Ով է Ecclesiastes Ecclesiastes. Կոհելետ (Ժողովող), աստվածաշնչյան գիրք

Ժողովող (Ecclesiastes) - գրքերից մեկի անունը Հին Կտակարան. Ժողովողն ընդգրկված է Սողոմոնի Առակներին հաջորդող ուսումնական գրքերի շարքում։ Գրքի վերնագիրը գալիս է եբրայերեն «kohelet»-ից՝ քարոզիչ ժողովում: Այն ժամանակ ժողովը բոլոր լիիրավ քաղաքացիների ժողովն էր։

Կարդա՛ Ժողովող։

Ժողովողի գիրքը բաղկացած է 12 գլուխներից։

• Գիծ» Ես թագավոր էի Երուսաղեմում». Ինչպես գիտեք, Սողոմոնը թագավոր մնաց մինչև իր մահը, հետևաբար, նա չէր կարողանա այդպես ձևակերպել միտքը.
• Գիծ «Ես բարձրացա և ավելի իմաստություն ստացա, քան բոլոր նրանք, ովքեր ինձնից առաջ էին Երուսաղեմի վրա»։. Հայտնի է, որ Սողոմոնից հարյուր տարի առաջ Երուսաղեմում միայն մեկ թագավոր կար, հետևաբար հոգնակիԹագավոր բառի առնչությամբ չի հավանում Սողոմոնի հեղինակությունը։
• Ժողովողը մի քանի անգամ զգուշացնում է շատ կարդալուց։ Սա տարօրինակ կլիներ լսել Սողոմոնից, ով իմաստությունը գնահատում էր ամեն բարիքից։
• Գրքում տիրող տխրության և հիասթափության տրամադրությունը բնորոշ չէ Սողոմոնի թագավորության ժամանակաշրջանին, այն ավելի շուտ հետաքսորական դարաշրջանի նշան է.

Սողոմոնի հեղինակությունը կասկածի տակ է դրվում նաև այն պատճառով, որ շատ հետազոտողներ կարծում են, որ Ժողովողի գրությունը ժամանակային առումով չի համընկնում Սողոմոնի կյանքի տարիների հետ։ Գրքի ստեղծման ժամանակի մի քանի վարկած կա.

• Nachtigall-ի տարբերակը - 975-588 մ.թ.ա. ե.,
• Շմիդտի և Յանի տարբերակը - 699-588 մ.թ.ա. ե.,
• Vesia Delic - 464-332 մ.թ.ա ե.,
• Գիցիգի տարբերակը - 204 մ.թ.ա ե.,
• Գրեյցի տարբերակը Հերովդես Մեծի գահակալության ժամանակն է։

Այսպիսով, ժամանակային տարբերությունը հասնում է 800 տարվա։

Ժողովողի գրքի մեկնությունը

Ժողովողի գիրքը եզակի է Հին Կտակարանում: Խորը փիլիսոփայական տրակտատ է։ Ժողովողը նկարագրում է մարդու և ողջ տիեզերքի ճակատագրի շրջանը։ Տեքստի հիման վրա մարդու ողջ գոյությունը անիմաստ ունայնություն է։ Այս ամենն արդեն եղել է և տեղի կունենա մեկից ավելի անգամ տիեզերքում:

Ժողովողի տեքստը լի է հակասական մտքերով։

Շատ հավանական է, որ Ժողովողը գրվել է հետաքսորական դարաշրջանում՝ նպատակ ունենալով աջակցել ժողովրդին, մխիթարել նրան և ցույց տալ գոյության ողջ ունայնությունն ու թուլությունը: Ժողովողը կոչ արեց կյանքը ընկալել որպես Աստծո պարգեւ և չմտածել դժվարությունների ու անարդարության մասին, այլ ընդհակառակը, փորձել կյանքից վերցնել լավագույնը:

Հեղինակը մարդկային բոլոր գործերն անվանում է ունայնություն, ինչպես նաև այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են արդարությունը, ուրախությունը, իմաստությունը, երիտասարդությունը, հարստությունը, ուժը և նույնիսկ կյանքը: Աշխատանքն ապարդյուն է, քանի որ ցանկացած աշխատանքի արդյունք հավերժ չէ։ Հարստությունն իզուր է, քանի որ այն գալիս ու գնում է, դու չես կարող այն տանել այլ աշխարհ։ Իմաստությունը իզուր է, քանի որ դա չի կարող երաշխավորել մարդու հաջողությունն ու բարգավաճումը։ Այնուամենայնիվ, հեղինակը դեռևս համոզված է, որ իմաստությունը հիմարությունից լավ է, և նաև նախընտրելի է ֆիզիկական ուժև հարստություն: Բայց իմաստունները, հիմարները և հարուստները կմեռնեն և կմոռանան: Արդարությունը իզուր է, քանի որ հեղինակը չի հավատում արդարության օրինաչափությանը -> վարձատրության, մեղավորության -> պատժի: Հեղինակն իր տեսակետը բացատրում է իր ականատեսով մեծ քանակությամբանարդարություն. Հեղինակը չի հերքում այն ​​միտքը, որ ամեն ինչ տեղի է ունենում Աստծո կամքի համաձայն, և որ Աստված գործում է ճիշտ, բայց ասում է, որ մահկանացուների համար անհնար է հասկանալ Նախախնամության զորությունները, և, հետևաբար, չարժե փորձել:

Հետաքրքիր փաստ է այն, որ հեղինակը չի ցանկանում խոսել մահից հետո կյանքի մասին՝ Աստծո դատաստանից հետո։ Այնուամենայնիվ, նա չի ժխտում, որ Աստված բոլորին դատաստանի կբերի իր օրերի վերջում։ Ժողովողի՝ մահից հետո կյանքի մասին մտածելու դժկամությունը բացատրվում է ամբողջ գրքի ձևով. հեղինակը խոսում է միայն այն մասին, ինչ զգացել և սովորել է փորձից։ Եվ փորձը նրան համոզեց մարդկային ջանքերի ապարդյունության մեջ։

Ժողովողի հեղինակը բացատրում է իրեն շրջապատող իրականության թուլությունն ու ունայնությունը

• Մարդկանց անկումը
• Տիրոջ ճանապարհների անհասկանալիությունը,
• Մահվան անխուսափելիությունը
• Անորոշություններ, թե ինչ է կյանքը մահից հետո:

Ժողովողը չպետք է սխալ մեկնաբանվի որպես մարդկային ինքնության և Աստծուց անկախության օրհներգ: Գրքի հեղինակը վստահում է Աստծուն.

Գլուխ 1։Մտորումներ մարդկային ջանքերի ապարդյունության, բնության մեջ իրերի շրջապտույտի մասին:

Գլուխ 2.Մտորումներ հաճույքի, իմաստության և աշխատանքի անիմաստության մասին:

Գլուխ 3. Մարդկային աշխատանքը չի ազդում աշխարհի իրադարձությունների ընթացքի վրա, որը վերահսկվում է Աստծո կողմից:

Գլուխ 4.Աշխատանք չարի համար, աշխատանքի պտուղների ունայնություն:

Գլուխ 5.Քննարկումներ դատարկ խոստումների մասին. Աշխատանքի անիմաստությունը. Ուրախություն Աստծո տված հարստությունից:

Գլուխ 6.Գաղափարը, որ ամեն ինչ կանխորոշված ​​է։ Մարդկային իմաստության սահմանափակումները.

Գլուխ 7. Գոյության իմաստը և արդարության իմաստը անհայտ են մարդուն:

Գլուխ 8.Աստծո վարձատրությունը կարող է անհասկանալի լինել մարդու համար

Գլուխ 9Մարդը չգիտի, թե իրեն ինչ է սպասվում, բայց մահը բոլորին հավասար է սպասում։ Իմաստությունը հաջողության բանալին չէ:

Գլուխ 10.Իմաստությունն ավելի լավ է, քան հիմարությունը:

Գլուխ 11. Կոչն է աշխատել, ապրել ուրախությամբ՝ պատվելով Նրա Աստծուն: Այս կյանքին կհետևեն մութ օրեր:

Գլուխ 12. Երիտասարդության մեջ պատասխանատվության կոչ. Վերադարձեք գոյության ունայնության մտքին։

Գիրքն ավարտվում է խորհուրդներով.

Վախեցեք Աստծուց և պահեք Նրա պատվիրանները:

Ժողովողի գիրքն այն գրքերից է, որոնց հասկացողությունը անմիջապես չի գալիս: Դա ոգու որոշակի հասունություն է պահանջում։ Ժողովողի մտքերն ու գաղափարները մեծ են իրենց իմաստով և ազդեցությամբ հետագա ողջ պատմության և մարդկային մշակույթի վրա։

© I.I. Վեգերյա, 2006 թ

Յուրաքանչյուր ոք, ով գոնե մեկ անգամ բացել է Ժողովողի գիրքը, գիտի, որ այս մեծ գրքի հեղինակը հրեա իմաստուն Սողոմոն թագավորն է: Ամեն ոք, ով կասկածում է դրան, կարող է անմիջապես համոզվել հակառակի մեջ՝ կարդալով գրքի հենց առաջին հատվածում, որ բոլոր հետևյալ իմաստությունը «Երուսաղեմում Դավթի որդի Ժողովողի խոսքերն են» (Ժող. 1:1): Սրանով ընթերցողի կարծիքը մեծապես հաստատվում է ավանդույթով, ինչպես նաև Աստվածաշնչում Ժողովողի գրքի դիրքով, որը դրված է Առակաց և Երգ երգոց գրքերի միջև, որոնց հեղինակությունը նույնպես ավանդաբար վերագրվում է Սողոմոնին։ .

Այնուամենայնիվ, իրականում Սողոմոնի հեղինակությունը շատ, շատ վիճելի հարց է: Սա քաջ հայտնի է Ժողովողի Գրքի ցանկացած աշակերտի, ով գիտի, որ գրքի առաջին և վերջին տողերը ավելի ուշ ներդիրներ են և չեն կարող պատկանել հիմնական տեքստի հեղինակին, որը նրանք պատմում են երրորդ դեմքով։ .

Առաջին կասկածները կապված...

Մեզանից ո՞վ չի լսել ու չի կրկնել այս արտահայտությունները՝ «ունայնություն, ամեն ինչ ունայնություն է», «վերադառնալ հրապարակ», «ժամանակ է քարեր հավաքել», «արևի տակ նոր բան չկա»... Շատ մարդիկ։ իմացե՛ք, որ սա Ժողովողի գրքից է. որ Ժողովողի (Ժողովողի) գիրքը կամ Քարոզիչը ներառված է Աստվածաշնչում։ Նրանք, ովքեր կարդացել են այս գիրքը, շատ դեպքերում հավանում են այն. նրա մելամաղձոտ պոեզիան զուգորդվում է վառ, անսպասելի պատկերներով: Մյուսները տարակուսում են՝ ի՞նչ է այս գրքում քրիստոնեական, ինչո՞ւ է եկեղեցին այն ընդունում որպես սուրբ գրքերից մեկը։

Ժողովող

Հին Կտակարանի այլ տեքստերի համեմատ բավականին փոքր է Ժողովողի գիրքը (եբրայերեն՝ Kohelet) ուսումնասիրվել և մեկնաբանվել է Եկեղեցու սուրբ հայրերի կողմից, և հետագա ժամանակներում բազմաթիվ հետազոտությունների ծավալներ են նվիրվել դրան: Եվ մենք այդ մասին կխոսենք եկեղեցու ռեկտոր Գենադի ՖԱՍՏ վարդապետի հետ՝ հանուն սրբերի Կոստանդին առաքյալներին հավասարև Ելենան Աբականում (Խակասիայի Հանրապետության մայրաքաղաք), աստվածաշնչագետ, Հին Կտակարանի վերաբերյալ բազմաթիվ գրքերի հեղինակ, այդ թվում՝ վերջերս...

Օգտատերը ջնջել է Master (1684) 9 տարի առաջ

Ժողովողի գիրքը չունի հաջորդականորեն զարգացող սյուժե կամ գաղափար, այն իրականում կյանքի տարբեր երևույթների վերաբերյալ դիտարկումների և մտքերի ամբողջություն է, որոնք թեմատիկորեն խմբավորված են բլոկների կամ գլուխների. Բայց Ժողովողը բնութագրվում է իր աշխարհայացքի ամբողջականությամբ, այն չի ցրվում մանրուքների վրա. Եվ միանգամայն ճիշտ իր «Կրոնի պատմության» մեջ նշել է պ. Ալեքսանդր Մեն. «Ժողովողը մեկ անձի դիմանկար է». Թվում է, սակայն, որ չնայած այս սահմանմանը, Ժողովողի Գիրքը գրվել է ոչ թե մեկ անձի, այլ առնվազն երկուսի կողմից։ Նրանցից մեկը քարոզում էր աթեիստական ​​խմորումների ամենասև հոռետեսությունը, իսկ երկրորդը, ամենայն հավանականությամբ, ժամանակի ընթացքում, հավատացյալ էր, քանի որ նա փորձում էր հարթել այս հոռետեսությունը՝ կոչ անելով հավատալ Աստծո արդարությանը և փառաբանել Նրան: Այն, որ «Ժողովողի գրքի» առնվազն երկու հեղինակ է եղել, նույնպես կարելի է դատել, քանի որ առաջին…

Ժողովողի գիրք.

Ներածություն.

Հեղինակ.

Եբրայերենում Ժողովողի հեղինակն իրեն անվանում է «Քոհելեթ» (հունարեն թարգմանվում է որպես «Ժողովող»); 1:1-2; համեմատել 1:12; 7։27; 12։8–10։ Երբեմն այս բառն ընկալվում էր որպես հատուկ անուն, սակայն եբրայերեն տեքստում այն ​​օգտագործվել է մեկ կամ երկու անգամ (օրինակ՝ 12։8-ում) հոդվածի հետ և, հետևաբար, անձի անուն չէր։ Դրա իմաստը հաստատվել է մեծ կամ փոքր աստիճանի որոշակիությամբ՝ «ժողով» բառի հիման վրա, ինչպես այն հնչում է եբրայերենում։ 70 թարգմանիչներ վերնագրել են այս գիրքը (որպես «Յոթանասնից»-ի մաս) «Ժողովող», որը բառացի նշանակում է «Խոսք ժողովին»։

Նրա հեղինակն ասում են, որ «Դավթի որդին» է և «թագավոր էր Երուսաղեմում» (1։1,12)։ Առաջին երկու գլուխներում մենք գտնում ենք մի շարք այլ թվացյալ ինքնակենսագրական մանրամասներ (պատմությունը պատմվում է առաջին դեմքով); հեղինակն իրեն անվանում է իրենից առաջ կառավարած թագավորներից ամենաիմաստունը (1:16), խոսում է այն մասին, թե ինչպես է բարելավել իր թագավորությունը (2:4-6), որ ուներ բազմաթիվ ստրուկներ,...

Նախաբան.

«Եկեղեցական գրքի» գրման ժամանակի և վայրի մասին հավաստի տեղեկություններ գործնականում չկան։ Կարելի է միայն բավարար վստահությամբ ասել, որ սա Հին Կտակարանի ավելի ուշ գրքերից մեկն է: Դա ցույց է տալիս նաև Ժողովողի լեզուն՝ հագեցած բույրով և բառերով, որոնք չեն գտնվել Հին Կտակարանի այլ մասերում. լեզու ավելի մոտ է Աստվածաշնչի առաջին մեկնաբանությունների լեզվին («Միշնա», մ.թ. 2-րդ դար), քան դասականին։ Անկախ թագավորությունների հրեական դարաշրջան: Այդ են վկայում տեքստում Աքեմենյան դարաշրջանի վարչական տերմինները։ Հայտնի ժամանակագրական հիմք է տալիս «Հիսուս Ասորի» գիրքը, որը հավաստիորեն թվագրված է 190-180 թթ. մ.թ.ա ե. եւ որի հեղինակը հստակ ծանոթ է մեր գրքին։ Նրա գոյության և լայն կիրառության մասին հայտնի էր արդեն 2-րդ դարում։ մ.թ.ա ե. վկայում է այն մասին, որ նրան հաջողվել է մտնել Աստվածաշնչի հունարեն թարգմանության մեջ, ուստի...

Ekklesia st, նաև Ecclesiastes, Ecclesiastes, Ecclesiastes (եբրայերեն…

5. Գիրք Ժողովողի

Ժողովողի գիրք. Լսիր կորածների ճիչը Մարկ Բլերի կողմից

Թերևս Ժողովողի գիրքն ամենաանսովորն է Աստվածաշնչի գրքերից։ Որոշ ոչ քրիստոնեական կրոնների տարօրինակ ուսմունքները հիմնված են այս գրքի վերաբերյալ նրանց ըմբռնման վրա: Ե՛վ հրեա, և՛ քրիստոնյա աստվածաբանները զարմանում էին, թե ինչու այս գիրքըընդգրկվել է Սուրբ Գրքի կանոնում (հեղինակավոր ժողովածու)։ Այնուամենայնիվ, Աստված այն տեղադրեց Աստվածաշնչում, որպեսզի Իր Եկեղեցին լսի կորածների աղաղակը: Հեղինակ տարբեր ձևերովհուսահատորեն փնտրում էր կյանքի իմաստը, բայց նա չկարողացավ իսկապես գտնել Աստծուն՝ միակին, ով կյանքին իմաստ է տալիս: Գրքի վերջում հակիրճ խոսակցություն կա, թե ինչպես գտնել Նրան:

Քրիստոնյաների մեջ տարբեր կարծիքներ կան այս գրքի հեղինակության և մեկնաբանության վերաբերյալ։ Բայց կա մի բան, որի շուրջ նրանք բոլորը համաձայն են. Ժողովողի գիրքը Աստծո Խոսքն է: Անկախ երկրային հեղինակի ինքնությունից, մենք գիտենք, որ գլխավոր հեղինակը մնում է Աստված՝ ի դեմս Սուրբ Հոգու։ Ինչպես Աստվածաշնչի մյուս վաթսունհինգ գրքերի դեպքում, մենք...

Ժողովող (Ecclesiastes) Հին Կտակարանի գրքերից մեկի անունն է։ Ժողովողն ընդգրկված է Սողոմոնի Առակներին հաջորդող ուսումնական գրքերի շարքում։ Գրքի անվանումը գալիս է եբրայերեն «kohelet»-ից՝ քարոզիչ ժողովում: Այն ժամանակ համագումարը բոլոր լիիրավ քաղաքացիների ժողովն էր։

Կարդա՛ Ժողովող։

Ժողովողի գիրքը բաղկացած է 12 գլուխներից։

«Ես... թագավոր էի... Երուսաղեմում» տողը. Ինչպես գիտեք, Սողոմոնը թագավոր մնաց մինչև իր մահը, հետևաբար, նա չէր կարողանա այդպես ձևակերպել միտքը. «Ես բարձրացա և իմաստություն ձեռք բերեցի ավելին, քան բոլոր նրանք, ովքեր ինձնից առաջ էին Երուսաղեմում»: Հայտնի է, որ Սողոմոնից հարյուր տարի առաջ Երուսաղեմում կար միայն մեկ թագավոր, հետևաբար, արքա բառի հետ կապված հոգնակի թիվը չի ձեռնտու Սողոմոնի հեղինակությանը։ Ժողովողում...

Ժողովողը Աստվածաշնչի գրքերից է, որն ավանդաբար ներառված է Սուրբ Գրությունների բոլոր կանոնական տեքստերում։ Նրա ստեղծումը վերագրվում է ք. Սողոմոնը, թեև նրա անունը նշվում է միայն անուղղակիորեն, Դավիթ թագավորի որդին է։ Ամենատարածված տեսակետն այն է, որ Ժողովողը կազմվել է մ.թ.ա 3-րդ դարում: ե. ազդված էպիկուրիզմի և ստոյիցիզմի հունական փիլիսոփայական ուսմունքներից։

Ժողովողի գիրքը իր ենթադրյալ հեղինակի գրառումներն են կյանքի և մարդու մասին՝ արտահայտված մաքսիմումների և աֆորիզմների տեսքով և ներկված կիսահոռետեսական երանգներով։ «Ամեն ինչ ունայնության ունայնություն է և ոգու շպրտում» կրկներգի պես՝ ռուսերեն թարգմանության մեջ «ոգու անառողջություն» կրկներգը անցնում է ողջ «Ժողովողով»։ Ընդհանուր առմամբ, այս պարզ և ոչ բարդ արտահայտությունը, ինչպես ամբողջ գիրքը, չնայած իր ակնհայտ պարզությանը և պարզությանը, բավականին դժվար է թարգմանել և հասկանալ. ժամանակակից աստվածաշնչագետ Դ. խոշորացույցի տակ գտնելով, օրինակ, եբրայերեն այդ հևել բառը՝ «գոլորշի, շունչ,...

Ժողովողը Աստվածաշնչի ամենամեջբերված հատվածներից մեկն է, որը հայտնի է բոլորին, թեկուզ միայն «ունայնության ունայնություն և ամեն ինչ ունայնություն է» արտահայտությամբ։ Ընդհանրապես ընդունված է, որ այս ստեղծագործության հեղինակը պատկանում է «Երուսաղեմի թագավոր Դավթի որդուն»՝ Սողոմոնին։ Գիտնականները եկել են այն եզրակացության, որ աշխատության լեզուն, հիշատակումները Երուսաղեմի թագավորներին, «որոնք եղել են նրանից առաջ», վկայում են գրքի գրման ավելի ուշ շրջանի մասին՝ մ.թ.ա. 3-րդ, 4-րդ դարի վերջին:

Հին հրեա իմաստունների ավանդույթի համաձայն՝ հեղինակը թաքցրել է իր անունը։ Նա իրեն անվանում է Կոհելետ (հունարեն՝ Ecclesiastes) - ժողովում խոսնակ, քարոզիչ։ Միգուցե նա իրոք Դավթի տոհմից էր և բարձր պաշտոն է զբաղեցրել Երուսաղեմի ազնվականության մեջ (Երուսաղեմի տիրակալներից մեկը) Ըստ երևույթին, այս գիրքը հարուստ, կիրթ, իմաստուն մարդու կյանքի արդյունք է։

Այս գրքի ուշագրավ վերլուծություն է առաջարկել հայր Ալեքսանդր Մենը իր «Կրոնի պատմություն» գրքում:

Ի դեմս Քարոզչի, հրեական միտքը կարծես հրաժարվում էր ամենանվիրական ու թանկ բանից՝ հավատից...

ԱՆՈՒՆ

Եբրայերենում գիրքը կոչվում է «Քարոզչի խոսքերը (divere qoheleth), Դավթի որդի Երուսաղեմում թագավորը» (1:1): qoheleth բառը ներկայացնում է ակտիվ մասնակիցկազմում է Qal, եզակի, իգական: Իգական սեռի օգտագործումը կարծես թե բացատրվում է նրանով, որ այս բառը նշանակում է դիրք։ Այս տեսակետը, հավանաբար, հաստատվում է նմանատիպ ձևերի առկայությամբ, օրինակ՝ safereth (Եզրաս 2:55, Neh. 7:57), pochereth (Եզրաս 2:57): Բացի այդ, կանացի, թերեւս դա պետք է բացատրել որպես միջին, ինտենսիվ։ Երբ կիրառվում է անհատի նկատմամբ, այս բառը նշանակում է մեկին, ով լիովին իրականացրել կամ կատարել է իր գաղափարը:

Այս մասնիկը, ըստ երևույթին, առաջացել է qahal արմատից, որն այլ տեղ հայտնվում է Hiph`il ձևով «հավաքել» իմաստով։ Հավանաբար դա նշանակում է մարդ, ով հավաքում կամ դիմում է հասարակությանը։ Յոթանասնից այն թարգմանվում է որպես ekklesiastes, որտեղից էլ առաջացել է անգլերեն անվանումը. Ջերոմ...

Ժողովողի գիրքը (Հին Կտակարանի եբրայական կանոնում այն ​​կոչվում է Կոհելետ) Աստվածաշնչի անսովոր դժվար գործերից է։ Դժվարություններ են առաջանում առաջին հատվածից. Կյանքի արժեքի մասին իր մտորումները հեղինակը սկսում է «Կոհելեթ, Դավթի որդի, Երուսաղեմի թագավոր» բառերով։

Բայց ի՞նչ է «կոհելեթը»: Հրեական ավանդույթը պնդում է, որ սա հատուկ անուն է: Սակայն, ըստ Հին Կտակարանի, Դավիթն այդ անունով որդի չի ունեցել։ Ավանդույթի պաշտպանները, առանց վարանելու, Կոհելեթին անցնում են որպես Սողոմոն, այսինքն՝ որպես մարդ, ով, ըստ Աստվածաշնչի, Դավթի որդին էր և թագավոր Երուսաղեմում։ Բայց ինչո՞ւ հեղինակը, իր հերոսի տոհմաբանությունը Դավթից բխելով, նրան իր իսկական անունով չի կոչել։ Իսկ եթե հերոսը Դավթի որդին չէ, ապա ինչի՞ կարիք ուներ նրան թագավորական տիտղոսով բարձրանալը։

Կարևորելով այս խնդիրները՝ մենք նշում ենք, որ Ժողովողի գիրքը մեծ վեճ է առաջացրել արդեն թալմուդիստների միջև՝ կապված Հին Կտակարանի կանոնականացման հետ: Նրանցից ոմանք իրենց հարց տվեցին. կարո՞ղ է դա լինել աստվածային գրքերի ցանկում: «Ասել է…

Ժողովողի գիրք

02, 03, 04, 05, 06, 07, 08, 09, 10, 11, 12 գլուխներ.

1

Կյանքը ունայնություն է

1 Երուսաղեմի թագավոր Դավթի որդի Ժողովողի խոսքերը.

2 «Ունայնություն ունայնությունների»,— ասաց Ժողովողը։ -Ունայնության ունայնություն, ամեն ինչ ունայնություն է։

3 Ի՞նչ օգուտ է ստանում մարդը իր բոլոր աշխատանքից, որ նա տանում է արևի տակ։

4 Անցնում է սերունդ, գալիս է սերունդ, բայց երկիրը մնում է հավիտյան։

5 Արևը ծագում է, և արևը մայր է մտնում, և շտապում է իր տեղը, որտեղ ծագում է։

6 Քամին գնում է դեպի հարավ և անցնում դեպի հյուսիս, պտտվում և պտտվում է, երբ գնում է, և քամին վերադառնում է իր շրջանները։

7 Բոլոր գետերը հոսում են ծովը, բայց ծովը չի վարարում.

8 Ամեն ինչ ծննդաբերության մեջ է. մարդը չի կարող ամեն ինչ վերապատմել. Աչքը չի կշտանա տեսնելով, և ականջը չի լցվի լսելով։

9 Ինչ եղել է, այն էլ կլինի. և այն, ինչ արվել է, կկատարվի. և ոչ մի նոր բան չկա արևի տակ:

10 Պատահում է...

Ժողովողի գիրք

Ժողովողի գիրք

Հեղինակ. Ժողովողի գիրքն ուղղակիորեն չի բացահայտում դրա հեղինակը։ Կան մի քանի համարներ, որոնք ցույց են տալիս, որ Սողոմոնը գրել է այս գիրքը։ Սակայն համատեքստում կան այլ վայրեր, որոնք ցույց են տալիս, որ մեկ ուրիշը կարող է ավարտել գիրքը Սողոմոնի մահից հետո, գուցե մի քանի հարյուր տարի անց։ Այնուամենայնիվ, ընդհանուր համոզմունքն այն է, որ հեղինակն իրականում Սողոմոնն է:

Գրելու տարեթիվը՝ Սողոմոնի գահակալությունը տեւել է մ.թ.ա. 970 թ.։ մոտ 930 մ.թ.ա Ժողովողի գիրքը, հավանաբար, գրվել է նրա թագավորության վերջում՝ մ.թ.ա. մոտ 935 թվականին։

Գրելու նպատակը. Ժողովող գիրք է հեռանկարի մասին: «Քարոզիչ»-ի պատմությունը մատնանշում է դեպրեսիան, որն անխուսափելիորեն առաջանում է աշխարհիկ բաներում երջանկություն փնտրելուց: Այս գիրքը քրիստոնյաներին հնարավորություն է տալիս աշխարհը տեսնելու մի մարդու աչքերով, ով թեև շատ իմաստուն է, բայց փորձում է իմաստ գտնել ժամանակավոր, մարդկային իրերի մեջ...

1 Երուսաղեմի թագավոր Դավթի որդի Ժողովողի խոսքերը.

2 Ունայնություն ունայնությունների, - ասաց Ժողովողը, ունայնության ունայնություն, ամեն ինչ ունայնություն է: 3 Ի՞նչ օգուտ է ստանում մարդը իր բոլոր աշխատանքից, որ նա տանում է արևի տակ։ 4 Անցնում է սերունդ, գալիս է սերունդ, բայց երկիրը մնում է հավիտյան։ 5 Արևը ծագում է, և արևը մայր է մտնում, և շտապում է իր տեղը, որտեղ ծագում է։ 6 Քամին գնում է դեպի հարավ և գնում դեպի հյուսիս, պտտվում և պտտվում է, երբ գնում է, և քամին վերադառնում է իր շրջանները։ 7 Բոլոր գետերը հոսում են ծովը, բայց ծովը չի վարարում. 8 Ամեն ինչ աշխատանք է. մարդը չի կարող ամեն ինչ ասել. Աչքը տեսնելով չի կշտանա, ականջը լսելով չի լցվի։ 9 Ինչ եղել է, այն էլ կլինի. և արվածը կկատարվի, և արևի տակ նոր բան չկա։ 10 Բաներ կան, որոնց մասին ասում են. «Ահա սա նոր է». բայց [սա] արդեն եղել է մեզնից առաջ եղած դարերում: 11 Նախկինի մասին հիշողություն չկա. իսկ նրանք, ովքեր գալիս են, չեն հիշում, թե ինչ է լինելու:

Տաննարհ
ԺՈՂՈՎՈՒՑԻ ԳՐՔԻ ՄԵԿՆՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ

Համառոտ ներածություն

Ժողովողի գիրքը շատ առումներով է յուրահատուկ երևույթորպես Աստվածաշնչի մի մաս, հեղինակի մտածելակերպով նկատելիորեն տարբերվում է իր մյուս գրքերից։ Հազիվ թե հնարավոր լինի Հին Կտակարանում մի գիրք անվանել, որն ավելի մեծ ազդեցություն կունենար ընթերցողների մտքերի վրա նրա գրվելուց անցած դարերի ընթացքում: Նույնիսկ հավատքից հեռու մտածողները դրան դիմեցին որպես ամենախորը փիլիսոփայական տրակտատներից մեկը: Պահպանվել են Թալմուդի հրեա աստվածաբանների առարկությունները Ժողովողի գրքի Աստվածաշնչում ներառելու վերաբերյալ։ Ուղղակի ասվում էր, որ այն հերետիկոսական հայացքներ է պարունակում։ Ժողովողը, նկարագրելով տիեզերքի և մարդու հավերժական շրջափուլի պատկերը, ասում է, որ հարստության, պատվի, կոչման, հաճույքի և նույնիսկ արդար աշխատանքի կուտակումը և երեխաների ծնունդը, այս ամենը արդեն տեղի է ունեցել արևի տակ, և այս ամենը ունայնություն (անիմաստ, աննպատակ): Ժողովողի գրքի հեղինակը համոզված ֆատալիստ է.

«Սուրբ Գրքերը մեզ տրվել են Սուրբ Հոգով, և միայն Սուրբ Հոգով կարող են դրանք մեկնաբանվել»: (*)

Աստվածաշնչի պատմություններն իմ հիշողության մեջ են դեռ մանկուց: Երեկոյան ես ու մեծ եղբայրս նստում էինք բազմոցին, իսկ հայրս մեզ համար Աստվածաշունչ էր կարդում։ Այս ընթերցանությունը աստվածայինի զգացում բերեց երեխայի հոգու մեջ: Երկինքը հանդիպեց երկրին, իսկ մարդը հանդիպեց Աստծուն: Սա հենց այն տպավորությունն է, որ առաջանում է, երբ լսում ես Եհովայի հետ Աբրահամի առեղծվածային հանդիպումների մասին, երբ կարդում ես զարմանալի պատմություններ Մովսեսի այրվող թփի, Սողոմոնի տաճարի վրա իջած Տիրոջ փառքի և մարգարեների Մեսիայի մասին։ Եվ միայն Իմաստության գրքերը բացելով, հանկարծ, անսպասելիորեն ինքներդ ձեզ համար, «կարծես Երկնքից երկիր եք անցնում»: Որտե՞ղ են տեսիլքները, մարգարեությունները, խորհրդավոր հանդիպումները: Դրանցից ոչ մեկը չկա։ Մնում է միայն հակամների «երկրային» իմաստությունը, դրանք, ժամանակակից աստվածաշնչագետի խոսքերով, «Աստծո իմաստության քահանաները» (*):
Ինչո՞ւ դրախտը լռեց, իսկ իմաստունները խոսեցին: Ի՞նչ են նրանք փորձում մեզ ասել: Այս հարցերն առաջացել են հին ժամանակներում և կան նաև այսօր։ Իրականում...

Աստվածաշնչյան գրքերի բանաստեղծական արտագրությունների ստեղծումը հին ավանդույթ է ինչպես ռուս, այնպես էլ համաշխարհային գրականության մեջ։ Դա պայմանավորված է, առաջին հերթին, նրանով, որ Աստվածաշնչի զգալի մասը բաղկացած է բանաստեղծական հատվածներից և պոեզիայի ամբողջ գրքերից, և երկրորդ՝ այն, որ Աստվածաշունչը բարձրացնում է հավերժական հարցեր մարդու և կյանքի մասին, որոնք միշտ անհանգստացրել և անհանգստացնելու են մարդկանց։ . Ինչպես արվեստը` պատկերագրությունը, քանդակագործությունը, գեղանկարչությունը, դարերի ընթացքում տվել է աստվածաշնչյան թեմաների իր մեկնաբանությունները, այնպես էլ գրականությունը չէր կարող խուսափել այս թեմաներից: Եվ վերջապես, Աստվածաշունչը լայն տարածում գտած, հանրաճանաչ գիրք էր, որը թարգմանություններ էր տալիս ընթերցողների լայն շրջանակի համար։

Աստվածաշնչի պոետիկան, որը զարգացել է հին արևելյան մշակույթի համատեքստում, շատ առումներով տարբերվում էր հին և դասական պոեզիայից, և այն արևմտյան լսարանին ավելի մոտեցնելու համար շատ լատինական և հույն բանաստեղծներ ստեղծեցին աստվածաշնչյան պարաֆրազներ՝ օգտագործելով հեքսամետր և այլ տեսակներ։ դասական վերափոխման. Հետագայում առաջացան նոր փորձառություններ, որոնք արձագանքեցին պոեզիայի նոր ձևերին և գաղափարական նոր պահանջներին։ Ռուսաստանում աստվածաշնչյան պարաֆրազները հայտնի են դեռևս Սիմեոն Պոլոցացու, ապա Լոմոնոսովի ժամանակներից։

Մի քանի խոսք հենց գրքի մասին. Ժողովողը Հին Կտակարանի վերջին մասերից է: Գրքի կեղծանունն անհերքելի է։ Արդեն 17-րդ դարում Ուգո Գրոտիուսը մատնանշում է Ժողովողի լեզվի առանձնահատկությունները, որոնք տարբերում էին այն հին Սողոմոն թագավորի ժամանակների լեզվից (մ.թ.ա. 10-րդ դար): Ներկայումս գիտնականների մեծամասնությունը գիրքը տեղադրում է մոտ 300 մ.թ.ա. ե. Բնագրում այն ​​կոչվում է Kohelet, որը կարող է թարգմանվել որպես «ժողովում խոսող մարդ», քարոզիչ։ Հենց այսպես է վերնագրի իմաստը փոխանցել հունարեն թարգմանիչը՝ գիրքն անվանելով Ժողովող (հունարեն ekklesia - ժողովածու)։

Ժողովողը վաղուց գրավել է գրողների և պատմաբանների, փիլիսոփաների և բանաստեղծների ուշադրությունը։ Նրա առաջին պարաֆրազը ստեղծվել է դեռ 3-րդ դարում Գրիգոր Նեոկեսարացու կողմից։ Գիրքը զարմանք առաջացրեց ոչ միայն իր բանաստեղծական ուժով, այլեւ խորը հոռետեսությամբ, որ տիրում է նրանում, որը կտրուկ հակադրվում է Աստվածաշնչի մյուս գրքերի բովանդակությանը։ Ժողովողի մեջ հելլենիստական ​​մտքի ազդեցությունը գտնելու փորձերն անհաջող էին։ Գրեթե ամեն ինչի համար հեղինակը կենտրոնացած է գեներալի վրա Հին աշխարհՏիեզերքի նկարը. Այն ստատիկ է, անհույս, և ամեն ինչում գերիշխում է հավերժական վերադարձի օրենքը։ Գոյության վերափոխման հույս, որը տոգորված է

Աստվածաշունչը, Ժողովողը բացակայում է:

Մեկ անգամ չէ, որ բարձրացվել է հարցը. ինչու՞ են Աստվածաշունչը կազմողները ներառել այս մելամաղձոտ բանաստեղծությունը՝ խոսելով «ունայնության», այսինքն՝ մարդկային բոլոր գործերի անիմաստության և անցողիկության մասին։ Շատ թարգմանիչներ կարծում են, որ Ժողովողն ընդունվել է ժողովում սուրբ գրություններորպես մի տեսակ հակապատկեր, որպես նախազգուշացում, որպես աստվածաշնչյան ողջ աշխարհայացքի զարգացման դիալեկտիկական պահ։ Ի սկզբանե այս աշխարհայացքը երկրային բարգավաճումը տեսնում էր որպես երկնային օրհնության նշան: Այսպիսով, երեխաների մոտ հարստության, հաջողության, ծննդաբերության արժեքը և այլն գրեթե բացարձակապես բացահայտվեց, բայց ինչ-որ պահի պարզվեց, որ այդ արժեքները բացարձակ չեն: Պետք էր փնտրել մարդկային գոյության այլ հոգևոր իմաստ։ Եվ ամբողջ Աստվածաշնչի համատեքստում Ժողովողը նշում է այն սահմանագիծը, որտեղից սկսվեց այս որոնումը: Այն գրավում է աշխարհիկ իմաստությունը, մտորումների պտուղները և շատ բան տեսած և վերապրած մարդու փորձառությունը. բայց այս ամենին գերակշռում է մեկ վերաբերմունքը և մեկ միտքը՝ «ամեն ինչ ունայնություն է»։ Այսպիսի հոռետեսական գրքի տպավորությունը մեղմելու համար մի անհայտ հին գրող նրան տրամադրեց մի վերջաբան, որն արդեն տոգորված է այլ ոգով։

Քահանայ Ալեքսանդր Մեն

ԳԻՐՔ ԺՈՂՈՎՈՂԻ կամ ՔԱՐՈԶԻՉ

Կանոնական ռուսերեն թարգմանություն

1 Երուսաղեմի թագավոր Դավթի որդի Ժողովողի խոսքերը.

2 Ունայնություն ունայնությունների, - ասաց Ժողովողը, ունայնության ունայնություն, ամեն ինչ ունայնություն է:

3 Ի՞նչ օգուտ է ստանում մարդը իր բոլոր աշխատանքից, որ նա տանում է արևի տակ։

4 Անցնում է սերունդ, գալիս է սերունդ, բայց երկիրը մնում է հավիտյան։

5 Արևը ծագում է, և արևը մայր է մտնում, և շտապում է իր տեղը, որտեղ ծագում է։

6 Քամին գնում է դեպի հարավ և գնում դեպի հյուսիս, պտտվում և պտտվում է, երբ գնում է, և քամին վերադառնում է իր շրջանները։

7 Բոլոր գետերը հոսում են ծովը, բայց ծովը չի վարարում.

8 Ամեն ինչ աշխատանք է. մարդը չի կարող ամեն ինչ ասել. Աչքը տեսնելով չի կշտանա, ականջը լսելով չի լցվի։

9 Ինչ եղել է, այն էլ կլինի. և արվածը կկատարվի, և արևի տակ նոր բան չկա։

10 Բաներ կան, որոնց մասին ասում են. «Ահա սա նոր է». բայց սա արդեն եղել է մեզնից առաջ եղած դարերում։

11 Նախկինի մասին հիշողություն չկա. իսկ նրանք, ովքեր գալիս են, չեն հիշում, թե ինչ է լինելու:

12 Ես՝ Ժողովողս, Երուսաղեմում Իսրայելի վրա թագավոր էի.

13 Եվ ես իմ սիրտը տվեցի քննելու և իմաստությամբ փորձելու այն ամենը, ինչ կատարվում է երկնքի տակ.

14 Ես տեսել եմ այն ​​բոլոր գործերը, որ արվում են արևի տակ, և ահա դրանք բոլորը ունայնություն են և հոգու վրդովմունք։

15 Ծուռը չի կարելի ուղղել, իսկ չեղածը չի կարելի հաշվել։

16 Ես իմ սրտին այսպես խոսեցի. Ահա ես բարձրացա և իմաստություն ձեռք բերեցի Երուսաղեմում բոլոր նրանցից առաջ, և իմ սիրտը տեսավ շատ իմաստություն և գիտություն։

17 Եվ ես սիրտս տվեցի իմանալու իմաստությունը, ճանաչելու խելագարությունն ու հիմարությունը.

18 Որովհետև շատ իմաստության մեջ շատ տրտմություն կա. և ով ավելացնում է գիտելիքը, ավելացնում է վիշտը:

1 Ես իմ սրտում ասացի. բայց սա էլ ունայնություն է։

2 Ծիծաղի մասին ես ասացի՝ «հիմարություն», իսկ զվարճանքի մասին՝ «Ի՞նչ է դա անում»:

3 Ես իմ սրտում որոշեցի ուրախացնել իմ մարմինը գինով և, մինչ սիրտս առաջնորդվում էր իմաստությամբ, կառչած մնալ հիմարությանը, մինչև տեսա, թե ինչ է լավ մարդկանց որդիների համար, թե ինչ պետք է անեն նրանք երկնքի տակ այս մի քանի օրվա ընթացքում։ նրանց կյանքերը։

4 Մեծ գործեր արեցի, ինքս ինձ համար տներ շինեցի, ինձ համար խաղողի այգիներ տնկեցի,

5 Նա իր համար այգիներ ու պուրակներ կառուցեց և նրանց մեջ տնկեց ամեն տեսակ պտղատու ծառեր.

6 Նա իր համար ջրամբարներ շինեց՝ դրանցից ծառերի պուրակներ ոռոգելու համար.

7 Ես ձեռք բերեցի ինձ համար ծառաներ, աղախիններ և իմ տան անդամներ. Ես էլ ավելի մեծ ու մանր անասուն ունեի, քան բոլոր նրանք, ովքեր ինձնից առաջ Երուսաղեմում էին.

8 Նա իր համար արծաթ ու ոսկի և գանձեր հավաքեց թագավորներից ու գավառներից. Նա բերեց երգիչներ և երգիչներ և տղամարդկանց որդիների բերկրանքները՝ տարբեր երաժշտական ​​գործիքներ:

9 Ես մեծ ու հարուստ դարձա, քան բոլոր նրանք, ովքեր ինձնից առաջ Երուսաղեմում էին. և իմ իմաստությունը մնաց ինձ հետ:

10 Ինչ էլ որ ուզեն իմ աչքերը, ես չմերժեցի դրանք, չարգելեցի իմ սրտի ուրախությունը, որովհետև սիրտս ուրախացավ իմ բոլոր աշխատանքներով, և սա իմ բաժինն էր իմ բոլոր աշխատանքներից։

լատ. Liber Ecclesiastes;

Ժողովող, Նաև Ժողովող , Ժողովող, Ժողովողկամ Քարոզիչ(եբրայերեն קֹהֶלֶת ‎‎ - « ժամանակլեթ«; Հին հուն Ἑκκλησιαστής ) - Թանախի 33-րդ մասը, Կետուվիմի 7-րդ գիրքը, Հին Կտակարանի գրքի անվանումը, որը քրիստոնեական Աստվածաշնչում տեղադրված է Սողոմոնի գրքերի շարքում։

Իմաստը

Ժողովողի գիրքը շատ առումներով եզակի երևույթ է Աստվածաշնչում, որը նկատելիորեն տարբերվում է իր բոլոր գրքերից հեղինակի մտածելակերպով: Հազիվ թե հնարավոր լինի Հին Կտակարանում մի գիրք անվանել, որն ավելի մեծ ազդեցություն կունենար ընթերցողների մտքի վրա նրա գրվելուց անցած դարերի ընթացքում: Նույնիսկ հավատքից հեռու մտածողները դրան դիմեցին որպես ամենախորը փիլիսոփայական տրակտատներից մեկը: Պահպանվել են Թալմուդի հրեա աստվածաբանների առարկությունները Աստվածաշնչում Ժողովողի գրքի ընդգրկման դեմ (Շաբաթ, 30 բ)։ Ուղղակիորեն ասվեց, որ այն պարունակում է հերետիկոսական տեսակետներ (Վայիկրա Ռաբբա, 28ա):

Ժողովողը, նկարագրելով տիեզերքի և մարդու հավերժական շրջափուլի պատկերը, ասում է, որ հարստության, պատվի, կոչման, հաճույքի և նույնիսկ արդար աշխատանքի կուտակումը և երեխաների ծնունդը, այս ամենը արդեն տեղի է ունեցել արևի տակ և այս ամենը. եռուզեռ(անիմաստ, աննպատակ): Նա ասում է, որ մարդը միշտ իշխում է մարդու վրա, որ միշտ էլ եղել են կոռումպացված դատարաններ, բռնություններ, անօրինություններ.

«... Հիմարությունը բարձր պաշտոնների է դրվել, Իսկ արժանավորները մնում են ներքեւում... ... Տեսա ձիերի վրա ստրուկներ Եվ ստրուկների պես ոտքով քայլող իշխաններ... ... Ես էլ տեսա արևի տակ՝ Տեղը. դատաստանի, եւ այնտեղ անօրենություն. Արդարության տեղը, և կա կեղծիք... ...Արդարները տառապում են այն ամենով, ինչ արժանի էին ամբարիշտների արարքներին, իսկ ամբարիշտները տառապում են այնպես, ինչպես կարժանանային արդարների գործերը...»:

Նա նաև հիասթափվեց իմաստության զգացումից.

«Եվ ես իմ սիրտը տվեցի իմանալու իմաստությունը և ճանաչելու խելագարությունն ու հիմարությունը. Ես իմացա, որ սա նույնպես ոգու թուլացում է: Քանի որ շատ իմաստության մեջ շատ վիշտ կա. Իսկ ով ավելացնում է գիտելիքը, ավելացնում է վիշտը»։

Նա ասում է, որ «մարդը անասունների նկատմամբ առավելություն չունի», քանի որ «ինչպես սատկում են, այնպես էլ սրանք են սատկում»։

Ժողովողի գրքի հեղինակը համոզված ֆատալիստ է․ , ոչ էլ հմուտներին լավություն, այլ ժամանակ ու հնարավորություն բոլորի համար։ Որովհետև մարդը չգիտի իր ժամանակը: Ինչպես ձկներն են բռնվում կործանարար ցանցի մեջ, և ինչպես թռչունները՝ որոգայթի մեջ, այնպես էլ մարդկանց որդիները բռնվում են դժվարության ժամանակ, երբ այն անսպասելիորեն հայտնվում է նրանց վրա»։

Միակ արժանին կյանքի դիրքը, նրա կարծիքով, ոչ թե աշխարհն ու հասարակությունը բարելավելն է, այլ կյանքի ընթացքը վայելելը. ձեր գործերը. Թող ձեր հագուստները միշտ վառ լինեն, և ձեր գլխի յուղը չպակասի: Վայելի՛ր կյանքը այն կնոջ հետ, ում սիրում ես քո ունայն կյանքի բոլոր օրերում, և որին Աստված տվել է քեզ արևի տակ քո բոլոր ունայն օրերի համար. որովհետև սա է ձեր բաժինը կյանքում և ձեր աշխատանքում, ինչպես որ աշխատում եք արևի տակ»։

Տեքստն ավարտվում է գրքի հնագույն խմբագրի, թերևս հեղինակի աշակերտի արձակ գրառումով, բանաստեղծական ներդիրով (գլուխ 12, 9-14 համարներ)։ Տեքստի վերջին տողերը Սինոդալ թարգմանությունեն՝

«Եկեք լսենք ամեն ինչի էությունը. վախեցեք Աստծուց և պահեք Նրա պատվիրանները, քանի որ սա ամեն ինչ է մարդու համար. Որովհետև Աստված դատաստանի է ենթարկելու ամեն գործ, նույնիսկ ամեն գաղտնի բան, լինի դա բարի, թե չար»:

Հին արևելյան տեքստերի ազդեցությունը

Հին եգիպտական ​​կրոնական գրականության գրքի վրա ազդեցությունը նշվում է.

Վարկանիշներ

Նշումներ

1. , Հետ. 148.
2. Ժողովողի գիրք
3. Սմ։ Բայերի խոնարհումը ժամանակակից եբրայերենում
4. Քահանա  Էնթոնի Լակիրև.  Իմաստի որոնում (Գիրք» Ժողովողի)
5. Ի. Ռասսոխա.  Փյունիկյան փիլիսոփայությունը և Աստվածաշունչը
6. Բնագրում օգտագործվում է הָבֶל (հավել) բառը, որը եբրայերեն բառացիորեն նշանակում է «գոլորշի», «շունչ»։ Ժողովողի գրքի մի քանի տեղերում «հևել»-ին ավելացվում է ևս երկու բառ, որոնք գտնվում են Հարիսի պապիրուս 500-ում. Մեզնից առաջ եկած աստվածները (այսինքն՝ արքաները) հանգչում են իրենց բուրգերում, ինչպես որ մումիաներն ու հոգիները թաղված են իրենց գերեզմաններում։ Անգամ տնաշենների համար տեղ չի մնացել. Ես լսեցի Իմհոթեփի և Հարդիդիֆի խոսքերը, որոնց խոսքերը բոլորի շուրթերին են, իսկ ինչ վերաբերում է նրանց տեղերին, ապա նրանց պատերը քանդված են, այս վայրերը, կարծես ոչ, նրանք գոյություն չունեն: Նրանցից ոչ ոք չի գալիս իրենց մասին պատմելու, իրենց մնալու մասին, մեր սրտերը զորացնելու, մինչև չմոտենաս այնտեղ, որտեղ նրանք գնացել են։ Եղեք սրտով առողջ, որպեսզի ձեր սիրտը մոռանա այս մասին, թող լավագույնը լինի, որ հետևեք ձեր սրտին, քանի դեռ ապրում եք: Զմուռս դիր քո գլխին, քո պատմուճանը թող լինի նուրբ բեհեզից, օծիր քեզ աստվածների սքանչելի, իսկական քսուքներով։ Եղեք կենսուրախ, թույլ մի տվեք, որ ձեր սիրտը ընկնի, հետևեք նրա գրավչությանը և ձեր լավին. ձեր գործերը երկրի վրա դասավորեք ձեր սրտի թելադրանքով և մի ողբա մինչև չգա ողբի օրը (ձեզ համար): Նա, ում սիրտը չի բաբախում (Օսիրիսը) չի լսում բողոքները, իսկ արցունքները ոչ մեկին չեն փրկում գերեզմանից։ Ուրեմն, տոնե՛ք, մի՛ վհատվեք, որովհետև չեք կարող ձեր ունեցվածքը ձեզ հետ վերցնել, և մեկնածներից ոչ մեկը դեռ չի վերադարձել» (Turaev. B. A. History of the Ancient East. P. 239): (էջ 145-8) «Հարփերի երգը» Նեֆերհոտեփի գերեզմանից. Առավոտյան Ռա բարձրանում է, Աթումը մտնում է Մանու, տղամարդիկ հղիանում են, կանայք հղիանում են, բոլոր քթերը օդ են շնչում, բայց առավոտյան նրանց երեխաները գնում են իրենց տեղերը (մեռնում են)! Ուրախ օր, ով քահանա: Թող միշտ խունկ ու բուրմունք լինի ձեր քթին, ծաղկեպսակներ և լոտոսներ՝ ձեր կողքին նստած սիրելի քրոջ ուսերին և կրծքին: Թող ձեր առջև երգ ու երաժշտություն լինի, դեն նետեք ամեն վիշտ, մտածեք միայն ուրախության մասին, մինչև գա այն օրը, երբ դուք պետք է վայրէջք կատարեք լռություն սիրող հողի վրա... Ուրախ օր, մաքուր ձեռքերով իմաստուն քահանա։ Ես լսել եմ ամեն ինչի մասին: ինչ եղավ նախնիների հետ. նրանց (պատերը) քանդված են, նրանց տեղերը չկան, նրանք նման են նրանց, ովքեր երբեք չեն եղել Աստծո ժամանակներից: (Բայց պատերդ ամուր են, ծառեր ես տնկել) քո լճակի ափերին, հոգիդ հանգչում է նրանց ու խմում ջուրը։ Սրտիդ համարձակ հետևիր.. Հաց տուր կարիքավորին, որ մնա քո անունըգեղեցիկ ընդմիշտ! Ուրախ օր անցկացրեք... Մտածեք այն օրվա մասին, երբ ձեզ տանում են մի երկիր, որտեղ մարդկանց տանում են: Այնտեղ մարդ չկա, ով իր հարստությունն իր հետ տանի։ Եվ այնտեղից վերադարձ չկա» (թարգմ.՝ Մ. Ա. Մաթյո. // Մոնտե Պ.. Ռամզեսի Եգիպտոս. // Պ. Մոնթե. Սմոլենսկ. 2000 թ. էջ 117-118):
7. Լոպուխին Ա. Պ.// Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարան. 86 հատորով (82 հատոր և 4 հավելյալ): - Սանկտ Պետերբուրգ. , 1890-1907 թթ.

Խնդրում եմ բացատրեք Ժողովողի գրքի իմաստը։ Ո՞րն է նրա բարոյականությունը:

Հիերոմոն Հոբը (Գումերով) պատասխանում է.

Գրքի հունարեն անվանումը Ժողովողեբրայերեն անվան ճշգրիտ թարգմանությունն է Կոհելետ(ից կահալ- հանդիպում) - հանդիպման խոսնակ, այսինքն. քարոզիչ. Հին քրիստոնեական էքսեգետները (Օրիգենես, Սբ. Վասիլ Մեծ, Սբ. Գրիգոր Նյուսացի, երանելի Հերոնիմ և այլն) գիրքը ճանաչել են որպես Սողոմոն թագավորի հրաժեշտի և ապաշխարող խոսք, ինչպես Մովսես մարգարեի հրաժեշտի ճառերը (Բ Օրին. 28 - 32 գլ.), Հեսու (Հեսու 24) և Սամուել մարգարեն (Ա Թագավորաց 12): Գրքի հոգևոր իմաստը որոշվում է գրքի հենց սկզբի խոսքերով. Ունայնություն ունայնությունների, ասաց Ժողովողը, ունայնության ունայնություն, ամեն ինչ ունայնություն է! (Ժող. 1։2)։ Խոսք եռուզեռփոքրիկ սուրբ գրքում հայտնվում է 39 անգամ: Եբրայերեն տեքստում դա Հավելը։Այս բառի սկզբնական իմաստը շնչելն է, փչելը, այսինքն. այն, ինչ արագ անհետանում է, գոլորշիանում է: Այստեղից էլ փոխաբերական իմաստը՝ դատարկ, անպտուղ վարժություն։ Եսայի մարգարեն մի խոսք ունի հեւելգործ է կոչվում, որը շահ չի բերում, ապարդյուն, ապարդյուն (30:7): Եբրայերեն քերականության մեջ արտահայտությունը հեւել մենք գովաբանում ենք (Ունայնություն) կոչվում է կարգավիճակի կոնստրուկտուս, այսինքն. կոնյուգացիոն հարաբերություն. Այն օգտագործվում է ինչ-որ բանի ծայրահեղ աստիճանն արտահայտելու համար։ Օրինակ՝ դրական իմաստով. դրախտի դրախտը(Բ Օրին. 10:14; Սաղ.68:34) Արքաների թագավոր(Եզրաս 7։12; Դան 2։37)։ IN Ժողովողզուգակցված հարաբերությունն արտահայտում է ծայրահեղ ունայնություն, անհեթեթություն. Ի՞նչ օգուտ է ստանում մարդը արևի տակ արված բոլոր աշխատանքներից:(1։3)։ Ամեն ինչ ունայնություն է, քանի որ օգուտ չկա։ Այս հայեցակարգը օգուտկարծես ինչ-որ փնտրված բան է, որի ձեռքբերումը մարդու կյանքը կդարձներ ոչ ունայն և իմաստալից: Սրբազան գրողը գործածում է գոյական իտրոն.Դա Աստվածաշնչում է, բացի գրքից Ժողովող, այլևս չի գտնվել: Փորձել է ամեն ինչ կյանքում ժամանակլեթ,բայց այն ամենը, ինչ տեսել և փորձված է, այդպես չէ իտրոն, Բոլորը - հևել հավալիմ (Ունայնություն) Մարդկային հարատև երջանկության անհասանելիությունն արտահայտվում է մարդկային սերունդների մշտական ​​փոփոխությամբ. Անցնում է սերունդ, գալիս է սերունդ, բայց երկիրը մնում է հավիտյան։(1։4)։ Բնական երևույթների միապաղաղ կրկնությունը նաև տխրություն է բերում հոգուն. Արևը ծագում է, և արևը մայր է մտնում և շտապում է իր տեղը, որտեղ ծագում է: Քամին գնում է դեպի հարավ, և գնում դեպի հյուսիս, պտտվում է, պտտվում է, և քամին վերադառնում է իր շրջանները: Բոլոր գետերը թափվում են ծովը, բայց ծովը չի վարարում. այնտեղ, որտեղից հոսում են գետերը, նրանք վերադառնում են նորից հոսելու։ Ամեն ինչ աշխատում է. մարդը չի կարող ամեն ինչ վերապատմել. աչքը չի կշտանում տեսնելով, ականջը չի լցվում լսելով(1։5-7)։ Բայց նույնիսկ մարդկային գործունեությունը չի մխիթարում քարոզչին։ Սիրած արտահայտության համար հեւելնա ավելացնում է reut ruach(Եվ ոգու ցանկություն) (1։14)։ Ժողովողը դավաճանեց իր սիրտը, որպեսզի սովորի իմաստություն, բայց այս գործունեությունը բացահայտեց երկրային ամեն ինչի աննշանությունը: Համոզված լինելով, որ գիտելիքը միայն բազմապատկում է վիշտը, նա որոշեց իր սիրտը փորձարկել ուրախությամբ, բայց նույնիսկ սա. ունայնության ունայնություն և հոգու վրդովմունք.Ա.Պուշկինն ունի շատ ուժեղ և ճշգրիտ բանաստեղծական արտահայտություն: խենթ տարիները խունացած զվարճանք(Էլեգիա): Տարիները կոչվում են խելագար, քանի որ զվարճանքի մասնակիցներն իրենց կցում են հաճույքներին, ասես դրանք անվերջ մի բան լինեն։ Էպիտետ անմեղսունակբանաստեղծն այն օգտագործում է նաև մեկ այլ բանաստեղծության մեջ՝ կիրառելով այն նրանց նկատմամբ, ովքեր չեն մտածում երկրային գոյության անխուսափելի ավարտի մասին.

Արդյո՞ք ես թափառում եմ աղմկոտ փողոցներով,
Ես մտնում եմ մարդաշատ տաճար,
Նստե՞լ եմ խենթ երիտասարդների մեջ,
Ես նվիրվում եմ իմ երազանքներին.
Ասում եմ՝ տարիները կթռչեն,
Եվ որքան էլ մեզ այստեղ տեսնեն,
Մենք բոլորս կբարձրանանք հավերժական պահարանների տակ,
Իսկ ուրիշի ժամը մոտ է։

Դժվար է կասկածել, որ բանաստեղծությունը ոգեշնչվել է ընթերցանությամբ Ժողովող, եթե անդրադառնանք բանաստեղծության սկզբնական հրատարակության սկզբին.

Արդյո՞ք ես պտտվում եմ ապստամբ ամբոխի մեջ:
Համտեսե՞մ քաղցր խաղաղություն,
Բայց անխուսափելի մահվան մասին միտքը
Միշտ մոտ, միշտ ինձ հետ:

2-րդ գլխի վերջին համարներում քարոզիչը գալիս է այն կարևոր գաղափարին, որ նույնիսկ երկրային օրհնությունները կախված չեն մարդուց: Շարունակելով Աստծո Նախախնամության մասին միտքը՝ սուրբ գրողն ասում է, որ բարձրագույն բարիքի ծարավը (երջանկության ցանկությունը) մարդու մեջ ներդրված է հենց Աստծո կողմից. Նա ամեն ինչ իր ժամանակին գեղեցիկ դարձրեց և խաղաղություն դրեց նրանց սրտերում, թեև մարդը չի կարող ըմբռնել այն գործերը, որ Աստված անում է սկզբից մինչև վերջ:(Ժող. 3։11)։ Եբրայերեն տեքստում օգտագործվում է բառը օլամ. Յոթանասնից այն թարգմանվում է բառով հավիտենականություն. Քննարկվող այայում այս հասկացությունը նշանակում է մարդուն աստվածանման հատկություններով օժտել՝ պարտադրել մարդկային բնությունըհավերժության դրոշմ. Երկրի վրա ամեն ինչ ունայնության ունայնություն է միայն Աստծո մեջ է մարդկային գոյության իմաստն ու սահմանը. փոշին կվերադառնա գետնին այնպես, ինչպես եղել է. և հոգին վերադարձավ Աստծուն, որը տվեց այն(Ժող. 12։7)։ Մարդու սահմանափակումներից և նրա երկրային կյանքի ունայնությունից Ժողովողը գալիս է նրան Գլխավոր միտք: Ես իմացա, որ այն ամենը, ինչ Աստված անում է, հավերժ է. չկա դրան ավելացնելու և խլելու ոչինչ, և Աստված դա անում է, որպեսզի նրանք ակնածեն Նրա երեսի առաջ:(Ժող. 3։14)։ Քարոզիչը բարձրանում է աստվածաբանական և աստվածաշնչյան ուսմունքին գալիք Աստվածային դատաստանի մասին բոլորի համար. Եվ ես ասացի իմ սրտում. «Աստված դատելու է արդարներին և ամբարիշտներին, որովհետև ամեն բանի համար կա ժամանակ, և ամեն գործի համար [դատաստան] կա»։(Ժող. 3։17)։ Գրքի վերջին տողերը պարունակում են նրա հիմնական հոգևոր իմաստը. Եկեք լսենք ամեն ինչի էությունը՝ վախեցեք Աստծուց և պահեք Նրա պատվիրանները, քանի որ սա ամեն ինչ է մարդու համար(Ժող. 12։13-14)։