui miniaturist, et ta tuli Venemaale küpse meistrina (muidu poleks tal lubatud maalida Konstantinoopoli kirikuid ja mitmed teised Bütsantsi linnad), et ta ei töötanud mitte ainult Novgorodis ja Nižnõis, vaid ka suurhertsogi Moskvas, kuhu ta sattus hiljemalt 90ndate keskpaigaks ja kus ta tegi koostööd Andrei Rubljoviga, et igal pool äratas ta üllatust mõistuse elavust ja teravust ning maalilise uljuse julgust. Epiphaniuse kiri lubab meil teha veel ühe olulise järelduse. See ei jäta kahtlust Theophani Konstantinoopoli päritolus, sest kõik Epiphaniuse mainitud linnad, kus kunstnik töötas enne Venemaale saabumist, viitavad otse Konstantinoopolile kui tema kodumaale. Lisaks Konstantinoopolile endale on see Galata - Bütsantsi pealinna Genua kvartal; see asub Bosporuse suudme vastasküljel, Chalcedon; lõpuks on see Genua koloonia Kaffa (praegu Feodosia), mis asub teel Konstantinoopolist Venemaale. Theophani maalil Päästjast Ilyinale lähim stilistiline sarnasus pareklesia freskode ja Kahriye Jami sisemise narfika mosaiikidega (lõuna- ja põhjakuplid) kinnitab ainult kolmekuningapäeva tunnistust kunstniku Konstantinoopoli päritolu kohta. Venemaale jõudes tegutses Feofan siin mitte hilise Paleologi järglasena Koos. 178
Koos. 179¦ traditsioonid, mida iseloomustab kuiv, hingetu eklektika ja arenenud varapaleoloogia, mis on endiselt üsna eredalt seotud "paleoloogilise renessansiga", mis saavutas haripunkti XIV sajandi esimesel poolel. Ja juhtus nii, et Theophan külvas algul Novgorodis ja seejärel Moskvas need seemned, mis Bütsantsi kuivanud pinnasel ei andnud enam rikkalikke võrseid.
35 Vaata: Lazarev V. N. Kreeklane Theophan ja tema kool. M., 1961, lk. 111–112.
Novgorodi saabudes hakkas Feofan loomulikult kohalikku elu hoolikalt vaatama. Ta ei saanud ükskõikselt mööda minna nendest laiadest ketserlikest liikumistest, mis selles suures käsitöökeskuses sellise jõuga lahti rullusid. Just Kreeklase Theophan Novgorodis ilmumise aastatel levis siin strigolnikide ketserlus, mis oli suunatud oma servaga kirikuhierarhia vastu. Kokkupuude kaine Novgorodi keskkonnaga ja sellised ideoloogilised liikumised nagu strigolism oleks pidanud Feofani loomingusse värske voolu tooma. See aitas tal eemalduda Bütsantsi dogmatismist, laiendas silmaringi ja õpetas mõtlema mitte ainult vabamalt, vaid ka realistlikumalt. Novgorodi kunst õpetas talle sama. Tõenäoliselt köitsid teda ennekõike 12. sajandi imelised Novgorodi seinamaalingud, mis ei suutnud teda ära imestada oma kujundite jõu ja tugevuse ning ka pildiliste lahenduste julgusega. Võib-olla käis Feofan ka Pihkvas, muidu oleks Snetogorski freskode ja tema enda teoste nii silmatorkavat sarnasust raske seletada. Selliste teostega tutvumine aitas Feofanile tuttavaks selle lakoonilise, tugeva ja kujundliku kunstikeelega, mis novgorodlastele ja pihkvalastele nii väga meeldis.
 [Kol. haige.] 80. seeravid. Fresko kuplis |
 [Kol. haige.] 81. Kolmainsus. Fresko kambris kooris. Detail |
 [Kol. haige.] 82. Ingel kolmainsusest. Fresko koorikambris Detail |
 [Kol. haige.] 86. Sündimine. Fresko lõunaseinal. Detail |
| Kreeklane Theophanes. Novgorodi Päästja Muutmise kiriku freskod. 1378 | |||
Ainus Theophanese monumentaalne teos, mis on säilinud Venemaa pinnal, on Novgorodis Iljini tänaval asuva Päästja Muutmise kiriku freskod. See kirik ehitati Koos. 179
Koos. 180¦ aastal 1374 36 ja maaliti neli aastat hiljem bojaar Vassili Danilovitši ja Iljina tänav 37 elanike käsul. Päästja kiriku maal on meieni jõudnud suhteliselt heal, kuid kahjuks fragmentaarsel kujul. Apsiidis on säilinud killud hierarhilisest riitusest ja armulauast, lõunaaltari sambal - osa Jumalaema kujust kuulutamise stseenist, võlvides ja külgnevatel seintel - killud evangeeliumi stseenidest ( Ristimine, Kristuse sündimine, küünlapäev, Kristuse jutlus apostlitele), idaseinal - Püha Vaimu laskumine, seintel ja võlvidel - pooleldi kustutatud kujude ja pühakute poolkujude jäänused, kuplis - Pantokraator, neli peainglit ja neli seeravit, trumli seintes - esiisad Aadam, Aabel, Noa, Seth, Melkisedek, Eenok, prohvet Eelija ja Ristija Johannes. Kõige märkimisväärsemad ja paremini säilinud freskod ehivad koorilaudade loodenurgakambrit (ühes 14. sajandi käsikirjas nimetatakse seda Kolmainsuse kõrvalaltariks). Mööda kambri põhja jooksis dekoratiivne laudadest friis ja selle kohal olid esiküljel pühakute figuurid, peaingel Gabrieli kujutisega märgi poolfiguur (lõunaseinal, sissepääsu kohal) ja troon koos peaingel Gabrieli kujutisega. neli pühakut lähenevad sellele idas ja külgnevatel seintel; ilmselt esitleti siin 13.-14. sajandil populaarset kompositsiooni Ohvri kummardamine: troonil seisis diskos, millel lamas alasti Kristus-laps. Teise registri kohal laius kitsas dekoratiivne friis, mis koosnes diagonaalselt lamavatest tellistest, mis oli kirjutatud kõiki perspektiivireegleid järgides. Ülal oli peamine ja kõige paremini säilinud viie sambaga vöö, Vana Testamendi Kolmainsus, medaljonid Redeli Johannese, Arseny ja Akakiy ning Egiptuse Macariuse kujuga.
36 I Novgorodi kroonika alla 1374 [Novgorodi esimene kroonika vanem ja noorem väljaanne, lk. 372].
37 III Novgorodi kroonika 1378. aasta all [Novgorodi kroonika. (Nn Novgorodi teine ja Novgorodi kolmas kroonika), lk. 243]. M. K. Karger (Arhitekt Peetruse ja Kreeklase Theophan tegevuse annalistlike ülestähenduste allikate küsimusest. - NSVL Teaduste Akadeemia Vene Kirjanduse Instituudi (Puškini maja) vanavene kirjanduse osakonna toimetised, XIV M.–L., lk 567–568) usub, et hilise III Novgorodi kroonika tunnistus põhineb kadunud vanal raidkirjal, mis oli Päästja Muutmise kirikus.
Oleme ilma jäetud võimalusest taastada üksikasjalikult kiriku dekoratiivkaunistust, kuna sellest on säilinud vaid väikesed killud. Kahtlemata freskod trummi põhja all Koos. 180
Koos. 181¦ kõndis viies üksteise kohal asuvas registris ning võlvid ja lunettid olid kaunistatud evangeeliumi stseenidega; teises registris olid suured medaljonid prohvetite poolkujudega (säilinud on medaljonide jäänused). Kolmandast registrist on meieni jõudnud killud seisvatest figuuridest. Neljanda ja viienda registri hõivasid erinevate pühakute kujutised (põhjapoolse käe lääneseinalt avastati kahe sõdalase figuuri säilmed).
Meieni jõudnud freskode killud ei võimalda saada täielikku pilti nende friiside paigutusest. Ja siin tuleb appi kambri maal, mis võimaldab selle suhteliselt hea säilivuse tõttu taastada Kreeklase Theophan kompositsioonitehnikaid. Nurgakambri maalimisel torkab silma kompositsioonikonstruktsioonide erakordne vabadus. Teise vöö sees võrreldakse julgelt ees seisvaid pühakukujusid Märgi poolfiguuriga ja altari poole pööratud pühakute kujudega; ülemises vöö sees vahelduvad medaljonid täispikkade figuuride ja Kolmainsuse mitmefiguurilise kompositsiooniga. See toob maalile murettekitava, rahutu rütmi. Theophan rikub sihilikult 12. sajandi meistrite poolt nii armastatud esiküljel asetatud figuuride staatilist ja monotoonset paigutust sellise tõlgenduse nimel, kus emotsionaalse korra hetked saaksid kõige täielikuma väljenduse. Tema maalitud figuurid näivad hõljuvat hämaratest hõbesinistest taustadest välja, tunduvad olevat juhuslikult mööda seina tasapinda laiali, nende asümmeetrilisel paigutusel on oma sügav tähendus, sest see närviline - mõnikord kiirenenud, mõnikord aeglustunud - rütm aitab luua muljet dramaatilisest pingest. Jumalus ilmub vaatajale justkui “äikesetormis ja tormis”, olles valmis iga hetk kaduma, et siis uuesti ilmuda, kuid teistsugusel kujul ja teise valgusega.
[Kol. haige.] 87. Stiil Simeon vanem. Fresko koorikambris
[Kol. haige.] 88. Redeli Johannes. Fresko koorikambris
Theophani pühakuid eristavad teravad omadused. Tema Noa, Melkisedek, sambad, Akakios, Egiptuse Macarius, isegi tema Pantokraator – kõik need on pildid nii individuaalsest laost, et tajute neid tahtmatult portreedena ja pealegi puhtalt realistliku veenmise portreedena. Kuid neil on ka üks ühine joon – tõsidus. Kõikide mõtetega on nad suunatud Jumala poole, nende jaoks "maailm peitub kurjus", nad võitlevad pidevalt kirgedega, mis neid valdavad. Ja nende traagika seisneb selles, et see võitlus antakse neile kõrge hinnaga. Nad on juba kaotanud oma naiivse usu traditsioonilistesse dogmadesse; nende jaoks on usu omandamine raske moraalse saavutuse küsimus; nad peavad ronima kõrgetele sammastele, et eemalduda "kurjast maailmast" ja läheneda taevale, et suruda alla oma liha ja oma patused mõtted. Sellest ka nende kirg, sisemine paatos. Vägevad ja tugevad, targad ja tahtejõulised, nad teavad, mis on kurjus, ja teavad vahendeid, mille abil selle vastu võidelda. Siiski teadsid nad ka maailma ahvatlusi. Nendest sügavaimatest sisemistest vastuoludest sünnib nende igavene ebakõla. Liiga uhked, et sellest naabrile rääkida, sulgusid nad mõtisklemise turvisesse. Ja kuigi nende hirmuäratavatel nägudel on rahu pitser, siis sisemiselt kõik pulbitseb ja kihab neis.
Ajastul, mil ketserlikud liikumised levisid laia vooluna üle Lääne- ja Ida-Euroopa territooriumi, pidi Theophani kirglik, teravalt subjektiivne kunst nautima suurt edu. Tema pühakuid vaadates meenusid ilmselt paljud omaenda kogemused. Theophanil õnnestus haruldase kunstilise veenvusega kehastada pühakutesse need vastuolulised keskaegsed ideaalid, mis olid lagunemise äärel ja mis allutati järgmistel aastakümnetel radikaalsele ümberhindamisele. Püha Theophanese kujutise tõlgenduses peegeldas ta elavalt "ajastu käärimist". Seega kandis tema töö uue seemneid, selle, mille juurde kuulus tulevik.
Kreeklane Theophanes tekkis varajase paleoloogi kunstikultuuri traditsioonidest. Siit ammutas ta oma särava maalitehnika. Kuid ta viis selle nii täiuslikuks, et tema käes omandas see uue kvaliteedi, mida tähistas individuaalne pitsat. Feofan kirjutab teravalt, otsustavalt, julgelt. Ta kujundab oma figuurid energiliste löökidega, vapustava osavusega, kattes tumeda nelgi kohal mahlased valged, sinakad, hallid ja punased toonid, andes tema nägudele erakordse elavuse ja väljenduse intensiivsuse, Koos. 181
Koos. 182¦ mis on tema pühakuid vaadates tavaliselt nii põnev. Feofan ei pane neid esiletõstmisi alati kumeratele, väljaulatuvatele osadele. Sageli võite neid leida näo kõige varjutatud osadest. Seetõttu ei saa neid võrrelda tretsentistliku valguse-varju modelleerimisega, kus valguse ja varju jaotus allub rangele empiirilisele seaduspärasusele. Feofanovski esiletõst on võimas tööriist soovitud emotsionaalse aktsendi saavutamiseks, see on peenelt läbimõeldud tehnika pildi väljenduse täiustamiseks. Peab olema üllatunud, kui võrreldamatu enesekindlusega Feofan seda kasutab. Tema sära tabab alati õiget kohta, ilma sajandikmillimeetritki kõrvale kaldumata, on neil alati oma sügav sisemine loogika. Ja pole juhus, et Feofan väldib erksaid värvilisi värve, mis võiksid neutraliseerida tema tipphetkede impulsiivsust. Feofanovskaja värvivalik on ihne ja vaoshoitud. Meister eelistab summutatud, justkui tummiseid toone. Ta annab figuurid hõbesinisel taustal, nägudes kasutab meelsasti tihedat oranžikaspruuni tooni, millel on terrakota varjund, Feofan värvib rüüd kahvatukollaseks, pärlvalgeks, hõberoosaks ja hõberoheliseks tooniks. Feofan ehitab oma paleti tonaalsele alusele, ühendades kõik värvid ühtseks hõbedaseks skaalaks. Sellest vahemikust murrab välja vaid meistri lemmikterrakotavärv, millel on erakordne tihedus ja kaal, tänu millele mõjuvad selle peale asetatud esiletõstmised eriti tabavad ja säravad.
Kreeklane Theophan jätkas oma tööd Nižni Novgorodis ja Moskvas, kus ta maalis aastatel 1395–1405 kolm kirikut (Neitsi Sündimise, Peaingli katedraali ja Kuulutamise katedraali). Kahjuks pole ükski neist maalidest meieni jõudnud. Novgorodis avaldas Feofan tugevat mõju kohalikele maalikunstnikele ja juhtis tervet kunsti Koos. 182
Koos. 183¦ suund, mida võib tinglikult nimetada "Feofanovskiks". Selle suunaga on seotud kaks seinamaalingut - Theodore Stratilatesi kirik ja Teise maailmasõja ajal hävitatud Volotovo väljal asuva Uinumise kirik. Koos. 183
¦
Bütsantsi maalikunstnik, kes töötas Venemaal. Feofan maalis Iljinile Päästja kiriku (Novgorod, 1378), Peaingli (1399) ja Moskva Kremli Kuulutamise katedraali (1405, koos Andrei Rubljovi ja Prohhoriga Gorodetsist). Feofanile omistatakse Moskva Kremlis asuva kuulutuse katedraali deesise astme ikoonid - "Päästja", "Jumalaema", "Ristija Johannes" (Kreeka Theophani osalusel ja juhtimisel muud selle ikoonid ja hukati ka pidulikud auastmed). Ta lõi Moskvas töökoja, millele on omistatud ikoonid "Doni Jumalaema" tagaküljel "Taevaminek" (1380 või 1392), "Neljaosaline", "Transfiguratsioon" Pereslavl-Zalesskilt. Kreeklase Theophan loovus jättis eredama jälje Novgorodi ja Moskva maalidesse ning leidis palju järgijaid.
Biograafia
Kreeklane Theophanes sündis tõenäoliselt 14. sajandi 30ndatel ja suri aastatel 1405–1415. Vene keskaja suur maalikunstnik oli pärit Bütsantsist, mistõttu sai ta hüüdnime "kreeklane". Kunstnik saabus Venemaale hiljemalt 1378. aastal. Esmakordselt esineb tema nimi Novgorodi kroonikas: ilmselt kutsusid novgorodlased ühe Kreekas juba tuntud kunstniku maalima vastvalminud kirikut kiriku Kaubanduse poolel. Kolmandas Novgorodi kroonikas numbri 6886 all (1378) kirjutatakse: „Samal suvel allkirjastati meie Issanda Jeesuse Kristuse kirik Iljina tänaval üllase ja jumalat armastava bojaari Vassili Danilovitši käsul Iljina tänavalt ja meister Feofan Grechenin kirjutas alla suurvürst Dimitri Ivanovitši juhtimisel ning Veliki Novgorodi ja Pihkva peapiiskop Aleksius. Kroonik räägib siin Iljina tänava Lunastaja Muutmise kiriku freskodest, mis on osaliselt säilinud meie ajani. Nende puhastamine algas 1910. aastal, kuid lõppes alles 1944. aastal. Nüüd on see kirik üks Novgorodi kuulsamaid ajaloomälestisi, peamiseks allikaks suure meistri loomingulise maneeri uurimisel.
Kuid võib-olla on kreeklase Theophan elu ja loomingu uurimise peamiseks allikaks kirjaniku ja munga, hiilgava Bütsantsi kaasaegse, Epiphanius Targa elude koostaja kiri Tveri abt Cyrilile. Spaso-Afanasevski klooster. See 1415. aasta paiku koostatud sõnum sisaldab olulisi üksikasju külaskäiva kreeklase eluloost ja lisaks annab ta elava kirjelduse meistrist, mille on koostanud isik, kes kunstnikku isiklikult tundis ja oskas märgata kunstniku ebatavalisi individuaalseid jooni. tema iseloom.
Ainult sellest sõnumist on teada, et kreeklane Theophanes maalis üle neljakümne kivikiriku Konstantinoopolis, Chalcedonis, Galata, Cafe (praegu Feodosia), Velikys ja Nižni Novgorodis Moskvas. Epiphanius Tark kirjeldab mõningaid oma töid, sealhulgas kaasaegseid hämmastanud vürstikambrite “veidralt vormitud” (imelisi) maale, mille seinal kunstnik Moskvat kujutas. Epiphanius Tark märgib ka kunstniku erakordset vabadust loometegevuse ajal käitumises – et töötades ei vaadanud ta kordagi näidiseid, pidevalt kõndis ja rääkis ning tema meel ei hajunud maalilt. Samal ajal irvitab Epiphanius Tark “meie” ikoonimaalijate jäikuse ja ebakindluse üle, kes ei suuda end proovidest lahti rebida. Kirjeldades Theophanese isiksust ja loomingut, nimetab Epiphanius teda "hiilgavaks targaks, väga kavalaks filosoofiks, osavaks raamatu-ikonograafiks ja elegantseks maalijaks ikoonimaalijate seas".
Aastatel 1378–1390 osales Feofan Epiphaniuse sõnul taastamistöödel Nižni Novgorodis pärast tatarlaste rünnakut, kes põletasid linna ja kloostrid. Tema maalid pole säilinud. 1390. aasta paiku saabus meister Moskvasse. Moskva kroonikate järgi osales kreeklane Theophanes Kremli kirikute kaunistamisel (1395, 1399 ja 1405). 1395. aastal maalis ta Moskva Kremlis asuva Neitsi Sündimise kiriku (hiljem hoone lammutati seoses peaingli katedraali ehitamisega sellele kohale, 1505–1508). 1405. aastal maalis Feofan koos Gorodetsist pärit Prohhori ja “munga” Andrei Rubljoviga Moskva Kremlis kuulutamise katedraali. Traditsiooni kohaselt omistatakse kreeklasele Theophanesele ka 14.–15. sajandi vahetuse kuulsate käsikirjade – Khitrovo evangeeliumi ja Fjodor Koshka evangeeliumi – kujundus, kuigi nende autorsuse küsimust pole lõplikult lahendatud.
Kahjuks ei maini kroonikad ega Epiphanius Tark Theophani surmakuupäeva, mis on jäänud teadmata. Ilmselt suri ta väga kõrges eas millalgi aastatel 1405–1415.
Kreeklase Theophanese kunst
Kuigi Theophani kirjutamismaneer on eranditult individuaalne, võib selle kohta siiski otseseid allikaid leida Konstantinoopoli koolkonna mälestusmärkidest. Need on ennekõike Kahrie Jami söökla freskod, mis ilmusid XIV sajandi teisel kümnendil. Siin näivad üksikute pühakute (eriti Tessaloonika Taaveti) pead olevat Theophani harja alt välja tulnud. Need on kirjutatud energilises, vabas kirjaviisis, mille aluseks on rohkelt julgeid lööke ja nn märke, millega modelleeritakse nägusid. Neid esiletõstmisi ja märke kasutatakse eriti aktiivselt otsmiku, põsesarnade, ninaharja kaunistamisel. Iseenesest pole see tehnika uus, see on väga levinud XIV sajandi maalikunstis, peamiselt selle esimesel poolel. Kahrie Jami seinamaalingud ja Theophanese freskod ühendab silmapaistev täpsus tipphetkede jaotamisel, mis langevad alati õigesse kohta, tänu millele omandab vorm jõudu ja konstruktiivsust. Provintsiringkonna monumentidel (nagu näiteks Trebizondis asuva Theoskepastose koobastempli maalidel) ei leia me kunagi sellist modelleerimise täpsust. Alles selliste provintsitöödega tutvudes olete lõpuks veendunud Theophani suurlinnaoskuses, kes valdas suurepäraselt kõiki Konstantinoopoli meisterlikkuse peensusi.
Konstantinoopoli koolkonnale viitavad ka Feofanovi kunsti põhiprintsiibid - kujundite intensiivne psühhologism, individuaalsete omaduste erakordne teravus, kompositsioonikonstruktsioonide dünaamiline vabadus ja maalilisus, rafineeritud “tonaalne värvingulisus”, mis ületab kirjude laste mitmelapselisuse. idapoolne palett ja lõpuks erakordne dekoratiivne hõng, mis pärineb Konstantinoopoli maalikunsti parimatest traditsioonidest. Kõigi nende oma kunsti tahkudega ilmub Feofan meie ette suurlinna kunstnikuna, kes elab Konstantinoopoli ühiskonna esteetilistest ideaalidest.
Artikkel on pühendatud Theophan Kreeklase, kuulsa keskaegse meistri, bütsantsi ja slaavi ikoonimaalija, arvukate freskode autori lühikesele eluloole.
Feofani elulugu: algusaastad ja Venemaale kolimine
Theophan sündis umbes 1340. aastal Bütsantsis, kus ta oma tööd alustas. Selle perioodi meistri töid praktiliselt ei säilitata. Säilinud kirjaliku allika järgi otsustades osales ta umbes 40 Bütsantsi kiriku kaunistamisel. Ta kolis Venemaale, tõenäoliselt osana kirikumisjonist.
Aastal 1370 asus Feofan elama Novgorodi, kus ta osales Päästja kiriku kaunistamise töös. Meistri teene oli templi peamine pilt - Kõikvõimas Päästja, ta oli ka paljude maalide ja freskode autor. Päästja kirik on ainus säilinud kunstiteos, mille kohta Feofan on dokumenteeritud. See annab alust hinnata autori kunstistiili tunnuseid ja võimaldab võrdleva analüüsiga määrata tema autorsust teistes teostes. Feofani viis on väga individuaalne, pildid on tehtud suure kunstilise heledusega ja ulatusega, puudub detail. Märgatavalt suur meistri loominguline töö näokujutise kallal, mille põhjal saab hinnata freskode sügavat filosoofilist tähendust, Feofani arusaama inimpsühholoogiast.
Teadlased märgivad, et Feofan on omane optimismi eitamisele. Inimene on peremehe sõnul algselt patune, seetõttu peab ta hirmu ja orjalikkusega kuulekalt kuulama jumalikku ilmingut ja ootama temalt oma saatuse otsust. Freskode värvipalett ei ole rikkalik, mis rõhutab nende askeetlikku iseloomu.
Feofani loomingul oli Novgorodi kunstile suur mõju. Selle traditsioonid kajastuvad paljude slaavi meistrite töödes ikoonimaali ja kirikumaali alal. Theophanese mõju on jälgitav ka iidse Novgorodi kirjandusmälestiste kujundamisel.
Meistri elutee järgmine etapp on halvasti teada. On andmeid, et ta elas Nižni Novgorodis, Serpuhhovis. Selle perioodi teosed pole tänapäevani säilinud.
Feofani elulugu: Moskva periood
90ndatel. 14. sajand Feofan kolis Moskvasse, kus ta tegeles aktiivselt sellega, mida armastas: maalis ikoone, maalis kirikuid ja aadlike inimeste eramaju. Tegeleb kirjalike tööde kujundamisega. Kreeklasele või tema jüngritele omistatakse selle perioodi kahe teadaoleva evangeeliumi kallal töötamist. Eluruumide kaunistamisel kasutas meister lisaks kirikuteemadele ka ilmalikke pilte.
Kirjalike allikate põhjal otsustades kehtestas Feofan end Moskvas kindlalt ja lõi tõenäoliselt oma töökoja, värbades õpilasi. Meister osales koos A. Rubleviga Kuulutamise katedraali ikonostaasi loomisel. Kahe ajastu suurmeistri ühistöö, mis väljendub Bütsantsi ja põlisvene traditsioonide koosluses, sai aluseks klassikalise vene ikoonimaali kujunemisele.
Puudub täiesti usaldusväärne teave selle kohta, milliseid ikoone Theophanes maalis. Tavaliselt omistatakse talle ikoonide "Issanda ümberkujundamine", "Jumalaema taevaminemine" ja mõnede teiste loomine. Meistri ikoonimaalimise stiil erineb tema freskotöödest. Ikoonidel puudub väljendusrikkus, need on tehtud suure kurbuse vaimus. Töödes avaldub selgelt Feofani individuaalsus, need ei ole rangelt kanoonilised ja sarnanevad portreepiltidega. Sellest hoolimata on nendel ikoonidel selgelt jälgitav sajanditepikkune Bütsantsi kirikutraditsioon.
Feofani täpne surmakuupäev pole teada. Arvatavasti juhtus see umbes 1410. aastal.
Kreeklase Theophan tegevus avaldas suurt mõju iidse Vene kunsti ajaloole. Oluline tegur oli see, et meister kolis Venemaale küpses eas, omades juba rikkalikke kogemusi Bütsantsist. Temast sai üks neist, kes tugevdas Bütsantsi-Vene kultuurikontakte, oli rikkaliku Bütsantsi kultuuri dirigent ja kandja.
Rus oli võimsa impeeriumi otsene pärija ja püüdis jäljendada selle saavutusi. Seetõttu oli Theophani tegevus orgaaniliselt põimunud algsesse slaavi kunsti ega tundunud võõras. Feofani teosed olid populaarsed ja neist said eeskujud paljudele järgnevatele vene meistridele.
"Kuulsusrikas tark, väga kaval raamatute ja Jumalaema filosoof, sihikindel ja ikoonimaalijate seas, suurepärane maalikunstnik," - nii iseloomustab kreeklast Theophanest andekas kirjanik, tema kaasaegne, munk Epiphanius. targad.
Kreeklane Theophanes on üks väheseid Bütsantsi ikoonimaalijaid, kelle nimi on jäänud ajalukku, võib-olla tänu sellele, et olles oma loominguliste jõudude tipptasemel, lahkus ta kodumaalt ja töötas kuni surmani Venemaal, kus nad teadsid. kuidas hinnata maalija individuaalsust. See hiilgav "Bütsantsi" või "Kreeka" oli määratud mängima otsustavat rolli vene kunstigeeniuse äratamisel.
Vene keskaja suur maalikunstnik oli pärit Bütsantsist, mistõttu sai ta kreeklase hüüdnime. Kunstniku kõige tõenäolisem sünniaeg on XIV sajandi 30ndad. Ta tuleb Venemaale 35-40-aastaselt. Selleks ajaks oli Theophanes maalinud nelikümmend kivikirikut Konstantinoopolis, Halkedonis ja Galata linnas. Bütsantsist kolis meister Kafasse (Feodosia), tolleaegsesse rikkasse Genova kolooniasse ja sealt edasi Novgorodi.
Galatas (genova koloonias) puutus ta kokku lääne kultuuriga. Ta nägi selle palazzosid ja kirikuid, jälgis vaba lääne kombeid, mis olid bütsantsi jaoks ebatavalised. Galata elanike efektiivsus erines järsult Bütsantsi ühiskonna omast, kes ei kiirustanud kuhugi minema. Ta võis emigreeruda Itaaliasse, nagu ka paljud tema andekad hõimukaaslased. Kuid ilmselt polnud õigeusu usust lahkuminek võimalik. Ta suunas oma jalad mitte läände, vaid itta.
Kreeklane Theophanes tuli Venemaale küpse ja väljakujunenud meistrina. Tänu temale avanes vene maalikunstnikel võimalus tutvuda Bütsantsi kunstiga, mida esitas mitte tavaline käsitööline, vaid geenius.
 |
Doni Jumalaema |
Kreeklase Theophanes esimene Venemaal tehtud töö oli 1374. aastal ehitatud Novgorodi Suure kiriku ühe imelise kiriku – Iljina tänaval asuva Päästja Muutmise kiriku – freskod. Ta töötas selle kiriku freskode kallal 1378. aasta suvel bojaar Vassili Danilovitši ja Iljina tänava linnaelanike tellimusel.
Freskod on osaliselt säilinud – kuplis on kujutatud Pantocrator (kohtunik Kristus), ümbritsetuna neljast seeravist. Muulides on esiisade figuurid: Aadam, Aabel, Noa, Sir, Melkisedek, Eenok, prohvet Eelija ja Ristija Johannes ning kambris - kliendi isiklik kabel - viis sammast, "Kolmainsus", kujutistega medaljonid. Redeli Johannesest, Agatonist, Akakiyst ja Macariusest .
Kreeklane Theophanes annab igale pühakule sügavalt individuaalse ja keeruka psühholoogilise tunnuse. Ja samal ajal on neil kõigil - targal majesteetlikul Noal, hirmuärataval prohvetil Eelijal, ennastunustavatel sammastel - midagi ühist, mis neid ühendab: need on vägeva vaimuga, vankumatud iseloomuga inimesed, vastuolude käes piinatud inimesed, nende välise rahu taga peitub äge võitlus kirgedega , mis inimest valdavad .
Isegi "Trinity" koosseisus pole rahu. Inglipiltidel puudub nooruslik pehmus. Nende kaunid näod on täis tõsist eemaldumist. Eriti ilmekas on keskingli kuju. Väline liikumatus, staatilisus rõhutavad veelgi rohkem sisemist pinget. Väljasirutatud tiivad varjutavad justkui ülejäänud kaks inglit, ühendades kompositsiooni tervikuks, andes sellele erilise range terviklikkuse ja monumentaalsuse.
Theophani - tohutu emotsionaalse mõjujõu - piltidel kõlavad need traagiliselt paatoselt. Äge draama on kohal ka meistri kõige maalilisemas keeles. Feofani kirjutamisstiil on terav, hoogne, temperamentne. Esiteks on ta maalikunstnik ja vormib figuure energiliste, julgete löökidega, asetades üksteise peale eredaid esiletõsteid, mis annab nägudele värisema, rõhutab väljenduse intensiivsust. Värviskeem on reeglina lakooniline, vaoshoitud, kuid värv on küllastunud, kaalukas ja rabedad teravad jooned, kompositsioonilise konstruktsiooni keeruline rütm suurendab veelgi piltide üldist väljendusrikkust.
Kreeklase Theophanese seinamaalingud on loodud eluteadmiste ja inimpsühholoogia põhjal. Need sisaldavad sügavat filosoofilist tähendust, selgelt on tunda autori läbitungivat meelt, kirglikku, palavat temperamenti.
 |
Muutmine |
Venelasi rabas tema sügav mõistus ja haridus, mis tõi talle targa ja filosoofi kuulsuse. "Kuulsusrikas tark, väga kaval filosoof ... ja maalikunstnike seas - esimene maalikunstnik," kirjutas Epiphanius temast. Theophan tõi venelastele eeskuju erakordsest loomingulisest julgusest.
Päästja muutmise freskod olid Novgorodi monumentaalkunsti väärtuslik monument, need mõjutasid mitmete maalikunstnike tööd. Neile on kõige lähedasemad Theodore Stratilati kirikute seinamaalingud ja Volotovo väljal Taevaminemise kirikud, mis on tõenäoliselt tehtud Theophani jüngrite poolt.
Ilmselt elas kreeklane Theophan Novgorodis üsna pikka aega, seejärel tuli ta pärast mõnda aega Nižni Novgorodis töötamist Moskvasse. Selle meistritöö perioodi kohta on rohkem teavet säilinud. Tõenäoliselt oli Feofanil oma töökoda ja ta täitis õpilaste abiga tellimusi. Annaaalides mainitud teosed hõlmavad kümmet aastat. Ajavahemikul 1395–1405 maalis meister kolm Kremli kirikut: Neitsi Sündimise kiriku (1395), Peaingli (1399), Kuulutuse (1405) katedraali ja lisaks täitis mõned ilmalikud tellimused: suurvürst Vassili Dmitrijevitši torni ja vürst Vladimir Andrejevitš Vapra palee (Dmitri Donskoi nõbu) freskod.
Kõigist nendest töödest on säilinud vaid Kremlis asuvast Kuulutamise katedraali ikonostaas, mis valmis koostöös Andrei Rubljovi ja "Gorodetsist pärit vanem Prohhor".
Rublev töötas pühasid kujutavate ikoonide kallal. Kreeklasele Theophanesele kuulub enamik deesise sarja ikoone: "Päästja", "Jumalaema", "Ristija Johannes", "Peaingel Gabriel", "Apostel Paulus", "John Chrysostomus", "Basil Suur".
Ikonostaasil on aga ühine kujundus, rangelt harmooniline kompositsioon, mida ühendab üks rütm. Keskel on hirmuäratav kohtunik – Päästja, kes istub troonil; mõlemalt poolt lähenevad talle pühakud, kes palvetavad Kristuse poole patuse inimkonna eest. Nagu varemgi, on Theophani pühakud võimsad ja igaüks oma välimuselt individuaalne. Kuid siiski ilmnesid nende piltides uued omadused: nad on vaoshoitumad, uhkemad. Pildil rohkem soojust
 |
Jumalaema |
Ikoonid on erakordselt monumentaalsed. Figuurid paistavad silma säraval kuldsel taustal selge siluetiga, pingeliselt kõlavad lakoonilised, üldistatud dekoratiivvärvid: Kristuse lumivalge tuunika, Jumalaema sametiselt sinine mafoorium, Johannese rohelised riided. Ja kuigi Feofan säilitab ikoonides oma maalide maalilise maneeri, muutub joon selgemaks, lihtsamaks, vaoshoitumaks.
Kuulutamise katedraali kaunistamise töös kohtusid kaks iidse Venemaa suurt meistrit, väljendades omal moel ajastut, mis oli täis dramaatilisi kokkupõrkeid kunstis. Feofan - traagilistes, titaanlikes piltides, Rublev - harmooniliselt säravas, kes kehastas unistust inimestevahelisest rahust ja harmooniast. Need kaks meistrit olid vene ikonostaasi klassikalise vormi loojad.
Tööd toomkirikus lõpetati ühe aastaga. Pole teada, kuidas kujunes kreeklase Theophan saatus tulevikus, millised olid tema edasised tööd. Teadlased viitavad sellele, et Feofan töötas miniaturistina. Mõned neist usuvad, et kahe kuulsa iidse Venemaa käsitsi kirjutatud monumendi - kassi evangeeliumi ja Hitrovo evangeeliumi - miniatuurid valmistati Feofani töökojas, võib-olla tema plaani järgi. Kus meister oma viimased eluaastad veetis, pole teada. Tõenäoliselt suri ta aastatel 1405–1415, kuna Epiphanius Targa kirjast selgub, et 1415. aastal polnud suurt maalikunstnikku enam elus.
Bütsantsi meister leidis Venemaal teise kodu. Tema kirglik, inspireeritud kunst oli kooskõlas vene rahva suhtumisega, sellel oli viljakas mõju nii kaasaegsele Feofanile kui ka järgnevatele vene kunstnike põlvkondadele.
On teada, et Venemaa Theophaneses osales kreeklane kümnete kirikute maalimisel. Kahjuks on suurem osa tema töödest kadunud ja pole teada, kas tema enda või õpilaste arvele on omistatud hulk esmaklassilisi töid. Kindlalt on teada vaid see, et ta maalis Novgorodi Päästja Muutmise kiriku. Kreeklase Theophan loomingut on üldiselt aktsepteeritud liigitada vene kultuuri fenomeniks. Kuid tegelikult oli ta nii mõtleja kui ka kunstnikuna eranditult Bütsantsi kultuuriga mees.
Muidugi oli kreeklase Theophan maal kooskõlas Vene Kuldhordiga. Kuid see ei vastanud absoluutselt uuele meeleolule, unistustele helgemast tulevikust, Moskva kuningriigi tärkavast võimust. Novgorodis äratas Feofani looming imetlust ja jäljendamist. Võidukas Moskva tervitas teda positiivselt, kuid Andrei Rubljovi pintsliga kiitis heaks teistsuguse maalimisstiili - "kergelt rõõmus", harmooniline, lüüriline ja eetiline.
raamatu põhjal: Dmitrienko A.F., Kuznetsova E.V., Petrova O.F., Fedorova N.A. 50 lühikest elulugu vene kunsti meistridest. Leningrad, 1971
Me teame Kreeklase Theophan (Grechanin) silmapaistvast isiksusest tänu kahele ajaloolisele isikule ja nende headele suhetele. See on Cyril, Tveri Spaso-Afanasievski kloostri arhimandriit ja Trinity-Sergius kloostri hieromonk, Radoneži Sergiuse järgija ja hilisem tema elude koostaja Epiphanius Tark.
Aastal 1408 võttis Hieromonk Epiphany khaan Edigey haarangu tõttu tema raamatud ja põgenes ohu eest Moskvast naaberriiki Tverisse, kus ta varjus Spaso-Afanasevski kloostris ja sai sõbraks selle rektori arhimandriit Kirilliga.
Tõenäoliselt nägi praost sel perioodil evangeeliumis maalitud “Konstantinoopoli Püha Sofia kirikut”, mis kuulus Epiphaniusele. Paar aastat hiljem küsis Cyril ühes säilitamata kirjas Konstantinoopoli Hagia Sophia vaadetega joonistuste kohta, mis avaldasid talle muljet ja mäletasid teda. Epiphanius vastas neile üksikasjaliku selgitusega nende päritolu kohta. Säilinud on koopia 17.-18.saj. väljavõte sellest vastuskirjast (1413–1415), mille pealkiri on järgmine: "Kirjutatud Hieromonk Epiphaniuse sõnumist, kes kirjutas oma kindlale sõbrale Cyril."
Epiphanius selgitab oma sõnumis abtile, et ta kopeeris need pildid isiklikult kreekakeelsest Feofanist. Ja siis räägib Epiphanius Tark üksikasjalikult ja maaliliselt Kreeka ikoonimaalijast. Seetõttu teame, et kreeklane Theophanes töötas "kujutluse abil", s.t. ei vaadanud kanoonilisi näidiseid, vaid kirjutas iseseisvalt oma äranägemise järgi. Feofan oli pidevas liikumises, kui ta seinast eemaldus, vaatas pilti, võrdles seda tema peas tekkinud kujutisega ja jätkas kirjutamist. Selline kunstivabadus oli tolleaegsete vene ikoonimaalijate jaoks harjumatu. Töö käigus pidas Feofan meelsasti vestlust ümbritsevatega, mis ei seganud teda mõtetest ega seganud tööd. Bütsantslast isiklikult tundnud ja temaga suhelnud Epiphanius Tark rõhutas meistri mõistust ja annet: „ta on elav abikaasa, kuulsusrikas tark mees, kaval filosoof, Feofan, kreeklane, sihikindel raamatu-ikonograaf ja elegantne maalikunstnik ikoonimaalijates.
Puuduvad andmed perekonna kohta ega selle kohta, kus ja kuidas Theophanes ikoonimaalihariduse sai. Kirjas osutab Epiphanius ainult Bütsantsi lõpetatud teostele. Kreeklane Theophanes kaunistas oma maalidega nelikümmend kirikut erinevates kohtades: Konstantinoopolis, Chalcedonis ja Galatas (Konstantinoopoli eeslinnad), kohvikus (tänapäeva Theodosius), Novgorodis Suures ja Nižnõis, samuti kolm Moskva kirikut ja mitmed ilmalikud hooned.
Pärast tööd Moskvas ei mainita kreeklase Theophan nime. Tema isikliku elu üksikasjad pole teada. Surma kuupäev pole täpne. On olemas oletus, mis põhineb kaudsetel tõenditel, et vanemas eas läks ta pensionile püha Athose mäele ja lõpetas oma maise elu mungana.
Kreeklane Theophan Veliki Novgorodis
Vene-Bütsantsi meistri ainsateks usaldusväärseteks töödeks peetakse ainult maale Suures Novgorodis, kus ta mõnda aega elas ja töötas. Nii on 1378. aasta Novgorodi kroonikas konkreetselt öeldud, et "meie Issanda Jeesuse Kristuse kiriku" maalis Kreeka meister Feofan. Jutt käib 1374. aastal linna Trade-poolsesse ossa ehitatud Päästja Muutmise kirikust Iljina tänaval. Ilmselt kutsus kohalik bojaar Vassili Mashkov Bütsantsi meistri templit maalima. Arvatavasti saabus Theophan Venemaale koos metropoliit Cyprianusega.
Päästja Muutmise kirik on säilinud ja kreeklaste maalid on säilinud vaid osaliselt. Neid puhastati vaheldumisi mitu aastakümmet, alates 1910. aastast. Freskod, ehkki need on meile kahjudega jõudnud, annavad aimu kreeklasest Theophanist kui silmapaistvast kunstnikust, kes tõi vene ikoonimaali uusi ideid. Maalikunstnik ja kunstikriitik Igor Grabar hindas Kreeklase Theophan suuruste meistrite saabumist Venemaale viljakaks väliseks impulsiks vene kunsti pöördepunktidel, kui seda eriti vaja oli. Kreeklane Theophanes sattus Venemaale, kui riik vabanes tatari-mongolite pealetungist, tõusis aeglaselt ja taaselustas.
Feofan Grek Moskvas
Moskva kroonikad tunnistavad, et kreeklane Theophanes lõi Kremli kirikute seinamaalingud 14. sajandi lõpus – 15. sajandi alguses:
- 1395 - Neitsi Sündimise kiriku maalimine koridoris koostöös Simeon Mustaga.
- 1399 - maalimine.
- 1405 - maal praeguse koha kohal varem seisnud kohta. Feofan maalis Kuulutamise katedraali koos Gorodetsist pärit vene meistrite Prokhori ja Andrei Rubljoviga.
Rindekroonika miniatuur, 16. sajand. Feofan Grek ja Semjon Cherny maalivad Sündimise kirikut. Sissekirjutus: „Samal aastal maaliti Moskva kesklinnas Kõige Puhtama Jumala sündimise kirik ja Püha Laatsaruse kabel. Ja meistrid on Theodore Kreek ja Semjon Tšernõi.
Kreeklase Theophan loomingu tunnused
Theophanes the Greeki freskosid iseloomustab värvide minimalism ja detailide puudumine pisidetailides. Seetõttu mõjuvad pühakute näod karmid, sisemisele vaimsele energiale keskendunud ja võimsat jõudu kiirgavad. Valged laigud on kunstnik paigutanud nii, et need loovad Tabori omaga sarnase valguse ja suunavad tähelepanu tähenduslikult olulistele detailidele. Tema pintslitõmbeid iseloomustab teravus, täpsus ja pealekandmise julgus. Ikoonimaalija seinamaalingu tegelased on askeetlikud, isemajandavad ja vaikses palves süvenenud.
Kreeklase Theophan loomingut seostatakse hesühhasmiga, mis tähendas lakkamatut "intelligentset" palvet, vaikust, südamepuhtust, Jumala muutvat väge, Jumala kuningriiki inimese sees. Läbi sajandite, järgides Epiphanius Targat, on kreeklane Theophanes tunnustatud mitte ainult hiilgava ikoonimaalijana, vaid ka mõtlejana ja filosoofina.
Kreeklase Theophanes teosed
Usaldusväärsed andmed puuduvad, kuid kreeklase Theophan teoseid omistatakse tavaliselt kahepoolsele Donskaja Jumalaema ikoonile, mille tagaküljel on Jumalaema Uinumise ikoon, ja Kuulutamise katedraali ikonostaasi deesistasandile. Kremlist. Kuulutamise katedraali ikonostaasi eristab ka asjaolu, et sellest sai esimene Venemaal, mille ikoonidel on kujutatud pühakute kujusid täies kasvus.
Varem eeldati, et Pereslavl-Zalessky muutmise katedraali ikoon "Issanda muutmine" kuulub kreeklase Theophan ja tema Moskvas loodud töökoja ikoonimaalijate pintslile. Kuid viimasel ajal on kahtlused selle autorsuse suhtes süvenenud.
Doni Jumalaema ikoon. omistatud kreeklasele Theophanesele.
Jeesuse Kristuse muutmise ikoon jüngrite ees Tabori mäel. ? Kreeklane Theophan ja töökoda. ?
Kreeklane Theophanes. Jeesus Pantokraator- R maal Iljina tänava Lunastaja Muutmise kiriku kuplis. Veliki Novgorod.
- Kokkupuutel 0
- Google+ 0
- Okei 0
- Facebook 0
