John Calvin. Calvin - elulugu, faktid elust, fotod, taustinfo John Calvin ja kalvinism lühidalt

Prantsuse teoloog ja jurist, kalvinismi (puritaanluse) rajaja.

“Arglik, seltsimatu poiss hakkas varakult paljastama haruldasi võimeid. Ta oli linnakoolis esimene. Perekond Mommor, üks esimesi sel alal, pööras andekale poisile tähelepanu, tõi ta endale lähemale ja lubas tal koduõpetaja käe all õppida. Selles majas oma aristokraatlike eakaaslaste seltsis Calvin sai alghariduse; siin võttis ta omaks need mõnevõrra rafineeritud kombed, mis teda alati Saksa reformaatorist eristasid, need aristokraatlikud sümpaatiad, mis peegeldusid isegi tema õpetuse olemuses. […] ... tänu oma õnnestumistele viiakse Calvin peagi üle Montagu kolledžisse, kus ta Hispaania professori juhendamisel dialektikat õpib. Kummalisel kokkusattumusel kuulas just selles kolledžis mitu aastat hiljem loenguid teine ​​kuulus tegelane, kes pidi kiriku ajaloos etendama risti vastupidist rolli sellele, mis sai osaks Noyoni õpilasele. See oli hispaanlane Ignatius Loyolast.

Otsustades väikeste uudiste järgi, mis tema selle eluperioodi kohta on säilinud, Juba siis näitas Calvin ebatavaliselt kontsentreeritud iseloomu. Ta elas vaikset, eraldatud elu, oli väga usklik ning töötas innukalt ja sihikindlalt, mis hämmastas tema õpetajaid. Montagu kolledžis polnud ta mitte ainult esimene, vaid ka enne tähtaega kõrgeimasse klassi üleviimist. Tema kaaslased aga Mitte armastatud. Tema vaoshoitus, ebaseltskondlikkus, range sallimatu toon ja eriti loengud, mida ta lubas neile nende hobide kohta lugeda, ärritasid neid ja tekitasid tema suhtes vaenulikkust. Nad maksid oma süüdistajale naeruvääristades kätte ja andsid talle kalduvuse eest süüdistada iroonilise hüüdnime "süüdistusjuhtum". Kuid õpetajad ei jõudnud andekat, ebatavaliselt usinat õpilast piisavalt kiita ja hakkasid talle varakult suuri lootusi panema.

Porozovskaja B.D., John Calvin: tema elu ja reformatsioonitegevus / Jan Hus. Martin Luther. John Calvin. Torquemada. Loyola: Biograafilised visandid (F.F. Pavlenkovi biograafilise raamatukogu kordusväljaanne), M., “Vabariik”, 1995, lk. 172-173.

1533. aastal ideede mõjul Martin Luther, John Calvin loobus katoliku kirikust. Samal aastal avaldas ta teose esimese versiooni: Institutio religionis christianae / Instruction in the Christian usu, kus ta süstematiseeris ideid. Rotterdami Erasmus, Martin Luther, Ulrich Zwingli ja teised katoliku kiriku reformijad, kuid väljendasid neid kategoorilisemal kujul. Mõnikord nimetatakse seda teost "protestantismi entsüklopeediaks" ...

„Selle teose loomisel oli Calvini esialgne plaan anda oma kaasmaalastele lühike seletus uue doktriini aluspõhimõtetest. Nüüd on muutunud olude tõttu see plaan läbi teinud mõned muudatused. Reformatsiooni vastased pidid hoolitsema selle eest, et selle järgijad mitte ainult ei peaks kinni mingitest hävitavatest õpetustest, vaid et nad üksi seisaksid tõeliselt evangeelsel pinnasel, et õige kirik oleks ainult see, kuhu nad kuulusid, nn. uus, kuid sisuliselt originaalne, moonutamata kristlik õpetus.

Seetõttu pidi teos omandama apologeetilis-poleemilise iseloomu. Veelgi enam, selleks, et see oleks kättesaadav kogu haritud maailmale, oli vaja see ladina keeles välja anda. 1536. aastal ilmus Baselis Kristliku Usu Instituudi esimene väljaanne; see oli väike maht.

Sellest ajast on üks väljaanne järgnenud teisele ja iga korraga on raamatu maht kasvanud. See oli reformaatori peamine, lemmiktöö, mille juurde ta pidevalt naasis, viimistledes detaile, tugevdades tõendeid ja täites lünki.

Esimeses väljaandes koosnes raamat vaid 6 peatükist; viimane (6., reformaatori eluajal) 1559. aasta trükk koosnes juba 4 raamatust, mis olid jagatud 80 peatükiks. Igale ladinakeelsele väljaandele järgnes tavaliselt prantsuskeelne tõlge. Kuid vaatamata nendele redaktsioonidele jäävad teose põhiideed kõigis väljaannetes samaks. Kahekümne kuueaastane autor tunnistas samu põhimõtteid, mida kaitses oma elu lõpuni.

Porozovskaja B.D., John Calvin: tema elu ja reformatsioonitegevus / Jan Hus. Martin Luther. John Calvin. Torquemada. Loyola: Biograafilised visandid (F.F. Pavlenkovi biograafilise raamatukogu kordusväljaanne), M., “Vabariik”, 1995, lk. 186-187.

„Calvini teoloogia keskne idee on Jumala täielik suveräänsus. Calvinil oli majesteetlik arusaam Jumalast ja Tema hiilgusest, mis on nii tüüpiline mõnele Vana Testamendi prohvetile. Ta uskus kõigi inimeste täielikku patusesse. Inimene pärib patusüü Aadamalt ega saa oma päästmiseks midagi ette võtta, kuna tema tahe on täielikult rikutud. Seejärel õpetas Calvin, et päästmine on tingimusteta valiku küsimus, mis ei sõltu inimteenetest või jumalikust etteteadmisest. Valik põhineb Jumala suveräänsel tahtel ja on kahekordne ettemääratus, et mõned pääsevad, teised aga hukka mõistavad. Calvin uskus ka seda teenistust Kristus ristil saavutati ainult nende jaoks, kes valiti päästmiseks. See usk ilmneb tema õpetuses piiratud leppimisest. Õpetus vältimatust armust on selle loomulik tagajärg. Valitud päästetakse sõltumata nende endi esialgsest soovist, kui Püha Vaim neid paratamatult viib Kristus. Pühakute hoidmine on tema süsteemi viimane oluline punkt: need, kes on valitud ja kes pääsevad vältimatult Püha Vaimu töö kaudu, ei lähe kunagi täielikult kaduma.

Earl Kerns, On the Roads of Christianity, M., “Protestant”, 1992, lk. 255-256.

“Calvini sõnul ei saa inimene oma saatust ühegi pingutusega muuta, kuid tema pingutuste fakt on päästetu kuulumise märk. Voorused, mis inimesel peaksid olema, on tagasihoidlikkus ja mõõdukus, õiglus selles mõttes, et igaüks peaks saama oma osa. Kohusetundlik omandamine on vagadus, mis ühendab inimest Jumalaga. Kalvinism andis üha suurema tähtsuse voorustele ja pidevatele pingutustele. Edu maises elus pole midagi muud kui päästmise märk. Kalvinism nõuab, et inimene püüaks pidevalt elada jumalakartlikult ega nõrgesta kunagi seda soovi . See peab olema pidev. Juba ainuüksi tõsiasi, et inimene on väsimatu oma jõupingutustes, mõned saavutused moraalses paranemises või maistes asjades, on enam-vähem selge märk sellest, et inimene kuulub väljavalitute hulka. Tegevus ei teeni mitte mingi tulemuse saavutamist, vaid tuleviku selgust...”

Gurevich P.S., Inimese filosoofia, 2. osa, M., IFRAN, 2001, lk. 20-21.

Alates 1536. aastast elas ta Genfis, kus 1541. aastal sai temast – välja arvatud lühike vaheaeg – oma elupäevade lõpuni praktiliselt linna diktaator ja allutas ilmaliku võimu protestantlikule kirikule... (See on huvitav, et algselt põgenes Prantsusmaalt usulise tagakiusamise tõttu John Calvin- Institutio religionis christianae autorina - paluti Genfis pidada teoloogilisi loenguid).

„Seda toetasid mõned Prantsuse emigrandid, kes otsisid varjupaika Genfis ja olid palavalt pühendunud reformatsioonile. Calvin paljastab väsimatu tegevuse. Arvukad jutlused, laste ja täiskasvanute usuõpetus, elanike moraali range järelevalve viivad reformatsiooni kiiresti edasi. Tihti ilmuvad volikogu saali jutlustajad, kes peavad pikki manitsevaid kõnesid ja nõukogu tugevdab nende mõjul üha enam oma rangust. Volikogu protokollist leiame rea kõige karmimaid karistusi suhteliselt väiksemate rikkumiste eest. Näiteks asetatakse mängur pillerkaarde ja kaardid on tema kaela seotud. Noor naine, kes tuleb kirikusse moekalt lokkis juustega, mõistetakse mitmeks päevaks vangi ja koos temaga on tema pead trimmerdanud juuksur. Keelatud on igasugune luksus kostüümides, lärmakas avalik meelelahutus, tantsimine, nilbete ilmete kasutamine jms. Tasapisi kaotas linn oma harjumuspärase näo ja endise lärmaka lõbususe asemel valitses sellesse peaaegu kloostrilik vaikus. Seadus ei teinud karistuses peaaegu mingeid erandeid – seda pidid täitma nii rikkad kui vaesed. Alguses andis see asjaolu jutlustajatele isegi teatava populaarsuse lihtrahva seas. Kuid nad olid katoliku kultuse jäänuste tagakiusamisel eriti halastamatud. Igaüht, kes hoidis oma kodus mõnda ikooni, rosaariumi või muud vana kultuse aksessuaari, peeti ärataganejaks ja karmi karistuse alla.

Porozovskaja B.D., John Calvin: tema elu ja reformatsioonitegevus / Jan Hus. Martin Luther. John Calvin. Torquemada. Loyola: Biograafilised visandid (F.F. Pavlenkovi biograafilise raamatukogu kordusväljaanne), M., “Vabariik”, 1995, lk. 207.

« Calvin oli ka viljakas kirjade kirjutaja paljudele, kes otsisid temalt nõu kogu Euroopast ja Briti saartelt. Tema kirjad ja muud kirjutised ulatuvad ligikaudu 57 köiteid reformatsiooni kirjutistes. Endiselt säilinud 2000 tema jutlused."

Earl Kerns, On the Roads of Christianity, M., “Protestant”, 1992, lk. 257.

Selles artiklis on toodud John Calvini reformatsiooni silmapaistva tegelase ja kalvinismi rajaja lühike elulugu.

John Calvini elulugu lühidalt

John Calvin sündis 10. juulil 1509 Prantsusmaal Noyoni linnas. Tema ema suri varakult, isa ei olnud poisiga eriti seotud. Aadlisuguvõsa aitas tal haridust omandada ja võttis Calvini oma tiiva alla. Noormees õppis teoloogiat, õigusteadust ja kunsti Orléansi ja Pariisi õppeasutustes.

Aastal 1534 kirjutas ta oma esimese teoloogilise traktaadi ja 2 aastat hiljem avaldas ta oma põhiteose pealkirjaga "Juhised kristlikus usus". Selles esitas ta süstemaatiliselt teoloogilise reformatsiooni põhjendused, nihutades fookuse Uuelt Testamendilt Vanale.

Reformierakond töötas välja doktriini, mille järgi inimesed jagunevad hukkamõistetuteks ja valituteks. Selle asemel, et hoolitseda hinge päästmise eest, käskis ta kinni pidada askeesi moraalsetest ja eetilistest põhimõtetest. Genfis õnnestus tal kirikureform ellu viia, kuid see põhjustas protestantlike rühmituste vahelise võitluse. Seetõttu lahkus Calvin 1538. aastal Genfist kolmeks aastaks. Pärast naasmist asus reformierakond veelgi suurema entusiasmiga looma uut kirikut.

1555. aastal hävitasid või alistasid nad opositsiooni. John Calvin tutvustas linnaelanike sotsiaalse, usulise ja isikliku elu täpset ja ranget reguleerimist. Distsipliini rikkumise korral oodati karistust kuni surmani. Ta keelas seltskondliku meelelahutuse ning kehtestas piirangud riietusele ja toidule.

CALVIN Jean (Calvin, latiniseeritud vorm Calvinus, prantsuse keel Cauvin, Coven) (10. juuli 1509, Noyon, Prantsusmaa – 27. mai 1564, Genf), prantsuse teoloog, üks reformatsiooni juhte, kalvinismi rajaja. Calvini põhiteos on "Kristliku usu õpetus". Olles saanud 1541. aastal Genfi de facto diktaatoriks, muutis Calvin selle üheks reformatsiooni keskuseks. Teda eristas äärmine usuline sallimatus.

Protestantismiga liitumine

Calvini isa töötas kohaliku piiskopi õukonnas korrapidajana. Aastal 1523 saatis ta oma poja Pariisi teoloogiat õppima. Jean õppis sarnaselt Loyolaga Montagu kolledžis, seejärel õppis õigusteadust Bourges'is ja Orleansis. Calvin oskas suurepäraselt ladina, vanakreeka ja heebrea keelt ning luges Piiblit originaalis. Nooruses jagas ta kristliku humanismi ideid ja oli vaadetelt Lefebvre d'Etaple'ile. 1532. aastal avaldati tema esimene teos – kommentaar Seneca teosele “On Condescension”.

Neil samadel aastatel tutvus Calvin õpetustega. Puuduvad täpsed andmed selle kohta, millal Calvin protestantismi pöördus. Kuid 1533. aastal pidi ta eriarvamuste teravnenud tagakiusamise tõttu Prantsusmaal Pariisist lahkuma.

Calvin asus elama Šveitsi põhjaossa - Baselisse, protestantlikku linna, mille elanikud näitasid üles sallivust teiste uskude esindajate suhtes. Ta õpetas teoloogiat ja kirjutas palju, eriti prantsuskeelsele piiblitõlkele eessõna. Sel ajal ilmus tema põhiteose "Kristliku usu asutamised" (1536) esimene trükk - protestantliku õpetuse süstemaatiline kokkuvõte. 1536. aastal veenab Genfi reformatsiooni juht Guillaume Farel Calvinit osalema Genfi usulises uuendamises.

Reformatsioon Genfis

Reformatsiooniliikumine Genfis oli tihedalt põimunud võitlusega iseseisvuse eest Savoia hertsogist. Suures osas võtsid linlased protestantismi omaks poliitilistel põhjustel, lootes Põhja-Šveitsi protestantlike linnade sõjalist abi. Calvin käivitas linnas energilise protestantliku propaganda ja tegi ettepaneku kehtestada Genfis karmid eeskirjad kirikudistsipliini ja kodanike moraali kohta, mis sai vastupanu kiriku ja ametnike üle kontrolli teostanud linnavolikogu poolt. Genflased nägid Calvinis ja Farelis peamiselt prantslaste põgenikke ega tahtnud Savoia hertsogi võimu teiste võõraste võimu vastu vahetada. Genfi linnavolikogu kasutas oma väljasaatmisõigust ja saatis 1538. aastal Calvini ja Fareli Genfist välja.

Calvin veetis 1538–1541 protestantlikus Strasbourgis, kus temast sai prantsuse protestantlike emigrantide kiriku pastor. Sel ajal avaldati tema kommentaarid apostel Pauluse kirjale roomlastele. 1540. aastal abiellus Calvin tema poolt anabaptisti pöördunu lese Idelette de Burega ja kolm nende last surid imikueas.

Vahepeal võitsid Calvini Genfis kuulutatud ideed üha suurema hulga kodanike poolehoidu. Nad palusid oma vaimsel õpetajal tagasi minna. Septembris 1541 tuli Calvin uuesti Genfi, kuigi linnas oli Calvinile tugev opositsioonirühm, nn libertiinid. Calvin elas oma elu lõpuni Genfis ja rajas protestantismis uue suuna – kalvinismi.

kalvinism

Calvini mõjul võttis linnavolikogu vastu tema "kiriklikud määrused" – uue kirikukorralduse vormi, mille mõningate variatsioonidega võtsid omaks ka kalvinistlikud kogukonnad teistes riikides. Sarnaselt Lutheriga eitas Calvin kiriku hierarhilist struktuuri ja selle alluvust paavstile. Genfi kiriku eesotsas oli konsistoorium, mis tegelikult allutas ilmaliku võimu. Konsistooriumi otsused võtsid riigi seaduste vormi, mille täitmise tagasid ilmalikud võimud. Ilmalikul valitsusel endal on kalvinistliku doktriini järgi õigus eksisteerida vaid niivõrd, kuivõrd ta täidab kiriku juhiseid.

Genfis oli Calvin valitsuse nõuniku tagasihoidlikul ametikohal, kuid tema mõju linna igapäevastele asjadele oli erakordne. Calvini nõudmisel vastu võetud seaduste eesmärk oli muuta Genfi "Jumala linna" prototüübiks, protestantismi tsitadelliks, ja Calvini mõttekaaslased tajusid seda nii. Polnud asjata, et Calvin sai hüüdnime Genfi paavst – Genfist pidi saama protestantlik Rooma. Eelkõige seepärast kutsus Calvin üles Genfis rangelt jälgima puhtust ja korda – see oleks pidanud saama eeskujuks teistele linnadele kõiges.

Calvin pidas kiriku ülesandeks kõigi kodanike, eriti laste usukasvatust. Selle ülesande täitmiseks viis Calvin läbi mitmeid parempoolseid reforme, et kehtestada "maise askeesi". Pompoosne katoliku kultus kaotati ning moraali tugevdamiseks ja „roomakatoliku ebausu vastu” võeti kasutusele ranged haldusmeetmed. Kõigi kodanike üle kehtestati väiklane ja salapärane järelevalve. Jumalateenistustel osalemine muutus kohustuslikuks, keelati meelelahutus, tantsimine, heledad riided ja valju naer.

Selline tõsidus ei saanud muud kui vastupanu tekitada. Rahulolematud toetasid libertiine, kellega Calvin aastaid võitles. Olles erakordselt andekas mees, kes teadis, kuidas inimesi enda juurde meelitada ja neid oma usuga nakatada, eristas Calvinit raske, domineeriv iseloom. Ta oli äärmiselt sallimatu nii katoliiklaste kui ka teiste reformiliikumiste esindajate suhtes. Eriti vihkasid Calvinit anabaptistid, keda ta süüdistas ateismis. Tema nõudmisel karistati tema õpetuse vastased väljasaatmist ja isegi surmanuhtlust.

1553. aastal hukati Genfi konsistooriumi otsusega M. Servet ketserlike vaadete eest. Paljud ajaloolased peavad Servetuse juhtumit "reformatsiooni moraalseks ummikseisuks", sest see oli esimene kord, kui protestantlik kirik määras eriarvamuse eest surmanuhtluse. Aastaks 1555 oli Calvini võitlus libertiinidega lõppenud. Ta astus rahvusvahelisele areenile, pidas ulatuslikku kirjavahetust paljude Euroopa riikide teoloogidega ja asutas Genfi Akadeemia, mis pidi koolitama teolooge ja riigiteenistujaid.

Teoloogias töötas Calvin välja õpetuse tingimusteta ettemääratusest. Tema sõnul on Jumalal absoluutne vabadus, mis on kõrgem kui inimlik õiglus ja seetõttu ei saa keegi kohut Kõigevägevama otsuste üle. Jumala lõpmatu tahe määrab usklikud päästmiseks ja uskmatud hukatusse. Usu kingituse annab Jumal vastavalt oma tahtmisele. Inimene ei saa teada, kas ta on valitud või mitte, kuid ta on kohustatud väsimatult Jumalat otsima, oma elu üles ehitama rangelt Pühakirja alusel ja püüdma teostada oma kutsumust. Igapäevane töö on Calvini sõnul Jumala teenimise vorm.

John Calvin on prantsuse teoloog, üks reformatsiooniliikumise esindajaid, filosoof ja ka omaenda õpetuse, mida nimetatakse "kalvinismiks", rajaja. Selle mehe elu polnud lihtne, kuid tema sihikindlus ja truudus oma vaadetele tegi John Calvinist tolle aja tähelepanuväärse tegelase.

Lapsepõlv ja noorus

Tulevane teoloog ja reformaator sündis 10. juulil 1509 vagas katoliku perekonnas. Calvini kodumaa on Noyoni linn Prantsusmaa põhjaosas. Poisi isa saavutas muljetavaldavat edu nii kohaliku piiskopi sekretärina kui ka fiskaalprokurörina.

Jeani ema suri, kui ta oli veel laps, ja isal polnud piisavalt aega poja kasvatamiseks. Seetõttu pandi väike Jean auväärse perekonna hoolde, kus ta sai hariduse põhitõed ja omandas kõrgseltskonna kombed.

14-aastaselt läks John Calvin oma isa nõudmisel Pariisi õppima õigusteadust ja humanitaarteadusi. Õpingute jooksul sai noormees valdavaks dialektikas ja temast sai intelligentne kõneleja. Veidi hiljem usaldati noormehele isegi ühes kirikukihelkonnas jutlustamine. Seejärel jätkas Calvin täiskasvanuks saades (taas isa tahte järgi) haridusteed.

Seekord hakkas noormees mõistma õigusteaduse keerukust ja pärast kooli lõpetamist kolis ta Orleansi, kus temast sai väljapaistva advokaadi Pierre Stella praktikant. Vaatamata ilmsetele edusammudele selles valdkonnas ja väljapaistvate mentorite pidevatele kiitustele lahkus John Calvin kohe pärast isa surma õigusteadusest ja pöördus teoloogia poole.

Noormees uuris pühakute teoseid, millel kristlik usk põhineb, Piiblit, selle arvukaid tõlgendusi ja kommentaare selle kohta. Juba sel ajal oli John Calvin kinnisideeks kiriku "puhastamise" ideest. Samal ajal sai Calvin litsentsiaadi kraadi ja jutlustas kahes väikeses koguduses.

Aastat 1532 tähistavad John Calvini eluloos kaks sündmust: noormees sai doktorikraadi ja avaldas omal kulul ka oma esimese teadusliku traktaadi. Need olid kommentaarid filosoofi teosele "Alandlikkusest".

Väärib märkimist, et Jeani iseloom sobis noormehe hobidega: 23-aastaselt oli ta üsna seltskondlik, oma ideedesse sukeldunud ja valmis kaitsma seisukohti, mis tundusid talle ainsad tõesed. Jeani eakaaslased andsid talle isegi hüüdnime "akusatiiv", see tähendab "süüdistusjuhtum", ja kutsusid teda pidevalt "moralistiks".

Õpetamine

Järk-järgult imbus John Calvin reformatsiooni ideedest. Biograafide ja ajaloolaste hinnangul avaldasid (reformatsiooni vaadete rajaja) teosed teoloogi maailmapilti väga palju.

Lisaks ei olnud noormehele võõrad humanismi ja Lefebvre d'Etaples’i postulaadid.Umbes samal ajal hakkas Pariisis kujunema ainulaadne reformatsiooni vaadete pooldajate kogukond, millega liitus Calvin ja peagi tänu oma oraatorivõimeid, sai temast selle rühma juht.

John Calvin pidas oma kaasaegsete ja kogu kristliku ühiskonna peamiseks ülesandeks vaimulike kuritarvituste väljajuurimist, mis polnud haruldased. Ka Calvini peamised õpetused põhinesid ideel kõigi inimeste võrdsusest Jumala ja maise seaduse ees. Kirikumeeste vastuseisu reformaator ei kartnud, ta otsustas oma tuntud kõne “Kristlikust filosoofiast” isegi trükituna levitada.

Selline vabamõtlemine pälvis võimude tähelepanu, kes kirikuametnike altkäemaksu võtmisel silma kinni pigistasid ega olnud huvitatud sellise õela praktika lõpetamisest. John Calvinit kiusati taga ja reformaator otsiti läbi kogu Pariisi. Mõnda aega leidsid mehele peavarju mõttekaaslased ja seejärel kolis Calvin Genfi, kus plaanis vaid ööbida.

Need plaanid olid aga määratud muutuma: Genfis kohtus Calvin ka järgijatega ning leidis endale sõbra ja abilise jutlustaja ja teoloogi Guillaume Fareli isikus. Tänu viimase pingutustele sai John Calvin tuntuks ka Genfis, kuhu ta esialgsetest plaanidest hoolimata jäi. Varsti sai uus õpetus, mis sel ajal juba sai nime "kalvinism", tuntuks kaugel Genfi piiridest.

Mõni aeg hiljem pidi Calvin sellest külalislahkest linnast lahkuma samal põhjusel kui tema kodumaa. Teoloog kolis Strasbourgi, linna, kus enamik elanikke järgis protestantismi. Askeet leidis ka seal tegevust, jutlustas ja pidas ühes katedraalis loenguid.

Peagi hakkas Strasbourg rääkima äsja vermitud reformaatorist ning Calvin sai ametliku ametikoha ja jutlustaja palga, mis hõlbustas oluliselt tema igapäevaelu. Aastal 1537, olles juba Genfi naasnud, lõpetas John Calvin suuremahulise teose "Katekismus" - ainulaadne "kalvinismi" seaduste ja postulaatide kogum, mis oli suunatud nii vaimulikele kui ka ilmalikule elanikkonnale.

Need eeskirjad osutusid karmiks ja nõudsid linnas uute korralduste loomist, kuid linnavolikogu toetas reformaatorit ja järgmisel koosolekul kinnitati “Katekismus”. Hea algatusena tundunud algatus muutus aga peagi karmiks diktatuuriks.

Ajal, mil John Calvin ja tema toetajad Genfis sisuliselt valitsesid, viidi täide kümneid surmaotsuseid. Mitte vähem linlasi aeti kodulinnast välja, ülejäänud aga elasid pidevas hirmus kohaliku kohtu ja võimude ees: tollal peeti piinamist tavaliseks nähtuseks ja linlaste hirmud olid põhjendatud.

Samal ajal töötas John Calvin oma elu kõige tõsisema teose kallal, mille nimi oli "Kristliku usu õpetus". Sellest mastaapsest teosest on saanud raamatute, jutluste, loengute ja esseede kogumik, mis paljastab autori vaateid ja juhiseid kaasaegsetele ja tulevastele põlvedele. Kokku kirjutas Calvin 57 köidet.

Põhiidee, keskne motiiv, mis järgneb läbi John Calvini teoste, on ülima jumaliku autoriteedi tunnustamine kõige üle. Jumala suveräänsus tähendab Calvini järgi inimese täielikku allutamist Issanda tahtele.

Inimestel on ainult üks valik – olla koos Jumalaga või loobuda usust ja määrata end pärast maist elu kohutavatele piinadele. Kuid Calvin uskus, et see valik oli Jumala poolt ette määratud. Vanusega muutus reformaator vagamaks, karmimaks ja eriarvamuste suhtes sallimatuks.

Isiklik elu

John Calvin oli abielus. Aastal 1540 abiellus teoloog naisega nimega Idelette de Bure.

Naine andis reformaatorile kolm last, kuid nad kõik surid lapsekingades, mis ei võimaldanud Calvinil kogeda lapsevanemaks saamise õnne. On teada, et Calvini naine oli talle eelsurnud.

Surm

Aastal 1559 sai John Calvin tugeva palaviku, kuid keeldus voodirežiimist ja jätkas aktiivset tegevust. Mõne aja pärast haigus taandus, kuid teoloogi tervis halvenes tõsiselt.

1564. aastal kukkus Calvin järjekordse jutluse ajal otsekui pikali, mehe suust hakkas verd voolama. Reformaator veetis kolm kuud kohutavates piinades voodis ja 27. mail 1564 John Calvin suri.

Menetlused

• 1536 – “Juhised kristlikus usus”
• 1543 – "Traktaat reliikviatest"

CALVIN (Calvin, latiniseeritud Calvinusest, prantsuse Cauvin - Coven) Jean (10.7.1509, Noyon, Picardie provints, Prantsusmaa - 27.5.1564, Genf), Prantsuse ja Šveitsi teoloog, reformatsiooni tegelane, ühe liikumised protestantismis – kalvinismis. Sündis piiskopi sekretäri perre. Aastatel 1523-27 õppis ta Pariisi La Marche'i ja Montagu kolledžites, valmistudes esialgu vaimuliku karjääriks. Hiljem pühendus ta isa nõudmisel õigusteaduse uurimisele: alates 1528. aastast läbis ta õigusteaduste poolest kuulsates Orleansi ja Bourges'i ülikoolides õigus- ja humanitaarteaduste kursuse (koos P. de Letualiga , A. Alziati), õppis iidseid keeli - kreeka ja ladina keelt, uuris põhjalikult Pühakirja. Juriidiline haridus avaldas olulist mõju Calvini mõtteviisile, arendades temas võimet arendada mõtet ranges loogilises järjekorras. Tema isiksuse kujunemist mõjutasid ka humanistide, eelkõige Erasmuse Rotterdami ideed. 1531. aastal lõpetas Calvin oma õpingud, saades õiguse litsentsiaadi kraadi. Seoses isa surmaga oli ta sunnitud naasma Noyoni, kust läks peagi Pariisi, kus 1532. aastal avaldas ta omal kulul oma esimese teose - kommenteerib Seneca raamatut "Headuse voorus". mis andis tunnistust Calvini kõrgharidusest.

Olles tutvunud M. Lutheri ja W. Zwingli õpetustega Bourges’is (saksa humanisti M. Vollmari vahendusel), sai Calvin tasapisi reformatsiooni pooldajaks, kuid läks katoliku kirikuga lõplikult lahku alles 1533. aasta lõpus, kui ta pidi tagakiusamise eest põgenema Pariisist. 1534. aastal loobus ta oma isa jõupingutustel 1527. aastal saadud kirikutoetusest. Peagi lahkus Calvin protestantide intensiivistuva tagakiusamise tõttu Prantsusmaalt ja läks Strasbourgi kaudu Baseli. Seal sai ta lähedaseks paljude reformatsiooni tegelastega [M. Bucer (1491-1551), G. Bullinger (1504-75), V. Kapiton] hakkasid õppima heebrea keelt, et paremini mõista Pühakirja, eriti Vana Testamenti. 1536. aastal ilmus Baselis ladina keeles tema peateose “Õpetus kristlikus usus” (“Institutio Christianae religionis”) esmatrükk. Pühendades selle Prantsuse kuningale Francis I-le, soovis Calvin selgitada oma ettekujutust kristlikust doktriinist, et kaitsta oma mõttekaaslasi, keda Prantsusmaal taga kiusati.

1536. aasta kevadel võttis Calvin ette reisi Itaaliasse; elas Ferrara hertsoginna (Prantsuse kuninga Louis XII tütar, Navarra Margareta nõbu) Prantsusmaa Rene õukonnas. Pärast lühikest ärireisi Prantsusmaale peatus Calvin Genfis; septembris 1536 valiti ta seal pastoriks ja olles juhtinud reformatsiooni pooldajaid, asus energiliselt jutlustama oma õpetust. Calvini karmid moraalsed nõudmised pöörasid olulise osa Genfi ühiskonnast tema vastu. 1538. aastal muutus vastuseis nii tugevaks, et Calvin oli sunnitud Genfist lahkuma ja minema Baseli ning seejärel Strasbourgi, kus ta avaldas hulga teoloogilisi töid, sealhulgas oluliselt laiendatud väljaande kristliku usu instituutide ladinakeelsest tekstist. (1539) ja selle tõlge prantsuse keelde (1541). Aastatel 1540-41 osales ta saksa teoloogide kutsel usulistel kollokviumidel Wormsis ja Ratisbonnis (Regensburg); kohtus Lutheri sõbra ja liitlase F. Melanchthoniga.

1541. aastal saavutas Calvini partei Genfis ülekaalu ja ta võis sinna naasta. Genfist sai koht, kus Calvini reformistlikud vaated leidsid praktilist rakendust. Calvin tegi range vahe "nähtaval" ja "nähtamatul" kirikul. “Nähtav” kirik on usklike kogum maa peal, “nähtamatu” kirik on väljavalitute kogu, mida teab ainult Jumal. "Nähtav" Kirik peab koosnema omavalitsuslikest kogudustest, mille juhid valivad ja kontrollivad nende liikmed. Calvin tutvustas nelja tüüpi kirikuteenistust, mida viisid läbi preestrid (viisid jumalateenistusi, jutlustasid), kogudusevanemad (valvesid usu ja moraali puhtuse üle), arstid (õpetasid teoloogiat) ja diakonid (vastutavad heategevuse eest). Preestrid (pastorid) ja vanemad (presbüterid) ühendati konsistooriumiks, mille ülesandeks oli jälgida moraalinormide järgimist ja rikkujate ranget karistamist. Calvin pidas vajalikuks koostööd kiriku ja ilmalike võimude vahel (kui Kiriku autonoomia kohaselt). Praktikas tekkis Genfis aga järk-järgult teokraatlik tüüpi režiim. Calvini kirjutatud ja linnavolikogu poolt vastu võetud kirikumäärustele (“Ordonnances ecclésiastiques”, 1541) tuginedes võtsid magistraadid endale vastutuse linnaelanike moraalse iseloomu eest. Linn jagati kvartaliteks, vanemad jälgisid rangelt jumalateenistustel käimist, kontrollisid regulaarselt kodusid, kehtestasid kohustuslikud reeglid riiete kandmise, lauas käitumise jms kohta. Patusena olid keelatud lõbustused, sealhulgas laulmine ja tantsimine, hasartmängud. Soovides taasluua apostelliku aja kirikukeskkonna ja jumalateenistuse lihtsust, avaldas Calvin üldise “Kiriku palvete ja hümnide korra” (“Forme des Prières et de Chantz ecclesiastiques”, 1542), mille kohaselt kaotati kirikusakramendid, v.a. ristimiseks ja armulauaks (jumala õhtusöömaaeg), kirikupühadeks, välja arvatud pühapäevad, viidi kirikutest ära kirikukaunistused ja -riistad. Jumalateenistusel mängisid suurt rolli palved ja jutlused. Calvin kirjutas ka lühema katekismuse.

Rangelt valitud kursi järgides ja õpetuse puhtusest kõrvalekaldumise eest karme karistusi määrates sattus Calvin pidevalt oma vastastega konflikti. Kokku hukati Genfis tema “valitsemise” ajal ketserluse eest üle 150 inimese, erilist vastukaja pälvis Hispaania arsti M. Servetuse põletamine 1553. aastal, kes eitas Püha Kolmainsuse doktriini. Karistuseks kasutati laialdaselt ka Genfist väljasaatmist. Alles 1555. aastal saavutasid Calvini poolehoidjad lõpuks linnavolikogus ülekaalu. Sellest ajast peale ei tehtud ühtegi olulist otsust tema osaluseta või vastu tahtmist, kuigi vormiliselt sai ta Genfi kodanikuks alles aastal 1559. Calvinil oli ka teoloogiaprofessor (alates 1559. aastast) tema initsiatiivil asutatud Akadeemias. (praegu Genfi ülikool). Selleks ajaks oli tema jõud ja autoriteet nii palju kasvanud, et teda hakati kutsuma Genfi paavstiks. Genfi koges sisserändajate voog üle kogu Euroopa: 1562. aastaks oli linna elanike arv 1535. aastaga võrreldes enam kui kahekordistunud. 1562. aasta lõpus halvenes Calvini tervis tõsiselt ning alates 1563. aastast ta enam ei õpetanud ega jutlustanud.

Calvin kirjutas palju teoseid: tõlgendusi ja jutlusi peaaegu kõigi Pühakirja raamatute kohta (Alates 1. Moosese raamatust kuni Joosua raamatuni, kõikidele prohvetite raamatutele, välja arvatud Hesekieli raamatu peatükid 21–48 ja kogu Uus Testament, välja arvatud 2. ja 3. apostel Johannese kiri ja apostel Johannese ilmutus, teoloogilised traktaadid, katolikuvastase suunitlusega poleemilised brošüürid (eriti "Säilmetest", 1543), nagu samuti "Juhised kristliku usu kohta" lõplik versioon (ladina versioon avaldati 1559, prantsuse keel - 1560). Calvini olulisim panus protestantismi oli juba Augustinuses esineva "topelt ettemääratuse" õpetuse väljatöötamine (vt Predestinatsioon). Calvini sõnul määrab pääste või hukatuse Jumal iga hinge jaoks, mille Ta lõi juba enne sündi. Inimene ei ole võimeline heade või kurjade tegudega oma saatust muutma, oma hinge päästma ega hävitama. Samal ajal on inimesel vabadus oma koha suhtes elus (“kutsumine”), kus ta ettenägelikku plaani kõige täielikumalt teostab. Mida kohusetundlikumalt inimene töötab ja täidab Jumala poolt ette nähtud maiseid kohustusi, seda täiuslikumalt mõistab ta oma "kutset". On vaja uskuda oma valikusse ja palvetada, valmistudes alandlikult vastu võtma mis tahes Jumala tahet. Inimene ei tohiks kahelda oma valikus, sest selline ärevus on usu puudumise sümptom. Kuigi Calvini enda kirjutistes ei olnud "topelt ettemääratuse" idee kesksel kohal, sai see tema järgijate (eriti T. Bezi) seas domineerivaks.

Armulaua tõlgendamist seostati ka Calvini vaadete süsteemis "topelt ettemääratuse" dogmaga. Ta kinnitas osaduse vaimset olemust ja uskus, et ainult valitud, tõelised usklikud, saavad selle tähistamise ajal Jumala armu. Algselt püüdis Calvin leida kompromisse nii Lutheri kui ka Zwingli armulaua tõlgendustega (traktaat Issanda õhtusöömaajast, 1541), kuid 1549. aastal sõlmis ta selles küsimuses Zürichi lepingu zwinglilastega, mis viis tema lahkuminekuni armulauast. luterlased.

Calvini ideed ning tema Genfis loodud kiriku- ja riigistruktuuri mudel avaldasid suurt mõju ka poliitilisele teooriale. Kuigi Calvin ise pidas parimaks valitsemisvormiks aristokraatlikku vabariiki, aitas tema sõnastatud ja ellu viidud usukogukondade isejuhtimise põhimõte, mis kandus üle poliitika sfääri, kaasa võimu valimise ja demokraatliku vabariigi teooriate kujunemisele. süsteem (sealhulgas 16. sajandi Hollandi revolutsiooni, 17. sajandi Inglise revolutsiooni ja Põhja-Ameerika iseseisvussõja ajal 1775-83). Jumala absoluutse suveräänsuse printsiibist lähtudes tunnustas Calvin subjektide õigust passiivselt vastu seista võimudele, kes rikuvad Tema regulatsioone, millest sai oluline panus inimõiguste kontseptsiooni arendamisse.

Ideed selle kohta, kui tähtis on, et iga inimene mõistaks oma "kutset" ja edu (sealhulgas materjal) kui "valituse" märk, viisid uue tööeetika tekkeni, mis M. Weberi teooria kohaselt mängis olulist rolli. roll kapitalistlike suhete kujunemisel.

Teosed: Opera quae supersunt omnia / Hrsg. Von G. Baum, E. Cunitz, E. Reuß. Brunsvigae, 1863-1900. Bd 1-59; Kristliku usu õpetus. M., 1997-1998. T. 1-2.

Lit.: Stauffer R. Dieu, Calvini loomine ja ettekirjutus. Bern, 1978; Bouwsma W. J. J. Calvin: kuueteistkümnenda sajandi portree. Oxf., 1989; Helm R. J. Calvini ideed. Oxf., 2004; Schützeichel N. Der Herr mein Hirt. Calvin ja Psalter. Trier, 2005.