Ի՞նչ է սոցիալական ներառումը: Իմաստը. Հաշմանդամություն ունեցող անձանց սոցիալական ինտեգրումը որպես սոցիալ-փիլիսոփայական վերլուծության առարկա Ինչպես պետք է ապահովվի սոցիալական ինտեգրումը

Հաշմանդամություն ունեցող երեխաների սոցիալական ինտեգրումը հասարակության կողմից սոցիալական փորձի փոխանցման նպատակային գործընթաց է՝ հաշվի առնելով այս երեխաների տարբեր կատեգորիաների առանձնահատկություններն ու կարիքները՝ նրանց ակտիվ մասնակցությամբ և դրա համար համապատասխան պայմանների ապահովմամբ, ինչը հանգեցնում է երեխաների ընդգրկմանը: Հաշմանդամություն բոլոր սոցիալական համակարգերում, որոնք նախատեսված են առողջ երեխաների համար, նրանց ակտիվ մասնակցությունը հասարակության կյանքի և գործունեության հիմնական ուղղություններին, պատրաստվել լիարժեք չափահաս կյանքին, նրանց անհատականության առավել ամբողջական ինքնաիրացումն ու բացահայտումը:

Լև Վիգոտսկին նշել է, որ զարգացման խանգարումներով երեխայի դաստիարակության խնդիրներն են նրա ինտեգրումը կյանքին և նրա անբավարարության փոխհատուցման այլ ձևով: Ընդ որում, հետազոտողը փոխհատուցումը հասկանում էր ոչ թե կենսաբանական, այլ սոցիալական, քանի որ կարծում էր, որ ուղղիչ ուսումնական գործընթացում պետք է գործ ունենալ ոչ այնքան կենսաբանական գործոնների, որքան դրանց սոցիալական հետևանքների հետ։

Ինտեգրման շրջանակներում առանձնահատուկ հետաքրքրություն են ներկայացնում զարգացման խանգարման սոցիալական հետևանքները։ Դրանք արտահայտվում են սահմանափակ կենսագործունեությամբ։ հաշմանդամություն) և սոցիալական անբավարարություն հաշմանդամություն ), սահմանափակ հնարավորությունների արդյունքում։

Կյանքի գործունեության սահմանափակում

Կյանքի գործունեության սահմանափակումը, որպես կանոն, հանգեցնում է վարքի խանգարումների (համարժեք վարքագծի ունակության նվազում) և հաղորդակցության (ուրիշների հետ շփվելու ունակության նվազում): Սոցիալական անբավարարությունն արտահայտվում է «սոցիալական դերեր» կատարելու ունակության խախտմամբ, այսինքն. մշակութային, սոցիալական, տնտեսական շփումները շրջակա միջավայրի հետ:

Սոցիալական և մանկավարժական ինտեգրման սկզբունքները

Հաշմանդամություն ունեցող երեխաների ինտեգրումը հասարակության մեջ ներառում է.

• հասարակության և սոցիալական միջավայրի ազդեցությունը զարգացման խանգարումներ ունեցող երեխայի անձի վրա, այսինքն. դրա հարմարեցումը շրջակա միջավայրին;
• ակտիվ մասնակցություն երեխայի այս գործընթացին (առարկա-օբյեկտի դերը).
• բուն հասարակության բարելավում, սոցիալական հարաբերությունների համակարգը, որը, իր պոտենցիալ սուբյեկտների նկատմամբ պահանջների որոշակի կոշտության պատճառով, անհասանելի է դառնում հաշմանդամություն ունեցող երեխաների համար (նկ. 6.1):

Բրինձ. 6.1. Հաշմանդամություն ունեցող երեխաների ինտեգրման ձևերը

Հաշմանդամություն ունեցող երեխաների սոցիալական ինտեգրման զարգացման ժամանակակից պայմաններում կիրառվում է երկու մոտեցում.

Առաջին մոտեցումը ներառում է նման երեխաների հարմարեցումը հասարակություն մուտք գործելու համար, հարմարվելով առկա միջավայրի պայմաններին: Այս մոտեցումը տառապում է միակողմանիությունից և նեղությունից։ Հետևելով դրան՝ անհնար է հասնել ցանկալի արդյունքների, քանի որ հարմարվողական գործընթացում զարգացման խանգարում ունեցող երեխան պետք է լինի ոչ միայն ինտեգրման օբյեկտ, այլև պարտադիր սուբյեկտ, դրա ակտիվ մասնակից։

Երկրորդ մոտեցումը ներառում է, ի լրումն անհատին հասարակություն մտնելու նախապատրաստմանը և հասարակությանը նման երեխային ընդունելու նախապատրաստմանը: Մինչդեռ առաջին ուղղությունը վերջին տարիներին բավականին հաջողությամբ իրականացվում է Ռուսաստանում, երկրորդի իրականացումը զգալի դժվարությունների է հանդիպել։

Ինչպես հետևում է տարբեր երկրների փորձից, հաշմանդամություն ունեցող երեխաներին սովորական կրթական համակարգին ինտեգրելու մեթոդաբանական հիմքի հիմնարար սկզբունքը կրթություն ստանալու հարցում հավասար իրավունքների և հնարավորությունների սկզբունքն է (Աղյուսակ 6.1):

Հայտնի է, որ սոցիալական ինտեգրման արդյունավետությունը մեծապես կախված է մեկ այլ սկզբունքի իրականացման աստիճանից՝ նորմալացումից, որը երաշխավորում է հաշմանդամություն ունեցող երեխաների սոցիալական արտոնությունները մյուսների հետ հավասար հիմունքներով։ Այնուամենայնիվ, դա հասանելի և իրատեսական է ոչ միշտ և ոչ բոլոր հաշմանդամություն ունեցող անձանց համար: Հետևաբար, ինտեգրման հաջողության համար անհրաժեշտ է հաշվի առնել ևս մեկ կարևոր սկզբունք՝ կյանքի որակ, որը ենթադրում է շեշտադրում անհատի կարիքների վրա՝ որպես կենտրոնական գործոնի և հաշմանդամություն ունեցող անձանց՝ նրանց պայմաններ ապահովելու իրավունքի վրա։ այս կարիքների առավել ամբողջական բավարարման համար:

Զարգացման խանգարումներ ունեցող երեխաների կյանքի որակի բարելավմանը կարելի է հասնել սոցիալականացման սկզբունքի միջոցով, որը ներառում է՝ վաղ սոցիալականացում (ծննդից մինչև դպրոց մուտք գործելը); վերապատրաստում (դպրոցական և մասնագիտական); սոցիալական հասունություն (աշխատանքային գործունեություն); կյանքի ցիկլի ավարտը (մշտական ​​աշխատանքի դադարեցման պահից):

Վերոնշյալ սկզբունքները տրված են աղյուսակում: 6.1.

Աղյուսակ 6.1

Հաշմանդամություն ունեցող երեխաների ինտեգրման մեթոդական հիմքը

«Ինտեգրում» տերմինը սոցիալական գիտությունների մեջ է անցել այլ գիտություններից՝ կենսաբանությունից, ֆիզիկայից և այլն: Դա հասկացվում է որպես տարբերակված տարրերի մի ամբողջության մեջ կապակցված վիճակ, ինչպես նաև այդ բաղադրիչների համակցման գործընթաց: Հաջորդիվ դիտարկենք սոցիալական ինտեգրման գործընթացը։

Ընդհանուր տեղեկություն

Ժամանակակից գրականության մեջ «սոցիալական ինտեգրացիա» տերմինը մեծ ուշադրության չի արժանացել։ Աղբյուրները հստակ չեն: Այնուամենայնիվ, կարելի է առանձնացնել կատեգորիայի որոշ ընդհանուր բնութագրեր: Սոցիալական ինտեգրումն էմիավորում մեկ ամբողջության մեջ, համակարգի տարրերի համատեղ համակեցություն, որոնք նախկինում առանձին էին` ելնելով նրանց փոխլրացման և կախվածությունից: Վերլուծելով հանրագիտարանային տվյալները՝ հայեցակարգը կարող ենք սահմանել հետևյալ կերպ.

1. Այն աստիճանը, որով անհատը զգում է, որ պատկանում է խմբին կամ կոլեկտիվին՝ ընդհանուր համոզմունքների, արժեքների և նորմերի հիման վրա:
2. Միավորելով տարրերը և մասերը մեկ ամբողջության մեջ:
3. Այն աստիճանը, որով առանձին հաստատությունների և ենթահամակարգերի գործառույթները դառնում են փոխլրացնող, այլ ոչ թե հակասական:
4. Հատուկ հաստատությունների առկայությունը, որոնք աջակցում են այլ ենթահամակարգերի համակարգված գործունեությանը:

O. Comte, E. Durkheim

Պոզիտիվիստական ​​սոցիոլոգիայի շրջանակներում նախ ակտուալացվել է ինտեգրացիան։ Ըստ Կոմի, համագործակցությունը, որը հիմնված է աշխատանքի բաժանման վրա, ապահովում է ներդաշնակության պահպանումը և «ընդհանուր» համաձայնության հաստատումը։ Սպենսերն առանձնացրեց երկու պետություն. Նա ասաց, որ կա տարբերակում և ինտեգրում. Սոցիալական զարգացումն ըստ Դյուրկհեյմի դիտարկվում էր երկու կառուցվածքում՝ մեխանիկական և օրգանական համերաշխությամբ։ Վերջինիս կողմից գիտնականը հասկացել է թիմի համախմբվածությունը, նրա ներսում հաստատված կոնսենսուսը։ Համերաշխությունը պայմանավորված կամ բացատրվում է տարբերակմամբ։ Դյուրկհեյմը համախմբվածությունը հասկացել է որպես թիմի կայունության և գոյատևման պայման։ Ինտեգրումը նա դիտում էր որպես հանրային հաստատությունների հիմնական գործառույթ:

Ինքնասպանության ֆենոմեն

Ուսումնասիրելով ինքնասպանությունը՝ Դյուրկհեյմը փնտրում էր գործոններ, որոնք պաշտպանում էին անհատին մեկուսացումից: Հետազոտության արդյունքների հիման վրա նա պարզել է, որ ինքնասպանությունների թիվը ուղիղ համեմատական ​​է այն խմբերի ինտեգրվածության մակարդակին, որոնց պատկանում է մարդը։ Գիտնականի դիրքորոշումը հիմնված է այն գաղափարի վրա, որ մարդկանց կոլեկտիվ շահերի իրականացմանն ուղղված վարքագիծը կազմում է համախմբվածության հիմքը: Հիմնական գործոնները, որոնց վրա դա տեղի է ունենում սոցիալական ինտեգրումն է, ըստ Դյուրկհեյմի՝ քաղաքական գործունեությունն ու բարոյական դաստիարակությունը։ Նմանատիպ պաշտոն է զբաղեցրել Սիմելը։ Նա համաձայն է Դյուրկհեյմի հետ այն առումով, որ նա նաև կապիտալիզմի ինստիտուտներում և կառույցներում հայտնաբերել է սովորույթի ամենապարզ կապերի ֆունկցիոնալ համարժեքներ։ Նրանք պետք է պահպանեն ավանդական թիմի միասնությունը։ Զիմելը նույնպես համարում է սոցիալ-տնտեսական ինտեգրում. Նա նշում է, որ աշխատանքի բաժանումը և բիզնես գործարքները նպաստում են մարդկանց միջև հարաբերություններում վստահության ձևավորմանը: Ըստ այդմ, սա ապահովում է ավելի հաջող ինտեգրում:

Թ.Փարսոնս

Նա կարծում էր, որ դրանք երևույթներ են, որոնք սերտ կապ ունեն։ Փարսոնսը պնդում էր, որ հարաբերությունների և փոխազդեցությունների ձևավորումն ու պահպանումը թիմում հավասարակշռության գործառնական պայմաններից մեկն է՝ նպատակներին հասնելու և արժեքների պահպանման հետ մեկտեղ: Հետազոտողի համար դրանք ապահովում են անհատների համերաշխությունը, նրանց հավատարմության անհրաժեշտ աստիճանը միմյանց և ամբողջ կառույցի նկատմամբ։ Մարդկանց միավորելու ցանկությունը համարվում է հիմնարար սեփականություն, հասարակական կոլեկտիվի ֆունկցիոնալ հրամայական։ Այն, հանդես գալով որպես հասարակության առանցք, ապահովում է ներքին ինտեգրման տարբեր կարգեր և աստիճաններ։ Նման կարգը մի կողմից պահանջում է որոշակի և հստակ համերաշխություն նորմատիվ մոդելի հետևողականության մեջ, իսկ մյուս կողմից՝ հասարակական «համակարգում» և «ներդաշնակություն»։ Այսպիսով, այն ունի փոխհատուցման բնույթ։ Այն օգնում է վերականգնել հավասարակշռությունը անցյալի խանգարումներից հետո և երաշխավորում է կոլեկտիվ գոյության վերարտադրությունն ու շարունակականությունը:

Միջազգայնացում

Դա, ըստ Փարսոնի, հիմք է սոցիալական ինտեգրում. Հասարակությունձևավորում է որոշակի հավաքական արժեքներ. Դրանք «կլանվում» են իր ներսում ծնված անհատի կողմից՝ որպես այլ մարդկանց հետ փոխգործակցության մաս: Այսպիսով, ինտեգրում - սոցիալական և հաղորդակցականերեւույթ։ Ընդհանուր առմամբ վավեր չափանիշներին հետևելը դառնում է մարդու մոտիվացիոն կառուցվածքի, նրա կարիքի տարրը: Այս երևույթը բավականին պարզ նկարագրել է J. G. Mead-ը։ Ըստ նրա պատկերացումների, անհատը պետք է սոցիալական գործընթաց մտցնի իր անձնական գիտակցության մեջ՝ ընդունելու այնպիսի վերաբերմունք, որը վավեր է այլ մարդկանց համար իր և միմյանց նկատմամբ: Հետո նրա պահվածքն ուղղված է դեպի կոլեկտիվ գործունեություն։ Սրանից բխում է, որ անձի ձևավորումն ու գոյությունն իրականացվում են տվյալ սոցիալական խմբի անդամների հետ սուբյեկտի փոխազդեցության, հաղորդակցության և համատեղ գործերի ընթացքում:

Փոխազդեցության առանձնահատկությունները

Այս երեւույթն ամբողջությամբ ներկայացված է որոշակի համակարգի տեսքով։ Հարաբերությունների կենտրոնների միջև առկա է սերտ ֆունկցիոնալ հարաբերություններ։ Մեկի պահվածքը կամ վիճակը անմիջապես ազդում է մյուսի վրա: Մեկ անհատի փոփոխությունները, ով ներկայումս գերիշխող է, որոշում են (հաճախ թաքնված) ճշգրտումները կոնտրագենտի գործունեության մեջ: Սրանից բխում է, որ միասնությունը բարձր սոցիալական խմբերի ինտեգրումհնարավոր է, երբ սուբյեկտների միջև ձևավորվում են ֆունկցիոնալ կապեր՝ փոխազդեցության հարաբերություններ։

C. Mills-ի կարծիքը

Այս ամերիկացի հետազոտողն ուսումնասիրել է հերթական (կառուցվածքային) . Վերլուծության ընթացքում նա եկել է մի կարևոր եզրակացության. Համերաշխության կառույցները կենտրոնանում են ակտիվիստների մոտիվացիաների միավորման վրա։ Միջանձնային ձևով տեղի է ունենում էթիկական չափանիշների ազդեցության տակ գտնվող անհատների գործողությունների փոխադարձ ներթափանցում: Արդյունքում, դա տեղի է ունենում սոցիալ-մշակութային ինտեգրում.

Անհատի և վարքի միասնություն

Այս հարցը դիտարկել է Մ.Վեբերը։ Նա կարծում էր, որ անհատը հանդես է գալիս որպես սոցիոլոգիայի և պատմության «բջիջ», «ամենապարզ միասնություն», որը ենթակա չէ հետագա պառակտման և քայքայման։ I. H. Cooley-ն վերլուծել է երեւույթը սոցիալական գիտակցության սկզբնական ամբողջականության և հասարակության և մարդու փոխհարաբերությունների միջոցով: Ինչպես նշեց հետազոտողը, գիտակցության միասնությունը նմանության մեջ չէ, այլ բաղադրիչների փոխադարձ ազդեցության, կազմակերպման և պատճառահետևանքային կապի մեջ:

Հատկություններ

Սոցիալական ինտեգրումԱյսպիսով, գործում է որպես տարբեր ասոցիացիաների և անհատների նպատակների, արժեքների և շահերի համընկնման աստիճանի հատկանիշ։ Տարբեր առումներով փոխկապակցված հասկացություններն են՝ համաձայնություն, համախմբվածություն, համերաշխություն, գործընկերություն: Սինկրետիզմը համարվում է դրա բացարձակացման բնական տարբերակ։ Այն ենթադրում է անհատի արժեքը ոչ այնքան ինքնին, որքան այս կամ այն ​​միասնությանը, կազմակերպությանը, միավորմանը նրա պատկանելության հիման վրա։ Առարկան դիտվում է որպես ամբողջի բաղադրիչ։ Իսկ նրա արժեքը որոշվում է ներդրումով։

Իրավական գործոն

Այն հանդես է գալիս որպես անհատի հասարակության մեջ ինտեգրվելու ևս մեկ նախապայման: Իրավագիտության հասկացությունները իրենց աշխատություններում օգտագործել են Գ.Սպենսերը, Մ.Վեբերը, Թ.Փարսոնսը, Գ.Գուրվիչը։ Գիտնականների բոլոր կարծիքներն ըստ էության համաձայն են։ Նրանք կարծում են, որ օրենքը որոշակի սահմանափակումների և ազատության միջոցների մի շարք է։ Վարքագծի ֆիքսված նորմերի միջոցով այն հանդես է գալիս որպես անհատների միջև կապերի ինքնավերարտադրման հիմք:

Ջ.Հաբերմասի հայեցակարգը

Կոնցեպտուալ ռազմավարությունների շրջանակներում կյանքի կառուցվածքի և աշխարհի մասին քննարկումներում գիտնականը նշում է, որ տեսության հիմնարար խնդիրը «կյանքի աշխարհ» և «կառուցվածք» հասկացություններով նշված երկու ուղղությունները բավարար կերպով կապելու խնդիրն է։ . Ըստ Հաբերմասի, առաջինը «սոցիալական ինտեգրումն» է։ Ռազմավարությունների շրջանակներում նկարագրվում է ևս մեկ կարևոր գործոն. Դա հաղորդակցություն է։ Հետազոտության մոտեցումը կենտրոնանում է մի քանի տարրերի վրա. Առաջին հերթին դա կյանքի աշխարհն է։ Բացի այդ, վերլուծվում է նորմատիվորեն հաստատված կոնսենսուսի կամ հաղորդակցության միջոցով ձեռք բերված կոնսենսուսի միջոցով գործողությունների համակարգի ինտեգրման բնույթը: Տեսաբանները, սկսած վերջինից, նույնացնում են անհատների ասոցիացիան կյանքի աշխարհի հետ։

E. Giddens-ի մտքեր

Այս գիտնականներին սոցիալական համակարգի ինտեգրումհամարվում էր ոչ թե որպես կոնսենսուսի կամ համախմբվածության հոմանիշ, այլ փոխազդեցություն: Գիտնականը տարբերում է հասկացությունները. Մասնավորապես, նա տարբերակում է համակարգային և սոցիալական ինտեգրումը։ Վերջինս ներկայացնում է խմբերի փոխազդեցությունը, որոնք հիմք են կազմում անհատների միավորման համար որպես ամբողջություն: Սոցիալական ինտեգրումներառում է հարաբերություններ գործունեության սուբյեկտների միջև: Գիդենսը սահմանում է այն որպես անհատական ​​մակարդակի կառուցվածք: Սոցիալական ինտեգրում, նրա կարծիքով, ենթադրում է փոխազդող գործակալների ժամանակային և տարածական ներկայություն։

Ն. Ֆեդոտովայի հետազոտությունը

Նա կարծում է, որ սոցիալական ներառման ցանկացած սահմանում համընդհանուր չի լինի: Ֆեդոտովան իր դիրքորոշումը բացատրում է նրանով, որ հաշվի են առնում աշխարհում գործող ընդամենը մի քանի բաղադրիչներ։ Սոցիալական ինտեգրում, ըստ գիտնականի, այն երևույթների համալիր է, որի շնորհիվ տարասեռ փոխազդող օղակները միացվում են մեկ ամբողջության մեջ։ Այն գործում է որպես անհատների միավորումներում որոշակի հավասարակշռության և կայունության պահպանման ձև: Իր վերլուծության մեջ Ֆեդոտովան առանձնացնում է երկու հիմնական մոտեցում. Առաջինը կապված է ընդհանուր արժեքներին համապատասխան ինտեգրման մեկնաբանության հետ, երկրորդը՝ աշխատանքի բաժանման պայմաններում փոխկախվածության հիման վրա։

Վ.Դ.Զայցևի տեսակետը

Գիտնականի կարծիքով՝ անհատների նպատակների, համոզմունքների, արժեքների և հայացքների միասնությունը որպես նրանց ինտեգրման առանցքային հիմքերից մեկը պետք է համարել ոչ բավարար լեգիտիմ։ Զայցեւն իր դիրքորոշումը բացատրում է հետեւյալ կերպ. Յուրաքանչյուր մարդ ունի իր նախասիրությունների, արժեքների, հայացքների համակարգը, և ինտեգրումը ներառում է հիմնականում համատեղ գործունեություն՝ հիմնված միջանձնային փոխազդեցության վրա: Սա է, կարծում է Զայցևը, որ պետք է դիտարկել որպես որոշիչ հատկանիշ։

եզրակացություններ

Այսպիսով, ինտեգրումը նպաստում է անձի հաղորդակցական մոդելի ձևավորմանը: Այն հնարավորություն է տալիս գիտակցաբար և անգիտակցաբար ըմբռնել փոխգործակցության անհրաժեշտ, համարժեք և արդյունավետ պրակտիկան՝ նախկինում յուրացված դերերի օգնությամբ: Արդյունքում անհատի մոտ ձևավորվում է թիմից ակնկալվող վարքագիծ՝ պայմանավորված սուբյեկտի կարգավիճակով՝ նրա դիրքով, որը կապված է կոնկրետ իրավունքների, պարտականությունների և նորմերի հետ: Սոցիալական ինտեգրումն ընդհանուր առմամբ հանգում է հետևյալին.

1. Մարդկանց միավորում ընդհանուր արժեքների և փոխադարձ կախվածության հիման վրա:
2. Փոխազդեցության և միջանձնային կապերի պրակտիկայի ձևավորում, թիմերի և անհատների միջև փոխհարմարվողականություն:

Կան բազմաթիվ հասկացություններ, որոնք քննարկվել են վերևում: Գործնականում չկա միասնական տեսություն, որի օգնությամբ հնարավոր կլիներ բացահայտել երեւույթի համընդհանուր հիմքերը։

Սոցիալական, կրթական ինտեգրում

Հին ժամանակներում ուսումնասիրված գիտության հիմունքները ստացել են ամբողջական գիտելիքների ձև: Կոմենիուսը կարծում էր, որ այն ամենը, ինչ փոխկապակցված է, պետք է ուսուցանվի նույն ձևով։ Կրթության մեջ ինտեգրվելու հարցը ծագում է այն իրավիճակներում, երբ անհրաժեշտ է դպրոց մտցնել զարգացման խանգարումներ ունեցող երեխաներին: Արժե ասել, որ նման դեպքերը համատարած անվանել չի կարելի։ Որպես կանոն, խոսքը կոնկրետ երեխայի և ծնողների, այս կամ այն ​​չափով ուսումնական հաստատության կամ մանկապարտեզի հետ փոխգործակցության մասին է։ Ինտեգրումը սոցիալական աշխատանքումհաշմանդամություն ունեցող երեխաների հետ մեծապես որոշվում է հոգեբանական և մանկավարժական աջակցության կազմակերպման մակարդակով:

Հարցի արդիականությունը

Ներկայումս նկատվում է տարբեր առարկաների ինտեգրման միտում: Դա պայմանավորված է գիտությունների մեջ փաստացի նյութի ծավալի մեծացմամբ, ուսումնասիրվող առարկաների, օրենքների, երևույթների և տեսությունների բարդության ըմբռնմամբ: Այս ամենը չի կարող չազդել դասավանդման պրակտիկայի վրա։ Դա հաստատվում է նոր տեսակի ուսումնական հաստատություններում ուսումնասիրվող առարկաների թվի ընդլայնմամբ։ Գործընթացների հետևանքն է կազմակերպչական և մեթոդական աջակցության շրջանակներում միջդիսցիպլինար փոխազդեցությունների նկատմամբ ուշադրությունը: Հանրակրթական դպրոցների ուսումնական ծրագրերում ներդրվում են ինտեգրացիոն բովանդակության տարբեր առարկաներ (կյանքի անվտանգություն, հասարակագիտություն և այլն): Հաշվի առնելով մանկավարժական ոլորտում կուտակված բավականին մեծ փորձը, կարելի է խոսել հաստատված մոտեցման մասին, որը կապված է կրթության և վերապատրաստման մեթոդների հետազոտման և օգտագործման հետ՝ դրանց արդյունավետությունը բարելավելու համար:

Սոցիալ-տնտեսական ինտեգրում

Այն համարվում է աշխատանքի բաժանման ամենաբարձր մակարդակը միջազգային մակարդակով։ Տնտեսական ինտեգրացիան կապված է պետությունների միավորումների միջև կայուն և խորը փոխհարաբերությունների ձևավորման հետ։ Այս երեւույթը հիմնված է տարբեր երկրների կողմից համակարգված քաղաքականության իրականացման վրա։ Նման ինտեգրման ընթացքում միաձուլվում են վերարտադրողական գործընթացները, ակտիվանում է գիտական ​​համագործակցությունը, ստեղծվում են սերտ առևտրատնտեսական կապեր։ Արդյունքում առաջանում են նախապատվությունների գոտիներ, ազատ առևտուր, մաքսային միություններ, ընդհանուր շուկաներ։ Սա հանգեցնում է տնտեսական միության ձեւավորմանն ու լիարժեք ինտեգրմանը։

Մեր ժամանակի հիմնախնդիրները

Ներկայումս հետազոտության առարկան սոցիալ-մշակութային ինտեգրումն է: Ժամանակակից արագ փոփոխվող պայմաններում երիտասարդները ստիպված են իրենց վարքագիծը հարմարեցնել շրջապատող հանգամանքներին: Վերջին շրջանում մանկավարժական ոլորտում այս խնդիրը քննարկվում է։ Ժամանակակից իրողությունները մեզ ստիպում են վերաիմաստավորել երկար ժամանակ գործող հայեցակարգերը, փնտրել նոր ռեսուրսներ և հնարավորություններ տեխնոլոգիայի և պրակտիկայում: Այս խնդիրն ավելի է սրվում ճգնաժամային ժամանակաշրջաններում։ Նման իրավիճակներում սոցիալ-մշակութային ինտեգրումը դառնում է կյանքի որակի կարևորագույն պայմանը, դեֆորմացված հասարակության մեջ անհատական ​​կենսագրության շարունակականությունն ապահովելու և հոգեկան և անձնական առողջության պահպանման միջոցը։

Որոշիչ գործոններ

Սոցիալ-մշակութային ինտեգրման խնդրի սրությունն ու մասշտաբները որոշվում են բարեփոխումների բովանդակությամբ, մարդկանց աճող ինստիտուցիոնալ օտարմամբ, մասնագիտական ​​հարաբերությունների շրջանակներում անհատի ապաանձնավորմամբ։ Քիչ նշանակություն չունի նաև պետական ​​և քաղաքացիական ինստիտուտների ոչ օպտիմալ գործունեությունը։ Մարդկանց ինտեգրման բացակայությունը, որը հրահրվում է սովորական հոգեբանական, մշակութային, սոցիալական և մասնագիտական ​​միջավայրում փոխակերպումների բովանդակությամբ և մասշտաբով, սկսում է ձեռք բերել համապարփակ բնույթ: Արդյունքում խաթարվում են հաստատված կապերը։ Մասնավորապես կորսվում է մասնագիտական-կորպորատիվ, էթնոմշակութային, հոգեւոր հանրությունը։ Բնակչության մեծ խմբերի, այդ թվում՝ երիտասարդների մարգինալացումը, ինքնաիրացման և ինքնորոշման դժվարությունները ուղեկցվում են կյանքի առանցքային ոլորտներում անձնական դժգոհության աճով և լարվածության աճով:

Կառավարության ընթացիկ ծրագրերի թերությունները

Այն գործունեությունը, որն իրականացվում է պետական ​​քաղաքականության շրջանակներում, ամբողջությամբ չի վերացնում առաջացած խնդիրները։ Երիտասարդներին անհրաժեշտ են համակարգային միջոցառումներ. Հաշվի առնելով անհատի ինտելեկտուալ, ստեղծագործական, մասնագիտական, մշակութային ինքնիրացման համար պայմաններ ստեղծելուն ուղղված միջոցառումների համալիրը՝ պետք է նշել, որ մշակված նախագծերը անբավարար են։ Սա իր հերթին արդիականացնում է ոչ միայն իրավիճակային մոտեցման հիման վրա համապատասխան կառույցների գործունեության պլանավորման խնդիրը։ Անհրաժեշտ է նաև պրակտիկայում ներդնել համակարգված մեթոդներ։ Լրացուցիչ պահուստների որոնումը չի կարող սահմանափակվել միայն մասնագիտական, հանգստի և այլ կազմակերպություններով։ Անհրաժեշտ է վերանայել բոլոր ինստիտուտների առաջնահերթություններն ու գործառույթները, դրանց փոխգործակցության ողջ մոդելի կազմակերպումը։

Անհատականացում

Այն իրականացվում է համատեղ գործունեության միջոցով։ Անհատականացման արդյունքը մարդու գիտակցումն է իր ստեղծագործական, ինտելեկտուալ, ֆիզիկական և բարոյական տարբերությունների մասին այլ մարդկանցից: Արդյունքում ձևավորվում է անհատականություն՝ անսահման, եզակի էակ։ Սակայն իրականում մարդը միշտ գտնվում է սահմանների մեջ։ Այն սահմանափակված է պայմաններով, ռեսուրսներով (ժամանակավոր, կենսաբանական և այլն)։

Բարոյական ասպեկտ

Ամենակարևոր գործոններից մեկը անհատի արժեքների ամբողջականությունն է: Միևնույն ժամանակ, այն հանդիսանում է հասարակության առանցքը, որն արտացոլում է անհատների և նրանց խմբերի շահերի և կարիքների հոգևոր գիծը: Կախված գործառույթներից, արժեքները կարող են լինել միավորող կամ տարբերակող: Ավելին, միևնույն կատեգորիան որոշակի պայմաններում կարող է իրականացնել տարբեր առաջադրանքներ։ Արժեքները հիմնական խթաններից են, որոնք նպաստում են անհատների համախմբմանը, ապահովում նրանց ընդգրկումը թիմում, օգնում են ընդունելի վարքագծի ընտրություն: Որքան համընդհանուր լինի արժեքը, այնքան բարձր կլինի նրա կողմից խթանվող սոցիալական գործողությունների ինտեգրացիոն գործառույթը: Այս առումով թիմի բարոյական միասնության ապահովումը պետք է դիտարկել որպես պետական ​​քաղաքականության կարեւորագույն ուղղություն։

Հաշվի առնելով կյանքի աշխարհի և համակարգի վերը նշված քննարկումը, Հաբերմասը եզրակացնում է. «Սոցիալական տեսության հիմնարար խնդիրը»այն է, թե ինչպես կարելի է գոհացուցիչ կերպով համատեղել երկու հայեցակարգային ռազմավարությունները, որոնք նշվում են «համակարգ» և «կյանքի աշխարհ» հասկացություններով» (1987a, էջ 151, շեշտադրումն ավելացված է): Հաբերմասը այս երկու հայեցակարգային ռազմավարություններն անվանում է «սոցիալական ինտեգրում» և «համակարգային ինտեգրում»:

Մոտեցում սոցիալական ինտեգրումկենտրոնանում է կյանքի աշխարհի վրա և այն մասին, թե ինչպես է գործողության համակարգը ինտեգրվում նորմատիվորեն երաշխավորված կամ հաղորդակցության միջոցով ձեռք բերված կոնսենսուսի միջոցով: Տեսաբանները, ովքեր կարծում են, որ հասարակությունը միավորվում է սոցիալական ինտեգրման միջոցով, սկսում են հաղորդակցական գործողություններից և հասարակությունը նույնացնում կյանքի աշխարհի հետ: Նրանք ընդունում են խմբի անդամների ներքին տեսակետը և օգտագործում հերմենևտիկ մոտեցում՝ իրենց ըմբռնումը կապելու կյանքի աշխարհի անդամների ըմբռնման հետ: Հասարակության շարունակական վերարտադրությունը դիտվում է որպես կյանքի աշխարհի անդամների կողմից իր խորհրդանշական կառույցները պահպանելու համար ձեռնարկվող գործողությունների արդյունք: Այս գործընթացը նույնպես դիտվում է բացառապես իրենց դիրքերից։ Կարելի է ասել, որ այս հերմենևտիկ մոտեցման մեջ կորցնում է արտաքին դիտորդի տեսակետը, ինչպես նաև համակարգային մակարդակում տեղի ունեցող վերարտադրության գործընթացների ըմբռնումը։

Մոտեցում համակարգի ինտեգրումկենտրոնանում է համակարգի վրա և թե ինչպես է այն ինտեգրվում առանձին որոշումների արտաքին վերահսկողության միջոցով, որոնք սուբյեկտիվորեն համաձայնեցված չեն: Այս մոտեցման կողմնակիցները հասարակությունը համարում են ինքնակարգավորվող համակարգ։ Նրանք ընդունում են արտաքին դիտորդի դիրքը, բայց այս հեռանկարը նրանց թույլ չի տալիս իրականում նայել կառուցվածքային օրինաչափություններին, որոնք կարող են հասկանալ միայն հերմենևտիկորեն՝ կյանքի աշխարհի անդամների ներքին հայացքով:

Այսպիսով, Հաբերմասը եզրակացնում է, որ չնայած այս ընդհանուր մոտեցումներից յուրաքանչյուրն առաջ է քաշում որոշակի սկզբունքներ, դրանք երկուսն էլ ունեն զգալի սահմանափակումներ: Հիմնվելով սոցիալական և համակարգային ինտեգրման այս քննադատության վրա՝ Հաբերմասն առաջարկում է իր այլընտրանքային մոտեցումը՝ ձգտելով միավորել այդ տեսական կողմնորոշումները։ Նա համարում է

Հասարակությունը մի համակարգ է, որը պետք է կատարի սոցիալ-մշակութային կյանքի աշխարհների պահպանման պայմանները: Վարդապետական ​​հասարակություններն են համակարգված կայունացել էգործողությունների համալիրներ սոցիալապես ինտեգրվածխմբերը... [Ես] աջակցում եմ հասարակությունը որպես սոցիալական էվոլյուցիայի ընթացքում տարբերվող էություն դիտարկելու էվրիստիկ առաջարկին ԵվԻնչպես համակարգ ևԻնչպես կյանքի աշխարհ»(Habermas, 1987a, էջ 151-152, շեշտադրումն ավելացված է)

Պնդելով, որ նա հետաքրքրված է Ինչպեսհամակարգ, այսպես և lifeworld, վերը նշված մեջբերումների վերջում Հաբերմասը բացատրում է, որ իրեն նույնպես հետաքրքրում է էվոլյուցիան։ Թեև և՛ համակարգը, և՛ կյանքի աշխարհը զարգանում են դեպի աճող ռացիոնալացում, կյանքի աշխարհում և համակարգում ռացիոնալացումը տարբեր ձևեր է ընդունում, և այս տարբերակումը կյանքի աշխարհի գաղութացման հիմքն է:

Գաղութացում

Գաղութացման գաղափարը հասկանալու համար անհրաժեշտ է, որ Հաբերմասը համարի, որ հասարակությունը բաղկացած է կյանքի աշխարհից. Եվհամակարգեր։ Նաև, թեև երկու հասկացությունները սերտորեն փոխկապակցված էին ավելի վաղ պատմական ժամանակաշրջաններում, այսօր դրանց միջև աճող տարաձայնություններ կան. նրանք «անջատվեցին», և կյանքի աշխարհն ու համակարգը ենթարկվեցին տարբերակման գործընթացի, բայց այդ գործընթացը տարբեր ձևեր ստացավ նշված երկու ոլորտներում: Չնայած Հաբերմասը տեսնում է համակարգի և կյանքի աշխարհի միջև դիալեկտիկական հարաբերություններ (նրանք երկուսն էլ սահմանափակում են և հնարավորություն են տալիս միմյանց), նրա հիմնական հարցն այն է, թե ինչպես է ժամանակակից աշխարհում համակարգը կառավարել կյանքի աշխարհը: Այսինքն՝ նա շահագրգռված է համակարգի ու կյանքի աշխարհի միջև դիալեկտիկան ոչնչացնելու և առաջինի իշխանությունը երկրորդի վրա մեծացնելու մեջ։ 1

Հաբերմասը հակադրում է համակարգի աճող ռացիոնալությունը կյանքի աշխարհին: Կյանքի աշխարհի ռացիոնալացումը առաջացնում է հաղորդակցական գործողությունների ռացիոնալության բարձրացում: Բացի այդ, փոխըմբռնմանն ուղղված գործողություններն ավելի ու ավելի են ազատվում նորմատիվային հարկադրանքից և ավելի ու ավելի են հիմնվում առօրյա լեզվի վրա: Այլ կերպ ասած, սոցիալական ինտեգրումն ավելի ու ավելի է ձեռք բերվում գործընթացների միջոցով, որոնցում լեզվի համաձայնությունը ձևավորվում է:

Բայց արդյունքում լեզվի նկատմամբ պահանջներն ավելանում են ու սկսում գերազանցել նրա հնարավորությունները։ Դելեզվաբանական միջոցները (հատկապես փողը տնտեսական համակարգում և իշխանությունը քաղաքական համակարգում և նրա վարչական ապարատում)՝ համակարգում տարբերակված և նրանից առանձնացված միջոցները, լրացնում են այս դատարկությունը և փոխարինում, գոնե որոշ չափով, առօրյա լեզվին։ Գործողությունների լեզվական համակարգման փոխարեն այս ֆունկցիան կատարում են փողն ու իշխանությունը։ Կյանքը դրամականացված և բյուրոկրատացված է:

Այլ կերպ ասած, գնալով ավելի բարդ համակարգը «սանձազերծում է համակարգային հրամայականներ, որոնք ոչնչացնում են կյանքի աշխարհի հնարավորությունները, որոնք նրանք գործիքավորում են» (Habermas, 1987a, p. 155): Այս կապակցությամբ Հաբերմասը գրում է այն «ուժի» մասին, որը համակարգի կողմից կիրառվում է կյանքի աշխարհի վրա այնպես, որ սահմանափակում է հաղորդակցությունը։ Այս բռնությունն իր հերթին «պաթոլոգիաներ» է առաջացնում կյանքի աշխարհում։ Հաբերմասը ուսումնասիրում է այս փոփոխությունները համաշխարհային պատմության իր քննարկման ժամանակ.

Համակարգի և կենսաաշխարհի հեռահար տարանջատումը անհրաժեշտ պայման էր եվրոպական ֆեոդալիզմի շերտավորված դասակարգային հասարակություններից վաղ արդիականության տնտեսական դասակարգային հասարակություններին անցնելու համար. սակայն, capi-

1 Այնուամենայնիվ, Հաբերմասը նաև խնդիրներ է տեսնում (տիրակալություն, ինքնախաբեություն): ներսում lifeworld (Authwaite, 1994, էջ 116):

նշվում է արդիականացման թալիստիկ մոդելը աղավաղում,կենսաաշխարհի խորհրդանշական կառույցների իրականացումն ենթահամակարգերի հրամայականների ազդեցության տակ, որոնք տարբերակվում են փողի և իշխանության միջոցով և դառնում ինքնաբավ (Habermas, 1987a, էջ 283, շեշտադրումը ավելացված է)

Նկատենք, որ դեֆորմացիաների առաջացումը կապելով կապիտալիզմի հետ՝ Հաբերմասը, գոնե այս առումով, շարունակում է գործել նեոմարքսիստական ​​հայեցակարգի շրջանակներում։ Ժամանակակից աշխարհը դիտարկելիս նա ստիպված է լինում հրաժարվել մարքսիստական ​​մոտեցումից (Sitton, 1996), քանի որ նա եզրակացնում է, որ կյանքի աշխարհի աղավաղումները «այլևս չեն կարող տեղայնացվել դասակարգային հատուկ ձևով» (1987a, էջ 333): Արտահայտելով այս սահմանափակումը և հետևելով քննադատական ​​տեսության իր արմատներին՝ Հաբերմասը ցույց է տալիս նաև Վեբերյան տեսության ուժեղ ազդեցությունը։ Փաստորեն, նա պնդում է, որ կյանքի աշխարհի և համակարգի միջև տարբերությունը և կյանքի աշխարհի վերջնական գաղութացումը թույլ է տալիս մեզ տեսնել Վեբերի «ինքնահակասական արդիականության» թեզը նոր լույսի ներքո (Habermas, 1987a, էջ 299): Ըստ Վեբերի՝ սա հիմնականում հակամարտությունն է բովանդակային և ֆորմալ ռացիոնալության և Արևմուտքում հաղթանակի միջև առաջինի նկատմամբ։ Հաբերմասի տեսանկյունից համակարգի ռացիոնալացումը հաղթում է կյանքի աշխարհի ռացիոնալացմանը, ինչի արդյունքում կյանքի աշխարհը գաղութացվում է համակարգի կողմից։

Հաբերմասը հավաստիացնում է գաղութացման մասին իր հիմնավորումը՝ պնդելով, որ այս գործընթացի հիմնական ուժերը համակարգի մակարդակում «գործողության ֆորմալ կազմակերպված տարածքներն են», օրինակ՝ տնտեսությունը և պետությունը: Ավանդական մարքսիստական ​​տերմիններով՝ Հաբերմասը ժամանակակից հասարակությունը համարում է պարբերական համակարգային ճգնաժամերի ենթակա: Ձգտելով հաղթահարել այդ ճգնաժամերը, այնպիսի կառույցներ, ինչպիսիք են պետությունը և տնտեսությունը, ձեռնարկում են գործողություններ, որոնք վնասակար ազդեցություն են ունենում կյանքի աշխարհի վրա՝ առաջացնելով նրանում պաթոլոգիաներ և ճգնաժամեր: Ըստ էության, այս համակարգերով խեղճացած է կյանքի աշխարհը, և պարզվում է, որ հաղորդակցական գործողությունները գնալով ավելի քիչ են ուղղված համաձայնության հասնելուն: Հաղորդակցությունը դառնում է ավելի կաշկանդված, սպառված և մասնատված, իսկ կյանքի աշխարհն ինքնին կարծես թե շրջվում է կործանման եզրին: Այս հարձակումը կյանքի աշխարհի վրա չափազանց անհանգստացնող է Հաբերմասի համար՝ հաշվի առնելով նրա հետաքրքրությունը հաղորդակցական գործողության նկատմամբ, որը տեղի է ունենում կյանքի աշխարհում: Բայց անկախ նրանից, թե որքան ընդարձակ է գաղութացումը համակարգի կողմից, կյանքի աշխարհը «երբեք ամբողջությամբ չի լվացվում» (Habermas, 1987a, էջ 311):

Եթե ​​ժամանակակից աշխարհի ամենակարեւոր խնդիրը համակարգի ու կյանքի աշխարհի անջատումն է ու համակարգի գերակայությունը կյանքի աշխարհի վրա, ապա դրա լուծումները միանգամայն պարզ են։ Մի կողմից կյանքի աշխարհն ու համակարգը պետք է նորից միացվեն: Մյուս կողմից, համակարգի և կենսաշխարհի միջև դիալեկտիկան պետք է այնպես վերականգնվի, որ երկրորդը առաջինի հետ աղավաղելու փոխարեն երկուսն էլ փոխադարձ հարստացնող և ամրապնդվեն։ Թեև պարզունակ հասարակության մեջ համակարգը և կենսաաշխարհը փոխկապակցված էին, երկուսում էլ տեղի ունեցած ռացիոնալացման գործընթացի պատճառով, ապագա վերամիավորումը հավանաբար կհանգեցնի համակարգի, կյանքի աշխարհի և նրանց փոխկապակցման այնպիսի մակարդակի, որը նախադեպը չունի մարդկության պատմության մեջ:

Այսպիսով, Հաբերմասը կրկին վերադառնում է իր մարքսիստական ​​արմատներին: Մարքսը, իհարկե, պատմական անցյալում իդեալական պետություն չէր փնտրում, բայց ապագայում այն ​​տեսնում էր կոմունիզմի և մարդկային ցեղի լիարժեք ծաղկման տեսքով։ Հաբերմասը նույնպես հետ չի նայում արխայիկ հասարակություններին, որտեղ ոչ ռացիոնալացված համակարգն ու կյանքի աշխարհն ավելի միասնական էին, այլ սպասում է ապագա վիճակի՝ ռացիոնալացված համակարգի և կյանքի աշխարհի շատ ավելի բավարար միավորմամբ:

Բացի այդ, Հաբերմասը վերաիմաստավորում է սոցիալական պայքարի մարքսիստական ​​տեսությունը։ Մարքսն ընդգծեց պրոլետարիատի և կապիտալիստների միջև հակամարտությունը և այն վերագրեց կապիտալիստական ​​համակարգի շահագործական բնույթին։ Հաբերմասը կենտրոնանում է ոչ թե շահագործման, այլ գաղութացման վրա, և վերջին տասնամյակների հակամարտություններից շատերը դիտարկում է այս մոտեցման լույսի ներքո: Նա տեսնում է սոցիալական շարժումները, ինչպիսիք են ավելի մեծ հավասարության, ինքնաիրականացման, շրջակա միջավայրի և խաղաղության կողմնորոշվածները, որպես «արձագանքներ կյանքի աշխարհի վրա համակարգի հարձակմանը: Չնայած այս տարասեռ խմբերի շահերի և քաղաքական նախագծերի բազմազանությանը, նրանք դիմադրեցին կյանքի աշխարհի գաղութացմանը» (Seidman, 1989, էջ 25): Ապագայի հույսը միանշանակ կապված է կյանքի աշխարհի վրա հարձակումներին դիմակայելու և մի աշխարհ ստեղծելու հետ, որտեղ համակարգն ու կյանքի աշխարհը ներդաշնակ են և փոխադարձաբար հարստացնում են միմյանց այնպես, ինչպես նախկինում չի եղել պատմության մեջ:

Առնչվող տեղեկություններ.