“Prave povijesne činjenice u priči “Taras Buljba. Taras Bulba: je li ovo izmišljen lik ili se temelji na stvarnoj osobi? Povijest priče

Unatoč autorovoj naznaci da je Taras Bulba rođen u 15. stoljeću, dobro poznata činjenica o Bulbinom teškom pušenju govori u prilog 17. stoljeća: Europljani su otkrili duhan na samom kraju 15. stoljeća (zahvaljujući Kolumbu ) i tek do 17. stoljeća postao je široko rasprostranjen.

Ukazujući na 15. stoljeće, Gogolj je naglasio da je priča fantastična, a slika zbirna, ali jedan od prototipova Tarasa Buljbe je predak slavnog putnika Kurennaya ataman zaporoške vojske Okhrim Makukha, suradnik Bogdana. Hmjelnicki, rođen u Starodubu početkom 17. stoljeća, koji je imao tri Nazarova sina, Khomu (Foma) i Omelko (Emelyan), od kojih je Nazar izdao svoje kolege Kozake i prešao na stranu poljsko-litavske vojske Commonwealtha jer zbog svoje ljubavi prema Poljakinji (prototip Gogoljeva Andrija), Khoma (prototip Gogoljeva Ostapa) umro je pokušavajući predati Nazara njegovu ocu, a Emeljan je postao predak Nikolaja Miklouha-Maklaja i njegova strica Grigorija Iljiča Miklouhe, koji je studirao s Nikolajem Gogoljem i ispričao mu obiteljsku legendu. Prototip je također Ivan Gonta, kojemu se pogrešno pripisuje ubojstvo dva sina od njegove žene Poljakinje, iako mu je žena Ruskinja i priča je izmišljena.

Zemljište

Poštanska marka Rumunjske, posvećena 100. godišnjici smrti N. V. Gogolja (“Taras Buljba”, 1952.)

Poštanska marka SSSR-a posvećena 100. obljetnici smrti N. V. Gogolja, 1952.

Ruska poštanska marka posvećena 200. obljetnici rođenja N. V. Gogolja, 2009.

Nakon završetka Kijevske akademije, njegova dva sina, Ostap i Andrij, dolaze starom kozačkom pukovniku Tarasu Buljbi. Dvojica čvrstih mladića, zdravih i jakih, čija lica još nije dotakla britva, neugodno se susreću s ocem koji se ruga njihovoj odjeći nedavnih sjemeništaraca. Najstariji, Ostap, ne može podnijeti očevo podsmijeh: "Iako si mi tata, ako se budeš smijao, onda ću te, bogami, prebiti!" A otac i sin, umjesto da se pozdrave nakon dužeg izbivanja, ozbiljno su se udarili. Blijeda, mršava i ljubazna majka pokušava urazumiti svog nasilnog muža, koji i sam zastaje, sretan što je iskušao sina. Bulba želi na isti način “pozdraviti” i mlađeg, ali ga majka već grli, štiteći ga od oca.

U povodu dolaska svojih sinova, Taras Buljba saziva sve centurione i cijeli puk pukovnije i objavljuje svoju odluku da Ostapa i Andrija pošalje u Sič, jer nema bolje nauke za mladog kozaka od Zaporoške Siči. Pri pogledu na mladu snagu svojih sinova, vojnički duh samog Tarasa bukti, i on odlučuje poći s njima kako bi ih upoznao sa svim svojim starim drugovima. Jadna majka cijelu noć sjedi nad svojom uspavanom djecom, ne sklopivši oka, želeći da noć potraje što duže. Uzimaju joj se dragi sinovi; uzimaju tako da ih ona nikad ne vidi! Ujutro, nakon blagoslova, majku, očajnu od tuge, jedva otrgnu od djece i odvedu u kolibu.

Tri konjanika jašu u tišini. Stari Taras se sjeća divljeg života, suza mu se ledi u očima, sijeda mu glava pada. Ostap, koji ima strog i čvrst karakter, iako očvrsnuo tijekom godina studiranja u Bursi, zadržao je svoju prirodnu dobrotu i bio dirnut suzama svoje jadne majke. Samo to ga zbunjuje i tjera da zamišljeno spusti glavu. Andriy se također teško oprašta od majke i doma, no misli su mu zaokupljene sjećanjima na lijepu Poljakinju koju je upoznao neposredno prije odlaska iz Kijeva. Tada je Andrij uspio ući u spavaću sobu ljepotice kroz dimnjak; kucanje na vratima natjeralo je Poljakinju da sakrije mladog Kozaka ispod kreveta. Tatarka, gospođina sluškinja, čim je tjeskoba prošla, odvela je Andrija u vrt, gdje je jedva pobjegao od probuđenih slugu. Opet je ugledao lijepu Poljakinju u crkvi, ubrzo je otišla - i sada, pogleda oborenog u grivu konja, Andrij razmišlja o njoj.

Nakon dugog putovanja, Sich susreće Tarasa i njegove sinove s njegovim divljim životom - znakom volje Zaporozhye. Kozaci ne vole gubiti vrijeme na vojne vježbe, prikupljajući vojno iskustvo samo u žaru bitke. Ostap i Andrij jure sa svim žarom mladića u ovo razulareno more. Ali stari Taras ne voli besposlen život - to nije vrsta aktivnosti za koju želi pripremiti svoje sinove. Upoznavši sve svoje drugove, on još uvijek smišlja kako potaknuti kozake na pohod, kako ne bi protratili svoju kozačku junaštvo na neprekidnu gozbu i pijanku. On nagovara Kozake da ponovno izaberu Koševa, koji održava mir s neprijateljima Kozaka. Novi Koševoj, pod pritiskom najratobornijih Kozaka, a prije svega Tarasa, pokušava pronaći opravdanje za isplativ pohod na Tursku, ali pod utjecajem Kozaka pristiglih iz Ukrajine, koji su govorili o ugnjetavanju Turske Poljski gospodari i židovski zakupci nad narodom Ukrajine, vojska jednoglasno odluči poći na Poljsku, da osveti sve zlo i sramotu pravoslavne vjere. Time rat poprima narodnooslobodilački karakter.

I uskoro cijeli poljski jugozapad postaje plijen straha, a glasina se širi naprijed: "Kozaci! Pojavili su se Kozaci! U mjesec dana mladi su kozaci stasali u borbi, a stari Taras voli vidjeti da su mu oba sina među prvima. Kozačka vojska pokušava zauzeti grad Dubno, u kojem ima mnogo riznice i bogatih stanovnika, ali nailaze na očajnički otpor garnizona i stanovnika. Kozaci opsjedaju grad i čekaju da počne glad. Nemajući što raditi, Kozaci pustoše okolicu, pale bespomoćna sela i nepožnjeveno žito. Mladi, posebno Tarasovi sinovi, ne vole ovakav život. Stari Bulba ih smiruje, obećavajući skore žestoke svađe. Jedne mračne noći, Andriju iz sna probudi neobično stvorenje koje izgleda poput duha. Ovo je Tatarin, sluga iste Poljakinje u koju je Andrij zaljubljen. Tatarka šapće da je gospođa u gradu, vidjela je Andrija s gradskog bedema i moli ga da dođe k njoj ili da mu barem da komad kruha za njegovu umiruću majku. Andrij natovari vreće kruha, koliko može ponijeti, a Tatarka ga vodi podzemnim prolazom do grada. Upoznavši svoju dragu, odriče se oca i brata, drugova i domovine: “Domovina je ono što traži naša duša, što joj je draže od svega. Moja domovina si ti." Andriy ostaje s damom kako bi je do posljednjeg daha zaštitio od svojih bivših drugova.

Poljske trupe, poslane da pojačaju opsjednute, marširaju u grad pokraj pijanih Kozaka, ubijajući mnoge dok spavaju i zarobljavaju mnoge. Ovaj događaj ogorči Kozake, koji odluče nastaviti opsadu do kraja. Taras, u potrazi za nestalim sinom, dobiva strašnu potvrdu Andrijeve izdaje.

Poljaci organiziraju pohode, ali ih Kozaci ipak uspješno odbijaju. Iz Siča dolaze vijesti da su Tatari, u nedostatku glavnih snaga, napali preostale Kozake i zarobili ih, zaplijenivši im riznicu. Kozačka vojska kod Dubna podijeljena je na dva dijela - polovica ide u pomoć riznici i drugovima, polovica ostaje nastaviti opsadu. Taras, predvodeći opsadnu vojsku, drži strastven govor u slavu drugarstva.

Poljaci saznaju za slabljenje neprijatelja i pokreću se iz grada za odlučujuću bitku. Andrij je među njima. Taras Buljba naređuje kozacima da ga namame u šumu i tamo, susrevši se licem u lice s Andrijem, ubija njegovog sina, koji i prije smrti izgovara jednu riječ - ime lijepe dame. Poljacima stižu pojačanja i oni pobjeđuju Kozake. Ostap je zarobljen, ranjeni Taras, spašen od potjere, doveden je u Sich.

Nakon što se oporavio od rana, Taras nagovara Yankela da ga tajno preveze u Varšavu kako bi ondje pokušao otkupiti Ostapa. Taras je nazočan strašnom pogubljenju svog sina na gradskom trgu. Iz Ostapovih grudi pod mučenjem ne ote se ni jedan jecaj, samo pred smrt on uzvikuje: „Oče! gdje si ti! čuješ li - "Čujem!" - odgovara Taras iznad gomile. Žure da ga uhvate, ali Tarasa već nema.

Sto dvadeset tisuća Kozaka, uključujući i puk Tarasa Buljbe, ustaje u pohodu protiv Poljaka. Čak i sami Kozaci primjećuju Tarasovu pretjeranu žestinu i okrutnost prema neprijatelju. Tako se osvećuje za smrt svog sina. Poraženi poljski hetman Nikolaj Potocki zaklinje se da ubuduće neće nanositi nikakve uvrede kozačkoj vojsci. Samo pukovnik Bulba ne pristaje na takav mir, uvjeravajući svoje drugove da oprošteni Poljaci neće održati riječ. I odvede svoj puk. Njegovo predviđanje se ostvaruje - skupivši snage, Poljaci podmuklo napadaju Kozake i pobjeđuju ih.

A Taras hoda po Poljskoj sa svojim pukom, nastavljajući osvetiti smrt Ostapa i njegovih drugova, nemilosrdno uništavajući sva živa bića.

Pet pukovnija pod vodstvom tog istog Potockog konačno sustiže Tarasovu pukovniju, koja se odmarala u staroj srušenoj tvrđavi na obalama Dnjestra. Bitka traje četiri dana. Preživjeli kozaci se probijaju, ali stari poglavica zastane da potraži svoju kolijevku u travi, a hajduci ga sustignu. Tarasa vežu željeznim lancima za hrast, ruke mu pribijaju čavlima i ispod njega nalažu vatru. Prije smrti, Taras uspijeva viknuti svojim drugovima da se spuste do kanua, koje vidi odozgo, i pobjegnu od potjere duž rijeke. I u posljednjoj strašnoj minuti stari poglavar predviđa ujedinjenje ruskih zemalja, uništenje njihovih neprijatelja i pobjedu pravoslavne vjere.

Kozaci bježe od potjere, zajedno veslaju i razgovaraju o svom poglavici.

Gogoljevo djelo o Tarasu Buljbi

Gogoljevom djelu o Tarasu Buljbi prethodilo je pažljivo, produbljeno proučavanje povijesnih izvora. Među njima treba navesti “Opis Ukrajine” Boplana, “Povijest zaporoških kozaka” Myshetskog, rukom pisane popise ukrajinskih kronika - Samovidets, Velichko, Grabyanka itd.

Ali ti izvori nisu u potpunosti zadovoljili Gogolja. Nedostajalo mu je mnogo toga u njima: prije svega karakterističnih svakodnevnih detalja, živih znakova vremena, pravog razumijevanja prošlog vremena. Posebne povijesne studije i kronike činile su se piscu suviše suhoparne, trome i, u biti, od male pomoći umjetniku da shvati duh narodnog života, karaktere i psihologiju ljudi. Među izvorima koji su pomogli Gogolju u radu na Tarasu Buljbi bio je još jedan, najvažniji: ukrajinske narodne pjesme, osobito povijesne pjesme i misli. “Taras Buljba” ima dugu i složenu stvaralačku povijest. Prvi put je objavljen 1835. godine u zbirci “Mirgorod”. Godine 1842., u drugom tomu svojih Djela, Gogol je stavio "Tarasa Buljbu" u novo, radikalno revidirano izdanje. Rad na ovom djelu trajao je s prekidima devet godina: od do. Između prvog i drugog izdanja Tarasa Buljbe napisano je nekoliko međuizdanja pojedinih poglavlja.

Razlike između prvog i drugog izdanja

U prvom izdanju, Kozaci se ne nazivaju "Rusima"; izostaju umiruće fraze Kozaka, poput "neka je slavljena sveta pravoslavna ruska zemlja u vijeke vjekova".

U nastavku su usporedbe razlika između oba izdanja.

Izdanje 1835. godine. dio I

Izdanje 1842. godine. dio I

Krilatice

• “Što sine, jesu li ti tvoji Poljaci pomogli?”
• "Ja sam te rodila, ja ću te ubiti!"
• “Okreni se, sine! Kako si smiješan!”
• “Otadžbina je ono što traži naša duša, što joj je najdraže.”
• "Još ima života u starom psu?!"
• “Nema veze svetije od zajedništva!”
• "Strpi se, kozače, i bit ćeš ataman!"
• "Dobro, sine, dobro!"
• “Prokleta bila, stepe, kako si dobra!”
• „Ne slušaj majku, sine! Ona je žena, ona ne zna ništa!"
• “Vidite li ovu sablju? Evo tvoje majke!

Kritika priče

Uz opće odobravanje koje je kritika naišla na Gogoljevu priču, neki su aspekti djela ocijenjeni neuspješnima. Tako je Gogolju više puta predbacivano nepovijesnost priče, pretjerano veličanje kozaka i nedostatak povijesnog konteksta, što su primijetili Mihail Grabovski, Vasilij Gipius, Maksim Gorki i drugi. To se može objasniti činjenicom da pisac nije imao dovoljno pouzdanih podataka o povijesti Male Rusije. Gogol je s velikom pozornošću proučavao povijest svoje domovine, ali je podatke crpio ne samo iz prilično oskudnih kronika, već i iz narodnih priča, legendi, kao i iskreno mitoloških izvora, poput "Povijesti Rusa", iz koje je pabirčio opise zločina plemstva i zločina Židova i hrabrosti Kozaka. Priča je izazvala posebno nezadovoljstvo poljske inteligencije. Poljaci su bili ogorčeni što je u Tarasu Buljbi poljski narod prikazan kao agresivan, krvoločan i okrutan. Mihail Grabovski, koji je imao dobar odnos prema samom Gogolju, negativno je govorio o Tarasu Buljbi, kao i mnogi drugi poljski kritičari i pisci, poput Andrzeja Kempinskog, Michala Barmuta, Juliana Krzyzanowskog. U Poljskoj je postojalo čvrsto mišljenje o priči kao antipoljskoj, a dijelom su takve prosudbe prenijete i na samog Gogolja.

Priču su također kritizirali zbog antisemitizma neki političari, vjerski mislioci i književni znanstvenici. Vođa desnog cionizma Vladimir Jabotinski u svom članku “Ruska lasica” ovako je ocijenio scenu židovskog pogroma u priči “Taras Buljba”: “ Nijedna velika književnost ne poznaje ništa slično u pogledu okrutnosti. To se čak ne može nazvati ni mržnjom ni simpatijom prema kozačkom pokolju Židova: ovo je još gore, ovo je nekakva bezbrižna, čista zabava, koju ne zasjenjuje ni polupomisao da su one smiješne noge koje se ritaju u zrak noge živi ljudi, neki nevjerojatno cjeloviti, nerazgradivi prezir prema inferiornoj rasi, ne snishodljivi prema neprijateljstvu". Kako je primijetio književni kritičar Arkadij Gornfeld, Židove Gogolj prikazuje kao sitne lopove, izdajice i nemilosrdne iznuđivače, lišene ikakvih ljudskih osobina. Po njegovom mišljenju, Gogoljeve slike " zarobljen mediokritetskom judeofobijom toga doba"; Gogoljev antisemitizam ne dolazi iz stvarnosti života, već iz ustaljenih i tradicionalnih teoloških ideja “ o nepoznatom svijetu židovstva"; slike Židova su stereotipne i predstavljaju čistu karikaturu. Prema vjerskom misliocu i povjesničaru Georgiju Fedotovu, " Gogol je u Tarasu Buljbi dao radosni opis židovskog pogroma", što označava " o poznatim posrnućima njegova moralnog osjećaja, ali i o snazi ​​nacionalne ili šovinističke tradicije koja je stajala iza njega» .

Kritičar i književni kritičar D.I. Zaslavsky imao je nešto drugačije gledište. U članku “Židovi u ruskoj književnosti” također podupire prijekor Jabotinskog za antisemitizam ruske književnosti, uključujući u popis antisemitskih pisaca Puškina, Gogolja, Ljermontova, Turgenjeva, Nekrasova, Dostojevskog, Lava Tolstoja, Saltikova... Ščedrin, Leskov, Čehov. Ali u isto vrijeme on nalazi opravdanje za Gogoljev antisemitizam u sljedećem: “Nema sumnje, međutim, da u dramatičnoj borbi ukrajinskog naroda u 17. stoljeću za svoju domovinu, Židovi nisu pokazali niti razumijevanje te borbe niti suosjećanje za nju. Ovo nije bila njihova krivnja, ovo je bila njihova nesreća.” “Židovi iz Tarasa Buljbe su karikature. Ali karikatura nije laž. ... Talent židovske prilagodljivosti živopisno je i prikladno prikazan u Gogoljevoj pjesmi. I to, dakako, ne laska našem ponosu, ali moramo priznati da je ruski pisac zlobno i prikladno uhvatio neke naše povijesne značajke. .

Filologinja Elena Ivanitskaja u postupcima Tarasa Buljbe vidi “poeziju krvi i smrti”, pa čak i “ideološki terorizam”. Pedagog Grigorij Jakovljev, tvrdeći da Gogoljeva priča veliča „nasilje, huškanje na rat, pretjeranu okrutnost, srednjovjekovni sadizam, agresivni nacionalizam, ksenofobiju, vjerski fanatizam koji zahtijeva istrebljenje nevjernika, neprekidno pijanstvo uzdignuto u kult, neopravdanu grubost čak i u odnosima s voljenima. ” , postavlja pitanje treba li ovo djelo učiti u srednjoj školi.

Kritičar Mikhail Edelstein razlikuje osobne simpatije autora i zakonitosti herojskog epa: „Herojski ep zahtijeva crno-bijelu paletu - naglašavajući nadljudske vrline jedne strane i potpunu beznačajnost druge. Dakle, i Poljaci i Židovi - da, zapravo, svi osim Kozaka - u Gogoljevoj priči nisu ljudi, nego nekakvi humanoidni manekeni koji postoje da demonstriraju junaštvo glavnog lika i njegovih ratnika (poput Tatara u epovi o Ilji Muromecu ili Maurima u "Pjesmama o Rolandu"). Ne radi se o tome da epsko i etičko načelo dolaze u sukob – samo prvo potpuno isključuje samu mogućnost očitovanja drugog.”

Filmske adaptacije

Kronološkim redom:

Glazbene obrade

Pseudonim “Taras Bulba” odabrao je Vasilij (Taras) Borovec, vođa ukrajinskog nacionalističkog pokreta, koji je 1941. godine stvorio oružanu formaciju UPA, nazvanu “Bulbovci”.

Bilješke

1. U tekstu se kaže da Bulbin puk sudjeluje u pohodu hetmana Ostranice. Ostranica je stvarna povijesna ličnost, izabrana za hetmana 1638. i iste godine poražena od Poljaka.
2. N.V. Gogolja. Zbornik umjetnina u pet svezaka. Svezak drugi. M., Izdavačka kuća Akademije znanosti SSSR-a, 1951
3. Biblioteka: N.V. Gogol, “Večeri na farmi u blizini Dikanke”, dio I (ruski)
4. N.V. Gogolja. Mirgorod. Tekst djela. Taras Buljba | Knjižnica Komarov
5. NIKOLAJ GOGOLJ BLAGOSLOVIO JOŠ JEDAN “TARAS BULBA” (“Ogledalo tjedna” br. 22, 15.-21. lipnja 2009.)
6. Janusz Tazbir. “Taras Buljba” - konačno na poljskom.
7. Komentari na "Mirgorod".
8. V. Zhabotinsky. Ruska lasica
9. A. Gornfeld. Gogol Nikolaj Vasiljevič. // Židovska enciklopedija (ur. Brockhaus-Efron, 1907.-1913., 16 sv.).
10. G. Fedotov Novo na staroj temi
11. D. I. Zaslavsky Židovi u ruskoj književnosti
12. Weiskopf M. Gogoljev zaplet: Morfologija. Ideologija. Kontekst. M., 1993.
13. Elena Ivanitskaja. Čudovište
14. Grigorija Jakovljeva. Trebamo li učiti Taras Bulbu u školi?
15. Kako se Židov pretvorio u ženu. Priča o stereotipu.
16. Taras Bulba (1909) - informacije o filmu - filmovi Ruskog Carstva - Kino-kazalište. RU
17. Taras Buljba (1924.)
18. Tarass Boulba (1936.)
19. Barbarin i gospođa (1938.)
20. Taras Buljba (1962.)
21. Taras Bulba (1962) - Taras Bulba - informacije o filmu - Hollywoodski filmovi - Kino-kazalište. RU
22. Taras Buljba, il cosacco (1963.)
23. Taras Buljba (1987) (TV)
24. Duma o Tarasu Bulbi - regija Slobidsky
25. Taras Buljba (2009)
26. Taras Buljba (2009) - informacije o filmu - Ruski filmovi i TV serije - Kino-Teatr.RU
27. Classical music.ru, TARAS BULBA - opera N. Lysenko // autor A. Gozenpud

Izvori

Glavna značajka umjetničkog djela na povijesnu temu je da autor organski kombinira priču o događajima koji su se stvarno dogodili s autorovom fikcijom. U tom smislu, priča N. V. Gogolja “Taras Bulba” pomalo je neobična: povijesni događaji u njoj nisu specificirani, štoviše, kada se čita, ponekad je prilično teško odrediti u koje se vrijeme odvijaju radnje - u 15., 16. 17. stoljeća. Osim toga, nijedan od junaka nije povijesna ličnost, uključujući i samog Tarasa. Unatoč tome, od trenutka kada se djelo pojavilo, klasificirano je kao epska priča, koja se ponekad naziva i romanom. Koja je snaga i razmjer "Tarasa Buljbe"?

Povijest priče

Pisčev poziv na temu Kozaka nije bio slučajan. Rodom iz pokrajine Poltava, od djetinjstva je slušao mnogo o herojskim podvigima naroda tijekom borbe protiv brojnih vanjskih osvajača. Kasnije, kada je Gogolj počeo pisati, posebno su ga zanimali tako hrabri i odani ljudi kao što je Taras Buljba. Bilo ih je mnogo u Siču. Često su bivši kmetovi postajali Kozaci - ovdje su nalazili dom i drugove.

N.V. Gogol je proučavao mnoge izvore o ovom pitanju, uključujući rukopise ukrajinskih kronika, povijesne studije Boplana i Myshetskog. Nezadovoljan onim što je pročitao (po njegovom mišljenju, sadržavalo je oskudne informacije, nedovoljno da bi se razumjela duša naroda), Gogolj se okrenuo folkloru. a njima posvećene dume govorile su o osobitostima karaktera, morala i života kozaka. Piscu su dali odličan "živi" materijal, koji je postao izvrstan dodatak znanstvenim izvorima, a neke su priče uključene u priču u revidiranom obliku.

Povijesna osnova priče

“Taras Buljba” je knjiga o slobodnim ljudima koji su u 16. i 17. stoljeću naseljavali područje Dnjeparske oblasti. Njihovo središte je bio Zaporozhye Sich - ime je dobio po tome što je sa svih strana bio utvrđen ogradom od srušenog drveća - abatis. Imalo je svoj način života i upravljanja. Podložni čestim napadima Poljaka, Turaka i Litavaca, Kozaci su imali vrlo jaku, dobro obučenu vojsku. Većinu vremena provodili su u bitkama i vojnim pohodima, a dobiveni trofeji postali su im glavno sredstvo za život. Nije slučajno što svijetle prostorije u kući u kojoj je njegova supruga živjela sama sadrže brojne znakove vlasnikovog života u kampu.

Godina 1596. postala je kobna za ukrajinski narod, koji je u to vrijeme bio pod vlašću Litavaca i Poljaka. usvojio uniju o ujedinjenju pod vlašću rimskog pape dviju kršćanskih vjera: pravoslavne i katoličke. Donesena odluka dodatno je zakomplicirala teške odnose između Poljaka i Kozaka, što je rezultiralo otvorenim vojnim sukobima. Gogol je ovom razdoblju posvetio svoju priču.

Slika Zaporoške Siče

Glavna škola za odgoj upornih, hrabrih ratnika bio je poseban način života i upravljanja, a učitelji su bili iskusni kozaci koji su više puta pokazali svoju hrabrost u borbama. Jedan od njih bio je pukovnik Taras Buljba. Njegova biografija priča je o formiranju istinskog domoljuba, kojemu su interesi i sloboda domovine iznad svega.

Podsjećala je na veliku republiku utemeljenu na načelima humanizma i jednakosti. Koshevoy je biran općom odlukom, obično među najdostojnijima. Tijekom bitke kozaci su mu se morali bezuvjetno pokoravati, no u mirnodopskim uvjetima njegova je odgovornost bila brinuti se o kozacima.

U Siču je sve bilo uređeno kako bi se osigurao svakodnevni život i vojni pohodi njegovih stanovnika: radile su sve vrste radionica i kovačnica, uzgajala se stoka. Sve će to Ostap i Andrij vidjeti kada ih Taras Buljba dovede ovamo.

Povijest kratkotrajnog postojanja Zaporoške republike pokazala je novi način organizacije života ljudi, zasnovan na bratstvu, jedinstvu i slobodi, a ne na ugnjetavanju slabijih od strane jakih.

Glavna škola za kozake je vojno bratstvo

Kako se odvijalo formiranje mladih ratnika može se suditi na primjeru Tarasovih sinova, Ostapa i Andrija. Završili su studij u Bursi, nakon čega je njihov put bio u Zaporožju. Otac svoje sinove nakon duge razdvojenosti dočekuje ne zagrljajima i poljupcima, već iskušavanjem šakom njihove snage i spretnosti.

Život Tarasa Buljbe bio je nepretenciozan, o čemu svjedoči gozba u čast dolaska njegovih sinova ("donesi... cijelog ovna, jarca... i još gorionika" - riječi su kojima se stari kozak obraća njegova žena) i spavati pod vedrim nebom.

Ostap i Andrij nisu bili kod kuće ni dan prije nego su krenuli u Sič, gdje ih je čekalo najbolje drugarstvo na svijetu i slavni podvizi za domovinu i vjeru. Njihov otac je bio uvjeren da jedina prava škola za njih može biti sudjelovanje u borbenim bitkama.

Kozaci

Približavajući se Siču, Taras i njegovi sinovi vidjeli su kozaka kako slikovito spava nasred puta. Raširio se poput lava i izazvao svačije divljenje. Široke hlače poput mora, ponosno zabačen predak (sigurno je ostao na obrijanoj glavi), dobar konj - tako je izgledao pravi kozak. Nije slučajno što glavni lik priče apelira na svoje sinove s pozivom da odmah promijene svoju “demonsku” odjeću (u njoj su došli iz Burse) u nešto dostojno kozaka. I stvarno su se odmah preobrazili u marokanke, široke hlače, grimizne kozake i šešire od janjeće kože. Sliku su upotpunili turski pištolj i oštra sablja. Mladići koji su jahali na slavnim pastuhima izazivali su divljenje i ponos svog oca.

Povijesna osnova priče "Taras Bulba" obvezuje autora da se prema Kozacima odnosi nepristrano. Uz dužno poštovanje prema njima i njihovoj hrabrosti, Gogolj također istinito kaže da je njihovo ponašanje ponekad izazivalo osudu i nerazumijevanje. To se odnosilo na razuzdani i pijani život koji su vodili između bitaka, pretjeranu okrutnost (za ubojstvo zločinca su pokapali u grob sa živom žrtvom) i nisku kulturnu razinu.

Snaga drugarstva

Glavna prednost Kozaka bila je u tome što su se u trenutku opasnosti mogli brzo mobilizirati i nastupiti kao jedinstvena vojska protiv neprijatelja. Njihova požrtvovnost, domoljublje, hrabrost i odanost zajedničkoj stvari nisu poznavali granice. U priči je to više puta dokazao sam Taras Bulba. Biografija drugih istaknutih ratnika, među kojima su iskusni Tovkach, Kukubenko, Pavel Gubenko, Mosiy Shilo i mladi Ostap, također to naglašava.

Bulba je dobro rekao o jedinstvu i glavnoj svrsi Kozaka u svom govoru uoči odlučujuće bitke: "Nema veza svetijih od drugarstva!" Njegov je govor izraz velike mudrosti i svete vjere da on i njegova braća brane pravednu stvar. U teškom trenutku, Tarasove riječi ohrabruju kozake, podsjećajući ih na njihovu svetu dužnost da štite svoje drugove, uvijek se sjećaju pravoslavne vjere i odanosti svojoj domovini. Najgora stvar za kozaka bila je izdaja: to se nikome nije opraštalo. Taras ubija vlastitog sina nakon što sazna da je zbog ljubavi prema lijepoj Poljakinji izabrao osobne interese umjesto javnih. Tako su se bratske veze pokazale važnijim od krvi. Da je ta činjenica odgovarala stvarnosti, svjedoči povijesna osnova priče.

Taras Bulba - najbolji predstavnik Kozaka

Pukovnik strogog karaktera koji je prošao slavni bojni put. Slavni poglavica i suborac koji je u teškim vremenima znao podržati ohrabrujućom riječju i dati dobar savjet. Imao je goruću mržnju prema neprijatelju koji je posegao za pravoslavnom vjerom, i nije štedio vlastiti život zarad spasa svoje domovine i svoje braće po oružju. Naviknut na slobodan život, bio je zadovoljan otvorenim poljem i bio je apsolutno nepretenciozan u svakodnevnom životu. Ovako Gogolj prikazuje glavni lik. Cijeli život proveo je u bitkama i uvijek se našao na najopasnijem mjestu. Oružje, lula za dimljenje i slavni konj Tarasa Buljbe činili su njegovo glavno bogatstvo. U isto vrijeme, znao se šaliti i šaliti, bio je zadovoljan životom.

Junak, razočaran u svog najmlađeg sina, osjećao je veliki ponos u Ostapu. Riskirajući život, Bulba je došao na stratište da ga vidi posljednji put. A kad ga je Ostap, koji je nepokolebljivo podnosio smrtnu muku, pozvao u posljednji čas, on je jednom riječju, od koje je cijeli trg zadrhtao, izrazio ponos, odobravanje i podršku ne samo svom sinu, već i svom duhovnom drugu. i suborac. Taras će do kraja života tugovati za sinom i osvećivati ​​se za njegovu smrt. Iskustvo će povećati njegovu okrutnost i mržnju prema neprijatelju, ali neće slomiti njegovu volju i snagu.

U priči nedostaje uobičajeni opis Tarasa Bulbe za junaka, jer to nije toliko važno. Glavno je da ima kvalitete koje su mu omogućile preživjeti u tom okrutnom vremenu.

Hiperbolizacija Tarasa u sceni pogubljenja

Karakterizacija junaka dopunjena je opisom njegove smrti, koji je u velikoj mjeri apsurdan. Junak je zarobljen jer se saginje da podigne ispalu lulu - čak je ne želi dati ni prokletom neprijatelju. Ovdje Taras podsjeća na narodnog heroja: oko tri tuceta ljudi uspjelo ga je teško poraziti.

U posljednjoj sceni autor ne opisuje bol od vatre koju je junak doživio, već njegovu zabrinutost za sudbinu svoje braće koja plutaju niz rijeku. U trenutku smrti ponaša se dostojanstveno, ostajući vjeran glavnim načelima partnerstva. Glavno je da je bio siguran da život nije proživio uzalud. Upravo je takav bio pravi kozak.

Značaj djela danas

Povijesna osnova priče “Taras Buljba” je oslobodilačka borba naroda protiv osvajača koji su zadirali u njegovu zemlju i vjeru. Zahvaljujući takvim ljudima snažne volje kao što su Taras Bulba, njegov sin i drugovi, uspjeli su više puta obraniti neovisnost i slobodu.

Rad N. V. Gogolja i njegovih heroja mnogima je postao uzor muškosti i domoljublja, stoga nikada neće izgubiti svoju važnost i značaj.

super film.

uradi svoju zadaću, nemoj se osramotiti)

Lan! Koliko sam shvatio, prethodni ispitanici nisu napredovali dalje od školskog kurikuluma po ovom pitanju (((Koliko sam dobro shvatio, sam Gogolj je sve pomiješao...

Evo nekoliko zanimljivih činjenica o ovom pitanju:

1) Kada su se zbili događaji opisani u priči? Čini se da je i sam Gogolj bio zbunjen oko toga, budući da svoju priču počinje ovako (citiram izdanje iz 1842.):
“Bulba je bio užasno tvrdoglav. Bio je to jedan od onih likova koji su se mogli pojaviti samo u teškom 15. stoljeću u polunomadskom kutu Europe, kada je cijela južna primitivna Rusija, napuštena od svojih prinčeva, bila opustošena, spaljena do temelja neukrotivim pohodima mongolskih grabežljivaca ...”
Dakle, Gogol datira događaje u 15. stoljeće - kada je Moskovija još uvijek bila ulus Horde, a zemlje Ukrajine uopće nisu bile "napuštene od svojih prinčeva" i "opustošene", kao što on izmišlja, nego su prilično cvjetale kao dio Velike Kneževine Litve (o kojoj Gogolj nigdje ne spominje ni riječi). Do 1569. Kijevska oblast, Zaporožje (tadašnje “Polje”), Podolija, Volin bili su dio Velikog Kneževine Litve.

2) I onda dolazi do proturječja: “Poljski kraljevi, koji su se našli, umjesto apanažnih knezova, vladari ovih golemih zemalja, iako daleki i slabi, shvaćali su važnost Kozaka i dobrobiti takvog ratobornog gardijskog života. ”

Poljaci su postali vladari Ukrajine tek nakon sklapanja Unije 1569. (stvaranje Poljsko-litvanske zajednice), kada smo u zamjenu za pomoć u oslobađanju Polocka koji je okupirao Ivan Grozni, dali zemlju Ukrajine Poljaci. Zatim je tu bila Crkvena unija iz 1596. - nakon što je Boris Godunov 1589. ispregovarao s Grcima pravo da se ujedinjena religija Moskovitske Horde po prvi put zove "Ruska pravoslavna crkva" - umjesto Ruske pravoslavne crkve u Kijevu. Kako slijedi dalje iz teksta, događaji priče odvijaju se sredinom 17. stoljeća, a nikako u 15. ili čak u 16. stoljeću.

3) Od Gogolja: „Nije bilo zanata koji kozak nije znao: pušiti vino, opremati kola, mljeti barut, raditi kovačke i vodoinstalaterske poslove i uz to divljati, piti i veseliti se kao samo Rus. može, "Sve mu je ovo bilo nadohvat ruke."

U to vrijeme nije postojala etnička skupina “Rusi”, ali je postojala etnička skupina “Rusini”, što je značilo samo Ukrajince. Što se tiče Rusa (zvanih Moskovljana), u 15. stoljeću je u Moskoviji bila “prohibicija”, pa je Gogoljev izraz “šetati bezobzirno, piti i uživati ​​kako samo Rus može” izmišljotina.

Ali cijela ova legenda o Tarasu Buljbi istovremeno krije monstruozni genocid nad Bjelorusima i Bjelorusima - genocid rata 1654.-1667., u kojem je SVAKI DRUGI BJELORUS GINUO od ruku moskovskih i ukrajinskih okupatora.

Nema sumnje da je upravo o tom ratu Gogolj pisao u zadnjem poglavlju, gdje zločine pukovnika Buljbe pripisuje “poljskim zemljama”, ali zapravo su Kozaci tada izvršili genocid samo u BJELORUSIJI, a ne u Poljskoj , gdje nisu stigli:

„A Taras je sa svojom pukovnijom prošao čitavu Poljsku, spalio osamnaest gradova, blizu četrdeset crkava i već stigao do Krakova.

Gogolj ovdje naziva našu Bjelorusiju “cijelom Poljskom”, jer nisu u Poljskoj, nego upravo i samo ovdje kozaci Hmjelnickog i Zolotarenka bavili se pljačkom i genocidom. A riječi "već su stigli do Krakowa" očito treba pripisati okupaciji Bresta od strane trupa Kozaka i Moskovljana - koji su tamo masakrirali cijelo lokalno stanovništvo, uključujući svaku bebu.

„Mnogo je sve plemiće potukao, poharao najbogatije zemlje i najbolje dvorce; kozaci su otpečatili i izlili na zemlju stoljetne medovine i vina koja su se čuvala na sigurnom u gospodarevim podrumima; Skupocjeno platno, odjeću i posuđe pronađeno u magazama isjeckali su i spalili. “Nemojte žaliti ni za čim!” - ponovio je samo Taras. Kozaci nisu poštovali panjanke s crnim obrvama, djevojke bijelih grudi i svijetla lica; nisu mogli pobjeći kod samih oltara: Taras ih je zapalio zajedno s oltarima. Više snježnobijelih ruku dizalo se iz ognjenog plamena u nebesa, praćeno jadnim kricima od kojih bi se i najvlažnija zemlja pokrenula, a stepska trava od sažaljenja klonula na zemlju. Ali okrutni Kozaci nisu ništa slušali i, podižući svoje bebe s ulica kopljima, bacali su ih u plamen.”

To nije bilo u Poljskoj, nego na našem teritoriju Bjelorusije. Za vrijeme rata 1654-67. Kozačke trupe Hmjelnickog i Zolotarenka nikad nisu stigle do teritorija Poljske. Zajedno sa savezničkim snagama Moskovljana cara Alekseja Mihajloviča istrijebili su 80% stanovništva istočne Bjelorusije (regije Vitebsk, Mogilev, Gomel), 50% stanovništva središnje Bjelorusije (oblast Minsk), oko 30% stanovništva stanovništvo zapadne Bjelorusije (regije Brest i Grodno). Osvajači nisu stigli do Poljske i Žemoitije.

Samo pročitajte recenziju. Nakon toga nisam to htio gledati.

300 Spartanaca?

Sjajan film sa velikim slovom.. Ne receno da je remek-djelo, ali stvarno vrijedan film.. snimanje je takodjer vrijedno pažnje, snimak je neopisiv.. na kraju potpuno brutalan.. kosti lomljene, pogubljenja..
općenito 5

Napravite domaću zadaću sami

Pravi lik temelji se na Tarasu Fedorovichu, koji je vodio ustanak u Ukrajini 1630.

Fedorovič (također Taras Tryasilo, Hassan Tarassa, Hassan Trassa) (umro oko 1637.) - hetman Zaporožskih neregistriranih kozaka (od 1629.), aktivni sudionik borbe za oslobođenje Ukrajine od poljske vlasti.

Po porijeklu - kršteni krimski Tatar. Sudionik Tridesetogodišnjeg rata 1618.-1648. kao plaćenik na strani Habsburškog Carstva (borio u Šleskoj i Ugarskoj), gdje se istaknuo izrazitom okrutnošću prema protestantskom stanovništvu.

U 1625-1629 - korsunski pukovnik.

Od 1629. - hetman zaporoških kozaka; iste je godine vodio kozački pohod na Krim. U ožujku 1630. postao je vođa seljačko-kozačkog ustanka protiv Poljske, izazvanog pokušajem poljskog vojnog zapovjedništva da stacionira poljske jedinice na kozačkim teritorijima. U bitkama kod Korsunja i Perejaslava (bitka 20. svibnja 1630., poznata kao “Tarasova noć”) pobunjenici su porazili poljsku vojsku pod zapovjedništvom S. Konetspolskog i S. Lashcha i u lipnju 1630. prisilili hetmana Stanislava Konetspolskog da potpisati sporazum u Perejaslavu.

Nezadovoljan dogovorom, Tryasilo je svrgnut s mjesta hetmana i povukao se s nezadovoljnim kozacima u Zaporošku Sič, gdje je pokušao podići novi ustanak.

Sudjelovao je u rusko-poljskom ratu 1632.-1634., koji se vodio za černigovsko-seversku i smolensku zemlju. Na kozačkoj Radi u Kanevu zimi 1634.-1635. Shaky je pozvao na ustanak protiv plemićke Poljske; Kasnije je s dijelom kozaka otišao na Don.

Godine 1635. pregovarao je s moskovskom vladom o preseljenju 700 kozaka u Slobodsku Ukrajinu. U proljeće 1636., nakon povratka s Dona, Tryasilo je otputovao u Moskvu sa zahtjevom za prelazak dijela ukrajinskih kozaka u službu moskovske države. Međutim, njegov je prijedlog odbijen, budući da moskovska vlada nije željela zaoštravati odnose s Poljsko-litvanskom državom nakon neuspješnog moskovsko-poljskog rata 1632.-1634.

Daljnja sudbina Tresila je nepoznata; prema kozačkim kronikama, "živio je u slavi devet godina i mirno umro" 1639. godine. Prema obiteljskim legendama, kozačka obitelj Tarasevicha (XVII. - XVIII. st.) smatrala se potomcima Tryasila.

Vođa kozačkog ustanka 1638. Jakov Ostrjanica prethodno je sudjelovao u ustanku pod vodstvom Tarasa Trjasila.

Priča “Taras Buljba” N. V. Gogolja uvrštena je u obvezni program ruske književnosti za cijeli Sovjetski Savez, a još uvijek je uključena za školsku djecu u Rusiji. Upravo sam ponovno pročitao ovu priču, u obje verzije.

Dakle, Taras Bulba, zajedno sa svojim sinovima Ostapom i Andrijem, odlazi u Sič. U Siču žude za "poslom", ali "posla" nema. Koshevoy kaže da je nemoguće otići u Tursku, jer su Kozaci sklopili mir sa sultanom. Taras je uvjeren da s Busurmenima ne može biti mira, jer “Bog i Sveto pismo nalažu da se Busurmeni pobiju”. On daje vodu i nagovara neke od starješina i kozaka, oni sazivaju Radu i svrgavaju starog Koševa i biraju Tarasovog prijatelja za Koševoja (a u prvoj verziji jednostavno prisiljavaju starog Koševa da na Radu objavi pohod na Tursku ). Nema vidljivih razloga za putovanje. Novi-stari Koševoj govori i navodi razloge, od kojih je prvi: mnogi su kozaci popili sve što su mogli i ostali dužni Židovima i svojim drugovima. I drugo: u Siču ima mnogo mladih ljudi koji nikad nisu omirisali barut, a "mladić ne može bez rata". I treće je da ikone u crkvi u Siču još uvijek stoje bez okvira. I na temelju ova tri razloga, Koshevoi smatra mogućim raskinuti mir sa sultanom, na koji su se Kozaci zakleli u Bibliji. A kozake, na spomen ikona bez okvira, odmah obuzima “religiozni poriv”: mi ćemo, kažu, za dobro našeg Krista uništiti pola Turske ako pogledate ovu situaciju objektivnim pogledom , onda će ovaj pogled biti dužan prepoznati klasične razbojnike koji pravoslavljem prikrivaju svoja razbojnička djela.

Ali kozaci nisu otišli u Tursku. U posljednjem trenutku kozaci doplovljavaju na otok i objavljuju što se događa u hetmanstvu. Što se tamo događa da kozačka vojska odmah odlučuje krenuti u pohod na Poljsku, “za obranu kršćanske vjere”? 1. “Židovi” su zakupili crkve i trebaju ih plaćati kako bi, između ostalog, služili misu i slavili Uskrs. 2. Popovi upregnu pravoslavne kršćane u svoje tarantaje umjesto konja i tako jašu. 3. “Židovi” sami sebi šiju suknje od svećeničkog ruha. 4. I konačno, na pitanje kako su hetman i pukovnici dopustili takvo bezakonje, odgovaraju da su pukovnici bili sasječeni, a hetman ispečen u bakrenom juncu. Sve ovo mi se ne čini uvjerljivim. Točke 2 i 3 zapravo su nekakve priče. Što znači "Židovi su iznajmljivali crkve"? Koliko ja razumijem, to znači da su neke crkve bile na privatnom zemljištu ili su ih možda sagradili vlasnici zemljišta. I ti zemljoposjednici imali su priliku svoju zemlju zajedno s crkvom, a možda i jednu crkvu bez zemlje, iznajmiti Židovima. A Židovi su od seljaka mogli dodatno plaćati za svoje "zahtjeve". Sigurno je bilo takvih slučajeva. Ali, svakako, bio je to proces proširen u prostoru i vremenu. No, prema Gogolju, ispada da su u roku od najviše nekoliko mjeseci u velikom dijelu Ukrajine Židovi dobili crkve u najam i počeli naplaćivati ​​kršćanima. Pristigli Kozaci ne govore da u tom i tom selu ili u tom i tom okrugu kršćani od sada moraju plaćati Židovima i da se nešto mora učiniti. Ne, to se dogodilo općenito "u hetmanatu". Također, "u hetmanatu", značajan dio svećenika odjednom je počeo upregnuti pravoslavne kršćane u tarantaje, a većina "Židova" počela je šivati ​​suknje od svećeničkih odora. Usput, nije razjašnjeno pitanje kako oni završavaju s tim ruhom: uzimaju li Židovi u iznajmljenim crkvama za sebe sve što žele? Odnosno, to ruho nije pripadalo svećenicima, nego vlasnicima crkava? U svakom slučaju, ja vidim situaciju na način da je Gogolj morao nekako psihološki opravdati kampanju u Poljskoj, predstaviti je kao odgovor na ugnjetavanje pravoslavne vjere. I, "molim te, nemoj pucati", napravio sam najbolje što sam mogao. U stvarnosti, u XVI - XVII Stoljećima su i registrirani Kozaci (pod hetmanom, službena vojska poljske vojske) i neregistrirani (Zaporožje) išli u beskrajan broj pohoda s Poljacima “tlačiteljima” protiv Turaka, protiv Tatara i protiv Rusije. I također s Busurmanskim Tatarima protiv Poljaka.

Kozaci počinju braniti kršćansku vjeru organizirajući židovski pogrom na periferiji Siča, gdje žive Židovi koji im služe i očito nema stanara. Zatim Kozaci odlaze u Poljsku, a prema modernim vremenima, u zapadnu Ukrajinu (grad Dubno nalazi se između Lavova i Rivna) i "židovski stanari su obješeni na hrpe zajedno s katoličkim svećenstvom" - to je u staroj verziji od priče. A u novom su “vatre gutale sela; goveda i konje koji nisu pošli za vojskom tukli su tu na licu mjesta... Pretučene bebe, ženama odrezane grudi, puštenima oderana koža s nogu do koljena, jednom riječju kozaci su se odužili svojim bivšim dugove s velikim novčićem." Gogolj se na ovom mjestu kao da se ispričava za Kozake, govoreći da su sve to bili “znaci svireposti jednog poludivljačkog doba”. A kad piše o židovskim pogromima, čak se i ne ispričava, nego im se gotovo divi. Zatim Zaporoška vojska ide da zauzme grad Dubno, ali ne zato što je tamo pravoslavna vjera bila nekako posebno ugnjetavana. Ne, oni idu tamo jer su "kružile glasine da tamo ima mnogo riznica i bogatih ljudi."

Pa zašto su Kozaci krenuli u pohod na Poljsku (Zapadna Ukrajina) kada su čuli za ugnjetavanje pravoslavlja u Hetmanatu (Istočna Ukrajina)? Mislim da Gogol predstavlja sljedeću situaciju: bilo je ugnjetavanja Židova i svećenika u Hetmanatu - poljskoj autonomiji; ustadoše hetman i pukovnici, a Poljaci ih kazniše. I od ovog trenutka, cijela Poljska i svi "Židovi" postaju legitimna vojna meta za Kozake. I nije važno što ljudi koje su ubili Kozaci nisu imali nikakve veze s ugnjetavanjem.

Kada je Taras, na kraju priče, otišao u Poljsku proslaviti bdjenje za Ostapa, opis njegovih “podviga” zauzima pola stranice, od kojih se najviše pamti kako su djevojke pokušale pobjeći pred oltarima, ali Taras ih je zapalio zajedno s crkvama, a "okrutni kozaci su ih podizali kopljima i njihove su bebe odvedene s ulica i s njima u plamenu". Uza sve to, Gogolj Tarasa smatra herojem svoga naroda, a Kozake pravim kršćanima, braniteljima “od Krista vječno ljubljene ruske zemlje”. Gogolj na jednom mjestu izravno prikazuje posmrtnu sudbinu jednog od kozaka: “Sjedni, Kukubenko, meni s desne strane! - Krist će mu reći "ti nisi iznevjerio svoje partnerstvo, nisi učinio nečasno djelo, nisi iznevjerio čovjeka u nevolji, ti si čuvao i sačuvao moju crkvu." Ubojstvo beba i bespomoćnih žena, ili barem prisutnost i “nemiješanje”, očito nije “nečasno djelo” za Kozaka i Gogoljevog Krista. Vrijeme je, kažu, bilo takvo i naravi široke. Da, i Poljaci su lomili zglobove i na drugačiji način zlostavljali zarobljene Kozake, ali Gogolj ništa ne govori o tome da su se osvetili ženama i djeci. Vjerojatno nisu imali dovoljno široku dušu. Pa, paljenje crkava i ubijanje katoličkih svećenika općenito se čini bogobojaznim djelom za Gogolja.

Prvo što Krist daje kozaku je: "Nisi iznevjerio svoje drugarstvo." Prije bitke Taras Buljba drži iskren i haotičan govor o drugarstvu, koji smo u školi bili prisiljeni učiti napamet. Istina, u razgovoru nema gotovo ništa o partnerstvu. Taras kaže da je 1) Uruska zemlja imala divnu prošlost i 2) tužnu sadašnjost, jer 3) “Busurmani su sve uzeli”, da 4) Rusi se razlikuju od drugih naroda na bolje u svojoj duši: “ljubiti kao Rus dušu , nitko ne može”, ali 5) danas mnogi Rusi misle samo o novcu, usvajaju “vrag zna kakve busurmanske običaje”, “preziru svoj jezik” itd. Na kraju, Taras izražava nadu da će 6) i “posljednji nitkov” probuditi “zrnce ruskog osjećaja”, te će proći muke da se iskupi za “sramotno djelo” i biti spreman na takvu smrt da nitko drugi “nije dosta svoje mišje prirode” . Općenito, ponavlja sve mitove i nade ruskog slavenofilstva-počvenničestva-nacionalizma-nacizma. I ne samo ruski, nego bilo koji drugi, samo treba pridjev “ruski” zamijeniti sa “ukrajinski”, “poljski”, “turski” itd. Ali što se tiče samog prijateljstva, odanosti prijateljima, ovaj osjećaj ne može izazvati divljenje sam po sebi, već samo kao sredstvo za postizanje pravednih ciljeva. Partnerstvo je uvijek za neku vrstu zajedničkog rada. Prijateljstvo se ostvaruje u trenutku zajedničkog činjenja, svladavanja prepreka, učenja, ostalo vrijeme ono, u najboljem slučaju, tinja (ovo je druga tema). U slučaju Kozaka, 90% slučajeva u kojima se očitovalo njihovo partnerstvo bile su zajedničke pljačke, pljačke, ubojstva i borbe s onima koji su takve pljačke, pljačke i ubojstva pokušavali spriječiti.

Usput, morate razumjeti tko su bile te bebe koje su Kozaci odgajali na kopljima, te djevojke koje su spaljivali u crkvama. Sada se ti događaji predstavljaju kao narodnooslobodilački rat Ukrajinaca protiv Poljaka. Ali pojam "Ukrajinac" tada se uopće nije koristio, a "Poljak", koliko ja znam, značio je "plemić, podanik poljskog kralja". Da bi postao punopravni poljski plemić, bilo je potrebno prijeći na katoličanstvo. Svaki “Ukrajinac”, koji se preselio s istoka u Lavov ili Varšavu i prešao na katoličanstvo, automatski je postao nerazlučiv od okolnih “Poljaka”. Među seljacima i drugim “neplemićima” nitko nije razlikovao i nije mogao razlikovati Poljake od Ukrajinaca. Svi su bili podanici poljske države i govorili su na desetke dijalekata. Razlikovali su se samo u vjeri. Istočno od Dnjepra (na području moderne Poltave, Čerkasa, dijela Kijevske i Černigovske oblasti) nalazio se hetmanat, poljska autonomija s posebnim privilegijama za pravoslavlje i pravoslavce. Taras Buljba bio je pravoslavac i pukovnik, moderno rečeno, načelnik okružne uprave. Stoga kozaci nisu išli u pohode na hetmanat; oni su tamo sami vršili neke ovlasti. A sve zapadno od Dnjepra bila je Poljska, legitimno mjesto za pljačke. Većina seljaka do Karpata bili su pravoslavci, a većina zemljoposjednika, plemića i predstavnika drugih staleža bili su katolici, koji su često prelazili s pravoslavlja radi sigurnosti, karijere, posla itd. Odnosno, želim reći da su bebe i žene koje su ubili Kozaci, a da ne spominjem muškarce, bili katolici iz Zapadne Ukrajine, preci modernih Ukrajinaca, i do danas, "najviše Ukrajinci" među Ukrajincima. Stanovnici spaljenih sela, vlasnici stoke ubijene iz zabave, bili su, mislim, gotovo isključivo pravoslavci. A u opkoljenom Dubnu, prije svega, pravoslavni kršćani umirali su od gladi, jer su bili siromašniji, a garnizon se sastojao ne samo od katolika, već i od žena koje su sa zidova na Kozake bacale kamenje, vreće s pijeskom itd. nisu bili posve katolici. A da su Kozaci provalili u grad, vjerojatno bi sve opljačkali i pobili ne pitajući za vjeru.

Zanimljiva je sljedeća činjenica. U prvoj verziji priče nema govora Tarasa o partnerstvu (slovenofilski program), niti se spominje "ruska zemlja". Spominje se "Ukrajina" kao sinonim za regiju Getmash. Ali Kozaci se ne bore za “Ukrajinu” ili čak za Hetmanat (ovo je još uvijek političko-administrativni pojam, kao vojni okrug), već za kršćansku vjeru i za Sič. “Ruska zemlja” o kojoj govori Taras i u kojoj svaki umirući kozak želi da živi vječno, pojavljuje se tek u drugoj verziji! Mislim da povijesni Kozaci nisu ništa rekli o “ruskoj zemlji”, a sve je to Gogoljevo slavenofilsko iskrivljavanje.

Portret junaka Tarasa upotpunjuje njegov odnos prema vlastitoj ženi: „Ona je podnosila uvrede, čak i batine; ona je iz milosrđa vidjela samo pružene osjećaje, itd.” „Ne slušaj sina, majko: ona je žena. Ona ne zna ništa."

Dakle, zaključak: priča “Taras Buljba” je poetizacija pljačke, pljačke, vandalizma, nemotiviranog nasilja (barbarstva), seksizma i, što je najvažnije, uništavanja ljudi na nacionalnoj i vjerskoj osnovi. Ali najgore je što je nekoliko generacija djece bilo prisiljeno i prisiljeno je vidjeti u Tarasu Buljbi nacionalnog heroja, branitelja ruske zemlje, eksponenta ruskog (ili ukrajinskog) nacionalnog karaktera, korijen svog moralnog osjećaja. Budući da ova priča u određenoj mjeri odražava povijesnu stvarnost, imam pitanje za moderne ukrajinske (i ne samo) pjevače drevnih kozačkih tradicija: „Čemu se, zapravo, divite? Što točno pokušavate oživjeti?” Možda tu nađete nešto pozitivno, ali "crnog psa ne možete oprati u bijelo"!

Opća proturječna koncepcija romana, heterogenost njegovih pojedinih dijelova nedvojbeno su se osjetile u toku rada na romanu. Pritom se jasno ogledalo nedovoljno poznavanje ere. Sve to skupa, po svoj prilici, bilo je razlogom da Gogolj prekine rad na romanu “Hetman”; međutim, nije odustao od ideje da napiše djelo posvećeno događajima koji su dotaknuti u romanu.

Između “Tarasa Buljbe” i “Hetmana” postoje nedvojbene sličnosti; pojedine slike i scene “Hetmana” su, takoreći, skice za “Tarasa Buljbu”. Uz već uočenu vezu između slike Pudkove majke i žene Tarasa Buljbe, može se ukazati na dobro poznato preklapanje slike Ostranice i slike Andrija. Scena susreta Ostranice s Pudkom temelj je scene susreta Tarasa Buljbe sa suborcima, u kojoj se prisjećaju mrtvih prijatelja. U "Tarasu Buljbi" spominje se i Ostranica - kozački hetman, čijim trupama pripada puk na čelu s Tarasom Buljbom. Uz sve to, ep je djelo nemjerljivo viših idejnih i umjetničkih kvaliteta od Hetmana. Izvor temeljne razlike između Tarasa Bulbe i prvih eksperimenata na povijesne teme je njegov duboki prodor u doba, u povijesnu prošlost.

Gogolj je pristupio povijesnom epu kada je jasnije definirana njegova realistička metoda. Prije toga nastali su ne samo “Zemljoposjednici iz Starog svijeta” i priča o svađi, već i scene “Vladimira trećeg stupnja” i prvo izdanje “Braka”. Često se izražavala ideja da je glavni izvor koji je hranio Gogolja pri stvaranju Tarasa Buljbe bila usmena narodna poezija. U ovom se slučaju na isti način dovodi u pitanje piščevo stvarno poznavanje povijesne građe. Ovakav pogled netočno osvjetljava kako sam proces Gogoljeva stvaralaštva tako i njegove rezultate.

Kao što znate, u drugoj polovici 1833. i 1834. Gogol je intenzivno proučavao povijest Ukrajine, namjeravajući napisati znanstveno djelo. Kako bi što šire prikupio neobjavljenu građu, objavio je “Objavu o izdavanju povijesti Male Rusije” u kojoj se obratio široj javnosti s molbom da mu šalje neobjavljene kronike, snimke, pjesme, poslovne listove, itd. u kopijama ili originalima Sve izvore koji su uspjeli prikupiti Gogolj je pažljivo proučavao. Nije morao napisati znanstveni rad o povijesti Ukrajine, ali materijale vezane prvenstveno za povijest Kozaka koristio je u svom kreativnom radu na epu.

Ali ni objedinjena djela ni pojedinačne kronike nisu u potpunosti zadovoljile Gogolja. Ne samo da je bilo proturječja u analima i kronikama, već je i sam materijal često bio vrlo oskudan i davao je malo hrane umjetnikovoj mašti. “Izgubio sam interes za naše kronike, uzalud pokušavajući u njima pronaći ono što bih želio”, izjavio je pisac. I tu je dobio neprocjenjivu pomoć od narodne umjetnosti i narodnih pjesama, koje je proučavao počevši od Nižinskog razdoblja svog života. Pisac je dao skicu ove opće slike u članku “Pogled na kompilaciju Male Rusije”. Opisujući podrijetlo Kozaka, Gogol je ondje napisao o južnoruskim stepama: „... ova bespomoćna, otvorena zemlja bila je zemlja Pustoši i napada, mjesto gdje su se sudarila tri zaraćena naroda, Bila je to zemlja straha; i zato se u njoj mogao oblikovati samo ratoboran narod, jak u svom jedinstvu, očajan narod, kojemu je cijeli život bio zapleten i hranjen ratom. I tako su se doseljenici, slobodni ili nevoljni, beskućnici, oni koji nisu imali što izgubiti, kojima je život sitniš, čija nasilna volja nije podnosila zakone i vlast, kojima su posvuda prijetila vješala, smjestili i izabrali najopasnije mjesto. s obzirom na azijske osvajače - Tatare i Turke . Ova gomila, narasla i povećala se, sačinila je čitav narod, koji je čitavoj Ukrajini dao drugačiji karakter i, moglo bi se reći, okus...” S velikom pronicljivošću Gogolj je ukazao na ishodište nastanka Kozaka. Bježeći od kmetstva, seljaci su bježali na južne periferije, u stepe, gdje su se našli izvan vlasti feudalaca i postali slobodni ljudi. Želja za slobodom, bijeg od ugnjetavanja zakona i moći - to je ono što je vidio kao najvažniji razlog za pojavu Kozaka i Zaporoške Siče. Širina Gogoljevih povijesnih pogleda postaje posebno jasna ako njegove iskaze usporedimo s pogledima na ovaj problem koji su postojali u to vrijeme. D. N. Bantysh-Kamensky napisao je u “Povijesti Male Rusije”: “Kozaci su, valja misliti, prešli preko Dnjepra s Kavkaza, gdje sada žive Čerkezi, ratoboran narod koji se bavi pljačkom. Jedno ime, usamljena narav, usamljena sklonost napadima potvrđuju ovu pretpostavku. Ili su bili protjerani iz svoje domovine međusobnim ratovima, uobičajenim među azijskim narodima, ili su, nakon što su opustošili susjedne zemlje, izabrali novi dom za sebe u mjestima koja natapa veličanstveni Dnjepar.”

U povijesnom konceptu “Tarasa Buljbe” vrlo su značajni i drugi njegovi sastavni elementi. Kozaci su za Gogolja sila koja je odigrala najveću ulogu u zaštiti ruske zemlje od vanjskih neprijatelja. “Izbio ga je iz narodnih grudi kremen nevolje. Umjesto dotadašnjih feuda, gradića punih lovaca i lovaca, umjesto sitnih knezova koji su ratovali i trgovali u gradovima, nastala su silna sela, kureni i predgrađa, povezani zajedničkom opasnošću i mržnjom prema nekršćanskim grabežljivcima. Svatko već zna iz povijesti kako je njihova vječna borba i nemirni život spasio Europu od ovih neukrotivih težnji koje su je prijetile srušiti.”

Gogolj suprotstavlja privrženost kozaka domovini, njihovu neustrašivu obranu od napada izvana, sa sebičnim, sitnim neprijateljstvom u kojem su bili kneževi, zanemarujući interese svoje domovine. Pisac duboko i ispravno pokazuje važnost Kozaka u obrani zemlje od stranih neprijatelja. Kozaci formirani na njegovim rubovima branili su rusku zemlju u teškim borbama od razornih napada stepskih nomada, krimskih Tatara i Turaka.

Na sve veće socijalno i nacionalno ugnjetavanje ukrajinski je narod odgovorio burnim oslobodilačkim pokretom. Početkom 90-ih godina 16. stoljeća izbio je veliki ustanak pod vodstvom Kosinskog. Prije nego što su poljski magnati stigli izaći na kraj s tim, 1594. izbio je novi ustanak, još širih razmjera, predvođen Nalivaikom, koji je u početku izvojevao niz ozbiljnih pobjeda. Krajem 20-ih godina 17. stoljeća veliki ustanak vodio je Taras Tryasilo, a zatim su se 30-ih godina jedan za drugim nizali ustanci pod vodstvom Pavljuka, Gunija i Ostrjanina. Godine 1648. započela je velika povijesna borba ukrajinskog naroda za svoje oslobođenje, koju je predvodio Bohdan Hmjelnicki, borba koja je dovela do ponovnog ujedinjenja dvaju bratskih naroda – ukrajinskog i ruskog.