Չինական տառ (այլ չափերի երկիր): Չինական գրագիտություն - նամակագրության էլեկտրոնային կոնֆերանսներ Մեկ այլ տեսք, այլ տարրեր

Օմելչենկո Ն.Վ.

MIS բաժնի օգնական

Չինական կանոնադրություն

Չինարեն գրելը հազարավոր տարիներ շարունակ չինարեն գրելու միակ ընդունված ձևն է եղել: Չինական տառերը լայնորեն կիրառվում են նաև ճապոներեն և կորեական գրերում (այնտեղ դրանք կոչվում են համապատասխանաբար կանջի և հանչա)։ Մինչև 1945 թվականը չինարեն գիրն օգտագործվել է նաև վիետնամերեն (Խան Տու) գրելու համար։ Չինական գրի դարաշրջանը մշտապես թարմացվում է: Վերջերս հայտնաբերված գրությունները կրիայի խեցիների վրա, որոնք հիշեցնում են հին չինական գրանշանները, թվագրվում են մ.թ.ա. 6-րդ հազարամյակով: ե.

Չինական նիշերը, որոնք ի սկզբանե տեսանելի առարկաների պատկերներ են, անցել են զարգացման երկար ժամանակաշրջան և իրենց ներկայիս տեսքով շատ քիչ նմանություն ունեն սկզբնական ձևի հետ: Հիերոգլիֆների մեծ մասը չի ծառայում որոշակի բառեր նշանակելու համար, այլ հասկացություններ արտահայտող նշաններ են, և, հետևաբար, նույն հիերոգլիֆը, կախված արտահայտության տեղից, կարող է նշանակել և՛ կոնկրետ հայեցակարգի բառային ձև, և՛ գոյական, և՛ մակդիր: , և այլն: Յուրաքանչյուր հիերոգլիֆ ունի իր հնչյունական արտահայտությունը, ընթերցանությունը, որը հավասար է արմատ-վանկին և տարբեր է յուրաքանչյուր բարբառի համար: Ընդհանրապես ընդունված է, որ հիերոգլիֆի այս «ընթերցումը» հին ժամանակներում համապատասխանում էր տվյալ բառի (հասկացության) խոսակցական նշանակմանը, սակայն ժամանակի ընթացքում գրի առանձնացումը խոսակցական խոսքից, որը զարգացավ յուրովի, հանգեցրեց նրան. այն փաստը, որ հիերոգլիֆ կարդալը դարձավ նշանի զուտ պայմանական հնչյունական նշանակում, որը քիչ ընդհանրություն ունի խոսակցական լեզվում գոյություն ունեցող բառի հետ նույն հասկացությունն արտահայտելու համար:

Չինական նիշերը շատ են, և դրանք գրելը շատ ավելի դժվար է, քան տառերը: Ֆրանսիացի փիլիսոփա Դիդրոն ուշադրություն է հրավիրել չինարենի և աշխարհում ընդհանուր ընդունված նորմերի միջև եղած հիմնարար տարբերության վրա. չինացիները նոր բառեր հորինելու փոխարեն սահմանափակ թվով բառերին տալիս են տարբեր ինտոնացիաներ. միևնույն ժամանակ բառեր գրելու համար սահմանափակ թվով նշաններ (տառեր) սահմանելու փոխարեն նրանք մշակեցին հսկայական թվով հիերոգլիֆներ։ Համեմատության համար՝ ռուսերենում օգտագործվում է այբուբենի 33 տառ, անգլերենում՝ 26, իսկ չինարենում՝ նույն նպատակով՝ 50 հազար հիերոգլիֆ։ Այնուամենայնիվ, անհնար է չնշել այն փաստը, որ ժամանակակից չինացիները կանոնավոր կերպով օգտագործում են ընդամենը 5 հազար հիերոգլիֆ, իսկ գրագետ համարվելու համար բավական է իմանալ մոտ 3 հազար հիերոգլիֆ, բայց դա գրեթե 100 անգամ ավելի է, քան մեր տառերը։ Այբուբեն.

Գրության տարրերի այս ինքնատիպության շնորհիվ դասական չինական գիրն ունի նաև իր քերականական և ոճական կառուցվածքը, որը լիովին տարբերվում է խոսակցական խոսքից։ Դասական գրության բնորոշ գծերն են լակոնիկությունը և նախադասությունների որոշակի ռիթմը. բացակայող կետադրական նշանները փոխարինվում են արտահայտությունների կառուցման մեջ խիստ կլիշեներով. հիերոգլիֆների հայտնի հատվածը (այսպես կոչված՝ «դատարկ հիերոգլիֆներ») ունի ծառայողական քերականական նշանների նշանակություն։ Հին գրական տեքստերի սովորական հիերոգլիֆային պաշարը կազմում է 10-15 հազար նիշ։

Բնականաբար, նման գրությունը, որը հնության արխայիկ մասունք է, կարող էր գոյություն ունենալ միայն Չինաստանի ընդհանուր տնտեսական լճացման և արտաքին աշխարհից նրա մեկուսացման պատճառով, քանի որ արտաքին հարաբերությունների բացակայությունը չի խթանել լեզվի հարստացումը նոր հասկացություններով և չի հանգեցրել լեզուն թարմացնելու անհրաժեշտության: Ուսումնասիրության համար հսկայական ջանքեր պահանջող չինարեն գիրը հատուկ արտոնություն էր ֆեոդալ-բյուրոկրատական ​​Չինաստանի իշխող դասերի համար, զանգվածների ամբողջական անգրագիտությամբ, և իր համընդհանուրության պատճառով ծառայեց որպես գաղափարական գործիք Չինաստանը միավորելու «ասիական» իշխանության ներքո: դեսպոտիզմ».

Առաջինն այս խնդրին 17-րդ դարում ձեռնամուխ եղան քրիստոնյա միսիոներներին, որոնց բնակչության անգրագիտության պատճառով թույլ չտվեց քարոզել Միջին Նահանգում: 19-րդ դարի վերջից ռեֆորմիզմով զբաղվեցին նաև տեղացի բանասերները։ Մեկը մյուսի հետևից առաջ են քաշվել նախագծեր՝ լեզուն թարգմանելու լատինատառ, արաբական թվեր, կամայական կամ չինական գրաֆիկա։

Գրչության արդիականացմանն աջակցել են նաև կոմունիստները։ Մաո Ցզեդունը դեռ մինչև իշխանության գալը հանդես եկավ հայտարարությամբ՝ «Գիրը պետք է բարեփոխվի որոշակի պայմաններում, լեզուն պետք է մոտեցնել զանգվածներին»։ Այս «գրի հեղափոխության» արդյունքում ստեղծվեց նոր գրավոր լեզու, այսպես կոչված, «պարզ», «հասկանալի» Բայխուա լեզուն (դրա սկզբնաղբյուրներն ավելի վաղ կային, այսպես կոչված, «ժողովրդական» գրականության մեջ): «Բայհուան», որը հիմնականում թողել է նույն հիերոգլիֆները, զգալիորեն տարբերվում է դասական լեզվից։ Ըստ էության, նոր գրությունն արդեն արտացոլում էր խոսակցական խոսքը, քանի որ իմաստային միավորն այլևս մեկ հիերոգլիֆ չէր, այլ մի քանի հիերոգլիֆների համադրություն, որոնք իրենց ամբողջության մեջ համապատասխանում էին խոսակցական լեզվի բառին: Զգալիորեն նվազեցնելով օգտագործվող հիերոգլիֆների թիվը (մինչև 4-5 հազար), նոր լեզուն որակապես պարզեցվեց նաև՝ հին քերականական և ոճական ձևերի փոխարեն ընդունեց սովորական խոսակցական ձևերը։

1958 թվականին Չինաստանի Ազգային Ժողովրդական Կոնգրեսը հաստատեց չինական հնչյունական այբուբենը, որը հիմնված է լատիներեն տառադարձման վրա (կոչվում է «Pinyin Zimu»)։ Այբուբենի նպատակն է ծառայել որպես օգնություն դպրոցներում հիերոգլիֆային գրերի ուսումնասիրության, գրագիտության դասընթացների և օտարերկրացիներին չինարեն սովորեցնելու գործում։

Հիերոգլիֆները շատ բան են նշանակում չինացիների համար և, ըստ էության, ամբողջ չինական քաղաքակրթության «կրող» տարրերից մեկն է։ Չինացիները ոչ ուզում են, ոչ էլ կարողանում են հրաժարվել դրանից։ Սակայն երկրում անգրագիտությունը վերացնելու խնդիրը՝ պահպանելով հիերոգլիֆային գիրը, մնում է։ Արդեն մի քանի տասնամյակ իշխանությունները մեծ աշխատանք են տանում այս ուղղությամբ։ Սահմանվել է գրագիտության մակարդակ՝ գյուղացիների համար՝ 1500 նիշի իմացություն, քաղաքների և շրջանների ձեռնարկությունների աշխատակիցների համար՝ 2000 նիշ, ինչպես նաև պարզ թերթերի տեքստեր հասկանալու, հաշվետվություններ կամ փաստաթղթեր գրելու կարողություն։ Սահմանվել է նաև գրագիտություն ձեռք բերելու հիերոգլիֆների ցանկ։ Այնուամենայնիվ, շատ անգրագետ մարդիկ շարունակում են մնալ ՉԺՀ-ում, հատկապես գյուղական և սահմանամերձ բնակավայրերում: Ամենապահպանողական գնահատականներով՝ նրանց թիվը մոտ 200 միլիոն է։

Օմելչենկո Ն.Վ. Չինական գրագիտություն // Լեզուների և մշակույթների համատեղ ուսումնասիրություն: լեզվաբանական (լեզվական) կրթություն համալսարանում.
URL՝ (մուտքի ամսաթիվ՝ 12/29/2019):

«Չինական նամակ»

Ժամանակակից չինարեն գիրը և՛ ձևով, և՛ կիրառման եղանակով այնքան է տարբերվում մերից, որ մենք մեծ դժվարությամբ ենք թափանցում դրա էությունը։ Բոլորին է հայտնի «չինական գրագիտություն» տարածված արտահայտությունը, որն ակամա բռնկվում է, երբ բախվում է մի բանի, որը չափազանց դժվար է կամ անհնար է հասկանալ:

Եվ այս գրությունը եզակի է և ամենահինն է մեր ժամանակի մարդու կողմից օգտագործված բոլորից: Եվ այն գոյատևեց՝ հին եգիպտական ​​հիերոգլիֆների և շումերական սեպագրերի տարիքին, միայն այն պատճառով, որ ուներ զարգացման հատուկ ուղի:

Չինաստան, 3-րդ դար մ.թ.ա. Երկրում արդեն դրվել են հին չինական մշակույթի հիմքերը։ Ձևավորվեցին կոնֆուցիականության և դաոսականության կրոնական և փիլիսոփայական համակարգերը։ Գրական հուշարձանների առաջին ժողովածուն՝ «Գիրք երգոց» (Shijing), հին չինական ժողովրդական պոեզիայի ժողովածու (այն պարունակում է ավելի քան երեք հարյուր ստեղծագործություն, որոնք թվագրվում են մ.թ.ա. 11-7-րդ դարերով), և «Փոփոխությունների գիրքը» (Yijing): ), հայտնվել է չինական բնափիլիսոփայության հուշարձան։

Այն ժամանակաշրջանը, երբ Չինաստանը միավորվեց կենտրոնացված կայսրության մեջ և կառուցվեց Չինական մեծ պարիսպը։ Այդ ժամանակ՝ մ.թ.ա. 221 թվականին, իրականացվեց չինական գրության բարեփոխում, որը պարզեցրեց հիերոգլիֆները և ներմուծեց միասնական գրային համակարգ ամբողջ երկրի համար։

Այդ ժամանակ չինական գիրը հաստատված գաղափարագրական համակարգ էր։ Յուրաքանչյուր հիերոգլիֆ նշանակում էր առանձին բառ:

Հնչող չինարենը շատ յուրօրինակ և քմահաճ է։ Դրանում առանձնահատուկ նշանակություն ունի տոնայնությունը՝ ձայնի բարձրության բարձրացումը կամ իջեցումը։ Չինարենի այս հատկանիշը մեծ դժվարությամբ են որսացել ու յուրացվում օտարերկրացիների կողմից։ Հնչյունների նույն հավաքածուն (իսկ չինարենում կան բազմաթիվ միավանկ բառեր), կախված այն բանալիից, որով այն արտասանվում է, բոլորովին այլ նշանակություն ունի։

Ցածր տոնով արտասանված բառը ստանում է մի իմաստ, աճող տոնով` մեկ այլ, բարձր տոնով` երրորդ: Ուստի ռուսերեն տառերով գրված li վանկը, առանց դրա արտասանության տոնը նշելու, չինացիների համար ոչինչ չի նշանակում։ Այնուամենայնիվ, ինտոնացված վանկն ունի բազմաթիվ անկախ իմաստներ. ուժ, ծես, բլուր, հացահատիկ, կանոն, կանգնելև այլն: Յուրաքանչյուր իմաստ ունի հատուկ նշան, որով չինացիները գիտեն, թե որ հասկացությունը նկատի ունի:

Չինարենի մեկ այլ առանձնահատկությունն այն է, որ այն ամբողջովին զուրկ է քերականական ձևերից և կարգերից, չունի քերականություն։ Բայց մեզնից տարբեր շարահյուսություն կա։ Նախադասության մեջ բառերի հերթականությունը խիստ սահմանված է։ Նույն հիերոգլիֆը կարող է լինել բայ, գոյական և ածական: Ամեն ինչ կախված է նրանից, թե նախադասության մեջ ինչ տեղ է զբաղեցնում հիերոգլիֆը։

Հիերոգլիֆները գրված են ուղղահայաց սյունակներում՝ աջից ձախ: Էջի առաջին բառը վերևում և աջում է, վերջինը՝ ներքևում և պատռվածք:

Չինարեն գիրը, ինչպես գրային համակարգերի մեծ մասը, առաջացել է ժայռապատկերից։ Երկրորդ հազարամյակի չինական գրության ամենահին հուշարձանները, որոնք հայտնաբերվել են 1899 թվականին Հենան նահանգում պեղումների ժամանակ, հաստատում են դա։ Նշաններ, որոնք դեռ պահպանում էին օբյեկտի դիզայնը, բայց արդեն բավականին սխեմատիկացված և հիերոգլիֆներ հիշեցնող, կիրառվեցին կենդանիների ոսկորների և կրիայի պատյանների վրա։ Այս իրերը օգտագործվում էին գուշակության համար: Գիտնականները կարծում են, որ հայտնաբերվել են թագավորական գուշակների արխիվների մնացորդներ։ Արձանագրությունները լավ են պահպանվել։ Որոշ ոսկորներ փայլեցված են մինչև հայելային ավարտ:

Գուշակության ծեսը շատ կարևոր ծես էր հին մարդու կյանքում: Առանց գուշակության ոչ մի լուրջ գործ չի սկսվել։ Ծեսն անցավ այսպես. Հետևի կողմում բրոնզե փայտով այրվել է ոսկոր, որի վրա փորագրված նշաններ են եղել։ Նշանները պարունակում էին հարց, որին պետք էր պատասխանել։ Ոսկրածուծի այրման ժամանակ առաջացած ճաքերի ուրվագծերը ինչ-որ հիերոգլիֆի էին հիշեցնում և համարվում էին նշան-պատասխաններ։

Ավելի ուշ ժամանակներում, երբ հիերոգլիֆների ձևերն այնքան փոխվեցին, որ բնօրինակ կերպարները դարձան անհասկանալի, հնագույն «աստվածային» ոսկորները համարվում էին սուրբ և բարձր գնահատվում որպես բուժիչ գործիք։ Դրանք կոչվում էին «վիշապի ոսկորներ» («երկար գու»), մանրացնում էին փոշու մեջ և ավելացնում տարբեր դեղամիջոցների մեջ։

Գտնված գրի հուշարձանները՝ ավելի քան հարյուր հազարը, հնարավորություն են տվել հետևել հիերոգլիֆների արձանագրությունների էվոլյուցիային։

Այնուամենայնիվ, ոչ բոլորին է հաջողվել վերծանել չինական գրության հնագույն նշանները, թեև վերծանումը սկսվել է դեռևս 1900 թվականին: Սկզբում փորձագետները, այդ թվում չինացիները, չէին կարողանում ամբողջական մակագրություններ կազմել։ Միայն մի քանի նիշ կարելի էր վերծանել։

Ապակոդավորումը կատարվել է այսպես. Նրանք շարել են տարբեր ժամանակների պատկանող յուրաքանչյուր հիերոգլիֆի ուրվագծերի մի տեսակ նշաններ։ Ստեղծելով նման «էվոլյուցիոն» շարք՝ գիտնականներն այն համեմատել են ոսկորների վրա գծագրերի հետ՝ ուրվագծով նման, և պարզել դրանց նշանակությունը։

Հետևելով այս ճանապարհին՝ նրանք ճանաչեցին բոլոր նշանների մեկ երրորդը, ավելի քան մեկուկես հազարը: (Ենթադրվում է, որ մնացած նշանները կարող էին կորչել, երբ լեզուն զարգացավ:) Հնարավոր էր կարդալ խնդրանքներ պարունակող գրություններ՝ ուղղված երկրի հոգիներին, լեռներին, գետերին, արևին, լուսնին, անձրևին, քամուն, որոնք, ըստ հին չինացիների պատկերացումների, կարող էր բերել կամ խլել տարատեսակ բնական աղետներ: Այս գուշակագրական արձանագրություններում թագավորը նշանակված է նույն հիերոգլիֆներով, ինչ «գերագույն աստված»։

Այս վերծանումը, ըստ պրոֆեսոր X. Creel-ի, պակաս ուշագրավ չէ, քան եգիպտական ​​հիերոգլիֆների վերծանումը։

Չորս հազարամյակների ընթացքում չինարենը լրջորեն չի փոխել իր կառուցվածքը։ Զգալիորեն փոխվել է միայն մակագրության նշանների ձևը. Իհարկե, բառապաշարն ընդլայնվել է, բայց բառակազմության և նախադասության կառուցման սկզբունքները մնացել են նույնը։ Հիերոգլիֆների դասակարգումը, որը տրվել է գրեթե երկու հազար տարի առաջ, այսօր չի կորցրել իր նշանակությունը։ Այն շարադրված է չինացի գիտնական Սյու Շենի «Հնագույն նշանների բացատրություն և կոմպոզիտային նշանների վերլուծություն» աշխատության մեջ։ Հնչող բառերը գրավոր փոխանցելու մեթոդի հիման վրա գիտնականը հիերոգլիֆների ողջ զանգվածը բաժանում է վեց խմբի։

Նշանների առաջին կատեգորիան բաղկացած է կոնկրետ թեմա նշանակող հիերոգլիֆներից։ Ըստ ուրվագծի՝ այս հիերոգլիֆները վերադառնում են դեպի ցուցանակ-գծագրեր։ Այս խումբը չինարեն կոչվում է «xiang», որը բառացիորեն թարգմանվում է որպես «ձևի նմանություն»:

Նշանների երկրորդ խումբը կոչվում է «ժի-շի»: Այն ներառում է աբստրակտ հասկացություններ պատկերող հիերոգլիֆներ։ Դրանք փոխանցվում են այդ հասկացությունների հետ կապված առարկաների կամ ժեստերի օգնությամբ, օրինակ՝ «արհեստ» հասկացությունը փոխանցվում է գործիքի պատկերով։

Երրորդ խումբը «hui-i» ներառում է բարդ հասկացություններ, տրամաբանական համակցություններ: Նշանը կառուցված է երկու կամ ավելի հիերոգլիֆների համակցությունից։ Օրինակ՝ նշանը իգականկրկնվում է երկու անգամ, փաստարկ, երեք անգամ - ինտրիգ, Մարդգումարած բառ - անկեղծ, դաշտգումարած ուժ - երիտասարդ.

Չորրորդ խումբը՝ «ժուան-ժու»-ն թարգմանվում է որպես «շեղումներ և վերադասավորումներ»։ Այն միավորում է նոր իմաստով օգտագործվող կերպարները։ Կախված տեքստում հիերոգլիֆի դիրքից, նշանի իշխանը, օրինակ, կարող է նշանակել. պաշտոնականկամ գործավար.

Հինգերորդ խումբը «chia-ze» թարգմանվում է «օգնել փոխառության միջոցով»: Բառերը, որոնք հնչում են նման, բայց ունեն տարբեր իմաստներ՝ համանուններ, ստանում են մեկ հիերոգլիֆ։

Վեցերորդ խումբը «սե-շենգ» է, որը նշանակում է «համակարգել իմաստը ձայնի հետ»։ Հիերոգլիֆների ամենամեծ խումբը, որը կազմում է բոլոր նիշերի ինը տասներորդը: Յուրաքանչյուր նշան բաղկացած է երկու մասից՝ հնչյունական տարր, որը ցույց է տալիս բառի հնչյունը, և «բանալի նշան»:

Եթե ​​հազարավոր տարիներ չինական լեզվում նշանների ձևավորման սկզբունքները էապես չեն փոխվել, ապա արտաքուստ, նրանց ոճերում, չինական տառերը զգալիորեն զարգացել են:

Չինական նիշը կառուցված է ինը սկզբնական հարվածներից: Նրանց համադրությունը կազմում է հիերոգլիֆային նշանների ողջ բազմազանությունը։ Որոշ հարվածներ կրկնվում են մեկ նիշով երկու կամ երեք անգամ: Հիերոգլիֆների մակագրությունները կարող են ունենալ 1-ից մինչև 28 հարված։ Հիերոգլիֆի ձևի էվոլյուցիան հիմնականում կապված է այն նյութի հետ, որի վրա դրանք վերարտադրվել են: Բամբուկե բարակ ձողերով մետաքսի վրա գրելիս ավելի հեշտ էր նույն չափի գծեր գծել ինչպես ուղիղ, այնպես էլ կոր։ Մազից պատրաստված գրելու վրձինը հսկայական ազդեցություն է ունեցել նշանների գծագրության վրա։

Գեղեցիկ գրելու ունակությունը համարվում էր Չինաստանի ամենաբարձր արվեստը: Ստեղծվել են գեղագրության արվեստին նվիրված բանաստեղծություններ, մշակվել են բազմաթիվ դեղատոմսեր երկարացման, կրճատման, միացման վերաբերյալ.

i գրավոր նիշերի առանձին տողերի բացթողումներ. Կա նույնիսկ «քառակուսի դասավորություն» հասկացությունը։ Սա նշանակում է, որ յուրաքանչյուր կերպար տեղավորվում է քառակուսու մեջ: Հմուտ գեղագիրները, նոր ձեռագրերի գյուտարարները նույնքան հայտնի էին, որքան մեծագույն արվեստագետները, գրողները և բանաստեղծները: Շատ հավակնոտ և դժվար հասկանալի ձեռագրեր են առաջացել փոխաբերական անուններով.

Հիերոգլիֆի նախշի զարգացման համար շատ կարևոր իրադարձություն էր թղթի գյուտը: Երկար ժամանակ գրելու համար օգտագործվում էին անհարմար բամբուկե տախտակներ և թանկարժեք մետաքսե մատյաններ։ Երբ պլանշետների վրա գրված տեքստը երկար էր, դրանք կապոցների մեջ էին կապվում՝ հովհարի պես։ Մետաքսը փաթաթված էր փայտի վրա՝ մագաղաթի տեսքով։ Առաջին թուղթը հորինել է կոնֆուցիացի գիտնական և պետական ​​խոշոր պաշտոնյա Ցայ Լունը: Դա տեղի է ունեցել մեր թվարկության 105 թվականին։ Չինարենում թուղթը կոչվում էր «ժի»։ Այն առաջին անգամ պատրաստվել է մետաքսի թափոններից, կտավատի քարշակներից, բամբուկի բամբուկից և թթի ծառից: Չժին թեթև էր և ավելի դիմացկուն, քան պապիրուսը։ Այն կարելի է ծալել նոթատետրերի մեջ։

Տպագրությունը հայտնվեց վաղ Չինաստանում: Դեռ մեր դարաշրջանից առաջ Չինաստանում նամականիշներ էին օգտագործվում: Կարճ տեքստերը քանդակվել են քարի վրա և թանաքով տպվել թղթի վրա։ 7-8-րդ դարերից սկսել են օգտագործել փայտե տախտակներ։ Դրանց վրայի տեքստը փորագրված էր ռելիեֆի տեսքով։ 8-րդ դարից Չինաստանը սկսեց հրատարակել աշխարհում առաջին տպագիր կառավարական տեղեկագիրը, որը սկզբում կոչվում էր Palace Copies (Dichao), իսկ հետո Capital Bulletin (Qingbao):

1050 թվականից ի վեր ներկայացվել է առանձին նիշերի մի շարք։ Նրա գյուտարարը դարբին Բի Շենգն էր՝ «բամբակյա հագուստով մարդ», ինչպես ասվում է այն ժամանակվա հանրագիտարանային էսսեում։ Տառատեսակը սկզբում պատրաստվել է թխած կավից, իսկ 14-րդ դարից սկսել են ձուլվել բրոնզից։ Դրամարկղը բաղկացած էր 7 հազար տարբեր տառերից։

Ահա թե ինչպես, ըստ նույն հանրագիտարանի նկարագրության, տեղի ունեցավ շարժական տառերի մի ամբողջություն. այրել է այն կրակի վրա, որպեսզի այն ամուր լինի: Նախ պատրաստեց երկաթե ափսե և ծածկեց սոյայի խեժի, մոմի և թղթի մոխրի խառնուրդով։ Տպելու մտադրությամբ՝ վերցրեց երկաթե շրջանակ և դրեց երկաթե ափսեի վրա, ապա տառերը դրեց շրջանակի մեջ՝ իրար մոտ։ Երբ շրջանակը լցվեց, այն ձևավորեց մեկ տպագիր տախտակ: Նա դրեց այն կրակի վրա, որպեսզի մի փոքր տաքանա և փափկեցնի սոսինձի կազմը; այնուհետև վերցրեց մի ամբողջովին հարթ տախտակ, դրեց այն հավաքածուի հետ տախտակի վրա և սեղմեց այնպես, որ հավաքածուի երեսը դառնա հղկաքար: Եթե ​​ցանկանում էին տպել ընդամենը երկու կամ երեք տպաքանակ, ապա այս պրոցեդուրան ոչ արագ էր, ոչ էլ հարմար, բայց երբ տասնյակ հարյուրավոր կամ հազարավոր օրինակներ էին տպագրվում, այն ընթանում էր ոգու արագությամբ...

Յուրաքանչյուր գրավոր նշանի համար նա ուներ մի քանի տառ. ընդհանուր նիշերի համար ... նա անվանում է ավելի քան 20 նիշ, որպեսզի նրանք ունենան լուսանցք, երբ դրանք կրկնվում են նույն էջում: Եթե ​​հազվագյուտ նշաններ էին հանդիպում, որոնք պատրաստ չէին, նա անմիջապես կտրում էր դրանք և այրում վառվող ծղոտի վրա։ մի ակնթարթում պատրաստ էր...

Տպագրության վերջում երկաթե ափսեի տառերը կրկին պահում էին կրակի վրա՝ կպչուն զանգվածը փափկելու համար; հետո ձեռքով հարված արեց, այնպես որ տառերը ինքնակամ ընկան ու բոլորովին չթաթախվեցին կամ սոսինձով չվիծվեն։

Ժամանակակից չինարենը աշխարհի ամենալայն տարածված լեզուներից մեկն է: Այն խոսում է գրեթե մեկ միլիարդ մարդ: Չինական հիերոգլիֆային գրությունը լավագույնս համապատասխանում է այն լեզվի կառուցվածքին, որը չունի քերականական ձևեր՝ առանց դեպքերի, ժամանակների, առանց թեքության: Հարմար է փոխանցել հիերոգլիֆներով և նման հնչյուններով բառեր, որոնք տարբերվում են միայն բարձրությամբ.

Այնուամենայնիվ, չինական գիրն այնքան շատ նիշ ունի, որ դառնում է ծանր ու դժվար յուրացնելը։ Ամենապարզ տեքստը հասկանալու համար անհրաժեշտ է իմանալ առնվազն երկու հազար հիերոգլիֆ, իսկ միջին բարդության ժամանակակից տեքստերը կարդալու համար պետք է հիշել մինչև ութ հազար հիերոգլիֆ:

Այս ամենը լուրջ խոչընդոտ է զանգվածների մեջ չինական գրագիտության տարածման համար։

Չինաստանում բազմիցս փորձեր արվեցին ստեղծելու այբուբեն, որը կարող էր փոխանցել չինական խոսքի ձայնը։ Նրանցից մեկը հայտնվել է 1918 թվականին («Zhu-yin zi-mu»): Այն բաղկացած էր 40 տառից և օգտագործվում էր օտար անունների և անունների գրանցման (արտագրության համար): Կային նաև այլ այբուբեններ՝ «guoyu lomazi» (պետական ​​լեզվի ռոմանականացում), «latinhua xinwenzi» (ռոմանացված նոր տառ)։

Անցումը այբբենական հնչյունային գրությանը դժվարացնում է երկրում տարածված բազմաթիվ բարբառները։ Եվ չնայած բոլոր բարբառների կառուցվածքի և բառապաշարի հիմունքները ընդհանուր են, դրանք սկզբունքորեն տարբերվում են հնչյունային և որոշ չափով բառապաշարով: Պեկինցին և կանտոնացին, օրինակ, կարող են միմյանց հասկանալ՝ օգտագործելով նիշերը, բայց դրանք տարբեր կերպ են կարդում: Նրանց համար շատ ավելի դժվար կլիներ հասկանալ միմյանց, եթե օգտագործեին հնչյունական գրություն։

Եվ մեկ այլ, թերևս ամենագլխավոր պատճառն էլ խանգարում է Չինաստանի անցմանը հնչյունական գրությանը։ Սա անխուսափելի խզում է հին դարավոր մշակույթից, որը մարմնավորված է հիերոգլիֆային գրությամբ: Չինական գրանշանների առանձնահատկությունն այն է, որ նրանք ստանում են հավելյալ ոճական և իմաստային երանգներ ինչպես գրաֆիկական կառուցվածքից, այնպես էլ միմյանց հետ համադրումից։

Այս ամենն անհնարին է դարձնում կտրուկ անցումը նոր այբուբենի։

Այդպիսին է «չինական տառը»՝ հնարամտության և անհասկանալիության մի տեսակ հոմանիշ։

14-10-2001

Անդրեյ Դևյատով

ՊԱՀԱՆՋՎԱԾ ԲԱՑԱՏՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

Վերջին քառորդ դարի ընթացքում Չինաստանը դարձել է համաշխարհային քաղաքականության և տնտեսության առաջնակարգ դեմք: Սա վերաբերում է ոչ միայն Չինաստանի Ժողովրդական Հանրապետությանը՝ որպես մի պետության, որն այսօր շատ առումներով համեմատելի է Ամերիկայի Միացյալ Նահանգների՝ 20-րդ դարի երկրորդ կեսի անվիճելի առաջնորդի հետ։ Խոսքը վերաբերում է առաջին հերթին ողջ «չինական աշխարհին», որն ընդգրկում է Թայվանը, Սինգապուրը և ամբողջ մոլորակի չինական համայնքները։ «Չինական աշխարհը» արդեն մոտ ապագայում հավակնում է ոչ միայն ՉԺՀ-ին դառնալ «աշխարհի երկրորդ գերտերությունը», ինչպես նախկինում Խորհրդային Միությունը, այլ պնդում է մարդկային զարգացման այլ մոդել՝ տարբերվող «եվրոկենտրոնից»: մենք սովոր ենք.
Թերևս Չինաստանի և Չինաստանի հետ աշխատելու իմ երկարամյա փորձը, որի մի մասն ամփոփված և ընկալված է այս հրապարակման մեջ, կօգնի ընթերցողներին, ըստ ռուսական ասացվածքի, «տեսնել անտառը ծառերի համար» կամ գոնե մտածել, թե ինչպես Ձեզ պահեք այս չինական «անտառում», որպեսզի այնտեղ գտնվելուց հետո, չկորչելու համար, վերցրեք հատապտուղներով կամ սնկով զամբյուղը, ցանկալի է ուտելի, լսեք թռչունների երգը և չհանդիպեք սոված վագրի: Ի վերջո, անհնար է չտեսնել, որ այս «անտառը» արագորեն ընդարձակվում է՝ քայլելով մոլորակով մեկ։ Եվ չի կարելի չհիշել Շեքսպիրի վհուկների նախազգուշացումները թագավոր Ռիչարդին, որ նա պետք է մեռնի, երբ տեսներ քայլող անտառը, որը նշանակալի փոխաբերություն է ողջ «արևմտյան» քաղաքակրթության համար, որի մի մասը մեր երկիրը չգիտես ինչու որոշեց դառնալ:
Այնուամենայնիվ, չինացիների, այդ թվում՝ չինացի քաղաքական գործիչների համար, Ռուսաստանի կողմից սեփական ավանդույթների նման մերժումը ոչ միայն սպասված քայլ էր, որը, ինչպես ցույց կտա ստորև, համապատասխանում էր իր կերպարին և նշանակմանը, այլ այնտեղ այն ընկալվում է բոլորովին այլ կերպ. . Ոչ մի պայքար «կոմունիզմի» և «ժողովրդավարության» միջև, ոչ մի առճակատում «լիբերալների» և «հայրենասերների» միջև. այս բոլոր բառերը «Մեծ պատի» հետևում իմաստ չունեն: Պետությունների վերելքն ու փլուզումը, ինչպես ամեն ինչ այս աշխարհում, է ենթակա են ոչ գաղափարական, ոչ քաղաքական և ոչ տնտեսական, այլ բնական-ցիկլային, նույնիսկ սիմվոլիկ ազդեցությունների: Եվ միայն այս օրինաչափությունների թյուրիմացությունն է ստիպում ոչ չինացիներին մշակել տարբեր «տեսություններ»՝ լցոնված հատուկ կոռումպացված բառերով:
«Ով գիտի՝ չի խոսում (չի վիճում), իսկ ով խոսում է (վիճում)՝ չգիտի»:,- ասում է իմաստուն Լաո Ցզիի ասացվածքը. Այստեղ հակասություն չկա, քանի որ չինական ավանդույթում գիտելիքը կապված է ոչ այնքան հնչող բառի, խոսքի, որքան գրավոր խոսքի նշանի, բառ-հիերոգլիֆի պատկերի հետ։ Եվ եթե այս առումով «գրքերի գիրքը» Աստվածաշունչը համեմատենք չինական «Ի Չինգ» Փոփոխությունների գրքի հետ, ապա այս համեմատությունը կբացահայտի դրանց խորհրդանշական նշանակության համարժեքությունը համապատասխան քաղաքակրթությունների համար։ Հնարավոր է, որ պատճառահետևանքային հիմքեր գտնվեն նաև «բիբլիական» և «չինական» աշխարհակարգի դրսևորումների միջև շատ մակերեսային և պատահական անալոգիաների համար։
Իհարկե, չինական մտածողության հիերոգլիֆային սիմվոլիզմի մասին հայտարարությունը, ի տարբերություն «բիբլիական» մտածողության բառացի սիմվոլիզմի, կլինի միայն փոխաբերական և բավականին կոպիտ, թեև սկզբունքորեն ճիշտ է, մոտարկում է հարցի էությանը: Ավելի ամբողջական պատկերը պահանջում է այլ խորհրդանշական համակարգերի ներգրավում, որոնցից շատերը, օրինակ՝ երաժշտության, պարի կամ մաթեմատիկական համակարգը, բավականին կոնկրետ են և հասանելի միայն մասնագետներին, որոնց թվում ես, իհարկե, չեմ ներառում ինձ կամ իմ ընթերցողներ. Հետևաբար, այստեղ մենք ստիպված կլինենք սահմանափակվել նախ և առաջ չինական մտածողության տարածական և ժամանակային համակարգի պարզաբանմամբ, նրա, Մ.Մ. Բախտինի տերմինաբանությամբ, «քրոնոտոպը»:
Չինական գործելաոճի և եվրոպական մշակույթին բնորոշ նորմերի միջև եղած տարբերությունները բավականին ակնհայտ են և հեշտ դիտարկելի։ Բայց չինական մտածելակերպի հիմքում ընկած գծերը, ընդհակառակը, դժվար է «վերծանել»։ Քանի անգամ է, որ ես ստիպված եմ եղել իմ ամբողջ մասնագիտական ​​գիտելիքներով և փորձառությամբ անզորությամբ հանձնվել չինական «լռության» և «չգործելու» պատի առջև... Քանի անգամ չինացիների ասածները ոչինչ չեն նշանակում դրա համեմատ. այն, ինչ նրանք թողեցին «կուլիսներում» ... Եվ մնաց միայն մխիթարել իրեն. «Ի՞նչ եք ուզում, դա չինացիներն են, ոչ թե բրիտանացիները»:
Վերադառնալով աստվածաշնչյան ավանդությանը, պետք է նշել, որ չինացիները, ավելի լավ, քան ցանկացած այլ ազգ, կատարեցին Աստվածաշնչի հին պատվիրաններից մեկը, որը Աստված տվել էր Մեծ Ջրհեղեղից հետո արդար Նոյին՝ պտղաբեր լինել և բազմանալ, բնակեցնել Երկիրը։ Հին այլ քաղաքակրթություններ՝ շումերներն ու եգիպտացիները, ինչպես չինացիները, որոնք 2-4 հազար տարի առաջ ստեղծել են գաղափարախոսական գիր և պետականություն, մեր դարաշրջանի սկզբին քայքայվել էին։ Իսկ չինացիները համառեցին ու բազմացան՝ յուրացնելով բոլոր նրանց, ովքեր շփվում էին իրենց հետ։ Ժամանակակից Հնդկաստանը նույնպես ունի միլիարդ մարդ, բայց չի կազմում մեկ քաղաքակրթություն։ 12 re! լեզուները և 18 հիմնական լեզուները Հնդկաստանում չինական մշակութային և էթնիկ մոնոլիտ չէ: Քիչ հայտնի է, որ ժամանակակից չինացիները գերակշռում են մեկ (2-րդ) արյան խումբը, և գենետիկորեն չինացիների հետ ցանկացած ինցեստ առաջացնում է չինացի: Մինչ այժմ, նախկին պորտուգալական Մակաո գաղութում ապրում է կիսով չափ չինացի մակացիների միայն մեկ էթնիկական արտահայտված խումբ (պորտուգալական արյունը ուժեղ է): Չինացու հետ նեգրն անմիջապես տալիս է չինացուն, և նույնիսկ հրեաները, որոնք հնուց ի վեր իրենց ցեղերը պահել են ամբողջ աշխարհում, տեղի են տալիս չինական արյան ուժին։ Միակ հրեական համայնքը, որը հայտնվեց Կայֆենգում 19-րդ դարում, ամբողջությամբ բնակություն հաստատեց երեք սերունդով, և ռաբբիները, ովքեր հրեա կնոջից ծնված յուրաքանչյուրին հրեա են համարում, բացառություն են կազմում չինացի հայրերի երեխաների համար և չեն ճանաչում նրանց որպես հրեա: Արդարության համար պետք է նշեմ, որ 1999 թվականին Հոնկոնգում վեցերորդ հարկի Furama հյուրանոցում ես տեսա գործող սինագոգ, որտեղ հաճախում էին չինական արտաքինով հրեաներ (և հրեա կարող է լինել միայն հրեան): Այնուամենայնիվ, ես ոչինչ չեմ լսել չինացի նման հոնկոնգյան հրեաների՝ Իսրայելի Ավետյաց երկիր վերադառնալու մասին։
«Ինձ աջակցության կետ տվեք, և ես կշրջեմ աշխարհը», - այսպես, ըստ լեգենդի, Արքիմեդը մի անգամ ասել է. Որոնելով «հենակետ»՝ հասկանալու համար, թե ինչպես է աշխարհը «շրջվում» չինական ավանդույթի համաձայն՝ ես ուշադրություն հրավիրեցի կողմնացույցի վրա՝ զուտ չինական գյուտ, որը հորինվել է ավելի քան երկու հազար տարի առաջ (մ.թ.ա. II դար), ճանաչվել և ընդունվել է։ ամբողջ աշխարհի կողմից օգտագործելու համար: Հայտնի է, որ չինարենում կողմնացույցը «Հարավը ցույց տվող սլաք է (!)»։ Չնայած մնացած բոլոր ազգերում այն ​​մատնանշում է հյուսիսը։ Մտածողության տարածական կողմնորոշման մեջ նման ակնհայտ հակադրությանը սովորաբար լուրջ նշանակություն չի տրվում և, իմ կարծիքով, բոլորովին ապարդյուն։
Չինաստանի ինքնանունն է Չժոնգ Գու, «միջին պետություն»: Չինաստանը չինացիների համար Երկրի անվերապահ կապն է: Արդեն որպես մոլորակի ամենամեծ էթնիկ մոնոլիտը, Չինաստանը կարող է իրեն համարել բնական, բնական հղման կենտրոն ողջ աշխարհի համար: Այն, ինչ նա, այնուամենայնիվ, անում է, բայց բոլորովին այլ, և ոչ պակաս հիմնավոր պատճառներով:

Խնդիր Նույնն է, հասկացիր
Երջանկության աջակցություն: Բախտավոր?
Այսպիսով, ահա թե որտեղ է դժվարությունը:
Մի տարանջատեք բարին ու չարը.
Ջիա Յի (201-169 մ.թ.ա.)

ԱՇԽԱՐՀԻ ՄԵԿ ՔԱՐՏԵԶ

Եթե ​​կենտրոնը Չինաստանն է, ապա մնացած աշխարհը կլինի ծայրամասերը: Չինացիներն այսպես են ընկալում այս բաժանումը. zhong \ wai: Երբ ես համատեղ ձեռնարկություն հիմնեցի Բեյդայհեի հանգստավայրում, ինձ համար դա չին-ռուսական ձեռնարկություն էր: Չինացիների հետ շփվելիս ես նրան այդպես անվանեցի։ Իսկ նրանք բանավոր ու գրավոր դա համառորեն անվանեցին միջին-մարգինալ՝ ամեն անգամ խուսափելով «ռուս» իմաստից։ Զույգ ժոնգ \ վաիի թարգմանությունը այբբենական գրավոր լեզուներով, իհարկե, կթարգմանվի վերացական և հայեցակարգային՝ «չինարեն-օտար»։ Բայց իրենք՝ չինացիների համար, «չժոնգ» պատկերավոր հիերոգլիֆի հետևում պատկերված է խորհրդանիշի մեջ միավորված՝ կենտրոն, միջին: Ոչ թե հնչյուններն ու տառերը, այլ հիերոգլիֆի նկարը միայն «չժոնգ» ընթերցմամբ չինական միտքը ձգում է հենց այս խորհրդանշական իմաստին:
Ուշադիր նայելով այլ համատեղ ձեռնարկությունների անվանումներին՝ ես նկատեցի, որ բոլոր օտար լեզուներով՝ բուեր! տեղական ձեռնարկությունները կոչվում էին չին-ամերիկյան, ֆրանսիական, գերմանական և այլն (օտարերկրյա հիմնադրի երկրի անվան պարտադիր նշումով)։ Չինարենում երկրի անվան փոխարեն, պաշտոնապես և ոչ պաշտոնապես, բոլոր դեպքերի համար օգտագործվել է նույն իմաստը (արտաքին, արտաքին, օտար, ծայրամասային, օտար): Համատեղ ձեռնարկության մեկ իրավաբանական անձի երկատումը չինացիների մեջ իր հիմնադիր երկրների անուններով ունի «միջին մարգինալ», ըստ էության, կենտրոնը իրենց քաղաքակրթության և հարևանության օտար քաղաքակրթության բաժանելու իմաստ: .
Այսպիսով, կենտրոնը Չինաստանն է։ Հարևանության կենտրոնից այն կողմ գտնվող երկրների ներքին շրջանակն է, որոնք հստակ խորհրդանշական նշանակություն են գտել չինական հիերոգլիֆային անուններում: Ստորև ես տալիս եմ միայն մանրամասն մեկնաբանություն աշխարհի երկրների չինական անվանումներում օգտագործվող հիերոգլիֆային նշանների իմաստների լուսապսակի վերաբերյալ՝ բառարանների հիերոգլիֆների իմաստներին համապատասխան [«Kangxi», «Ci Hai» և խմբագրվել է Ի.Մ. Օշանին]։
Կենտրոնից ձախ կողմում (եթե նայում եք դեպի հարավ) գտնվում են «Ծագող արևի երկիրը» (Ջի Բին - Ճապոնիա) և «Առավոտյան հանգստության երկիրը» (Չաո Սիան - Կորեա):
Իր զենիթում Արևը փայլում է հենց «Միջին Պետության» վրա (չժոնգ գուո - Չինաստան): Ջերմության և լույսի առավելագույն չափը գնում է դեպի «Ծայրահեղ հարավային երկիր», որը գտնվում է միջինից դուրս (Յուե նան, նախկինում նան - Վիետնամ) և «Ծաղկող [առատ] պետություն» (տայ գուո - Թաիլանդ):
Այնուհետև հետևեք՝ «Հեռավոր ունեցվածքը» (Միան Դիան - Բիրմա): «Երկնային հավատքի վիճակ» [բուդդայականություն, լուծարված հինդուիզմի անկեղծ, բնական ժողովրդական հավատալիքների մեջ] (tianzhu guo - Հնդկաստան): Եվ «արևմտյան աղբյուրը» [իսկական, անձեռնմխելի, հոգևոր արժեքների] (սի ցանգ - Տիբեթ):
Հյուսիս-արևմուտքում «Միջին պետությունը» ծածկված է «Արևմտյան սահմանով» (Սիյու - Թուրքեստան), որն այժմ կոչվում է «Նոր սահման» (Սինցզյան):
Իսկ հյուսիսում գտնվում է «ծագող լուսնի հնագույն երկիրը», «Մութ հնություն» (men gu - Մոնղոլիա):
Կենտրոնին ամենամոտ շրջանի ծայրամասային երկրների հետևում ընկած է աշխարհի հեռավոր ծայրամասերը, որոնք բնակեցված են կենտրոնին լիովին խորթ ժողովուրդներով: Այս ժողովուրդներից միայն հինգ մեծ տերությունների է արժանացել պետական ​​(գո) տիտղոսը՝ իմաստային և հիերոգլիֆիկորեն ամրագրված անունով։
Կենտրոնից ձախ՝ «արտերկրյա սատանաներ» (յանգուի), որոնք Չինաստան են ժամանել ծովից, նրանք նույնպես «սատանաներ են ծայրամասից» (waigui): Հիերոգլիֆային իմաստներով-խորհրդանիշներով Արևմուտքի մեկ նկարը (արտասահմանյան սատանաներ աշխարհի ծայրամասերից) լավ կարդացած չինացիների մեջ, ըստ երևույթին, այսպիսի տեսք ունի. Մտքով և էներգիայով ընտրված տղամարդկանց անհատական ​​հարձակումից (ինգո, «ակնառու տաղանդի վիճակ» - Անգլիա): Անձնական կարիքները պատվիրող գրավոր օրենքի միջոցով (fa go, «օրենքի տրամաբանության վիճակ» - Ֆրանսիա) և անձնական օրինակով բարոյական ազդեցությամբ լավ կարգի միջոցով (de go «բարոյական օրինակի վիճակ» - Գերմանիա): Դեպի բարգավաճում էմիգրանտների գեղեցիկ, հապճեպ, համեղ երկրում (mei guo, «գեղեցիկ պետություն» - ԱՄՆ):
Ի դեպ, Պիրենե քաղաքակրթությանը, որը գաղութացրել էր ողջ Հարավային և Կենտրոնական Ամերիկան, այնուամենայնիվ, չինացիների կողմից Գո տիտղոսը չի շնորհվել։ Ճիշտ է, Պորտուգալիան, որը Բրիտանական Հոնկոնգից երեք դար առաջ ստեղծել է Մակաոյի գաղութը Չինաստանի հարավում, բառացիորեն կոչվում է «Խաղողի գիտակների երկիր» (putaoya), և դա ճիշտ է: Անվան նման հատուկ նշանակությունը արտերկրյա Պորտուգալիան տեղավորում է աշխարհի չինական հիերարխիկ համակարգում Գուո տիտղոսին շնորհված պետությունների խորհրդանշական իմաստներից անմիջապես հետո:
Կենտրոնից աջ, հեռավոր ցամաքային ծայրամասերում, ժողովուրդներն ապրում են «Իրենց մեջ վերածված» (huizu - մահմեդականներ) և «Անակնկալների վիճակ [ուշացումներ և ակնթարթային փոփոխություններ]» (e go - Ռուսաստան) ընդհանուր անուններով:
Բոլոր մյուս տրանսցենդենտ ժողովուրդները: «գնա» (պետություն) վերնագիրը կամ իրենց երկրների չինական անվանումների համար իմաստալից և հասկանալի «արժանի չէին», և, հետևաբար, կոչվում են հնչյունային անիմաստ արտագրություն: Պատմական մեծության կորստով 20-րդ դարում Գոյի անվան և կոչման իմաստը կորցրեց նախ Հնդկաստանը, իսկ 1991-ից հետո՝ «նոր Ռուսաստանը»։
Բայց այժմ Go կոչումը շնորհվել է Ճապոնիային («zhi beng guo» հիերոգլիֆները գրված են Պեկինում Ճապոնիայի դեսպանատան դարպասներին) և Հարավային Կորեային (90-ականներից այն նշվում է հնագույն հիերոգլիֆային «han guo» անունով։ », այս երկրին տրված չինացիների կողմից դեռևս Ցին Շի Հուանգի առաջին ծովային արշավախմբի օրերին): Սխեմատիկորեն աշխարհի պատկերը չինարենով կարելի է գծել հետևյալ կերպ (տե՛ս նկ. 1):
Ինչպես տեսնում եք, այս աշխարհագրությունը ոչ միայն «շրջում է» Երկրի մակերևույթի կանխատեսումները, որոնք մեզ ծանոթ են «ըստ Մերկատորի», այլ որակապես տարբերվում է դրանցից հենց կենտրոնական հղման կետի առկայությամբ, « Չժոնգ Գուի միջին վիճակ» և ոչ կենտրոնական առանցք աշխարհի երկու պայմանական բևեռների միջև՝ հյուսիսային և հարավային, - ըստ «Երկրի պտույտի» արխետիպի՝ միայն պայմանականորեն և ժամանակավոր անցնելով «զրոյական» Գրինվիչի միջօրեականով:
Այսինքն՝ չինարենով աշխարհի քարտեզը ամենևին չի ենթադրում «երկբևեռ» կամ առավել եւս՝ «բազմաբևեռ» աշխարհի գոյություն։ Իսկ Չինաստանը նրանում ամենևին էլ «բլրի վրա փայլող քաղաք» չէ, ինչպես նախագահ Ռեյգանն էր պատկերացնում «ամերիկյան երազանքի» մարմնավորումը, նույնիսկ «ծով, որը կլանում է բոլոր գետերը», նրա իդեալական գործառույթն այլ է: Սա մի տեսակ «ծանրության կենտրոն» է, որի համեմատ բոլոր ծայրամասերը պետք է հավասարակշռված լինեն։ Իրոք, չինական հասկացության մեջ աջ, ավանդական, տոտալիտար Արևելքը (Ռուսաստանի և մահմեդական աշխարհի միացյալ բնակչությունից մեկ միլիարդը) հավասարակշռված է ձախ, անփոփոխ, ազատական ​​Արևմուտքի «ոսկե միլիարդով»: Չինաստանով անցնող և ուղղակի «աշխարհաքաղաքական նշանակություն» կրող այլ տարածա-ժամանակային «հավասարակշռության առանցքներ» կան։ Այնուամենայնիվ, դա չի կարելի հասկանալ! ժամանակից դուրս, ինչպես դա մեկնաբանում է չինական ավանդույթը:

Կայսրը զորքեր է ուղարկում անապատի հյուսիս,
Որպեսզի թշնամիները չսպառնան ջրել մեր գետերի ձիերին։
Քանի՞ մարտ է մեզ առջևում, և քանի՞սն է եղել մինչ այժմ:
Բայց մեր սերը հայրենիքի հանդեպ ամեն ինչից ուժեղ և ուժեղ է։
Լի Բո (701-762)

ԱՅԼ ԺԱՄԱՆԱԿ

«Արևելյան» հորոսկոպների մոլեգնող նորաձևությունը, որն առաջացել է մեր երկրում «պերեստրոյկայի» սկզբով, մեր հայրենակիցներին հասանելի դարձրեց ավանդական «չինական օրացույցի» արտաքին կողմը (Յին-Յանգ Լի, Քսյալի, 60-ամյա ցիկլ) . «Վիշապի տարի» կամ «առնետի տարի» հասկացությունները ամուր հաստատվել են նույնիսկ փղշտական ​​բառապաշարում։ Բայց, իհարկե, ժամանակագրության այս յուրահատուկ համակարգի ներքին իմաստը շարունակում է մնալ գործնականում անհայտ և չհասկացված։ Աշխարհի բոլոր մյուս երկրները (բացառությամբ Չինաստանի և ներքին շրջանի երկու կամ երեք այլ երկրների, որոնք օգտագործում էին չինական օրացույցը) օգտագործում են ժամանակային համակարգեր, որոնք հիմնված են աչքի համար տեսանելի երկնային մարմինների շարժումների բնական պարբերականության վրա՝ Երկիր, Լուսին, արևն ու աստղերը. Ըստ Պլատոնի՝ «աչքերը բացեցին թիվը», տեսանելի է աստղագիտական ​​տրամաբանությունը (հավասարակշռությունների և արևադարձների)։ Սակայն օրվա երկարությունը (Երկրի պտույտն իր առանցքի շուրջ), ամսվա երկարությունը (Լուսնի պտույտը Երկրի շուրջ) և տարվա երկարությունը (Երկրի պտույտը Արեգակի շուրջ) չեն փոխկապակցվում միմյանց հետ որպես ամբողջ թվեր: Երկնային ոլորտները չեն տրամադրվում երկրային համաչափության և հանգստանում են անսահման իռացիոնալ թվի դեմ:
Ուստի աստղագիտական ​​ժամանակի հաշվարկում անհրաժեշտ է կատարել ներդիրներ (Արեգակի համար՝ նահանջ տարիներին օրեր ավելացնել, Լուսնի համար՝ լրացուցիչ ամիսներ)։ Ե՛վ Քրիստոսի Ծննդյան արևային օրացույցը (հիմնված հին եգիպտականի վրա), և՛ մուսուլմանական լուսնային օրացույցը՝ Մուհամեդ մարգարեի՝ Մեքքայից Մեդինա թռիչքից, և՛ հրեաների, հին բաբելոնացիների, հույների, հռոմեացիների լուսնային օրացույցները՝ բոլորը: պարունակում է արհեստական ​​հավելումներ՝ ժամանակի գծային հաշվարկում:
Չինական ավանդական օրացույցը, ընդհակառակը, չունի բնական-աստղագիտական, այլ բնակավայր-խորհրդանշական հիմք, որտեղ Արեգակի և Լուսնի բնական ցիկլերը օգտագործվում են միայն հաշվարկի սկզբի պահը որոշելու համար (որոշում է. Նոր տարվա առաջին օրը, դինաստիայի սկիզբը, ավանդական օրացույցը, որպես ամբողջություն, ձմեռային արևադարձից հետո երկրորդ նորալուսնից - ժենգ շուո, փետրվարի մոտ):
Չինացիների Յին-Յանգ օրացույցը Արեգակի և Լուսնի աստղագիտական ​​ցիկլերի (երկնային շրջան) անհամապատասխան տևողության բնական անհամաչափության մաթեմատիկական խոնարհումն է եղանակների բնական համաչափության և հիմնական կետերի (երկրի քառակուսի): Չինական ժամանակային համակարգը գծային չէ: Տարիների հաջորդականությունը յուրաքանչյուրում միավորում է ուղիղ 60 տարվա «շրջաններ»: Ցիկլի քայլը միավորում է 20 տարվա երեք սերունդ, քանի որ ընտանիքում միաժամանակ ապրում են պապերը, երեխաներն ու թոռները։ Սա ընտանեկան երջանկության բնական չափն է, սերունդների համար ուրախությունը և ծնողների ակնածանքը: Չինացիների մոտ ժամանակի զգացողության այս ոչ գծայինությունը (չափվում է ոչ թե տեւողությունը, այլ հաջորդականության կարգը) չափազանց կարևոր է չինական մտածողության առանձնահատկությունները հասկանալու համար։
Այսպիսով, չինական ցիկլում Քրիստոսի Ծննդից 2000 թվով տարին նշանակվում է «գենգ չեն» հերթական թվով և խորհրդանշական է: Սրանք «սպիտակ [տարրական մետաղական] վիշապի» իմաստներն են։ Քրիստոսի Ծննդյան նույն համարով «գենգ չեն» «սպիտակ վիշապի» նախորդ չինական տարին եղել է 1940 թվականը, իսկ ավելի վաղ՝ 1880, 1820, 1760, 1700 և այլն։ Այս օրինակում կարևոր է ևս մեկ անգամ նշել, որ Քրիստոսի Ծննդյան հաշվառումն իրականացվում է ուղղակի գծային աճի իմաստով թվերի միջոցով՝ առաջ շարժում: Բայց չինական ցիկլում թվեր չկան, և տարիները հաջորդում են թվերի հաջորդականությամբ՝ առանց քանակի ավելանալու։
Նմանապես, չինարեն լեզվի քերականության մեջ ժամանակի կատեգորիայի գծային բաժանում չկա անցյալի, ներկայի և ապագայի: Պետք է կա՛մ դիտմամբ ավելացնել «երեկ», «այսօր», «վաղը» բառերը, կա՛մ նշել որոշ ժամկետներ, կա՛մ պատմության հերոսների անուններ, և պաշտոնապես, անցյալը ֆիքսելու համար, թագավորության կարգախոսը պարտադիր է. .
Չինաստանի պատմությունը մանրամասնորեն գրանցված է կայսրերի կառավարման կարգախոսների հիման վրա, քանի որ ցիկլային նշանները պատվեր են առանց քանակի ավելացման, բայց կողմնորոշման: ապրել անցյալի ժամանակներում հնարավոր է միայն թագավորության կարգախոսներով: Այսինքն՝ 60-ամյա ցիկլի կապումը, որը չունի համարակալման միջոցով, կատարվում է ոչ թե թվով, այլ պատմական անձի՝ կայսեր կերպարով։ Այսպես, օրինակ, Մաո Ցզեդունը ծնվել է ամառային «gui si» (սև [ջրային տարր] օձի) 11-րդ լուսնի 19-րդ օրը կայսերական թագավորության 19-րդ տարում Guangxu («փայլուն ժառանգություն») կարգախոսով: , որը համապատասխանում է 1893 թվականի դեկտեմբերի 23-ին։ Եթե ​​թագավորության կարգախոսը նշված չէ, ապա «սև օձի» տարին և՛ 1833-ն է, և՛ 1953-ը, և այսպես շարունակվում է դեպի անցյալ և ապագա՝ 60-ական թվականներին ժամանակային գծով Ռ.Խ.
Հատկանշական է, որ բոլոր ժամանակակից չինական պարբերականները, ներառյալ Մոսկվայում չինացիների համար հիերոգլիֆներով տպագրված բոլոր թերթերը, պարտադիր կերպով պարունակում են ավանդական օրացույցի ամսաթիվը տեքստը չինական պատմության հետ զուգակցելու համար, և դրանցում Քրիստոսի Ծննդյան ամսաթիվը զուգորդում է ցիկլերը: Չինաստանի պատմության համաշխարհային իրադարձությունների հետ:
Չինացիների միտումը՝ արձանագրելու այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում, և չինացիների չափազանց պատմական ինքնագիտակցությունը, ըստ երևույթին, բացատրվում է հենց ժամանակի ցիկլային ընկալմամբ։ Հնությունը ոչ մի տեղ չի անհետացել՝ այն ուղղակի փոխվել է։ Հատկանշական է, որ Կոնֆուցիական ավանդույթը նաև կարծում է, որ Երկնային ուղու պլանը գրանցված է հենց «Չոնգկիու» («Գարուն և աշուն»)՝ Լուի թագավորության քաղաքական իրադարձությունների համառոտ տարեգրությունում, որը գրանցել է ինքը՝ Կոնֆուցիուսը։ , և ամենևին էլ «Ի Չինգ» Փոփոխությունների գրքի տեքստում։ Պատմության մեջ ճշմարտության բանալին փնտրել՝ սա չինական աշխարհայացքի ամենաբնորոշ հատկանիշն է: Իսկ պատմական օրինակներն ավելի կարեւոր են չինացիների համար, քան իմաստունների ուսմունքները:
Չինարենով ժամանակ դիտել նշանակում է դեմ առ դեմ կանգնել կատարյալին և մեջքով շրջվել դեպի գալիք, սպասվածը: Իսկ «հաջորդ անգամ» նշանակում է այս դիրքում ձախ ուսով առաջ քայլ անել (sya tsy): Xia (ներքև) նշանակում է նաև ձախ կողմում (օրինակ, հյուրընկալողի ձախ կողմում գտնվող ավելի քիչ պատվավոր տեղ արձանագրությամբ, ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ, հյուրերի սեղանի շուրջ նստելը. ամենապատվավոր հյուրը նստում է տանտիրոջ աջ կողմում: , զբաղեցնելով, ասես, ավելի բարձր դիրք աղյուսակի ղեկավարի նկատմամբ):
Այն, ինչ նախորդել է չինական գիտակցության մեջ, վերևում և առջևում է, աջ ձեռքում, իսկ այն, ինչ հետևում է, ներքևում և հետևում է, ձախ ձեռքում: Անցյալ տարի շան նիան է, իսկ նախորդ տարին՝ քյան նիան։ Հաջորդ տարին Xia nian է, իսկ երկու տարի անց՝ hou nian:
Այս դիրքից ապագան գալիս է, և չինացիներն այս աշխարհում շտապելու տեղ չունեն: «Ուրախ ճանապարհորդության» ցանկությունը չինարեն նշանակում է «շարժվել ավելի դանդաղ, չափված, հանգիստ», իսկ «բարի ախորժակ»՝ «ավելի դանդաղ կեր, ժամանակ տրամադրիր»։ Վտանգի նախազգուշացումը, չինական ճանապարհային նշանը «ուշադրություն», ոչ թե արևմտյան կոչն է՝ «բարձրացնել զգոնությունը» (!) կամ «կանգնեցնել» (STOP) հրահանգը, այլ նախ «դանդաղեցնել» չինական հրահանգը (սպիտակ հիերոգլիֆ»: մարդ» կարմիր ֆոնի վրա) և միայն դրանից հետո նայիր շուրջը, այնուհետև գործիր (ամբողջովին վեր կաց, արագացրու կամ մանևրիր): Չինացիների կողմից ժամանակի նման զգացումը և նրանց գործողությունների փուլային բնույթը շատ կոնկրետ են:

Չինաստանը շրջապատված է. Հունվարի տխուր լուսաբաց.
Նա գալիս է դժբախտության բեռով, նա նման է խավարին։
Նոր տարվա երգ եմ երգում, թաքուն թախիծով,
Որ, գուցե, իմ ծերության ժամանակ ես երկրի վրա խաղաղություն տեսնեմ։
Հուանգ Զունսյան (1848-1905)

ՏԱՐԲԵՐ ՏԵՍՔ, ՏԱՐԲԵՐ ՏԱՐՐԵՐ

Չինարենում նախորդը վերևում է (շանգ), իսկ հաջորդը ներքևում է (xia): Վաղվա օրը արտահայտվում է հաջորդ առավոտի իմաստով, երբ Լուսինը հեռանում է, Արեգակը կծագի և լույս (min) կծնվի։ Նույն բանը, որ գալու է հետո, վաղվանից հետո, ավելի ուշ, մեկի մեջ մտնելով, արտահայտվում է թիկունքից, թիկունքից (հոու) իմաստով։ Իսկ այն, ինչ եղել է նախկինում, եղել է նախկինում, ընդհակառակը, առաջին պլանում է՝ արտահայտված ճակատից, ճակատից (qian) իմաստով։ Ակնհայտ է, որ նման պատկերը տեղի է ունենում օդային հեռանկարով չինական լանդշաֆտներում, որտեղ բարձրության վրա մարդու դիտարկման կետը գտնվում է ինչ-որ տեղ մեջտեղում՝ երկնքի բարձր բարձունքների (երկնային օրինաչափություն) և ջրերի անդունդների, լեռնային հեռավորությունների, տարածությունների միջև։ հարթավայրեր (ցամաքային ռելիեֆ): Մարդուն ավելի բարձր դիտակետից ավելի ցածր տեղ տեղափոխելը տեսադաշտից թաքցնում է հետին պլանում եղածի մի մասը, հորիզոնից դուրս թողնում հայտնիի մի մասը, ջնջում ուրվագծերի հստակությունը և խլում անցյալը։
Անհայտը, որը գտնվում է դիտորդի տեսադաշտից դուրս, գտնվում է ներքևում և հետևում։ Չինական մտածողության առանձնահատկություններում անհնար է մարդու վերադարձը անցյալ, ինչպես նաև մեջքով դեպի լեռ բարձրանալը, որտեղից բացվում է օդային հեռանկարը։ Զառիթափ լեռից իջնելը հնարավոր է միայն հետընթաց։ Դիտարկման ավելի ցածր մակարդակին անցնելը ավելի է մոտեցնում, մեծացնում մանրամասները, ավելացնում ապագան:
Չինաստանի ծայրամասերում գտնվող ժողովուրդներն այլ, գծային հեռանկար ունեն։ Օրինակ՝ արևմտյան և ռուս նկարիչների նկարներում մարդու դիտարկման կետը գտնվում է գետնի վրա՝ տարածության անսահման գծային ընդլայնմամբ դեպի հեռավոր և դեպի վեր։ Անցյալը ետևում և ներքև է «ժամանակի մշուշներում», իսկ ապագան առջևում և վերևում է «զարգացման ամենաբարձր փուլում»։ Մարդուն հաջորդ դիտարկման կետ տեղափոխելը քայլ առաջ կլինի զգայարաններով դեռևս անհայտի (տեսլականով չծածկված) դեմ առ դեմ: Ամեն քայլ առաջ անհայտը հայտնի է դառնում, իսկ հորիզոնը նահանջում է: Ապագան հեռանում է դիտորդական երկրային դիրքից։ Սա մարդու գործունեության խթան է ստեղծում, ստիպում է շտապել այս կյանքում, շարժման մեջ է դնում:
Ժամանակի շրջանառության մեջ գոյության ամենամեծ շրջագծային արագությունը կլինի կենտրոնից ամենահեռու թաղամասերում բնակվող ժողովուրդների մեջ: Մերձավոր արվարձաններում փոփոխության տեմպերն ավելի քիչ են, քան հեռավորներում։ Իսկ կենտրոնում լինելու արագությունն ամենափոքրն է։ Կյանքը պտտվում է ժամանակի պտուտակով կենտրոնի շուրջ: Բոլոր իրերի արագացման վեկտորը տարրալուծվում է շոշափող, կենտրոնախույս և կենտրոնաձիգ արագացման: Առաջինը էակին մղում է ծայրամաս, իսկ երկրորդը աստիճանաբար ձգում է դեպի կենտրոն։ Կենտրոնը՝ Չինաստանը, հանգստացնում ու կլանում, մարսում ու յուրացնում է այն ամենը, ինչ ձգվում է։
Միևնույն ժամանակ, տարածությունները՝ կատարյալն ու սպասվածը, շրջապատի երկայնքով շարվում են թեք գծով, կողմնորոշված, ինչպես կողմնացույցի սլաքը, հյուսիսից հարավ (աջ թեքությամբ): Չինացիների մոտ ցամաքի շրջագծի (lu jing) երևակայական տրամագիծը հենց «ձգվում է հյուսիսից հարավ»:
«Ամենաբարձր հնությունը» (շան գու) գտնվում է կենտրոնից (շան) վերև՝ նորալուսնի կետի տակ, հյուսիսում, որտեղ Մոնղոլիան է կամ ավելի հեռու (որտեղ հաշվարկի առաջին լուսնի առաջին օրը, հավերժական սառույցը, ա. դինոզավրերի գերեզմանոց, հնություն - գու): Սպասվողը, հետեւաբար, գտնվում է հարավում եւ ներքեւում։ Այսպես է ձևավորվում հավասարակշռության մեկ այլ առանցք՝ թուլացած, գեր Հյուսիսը և զարգացող, նիհար հարավը։
Շրջանակը երկնքի խորհրդանիշն է, հավերժության խորհրդանիշը: Իսկ նա չինարեն լեզվով աշխարհի տարածա-ժամանակային դասավորության գլխավոր դեմքն է։ «Տիեզերական-ժամանակ» համակարգը ձևավորվում է տարրերով և դրանց փոխկապակցվածությամբ։ Չինացիների համար տարածությունը ձևավորվում է հինգ տարրով (վու սինգ): «Էլեմենտներ» բառը հունարեն նշանակում է «տարրեր», «տիեզերքի հիմնարար էներգիաներ»: Չինացիների մոտ տարրերը հաղթահարում են միմյանց ռինգում և գերակշռման կարգով` այլաբանական փոխկապակցված հետևյալ տարրերի անվանումների հետ.
…< Дерево < Почва < Вода < Огонь < Металл < Дерево < …
Տարրերը պայմանականորեն զբաղեցնում են չորս կարդինալ կետերը և կենտրոնը։ Ժամանակի հերթը սկսվում է Ծառից (Արևելք, կապույտ): Գնում է կրակի մոտ (հարավ, կարմիր): Այն անցնում է Հողի զբաղեցրած կենտրոնական դիրքը (Երկիրը, որպես «որ» տարր, կրում է Փոշու նշանակությունը, ամեն ինչի սկիզբն ու վերջը, գույնը դեղին է): Եվ հետո շարունակվում է մետաղի միջով (Արևմուտք, սպիտակ) դեպի Ջուր (Հյուսիս, սև): Չինական ավանդույթում օդի տարրը բացակայում է։ Ահա թե ինչպես է չինական ժամանակը շարժվում պարուրաձև՝ կրկնելով ավանդական օրացույցի վաթսունամյա ցիկլերը՝ վերևից ներքև, «աջ թելով», սկալյար (այսինքն, ասես քայլերով, ունենալով համարակալված ավարտական, ա. մասշտաբ):
Ոլորելով, իջնել, հերթափոխով 5 տարրերն իրենց երկու վիճակներում տալիս են «երկնային ցողունների» 10 վեց ժամկետ և «երկրային ճյուղերի» 12 հնգամյա շրջաններ։ Կոճղերը նշվում են միայն վերացական ցիկլային նշաններով, որոնք կրում են հաջորդականության հերթական համարի «մերկ» նշանակությունը, որը կապված չէ երկրի վրա որևէ բանի հետ, իսկ ճյուղերը, բացի ցիկլային նշաններից, խորհրդանշվում են կենդանիների անուններով։ և օժտված են բովանդակալից հատկություններով:
Ոչ չինացիների համար թիվը դեռ գծային է, քանի որ այն նշվում է այբուբենի թվով կամ տառով՝ թվի աճման կարգով։ Այսպես, օրինակ, եվրոպացիների շրջանում դահլիճի նստատեղերի համարակալումը հաջորդաբար ձախից աջ է հաջորդում մեկից թվի աճման կարգով: Չինացիների համար նույնիսկ թվերով անընդմեջ նստատեղերի գծային համարակալումը հետևում է կենտրոնում մեկից տարբեր ուղղություններով, ոչ թե աճման կարգով, այլ կենտրոնից հեռավորության կարգով՝ կենտ թվեր դեպի ձախ և զույգ թվեր՝ դեպի ձախ։ ճիշտ.
Ինչ վերաբերում է կողմնորոշմանը Հինգ տարրերի երկակի հիպոստասում: Հյուսիս-Հարավ գծի դիրքը, ինչպես նաև նրանից աջ և ձախ դիրքը միշտ մնում է անփոփոխ։ Երկրային կողմնորոշումը պահվում է մերձավոր շրջանի սահմաններում, իսկ երկնայինը վերաբերում է հեռավոր շրջանի ծայրամասերին։ Այսպիսով, եթե դուք բնականաբար կանգնեք Երկրի վրա՝ ձեր գլուխը դեպի հարավ, ապա Արևմուտքը կլինի աջ կողմում (Տիբեթ, Թուրքեստան), իսկ արևելքը կլինի ձախ կողմում (Ճապոնիա, Կորեա): Ահա թե ինչպես են ներքին շրջանի ծայրամասերը չինացիները տեսնում մեջտեղից։ Բայց եթե ձեր հայացքը տարածեք դեպի հեռավոր ծայրամասերը, ապա, առանց ձեր ուսը շուռ տալու, ստիպված կլինեք նայեք դրան, կարծես երկնքից, ինչը նշանակում է, որ գլուխը վար, դեմքը դեպի հյուսիս (մոտավորապես, ինչպես տեսնում են հսկողության արբանյակների սարքավորումները. Երկիրը ուղեծրից, թռչում է Չինաստանի վրայով): Այս դիրքում ձախ կողմում կլինի Արևմուտքը (արևմտյան բոլոր «արտերկրյա սատանաները»), իսկ Արևելքը՝ աջ կողմում (Ռուսաստանը և բոլոր մահմեդական երկրները): Արևելքն այն է, որտեղից Արևը ծագում է, միայն միջին լայնություններում: Արդեն Սպիտակ ծովի Սոլովեցկի կղզիներում, Արկտիկական շրջանից 160 կիլոմետր հեռավորության վրա, հուլիսի սկզբին արևը մայր է մտնում և անմիջապես ծագում ՝ հյուսիսում: Ենթաբևեռ Տիկսիում և Խաթանգայում ամառը արդեն «հավերժ օր» է չմագնող Արեգակի տակ, որը նկարագրում է պարույրներ։ «Երկնային կայսրությունից» նման հայացքով Ճապոնիան կհայտնվի Արեւմուտքի երկրների հետ միասին, իսկ Ռուսաստանը՝ Արեւելքում, ինչը դրսեւորվում է իրական չինական քաղաքականության մեջ։ Այն անվանել աշխարհաքաղաքականություն միայն մասամբ ճիշտ կլինի: Ավելի շուտ, դա Հինգ տարրերի երկնային քաղաքականությունն է:

Իսկ ես, ծերուկ, թույլ տվեք կասկածել
Որ երկրները պետք է ընդլայնեն իրենց սահմանները։
Դու Ֆու (712-770)

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ՓՈԽԱՆԱյն, որ չինացիները հեռավոր ծայրամասերը տեսնում են հենց երկնային կողմնորոշմամբ, ամրագրված է անուններում։ Նոր աշխարհ. Ամերիկան ​​Արևմտյան մայրցամաքն է (Սիդալու) և Հին աշխարհը. Եվրասիան Արևելյան մայրցամաքն է (Դունդալու): Ինձ հայտնի այլ լեզուներում անունների մեջ նման իմաստներ չկան:
Ե՛վ Երկիրը, և՛ Երկնային ոլորտն ունեն միայն երկու բևեռ՝ Հյուսիսային և Հարավային: Չկա Արևելյան կամ Արևմտյան բևեռ. Եվրոպայի հետ Ամերիկան ​​Արևմուտք է, բայց Ամերիկայի նկատմամբ Ռուսաստանը նույնպես Արևմուտք է։ Զուտ աշխարհագրական առումով անհնար է նկարագրել նրանց միջև սահմանը։ Պատմության ընթացքում Երկնային կայսրության հեռավոր շրջակայքում բնակվող յուրաքանչյուր բազմաթիվ ժողովուրդ ժամանակ առ ժամանակ հավատում էր, որ աշխարհի առանցքը անցնում է դրանով, և նրա տիրապետության տարածքը հանգստության կենտրոնն է, որից այն կողմ բարբարոսությունն ու քաոսն էին տիրում։ Աշխարհի չինական պատկերում ցանկացած ազգ ներկայացված է։ Դա ոչ թե առանցքն է, այլ պատմության անիվի խոսափողը։ Եվ ինչպես ասեղը, որը փակվում է չինական «Երկրի նավակի» վրա, յուրաքանչյուր մարգինալ ժողովուրդ կարող է իրեն համարել մեջտեղում գտնվող իր արևմտյան և արևելյան հարևանների նկատմամբ, նրանց միջև միջին դիրք զբաղեցնել։ «Գերմանական Միջին Եվրոպայի», «Ռուսաստան-Հարթլենդ», «Ամերիկյան ատլանտիզմի» աշխարհաքաղաքական դոկտրինները, որոնք, օրինակ, Ալեքսանդր Դուգինը «Աշխարհաքաղաքականության հիմունքները» գրքում շարադրել է, կտրականապես չեն հակասում Չինաստանի բաժանման պատկերին։ ուժերը ծայրամասերում. Նրանք կառուցված են միայն հյուսիսային կողմնորոշմամբ, ներկված գծային գետնի տեսանկյունից և, հետևաբար, ունեն պատմության պայմանական կենտրոն, որը տեղափոխվել է Չինաստանի հետ կապված ինչ-որ տեղ Սիբիրում, մոտավորապես այնտեղ, որտեղ չինացիներն ունեն «ամենաբարձր հնությունը» ( Շանգու): Եվ այս բոլոր հանգամանքները, իմ կարծիքով, պետք է հաշվի առնել Չինաստանի և չինացիների հետ ցանկացած՝ անգամ քաղաքական, նույնիսկ առևտրային փոխգործակցության ժամանակ։ Այնուամենայնիվ, նման փոխազդեցության պատշաճ ձևերը առանձին խնդիր են:

Լեռնաշղթաները բարձրանում են դեպի երկինք, բայց արդյո՞ք բարձրությունը չափվում է:
Չորս ելք դրախտի դարպասների մոտ, բայց ինչու՞ Դարպաս:
Քու Յուան (Ք.ա. 340-278 թթ.)