Մի կերպ Եգիպտոսին սխալ են սովորեցնում։ Մտքում նա առանձնանում է՝ այսպես էր, երկար, երկար և ավարտված։ Եվ ոչինչ չմնաց, բացի քայքայված բուրգերից և թանգարանների ցուցափեղկերում գտնվող փոքրիկ կախազարդերից: Մենք մշակութային շարունակականություն չենք զգում.
Նույնիսկ Աստվածաշունչ կարդալիս: Կարևոր չէ, որ հրեաները Եգիպտոսում անցկացրել են մի քանի դար. սա պարզապես սյուժե ձևավորող տարր է, ոչ մի համ չի երևում: Նրանք կարող էին ժամանակ անցկացնել Լիբիայում կամ Եթովպիայում. թատերական ֆոնը կարող էր լինել ամեն ինչ: Նույնիսկ շումերա-աքքադական դիցաբանությունն ինչ-որ կերպ ավելի մոտ է կուլտուրական մարդուն: Նախ, քանի որ, ի տարբերություն եգիպտականի, նա ընդհանրապես ոչինչ չգիտի այդ մասին։ Եվ, հետևաբար, նա չի վախենում այլմոլորակային դիակներից ( վիկտորսոլկին , կներեք): Երկրորդ, քանի որ «Գիլգամեշի էպոսի» ակտիվ ազդեցության մասին Նոյի ջրհեղեղի պատմության վրա և այլն։ կուլտուրական մարդը դեռ հիշում է. Եվ Եգիպտոսն ամեն ինչ է. սուզանավի կնքված խցիկ: Գեղեցիկ, էլեգանտ, բայց բոլորովին այլմոլորակային։
Սակայն պատահաբար հանդիպեցի Մինսկի աստվածաբանական ակադեմիայի դոցենտի գրքին։ Ես այն բացում եմ պատահականորեն և կարդում.
Ախենատենի միաստվածային դարաշրջանի արձագանքը պահպանվել է 103-րդ սաղմոսում, որը գրվել է Ատենի մեծ օրհներգի զգալի ազդեցության ներքո (էջ 17):
Ես շփոթված էի. Ես շտապ բացեցի Սաղմոսարանը։ Եվ հիմա դուք նույնպես վերընթերցեք այս սաղմոսի սկիզբը։ Միայն այս նկարներով.
Տե՛ր, Աստված իմ։ Դու սքանչելի մեծ ես, Դու փառք ու մեծություն ես հագել.
Դուք ինքներդ հագնվում եք լույսի ներքո, ինչպես խալաթ,
վրանի պես երկինքն ես տարածում.
Դու կառուցում ես քո պալատները ջրերի վերևում,
Դու ամպերը դարձնում ես քո կառքը, Դու քշում ես քամու թեւերին։
Դու ստեղծում ես քո հրեշտակներին որպես ոգիներ, Քո ծառաներին՝ որպես բոցավառ կրակ:
Դու երկիրն ամուր հիմքերի վրա ես դրել, այն չի սասանվի հավիտյանս հավիտենից։
Հագուստի պես ծածկեցիր այն անդունդով, իսկ լեռների վրա ջրեր կան։
Նրանք փախչում են քո հանդիմանությունից, արագ հեռանում են քո որոտի ձայնից.
Նրանք բարձրանում են լեռները, իջնում են ձորերը, այն տեղը, որ դու նշանակել ես նրանց համար։
Դուք սահման եք դրել, որ նրանք չեն անցնի և չեն վերադառնա՝ ծածկելու երկիրը։
Սա սաղմոսի սկիզբն է։ Այնուհետև կան բոլորովին այլ մանրամասներ. «Վայրի էշերը կհագեցնեն իրենց ծարավը, թռչունները բույն կստեղծեն, բարձր սարերը եղջերուների համար են, ժայռերը՝ նապաստակների համար»:Ինձ թվում է, որ սա արդեն հուզիչ տեղական բան է. աշխարհայացք, որը հակադրվում է սաղմոսի կայսերական սկզբին։
Ավելին՝ Առակաց գրքի և «Ամենեմոպեի իմաստության», ինչպես նաև բոլոր մարդասերների սիրելի գործի՝ Ժողովողի և դրա նմանության «Հարփերի երգի» տեքստերի մասին, որոնք փորագրված էին գերեզմանների պատերին։ .
(Այո, չնայած գրառմանս վերնագրին, «Մահացածների գիրքը» հատուկ մեջբերված չէ, դա այդպես է, լրագրողական հրապուրանք, ուշադրություն գրավելու վերնագիր)
Վ.Վ. Ակիմովը։ Ժողովողի աստվածաշնչյան գիրքը և Հին Եգիպտոսի գրական հուշարձանները: Մինսկ,
2012. Քաղվածքներ
Ի՞նչ է մեջբերում Առակաց գիրքը։
Պարունակում է ասույթների ընտրանի Հին եգիպտական «Ամենեմոպեի իմաստությունը». (էջ 12) «Ամենեմոպեի հրահանգում» 30 գլուխ պաշտոնյան ուղղված է իր կրտսեր որդուն: (115)
«Օնխշեշոնխայի հրահանգները» (մ.թ.ա. 5-րդ դար) պարունակում է ավելի քան 500 ասույթ։ Որոշ ասացվածքներ հիշեցնում են Առակաց գրքի և Ժողովողի խոսքերը.
Առակաց գրքի երրորդ ժողովածուն (Առակ. 22:17-24:22) սկսվում է «Ականջդ խոնարհիր և լսիր իմաստունների խոսքերը» բառերով։ Այս ժողովածուի 22:17-23:11 հատվածը հին եգիպտական գրականության «Ամենեմոպեի ուսմունքները» հուշարձանից որոշ հատվածների թարգմանությունն է: (130)
Երբեմն վերապատմումը շատ մոտ է ստացվում.
- «Ականջդ խոնարհիր և իմաստունների խոսքերին լսիր, և քո սիրտը դարձրու իմ գիտելիքին» (Առակ. 22։17)։<= «Թեքեք ձեր ականջը, լսեք այն, ինչ ասում են, ձեր սիրտը հակեք հասկանալու այն»: (Ուսուցիչ Ամ. 1։9)։
- «Բարկացածի հետ ընկերություն մի արեք և տաքարյուն մարդու հետ մի շփվեք, որ չսովորեք նրա ճանապարհները և որոգայթներ գցեք ձեր հոգու վրա» (Առակ. 22:24-25) => «Մի՛ եղբայրացիր մեկի հետ, ով արագ բնավորություն ունի, մի՛ մոտեցիր նրան, որ խոսես... թող նա չգայթակղեցնի քեզ և չգցի քո շուրջը» (Ուսուցում Ամ. 11.13,18):
- «Երբ դուք նստում եք քանոնով ուտելիք ուտելու, ապա ուշադիր նայեք, թե ինչ է ձեր առջև... Մի հրապուրվեք նրա համեղ ուտեստներով. դա խաբուսիկ սնունդ է: Մի անհանգստացեք հարստանալու մասին; թողեք ձեր նման մտքերը. Դու աչքդ ուղղում ես դրան, և այն այլևս չկա, որովհետև նա իր համար թեւեր կշինի և արծվի պես կթռչի դեպի երկինք» (Առակ. 22:1,3,5) => «Մի փորձեք շահույթ գտնել ձեր կարիքները հոգալու համար: Եթե կողոպուտով հարստություն ես ձեռք բերել, քեզ հետ գիշեր չեն անցկացնի. լուսադեմին նրանք արդեն քո տնից դուրս են, նրանց տեղը երևում է, բայց այլևս չկան... նրանք արդեն սագերի պես թեւեր են պատրաստել իրենց համար և թռչել են երկինք» (Ուսուցում Ամ. 9:14-19; 10։4)։ (131)
և անմեղ տառապողների թեման.Կրկին մի փոքր շումերների մասին.
Անմեղ տառապողի մասին ամենահին ստեղծագործությունը շումերական «Մարդը և նրա Աստվածը» բանաստեղծությունն է, որը գրվել է մ.թ.ա. 3-2 հազարի սահմաններում: (էջ 121)։
Միջին բաբելոնյան բանաստեղծությունը անմեղ տառապողի մասին «Ես ուզում եմ փառաբանել Իմաստության Տիրոջը» (մոտ մ.թ.ա. 13-րդ դար) անմեղ տառապյալի թեմայի հետագա զարգացումն է: Ազդեցիկ ազնվականը, անմեղը ենթարկվում է բազմաթիվ տառապանքների։ Ի վերջո Մարդուկը հայտնվում է նրան և ներում է բերում։ (122)
Գիլգամեշի էպոսի X տախտակում մի հատված կա («Ով ամեն ինչ տեսել է»). Էնկիդուի մահից հետո անմահություն փնտրելու համար Գիլգամեշը գտնում է աստվածների սիրուհի Սիդուրիին։ Նա ասում է նրան. «Ո՞ւր ես գնում: Դուք չեք գտնի այն կյանքը, որը փնտրում եք: Աստվածները, երբ ստեղծեցին մարդուն, մահ որոշեցին մարդու համար և իրենց ձեռքում պահեցին կյանքը: Դու, Գիլշամեշ, փորդ լցրու, գիշեր-ցերեկ ուրախ եղիր, ամեն օր տոնիր, գիշեր-ցերեկ խաղա ու պարիր։
Թող ձեր հագուստը լինի թեթև, ձեր մազերը մաքուր, լվացվեք ջրով, տեսեք, թե ինչպես է ձեր երեխան բռնում ձեր ձեռքը, գոհացրեք ձեր ընկերոջը ձեր գրկախառնություններով, միայն սա մարդու գործն է: Այս խոսքերը կրկնվում են Ժող. 9։7–9։ (124)
Միջագետքի լեգենդներում հաճախ կա սյուժե տառապող արդար մարդու մասին: Նույն սյուժեն հիմք է հանդիսացել «Հոբի գրքի»։ Օրինակ, նման մարդու տառապանքի թեման հանդիպում է Դանիելի և Ախիտայի ուգարիտական էպոսում։ Այս էպոսի հերոսը թագավոր Դանիիլն է (անունը թարգմանաբար նշանակում է «Էլն իմ դատավորն է» կամ «Էլն ինձ դատում է»), արդար և բարեպաշտ կառավարիչ, որին ժառանգ չեն տվել։ Բարեպաշտ զոհերից հետո ծնվում է նրա որդին՝ Ախիտան, որին հետագայում սպանում է
ռազմիկ աստվածուհի Անատու. Տառապող արքան չի հաշտվում որդու կորստի հետ. Պատմության վերջում աստվածները հարություն են տալիս իրենց որդուն։ Եզեկիել մարգարեի գրքում հիշատակվում է մի արդար մարդ Դանիել, իսկ Ուգարիտում հայտնագործություններից հետո աստվածաշնչագետների մեծ մասը կարծում է, որ խոսքը ոչ թե հայտնի մարգարեի, այլ թագավորի մասին է։ (էջ 139)
Իսկական ասորիը հյուր է Հին Կտակարանի հարսանիքին
«Ահիաքար Իմաստունի Գիրքը» պարունակում է Ասորեստանի թագավորների Սենեքերիբի և Ասուր-Ադդինի կնիքները պահող Ահիաքարի իմաստուն խոսքերի հավաքածուն՝ ուղղված իր եղբորորդուն՝ Նադավին, որը որդեգրվել է նրա կողմից։ Այս երկու կերպարները, որոնք հրավիրվել են Տոբիթի բժշկության և Տոբիասի ամուսնության առիթով, հիշատակված են Տոբիթի գրքում (Թոբ. 11:17) (126):
Հիմա դրա մասին։ Մի փոքր հիշեցնեմ Հին Կտակարանի տեքստը.
Ունայնություն ունայնությունների, - ասաց Ժողովողը, ունայնության ունայնություն, ամեն ինչ ունայնություն է:
Ի՞նչ օգուտ է ստանում մարդը արևի տակ արված բոլոր աշխատանքներից:
Անցնում է սերունդ, գալիս է սերունդ, բայց երկիրը մնում է հավիտյան։
Արևը ծագում է, և արևը մայր է մտնում և շտապում է իր տեղը, որտեղ ծագում է:
Քամին գնում է դեպի հարավ և գնում դեպի հյուսիս, պտտվում և պտտվում է, երբ գնում է, և քամին վերադառնում է իր շրջանները:
Բոլոր գետերը թափվում են ծովը, բայց ծովը չի վարարում. այնտեղ, որտեղից հոսում են գետերը, նրանք վերադառնում են նորից հոսելու։ Ամեն ինչ աշխատում է. մարդը չի կարող ամեն ինչ վերապատմել. Աչքը չի կշտանա տեսնելով, և ականջը չի լցվի լսելով։
Այն, ինչ եղել է, այն էլ կլինի. և արվածը կկատարվի, և արևի տակ նոր բան չկա։
Մի բան կա, որի մասին ասում են. «տեսեք, սա նոր է». բայց [սա] արդեն եղել է մեզնից առաջ եղած դարերում:
Անցյալի հիշողություն չկա. իսկ նրանք, ովքեր գալիս են, չեն հիշում, թե ինչ է լինելու:
Ես՝ Ժողովողս, Երուսաղեմում թագավոր էի Իսրայելի վրա.
և ես իմ սիրտը տվեցի քննելու և իմաստությամբ փորձելու այն ամենը, ինչ կատարվում է երկնքի տակ. այս դժվար գործը Աստված տվեց մարդկանց որդիներին, որպեսզի նրանք զբաղվեն դրանով։
Ես տեսել եմ այն բոլոր գործերը, որ արվում են արևի տակ, և ահա ամեն ինչ ունայնություն է և հոգու վրդովմունք։
Այն, ինչ ծուռ է, չի կարելի ուղղել, իսկ այն, ինչ չկա, չի կարելի հաշվել։
Ես իմ սրտի հետ այսպես խոսեցի. ահա ես բարձրացա և ավելի իմաստություն ստացա, քան բոլոր նրանք, ովքեր ինձնից առաջ էին Երուսաղեմում, և իմ սիրտը տեսավ շատ իմաստություն և գիտություն։
Եվ ես սիրտս տվեցի իմանալու իմաստությունը, ճանաչելու խելագարությունն ու հիմարությունը.
որովհետեւ շատ իմաստութեան մէջ շատ վիշտ կայ. և ով ավելացնում է գիտելիքը, ավելացնում է վիշտը:
(...)
Մեկ բան կա ամեն ինչի և բոլորի համար. մեկ ճակատագիր՝ արդարի և չարի, բարիի և [չարի], մաքուրի և անմաքուրի, զոհ մատուցողի և չանողի համար. և՛ առաքինի, և՛ մեղավոր; թե՛ երդվողը, թե՛ երդումից վախեցողը։
Սա այն է, ինչ վատ է արևի տակ արված ամեն ինչում, որ բոլորի համար մեկ ճակատագիր կա, և մարդկանց որդիների սիրտը լցված է չարությամբ, և խելագարությունը նրանց սրտերում է, նրանց կյանքում. և դրանից հետո նրանք [գնում են] մեռելների մոտ:
Ով ողջերի մեջ է, դեռ հույս ունի, քանի որ կենդանի շունն ավելի լավ է, քան սատկած առյուծը։
Ողջերը գիտեն, որ իրենք կմեռնեն, բայց մեռելները ոչինչ չգիտեն, և նրանց համար այլևս վարձատրություն չկա, որովհետև նրանց հիշատակը մոռացության է մատնված,
և նրանց սերը, նրանց ատելությունը և նրանց խանդը արդեն անհետացել են, և նրանք այլևս հավերժ մասնակցություն չունեն արևի տակ արված որևէ բանում:
[Ուրեմն] գնա, կեր քո հացը ուրախությամբ և խմիր քո գինին ուրախությամբ քո սրտում, քանի որ Աստված գոհ է քո գործերից։
Թող ձեր հագուստները միշտ վառ լինեն, և ձեր գլխի յուղը չպակասի:
Վայելի՛ր կյանքը այն կնոջ հետ, ում սիրում ես քո ունայն կյանքի բոլոր օրերում, և որին Աստված տվել է քեզ արևի տակ քո բոլոր ունայն օրերի համար. որովհետև սա է ձեր բաժինը կյանքում և ձեր աշխատանքում, ինչպես որ աշխատում եք արևի տակ:
Ինչ որ ձեռքդ գտնում է անելու, արա քո ուժով. որովհետև այն գերեզմանում, որտեղ դու գնում ես, ոչ աշխատանք կա, ոչ մտորում, ոչ գիտելիք, ոչ իմաստություն:
(Եվ այսպես շարունակ...)
Հարփերի երգեր - եգիպտական տեքստերի ժանր և դրանց նմանությունները Ժողովողի հետ
«Հարփերի երգը» եգիպտական մի շարք տեքստերի ընդհանուր անվանումն է, որոնք թվագրվում են մինչ օրս: հավանաբար մինչև չորեքշաբթի: թագավորություն, սակայն պահպանվել է Ն.Թագավորության հուշարձաններում։ Այս տեքստերը զարդարում էին դամբարաններ՝ տավիղ երգիչների պատկերների կողքին։ Կա նույնիսկ Ախմատովայի թարգմանությունը.
«Հարփերի երգը» Harris 500 պապիրուսից.
«...մարմինները անհետանում են ու անցնում, նրանց փոխարինելու են գալիս ուրիշները, դեռ մեր նախնիների ժամանակներից։ Մեզնից առաջ եկած աստվածները (այսինքն՝ արքաները) հանգչում են իրենց բուրգերում, ինչպես մումիաներն ու հոգիները թաղված են իրենց գերեզմաններում։ Անգամ տնաշենների համար տեղ չի մնացել.
Ես լսեցի Իմհոթեփի և Հարդիդիֆի խոսքերը, որոնց խոսքերը բոլորի շուրթերին են, իսկ ինչ վերաբերում է նրանց տեղերին, ապա նրանց պատերը քանդված են, այս վայրերը, կարծես ոչ, նրանք գոյություն չունեն: Նրանցից ոչ ոք չի գալիս, որ խոսի նրանց մասին, պատմի նրանց մնալու մասին, որպեսզի
զորացրե՛ք մեր սրտերը, մինչև որ մոտենաք այն վայրին, ուր նրանք գնացել են։
Եղեք սրտով առողջ, որպեսզի ձեր սիրտը մոռանա դրա մասին, թող լավագույնը լինի, որ հետևեք ձեր սրտին, քանի դեռ ապրում եք: Զմուռս դիր քո գլխին, թող քո պատմուճանը լինի բեհեզից, օծիր քեզ աստվածների սքանչելի, իսկական քսուքներով։ Եղեք կենսուրախ, թույլ մի տվեք, որ ձեր սիրտը ընկնի, հետևեք նրա գրավչությանը և ձեր լավին. կարգավորիր քո գործերը երկրի վրա՝ ըստ քո սրտի թելադրանքի, և մի ողբիր, մինչև չգա ողբի օրը (ձեզ համար): Նա, ում սիրտը չի բաբախում (Օսիրիսը) չի լսում բողոքները, իսկ արցունքները ոչ մեկին չեն փրկում գերեզմանից։ Ուրեմն, տոնե՛ք, մի՛ վհատվեք, որովհետև չեք կարող ձեր ունեցվածքը ձեզ հետ վերցնել, և մեկնածներից ոչ մեկը դեռ չի վերադարձել» (Turaev. B.A. History of the Ancient East. P. 239): (էջ 145-8)
«Հարփերի երգը» Նեֆերհոտեպի գերեզմանից.
«Աստծո ժամանակներից ի վեր մարմիններն անցնում են, և սերունդները գալիս են նրանց տեղը: Առավոտյան Ռա բարձրանում է, Աթումը մտնում է Մանու, տղամարդիկ հղիանում են, կանայք հղիանում են, բոլոր քթերը օդ են շնչում, բայց առավոտյան նրանց երեխաները գնում են իրենց տեղերը (մեռնում են)!
Ուրախ օր, ով քահանա: Թող միշտ լինեն խունկ և բուրմունքներ ձեր քթին, ծաղկեպսակներ և լոտոսներ՝ ձեր կողքին նստած սիրելի քրոջ ուսերին և կրծքին: Թող ձեր առջև երգ ու երաժշտություն լինի, դեն նետեք ամեն վիշտ, մտածեք միայն ուրախության մասին, մինչև գա այն օրը, երբ դուք պետք է վայրէջք կատարեք լռություն սիրող հողի վրա... Ուրախ օր, մաքուր ձեռքերով իմաստուն քահանա։ Ես լսել եմ ամեն ինչի մասին: ինչ եղավ նախնիների հետ. նրանց (պատերը)
ավերված, նրանց տեղերը չկան, նրանք նման են նրանց, ովքեր երբեք չեն եղել Աստծո ժամանակներից: (Բայց պատերդ ամուր են, ծառեր ես տնկել) քո լճակի ափերին, հոգիդ հանգչում է նրանց ու խմում ջուրը։ Սրտիդ համարձակ հետևիր!.. Հաց տուր աղքատներին, որ քո անունը հավերժ գեղեցիկ մնա։ Ուրախ օր անցկացրեք... Մտածեք այն օրվա մասին, երբ ձեզ տանում են մի երկիր, որտեղ մարդկանց տանում են: Այնտեղ մարդ չկա, ով իր հարստությունն իր հետ տանի։ Եվ վերադարձ չկա
այնտեղից» (թարգմ.՝ Մ.Ա. Մաթյո. // Մոնտե Պ.. Եգիպտոս Ռամզես. // Պ. Մոնթե. Սմոլենսկ. 2000թ. էջ 117-8)
«Հարփերի երգը» հստակորեն կրկնում է «Գիլգամեշի էպոսը». X պլանշետում աստվածների տիրուհի Սիդուրին ասում է Գիլշամեշին. «Ո՞ւր ես գնում: Դուք չեք գտնի այն կյանքը, որը փնտրում եք: Աստվածները, երբ ստեղծեցին մարդուն, մահ որոշեցին մարդու համար և իրենց ձեռքում պահեցին կյանքը: Դու, Գիլգամեշ, փորդ լցրու, գիշեր-ցերեկ ուրախ եղիր, ամեն օր տոնիր, գիշեր-ցերեկ խաղացիր ու պարի՛ր։ Թող ձեր հագուստը լինի թեթև, ձեր մազերը մաքուր և լվացվեք ջրով: տեսեք, թե ինչպես է ձեր երեխան բռնում ձեր ձեռքը, ուրախացրեք ձեր ընկերոջը ձեր գրկախառնություններով, միայն սա մարդկային բան է»: Այս խոսքերը
ոչ միայն արձագանքը «Պ. Արֆ.», բայց իրականում վերապատմված են Ժող. 9:7-9 (167)
Դա եղել է դոկտ. Թագավորություն, հետմահու հատուցման գաղափարը սկսում է ձևավորվել: Ճակատագիրը սկսեց որոշվել ոչ միայն ծեսերի և մոգության ճիշտ պահպանմամբ, այլև բարոյական սկզբունքով՝ չվիրավորել այրիներին, չբռնաբարել հասարակ բնակիչների դուստրերին, չմահացնել ծառաներին: (157)
«Սատնի-Խեմուասի հեքիաթները» ամբողջությամբ հիշեցնում են հարուստի և Ղազարոսի մասին Ավետարանի առակը (158):
Թարգմանությունը՝ Ի.Ս. Կացնելսոնը և Ֆ.Լ. Մենդելսոն. «Վշտի և լացի օր կգա ձեզ մոտ, բայց դուք չեք լսի լաց և չեք հարություն առնի լացից, և ձեր սիրտը չի բաբախի» (166)
Սիրտը որպես Ժողովողի մշտական զրուցակից
«Հախեպերսենեբոյի մտորումները իր սրտով» գրքում Հելիոպոլիսի քահանան խոսում է իր սրտով՝ բողոքելով իրեն շրջապատող անարդարությունից։ (167)
«Հիասթափված մարդու զրույցն իր Բա-ի հետ» (հոգու հետ) - Առաջին անցումային շրջանը կամ Միջին թագավորության սկիզբը:
Տեքստ Ժող. բնութագրվում է հակասական հայտարարություններով. Հետևաբար, երբ համեմատվում է հին Եգիպտոսի հետ. հուշարձաններ, վարկած է առաջանում, որ այն կառուցվել է երկխոսության տեսքով։ (199)
Նման զրուցակիցը կարող է լինել հեղինակի սիրտը: (204) Նմանապես, «Զրույց Բա»-ում անընդհատ. «Բերանս բացեցի իմ Բա»-ի առաջ, «Իմ Բա-ն ինձ ասաց», «Իմ Բա-ն իմ բերանը բացեց իմ Բա»-ին => «Ես խոսեցի - ես իմ հետ եմ. սիրտ», «Ես թույլ եմ տվել իմ սրտին հետաքննել» (205)
«Հախապերասենեբի մտորումները իր սրտով» (Միջին թագավորություն կամ 2-րդ միջանկյալ շրջան)
«Այն, ինչ ասվել է, արդեն ասվել է, և հետագա սերունդները պարծենալու ոչինչ չունեն իրենց նախնիների խոսքերով: Բանախոսը դեռ նոր բան չի արտասանել, բայց կասի։ Իսկ մյուսն իր նախնիների խոսքերին չի ավելացնի իր սեփականը և միայն կասի. «Այսպես են ասել ժամանակին նախնիները», և ոչ ոք չի իմանա, թե ինքը ինչ էր ուզում ասել։ Նա, ով դա անում է, փնտրում է իր կործանումը, քանի որ այս ամենը սուտ է, և ուրիշները չեն հիշի նրա անունը» (Hah recto 3-6):
«Բռնվածների արցունքները, և նրանց մխիթարող չկա, և նրանց ճնշողների ձեռքում իշխանություն է, և չկա մեկը, որ մխիթարի նրանց» (Ժող. 4:1) => «Դժբախտ մարդը ուժ չունի իրենից ավելի ուժեղ բանից փրկելու» (Հահ. տող 4):
«Չկա մեկը, ով չարություն չի անում, բոլորն են դա անում» (հահ. տող 1-2) => «Այս երկրի վրա ոչ մի արդար մարդ չկա, ով բարին անի և չմեղանչի» (Ժող. 7։20)։
Ժողովողը կարծես փոխառել է «Հահ»-ից։ սրտի անհատականացված պատկեր (248)
«Նա դարձավ դեպի իր սիրտը. Արի ինձ մոտ, սիրտս, որ խոսեմ քեզ հետ»։ (v1)
Ժողովողի գիրքը՝ որպես Հին Արևելքում տարածված «իմաստության գրականության» ժանրի բնորոշ օրինակ.
Աստվածաշնչում իմաստություն հասկացությունը մի քանի մակարդակ ունի. իր հիմնական իմաստով այս հայեցակարգը հեռու է վերացական տեսությունից: Այն սերտորեն կապված է գործողության, պրակտիկայի, գործնական հմտությունների, կարողությունների և մարդկային վարքի հետ: Այս իմաստով եբրայերեն «Hochma»-ն լիովին համապատասխանում է հին հունարեն «Sophia»-ին: Ինչպես «խոչմա»-ն, այնպես էլ «սոֆիան» (բնօրինակ գործածության մեջ) գործնական հմտություն է, կարողություն, ճարտարություն (խորամանկ), ստեղծագործական գործունեություն։ Էրիխ Զենգերը շատ ճշգրիտ սահմանում է իմաստության միջմշակութային ֆենոմենը որպես կյանքի գործնական իմացություն կամ որպես առօրյա գիտելիք, որը ձեռք է բերվել պրակտիկայի միջոցով կամ ուղղված է գործնական նպատակներին հասնելուն: (104-5):
Գերհարդ ֆոն Ռադն իր «Իմաստությունը Իսրայելում» գրքում տեսել է գրական այնպիսի գրական ձևեր, ինչպիսիք են առակը, թվաբանությունը, ինքնակենսագրությունը, դիդակտիկ բանաստեղծությունը, երկխոսությունը, առակը և այլաբանությունը, դիդակտիկ պատմությունը, աղոթքը: (106) ֆոն Ռադ, Գերհարդ. Իմաստությունը Իսրայելում, 24-49
Է. Զենգերը առանձնացնում է չորս գրական ձևեր, որոնք օգտագործվում են մեզ հետաքրքրող գրքերում՝ ասույթ, ուսուցողական խոսք, ուսուցողական բանաստեղծություն և ուսուցողական պատմություն: (106) Zenger E. Books of Wisdom // E. Zenger. Ներածություն Հին Կտակարանի. Էդ. Է.Զենգեր. էջ 435-7
___________________
Այնուհետև, մենագրությունը ուսումնասիրում է եգիպտական այլ տեքստեր, որոնք, ըստ հեղինակի փաստարկի, ոգով մոտ են Հին Կտակարանին: Բայց չկա այնպիսի բառացի զուգադիպություն, ինչպիսին մեջբերվածն է, ուստի ես ավելին չգրեցի, քանի որ. չափազանց մեծ քանակությամբ տեքստ:
Այսպիսով, պարզվեց, որ եգիպտական տեքստերը իրականում ամուր են մեր ենթակեղևում:
Ժողովող (Ecclesiastes) Հին Կտակարանի գրքերից մեկի անունն է։ Ժողովողն ընդգրկված է Սողոմոնի Առակներին հաջորդող ուսումնական գրքերի շարքում։ Գրքի անվանումը գալիս է եբրայերեն «kohelet»-ից՝ քարոզիչ ժողովում: Այն ժամանակ ժողովը բոլոր լիիրավ քաղաքացիների ժողովն էր։
Կարդա՛ Ժողովող։
Ժողովողի գիրքը բաղկացած է 12 գլուխներից։
- Գիծ» Ես թագավոր էի Երուսաղեմում». Ինչպես գիտեք, Սողոմոնը թագավոր մնաց մինչև իր մահը, հետևաբար, նա չէր կարողանա այդպես ձևակերպել միտքը.
- Գիծ «Ես բարձրացա և ավելի շատ իմաստություն ստացա, քան բոլոր նրանք, ովքեր ինձնից առաջ էին Երուսաղեմում»։. Հայտնի է, որ Սողոմոնից հարյուր տարի առաջ Երուսաղեմում կար միայն մեկ թագավոր, հետևաբար, արքա բառի հետ կապված հոգնակի թիվը չի ձեռնտու Սողոմոնի հեղինակությանը։
- Ժողովողը մի քանի անգամ զգուշացնում է շատ կարդալուց։ Սա տարօրինակ կլիներ լսել Սողոմոնից, ով իմաստությունը գնահատում էր ամեն բարիքից։
- Գրքում տիրող տխրության և հիասթափության տրամադրությունը բնորոշ չէ Սողոմոնի թագավորության ժամանակաշրջանին, այն ավելի շուտ հետաքսորական դարաշրջանի նշան է.
Սողոմոնի հեղինակությունը կասկածի տակ է դրվում նաև այն պատճառով, որ շատ հետազոտողներ կարծում են, որ Ժողովողի գրությունը ժամանակային առումով չի համընկնում Սողոմոնի կյանքի տարիների հետ։ Գրքի ստեղծման ժամանակի մի քանի վարկած կա.
- Nachtigall-ի տարբերակը - 975-588 մ.թ.ա. ե.,
- Շմիդտի և Յանի տարբերակը - 699-588 մ.թ.ա. ե.,
- Vesia Delic - 464-332 մ.թ.ա ե.,
- Գիցիգի տարբերակը - 204 մ.թ.ա ե.,
- Գրեյցի տարբերակը Հերովդես Մեծի գահակալության ժամանակն է։
Այսպիսով, ժամանակային տարբերությունը հասնում է 800 տարվա։
Ժողովողի գրքի մեկնությունը
Ժողովողի գիրքը եզակի է Հին Կտակարանում: Խորը փիլիսոփայական տրակտատ է։ Ժողովողը նկարագրում է մարդու և ողջ տիեզերքի ճակատագրի շրջանը։ Տեքստի հիման վրա մարդու ողջ գոյությունը անիմաստ ունայնություն է։ Այս ամենն արդեն եղել է և տեղի կունենա մեկից ավելի անգամ տիեզերքում:
Ժողովողի տեքստը լի է հակասական մտքերով։
Շատ հավանական է, որ Ժողովողը գրվել է հետաքսորական դարաշրջանում՝ նպատակ ունենալով աջակցել ժողովրդին, մխիթարել նրան և ցույց տալ գոյության ողջ ունայնությունն ու թուլությունը: Ժողովողը կոչ արեց կյանքը ընկալել որպես Աստծո պարգեւ և չմտածել դժվարությունների ու անարդարության մասին, այլ ընդհակառակը, փորձել կյանքից վերցնել լավագույնը:
Հեղինակը մարդկային բոլոր գործերն անվանում է ունայնություն, ինչպես նաև այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են արդարությունը, ուրախությունը, իմաստությունը, երիտասարդությունը, հարստությունը, ուժը և նույնիսկ կյանքը: Աշխատանքն ապարդյուն է, քանի որ ցանկացած աշխատանքի արդյունք հավերժ չէ։ Հարստությունն իզուր է, քանի որ այն գալիս և գնում է, դուք չեք կարող այն տանել այլ աշխարհ: Իմաստությունը իզուր է, քանի որ դա չի կարող երաշխավորել մարդու հաջողությունն ու բարգավաճումը։ Այնուամենայնիվ, հեղինակը դեռևս համոզված է, որ իմաստությունն ավելի լավ է, քան հիմարությունը, ինչպես նաև գերադասելի է ֆիզիկական ուժից և հարստությունից: Բայց իմաստունները, հիմարները և հարուստները կմեռնեն և կմոռանան: Արդարությունը իզուր է, քանի որ հեղինակը չի հավատում արդարության օրինաչափությանը -> վարձատրության, մեղավորության -> պատժի: Հեղինակն իր տեսակետը բացատրում է նրանով, որ ականատես է եղել բազմաթիվ անարդարության. Հեղինակը չի հերքում այն միտքը, որ ամեն ինչ տեղի է ունենում Աստծո կամքի համաձայն, և որ Աստված գործում է ճիշտ, բայց ասում է, որ մահկանացուների համար անհնար է հասկանալ Նախախնամության զորությունները, և, հետևաբար, չարժե փորձել:
Հետաքրքիր փաստ է այն, որ հեղինակը չի ցանկանում խոսել մահից հետո կյանքի մասին՝ Աստծո դատաստանից հետո։ Այնուամենայնիվ, նա չի ժխտում, որ Աստված բոլորին դատաստանի կբերի իր օրերի վերջում։ Ժողովողի՝ մահից հետո կյանքի մասին մտածելու դժկամությունը բացատրվում է ամբողջ գրքի ձևով. հեղինակը խոսում է միայն այն մասին, ինչ զգացել և սովորել է փորձից։ Եվ փորձը նրան համոզեց մարդկային ջանքերի ապարդյունության մեջ։
Ժողովողի հեղինակը բացատրում է իրեն շրջապատող իրականության թուլությունն ու ունայնությունը
- Մարդկանց անկումը
- Տիրոջ ճանապարհների անհասկանալիությունը,
- Մահվան անխուսափելիությունը
- Անորոշություններ, թե ինչ է կյանքը մահից հետո:
Ժողովողը չպետք է սխալ մեկնաբանվի որպես մարդկային ինքնության և Աստծուց անկախության օրհներգ: Գրքի հեղինակը վստահում է Աստծուն.
Գլուխ 1.Մտորումներ մարդկային ջանքերի ապարդյունության, բնության մեջ իրերի շրջապտույտի մասին:
Գլուխ 2.Մտորումներ հաճույքի, իմաստության և աշխատանքի անիմաստության մասին:
Գլուխ 3. Մարդկային աշխատանքը չի ազդում աշխարհի իրադարձությունների ընթացքի վրա, որը վերահսկվում է Աստծո կողմից:
Գլուխ 4.Աշխատանք չարի համար, աշխատանքի պտուղների ունայնություն:
Գլուխ 5.Քննարկումներ դատարկ խոստումների մասին. Աշխատանքի անիմաստությունը. Ուրախություն Աստծո տված հարստությունից:
Գլուխ 6.Գաղափարը, որ ամեն ինչ կանխորոշված է։ Մարդկային իմաստության սահմանափակումները.
Գլուխ 7. Գոյության իմաստը և արդարության իմաստը անհայտ են մարդուն:
Գլուխ 8.Աստծո վարձատրությունը կարող է անհասկանալի լինել մարդու համար
Գլուխ 9Մարդը չգիտի, թե իրեն ինչ է սպասվում, բայց մահը բոլորին հավասար է սպասում։ Իմաստությունը հաջողության բանալին չէ:
Գլուխ 10.Իմաստությունն ավելի լավ է, քան հիմարությունը:
Գլուխ 11. Կոչն է աշխատել, ապրել ուրախությամբ՝ պատվելով Նրա Աստծուն: Այս կյանքին կհետևեն մութ օրեր:
Գլուխ 12. Պատասխանատվության կոչ երիտասարդության մեջ. Վերադարձեք գոյության ունայնության մտքին։
Գիրքն ավարտվում է խորհուրդներով.
Վախեցեք Աստծուց և պահեք Նրա պատվիրանները:
Ժողովողի գիրքն այն գրքերից է, որոնց հասկացողությունը անմիջապես չի գալիս: Դա ոգու որոշակի հասունություն է պահանջում։ Ժողովողի մտքերն ու գաղափարները մեծ են իրենց իմաստով և ազդեցությամբ հետագա ողջ պատմության և մարդկային մշակույթի վրա։
Ժողովողի գիրք կամ քարոզիչ
1 Երուսաղեմի թագավոր Դավթի որդի Ժողովողի խոսքերը.
2 Ունայնություն ունայնությունների, - ասաց Ժողովողը, ունայնության ունայնություն, ամեն ինչ ունայնություն է.
3 Ի՞նչ օգուտ է ստանում մարդը իր բոլոր աշխատանքից, որ նա տանում է արևի տակ։
4 Անցնում է սերունդ, գալիս է սերունդ, բայց երկիրը մնում է հավիտյան։
5 Արևը ծագում է, և արևը մայր է մտնում և շտապում է իր տեղը, որտեղ ծագում է։
6 Քամին գնում է դեպի հարավ և գնում դեպի հյուսիս, պտտվում և պտտվում է, երբ գնում է, և քամին վերադառնում է իր շրջանները։
7 Բոլոր գետերը հոսում են ծովը, բայց ծովը չի վարարում.
8 Ամեն ինչ աշխատանք է. մարդը չի կարող ամեն ինչ պատմել. Աչքը չի կշտանա տեսնելով, և ականջը չի լցվի լսելով։
9 Ինչ եղել է, այն էլ կլինի. և արվածը կկատարվի, և արևի տակ նոր բան չկա։
10 Բաներ կան, որոնց մասին ասում են. «Ահա սա նոր է». Բայց Սադա արդեն մեզնից առաջ եկած դարերում էր:
11 Նախկինի մասին հիշողություն չկա. իսկ նրանք, ովքեր գալիս են, չեն հիշում, թե ինչ է լինելու:
12 Ես՝ Ժողովողս, Երուսաղեմում Իսրայելի վրա թագավոր էի.
13 Եվ ես իմ սիրտը տվեցի քննելու և իմաստությամբ փորձելու այն ամենը, ինչ կատարվում է երկնքի տակ.
14 Ես տեսել եմ այն բոլոր գործերը, որ արվում են արևի տակ, և ահա դրանք բոլորը ունայնություն են և հոգու վրդովմունք։
15 Ծուռը չի կարելի ուղղել, իսկ չեղածը չի կարելի հաշվել։
16 Ես իմ սրտին այսպես խոսեցի. Ահա ես բարձրացա և իմաստություն ձեռք բերեցի Երուսաղեմում բոլոր նրանցից առաջ, և իմ սիրտը տեսավ շատ իմաստություն և գիտություն։
17 Եվ ես սիրտս տվեցի իմանալու իմաստությունը, ճանաչելու խելագարությունն ու հիմարությունը.
18 Որովհետև շատ իմաստության մեջ շատ տրտմություն կա. և ով ավելացնում է գիտելիքը, ավելացնում է վիշտը:
1 Ես իմ սրտում ասացի. բայց սա էլ ունայնություն է։
2 Ծիծաղի մասին ես ասացի՝ «հիմարություն», իսկ զվարճանքի մասին՝ «Ի՞նչ է դա անում»:
3 Ես իմ սրտում որոշեցի ուրախացնել իմ մարմինը գինով և, մինչ սիրտս առաջնորդվում էր իմաստությամբ, կառչած մնալ հիմարությանը, մինչև տեսա, թե ինչ է լավ մարդկանց որդիների համար, թե ինչ պետք է անեն նրանք երկնքի տակ այս մի քանի օրվա ընթացքում։ նրանց կյանքը։
4 Մեծ գործեր արեցի, ինքս ինձ համար տներ շինեցի, ինձ համար խաղողի այգիներ տնկեցի,
5 Նա իր համար այգիներ ու պուրակներ կառուցեց և նրանց մեջ տնկեց ամեն տեսակ պտղատու ծառեր.
6 Նա իր համար ջրամբարներ շինեց՝ ծառերի այգիները ոռոգելու համար.
7 Ես ձեռք բերեցի ծառաներ, աղախիններ և իմ տան անդամներ. Ես էլ ավելի մեծ ու մանր անասուն ունեի, քան բոլոր նրանք, ովքեր ինձնից առաջ Երուսաղեմում էին.
8 Նա իր համար արծաթ ու ոսկի և գանձեր հավաքեց թագավորներից ու գավառներից. Նա բերեց երգիչներ և երգիչներ և տղամարդկանց որդիների բերկրանքները՝ տարբեր երաժշտական գործիքներ:
9 Ես մեծ ու հարուստ դարձա, քան բոլոր նրանք, ովքեր ինձնից առաջ Երուսաղեմում էին. և իմ իմաստությունը մնաց ինձ հետ:
10 Ինչ էլ որ ուզեն իմ աչքերը, ես չմերժեցի դրանք, չարգելեցի իմ սրտի ուրախությունը, որովհետև սիրտս ուրախացավ իմ բոլոր աշխատանքներով, և սա իմ բաժինն էր իմ բոլոր աշխատանքներից։
11 Եվ ես հետ նայեցի իմ բոլոր գործերին, որ արել էին իմ ձեռքերը, և այն աշխատանքին, որը ես տքնաջան էի անում։ նրանց:և ահա, ամեն ինչ ունայնություն է և հոգու վրդովմունք, և ոչ նրանցիցօգուտները արևի տակ:
12 Եվ ես դարձա նայելու իմաստությանը, խելագարությանը և հիմարությանը կարող է անելմարդ թագավորից հետո ավելին,ինչ է արդեն արվել.
13 Եվ ես տեսա, որ իմաստության առավելությունը հիմարության նկատմամբ նույնն է, ինչ լույսի առավելությունը խավարի նկատմամբ.
14 Իմաստունի աչքը գլխի մեջ է, բայց հիմարը խավարի մեջ է գնում. բայց ես իմացա, որ բոլորին բաժին է ընկնում մեկ ճակատագիր:
15 Եվ ես սրտումս ասացի. Եվ ես իմ սրտում ասացի, որ սա նույնպես ունայնություն է.
16 Որովհետև իմաստունը հավիտյան չի հիշվի, ոչ էլ հիմարը. գալիք օրերին ամեն ինչ կմոռացվի, և ավա՜ղ։ իմաստունը անմիտ մարդու հետ հավասար է մահանում:
17 Եվ ես ատեցի կյանքը, որովհետև արևի տակ արված գործերը գարշելի էին ինձ համար. որովհետև ամեն ինչ ունայնություն է և հոգու տանջանք:
18 Եվ ես ատեցի իմ ամբողջ աշխատանքը, որ արեցի արևի տակ, որովհետև այն պետք է թողնեմ իմ հետևից եկող մարդուն։
19 Եվ ո՞վ գիտի, նա իմաստուն կլինի, թե՞ հիմար։ Եվ նա տնօրինելու է իմ ամբողջ աշխատանքը, որով ես աշխատել եմ և որով իմաստուն եմ ցույց տվել արևի տակ։ Եվ սա ունայնություն է։
20 Եվ ես դարձա՝ համոզելու իմ սիրտը, որ հրաժարվի այն ամբողջ աշխատանքից, որ արեցի արևի տակ,
21 որովհետև ինչ-որ մեկը աշխատում է խելամտորեն, գիտելիքով և հաջողությամբ, և պետք է ամեն ինչ տա այն մարդուն, ով չի աշխատել, կարծես դա իր մի մասն է: Եվ սա ունայնություն է և մեծ չարիք։
22 Որովհետև ի՞նչ կշահի մարդն իր ամբողջ աշխատանքից և իր սրտի հոգատարությունից, քանի որ նա աշխատում է արևի տակ։
23 Որովհետև նրա բոլոր օրերը տրտմություն են, և նրա աշխատանքը՝ նեղություն. նույնիսկ գիշերները նրա սիրտը խաղաղություն չգիտի: Եվ սա ունայնություն է։
24 Մարդու ուժը չէ ուտել և խմել և ուրախացնել իր հոգին իր աշխատանքից։ Ես տեսա, որ սա էլ Աստծո ձեռքից էր.
25 Որովհետև ո՞վ կարող է ուտել և ո՞վ կարող է վայելել առանց Նրա։
26 Որովհետև բարի մարդուն նա տալիս է իմաստություն, գիտություն և ուրախություն. բայց մեղավորին տալիս է հավաքելու և կուտակելու դժվարությունը, որպեսզի հետոԱստծո երեսի առաջ բարին տուր. Եվ սա ունայնություն է և ոգու թուլություն:
1 Երկնքի տակ ամեն ինչի համար ժամանակ կա և ամեն նպատակի համար ժամանակ.
2 ծնվելու ժամանակ և մեռնելու ժամանակ. տնկելու ժամանակ և տնկվածը պոկելու ժամանակ.
3 սպանելու ժամանակ և բժշկելու ժամանակ. քանդելու ժամանակ և կառուցելու ժամանակ.
4 լացելու ժամանակ և ծիծաղելու ժամանակ. սգալու ժամանակ և պարելու ժամանակ.
5 քարեր ցրելու ժամանակ, քարեր հավաքելու ժամանակ. գրկախառնվելու ժամանակ և գրկախառնություններից խուսափելու ժամանակ;
6 փնտրելու ժամանակ և կորցնելու ժամանակ. խնայելու ժամանակ և դեն նետելու ժամանակ.
7 Պատառելու ժամանակ և միասին կարելու ժամանակ. լռելու ժամանակ և խոսելու ժամանակ.
8 սիրելու ժամանակ և ատելու ժամանակ. պատերազմի ժամանակ և խաղաղության ժամանակ:
9 Ի՞նչ օգուտ է ստանում բանվորը իր աշխատանքից։
10 Տեսայ այս հոգատարութիւնը, որ Աստուած տուաւ մարդոց որդիներուն, որպէսզի անոնք գործադրուին ասոր մէջ։
11 Նա ամեն ինչ իր ժամանակին գեղեցիկ դարձրեց և խաղաղություն դրեց նրանց սրտերում, թեև մարդը չի կարող հասկանալ այն գործերը, որ Աստված անում է սկզբից մինչև վերջ։
12 Ես սովորեցի, որ նրանց համար չկա ավելի լավ բան, քան զվարճանալն ու բարիք գործել իրենց կյանքում:
13 Եվ եթե մարդ ուտում և խմում է և լավ է տեսնում իր բոլոր աշխատանքի մեջ, ապա սա Աստծո պարգևն է։
Ունայնություն ունայնությունների, - ասաց Ժողովողը, ունայնության ունայնություն, ամեն ինչ ունայնություն է:
Անցնում է սերունդ և գալիս է սերունդ, բայց երկիրը մնում է հավիտյան։ Արևը ծագում է, և արևը մայր է մտնում, և շտապում է իր տեղը, որտեղ ծագում է... Բոլոր գետերը թափվում են ծովը, բայց ծովը չի վարարում, այնտեղ, որտեղից գետերը հոսում են, նրանք վերադառնում են նորից հոսելու... Ինչ եղել է, դա կլինի, և ինչ արվել է, արվելու է, և արևի տակ ոչ մի նոր բան չկա... Նախկինի հիշատակը չկա. իսկ նրանք, ովքեր գալիս են, չեն հիշում, թե ինչ է լինելու:
Ամեն ինչ աշխատում է. մարդը չի կարող ամեն ինչ վերապատմել. Աչքը չի կշտանա տեսնելով, և ականջը չի լցվի լսելով։
Մի բան կա, որի մասին ասում են. «տեսեք, սա նոր է». բայց սա արդեն եղել է մեզնից առաջ եղած դարերում։
Ես իմ սիրտը տվել եմ՝ քննելու և իմաստությամբ փորձելու այն ամենը, ինչ կատարվում է երկնքի տակ. այս դժվար գործը Աստված տվել է մարդկանց որդիներին, որպեսզի նրանք զբաղվեն դրանով։
Այն, ինչ ծուռ է, չի կարելի ուղղել, իսկ այն, ինչ չկա, չի կարելի հաշվել։
Շատ իմաստության մեջ շատ վիշտ կա. և ով ավելացնում է գիտելիքը, ավելացնում է վիշտը:
Եվ ես տեսա, որ իմաստության առավելությունը հիմարության նկատմամբ նույնն է, ինչ լույսի առավելությունը խավարի նկատմամբ. բայց ես իմացա, որ բոլորին բաժին է ընկնում մեկ ճակատագիր:
Ամեն ինչի համար ժամանակ կա, և ամեն նպատակի համար ժամանակ կա երկնքի տակ:
Ծնվելու ժամանակ և մեռնելու ժամանակ. տնկելու ժամանակ և տնկվածը պոկելու ժամանակ.
Սպանելու ժամանակ և բժշկելու ժամանակ. քանդելու ժամանակ և կառուցելու ժամանակ.
Լացելու ժամանակ և ծիծաղելու ժամանակ. սգալու ժամանակ և պարելու ժամանակ.
Քարեր ցրելու ժամանակ և քարեր հավաքելու ժամանակ. գրկախառնվելու ժամանակ և գրկախառնություններից խուսափելու ժամանակ;
Փնտրելու ժամանակ և կորցնելու ժամանակ; խնայելու ժամանակ և դեն նետելու ժամանակ.
Պատռելու ժամանակ և կարելու ժամանակ. լռելու ժամանակ և խոսելու ժամանակ.
Սիրելու ժամանակ և ատելու ժամանակ; պատերազմի ժամանակ և խաղաղության ժամանակ:
Իմաստունը հավիտյան չի հիշվի, ոչ էլ հիմարը. գալիք օրերին ամեն ինչ կմոռացվի, և ավա՜ղ։ իմաստունը անմիտ մարդու հետ հավասար է մահանում:
Մարդկանց որդիների և կենդանիների ճակատագիրը նույն ճակատագիրն է. ինչպես նրանք մեռնում են, այնպես էլ սրանք մեռնում են, և բոլորն ունեն նույն շունչը, և մարդը ոչ մի առավելություն չունի անասունների նկատմամբ, քանի որ ամեն ինչ ունայնություն է: Ամեն ինչ գնում է մի տեղ՝ ամեն ինչ փոշուց է եկել, և ամեն ինչ փոշի է դառնալու։ Ո՞վ գիտի, թե արդյոք մարդկանց որդիների հոգին վեր է բարձրանում, և արդյոք կենդանիների հոգին իջնում է երկիր:
Չկա ավելի լավ բան, քան այն, որ մարդը վայելի իր գործերը. քանզի ո՞վ պիտի բերի նրան, որ տեսնի, թե ինչ է լինելու նրանից հետո։
Եվ ես օրհնեցի մեռելներին, որոնք վաղուց են մահացել, քան ողջերին, որոնք ապրում են մինչև այսօր.
Եվ երկուսից ավելի երանելի է նա, ով դեռ չի եղել, ով չի տեսել արևի տակ արված չար գործերը։
Յուրաքանչյուր աշխատանք և ցանկացած հաջողություն բիզնեսում առաջացնում է փոխադարձ նախանձ մարդկանց միջև: Եվ սա ունայնություն է և ոգու թուլություն:
Երկուսն ավելի լավ են, քան մեկը; որովհետև նրանք լավ վարձատրություն ունեն իրենց աշխատանքի համար, որովհետև եթե մեկը ընկնի, մյուսը կբարձրացնի իր ընկերոջը: Բայց վա՜յ մեկին, երբ նա ընկնի, և չկա ուրիշը, որ բարձրացնի նրան։ Բացի այդ, եթե երկու հոգի պառկած են, ապա նրանք տաք են; Ինչպե՞ս կարելի է միայնակ տաքանալ: Եվ եթե մեկը սկսի հաղթահարել մեկին, ապա երկուսը կկանգնեն նրա դեմ, և երեք անգամ ոլորված թելը շուտով չի կոտրվի:
Շատ գրքեր կազմելը երբեք չի ավարտվի, իսկ շատ կարդալը հոգնեցուցիչ է օրգանիզմի համար։
Լեզուդ մի՛ շտապիր ու մի՛ թող սիրտդ շտապի բառ արտասանել... Խոսքերդ քիչ լինեն։
Ինչպես երազները գալիս են բազմաթիվ հոգսերից, այնպես էլ հիմարի ձայնը շատ բառերից է հայտնի:
Ավելի լավ է չխոստանաս, քան խոստանաս ու չկատարես։
Շատ երազներում, ինչպես շատ բառերում, շատ ունայնություն կա:
Ամբողջ երկրի գերակայությունը երկրի մասին մտածող թագավորն է։
Արծաթ սիրողը արծաթով չի կշտանա. և ով սիրում է հարստությունը, դրանից ոչ մի օգուտ չունի:
Քաղցր է բանվորի քունը, չգիտես ինչքան է ուտում; բայց հարուստի հագեցվածությունը թույլ չի տալիս քնել:
Մարդու բոլոր աշխատանքները նրա բերանի համար են, բայց հոգին չի կշտանում։
Ո՞վ գիտի, թե ինչն է լավ մարդու կյանքում, իր բուռն կյանքի բոլոր օրերին, որ նա անցկացնում է որպես ստվեր։ Իսկ ո՞վ կասի մարդուն, թե ինչ է լինելու նրանից հետո արևի տակ։
Ավելի լավ է լսել իմաստունի հանդիմանությունը, քան հիմարների երգերը։
Ուրիշներին ճնշելով՝ իմաստունները դառնում են հիմար, իսկ նվերները փչացնում են սիրտը։
Բանի վերջն ավելի լավ է, քան սկիզբը. համբերատարը ավելի լավ է, քան ամբարտավան.
Հոգով մի՛ շտապիր բարկանալու, որովհետև բարկությունը բույն է դրել հիմարների սրտում։
Բարեկեցության օրերին օգտվեք լավից, իսկ դժբախտության օրերին՝ մտածեք։
Երկրի վրա չկա արդար մարդ, ով բարիք գործի և չմեղանչի. հետևաբար, ամեն ասված խոսքի վրա ուշադրություն մի դարձրեք... քանի որ ձեր սիրտը շատ դեպքեր գիտի, երբ դուք ինքներդ եք զրպարտել ուրիշներին:
Եվ ես գտա, որ կինը մահից ավելի դառն է, քանի որ նա որոգայթ է, և նրա սիրտը որոգայթ է, և նրա ձեռքերը՝ կապանքներ։
Ես հազարից մեկ տղամարդ գտա, բայց բոլորի մեջ կին չգտա։
Ո՞վ է իմաստունը և ո՞վ է հասկանում իրերի իմաստը։
Իմաստունի սիրտը գիտի և՛ ժամանակը, և՛ կանոնը... ամեն բանի համար կա ժամանակ և կանոն. և դա մեծ չարիք է մարդու համար, քանի որ նա չգիտի, թե ինչ է լինելու. և ինչպես կլինի, ով կասի նրան.
Չար գործերի համար դատաստանն արագ չի գալիս. Ահա թե ինչու մարդկանց որդիների սրտերը չեն վախենում չարիք գործելուց։
Երկրի վրա այսպիսի ունայնություն կա. արդարները տառապում են այնպես, ինչպես կարժանանային ամբարիշտների արարքները, իսկ ամբարիշտները տառապում են այնպես, ինչպես կարժանանային արդարների գործերը:
Արևի տակ մարդու համար ավելի լավ բան չկա, քան ուտելը, խմելը և ուրախանալը.
Մարդը չի կարող ընկալել այն աշխատանքները, որոնք արվում են արևի տակ։ Մարդը որքան էլ աշխատի հետազոտության մեջ, միեւնույն է, նա դա չի հասկանա. և եթե նույնիսկ որևէ իմաստուն մարդ ասի, որ գիտի, նա չի կարող դա հասկանալ:
Ով ողջերի մեջ է, դեռ հույս ունի, քանի որ կենդանի շունն ավելի լավ է, քան սատկած առյուծը։
Ինչ որ ձեռքդ գտնում է անելու, արա քո ուժով. որովհետև այն գերեզմանում, որտեղ դու գնում ես, ոչ աշխատանք կա, ոչ մտորում, ոչ գիտելիք, ոչ իմաստություն:
Հաջողակ վազքը արագաշարժին չի տրվում, հաղթանակը քաջերին չէ, հացը՝ իմաստունին, հարստությունը՝ իմաստունին, բարեհաճությունը՝ հմուտին, բայց ժամանակն ու հնարավորությունը բոլորինն է։
Մարդը չգիտի իր ժամանակը։ Ինչպես ձկները բռնվում են կործանարար ցանցի մեջ, և ինչպես թռչունները խճճվում են որոգայթի մեջ, այնպես էլ մարդկանց որդիները բռնվում են դժվարության ժամանակ, երբ այն անսպասելիորեն հայտնվում է նրանց վրա:
Իմաստունների խոսքերը, որոնք ասվում են հանգիստ, ավելի լավ են լսվում, քան հիմարների մեջ տիրակալի աղաղակը:
Իմաստությունը ավելի լավ է, քան պատերազմի զենքը:
Իմաստունի սիրտը աջ կողմում է, իսկ հիմարի սիրտը ձախ կողմում է։
Եթե ղեկավարի զայրույթը բռնկվում է ձեր դեմ, ապա մի լքեք ձեր տեղը. քանի որ հեզությունը ծածկում է ավելի մեծ վիրավորանքները:
Հիմարի գործը հոգնեցնում է նրան։
Խնջույքները տրվում են հաճույքի համար, իսկ գինին ուրախացնում է կյանքը։
Նա, ով հետևում է քամուն, չպետք է ցանի, և նա, ով նայում է ամպերին, չպետք է հնձի:
Իմաստունների խոսքերը ասեղի պես են և մեխի պես:
- VKontakte 0
- Google+ 0
- Google+ 0
- Ֆեյսբուք 0
