Pjesma M.Yu. Lermontovljev "Demon" može se smatrati piščevom posjetnicom. Ovdje vidimo autorov voljeni Kavkaz i autorova filozofska razmišljanja o dobru i zlu. Pjesma nije lišena teme nemogućnosti ljubavi, koja je bila toliko relevantna za samog Mihaila Jurijeviča. Majstorski prikaz prirode, dijalozi puni psihologizma i romantične patetike, raznovrsnost mitoloških i folklornih motiva - sve je to sadržano u ovom remek-djelu ruske književnosti.
Pjesma "Demon" ima 8 izdanja, budući da je Lermontov počeo pisati svoje djelo u dobi od 14 godina i vraćao se radu na svojoj zamisli tijekom svog života. Rana izdanja razlikuju se po nedostatku cjelovitosti slika i velikom broju filozofskih rasprava. Godina 1838. postala je prekretnica za razvoj autorove ideje, kada su iz pjesnikova pera izašla 6. i 7. izdanje. Sada zreliji stvaralac ne povlači paralelu između Demona i sebe i daje svom junaku monologe.
Pjesma se temelji na biblijskom mitu o palom anđelu, a odnosi se i na gruzijski folklor i detalje lokalnog života.
Žanr i smjer
Glavni lik pjesme može se nazvati prototipom prognanog junaka, koji je čvrsto zauzeo svoje mjesto u književnosti romantizma. Ovo je pali anđeo, koji pati zbog svoje drskosti i neposluha. Sama privlačnost takve slike karakteristična je značajka romantizma. Jedan od prvih bio je Milton (“Izgubljeni raj”), koji se okrenuo ovom liku i utjecao na rusku književnost, Byrona, a ne bježi ni od vječne slike A.S. Puškina.
Pjesma je prožeta idejama borbe kako na globalnoj razini (sukob Demona i Boga), tako i unutar duše pojedinog lika (Demon se želi poboljšati, ali muči ga ponos i žeđ za užitkom).
Prisutnost folklornih motiva također nam omogućuje da "Demona" klasificiramo kao romantičnu pjesmu.
O čemu?
U Gruziji, u luksuznoj kući princa Gudala, živi njegova kći, djevojka nevjerojatne ljepote, Tamara. Ona čeka svoje vjenčanje, dvorište je već očišćeno za slavlje, ali Demon koji leti iznad vrhova Kavkaza već je primijetio djevojku, zarobljen je njome. Mladoženja žuri na vjenčanje, a prati ga bogata karavana deva, ali u klancu putnike sustižu razbojnici. Tako se veselje vjenčanja pretvara u tugu sprovoda.
Demon, sada bez suparnika, javlja se Tamari želeći je zaposjesti. Jadna djevojka želi pronaći zaštitu kod Boga i odlazi u samostan. Tamo je čuva anđeo čuvar, ali jedne noći Demon je prevladao ovu barijeru i zaveo djevojku. Tamara je umrla, ali joj je anđeo spasio dušu i prenio je u raj, gdje je našla mir.
Glavni likovi i njihove karakteristike
- Demon- vrlo složen lik u pjesmi. Sama slika Demona seže do biblijskih priča, ali u Lermontovoj pjesmi već susrećemo autorovo tumačenje ovog arhetipa. Kažnjen je vječnim životom, a njegovo postojanje uvijek će pratiti samoća i melankolija. Čini se da bi čovjek mogao pozavidjeti na jedinstvenoj prilici: promatrati planinsku ljepotu iz ptičje perspektive, ali i to je junaku dosadilo. Čak mu ni zlo više ne donosi zadovoljstvo. Ali karakteristike Demona ne mogu se svesti samo na negativne. On upoznaje djevojku koja se može usporediti s djevojkom iz bajke, koja posjeduje takvu ljepotu kakvu "svijet još nije vidio". Ali ona nije lijepa samo izgledom i odjećom, već i dušom.
- Tamara skromna, čedna, vjeruje u Boga, nije stvorena za ovaj svijet, nije slučajno što Demon kroz ljubav prema njoj želi pronaći spas. Osjećajući taj novi osjećaj za njega, pali anđeo želi činiti samo dobro, krenuti pravim putem. Ali, kao što vidimo dalje, junak se ne može nositi sa svojim ponosom, a sve njegove dobre namjere pretvaraju se u prah. Napasnik je odvažan i uporan, na putu do užitka neće pokleknuti ni molbama bespomoćne djevojke ni nagovorima Božjeg glasnika.
- Ljubav. Ljubav zauzima posebno mjesto u pjesmi. Ima neograničenu moć: ponekad uništava heroje, ponekad daje nadu, a ponekad obećava vječne muke. Ljubomorna žurba na nevjestu uništava Tamarinog zaručnika, ali za Demona je ova djevojka nada spasa. Ljubav u Palom anđelu budi davno zaboravljene osjećaje, njega, koji ga užasava, tjera na strah i plač.
- Borba. Demon, odbačen od Neba, više ne može podnijeti njegovu muku. U pjesmi se čitatelju čini kao da je već izgubio svaki ukus za postojanje, čak mu ni zlo ne donosi zadovoljstvo. Posljednja prilika za oprost je ljubav mlade, čiste djevojke. Za Demona, Tamara je oružje za borbu protiv Raja. Oslobodio se Anđela, zaveo Tamaru, ali ne može savladati sebe, svoje poroke, zbog kojih je osuđen vječno patiti. Tamara se bori s napasnikom, ne podliježe njegovim riječima protiv Svevišnjeg, očajnički želeći pobjeći iz paklenog prebivališta.
- Usamljenost. “Duh izgnanstva” već nekoliko stoljeća luta “u pustinji svijeta bez zaklona”. Jedina radost njegovog postojanja su sjećanja na prošlost, kada je bio među svojom braćom - "čistim kerubinima". Ljubav prema čistoj smrtnoj djevojci tjera Demona da još žešće slavi svoju melankoliju i usamljenost. Čini se da je u nekom trenutku spreman pokazati poniznost i pokloniti se pred Svemogućim: čuje večernju pjesmu, podsjeća na palog anđela raja. Demon, koji je prije svima donosio strah i užas, sada sam plače vrelim suzama.
- Vjera. Samo zahvaljujući nepokolebljivoj vjeri u Boga Tamara bježi od paklenih muka. Prezriv odnos prema vjeri uništava, prema autorovom planu, princezinog mladoženju. Iskušavajući ljepotu, Demon joj šapće da je Bog zauzet samo nebeskim poslovima i ne obraća pažnju na zemaljske. Ali djevojka nije podlegla kleveti zla, zbog čega joj je dušu spasio anđeo čuvar.
Teme
Ideja
Anđeo i demon su dvije strane jedne duše. Čovjek je po prirodi dualan, u njemu se uvijek bore Dobro i Zlo. Svrha glavnog lika pjesme je posijati sumnju, probuditi zle misli u čovjeku. Za poslušnost Demonu, Bog može strogo kazniti, kao što se dogodilo s Tamarinim zaručnikom.
Demon je također poražen, ali je li Nebo tako okrutno prema njemu? Izgnaniku daje priliku da se spasi kroz iskrenu ljubav koja vodi do vrline, ali junak se ne može nositi sa svojim negativnim početkom i time uništava sebe i djevojku.
Problemi
Ljubav i porok su nespojivi - ovaj problem aktualizira Lermontov u "Demonu". Za autora je taj osjećaj više svet, darovan od Neba, nego zemaljski. Kada zaborave na ljepotu duše i razmišljaju samo o užicima tijela, ljubav zamjenjuje grijeh. Istinski osjećaji zahtijevaju vrlinu, samopožrtvovnost i odricanje od ponosa.
Ali nije svima dana sposobnost voljeti na ovaj način. Opsjednut žeđom za nadmoći nad Nebom i željom da prvi put nakon mnogo stotina godina iskusi zadovoljstvo, Demon prekida posljednju spasonosnu nit. I Pali anđeo i Tamara postaju žrtve grešne strasti, ali djevojka koja obožava Boga biva spašena, a Demon, koji se tvrdoglavo suprotstavlja Stvoritelju, osuđuje sebe na vječnu patnju. Tako se ogleda moralni problem ponosa – mračna strana duše svakoga od nas.
Junaci se suočavaju s problemom moralnog izbora. Između poniznosti i strasti, demon bira ovo drugo, za što prima još veću patnju. Tamarin zaručnik poslušao je zao glas i zanemario molitvu na putu, što je skupo platio.Tamara uspijeva odoljeti iskušenjima napasnika, pa su joj vrata raja otvorena.
Kritika
Prema ocjeni kritičara, "Demon" je u pojedinim razdobljima svoje književne povijesti pjesma prikazana drugačije. Pojava ove demonske slike na ruskom tlu bila je na neki način književni događaj, recenzenti su se prema djelu odnosili sa zebnjom, prije svega jer su shvatili kakvu povijest ova tema ima iza sebe u svjetskoj književnosti. Jedan od najvećih autoriteta kritike tog vremena V.G. Sam Belinsky priznaje da je "Demon" za njega postao mjera "istine, osjećaja, ljepote". V.P. Botkin je u pjesmi vidio revolucionarni pogled na svemir. Mnogi istraživači Lermontovljeva djela još uvijek raspravljaju o važnosti nekih izdanja, bez da bezuvjetno daju prednost konačnoj verziji.
Kritika kasnijeg razdoblja bila je sasvim drugačija. “Demon” je postao predmet ismijavanja i sprdnje, a posebno realisti, V. Zaitsev, A. Novodvorski, imali su krajnje negativan stav prema jednom od glavnih simbola romantizma.
A. Blok, svjetionik poezije s početka prošlog stoljeća, rehabilitira pjesmu, nastavljajući tradiciju Lermontova u svojoj pjesmi "Demon".
Zanimljiv? Spremite ga na svoj zid!I književnost u proučavanju kreativnosti
Pripremila nastavnica ruskog jezika i književnosti
MVSOU "Srednja škola br. 35"
U pjesmi “Demon” četiri su subjekta: lirski pripovjedač, Demon, Tamara i Anđeo. Istraživači se obično fokusiraju na Demona i Tamaru. No, da bi se razumjela autorova pozicija, potrebno je analizirati cjelokupnu figurativnu strukturu djela.
Unutar “slike svijeta” prikazane u pjesmi - Demon - Tamara - Anđeo. Usporedimo, u "Maškaradi": Arbenin - Nina - princ Zvezdich; u “Heroju našeg vremena”: Pečorin - princeza Marija - Grušnicki.
Naravno, najzastupljenija je slika Demona. Međutim, glavni subjekt slike je lirski pripovjedač: prevladava njegovo viđenje svijeta, njegova riječ, njegove ocjene. On svijet u prostoru i vremenu sagledava jednako široko kao i Demon, ali estetski i moralno drugačije: to je emocionalno zaneseno sagledavanje ljepote svega živog i ocjena onoga što proizlazi iz sustava kršćanskih vrijednosti.
Demon.
Izravno u zapletu pjesme, Demon je na prvom mjestu. Napomena, "demon", a ne "đavo", iako su priroda i povijest Lermontovljevog Demona đavolske. Imenovanje lika Demonom daje određeno značenje njegovoj slici: riječ “demon” u kršćanstvu odgovara pojmu grijeha prisutnog u osobi: demon oholosti, demon licemjerja, demon požude itd. Riječ “ demon” ukazuje ne samo na vanjsku silu (đavla), nego i na ljudski grijeh, na ono što je u čovjekovoj nutrini, čemu je podlegao, ali što se njime može nadvladati. Autor Demonu pripisuje određena svojstva, izražena prvenstveno kroz imenovanje lika.
Demon u prošlosti: “sretan prvorođenče stvaranja!”, “čisti kerubin”, “pohlepan za znanjem”, “vjerovao i volio”.
Demon u sadašnjosti: “tužni demon”, “duh izgnanstva”, “izopćenik”, “beskućnik” (“bez skloništa”), “izgnanik iz raja”, “egzil”, “pustinja nijeme duše”, “lukavac” Demon".
U Tamarinoj mašti: "vanzemaljac je maglovit i glup".
U imenovanju kerubina: "nemiran duh, začarani duh."
U imenovanju Tamare - pri susretu s Demonom: "zli duh", "neprijatelj"; ali onda: “slučajni prijatelj”, “patnik”.
Značenje imena Demona Tamara mijenja se nakon što se on požali Tamari na svoju sudbinu, utječući na ono najintimnije i najnezaštićenije u ženi - osjećaj suosjećanja.
Umijeće zavođenja žene pritužbom i buđenja osjećaja suosjećanja stalna je tehnika Lermontovljeva junaka, koju svjesno koristi, primjerice, Pechorin.
Pečorin priča Mariji priču svog života: „Da, to je moja sudbina od djetinjstva! Svi su mi na licu čitali znakove loših osobina kojih nije bilo; ali su se očekivale i rodile su se. Bio sam skroman – optuživali su me za lukavstvo: postao sam tajnovit.” Nakon ove priče Pečorin bilježi: „U tom trenutku susreo sam joj oči: suze su tekle u njima; njezina je ruka, naslonjena na moju, drhtala; obrazi su gorjeli; sažalila se nada mnom! Suosjećanje, osjećaj kojem se sve žene tako lako podvrgavaju, pustio je svoje kandže u njezino neiskusno srce. Tijekom cijele šetnje bila je odsutna i ni s kim nije koketirala – a ovo je odličan znak!” Pečorin pobjeđuje.
Evo što piše u “Demonu”: “Jao! zao duh je pobijedio." Unatoč tome što Demon govori o mogućem ponovnom rođenju u ljubavi, o želji da se “pomiri s nebom”, “da vjeruje u dobrotu”, u imenu lirskog pripovjedača on ipak ostaje “zao duh”.
Obratimo pozornost na činjenicu da Tamara, kao kršćanka, zna izgled svog anđela, kojeg se sjeti kada se pojavi Demon:
"To nije bio anđeo nebeski,
Njezin božanski čuvar;
Kruna duginih zraka
Nisam ga ukrasio kovrčama.
Tamara zna i pojavu vraga.
Nije to bio strašni duh pakla,
Opak mučenik - o ne! "
Demon se pojavljuje Tamari, ponekad "blistajući nezemaljskom ljepotom", ponekad u nejasnom, neodređenom obliku:
“Izgledalo je kao vedra večer:
Ni dana ni noći, ni tame ni svjetlosti!..”
Kada istekne period dat Demonu za moguću vlast nad osobom (ljudskim životom), kada Tamara umre, a Anđeo odnese njenu dušu, Demon se pojavljuje u svom pravom obliku:
“Opet je stajao pred njom,
Ali, Bože! - tko bi ga prepoznao?
Kako je gledao zlim pogledom,
Kako je bio pun smrtonosnog otrova
Neprijateljstvo koje nema kraja -
I puhao je hlad groba
S nepomičnog lica."
Imena i izgled Demona nadopunjuju opisi njegova emocionalnog svijeta u kojem dominiraju dosada, prijezir, zavist, mržnja, ravnodušnost i ponos:
“I zlo mu je dosadilo.
Bacio je prezriv pogled
Stvaranje svoga Boga.
Ali, osim hladne zavisti,
Prirodu nije probudio sjaj
U neplodnim grudima prognanika
Nema novih osjećaja, nema nove snage;
I sve što je vidio pred sobom
Prezirao je ili mrzio.”
Demonov cilj je zavesti nevinu dušu, sredstvo za postizanje cilja je laž.
Demon nudi Tamari mnogo toga, ali se stalno vraća na obećanje da će Tamaru učiniti poput sebe, vječnog stvorenja koje mrzi sve zemaljsko:
“I dat ću ti vječnost u trenutku...
Bez žaljenja, bez sudjelovanja
Gledat ćeš u zemlju,
Gdje nema prave sreće,
Nema trajne ljepote..."
Demonova obećanja postaju sve više zemaljska, on počinje govoriti jezikom lirskog pripovjedača, koji vidi i riječima izražava ljepotu zemaljskog svijeta:
„Zrakom rumenog zalaska sunca
Tvoj lik je kao vrpca, kao cipela,
Udisanje čiste arome
Pit ću okolni zrak...”
“Duh sumnje” po svojoj prirodi laže. On može reći jedno i gotovo u isto vrijeme suprotno: zavodi Tamaru obećanjem vječnog života, ali i sam je opterećen vječnošću:
“I potajno sam odjednom mrzio
Besmrtnost i tvoja moć."
Demon ne poznaje sreću, ni ljepotu: ni vječnu ni privremenu. U vječnosti je kažnjen samoćom; Mrzi prolazno, zemaljsko – kao Božje stvorenje.
Ljermontovljev Demon, našavši se u ljubavnoj situaciji, nakratko se mijenja:
„Tiha duša njegove pustinje
Ispunjen blagoslovljenim zvukom -
I opet je shvatio svetište
Ljubav, dobrota i ljepota!”
Autor, pokazujući strašnu bit Demona, ne uskraćuje mu priliku da voli, da se privremeno pridruži svetištu - ljubavi, dobroti i ljepoti. Takva "romantizacija" karaktera stalni je element Ljermontovljeve ljubavne situacije. Arbenjin, junak drame „Maskarada“, također osjeća da voli Ninu i povezuje nadu u preporod s ljubavlju:
“I odjednom se u meni probudio zaboravljeni zvuk:
U duši sam mrtav
Pogledao sam... i vidio da je volim...”
Pechorin: “... Ja, budala, mislio sam da je ona anđeo kojeg mi je poslala sućutna sudbina... Opet sam se prevario: ljubav divljaka malo je bolja od ljubavi plemenite dame... ”
Zlo demona leži u njegovoj vječitoj želji da pokvari Božju kreaciju – čovjeka, da ga navede na put grijeha.
Moralno zlo i njegove posljedice prikazane su iu drugim Ljermontovljevim djelima: Arbenjin ("Maskarada") je ciničan u svojim odnosima s ljudima, Pečorin u svom govoru-tužbi Mariji sebe naziva "moralnim čudovištem" i to potvrđuje uništavajući narod susreće u životu.
Tamara.
“Kušač” je drugo ime za Demona u pjesmi, tj. demona koji se čovjeku javlja u snu, u snovima i zavodi žeđu za požudom, tjelesnim grijehom:
“Kad Demon dođe Tamari, ona ga pita:
OKO! tko si ti? tvoj govor je opasan!
Je li te k meni poslao raj ili pakao?
Što želiš?
Ali reci mi, tko si ti? odgovor..."
Sjetimo se Puškinove Tatjane, njenog pisma Onjeginu:
"Tko si ti, anđele čuvaru moj,
Ili podmukli zavodnik..."
Demon iskušava Tamaru grijehom požude. Taj grijeh oslikavaju i opisi duševnih stanja Tamare, mladoženje.Tamara se nađe u vlasti zloduha-grijeha, shvati i kaže ocu:
“Muči me zao duh
Neodoljiv san;
Umirem, smiluj mi se!
Daj to svetom samostanu
Vaša nepromišljena kći;
Tamo će me zaštititi Spasitelj,
Pred njim ću proliti svoju tugu.”
Ali Demon prilazi Tamari s novom snagom; "bezakoni snovi" ne puštaju "mladu grešnicu".
“Tamara je tužna, klonula, uplašena je...
Njena prsa i ramena gore,
Nema snage za disanje, u očima je magla,
Zagrljaji željno traže sastanak,
Poljupci se tope na usnama...”
Nešto slično doživljava i Puškinova Tatjana, koju ona "upozorava".
"Umrijet ćeš, dušo...
Snovi te progone:
Gdje god zamislite
Happy Date Shelters;
Svugdje, svugdje ispred sebe
Tvoj zavodnik je fatalan.
Pojavio si se u mojim snovima,
Nevidljivi, već si mi bio drag,
Tvoj me divni pogled mučio
Dugo vremena...".
No životoljubivi Puškin zaljubljenu djevojku vidi drugačije nego Ljermontov, koji pati za grijehe čovječanstva. Puškin je mogao savjetovati svoje prijatelje:
"Za sada uživaj u tome,
Uživajte u ovom laganom životu, prijatelji!
Ljermontov tužno uzdahne:
Voljeti... ali koga?.. neko vrijeme nije vrijedno truda.
Ali nemoguće je voljeti zauvijek.”
(“I dosadno i tužno”)
Anđeo
Autor vidi zlo demona zavodnika, koji vodi Tamaru u smrt, ali autor također prikazuje pobjedu dobra nad zlom, svjetlih sila nad mračnim, uvodeći u pjesmu lik anđela, koji je oštro suprotstavljen izgledom i ponašanje prema Demonu. On je svijetlog izgleda i iznutra miran:
“Ulazi, gleda - ispred sebe
Glasnik raja, Kerub,
Čuvar lijepe grešnice,
Stojeći sa sjajnom obrvom
I od neprijatelja čistim osmijehom
Zasjenio ju je svojim krilom;
I tračak božanske svjetlosti
Iznenada zaslijepljen nečistim pogledom,
I umjesto slatkog zdravo
Čuo se bolan prijekor.”
Anđeo je taj koji objašnjava zašto je Tamara dobila nebo: Tamara doživljava svoj pad na kršćanski način.
Popuštajući osjećaju samilosti, Tamara zahtijeva od Demona da se odrekne zla:
“Zakuni mi se.. od zlih stečevina
Zavjetujte se da ćete se sada odreći.
Zar doista nema zavjeta ni obećanja?
Nema više neuništivih?..”
Tamara ne voli Demona, već varljivu sliku u kojoj se pojavio pred njom. Njezina ljubav nije samo tjelesna, već i ljubav-suosjećanje, što je Demon sebično iskoristio.
Grešne stvari postoje u čovjeku sve dok je čovjek na zemlji, ali čim se duša oslobodi zemaljskog, tjelesnog, izmučena u surovim sumnjama, otvara joj se raj:
„S odjećom smrtne zemlje
Pali su s nje okovi zla.
Otkupio sam ga po okrutnoj cijeni
Ona ima svoje sumnje...
Patila je i voljela
I nebo se otvorilo za ljubav!”
Dok je na zemlji, Tamara pati zbog činjenice da ne može moliti, ali nakon smrti Tamarina duša -
"Pritisnuo sam se na svoje grudi čuvarice,
Molitvom sam utopio užas,
Tamara je grešna duša."
Tamara voli grešno i svjesna je svog grijeha. To uopće nije bezobzirno prihvaćanje grijeha i njegovo opravdanje. To je privremena ljudska nemoć da se odupre grijehu – sa sviješću o grijehu i unutarnjim obraćanjem Bogu.
Sliku čovjekovog boravka u grijehu tjelesne požude autor uklapa u okvire sukoba Boga i đavla.
Autor se neprestano okreće od zemaljskog ka nebeskom: Demon - u svojoj odbačenosti, ponosu, usamljenosti, ljutnji; Tamara - u svom obraćanju Bogu; Tamarina sudbina, odlučena na nebu; njenu dušu odnio je anđeo u nebo.
Mladoženja je požurio, "prezreo" "običaj svojih pradjedova" - moliti se u kapelici. Ali ova zgoda (pogibija karavane) ima i svoje pozitivno religijsko značenje, koje uočava lirski pripovjedač.
Pjesma završava panoramskom slikom u čijem je središtu hram Božji:
„Ali crkva je na strmom brdu,
Gdje im kosti nosi zemlja,
Lijep je zemaljski svijet koji je stvorio Bog. Taj se osjećaj neprestano izražava u govoru lirskog pripovjedača:
"I, duboko u sebi crneći,
Kao pukotina, dom zmije,
Blistavi Daryal sklupčan,
I Terek, skače kao lavica,
Sa čupavom grivom na grebenu,
I bilo je divlje i divno posvuda
Cijeli Božji svijet..."
Tamara, koja je iznutra opčinjena, ne vidi ljepotu svijeta. Autor pred čitateljem otkriva prekrasnu sliku kraja u kojem se nalazi samostan. Sve oko njega je živo, sve je sjedinjeno u svom životu i međusobnoj povezanosti.
“Strašan konju, ti si gospodar
Iz bitke me je izveo kao strijela,
Ali zli osetijski metak
Ljermontovljev Demon je figurativni izraz mračnih demonskih sila kako ih se shvaća u kršćanstvu: Demon ima sposobnost nadvladati prostor i vrijeme, poprimiti bilo koji oblik i prodrijeti u svijest osobe. Istodobno, Lermontovljev Demon koncentrira autorove ideje o moralnim porocima ljudi (ponos, zavist, ljutnja, laži, ravnodušnost, dosada).
Istodobno, Lermontovljev Demon je primjer osobe koja stvaralaštvom prevlada demonizam. Upravo prevladavanje demonizma kršćanskom duhovnošću unutarnja je tema pjesme “Demon”.
Vjerojatno bi bilo mudro na svu kreativnost gledati s ove točke gledišta. U pjesnikovom djelu vidjeli bismo ne samo ponavljane pokušaje prikazivanja demona i obdarivanja likova demonskim osobinama (Arbenin, Pečorin), ne samo prikaz razornog djelovanja demonskih grijeha na dušu i sudbinu osobe, nego i prevladavanje tih grijeha osobe. Glavna stvar je da je pjesnik "vidio Boga na nebu" i ukazao na jedino učinkovito sredstvo duhovnog čišćenja - molitvu, nakon čega:
"Kao da će se teret otkotrljati s moje duše,
Sumnja je daleko -
I vjerujem i plačem,
I tako lagano, lagano...”
Književnost
1. Ljermontov. U 2 sveska M., 1988-1990.
2. Puškin. U 3 sveska M., 1986.
Slika Demona u pjesmi "Demon" je usamljeni junak koji je prekršio zakone dobra. On prezire ograničenja ljudskog postojanja. M. Yu Lermontov dugo je radio na svom stvaranju. I ova ga je tema zabrinjavala cijeli život.
Slika Demona u umjetnosti
Slike drugog svijeta dugo su uzbuđivale srca umjetnika. Postoje mnoga imena za Demona, Đavla, Lucifera, Sotonu. Svaka osoba mora zapamtiti da zlo ima mnogo lica, stoga uvijek morate biti izuzetno oprezni. Uostalom, podmukli napasnici neprestano izazivaju ljude na grešna djela kako bi njihove duše završile u paklu. Ali sile dobra koje štite i čuvaju čovjeka od zloga su Bog i anđeli.
Slika Demona u književnosti ranog 19. stoljeća nisu samo zlikovci, već i "borci tirani" koji se suprotstavljaju Bogu. Takvi likovi pronađeni su u djelima mnogih pisaca i pjesnika tog doba.
Ako govorimo o ovoj slici u glazbi, onda je 1871.-1872. A.G. Rubinstein je napisao operu “Demon”.
M. A. Vrubel stvorio je izvrsna platna koja prikazuju đavola pakla. To su slike "Demon leti", "Demon sjedi", "Demon poražen".
Ljermontovljev junak
Slika Demona u pjesmi “Demon” izvučena je iz priče o izgnaniku iz raja. Ljermontov je preradio sadržaj na svoj način. Kazna glavnog lika je da je prisiljen zauvijek lutati u potpunoj samoći. Slika Demona u pjesmi "Demon" je izvor zla koji uništava sve na svom putu. Međutim, u bliskoj je interakciji sa suprotnim principom. Budući da je Demon transformirani anđeo, dobro se sjeća starih vremena. Kao da se osvećuje cijelom svijetu za svoju kaznu. Važno je obratiti pozornost na činjenicu da se slika Demona u Lermontovoj pjesmi razlikuje od Sotone ili Lucifera. To je subjektivna vizija ruskog pjesnika.
Karakteristike demona
Pjesma se temelji na ideji Demonove želje za reinkarnacijom. Nezadovoljan je što mu je dodijeljena sudbina da sije zlo. Neočekivano se zaljubljuje u Gruzijku Tamaru - zemaljsku ženu. On nastoji na taj način svladati Božju kaznu.
Sliku Demona u Lermontovoj pjesmi karakteriziraju dvije glavne značajke. Ovo je nebeski šarm i primamljiva misterija. Ovozemaljska im žena ne može odoljeti. Demon nije samo plod mašte. U Tamarinoj percepciji on se materijalizira u vidljivim i opipljivim oblicima. Dolazi joj u snove.
On je poput elementa zraka i animira se glasom i dahom. Demon nedostaje. U Tamarinoj percepciji on “izgleda kao vedra večer”, “sjaji tiho kao zvijezda”, “klizi bez glasa i traga”. Djevojka je uzbuđena njegovim očaravajućim glasom, on je poziva. Nakon što je Demon ubio Tamarinog zaručnika, on joj se ukazuje i vraća “zlatne snove”, oslobađajući je zemaljskih iskustava. Slika Demona u pjesmi “Demon” utjelovljena je kroz uspavanku. Prati poetizaciju noćnog svijeta, tako karakterističnu za romantičarsku tradiciju.
Njegove pjesme zaraze njezinu dušu i postupno truju Tamarino srce čežnjom za svijetom koji ne postoji. Sve zemaljsko postaje joj mrsko. Povjerovavši svom zavodniku, ona umire. Ali ova smrt samo pogoršava Demonovu situaciju. Shvaća svoju nesposobnost, što ga dovodi do najviše točke očaja.
Odnos autora prema junaku
Lermontovljev stav o slici Demona je dvosmislen. S jedne strane, pjesma sadrži autora-pripovjedača koji razlaže “istočnu legendu” prohujalih vremena. Njegovo gledište razlikuje se od mišljenja junaka i karakterizira ga objektivnost. Tekst sadrži autorov komentar o sudbini Demona.
S druge strane, Demon je čisto osobna slika pjesnika. Većina meditacija glavnog lika pjesme usko je povezana s autorovim tekstovima i prožeta je njegovim intonacijama. Pokazalo se da je slika Demona u Lermontovljevom djelu u skladu ne samo sa samim autorom, već i s mlađom generacijom 30-ih. Glavni lik odražava osjećaje i težnje svojstvene ljudima umjetnosti: filozofske sumnje u ispravnost postojanja, ogromna čežnja za izgubljenim idealima, vječna potraga za apsolutnom slobodom. Lermontov je suptilno osjetio, pa čak i doživio mnoge aspekte zla kao određenu vrstu ponašanja ličnosti i pogleda na svijet. Prepoznao je demonsku prirodu buntovnog odnosa prema svemiru s moralnom nemogućnošću prihvaćanja njegove inferiornosti. Lermontov je uspio razumjeti opasnosti skrivene u kreativnosti, zbog kojih osoba može uroniti u izmišljeni svijet, plaćajući za to ravnodušnošću prema svemu zemaljskom. Mnogi istraživači primjećuju da će Demon u Lermontovoj pjesmi zauvijek ostati misterija.
Slika Kavkaza u pjesmi "Demon"
Tema Kavkaza zauzima posebno mjesto u djelima Mihaila Lermontova. U početku se radnja pjesme "Demon" trebala odvijati u Španjolskoj. No, pjesnik ga nakon povratka iz kavkaskog izgnanstva vodi na Kavkaz. Zahvaljujući pejzažnim skicama, pisac je uspio rekreirati određenu filozofsku misao u različitim pjesničkim slikama.
Svijet nad kojim Demon leti opisan je na vrlo iznenađujući način. Kazbek se uspoređuje s fasetom dijamanta koji je sjao vječnim snijegom. “Duboko ispod” pocrnjeli Daryal je okarakteriziran kao prebivalište zmije. Zelene obale Aragve, dolina Kaishaur i sumorna planina Gud savršeno su mjesto za Lermontovljevu pjesmu. Pomno odabrani epiteti ističu divljinu i moć prirode.
Zatim su prikazane zemaljske ljepote veličanstvene Gruzije. Pjesnik koncentrira pažnju čitatelja na "zemaljsku zemlju" koju Demon vidi s visine svog leta. Upravo u ovom fragmentu teksta retci su ispunjeni životom. Ovdje se pojavljuju različiti zvukovi i glasovi. Zatim, iz svijeta nebeskih sfera, čitatelj se prenosi u svijet ljudi. Promjena perspektiva događa se postupno. Opći plan ustupa mjesto krupnom planu.
U drugom dijelu kroz Tamarine oči prenose se slike prirode. Kontrast dva dijela naglašava različitost.Može biti i silovit i spokojan i smiren.
Karakteristike Tamare
Teško je reći da je slika Tamare u pjesmi "Demon" mnogo realnija od samog Demona. Njezin izgled opisan je općim pojmovima: dubok pogled, božanska noga i drugi. Pjesma se fokusira na eterične manifestacije njezine slike: osmijeh je "neuhvatljiv", noga "lebdi". Tamara je okarakterizirana kao naivna djevojčica, što otkriva motive nesigurnosti iz djetinjstva. Opisuje se i njezina duša – čista i lijepa. Sve Tamarine osobine (ženski šarm, duhovni sklad, neiskustvo) daju sliku romantične prirode.
Dakle, slika Demona zauzima posebno mjesto u Lermontovljevom djelu. Ova tema nije zanimala samo njega, već i druge umjetnike: A.G. Rubinstein (skladatelj), M.A. Vrubel (umjetnik) i mnoge druge.
i po cijenu vlastitog života, obrati Demona na put dobra. Tamara samo od Demona traži “kobnu zakletvu” (“Zakuni mi se... od zlih stečevina, sada se zavjetuj odreći”). Sljedeća slavna Demonova zakletva, osmišljena u “orijentalnom” stilu, intonacijski i ritmički izuzetno intenzivna, jasno je podijeljena u dva dijela. U prvoj Demon iskreno i strastveno govori o sebi, da je odlučio od sada postati “ljubazan”:
Otkrivajući Tamari dotad nepoznatu složenost svijeta, Demon je odvodi na put ponosnog prezira prema ljudskom svijetu. Oživljavanje Demona nemoguće je bez unutarnjeg ponovnog rođenja Tamare. Junak pjesme nastoji ostvariti svoje ciljeve otuđujući junakinju od objektivnih etičkih vrijednosti, lišavajući je krvne veze sa svijetom. U tom proturječju – Demon donosi Tamari unutarnju bezgraničnu slobodu duha i istodobno teret besciljnog života koji je i sam proživio, pokušava na njezina krhka pleća staviti teret individualizma i skepticizma – zla priroda demona. heroj je konačno izražen. Demon ne može napustiti naznačeni put čak ni radi vlastitog ponovnog rođenja. U strasti ostaje isti individualist, lišen objektivnih etičkih vrijednosti, iako ih nastoji spoznati. Nehumanost Demona, koji od Tamare svjesno traži dobrovoljnu žrtvu, u suprotnosti je s ljudskošću Tamare, koja duboko osjeća patnju junaka.
Cijela Tamarina priroda postaje arena borbe između dvaju raspadnutih i nepomirljivih principa - prirodnosti, elementarne senzualne duhovnosti i apstraktne spekulacije, zasićene otrovom neobuzdanog i razjedajućeg skepticizma. Rješenje koje pronalazi Tamara - odlazak iz zemaljskog svijeta u samostan - simbolizira želju da se izbjegne unutarnje proturječje, ali dovodi do jednako dramatičnog raspada između tijela i duha. Manastir donosi spasenje za dušu, ali za tijelo on je lijes (“Neka me sumorna ćelija, Kao lijes, unaprijed primi...”).
- Proširiti znanje o djelu M. Yu Lermontova, pomoći učenicima da razumiju sliku Demona u pjesnikovom djelu iu umjetnosti.
- obrazovanje
Oprema:
- portreti M. Yu Lermontova i M. A. Vrubela;
- ilustracije slika M. A. Vrubela "Poraženi demon", "Sjedeći demon";
- tekst pjesme “Demon” (razna izdanja, varijante);
- pjesme “Demone moj” (1829.), “Molitva” (Ne zamjeri mi, svemogući...) (1829.), “Nisam za anđele i nebo...” (1831.), “Anđeo” (1831.) ;
- audio zapis: R. Wagner “Let Valkyries”.
O moja proročanska dušo,
O srce puno tjeskobe!
Oh, kako ste tukli na pragu
Kao dvostruko postojanje!
F.I.Tyutchev
I. Uvod
– Postoje slike u svjetskoj umjetnosti koje su uzbuđivale umove ljudi kroz mnoga stoljeća. S vremenom se mijenjaju, ali ne nestaju. Sve više generacija pjesnika, umjetnika, skladatelja obraća im se kako bi riješili misterij i rekli svoje. Demon je jedna od tih slika.
II. Ulazak u lekciju
Svira se glazba Wagnera "Vožnja Valkire".
– Kakve asocijacije imate na riječ “demon”? Zapisati. Pročitaj to naglas. Istaknite opće.
– U djelima M. Yu Ljermontova, pored poznatih tema pjesnika i poezije, domovine, prirode, ljubavi, motiva samoće, patnje, progonstva, zemlje i neba, borbe i protesta, traženja jer se sklad u odnosima s vanjskim svijetom javlja rano.
Grupni rad
– Predstavljam vam 4 pjesme M. Yu Lermontova:
“Demone moj” (1829.), “Molitva” (Ne zamjeri mi, svemogući...) (1829.), “Nisam ja za anđele i nebo...” (1831.), “Anđeo” (1831.).
– Svaki od njih zanimljiv je za promišljanje. Odaberite jedan za sebe. Ujedinite u skupine one koji su odabrali iste pjesme. Napiši (ukratko) što možeš reći o pjesmi koju si odabrao. (Zapisuju se pojedine riječi i izrazi, izvode se zaključci o tome kako je lirski junak viđen u ovim pjesmama).
Grupe izvode i razgovaraju o svojim zapažanjima. Zadatak ostalih je da zapišu pojedinačne misli koje će im pomoći da izraze svoje mišljenje o onome što su čuli.
Na primjer:
"Moj demon" (1829.)
tužan i sumoran
zlo je njegov element itd.
“Molitva” (Ne zamjeri mi, svemogući...) (1829.)
svemoguć – bog
ja sam grešnik
skučen svijet itd.
“Nisam za anđele i nebo...” (1831.)
Tuđin sam svijetu (zemlji) i nebu
Ja sam izabranik zla itd.
"Anđeo" (1831.)
povezanost duše s tijelom
razočarenje duše na zemlji – tužne pjesme i sl.
Zaključak: slika demona toliko osvaja Lermontova da se provlači kroz cijelo njegovo djelo, počevši od rane pjesme "Moj demon" (1829.) i završavajući pjesmom "Demon". Proučavajući Ljermontovljevu poeziju, prodiremo u pjesnikov unutarnji svijet. Svijet pun proturječja, patnje, borbe između “anđeoske ljepote” i “demonske pobune” itd.
Problem lekcije: Dakle, što je M. Yu Lermontov htio reći pjesmom "Demon"?
III. Analiza pjesme
Poruka učenika o pjesmi "Demon"
1. M. Yu. Lermontov počeo je pisati pjesmu u dobi od 14 godina, dok je boravio u internatu. Godine 1829 Zaplet je već bio zacrtan, čiji je glavni sadržaj bila borba demona s anđelom zaljubljenim u smrtnu djevojku. Ovaj prvi nacrt sadržavao je 92 stiha i prozni sažetak sadržaja. Tijekom sljedećih 10 godina nastalo je još 7 izdanja pjesme, međusobno se razlikuju i po zapletu i po stupnju pjesničkog umijeća. Unatoč brojnim izmjenama, prvi redak (Tužni demon - duh izgnanstva), koji se pojavio 1829. godine, sačuvan je u posljednjoj, 8. verziji. Osnova zapleta ostaje mit o palom anđelu koji se pobunio protiv Boga.
2. Moguće je da je Puškinov “Anđeo” (1827.) naveo Ljermontova na ideju pjesme o Demonu koji se razočarao u zlo i posegnuo za dobrotom. Kod Puškina čitamo:
Nježni anđeo na vratima Edena
Sjao je oborene glave,
A demon je sumoran i buntovan
Preletio je pakleni ponor.
Duh poricanja, duh sumnje
Gledao sam čisti duh
I vrelina nevoljne nježnosti
Prvi put sam nejasno znao.
“Oprosti,” rekao je, “vidio sam te,
I nisi me uzalud ozarila:
Nisam mrzio sve na svijetu,
Nisam prezirao sve na svijetu.”
3. Tradicionalno se govori o zapadnoeuropskim korijenima “Demona”. Istraživači jednoglasno povezuju herojev "pedigre" s biblijskim mitom o palom anđelu koji se pobunio protiv Boga. Ljermontov je poznavao i brojne književne inkarnacije ove biblijske priče: Miltonov Izgubljeni raj, Goetheov Faust, Byronov Kain itd.
4. Godine 1837. god pjesnik je prognan na Kavkaz, da služi u djelatnoj vojsci. U odnosu na planinske narode pojavile su se note zrele procjene, ali je ostalo divljenje i fascinacija prirodom i običajima Kavkaza. Obojili su poetsku pripovijest, sliku lirskog junaka, uzvišene tonove, tim više što je dojam bio nadređen interesu za romantizam, želji da se junak okarakterizira kao izuzetna osoba. Mnogi istraživači otkrivaju "pretke" Demona među likovima kavkaskih legendi.
5. Ništa manje zanimljiva i značajna (ali manje poznata!) je istočna komponenta slike Demona: možete pronaći paralele između Lermontovljevog junaka i jednog od likova u Kuranu - Sotone (Iblis). Ljermontov je poznavao Kuran, čitao njegov ruski prijevod i mogao je upotrijebiti jednu od njegovih radnji u svom djelu.
Rad na slici glavnog lika
– Kako ste vidjeli Demona u pjesmi M.Yu. Ljermontovljev "Demon"? Pronaći opis karaktera i postupaka junaka; odaberite sve prednosti i nedostatke vezane uz karakteristike Demona. Ispunite tablicu (možete ponuditi rješavanje ovog zadatka u paru ili grupi).
– Možemo li reći jesu li liku i djelovanju junaka svojstvena pozitivnija ili negativnija načela, dobro ili zlo, anđeosko ili sotonsko?
Zaključak: slika se temelji na proturječju, sukobu dobra i zla. Pojmovi dobra i zla nisu apsolutni; ponekad se međusobno presijecaju u različitim okolnostima.
– Dokažite gornju misao tekstualnim primjerima.
1. Demon je vidio Tamaru, zaljubio se, ali taj veliki osjećaj doveo je do smrti Tamarinog zaručnika:
I opet je shvatio svetište
Ljubav, dobrota i ljepota!...Njegov podmukli san
Lukavi Demon je bio ogorčen:...
2. Shvativši ljubavnu čežnju, Demon plače, ali umjesto suze koja čisti, teče goruća suza:
Čežnja ljubavi, njezino uzbuđenje
Demon je prvi put shvatio...Kamen se vidi kroz opekotinu
Vruća suza kao plamen,
Neljudska suza!.. i drugi.
– Kako se Demon odnosi prema svijetu, prema ljepoti prirode? Navedite primjere iz teksta.
1. Prirodu nije probudio sjaj
U neplodnim grudima prognanika
Nema novih osjećaja, nema nove snage;
I sve što je vidio pred sobom
Prezirao je ili mrzio.2. Posvuda je bilo divlje i prekrasno
Božji cijeli svijet; ali ponosna duha
Bacio je prezriv pogled
Stvaranje njegovog boga.
I na njegovom visokom čelu
Ništa se nije odražavalo.
Zaključak: Demon doživljava prezir i mržnju prema onome što vidi oko sebe.
Tamarina slika ( Rad u skupinama)
1 grupa – karakteristike portreta:
I ni jedan kralj zemaljski
Nikad nisam poljubila takvo oko...
...fontana...sa svojom bisernom rosom
Takav logor nije opran!...
...zemaljska ruka...takvu kosu nije rasplela;...I njen vlažan pogled sjaji
Ispod zavidne trepavice;
Zatim će podići crnu obrvu... itd.
Zaključak: Tamara je utjelovljenje života i ljepote. U odnosu na heroinu koristi se epitet "božanstvena", koji ne samo da karakterizira njezin šarmantan izgled, već i suprotstavlja princezu glavnom liku, protjeranom iz raja.
2. grupa – sudbina junakinje:
Jao! Očekivao sam to ujutro
Ona, nasljednica Gudala,
Razigrano dijete slobode,
Tužna sudbina roba,
Otadžbina, do danas tuđa,
I nepoznata obitelj.I ne mogu biti ničija žena!
Umirem, smiluj mi se!
Daj to svetom samostanu
Vaša nepromišljena kći... i drugi.
Zaključak: Tamarina budućnost nije bez oblaka, postat će ropkinja, ući u tuđu obitelj, „svijetle su crte lica pomračene“ očekivanjem veza, zatočeništva, gubitka slobode. Nakon smrti zaručnika, Tamara je “nepromišljena”, njen um ne može shvatiti što se događa, plače i moli oca da je pošalje u samostan kako bi tamo našla mir.
– Ima nešto tajno skriveno u pripovijedanju, autor čitatelju ne govori sve, čitatelj je prisiljen čamiti s junakinjom pjesme. Tako nas Ljermontov priprema za novi krug u razvoju radnje.
Ljubav heroja
– Opišite stanje Demona koji je vidio Tamaru.
Demon, “nevidljivom silom okovan”, zadivljen je Tamarinom ljepotom, on je “na trenutak u sebi osjetio neobjašnjivo uzbuđenje”, “u njemu je odjednom progovorio osjećaj” itd.
– Jesu li Demona privukle samo Tamarina ljepota i mladost? Nije li junak vidio mnogo lijepih djevojaka dok je letio nad zemljom? Možda postoji nešto zajedničko između njih? Potkrijepite riječima iz teksta.
Tamara za heroja personificira mladost, ljepotu i dobrotu. Demon je dugo bio “izopćenik koji luta pustinjom svijeta bez zaklona” i sada u Tamari vidi srodnu dušu - koja traži, sumnja, žeđa znanja.
Tamara čeka susret s Demonom, slušajući njegove govore upućene njoj samoj i nikome drugome nerazumljive:
Često je čula govor.
Pod svodom mračnog hrama
Ponekad poznata slika
Klizao je... Mamao je i zvao... ali - gdje?...Pun čežnje i zebnje,
Tamara je često na prozoru
Sjedi sama u mislima...Svi njezini osjećaji odjednom su proključali;
Duša je raskinula svoje okove! i tako dalje.
– U kojoj je veličini pjesma napisana? Zašto se metar pjesme mijenja u XV. poglavlju I. dijela? (Na temelju materijala za domaću zadaću).
Ljermontov je pjesmu napisao u jambskom tetrametru s raznolikim rimama, što pomaže da se pokaže sva ljepota svijeta, au XV. poglavlju prvog dijela jamb je zamijenio trohejskim tetrametrom (ubrzavajući govor): ljubav obasjava junakove dane, sve se mijenja riječima, u apelima na heroinu postoji poziv da promijeni svoj život ...
...Budi zemaljskom bez sudjelovanja
I bezbrižni, poput njih!
– Što Demon želi kad se zaljubi u Tamaru?
Demon se nada da će svojom ljubavlju prema Tamari ponovno dotaknuti svjetsku harmoniju:
Ja u dobrotu i nebo
Mogli biste to uzvratiti riječju
Tvoja ljubav je sveti pokrov
Odjeven, pojavio bih se tamo,
Kao novi anđeo u novom sjaju...
Demon se čak zaklinje Tamari da:
Od sada, otrov podmuklog laskanja
Ničiji um neće biti uznemiren;
– Koje stilsko sredstvo koristi autor kako bi ulijeo vjeru u Demonove riječi i dao im težinu?
Kunem se prvim danom stvaranja,
Kunem se njegovim posljednjim danom...Odrekao sam se svoje stare osvete
Odrekao sam se ponosnih misli;...Želim se pomiriti s nebom,
Želim voljeti, želim moliti,...
– Što Demon obećava Tamari dati zauzvrat za njenu ljubav prema njemu?
I dat ću ti vječnost u trenu;...
I bit ćeš kraljica svijeta,
Moj prvi prijatelj;...Dat ću ti sve, sve zemaljsko -
Voli me!.. itd.
Problematična pitanja ( može se dati kao kreativni zadatak ili kao rasprava):
1. Može li Demon pronaći sklad? Zašto?
2. Zašto Bog oprašta Tamari, a njezina duša odlazi u raj?
1. Demonova ljubav je sebična. Umjesto da očisti dušu, spreman je uništiti Tamarin grm. To nije ono što ljubavnici rade. U ljubavi se nije radovao, već je trijumfirao i osjećao osobnu nadmoć. Požrtvovna ljubav je čista, ali što žrtvuje Demon?
Voli me!..
………………………….
U oči joj je gledao silan pogled!
Spalio ju je.
………………………….
Jao! zao duh je pobijedio!
………………………….
"Ona je moja! - rekao je prijeteći, - itd.
Oholost, ovaj smrtni grijeh, koji uvijek zadire u sveto, razlog je poraza Demona, to je izvor njegove patnje. Uvođenje u sklad kroz ljubav prema zemaljskoj ženi i po cijenu njene smrti nije se ostvarilo. Zli princip se opet pojavio u Demonu:
I poraženi Demon je prokleo
Tvoji ludi snovi...
2. Tamarinu dušu nosi anđeo čuvar. On je taj koji je spašava za nebo. Duša pokojne Tamare još uvijek je puna sumnji, u njoj je utisnut “trag prijestupa” koji anđeo suzama ispire:
...I slatkim govorom nade
Otklonio njezine sumnje
I trag nedjela i patnje
Oprao ga je svojim suzama.
Bog je bio taj koji je Tamari poslao test. Prihvativši zli princip inspiriran Demonom, junakinja se žrtvuje braneći vječne vrijednosti: Dobrotu, Mir, Ljepotu, Ljubav. Stoga ona zaslužuje oprost. Oproštena, Tamara odlazi u raj, gdje junak nema pristupa:
...I opet je ostao, bahat.
Sam, kao i prije, u svemiru
Bez nade i ljubavi!...
Sažetak lekcije
– Što je htio reći M.Yu? Ljermontovljeva pjesma "Demon"? I zašto se slika Demona provlači kroz cijeli autorov rad?
Demon se u pjesmi pojavljuje kao duh prognanika koji leti nad grešnom zemljom, nemoćan da se od nje otrgne i približi nebu. Bio je izbačen iz raja, izbačen iz raja i zato tužan. On sije zlo, ali mu to ne donosi zadovoljstvo. Sve što vidi donosi ili hladnu zavist ili prezir i mržnju. Sve mu je bilo dosadno. Ali on je ponosan, ne može se pokoriti volji drugih, pokušava pobijediti sebe...
Nezemaljska ljubav pomaže junaku u borbi protiv zla u sebi, a njegova napaćena duša želi se pomiriti s nebom, želi vjerovati u dobrotu. Taj sukob dobra i zla sličan je sukobu svjetla i tame.
U njemu se spajaju dva načela, i on se pojavljuje pred nama, spreman okrenuti lice i dobru i zlu:
Nije to bio strašni duh pakla,
Opak mučenik - o ne!
Izgledalo je kao vedra večer:
Ni dan ni noć, ni tama ni svjetlost!...
Suština junaka je u nepomirljivim suprotnostima, u tvrdnji da ni pojmovi kao što su Dobro i Zlo nisu apsolutni. Ta su proturječja svojstvena samom životu. Osoba stječe sposobnost učenja i borbe, a svaka osoba ima svog demona koji živi u njegovoj duši.
M. Yu Lermontov se odlikuje dvojnim svjetovima, tragičnim shvaćanjem ponora između zemaljskog i nebeskog, tjelesnog i duhovnog, stvarnog i idealnog. Jedini uzak, klimav, ali neuništiv most preko ovog ponora ostaje ljudska duša. Duša koja vječno balansira na rubu "dvostruke egzistencije", kako je rekao F.I. Tjutčev:
O moja proročanska dušo,
O srce puno tjeskobe!
Oh, kako ste tukli na pragu
Kao dvostruko postojanje!
Domaća zadaća
Demoni su bliski duhovnom svijetu svojih autora. M. A. Vrubel, čije ilustracije njegovih slika vidite, poput M. Yu. Lermontova, rano je osjetio da je izabran. M. A. Vrubel nikada ne bi naslikao svog "Demona" da slika nije bila dio samog umjetnika. Što možete reći o autoru slika? Što povezuje Vrubelovog "Demona" i Lermontova? Ovo je tema vašeg kreativnog rada.
- U kontaktu s 0
- Google+ 0
- u redu 0
- Facebook 0
