4) Вынесение приговора на рассвете (15:1а; Матф. 27:1; Лук. 22:66-71).
Мар. 15:1а . Немедленно (в значении "очень рано") поутру, т. е. где-то между 5 и 6 часами утра, по всей видимости, в пятницу 3 апреля 33 года по Р. Х., первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион собрались на совещание, на котором официально обвинили Иисуса и вынесли решение потребовать обвинительного для Него приговора и от римского правителя.
Хотя синедрион обладал правом вынесения смертного приговора, он не вправе был приводить его в исполнение. А потому осужденный синедрионом должен был предстать перед римской властью (Иоан. 18:31). Губернатор же имел право или утвердить или отменить приговор синедриона (Иоан. 19:10). Во втором случае дело поступало на рассмотрение римского суда, где синедрион выступал в качестве обвинителя и должен был доказать, что обвиняемый нарушил римский закон.
А поскольку богохульство (Мар. 14:64) не подлежало по этому закону наказанию, представители синедриона и не говорили о нем перед Пилатом. Синедрион изменил "формулировку", обвинив Иисуса в предательстве политического характера; ведь Он признал Себя Мессией, и они воспользовались этим признанием для обвинения Его в том, будто Он объявил Себя "Царем Иудейским" (15:2; Лук. 23:2). Пройти мимо такого обвинения римский суд, естественно, не мог.
б. Иисус перед Пилатом; издевательства над Ним римских солдат (15:16-20)
Расследование дела Иисуса римскими властями тоже прошло через три "слушания": а) первоначальный допрос у Пилата (Матф. 27:2,11-14; Мар. 15:1б-5; Лук. 23:1-5; Иоан. 18:28-38); б) допрос Его Иродом Антипой (Лук. 23:5-12); в) последнее расследование у Пилата, освобождение Вараввы и вынесение смертного приговора Иисусу (Матф. 27:15-26; Мар. 15:6-20; Лук. 23:13-25; Иоан. 18:39 - 19:16).
Итак, перед синедрионом Иисуса, обвиненного в богохульстве, осудили в соответствии с иудейским законом, однако теперь против Него было выдвинуто обвинение в политическом преступлении, чтобы осудить Его согласно римскому закону. В обоих случаях Он обрекался смерти, и это соответствовало Божией воле (Мар. 10:33-34).
1) Допрос у Пилата, молчание Иисуса (15:1б-5; Матф. 27:2,11-14; Лук. 23:1-5; Иоан. 18:28-38).
Мар. 15:1б . По приказанию синедриона Иисус был связан и отведен под стражею из дома Каиафы (14:53) скорее всего во дворец Ирода, где Его предали Пилату, чтобы тот утвердил вынесенный Иисусу смертный приговор.
Понтий Пилат был пятым римским губернатором или, как тогда говорили, прокуратором, Иудеи; эту должность он занимал с 26 по 36 годы по Р. Х. Он был суровым правителем и к иудеям относился с антипатией (Лук. 13:1-2). Большую часть времени Пилат проводил в Кесарии Филипповой, на побережье Средиземного моря, а в Иерусалиме появлялся по особым случаям, таким, в частности, как празднование Пасхи, - чтобы наблюдать за порядком. Более вероятно, что он, как губернатор провинции, остановился во дворце Ирода, а не в крепости Антония, располагавшейся близ храма. И если так, то суд над Иисусом происходил в упомянутом дворце.
Мар. 15:2 . Пилату принадлежало последнее слово в римском суде. Обычно суд проходил принародно и начинался с обвинения, которое выдвигал истец; затем обвиняемого допрашивал судья (здесь его роль играл "прокуратор"), после чего ему предоставлялось слово в свою защиту; вслед за этим допрашивались свидетели. По рассмотрении всех свидетельств судья обычно совещался со своими юридическими советниками и уж затем выносил приговор, подлежавший немедленному исполнению.
В данном случае, вместо того, чтобы сразу же утвердить смертный приговор, вынесенный синедрионом (Иоан. 18:29-32), Пилат настоял на слушании дела. Только одно из трех выдвинутых синедрионом обвинений привлекло его внимание, а именно: притязание Иисуса на "царский титул". Потому губернатор сразу же спросил Его: Ты (эмоционально подчеркнуто) Царь Иудейский? Для Пилата это было бы равносильно измене кесарю (преступление, заслуживавшее смерти).
Иисус ответил ему загадочно: Ты (эмоционально подчеркнуто) говоришь, т. е. "ты определил". Ответ этот нужно рассматривать как "да", но - с определенным условием. Будучи Мессией, Он действительно был Царем Иудейским, но не в том смысле, в каком понимал это Понтий Пилат (18:33-38).
Мар. 15:3-5 . Поскольку загадочный ответ Иисуса не давал основания для осуждения Его по римскому закону, Пилат, видимо, снова обратился к Его обвинителям за дополнительными сведениями. И первосвященники, воспользовавшись случаем, обвиняли Его во многом.
Пилат… опять предложил Иисусу высказаться в Свою защиту и опровергнуть выдвинутые против Него обвинения, но, к великому его удивлению, Иисус по-прежнему ничего не отвечал (сравните Ис. 53:7 - "не отверзал уст Своих"). Такое странное молчание нечасто имело место в римском суде. И оно укрепило первоначальное ощущение Пилата, что Иисус ни в чем не виноват.
Марк включил в свое повествование только два коротких замечания Иисуса - Его ответы Каиафе (Мар. 14:62) и Пилату (15:2). Молчание Иисуса подчеркивало то обстоятельство, что Сын Человеческий шел на страдания и смерть добровольно, - во исполнение Божиего плана (толкование на 8:31).
Узнав, что Иисус - галилеянин, Пилат, в надежде избавиться от ответтсвенности за осуждение Его, отослал Его к Ироду Антипе, правителю Галилеи (6:14), который тоже находился в те дни в Иерусалиме. Однако Ирод вскоре возвратил Его к Пилату. Об этой "промежуточной" фазе гражданского суда записано только у Луки (Лук. 23:6-12).
2) Безуспешная попытка Пилата добиться освобождения Иисуса (15:6-15; Матф. 27:15-26; Лук. 23:13-25; Иоан. 18:39-40; 19:1,13-16).
Мар. 15:6 . На всякий… праздник и, следовательно, ежегодно на Пасху губернатор в знак доброй воли отпускал на свободу одного из узников - по выбору народа (стих 8). Хотя во внебиблейских источниках ссылок на этот обычай нет, он вполне согласуется с "примиренческой" римской политикой по отношению к завоеванным странам, когда речь шла об их внутренних делах. И вот, вместо того, чтобы оправдать Иисуса, Пилат решил воспользоваться обычаем "пасхальной амнистии", думая, что народ потребует освобождения Иисуса (стих 9).
Мар. 15:7 . Римские власти держали тогда в узах предводителя группы мятежников Варавву (Бар Абба - "сын отца"), известного борца за освобождение Иудеи, которого Иоанн называет "разбойником" (Иоан. 18:40); он обвинялся в убийстве и подлежал смертной казни. Возможно, Варавва принадлежал к националистической партии зилотов, побуждавших народ к восстанию против Рима.
Мар. 15:8-11 . Во время разбирательства дела перед дворцом собралась большая толпа. Люди, приближаясь к возвышению, на котором восседал Пилат, просили его о даровании пасхальной амнистии (стих 6). В толпе могло быть и немало сторонников Вараввы.
Пилат расценил ситуацию как благоприятную для себя возможность выказать пренебрежение к иудеям и, особенно, к их вождям. И с этой мыслью тоже он предложил народу: Хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? Тем более, что знал, что первосвященники предали Его из зависти, а вовсе не из своего лояльного отношения к римскому кесарю. Пилат таким образом рассчитывал освободить Иисуса и одновременно унизить религиозных вождей иудеев.
Но плана своего ему осуществить не удалось, так как первосвященники возбудили народ просить, чтобы отпустил им лучше Варавву. Возможно, собравшиеся уже знали о решении синедриона относительно Иисуса (14:64). Как ни странно, но Пилат не учел того, что народ пойдет не за ним, а за своими "начальниками" (Иоан. 19:6-7).
Мар. 15:12-14 . Отвечая толпе, отвергшей его предложение, Пилат… опять сказал: что же хотите, чтобы я сделал с Тем, Которого вы называете Царем Иудейским? Не принимая этого титула по отношению к Иисусу всерьез, Пилат, тем не менее, прибег к нему - давая понять иудеям, что он, со своей стороны, готов отпустить Иисуса, если они этого пожелают. Но толпа продолжала упорно вопить: распни Его! Итак, объектом казни, которая ожидала Варавву, становился теперь Иисус.
Не сразу пойдя на уступки кричавшим, Пилат потребовал объяснить ему, за какое же преступление, совершенное этим Человеком, требуют они для него смертной казни. Но они еще сильнее закричали: распни Его! И тогда римский наместник пришел к выводу, что единодушное требование толпы может послужить законным основанием для вынесения в этом случае смертного приговора. Иисус, стоящий перед ним, должен быть обвинен в государственной измене, которая в римских провинциях каралась смертью на кресте.
Мар. 15:15 . Да, Пилат не считал Иисуса в чем-либо виновным (стих 14), однако руководствовался не требованиями справедливости, а политическими соображениями. Желая угодить народу, чтобы из управляемой им провинции не полетели на него жалобы императору Тиберию (Иоан. 19:12), т. е. не желая, иначе говоря, рисковать своим положением, Пилат… отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие.
Под этим "бив" подразумевается жестокий римский обычай наносить мужчине перед казнью удары особой плеткой (наказание, к которому приговаривали не только смертников). Узника раздевали, зачастую привязывали к столбу, и несколько тюремных стражников принимались бить его по спине короткими кожаными плетками, утыканными кусочками костей или металла. Число ударов не ограничивалось; экзекуция эта нередко кончалась смертью.
Пилат приказал бить Иисуса в надежде, что народ, увидя это, проявит к Нему сострадание и удовлетворится "началом казни", но и этот его расчет не оправдался: толпа продолжала настаивать на распятии Иисуса (Иоан. 19:1-7).
3) Издевательства римских воинов над Иисусом (15:16-20; Матф. 27:27-31; Иоан. 19:2-12).
Мар. 15:16 . После бичевания, которое, по-видимому, происходило на площади перед дворцом, солдаты увели окровавленного Христа вглубь дворцового двора, где находилась претория (латинским словом "претория" называлась официальная правительственная резиденция; Матф. 27:27; Иоан. 18:28, 33; 19:9; Деян. 23:35).
В просторном помещении претории собрали весь полк (в греческом тексте здесь слово, соответствующее латин. слову "когорта"). Обычно "полк" или "когорта" насчитывал 600 воинов (десятая часть легиона, состоявшего из 6 ООО человек); в данном случае под "когортой" мог подразумеваться вспомогательный батальон из 200-300 воинов, сопровождавший Пилата из Кесарии в Иерусалим.
Мар. 15:17-19 . В издевательское подражание пурпурному царскому одеянию и золоченому венцу солдаты облачили Иисуса в багряницу, (возможно, в красного цвета поношенный солдатский плащ), а на голову Ему возложили терновый венец. В этой "короне", возложенной на Него, символически выразилось (чего солдаты, конечно, не понимали) Божие проклятие, поразившее падшее человечество (Быт. 3:17-18).
Затем римляне стали насмехаться над Иисусом, оскорблять Его словами и действиями, воздавая Ему шутовские почести. Их глумливое приветствие Радуйся, Царь Иудейский! звучало как пародия на официальное приветствие, которым воины встречали кесаря: "Аве, Кесарь!" … И били Его по голове тростью (вероятно, вырывая из Его рук ту, которую дали Ему, вместо скипетра), нанося удары прямо по терновому венцу. И плевали на Него (сравните Мар. 14:65) и, становясь на колени, кланялись Ему. Все это они делали, не столько выражая презрение лично к Иисусу, сколько негодуя на иудеев, упорно желавших иметь собственного царя.
Мар. 15:20 . Натешившись над Иисусом, воины сняли с Него багряницу и одели Его в собственные одежды Его. Затем под наблюдением сотника специальная солдатская команда из четырех человек (Иоан. 19:23) повела Его к месту казни. Страдания Иисуса по вине римской власти должны были послужить читателям Марка, жившим в Риме, "прообразом" того, что ожидало и их (толкование на Мар. 13:9-13).
2. РАСПЯТИЕ ИИСУСА И ЕГО СМЕРТЬ (15:21-41)
Смертная казнь через распятие была одной из самых жестоких казней, когда - либо придуманных людьми. Рассказ Марка о физических страданиях Иисуса впечатляющ, но краток. Какими бы мучительными эти страдания ни были, духовная мука, терзавшая Христа, превосходила их (14:36; 15:34). (таблицу "Порядок событий при распятии Иисуса Христа" в комментариях на Матф. 27:32-38.)
а. Распятие Иисуса и насмешки толпы (15:21-32) (Матф. 27:32-44; Лук. 23:26-43; Иоан. 19:17-27)
Мар. 15:21-22 . Обычно приговоренный к распятию должен был сам нести поперечную балку своего креста, весившую около 50 кг., через весь город - к месту казни. Поначалу Иисус тоже нес Свой "крест" (Иоан. 19:17), однако, Он настолько ослабел от побоев, что смог донести его только до городских ворот. И тогда солдаты, сопровождавшие Его, заставили проходившего мимо некоего Кирениянина Симона… нести крест Его.
Симон был уроженцем Кирина, большого прибрежного города в Северной Африке, где имелась значительная еврейская колония (Деян. 2:10). Возможно, он переселился в Иерусалим или, что более вероятно, пришел туда на праздник Пасхи.
Только Марк упоминает о том, что Симон был отцом Александра и Руфа, возможно, руководствуясь тем, что эти последователи Христа были известны верующим в Риме (Рим. 16:13).
И привели Его на место, расположенное за городской стеной, но неподалеку от нее (Иоан. 19:20), которое называлось Голгофа, что значит лобное место. Греч, "голгофа" соответствует арамейскому слову, означающему "место, похожее на череп". Оно представляло собой каменистое округлое возвышение (не холм и не гору), напоминавшее своими контурами человеческий череп. Где оно находилось, в точности неизвестно. По традиции, уходящей к 4 веку по Р. Х., считается, что там, где возведена церковь "Святой гробницы".
Мар. 15:23-24 . Издавна некоторые женщины в Иерусалиме занимались изготовлением болеутоляющего напитка (Прит. 31:6-7); его, в частности, давали распинаемым, чтобы облегчить им физические страдания. По прибытии на Голгофу попытались дать (именно так в греческом тексте) такой напиток - вино, смешанное со смирною (сок растения, имеющего анестезирующие свойства) - и Христу, но Он, попробовав (Матф. 27:34), не принял его. Видимо, предпочел претерпеть страдания и смерть, сохраняя контроль над Своими чувствами и сознанием.
Просто и коротко Марк сообщает: И распяли Его… Римские читатели не нуждались в описании подробностей этой казни, и Марк опускает их.
Обычно казнимого раздевали, оставляя ему разве что набедренную повязку, клали его на землю и прибивали его руки к поперечной балке креста. После этого балку поднимали и укрепляли ее на вертикальном столбе, врытом в землю; к нему прибивали ноги распинаемого. На этом столбе имелось еще нечто вроде деревянного упора (на который как бы подсаживалось тело жертвы), помогавшего поддерживать его. Помимо всего прочего, распинаемые страдали от жажды, это была мучительная и медленная смерть, обычно наступавшая через 2-3 дня после начала казни. Иногда наступление ее ускоряли тем, что перебивали казнимому голени (Иоан. 19:31-33).
Личные вещи распятого доставались воинам из "экзекуционной" команды. В случае с Иисусом четверо воинов (Иоан. 19:23) делили одежды Его (верхнюю и нижнюю одежды, пояс, сандалии и, возможно, головной убор), бросая жребий, кому что взять. Не сознавая этого, они действовали во исполнение Пс. 21:19, и так унижение Иисуса Христа осуществилось еще в одном аспекте.
Мар. 15:25 . Пользуясь иудейским методом отсчета времени (от восхода и захода солнца), только Марк указывает на время распятия Христа как на час третий (около 9 часов утра). Это как будто противоречит указанию Иоанна: "и (был) час шестый" (Иоан. 19:14) возможное объяснение кроется в том, что Иоанн, в отличие от трех других евангелистов, пользовался римским (современным) методом отсчета времени (от полночи и полдня); если это так, то по Иоанну Иисус был приведен на суд к Пилату "в шестом часу утра". Бичеванием, издевательством воинов над Христом, шествием Его на Голгофу и подготовкой к распятию был заполнен промежуток времени между 6 и 9 часами утра.
Мар. 15:26 . Согласно римскому обычаю к кресту, над головою распятого, прибивали дощечку с указанием его имени и вины, за которую он подвергся казни (Иоан. 19:19). Все четыре евангелиста сообщают о такой надписи, прибитой над головой Иисуса, но в передаче ими ее содержания имеются небольшие расхождения - возможно, потому, что надпись была сделана на трех языках (Иоан. 19:20). Марк приводит лишь ту часть ее, которая содержала официальное обвинение: Царь Иудейский (сравните Мар. 15:2,12).
Мар. 15:27-28 . Пилат приказал распять Иисуса меж двух разбойников, которые, как и Варавва, возможно, обвинялись в мятеже (стих 7; Иоан. 18:40). Может быть, их осудили за измену одновременно с Иисусом, судя по тому, что им было известно, в чем обвиняли Его (Лук. 23:40-42). Распоряжение Пилата привело к исполнению пророчества Исаии, цитируемого Марком в 15:28.
Мар. 15:29-30 . Проходящие злословили Его, кивая головами своими (жест насмешки; Пс. 21:8; 108:25; Иер. 18:16; Мар. 2:15). Они поносили Его будто бы за притязание на разрушение храма (Мар. 14:58). Если бы Он в самом деле в состоянии был восстановить разрушенный храм в три дня, то, конечно же, мог бы спасти и самого Себя (сравните 5:23,28,34), сойдя со креста.
Мар. 15:31-32 . Подобно прочим, и религиозные вожди насмехались над Иисусом в разговоре между собой. Наконец-то сбылось их давнишнее желание расправиться с Ним (3:6; 11:18; 12:12; 14:1,64; 15:1,11-13). Говоря других спасал - они имели в виду совершенные Христом чудеса исцелений, которых не могли отрицать (5:34; 6:56; 10:52).
Насмешки же их были вызваны Его кажущимся бессилием - неспособностью спасти Себя (сравните 15:30). По иронии ситуации слова их таили в себе глубокую духовную истину. Поскольку Иисус пришел спасать других, освобождая их из-под власти греха, Себя Он действительно "спасти" (в значении "освободить") от страданий и смерти, назначенных Ему Богом, не мог (8:31).
Кроме того, первосвященники и книжники обсуждали в издевательском тоне мессианские притязания Иисуса; переиначивая слова Пилата "Царь Иудейский", они называли Его Царь Израилев. Они насмешливо предлагали Ему сойти с креста, дабы представить им несомненное доказательство правомочности Его притязаний. И уверуем, говорили они. Однако их "проблема" состояла не в недостаточности доказательств, а именно в упорном неверии.
Два разбойника, распятые по обе стороны от Иисуса, тоже поносили Его. Что-то, видимо, перевернулось в сознании и чувствах одного из них, как следует из Евангелия от Луки, и вскоре он заговорил о невиновности Иисуса и стал просить Его помянуть его в Царствии Своем (Лук. 23:39-43).
5. Смерть Иисуса и сопутствовавшие ей природные явления (15:33-41) (Матф. 27:45-56; Лук. 23:44-49; Иоан. 19:28-30)
Явления и факты, сопутствовавшие смерти Иисуса Христа, Марк описывает в порядке эмоционального нарастания: а) наступление тьмы (15:33), б) вопль Иисуса "Боже Мой" (стих 34), в) повторный громкий возглас Иисуса (стих 37), г) сверху вниз разрывается завеса в храме (стих 38) и д) исповедание Иисуса римским сотником (стих 39).
Мар. 15:33 . Иисус висел на кресте три часа (от 9 часов утра до полудня), когда вдруг в шестом часу, т. е. в полдень, настала тьма по всей земле (палестинской) и продолжалась до часа девятого (до 3-х часов пополудни; толкование на стих 25). Была ли она вызвана вдруг налетевшей песчаной бурей или внезапной густой облачностью, или, что вероятнее всего, неожиданным солнечным затмением, тьма эта, надо полагать, явилась космическим знамением Божиего осуждения грехов человеческих (сравните Ис. 5:25-30; Ам. 8:9-10; Мих. 3:5-7; Соф. 1:14-15), которые Отец Небесный возлагал в эти минуты и часы на Иисуса Христа (Ис. 53:5-6; 2-Кор. 5:21). И прежде всего она явилась знамением Божиего суда над Израилем, отвергшим Своего Мессию, Который понес на Себе грех мира (Иоан. 1:29). Тьма была видимым воплощением богооставленности, ужас который выразился в вопле Иисуса (Мар. 15:34).
Мар. 15:34 . Марк (и Матфей) записали лишь эту одну из семи фраз, сказанных Иисусом с креста. В девятом часу (3 часа пополудни) возопил Иисус громким голосом: Элои, Элои! (по-арамейски) лама савахфани? (слова из Пс. 21:2). Марк перевел эти слова на греческий язык для своих читателей; по-русски они звучат как Боже Мой, Боже Мой! для чего (буквально - "по какой причине") Ты Меня оставил?
Это было нечто большее, чем вопль праведного Страдальца (обратите в этой связи внимание на контраст между Пс. 21:2 и Пс. 21:29) или выражение понятного и людям чувства оставленности. В горестном крике Иисуса оно действительно излилось, это чувство отделения от Бога Отца, но, если можно так выразиться, в "юридическом" смысле, а не в смысле их вечных, нерасторжимых отношений.
Понеся на Себе проклятие греха и Божиего осуждения его (Втор. 21:22-23; 2-Кор. 5:21; Гал. 3:13), Иисус Христос ощутил невыразимое отчаяние от разъединения с Богом, Который не может "смотреть" на грех (Авв. 1:13). В этом ответ на риторический, в сущности, вопрос Иисуса "для чего?". Умирая за грешников (Мар. 10:45; Рим. 5:8; 1-Пет. 2:24; 3:18), Он должен был выстрадать и это отделение от Бога.
В вопле Его, однако, ощущается и надежда, ибо он есть обращение к Богу: "Боже Мой, Боже Мой!" Но он же - единственная из записанных молитв Иисуса, в которой Он не обращается к Богу со словом "Авва" (сравните Мар. 14:36), что, конечно, не означает Его "отречения" от Отца, Которого Он называет "Своим Богом". Ибо Он умирал, оставленный Им для того, чтобы Его народ тоже мог впредь называть Его Отца "своим Богом" и уже не быть оставленным Им (Евр. 13:5).
Мар. 15:35-36 . Некоторые из стоявших тут иудеев, видимо, не поняли слов Иисуса, а, может быть, издеваясь, сознательно исказили их и стали говорить, что Он зовет Илию. Среди них существовало поверье, что в минуты страдания праведников Илия приходит и избавляет их. Вероятно, в ответ на возглас Иисуса "Жажду!" (Иоан. 19:28-29) кто-то наполнил губку винным уксусом, смешанным с сырыми яйцами и водою (обычный в тех местах недорогой напиток) и, возложив на трость, давал Ему пить (Пс. 68:22). Возможно, крест Иисуса был установлен несколько выше двух других (потому и пришлось наложить губку "на трость"). Если бы напиток хоть несколько продлил жизнь Иисусу, то увеличились бы и шансы "зрителей" увидеть, оставаясь у креста, Илию, коль скоро тот пришел бы снять Его.
Мар. 15:37 . Иисус же, возгласив громко (сравните Лук. 23:46), испустил дух: это свидетельствует о том, что Его смерть не была обычною смертью человека, распятого на кресте (Мар. 15:39). Обычно казнимый этой смертью, после длительных мучений (продолжавшихся порой два-три дня), впадал перед концом в коматозное состояние. Но Иисус умирал, сохраняя сознание и зафиксировав в нем последний момент Своей земной жизни. Смерть Его наступила относительно быстро, и это удивило Пилата (стих 44).
Мар. 15:38 . В момент смерти Иисуса завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу. Пассивный залог глагола в греческой фразе ("была разодрана") и направление, в каком завеса "разодралась" (сверху вниз), указывают на то, что это действие было произведено Богом. Несомненно, свидетелями этого были священники, которые именно в это время совершали вечернее жертвоприношение. Это не могло не произвести на них соответствующего впечатления (Деян. 6:7).
Разодравшаяся завеса могла быть внешней, отделявшей храм от переднего двора (Исх. 26:36-37), либо - внутренней, которая отделяла "святое-святых" от остальной части храма (Исх. 26:31-35). В первом случае это могло служить знаком для всего народа - в подтверждение слов Иисуса о грядущем суде над храмом, который совершился позднее, в 70 г. (Мар. 13:2). Во втором же случае это было знаком того, что со смертью Иисуса отпадает нужда в постоянных жертвоприношениях за грехи, и открывается новый живой путь к Богу, Доступный для всех (Евр. 6:19-20; 9:6-14; 10:19-22).
Мар. 15:39 . Сотник, стоявший напротив Его и бывший свидетелем Его необычного конца и всего, что этому сопутствовало (стихи 33-37), был язычником; как римский офицер, командовавший группой воинов, осуществлявших распятие, он должен был обо всем доложить непосредственно Пилату (стих 44). Только Марк передает здесь в греческом написании латинское слово центурион, означающее "сотник" (командир, имевший в своем подчинении 100 солдат). Все другие евангелисты употребляют тут другое слово - греческое слово "гекатоитаркос", которое, впрочем, тоже переведено как "сотник" (например, Матф. 27:54). Употребление Марком латинского слова является дополнительным доказательством того, что он писал христианам, жившим в Риме (вступление).
Под впечатлением всего увиденного и услышанного, в особенности, последнего громкого возгласа Иисуса, римский сотник произнес, пораженный: Истинно, Человек Сей был Сын Божий. Возможно, будучи язычником, он не вкладывал в эту фразу специфического христианского смысла, т. е. не имел в виду Божественности Иисуса (сравните Лук. 23:47).
Он мог подразумевать, что это был необычайный, "истинно Божий человек"; "Сын Божий" в том значении, в каком римляне почитали "сыновьями Бога" ("богами") своих императоров. Оттенок именно такого смысла передан в некоторых переводах этой фразы грамматическими средствами того или иного языка. Но Марк, очевидно, воспринимал восклицание сотника "Сын Божий" в христианском значении его. Так или иначе, римский офицер, не подозревая того, сказал больше чем знал.
Исповедание сотника у Марка становится кульминационным моментом откровения евангелиста о Личности Иисуса Христа (толкование на 1:1; 8:29-30). Исходящее от язычника, оно служит резким контрастом насмешкам и издевательствам над Иисусом со стороны иудеев (15:29-32,35-36). И оно же иллюстрирует истину, символически переданную в том, что завеса в храме "разодралась".
Мар. 15:40-41 . За страданиями Иисуса на кресте наблюдали не только римские воины и глумившаяся над Ним толпа; были тут и женщины, которые смотрели издали на все происходившее. Прозвище первой из названных тут Марий - Магдалина указывает на то, что она была из селения Магдала, расположенного на западном побережьи Галилейского моря. Это ее Иисус освободил от вселившихся в нее демонов (Лук. 8:2); она и грешная женщина, о которой речь идет в Лук. 7:36-50, - не одно и то же лицо.
Вторая Мария (сравните с "другой Марией" в Матф. 27:61) отличима от других по приводимым тут именам ее сыновей: Иакова меньшого (по возрасту) и Иосии; оба, видимо, были хорошо известны ранней Церкви. Саломию называет по имени только Марк (Мар. 15:40; 16:1); эта женщина была матерью сыновей Зеведеевых, учеников Христа - Иакова и Иоанна (Матф. 20:20; 27:56). Возможно, она была сестрою Марии, матери Иисуса, о которой Марк тут не упоминает (сравните Иоан. 19:25).
Все эти женщины, когда Иисус был в Галилее, следовали за Ним и служили Ему и Его ученикам, заботясь об их материальных нуждах (сравните Лук. 8:1-3). И другие многие женщины, которые постоянно не сопровождали Христа, теперь стояли "при кресте" (они пришли вместе с Ним и учениками в Иерусалим на праздник Пасхи и, может быть, надеялись на то, что именно в эти дни Он установит Свое мессианское Царство).
Марк упоминает о женщинах, бывших свидетельницами распятия Христа, в свете их последующей роли при Его погребении (15:47) и затем - по Его воскресении (16:1-8). Их преданность Ему превзошла преданность учеников, которые покинули Учителя (14:50).
3. ПОГРЕБЕНИЕ ИИСУСА В БЛИЖАЙШЕЙ ГРОБНИЦЕ (15:42-47) (МАТФ. 27:57-61; ЛУК. 23:50-56; ИОАН. 19:38-42)
Мар. 15:42-43 . Погребением Иисуса подтверждается тот факт, что Он на самом деле умер, и это явилось важным отправным моментом в раннехристианских проповедях (1-Кор. 15:3-4). Поскольку в субботу нельзя было по закону делать никакого дела, все необходимое иудеи старались сделать в пятницу, которая была для них днем подготовки к субботе. Итак, Иисус был распят в пятницу, 15 нисана (толкование на Мар. 14:1а, 12, 16). Фраза уже настал вечер означает, что описываемое далее произошло между 3 часами дня и временем захода солнца, когда пятница официально кончалась и начиналась суббота.
Согласно римскому закону тела распятых могли быть переданы родственникам или друзьям для погребения только с разрешения имперского магистрата. Обычно подобные просьбы удовлетворялись, но бывали случаи, когда казненных оставляли на крестах - на растерзание хищному зверью и птицам, после чего останки их сбрасывались в общую могилу. Иудейский же закон требовал, по свидетельству "Мишны", надлежащего погребения для всех покойников, даже для казненных преступников. Кроме того, он требовал, чтобы "повешенный на дереве" был снят с него и похоронен до заката солнца (Втор. 21:23).
Зная эти законы, Иосиф из Аримафеи осмелился войти к Пилату и просил Тела Иисусова. Сделал он это тогда, когда уже настал вечер (вероятнее всего, около четырех часов пополудни - ведь он торопился ввиду приближения захода солнца).
Хотя Иосиф, по-видимому, жил в Иерусалиме, родом он был из Аримафеи, из селения, находившегося, километрах в 35 на северо-запад от Иерусалима. Это был богатый человек (Матф. 27:57) и знаменитый член совета (здесь употреблено греческое слово, обозначающее все тот же синедрион). Он не одобрил решения последнего предать Иисуса смерти и в этом "деле их" не участвовал (Лук. 23:51). Марк пишет об Иосифе, что он и сам ожидал Царствия Божия, из чего следует, что, оставаясь фарисеем, Иосиф был человеком действительно благочестивым. Он верил, что Иисус и есть Мессия, хотя и был Его тайным учеником (Иоан. 19:38).
О том, что Иосиф "осмелился" обратиться к Пилату, упоминает только Марк. Поступок его и в самом деле требовал мужества - по следующим причинам: а) он не был Иисусу родственником; б) его просьбу могли отклонить, поскольку Иисус обвинялся в государственной измене; в) он рисковал сделаться церемониально нечистым от прикосновения к мертвому телу; г) его поступок могли расценить как проявление открытой симпатии к распятому Иисусу, а это, несомненно, вызвало бы враждебное отношение к нему со стороны других членов синедриона. Явившись к Пилату, Иосиф перестал быть тайным учеником Иисуса - это и хотел показать Марк своим читателям.
Мар. 15:44-45 . Пилат удивился, что Иисус уже умер (толкование на 15:37). Чтобы получить подтверждение этому из надежного источника, он призвал сотника, который командовал солдатами, распинавшими Иисуса. А, получив это подтверждение, распорядился отдать Тело Иосифу. Решение Пилата, столь быстрое и доброжелательное, все-таки представляется исключением, и, скорее всего, оно было продиктовано тем, что римский наместник считал Иисуса пострадавшим невинно (стихи 14-15). Только у Марка записано о вызове Пилатом сотника; возможно, он упомянул об этом факте, чтобы показать своим читателям в Риме, что смерть Христа была засвидетельствована римским офицером.
Мар. 15:46-47 . Несомненно Иосифу помогали его слуги в подготовке тела Иисуса к погребению в эти остававшиеся до захода солнца каких-нибудь два часа. Помогал им и пришедший с благовониями Никодим, тоже член синедриона (Иоан. 19:39-40).
После того, как тело Господа было снято с креста, его, вероятно, омыли (сравните Деян. 9:37) - прежде чем плотно обвили плащаницей, умащенной ароматными веществами. Все это делалось в соответствии с иудейскими погребальными правилами (Иоан. 19:39-40).
Затем Иисуса отнесли в расположенный неподалеку сад и там положили во гробе, который был высечен в скале, - в "новом гробе", принадлежавшем Иосифу Аримафейскому, как пишут Матфей и Иоанн (Матф. 27:60; Иоан. 19:41-42). После этого к гробнице привалили камень (плоский округлый камень, который "съезжал" по покатому жолобу ко входу в гробницу, надежно "запирая" ее от тех, кто захотел бы в нее проникнуть).
Две женщины из тех, что присутствовали при распятии Христа (Мар. 15:40), наблюдали и затем, как и где Его погребали. Другие женщины, очевидно, вернулись домой, чтобы приготовиться к субботе и провести ее "в покое" (Лук. 23:56).
1 Немедленно поутру первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион составили совещание и, связав Иисуса, отвели и предали Пилату.
2 Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он же сказал ему в ответ: ты говоришь.
3 И первосвященники обвиняли Его во многом.
4 Пилат же опять спросил Его: Ты ничего не отвечаешь? видишь, как много против Тебя обвинений.
5 Но Иисус и на это ничего не отвечал, так что Пилат дивился.
6 На всякий же праздник отпускал он им одного узника, о котором просили.
7 Тогда был в узах некто, по имени Варавва, со своими сообщниками, которые во время мятежа сделали убийство.
8 И народ начал кричать и просить Пилата о том, что он всегда делал для них.
9 Он сказал им в ответ: хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?
10 Ибо знал, что первосвященники предали Его из зависти.
11 Но первосвященники возбудили народ просить, чтобы отпустил им лучше Варавву.
12 Пилат, отвечая, опять сказал им: что же хотите, чтобы я сделал с Тем, Которого вы называете Царем Иудейским?
13 Они опять закричали: распни Его.
14 Пилат сказал им: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее закричали: распни Его.
15 Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие.
16 А воины отвели Его внутрь двора, то есть в преторию, и собрали весь полк,
Хохот. (Радуйся, царю иудейский). Художник И. Н. Крамской 1870 — 1880 гг.
17 и одели Его в багряницу, и, сплетши терновый венец, возложили на Него;
18 и начали приветствовать Его: радуйся, Царь Иудейский!
19 И били Его по голове тростью, и плевали на Него, и, становясь на колени, кланялись Ему.
Страдания Иисуса Христа. Художник Ю. Ш фон КАРОЛЬСФЕЛЬД
20 Когда же насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, одели Его в собственные одежды Его и повели Его, чтобы распять Его.
21 И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его.
22 И привели Его на место Голгофу, что значит: Лобное место.
Путь на Голгофу. Художник Дуччо ди Буонинсенья 1308-1311 гг.
23 И давали Ему пить вино со смирною; но Он не принял.
24 Распявшие Его делили одежды Его, бросая жребий, кому что взять.
25 Был час третий, и распяли Его.
26 И была надпись вины Его: Царь Иудейский.
27 С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его.
28 И сбылось слово Писания: и к злодеям причтен.
29 Проходящие злословили Его, кивая головами своими и говоря: э! разрушающий храм, и в три дня созидающий!
30 спаси Себя Самого и сойди со креста.
31 Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти.
32 Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем. И распятые с Ним поносили Его.
Симон из Кирены принимает крест Иисуса. Художник Г. Доре
33 В шестом же часу настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого.
34 В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои! Элои! ламма савахфани? – что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?
35 Некоторые из стоявших тут, услышав, говорили: вот, Илию зовет.
36 А один побежал, наполнил губку уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить, говоря: постойте, посмотрим, придет ли Илия снять Его.
37 Иисус же, возгласив громко, испустил дух.
Вид с креста. Художник Джеймс Тиссо 1886-1894 гг.
38 И завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу.
39 Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, так возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий.
40 Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия,
41 которые и тогда, как Он был в Галилее, следовали за Ним и служили Ему, и другие многие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим.
42 И как уже настал вечер, – потому что была пятница, то есть день перед субботою, – 43 пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова.
44 Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его, давно ли умер?
45 И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу.
46 Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба.
47 Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали.
Похороны Иисуса (снятие с креста). Художник Г. Доре
15:1
Немедленно
поутру первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион
составили совещание и, связав Иисуса, отвели и предали Пилату.
Синедрион торопился, чтобы избавиться от Христа до
праздника Пасхи.
Хотя синедрион обладал правом вынесения смертного приговора, он
не вправе был приводить его в исполнение. А потому осужденный
синедрионом должен был предстать перед римской властью (от Иоан.
18:31).
Прокуратор же Иудеи, Понтий Пилат, имел право или утвердить
или отменить приговор синедриона (от Иоан. 19:10).
Для того, чтобы приговор синедриона на смертную казнь был утверждён римским судом, синедрион, выступающий в качестве обвинителя, должен был бы доказать, что Иисус нарушил римский закон. (богохульство, как помним (Mapк 14:64) не впечатлило бы прокуратора, ибо не нарушало римский закон). Синедрион вынужден был изменить формулировку обвинения, устраивающую их - на такую, чтобы она устроила бы и Понтия Пилата, от которого они ожидали подтверждения смертного приговора.
15:2
Пилат
спросил Его: Ты Царь Иудейский?
Из вопроса Пилата ясно, что речь при
формулировании преступления Христа имела отношение к
обвинению его в политическом преступлении: любой, кто
выдвигает свою кандидатуру на царский престол в Иудее -
противник кесарю. Только это «преступление» могло возыметь
действие на прокуратора Понтия, представлявшего здесь
царствование Рима: если бы это было так на самом деле, то
Пилату бы угрожала опасность от мятежа, поэтому пройти
мимо такого серьёзного обвинения он бы не смог. На это
и рассчитывали религиозные руководители Иудеи.
Однако Пилат не поверил иудеям: так, как вёл себя Иисус Христос - мятежники, желающие занять царский престол, себя не ведут. Поэтому он и решил уточнить, неужели на самом деле Иисус желает воссесть на престол Иудеи?
Он же сказал ему в ответ: ты говоришь.
Или: «это ты говоришь, что я царь Иудейский». Иисус не
собирался поднимать мятеж и занимать престол Иудеи. (от
Иоанн 18:33-37). Для Понтия Пилата это означало, что
виновный не признал ту свою вину, в которой его обвинял
синедрион.
15:3-5
И первосвященники обвиняли Его во
многом.
4
Пилат же опять спросил Его: Ты ничего не отвечаешь? видишь, как
много против Тебя обвинений.
5 Но Иисус и на это ничего не отвечал, так что Пилат дивился.
Как видим, множество
обвинений на Христа - а он не оправдывается, не пытается
защищаться: это удивило Пилата, ведь ему, как верховному
правителю над Иудеей в тот момент, предстояло принять
решение, выносить смертный приговор этом обвиняемому или нет.
На преступника, достойного смерти, этот человек не был
похож.
Или, может,
Христу всё равно, ЧТО о нём думает Пилат с обвинителями? Похоже,
что ему было всё равно. Иисус был обеспокоен лишь тем, чтобы
Бог остался им доволен.
А если Бог недоволен - то не имеет значения, насколько хорошо будут
о нём думать люди.
Для того, чтобы вести себя так мужественно пред лицом верховного правителя и не слишком беспокоиться о своей репутации в глазах человеческих – нужно иметь твёрдую уверенность в том, что Бог твои действия одобряет . При помощи силы Божьей возможно пренебречь славой человеческой настолько, чтобы реагировать на все обвинения так, как реагировал на них Христос: никакого раздражения или досады, одна лишь усталость от жизни и человеческого общества. И всё.
15:6-9
На всякий же праздник отпускал
он им одного узника, о котором просили.
7
Тогда был в узах [некто], по имени Варавва, со своими сообщниками,
которые во время мятежа сделали убийство.
8 И народ начал кричать и просить [Пилата] о том, что он всегда
делал для них.
9 Он сказал им в ответ: хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?
Пилат продолжал
напоминать иудеям о том, что Иисус - не разбойник, а, по
мнению их же руководителей - царь Иудеи, побуждая их этим
к размышлению над абсурдностью просьбы убить своего же царя.
Этим Пилат не упустил возможность выказать пренебрежение к
вождям Иудеи, якобы из лояльности к кесарю отвергающих
претендента на царский престол Иудеи. Но он понимал, что
их лояльность к кесарю - совсем ни при чём.
15:10
Ибо знал, что
первосвященники предали Его из зависти.
Как видим, Пилат
догадывался об истинных мотивах первосвященников: беспокойство
о благополучии власти кесаря - тут совсем ни при чём,
Иисус ненавистен им совсем по другой причине. Понтий Пилат
не мог не услышать о великих способностях Иисуса, потому и
определил, что религиозными вождями движет на самом деле
примитивная зависть к растущей популярности Христа: они не
о кесаре, а о себе беспокоились, о том, чтобы слава
Иисуса не затмила их славу как вождей Божьего народа того
времени.
Однако даже правильные выводы Пилата ни к чему не привели:
в конечном итоге, он и сам беспокоился о себе и своём
спокойствии гораздо больше, чем о возможности соблюсти
справедливый суд.
15:11
Но первосвященники возбудили народ
[просить],
чтобы отпустил им лучше
Варавву.
Удивительное
свойство массового психоза толпы сработало и в этот раз:
несколько дней назад всей гурьбой дружно и счастливо они
клали пальмовые ветви под ноги идущему Христу-царю, а
сегодня - готовы его растерзать в угоду своим вождям.
Воистину, боязнь пред людьми (общественным мнением) ставит
сеть: настолько слаб человек, у которого мало веры, что
собственное мнение он предпочитает сравнять с мнением
большинства (Пр.29:25). Вот почему духовность народа в целом
- всегда зависит от духовности лидеров: куда направляют
«течение» начальствующие, туда и «текут» все подчинённые.
15:12,13
Пилат, отвечая, опять сказал им: что
же хотите, чтобы я сделал с Тем, Которого вы называете Царем
Иудейским?
13
Они опять закричали: распни Его.
Ещё одна попытка
одновременно спасти Иисуса и показать иудеям, насколько же
они неразумны: называют Иисуса царём Иудеи, и в то же
время - своего царя желают убить.
15:14
Пилат сказал им: какое же зло сделал
Он? Но они еще сильнее закричали: распни Его.
На правомерный вопрос: «за что?» - вместо ответа
в таких случаях следует крик безумцев. Или копьё метнётся
(1 Цар.20:32,33). Так всегда бывает, если нечего ответить на
справедливый вопрос, раскрывающий какое-либо безумие
запланированного поступка.
15:15
Тогда Пилат, желая сделать угодное
народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие.
Хотя Пилат и не считал Иисуса,
достойным наказания смертью, однако руководствовался не
требованиями справедливости, а политическими соображениями и
личным интересом: пойди он против воли народа - даст
повод для жалоб императору Тиберию и место его под солнцем
– угрожающе пошатнётся (Иоан. 19:12).
Не желая рисковать своим положением, Пилат принял решение
угодить воле безумного большинства.
Так убийца был выпущен на свободу, а сын Божий -
приговорён к смертной казни.
15:16-20
А воины отвели Его внутрь двора, то
есть в преторию, и собрали весь полк,
17 и
одели Его в багряницу, и, сплетши терновый венец, возложили на Него;
18 и начали приветствовать Его: радуйся, Царь Иудейский!
19 И били Его по голове тростью, и плевали на Него, и, становясь на
колени, кланялись Ему.
20Когда же насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, одели Его в
собственные одежды Его и повели Его, чтобы распять Его.
Размышления над тем,
какие глумления и издевательства от грешников пришлось
перенести Христу ради того, чтобы грешники же имели
возможность приблизиться к Богу - вынуждают прийти к выводу,
что эта милость для человечества очень дорого стоила и
ему, и его Отцу.
Как ему, так и Богу, пославшему Христа Своего, пришлось
заплатить высокую цену для того, чтобы подарить нам
прощение грехов и жизнь вечную в раю.
Часто слышны размышления о том, что Иуда и первосвященники очень
дёшево оценили Христа, в цену обыкновенного раба, в
результате чего - масса справедливого негодования по этому
поводу со стороны размышляющих.
Однако, можно «посчитать», во сколько каждый из нас
оценивает жизнь Иисуса Христа и кровь его. Как?
Известно, что любой грех ведёт к смерти, и искупается не
иначе, как кровью Христа. И мы понимаем: для того, чтобы
оправдаться перед Богом за каждый наш неправедный поступок, нам
надо «зачерпнуть» крови Христа и «омыться» ею.
Если проанализировать наши согрешения, то можно «вычислить»,
за что мы готовы каждый раз «проливать» эту кровь и
узнать, стремимся ли мы изо всех сил терпеть и переносить
испытания сами, чтобы как можно меньше этой священной крови
«потратить» на себя? Или нам удобнее хотеть, чтобы Христос
за наши согрешения каждый раз «кровь свою расходовал» для
нашего очищения - из любви к нам?
Можно выяснить, что мы этой «кровью» готовы покрыть - то,
что в немощи совершили, или планируем путь Божий для себя
«расширить» при помощи «крови» Христа, чтобы не терпеть
трудности из-за попыток соблюсти нормы Божии, а согрешать и
отмываться «кровью» Христовой?
Эти размышления помогут увидеть, во сколько же мы оцениваем
жертву Христову и насколько она свята для нас.
Прежде, чем
на милость Божию полагаться при желании согрешить -
задумайтесь, отдали бы вы сына своего в жертву для того,
чтобы кто-то мог лучше жизнь в этом мире устроить за счёт
приспособленчества и нарушений праведных принципов? За то,
например, что кому-то не хочется платить налоги, выполнять
свои обещания или трудиться своими руками?
И тогда возможно понять, что все наши грехи стоят не более
«30 серебряников». И что каждый раз, когда мы выбираем
путь согрешений, оправдываясь своей немощью и полагаясь на
милосердие Божие и искупление Христово, то так же, как и
Иуда, «продаём» Христа очень дёшево.
15:21
И заставили проходящего некоего
Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля,
нести крест Его.
Симон
Кирениянин был уроженцем Кирина, большого прибрежного города в
Северной Африке, где имелась значительная еврейская колония (см.
Деян. 2:10). Возможно, он переселился в Иерусалим или, что более
вероятно, пришел туда на праздник Пасхи
Александрова и Руфова . Сыновья Симона были членами той христианской общины (вероятно, римской, ср. Рим. 16:13), для которой Марк писал свое Евангелие.
(Женевская
)
Обычно осуждённый к должен был сам нести поперечную балку от
столба к месту казни (вес её около 50 кг). Сначала Иисус
нёс свою ношу сам (см. Иоан. 19:17). Но он настолько ослабел
от побоев, что смог донести его только до городских ворот. Солдаты
заставили первого встречного, попавшегося на пути Христа,
помочь нести Христу его ношу.
По сути, Симон Кирениянин исполнил призыв Христа следовать за ним и нести «бремя Христово» - ношу пути Христова, приводящую каждого христианина к трудностям и поруганию из-за отстаивания пути праведности и слова Бога (Марк 8:34, Откр.20:4).
15:22,23
И привели Его на место Голгофу, что
значит: Лобное место.
23 И
давали Ему пить вино со смирною; но Он не принял.
См.
также
Мтф.27:32-37
Напиток, названный Марком
"смирна" - это скисшее вино (уксус) со смолой мирры (имеет вкус
горечи желчи или полыни).
На месте казни
над Иисусом, наконец, сжалились, как того
требовало предписание «милосердия» для
палачей (он отказался отпить в этот раз, но отпил её перед смертью,
так исполнился Пс.68:22, см.
Мтф.27:46-50
).
Смирна, как считают многие Библеисты – это наркотик для
облегчения страданий. Почему Иисус отказался от возможности
забыться от смирны и облегчить себе мучения? Он считал,
что обязан выстоять до конца, сохраняя здравый рассудок,
ибо если рассудок человека помутнён - есть опасность
нарушить Божьи принципы. Доверие Богу и осознание своей
правоты пред Ним - помогают выдержать самые тяжкие
испытания, как показал пример Иисуса Христа.
Поэтому христиане не стремиться утопить страдания от личного «креста Христова» - в современной «смирне» (алкоголе или наркотиках). Но стараются терпеть, будучи в здравом уме и трезвом сознании всё, что выпадет на наш век, не отрекаясь от Бога.
15:24
Распявшие Его делили одежды Его, бросая жребий, кому что взять.
Исполнение пророчества из Псал.21:19
15:25
Был час третий, и распяли Его.
Час третий у Марка – по современному времени 9
часов утра; в шесть часов (совр. 12 часов, полдень)
настала тьма, после девятого часа (между совр. 15 и 17
часами) он умер, как и должно было погибать пасхальному
агнцу, в период у иудеев, называемый «между вечерами»
(Марк15:33,34,37)
(смотри таблицу в статье
Разногласия между
синоптическими Евангелиями и Иоанном в дате Пасхи и распятия
Иисуса Христа
Согласно сообщения Иоанна (19:14) решение по смертному
приговору выносилось Понтием Пилатом в «шестом часу».
Богословы, объясняя это расхождение во времени, считают, что
апостол Иоанн пользовался римским (современным) методом
отсчёта времени. То есть, Иисуса после ночного допроса
привели к Пилату в 6 часов утра, бичеванием и
издевательством над Христом, шествием его к месту казни и
подготовкой к распятию был заполнен промежуток времени между 6 и 9
часами утра по современному времени.
15:26
И была надпись вины Его: Царь
Иудейский.
Традиционно в процедуру распятия входило изготовление
специальной таблички с описанием вины осужденного; по-латински эта
табличка называлась "титулус" и ее несли перед осужденным к месту
казни, а затем прикрепляли.. над головой. Пилат, а не иудеи,
настоял на том, чтобы была сделана надпись "Царь Иудейский" (Ин.
19,19-22) (Женевская
)
Пилат не верил всерьёз в то, что Иисус - царь иудейский. О своих царях не хлопочут, чтобы их распяли, он это знал. И живут цари в чертогах царских, а не путешествуют по стране, не имея своего дома. Пилат, как мог, высказал своё презрение «праведникам»-иудеям: ведь он знал, что те избавились от него из зависти: какой-то сын плотника, а по всем параметрам превосходит местных авторитетов. Такая надпись, с одной стороны, выставляла иудейских вождей - в глупом свете: все смотрели на надпись и думали над тем, как это иудеи казнили своего же царя. С другой - напоминала самим иудеям о низости их поступка.
15:27,28
С Ним распяли двух разбойников, одного
по правую, а другого по левую [сторону] Его.
28 И
сбылось слово Писания: и к злодеям причтен.
Иисус умер без
почестей, не как посланник Божий, а с репутацией грешника -
богохульника, его приравняли к злодеям. И все думали, что он
ничем не отличается от разбойников. Можно себе представить,
какие чувства мог испытывать Христос Божий, умирая как
богохульник в то время, как он пришёл на Землю с целью
прославить Бога.
15:29-32
Проходящие злословили Его, кивая головами своими и говоря: э!
разрушающий храм, и в три дня созидающий!
30 спаси Себя Самого и сойди со креста.
31 Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг
другу: других спасал, а Себя не может спасти.
32 Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы
видели, и уверуем. И распятые с Ним поносили Его.
Римляне и иудеи во
главе со своими вождями не переставали глумиться над
Иисусом даже в последние минуты его жизни. Даже истерзанный
и пригвождённый к деревяшке, умирающий и истекающий кровью
Иисус не вызывал у этих людей ни жалости, ни сострадания.
А он понимал, что умирает ради того, чтобы они и подобные
им имели возможность в будущем осознать, насколько милостив к
ним Бог и насколько они неправы, поступая так жестоко и
немилосердно с Христом Божиим.
Все, кто сегодня отрекается от Христа, выбирая жизнь по
своим прихотям и согрешая против Бога - тоже «глумятся» над
Христом, пролившим свою кровь за каждого из них. И суд на
таких «козлов» - давно готов (Мт ф.25:3341-46)
15:33,34
В шестом же часу настала тьма по всей земле и [продолжалась] до
часа девятого.
34 В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои! Элои! ламма
савахфани? - что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня
оставил?
В 12 часов
по современному времени насупила тьма, символически
показавшая, что Иерусалим Божий в этот момент полностью
поглощён кромешной духовной тьмой.
После 15 часов – Иисус взмолился в последний раз перед
смертью (См.15:25).
Как видим, в какой-то момент Иисусом овладело отчаяние:
ему показалось, что
Бог совсем оставил его, и это могло для него означать, что он
сделал что-то неправильно. Эти мысли отягощали ещё больше
тяжесть его страданий. Однако Бог не оставлял Иисуса:
духовная связь с ним не прерывалась, Он просто не имел
права облегчать страданий Своему сыну потому, что в этом
случае жертва Христа оказалась бы «неполноценной» . Иисус
должен быть испить полную чашу земных «прелестей» для того,
чтобы навыком понять, что могут чувствовать люди, которым
ему предстояло помогать в становлении христианами - после
своего воскресения.
15:35
-36
Некоторые из стоявших
тут, услышав, говорили: вот, Илию зовет.
36 А один побежал, наполнил губку уксусом и, наложив на трость,
давал Ему пить, говоря: постойте, посмотрим, придет ли Илия снять
Его.
В последние минуты
жизни Христа люди всё ещё суетились в желании поглумиться
над ним, они не понимали ни чаяний его, ни смысла
происходящего, они желали продлить его агонию ради личного
любопытства.
15:37
Иисус
же, возгласив громко, испустил дух.
Испустил дух
- означает, что дыхание его прекратилось, люди, умирая,
испускают последний выдох как следствие расслабления органов
дыхания.
15:38
И завеса в
храме раздралась надвое, сверху донизу.
О значении разрыва
завесы в храме - см. подробно разбор
Мтф.27:51
Разрыв завесы, отделяющий в храме Святое-Святых, показал
иудеям, что отныне путь к Богу - открыт для искупленных
Христом.
15:39
Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, так возгласив,
испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий.
Сотник, наблюдая за
странными явлениями, по землетрясению и тьме понял, что
происходит нечто необычное. Наблюдение за происходящим и
размышление помогло ему прийти к правильному выводу (Мтф.
27:54)
15:40,41
Были [тут] и
женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина,
и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия,
41 которые и тогда, как Он был в Галилее, следовали за Ним и служили
Ему, и другие многие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим.
Страшно даже
представить себе,
что могли чувствовать те,
кто верил ему, но ничем не могли помочь и никак не могли облегчить
его страданий. Эти женщины, когда Иисус был в Галилее, возможно
следовали за ним и служили ему и его ученикам, заботясь об их
материальных нуждах (Луки. 8:1-3)
15:42
И как уже настал вечер,
В Иудее вечер первый
наступал сразу после полудня, вечер второй – после захода
солнца (после 18 часов в современном отсчёте времени). Иисус
умер в период между этими двумя вечерами, где-то между 15
и 17 часами по совр. отсчёту. Потому и сказал Марк, что
наступил вечер.
-
потому что была пятница, то есть [день] перед субботою, -
Марк показывает, что
Иисус умер в пятницу, перед наступлением субботы. То есть,
до 18 часов (после захода солнца, в 18 часов наступала уже
суббота). (см. Марк.15:25)
15:43-45
пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам
ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тела
Иисусова.
44 Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его,
давно ли умер?
45 И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу.
Тела распятых по
римскому закону можно было выдавать только с разрешения
римского магистрата: Пилат удостоверился от сотника в том,
что Иисус так быстро умер и разрешил Иосифу похоронить его.
Иосиф был иудеем и понимал, что нужно успеть похоронить
Христа до наступления субботы, то есть, до 18 часов
пятницы. (напоминаем, сутки в Иудее считались с вечера
до вечера)
Хотя Иосиф,
будучи членом Синедриона, жил в Иерусалиме - родом он был из
Аримафеи, селения, находившегося в 30-40 километрах на
северо-запад от Иерусалима. Он был богат (Мат. 27:57) и знаменит
в Синедрионе. Он не одобрил решения предать Иисуса смерти и в
этом "деле их" не участвовал (Луки 23:51).
Марк пишет об Иосифе, что он и сам ожидал Царствия Божия, из чего
следует, что, оставаясь фарисеем, Иосиф, тем не менее, не
перенял «закваску фарисейскую». Он верил, что Иисус –это
Мессия, и был Его тайным учеником (Иоан. 19:38).
15:46
Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во
гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба.
Совершив спешно
минимум процедур, предназначавшихся для умершего, Иосиф
положил тело Иисуса в новой гробнице, высеченной в скале.
Камень в качестве двери по желобу спускали сверху вниз
так, чтобы он плотно прилегал к гробнице, наглухо запирая
вход. Вот почему, когда камень был отвален в понедельник –
все удивились: силой человеческих рук это сделать было
невозможно.
15:47
Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали.
Иосифу, скорее всего,
помогали ученики Христа, иначе он не справился бы один до
наступления субботы, ведь в его распоряжении было
каких-нибудь два часа (с 16 до 18).
Помогал им и пришедший с благовониями Никодим, тоже член
Синедриона (Иоан. 19:39-40), и женщины, запоминавшие, куда его
положили: им предстояло закончить ряд процедур над телом
умершего после субботы.
35 И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; 36 и говорил: Авва Отче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты.
37 Возвращается и находит их спящими, и говорит Петру: Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час? 38 Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.
39 И, опять отойдя, молился, сказав то же слово. 40 И, возвратившись, опять нашел их спящими, ибо глаза у них отяжелели, и они не знали, что Ему отвечать.
41 И приходит в третий раз и говорит им: вы всё еще спите и почиваете? Кончено, пришел час: вот, предается Сын Человеческий в руки грешников. 42 Встаньте, пойдем; вот, приблизился предающий Меня.
43 И тотчас, как Он еще говорил, приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин. 44 Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его и ведите осторожно.
45 И, придя, тотчас подошел к Нему и говорит: Равви! Равви! и поцеловал Его.
46 А они возложили на Него руки свои и взяли Его. 47 Один же из стоявших тут извлек меч, ударил раба первосвященникова и отсек ему ухо.
48 Тогда Иисус сказал им: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня. 49 Каждый день бывал Я с вами в храме и учил, и вы не брали Меня. Но да сбудутся Писания.
50 Тогда, оставив Его, все бежали.
51 Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его. 52 Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них.
53 И привели Иисуса к первосвященнику; и собрались к нему все первосвященники и старейшины и книжники. 54 Петр издали следовал за Ним, даже внутрь двора первосвященникова; и сидел со служителями, и грелся у огня.
55 Первосвященники же и весь синедрион искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти; и не находили. 56 Ибо многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства сии не были достаточны.
57 И некоторые, встав, лжесвидетельствовали против Него и говорили: 58 мы слышали, как Он говорил: Я разрушу храм сей рукотворенный, и через три дня воздвигну другой, нерукотворенный. 59 Но и такое свидетельство их не было достаточно.
60 Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: что Ты ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют? 61 Но Он молчал и не отвечал ничего.
Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного?
62 Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.
63 Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что еще нам свидетелей? 64 Вы слышали богохульство; как вам кажется?
Они же все признали Его повинным смерти.
65 И некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лице, ударять Его и говорить Ему: прореки. И слуги били Его по ланитам.
66 Когда Петр был на дворе внизу, пришла одна из служанок первосвященника 67 и, увидев Петра греющегося и всмотревшись в него, сказала: и ты был с Иисусом Назарянином.
68 Но он отрекся, сказав: не знаю и не понимаю, что ты говоришь. И вышел вон на передний двор; и запел петух.
69 Служанка, увидев его опять, начала говорить стоявшим тут: этот из них. 70 Он опять отрекся. Спустя немного, стоявшие тут опять стали говорить Петру: точно ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие твое сходно.
71 Он же начал клясться и божиться: не знаю Человека Сего, о Котором говорите.
72 Тогда петух запел во второй раз. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня; и начал плакать.
. На всякий же праздник отпускал он им одного узника, о котором просили.
Тогда был в узах некто , по имени Варавва, со своими сообщниками, которые во время мятежа сделали убийство.
. И народ начал кричать и просить Пилата о том, что́ он всегда делал для них.
. Он сказал им в ответ: хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?
. Ибо знал, что первосвященники предали Его из зависти.
. Но первосвященники возбудили народ просить , чтобы отпустил им лучше Варавву.
. Пилат, отвечая, опять сказал им: что же хотите, чтобы я сделал с Тем, Которого вы называете Царем Иудейским?
. Они опять закричали: распни Его.
. Пилат сказал им; какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее закричали: распни Его.
. Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие.
Иудеи предали Господа римлянам; за то и сами преданы были от Господа в руки римлян. И сбылись слова Писания: «беззаконнику – горе, ибо будет ему возмездие за дела рук его" (); и еще: «Воздай им по делам их» (); и еще: «как ты поступал, так поступлено будет и с тобою» (). На вопрос Пилата: «Ты Царь Иудейский?» – Господь дает обоюдный ответ. Ибо слова «Ты говоришь» – можно понимать так: правду ты говоришь, – ты сам высказал, Кто Я; а можно понимать и так: Я не говорю этого, а ты говоришь. Но быв спрошен в другой раз, Христос ничего не отвечал и тем привел Пилата в удивление. Ибо Пилат дивился, что Он, будучи сведущ в законе и красноречив и имея возможность одним ответом ниспровергнуть возводимые на Него клеветы, ничего не говорил, а напротив, смиренно терпел обвинения. Заметь же кровожадность иудеев и умеренность Пилата (хотя и он достоин осуждения, потому что не с твердостью стоял за праведника). Ибо те кричали: «распни Его» , а он, хотя слабо, однако, пытался освободить Иисуса от осуждения. Поэтому опять спрашивал, что сделаю Иисусу? – стараясь дать им возможность отпустить Господа как невинного, почему и медлил, и откладывал. Наконец, уступая требованию их, стал бить Господа, то есть ударять ременным бичом, дабы видно было, что они приняли Его как осужденного уже на судилище, и «предал на распятие» . Ибо он хотел сделать угодное, приятное для народа, а не то, что угодно Богу.
. А воины отвели Его внутрь двора, то есть в преторию, и собрали весь полк,
. и одели Его в багряницу, и, сплетши терновый венец, возложили на Него;
. и начали приветствовать Его: радуйся, Царь Иудейский!
. И били Его по голове тростью, и плевали на Него, и, становясь на колени, кланялись Ему.
. Когда же насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, одели Его в собственные одежды Его и повели Его, чтобы распять Его.
. И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его.
Военное сословие, всегда утешающееся бесчинствами и обидами, и теперь выказало обыкновенное свойство свое. Ибо если иудеи, слышавшие от Христа столько поучений и получавшие от Него так часто и так много благодеяний, нанесли Ему столько поруганий, то что нам сказать о язычниках? Итак, они сзывают на Него целый отряд, облекают Его для посмеяния в порфиру как царя и начинают бить Его; берут венец терновый вместо диадемы, вместо скипетра – трость. Сии слуги диавола заставили, как сказано, некоего нести крест Его; между тем, другой евангелист говорит, что Иисус шел, неся крест на Себе (). Но было и то, и другое: сначала несколько времени Он Сам нес крестное дерево, а когда нашли другого, способного нести, тогда заставили сего последнего, и крест несен был им. А для чего сказано и то, каких сынов был отцом этот человек? Для большего удостоверения, потому что человек тот, вероятно, был еще жив и мог пересказать все касательно креста. Но облечемся и мы в порфиру, царскую одежду. Я хочу сказать то, что мы должны шествовать как цари, наступая на змею и на скорпиона и побеждая грех. Мы именуемся христианами, то есть помазанными, подобно как некогда назывались христами цари. Поэтому да будет жизнь наша не рабская и низкая, но царская и свободная. Будем носить терновый венец, то есть потщимся увенчаться жизнью строгой, воздержной, чуждой плотских удовольствий, а не роскошной, изнеженной и преданной чувственным наслаждениям. Соделаемся и «Симоном», что значит послушание, и возьмем крест Иисусов, «умертвив уды наши, сущие на земле» ().
. И привели Его на место Голгофу, что́ значит: Лобное место.
. И давали Ему пить вино со смирною; но Он не принял.
. Распявшие Его делили одежды Его, бросая жребий, кому что́ взять.
. Был час третий, и распяли Его.
. И была надпись вины Его: Царь Иудейский.
. С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его.
. И сбылось слово Писания: «и к злодеям причтен» ().
Есть предание, дошедшее до нас от святых отцов, что на Голгофе погребен был Адам. Здесь распинается и Господь, врачующий падение и Адамову, дабы там же последовало и разрушение смерти, где было начало смерти. «Давали Ему пить вино со смирною» ; но смирна есть самая горькая жидкость; значит, это давали Господу в поругание над Ним. Другой евангелист говорит, что Господу подали уксус с желчью (), а третий, – что Ему поднесено было и еще что-то. Но в этом нет противоречия; при тогдашнем бесчинстве одни приносили то, другие – другое: один – уксус с желчью, другой – вино со смирною. А могло быть и то, что вино было окислое, а смирна прогорклая, и, следовательно, евангелисты согласны между собой, когда один из них говорит о вине со смирною, а другой – об уксусе с желчью. Ибо вино могло быть названо уксусом, а смирна – желчью, первое – по своей кислоте, вторая – по горечи. Равным образом, когда один говорит, что «давали Ему пить, но Он не принял», то не противоречит другому, который говорит: «и, отведав, не хотел пить» (). Ибо, когда сказано – "не принял" , сим уже ясно показано, что не пил. И жребий бросали об одежде Его также в поругание над Ним, то есть разделяя между собой как бы царские одежды, тогда как они были скудные. Написали и вину, за которую Господь распят: «Царь Иудейский» , чтобы опозорить славу Его, как человека возмутительного и называющего Себя царем, и чтобы все проходящие не только не жалели о Нем, а, напротив, нападали бы на Него, как на похитителя царской власти. Но как Марк говорит, что Христос распят был в третьем часу, а Матфей, – что тьма произошла в шестом часу? Можно сказать, что в третьем часу был распят, а тьма началась с шестого часа и продолжалась до девятого. И с разбойниками распят был Господь для того, чтобы люди имели худое мнение о Нем, что и Он был злодей. Но это было по усмотрению Божию, ибо, с одной стороны, исполнилось пророчество: «к злодеям причтен был» (), с другой стороны, два разбойника были образами двух народов – иудейского и языческого. Оба сии народа были беззаконны – языческий как преступивший естественный закон, иудейский как преступивший и сей закон, и писанный, который дал ему Бог. Но языческий народ оказался благоразумным разбойником, напротив, иудейский – хулителем до конца. Посреди сих двух народов распинается Господь, поскольку Он есть Камень, соединяющий нас в Себе.
. Проходящие злословили Его, кивая головами своими и говоря: э! разрушающий храм, и в три дня созидающий!
. спаси Себя Самого и сойди со креста.
. Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти.
. Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем. И распятые с Ним поносили Его.
«Проходящие» , то есть проходящие той дорогой, где был распят Господь, и те, – говорит евангелист, хулили Господа, укоряя Его, как обманщика. Так как Господь, чудодействуя, спасал многих, то, подобно проходящим, и архиереи говорили: других спасал, а Себя не спасает? Говорили же это, издеваясь над чудесами Его и почитая их явлениями призрачными. Но говорить, «сойди со креста» , побуждал их диавол. Поскольку начальник зла знал, что крестом совершится спасение, то снова искушал Господа, дабы в случае сшествия Его с креста убедиться, что Он не Сын Божий, и чтобы таким образом разрушилось спасение людей крестом. Но Он был истинный Сын Божий, и поэтому-то именно не сошел с креста. Напротив, поскольку знал, что это будет во спасение людям, Он решился и быть распятым, и претерпеть все прочее, и совершить дело Свое. И распятые с Ним сначала оба поносили Его. Потом один из них признал Его невинным и даже увещевал другого, когда тот хулил.
. В шестом же часу настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого.
. В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои́! Элои́! ламма́ – савахфани́? что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?
. Некоторые из стоявших тут, услышав, говорили: вот, Илию зовет.
. А один побежал, наполнил губку уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить, говоря: постойте, посмотрим, придет ли Илия снять Его.
. Иисус же, возгласив громко, испустил дух.
Тьма была не в одном месте, но по всей земле. И если бы тогда было время ущерба (луны), то еще мог бы кто-нибудь говорить, что это было естественное затмение. Но теперь был четырнадцатый день месяца, когда естественное затмение невозможно. Пророческое изречение Господь произносит по-еврейски, показывая, что Он до последнего дыхания чтит еврейское. «Для чего Ты Меня оставил?» – говорит Он от лица человеческого естества как бы так: почто Ты, Боже, оставил меня – человека, чтобы я имел нужду в распятии за меня Бога? Ибо оставлены были мы, люди, а Он никогда не был оставляем Отцом. Послушай, что Сам Он говорит: «Я не Один, потому что Отец со Мною» (). Или же говорит что и за евреев, так как и Сам был по плоти еврей: «для чего Ты Меня оставил», то есть еврейский народ, чтоб он распял Сына Твоего? Как мы обыкновенно говорим: Бог облекся в меня, вместо – в человеческое естество, так и здесь выражение: «Меня оставил» надобно разуметь вместо – Мое человеческое естество или Мой иудейский народ. «А один побежал, наполнил губку уксусом и давал Ему пить» для того, чтобы горечь уксуса скорее умертвила Его. Иисус испустил дух, возопив громким голосом, то есть как бы призывая смерть, как Владыка и умирающий по Своей власти. А какой был глас, это означил Лука: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (). Этим Господь соделал для нас и то, что души святых отходят в руки Божии. Ибо прежде души всех содержались в аде, пока не пришел Проповедавший плененным отпущение.
. которые и тогда, как Он был в Галилее, следовали за Ним и служили Ему, и другие многие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим.
Завеса раздралась в знамение того, что благодать Духа отступила от храма, что Святое Святых сделается видимым и доступным для всех, как это и сбылось, когда вошли римляне, и что самый храм сетует. Как обыкновенно иудеи поступали в несчастьях и раздирали одежды свои, так и храм, как бы одушевленный, показал то же во время страданий Творца, раздрав одежду свою. Но этим означается и другое нечто. Плоть наша есть завеса нашего храма, то есть ума. Итак, сила, которую плоть имела над духом, раздрана страданиями Христовыми «сверху донизу» , то есть от до последнего человека. Ибо и Адам освятился страданиями Христовыми, и плоть его уже не подлежит проклятию и тлению; напротив, все мы почтены нетлением. Сотник, то есть начальник над сотней воинов, увидев, что Он умер так владычественно, удивился и исповедал. Заметь же, как превратился порядок! Иудеи умерщвляют, язычник исповедует; ученики разбегаются, жены остаются. "Были , – говорит евангелист, – тут и женщины; между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии» , то есть Богородица, которая была для них матерью. Поскольку Она обручена была Иосифу, а Иаков и Иосия были дети Иосифа, то Она называется матерью их, как мачеха, подобно как называлась и женой Иосифа в образе невесты. Тут же была Саломия, мать сынов Зеведеевых, и многие другие. Евангелист же упомянул только о важнейших.
. И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу.
. Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба.
. Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали.
Блаженный Иосиф, еще служа Закону, признал Христа Богом, почему и дерзнул на похвальный подвиг. Не стал он размышлять: вот я богат и могу потерять богатство, если буду просить тело Того, Кто осужден за присвоение Себе царской власти, и сделаюсь ненавистным у иудеев, – так ни о чем подобном не размышлял сам с собою, но, оставив все, как менее важное, просил одного – предать погребению тело Осужденного. «Пилат удивился, что Он уже умер» ибо думал, что Христос долгое время будет выдерживать страдания, как и разбойники, почему и спросил сотника: «давно ли умер?» . То есть неужели умер прежде времени? Получив тело, Иосиф купил плащаницу и, сняв тело, обвил ей, честное честно предавая погребению. Ибо он был и сам ученик Христов, и знал, как почтить Владыку. Он был «знаменитый», то есть человек почтенный, благочестивый, безукоризненный. Что касается до звания советника, то это было некоторое достоинство или, лучше, служение и должность гражданская, которую имеющие должны были заведывать делами судилища, и здесь часто подвергались опасностям от злоупотреблений, свойственных сему месту. Пусть слышат богатые и занимающиеся делами общественными, как достоинство советника нисколько не препятствовало добродетели Иосифа. Имя «Иосиф» – значит «приношение», а «Аримафей» – «возьми оное». Будем же и мы, по примеру Иосифа, всегда прилагать усердие к добродетели и взимать оное, то есть истинное благо. Да сподобимся принять и Тело Иисусово посредством Причащения и положить оное в гробе, иссеченном из камня, то есть в душе, твердо памятующей и не забывающей Бога. Да будет душа наша иссеченной из камня, то есть имеющей свое утверждение во Христе, Который есть Камень. Да обвием сие Тело плащаницею, то есть примем его в чистое тело, ибо тело есть как бы плащаница души. Божественное Тело должно принимать не только в чистую душу, но и в чистое тело. Должно же именно обвить оное, то есть покрыть, а не раскрывать, ибо Таинство должно быть покрыто, сокровенно, а не раскрываемо.
