Ինչ է ամբողջականությունը և ինչպես հասնել դրան: Մարդկային ամբողջականությունը որպես նրա որակների կառուցման սկզբունք Մարդկային ամբողջականությունը

| Անցնող |

Դա հենց այն է, ինչ շատ դեպքերում անում է այն մարդը, ով գիտի վերլուծել, տարբեր լուծումներ տեսնել, ունակ է ընտրություն կատարել և իրականացնել այն։ Հիմքն այն է, որ գործողությունները չպետք է հակասեն բանականությանը կամ գիտակցությանը:

Կա մեկ այլ տարբերակ, երբ մարդը գործում է խթան-արձագանք սկզբունքով կամ վերարտադրում է բոլորովին անհիմն գործողություններ, երբ խոսում է մի բանի մասին, մտածում մեկ այլ բանի մասին, ուզում է երրորդը, բայց անում է չորրորդը։ Սա անխոհեմ մարդու արարք է։ Բայց դա այն չէ, ինչի մասին մենք հիմա խոսում ենք:

Ինչպե՞ս է գործում ամբողջական մարդը:

Հասկանալու համար, թե ինչի վրա է հենվում ամբողջական մարդը, նախ պետք է հասկանալ, թե ով է ամբողջական մարդը:

Ահա թե ինչպես է Ալեքսանդր Մենը նկարագրում ամբողջական մարդուն.

«Ամբողջ, միասնական մարդն այն մարդն է, ում կամքը, մտքերն ու գործողությունները ներդաշնակ համապատասխանության մեջ են: Եթե ​​մենք չհասնենք դրան և չձգտենք դրան, ապա շատ բաներ կկորցնեն իրենց գեղեցկությունը, համը, արժեքը և իմաստը, մեր անձնական հարաբերությունները՝ սեր, ընտանեկան հարաբերություններ, հարաբերություններ աշխատանքի մեջ, հարաբերություններ ընկերների հետ։ Մենք ստիպված կլինենք անընդհատ հերձված լինել ինքներս մեզ հետ։ Մեկը լեզվի վրա կլինի, մյուսը՝ մտքի վրա, երրորդը՝ սրտի...

Դուք ասում եք. «Ինչպե՞ս հասնել դրան»: Ամբողջ շղթան պետք է աշխատի։ «Շղթա» ի՞նչ իմաստով։ Անկախ նրանից, թե որքան կատարյալ է սարքը, եթե ինչ-որ տեղ «էլեկտրականությունը» անջատվի, ապա ոչինչ չի ստացվի՝ միացումը կբացվի։ Եթե ​​ձեր գլխում կան հրաշալի, մարդասիրական գաղափարներ, բայց դրանք չեն հետևում ձեր կամքին և ձեր կամքն իր հերթին չի վերահսկում ձեր գործողությունները, ապա դա նման է էներգիայից անջատված մեքենայի: Առանց էլեկտրաէներգիայի ամենաառաջադեմ մեքենան կկանգնի որպես մետաղի ջարդոն»։.

Կարելի է ասել, որ ամբողջական մարդն այն մարդն է, ով կատարում է գործողություններ, որոնք համահունչ չեն ոչ սրտին, ոչ մտքին, ոչ մարմնին, ի տարբերություն բանականի, ում համար կարևոր է, որ գործողությունները չհակասեն. առաջին հերթին նրա միտքը.

Պարզության համար կօգտագործենք սայլի, ձիու, կառապանի և վարպետի արևելյան այլաբանությունը։ Այնտեղ, որտեղ սայլը ներկայացնում է մեր մարմինը, ձին մեր զգացմունքները, իսկ կառապանը մեր միտքը կամ գիտակցությունը:

Պատկերացրեք, որ դուք, որպես ջենթլմեն, հանկարծ ցանկանում եք ճանապարհորդել աշխարհով մեկ:

Առաջին տարբերակն այն է, որ դուք ողջամիտ մարդ եք:

Ձին ուրախությունից բղավեց՝ անհամբեր արկածի համար։ Դուք հրահանգում եք կառապանին (խելքին) կատարել ձեր ցանկությունը:

Ի՞նչ է անում կառապանը: Նա հայտարարում է իրեն պատասխանատու և սկսում է համոզել վարպետին, այսինքն՝ քեզ, որ այս առաջադրանքը գրեթե անհնար է կատարել։ Եվ նա բերում է բազմաթիվ պատճառներ, թե ինչու դա հնարավոր չէ անել. «Ի՜նչ հիմար երազներ են եկել քեզ մոտ։ որտեղի՞ց այսքան գումար: Դուք ունեք մի տոննա անելիքներ ձեր տնակում և երազում եք ճանապարհորդել աշխարհով մեկ: Դադարեք հիմարություններ անել, մտածեք ձեր օրվա հացի մասին, այլ ոչ թե ձեր հիմար երազանքների մասին»։ Արդյունքում կառապանը պարոնին տանում է այնտեղ, որտեղ նա ճիշտ է համարում։ Ի՞նչ կարող է անել պարոնը։ Ներկայացրե՛ք և պարբերաբար տրտնջացե՛ք՝ արտահայտելով ձեր դժգոհությունը։ Կյանքում ամեն ինչ այսպես է լինում՝ միտքն է որոշում, թե ինչ է պետք անել, բայց մարդը երջանիկ չէ։ Իսկ ինչո՞ւ։ Այո, քանի որ միտքը ծույլ է լարել տիրոջ ցանկությունները, նա իրեն համարում է կառավարիչ.

Երկրորդ տարբերակն այն է, որ դուք ամբողջական մարդ եք:

Ամեն ինչ նույնն է՝ ձին ուրախանում է գալիք արկածի համար, իսկ դու որպես վարպետ հրահանգում ես կառապանին կատարել իր ցանկությունը։ Դու ես թելադրում քո պայմանը՝ ապահովել հարմարավետ ու ապահով ճանապարհորդություն, որպեսզի ձին չքշվի, սայլը դիմանա։ Այս իրավիճակում կառապանը (խելքը) պարզապես ձեր որոշման կատարողն է։

Բայց ինչպես դա անել արդյունավետ, առանց հակասության և հասարակության կանոնների համաձայն, սա արդեն կառապանի խնդիրն է (մտքի կամ զարգացած գիտակցության):

Այլ կերպ ասած, խելամիտ մարդու համար միտքը տերն է, նա ընտրություն է կատարում, գնահատում և որոշումներ կայացնում։ Բայց ամբողջականի համար միտքը սպասավոր է, իսկ էությունը ընտրություն է կատարում, գնահատում և որոշում կայացնում:

Ողջամիտ մարդու կյանքը գալիս է «ճիշտ», «պետք է», «ընդունված», «պետք է»: Իսկ ամբողջական մարդու համար՝ «ուզում եմ», իմպուլսից:

Բայց այստեղ կա մի շատ կարևոր կետ, որը պետք է հասկանալ, որ «ուզում եմ» ոչ թե այն պատճառով, որ դա ճիշտ է ուզել, ենթադրաբար պետք է ցանկանալ, կամ բոլորը պետք է դա ցանկանան, «ես ուզում եմ» մարդու էական ցանկությունն է, որը կարող է և չլինել։ ճիշտ է հասարակության տեսանկյունից. Սուբյեկտը ցանկանում է ոչ այն պատճառով, որ ենթադրաբար այդպես է, ոչ այն պատճառով, որ ճիշտ է այդպես ցանկանալը, ոչ թե այն պատճառով, որ ինչ-որ մեկն ասել է, որ այդպես պետք է լինի և այլն: Էությունը - նա զգում է և գիտի, որ եթե իր ցանկությունը կատարվի, ապա մարդն ամբողջությամբ էներգիա կունենա:

Կարո՞ղ ենք իրականացնել մեր բոլոր ցանկությունները: Եթե ​​մենք ողջամիտ մարդ ենք, ապա ոչ ամեն ինչ, բայց եթե ամբողջական ենք, ապա ամեն ինչ։ Քանի որ մեզ այդքան էություն պետք չէ, հիմնականում մեր բոլոր ցանկությունները անձնական են, դրդված:

Եթե ​​մեր միտքն ի վիճակի չէ կատարել մեր ցանկությունը, ապա առաջին բանը, որ մենք պետք է անենք, մեր մտքում եղածի հետ գործ ունենալն է.

• ինչ սահմանափակումներ են խանգարում իրականացնել ձեր ծրագրերը.
• ինչ համոզմունքներ են փակում էներգիայի ներհոսքի դուռը:

Եվ պարզեք, թե ինչ ենք մենք բաց թողնում.

• ինչ գիտելիք է պակասում ձեր ուզածը ստանալու համար;
• ինչ հմտություններ և այլն:

Տեսնենք, թե ինչ տեսք ունի սա գործնականում:

Ենթադրենք, մենք չենք բավարարվում մեր աշխատանքով, դա ուրախություն չէ, այն մեզ ընդհանրապես էներգիա չի տալիս, այլ միայն խլում է այն։ Եվ մենք որոշեցինք փոխել աշխատանքը։ Բայց մենք հիանալի հասկանում ենք, որ երաշխիք չունենք, որ նոր աշխատանքը կհամապատասխանի մեզ։ Ուստի առաջին բանը, որ անում ենք, մեր գիտակցության հետ աշխատելն է։

1. Մենք պարզում ենք, թե հատկապես ինչը մեզ չի համապատասխանում մեր հին աշխատանքում (կազմեք ցուցակ):
2. Մենք ցուցակ ենք կազմում, թե ինչն է մեզ հարմար:
3. Ստորև բերված է ցանկը, թե ինչ կցանկանայինք:

Մեր ուզածների ցանկը կազմելիս անպայման կհանդիպենք սահմանափակումների, թե ինչու չենք կարողանում ընտրել մեզ հարմար աշխատանքը։

Հաջորդը, միտքը, մեր ղեկավարությամբ, պետք է աշխատի այս սահմանափակումների հետ (ինչպես ցույց է տալիս պրակտիկան, դա լավագույնն է դա անել մարզիչի կամ դաստիարակի հետ, քանի որ միտքը կդիմադրի և կապացուցի, որ այդ սահմանափակումները ողջամիտ են):

Հաջորդ փուլը որոշելն է, թե ինչ գիտելիքներ և հմտություններ պետք է ձեռք բերել: Եվ կրկին հիշեցնում ենք մեր մտքին, որ ոչ թե տերն է, այլ ծառան, ով պետք է բավարարի «ցանկությունը» ամենաարդյունավետ և արդյունավետ:

Առաջին հայացքից աշխատանքը դժվար չի թվում, բայց հիշիր, թե քո «ցանկություններից» քանիսն այդպես էլ չիրականացան։ Քանի՞ պատճառ է բերել ձեր միտքը, թե ինչու չեք կարող կատարել այս կամ այն ​​«ուզում եմ»: Նման աշխատանք սկսելով՝ կարող ես որոշել՝ ողջամիտ մարդ ես, թե անբաժան։

Դուք կարող եք այս կերպ մշակել ցանկացած ցանկություն։ Ցանկանու՞մ եք, որ ձեր կյանքը լինի հեշտ և ուրախ: Մի պահ կանգ առեք, լսեք ձեր միտքը: Հիմա ի՞նչ է ասում։ Պատրա՞ստ եք հնազանդվել նրան, որպեսզի ամեն ինչ թողնեք այնպես, ինչպես կա, թե՞ պատրաստ եք գնալ այլ պետություն:

Պատմություն հասկանալու համար.

Մեկը մյուսին հարցնում է.

- Դու շեփոր նվագել գիտե՞ս:

- Ոչ, ես չգիտեմ, թե ինչպես:

- Փորձե՞լ ես:

-Ոչ:

- Այդ դեպքում ինչպե՞ս գիտես, որ չես կարող:

Փաստն այն է, որ երբ մենք ինչ-որ բան անում ենք էական վիճակից, մեր էներգիան աճում է, մեզ մոտ ամեն ինչ ստացվում է լավագույն ձևով, մենք հայտնվում ենք ճիշտ իրավիճակներում, ճիշտ տեղում, ճիշտ մարդիկ են գտնվում և մեր խնդիրը: միտքը այս ամենին հետևելն ու օգտագործելն է: Երբեմն այս վիճակը կոչվում է «հոսքի մեջ մտնել»:

Հենց հեռանում ենք էական վիճակից, մեր ամբողջականությունը, էներգիան սկսում է ընկնել, առաջանում են ամենատարբեր խոչընդոտներ, որոնք միտքը չի կարողանում հաղթահարել։

Եթե ​​մենք էներգիա չենք զգում, դա ցույց է տալիս, որ միտքը վերահսկել է մարդուն և արգելափակում է էներգիայի այս հոսքը այն պարամետրերով և սահմանափակումներով, որոնցով առաջնորդվում է:

Եթե ​​մենք ցանկանում ենք, որ մեր էներգիան արգելափակված չլինի, ապա մենք պետք է հասկանանք և ներքաշենք, որ գիտակցության կամ մտքի հիմնական նպատակը պարզելն է, թե ինչ է պետք անել, որպեսզի կարողանանք իրականացնել ընդհանուր «Ես ուզում եմ»՝ ըստ սոցիալական օրենքների, առանց ուրիշներին ոտնահարելու, արդյունավետ և արդյունավետ: Մի արգելափակեք էներգիան արգելքներով և բացատրություններով, թե ինչու չեք կարող, այլ ուղիներ փնտրեք այս «Ես ուզում եմ» իրականացնելու համար:

Որքան լայն է մեր գիտակցությունը, այնքան ավելի շատ իրացման ուղիներ կարող ենք գտնել, այնքան ավելի նեղ է մեր գիտակցությունը:

Բայց յուրաքանչյուրն ունի ընտրություն՝ մնալ ողջամիտ մարդ կամ սովորել լինել ամբողջական: Եվ ինչ էլ որ ընտրեք, ճիշտ կլինի ձեզ համար:

Այսպիսով, ո՞վ եք ձեզ համարում՝ ողջամիտ, թե՞ ինտեգրված մարդ:

Հարգանքներով՝ Տատյանա Ուշակովա։

Հրավիրում եմ ձեզ հեղինակային դասընթացի հետադարձ կապով«Գիտակից ուշադրության զարգացում» հաղորդավարից, որը կարող է փոխել ձեր կյանքը: Դասընթացը տեղի է ունենում հեռակա կարգով։ Դասընթացի մասին տեղեկություններ և ակնարկներ կարող եք գտնել այստեղ

Կարող եք նախնական հայտ ուղարկել հասցեով [էլփոստը պաշտպանված է]նամակի վերնագրում նշելով դասընթացի անվանումը, ուղղեք ձեզ հետաքրքրող ցանկացած հարց:

Կարող եք նաև հարցում թողնել «Ձեր տրամադրության վարպետ» հեռավար դասընթացի համար, որտեղ մենք մանրամասն կվերլուծենք և կմշակենք ձեր տրամադրությունը կառավարելու ալգորիթմը:

Դասընթացը սկսվում է, երբ խումբը հավաքագրվում է: Դասընթացի մասին տեղեկություններ և ակնարկներ՝ http://o-vni3.blogspot.com/2011/09/blog-post.html: Ուղարկել նախնական հայտերը [էլփոստը պաշտպանված է]էլփոստի վերնագրում դասընթացի անվանումով:

//////////////////////////////////////////////////////////////////////

խմբում հեղինակի այլ հոդվածներ.
Ինքնաճանաչում Ինքնակատարելագործում. Ուղղե՞լ, թե ինչ է ստեղծել Արարիչը, թե՞ սովորել օգտագործել տրվածը: Ես չգիտեմ, թե ինչ եմ ուզում կամ որտեղ են անհետանում մեր անձնական ցանկությունները Ստրա՞կ, թե՞ առաջնորդ. Կամ ի՞նչն է մեզ համար կարևոր՝ բարձրաձայնե՞լ, թե՞ լսել։ «Ես նրա հետ ընդհանուր լեզու չեմ գտնում» կամ ինչպես երկխոսության մեջ մտնել Երեք պատճառ, թե ինչու ենք մենք դիմում մասնագետներին, ուսուցիչներին և մագիստրոսներին Գնահատման ուժը կամ ինքնագնահատականի և կարևորության զգացման բնույթը - 2 Գնահատման ուժը կամ ինքնակարևորության բնույթը - 1 Կյանք՝ հանուն նպատակների և կյանք՝ առանց նպատակների։ Միավորել անհամատեղելի իրերը - 2 Կյանք՝ հանուն նպատակների և կյանք՝ առանց նպատակների։ Միավորել անհամատեղելի իրերը - 1		Ինքնաճանաչում

Ուսուցիչները միշտ ստուգում են ներկայացված աշխատանքի յուրահատկությունը։ Դուք կարող եք օգտագործել այս աշխատանքը ձեր նախագիծը կամ պատվերը պատրաստելու համար եզակի.

Վերջնականացնել

Մարդու ամբողջականության խնդիրը բազմակողմանի է.Մեթոդաբանորեն այն կամուրջ է մարդու համակարգային-ինտեգրացիոն (էական) էության և նրա հիմնական որակների տարրական բովանդակության ավելի մանրամասն բնութագրերի միջև:

Հետաքրքիր մեթոդաբանական վերակողմնորոշումը վերջին տասնամյակների ընթացքում եղել է անձի ձևավորման գործոնների վերլուծությունից, հասարակության մեջ նրա կարգավիճակի և դերի դիրքերից մինչև ինտեգրատիվ բնույթի հասկացություններ: Մեծ ուշադրություն է դարձվում հասարակական երեւույթների կառուցվածքի, մասնավորապես մարդու կառուցվածքի ուսումնասիրությանը։ Սա, իհարկե, ժամանակակից հասարակական կյանքի գլոբալացման իրական գործընթացների արտացոլումն է։ Իրենց բոլոր հակասություններով... Ն.Լյումանը գրել է, որ «համաշխարհային հասարակությունը» ձևավորվում է մարդկանց միջև շփումների հնարավորություններից, որոնք հասնում են գլոբալ փոխկապակցվածությունների, ներառելով դրանք փոխազդեցությունների կարգավորման մեջ։ Կառուցվածքային տեսության հեղինակ Է.Գիդենսը գլոբալացումը սահմանում է որպես համաշխարհային սոցիալական հարաբերությունների ինտենսիվացում՝ առանձնացնելով հետևյալ չափումները՝ ազգային պետությունների համաշխարհային համակարգը, համաշխարհային կապիտալիստական ​​տնտեսությունը, համաշխարհային ռազմական կարգը, աշխատանքի միջազգային բաժանումը, տեղեկատվական հասարակության ժամանակակից հաղորդակցման միջոցների գլոբալ ազդեցությունը, կուտակային գիտելիքի ռեսուրսների ձևավորումը։ Մարդկային սոցիոլոգիայի տեսակետից հատկապես կարևոր են տեսական սոցիոլոգիայի հիմնախնդիրները վերլուծող Ա.Ֆիլիպովի մտքերը։ Նա հարց է տալիս. «Որքանո՞վ է գլոբալ փոխկախվածության մասին գիտելիքը (որը դժվար թե որևէ մեկը ժխտի) իրոք ներառված մարդու վարքագծի ամենօրյա ձևավորման մեջ, ում գիտելիքների հորիզոնը հաճախ շատ նեղ է»: Եվ դա վերաբերում է ոչ միայն յուրաքանչյուր սովորական մարդու, այլեւ իշխող վերնախավին, սոցիոլոգիայի ուսանողներին եւ նույնիսկ սոցիոլոգիայի ուսուցիչներին։ Ինչպե՞ս համատեղել նոր գլոբալ մշակույթի խնդիրը և մարդկանց միջազգային անկարողությունը։

Ինչքա՞ն է փոխվել այն ժամանակներից, երբ Դիոգենեսը լապտերով քայլում էր օրը ցերեկով, գոռում. «Ես մարդ եմ փնտրում»: Եվ այսօր այս որոնումները շարունակվում են։ Մեզ անընդհատ բախվում է մտավոր և գաղափարական անհասունությունը, պրոֆեսիոնալիզմի ճգնաժամը։ Սերիական մոլագարներ, բռնաբարողներ, մարդասպաններ, չդադարող հանցագործություն, ինքնասպանությունների աճ (և այն, ինչ հատկապես սարսափելի է երիտասարդների շրջանում), մարդկանց անհանգիստ կյանքը, ովքեր ստիպված են եղել լքել իրենց հայրենիքը կամ կուչ են եկել իրենց նախկին բնակության վայրերում, անընդհատ վախ ապրելով իրենց համար: կյանքի պահպանում (որը բնորոշ է ոչ միայն Չեչնիայի համար), ահաբեկչություն և ավազակապետություն, մարդկանց ստրկության վաճառում, ֆիզիկական ստրկություն, մարմնավաճառություն, հոգևոր ճնշումների բարդ տեսակներ, աղանդավորական ծայրահեղականություն։ Նյութական և հոգևոր մշակույթի այն բարձունքներին զուգընթաց, որին հասել է ժամանակակից մարդկությունը, մենք դիտարկում ենք բազմաթիվ մարդկանց բարոյական և ֆիզիկական դեգրադացիայի զանգվածային փաստեր։

Իսկ ի՞նչ է ասում գիտությունը մարդու մասին։ Արդյո՞ք դա օգնում է մարդուն լինել և ապրել բարեկեցիկ:

Իհարկե, առանց մարդու մասին գիտելիքը կազմակերպելու, դժվար է հաջող ելքի հույս ունենալ ներքին ու արտաքին հակասությունների քաոսից, որի մեջ այսօր ընկղմված են մարդիկ։

Սոցիալական երևույթների, մասնավորապես մարդկային որակների կառուցվածքը վերացական կառուցվածք է, որը ոչ թե տարբերվում է մարդկանց միջև շարունակական փոխգործակցության գործընթացից, այլ դրա հարմար արտացոլումը մի պահի: Սա գործիք է, միջոց՝ հաղթահարելու մասնատվածությունը և նույնիսկ հակադրել մարդուն բացատրելու միկրո և մակրոսոցիոլոգիական մոտեցումները։

Այս հակասությունը հաղթահարելու փորձ է արվում Մարգարեթ Արչերի կողմից իր «Ռեալիզմ և մորֆոգենեզ» աշխատության մեջ՝ դիտարկելով առաջացումը (նորի հնարավորությունը), ինչպես նաև կառուցվածքային զարգացման մորֆոգենետիկ և մորֆոստատիկ գործընթացների հայեցակարգը որպես միջանցք անցնելու միջոց։ Ինդիվիդուալիզմի սկիլլա և ամբողջականության խարիբդիա. Անդրադառնալով Ռ. Բհասկարի սոցիալական գործողության փոխակերպման մոդելին, Է. Գիդենսի կառուցվածքի հարակից տեսությանը, նա ներկայացնում է «մորֆոգենեզ» և «մորֆոստազ» հասկացությունները որպես «փոխակերպում» և «վերարտադրում» հասկացություններին. բոլոր չորս հասկացությունները նշանակում են գործընթացներ, որոնց ընթացքում ինչ-որ բան այն, ինչ եղել է «նախկինում», գտնում է իր «հետո»: Հետևաբար, սոցիալական կառուցվածքն այլևս չի կարելի ասել, որ ստեղծվել է որպես գործակալ հանդես եկող մարդկանց կողմից, այլ պետք է ասել, որ նրանք վերարտադրում կամ փոխակերպում են այն:

Այսինքն՝ կառուցվածքավորումը (մորֆոստատիկան) միշտ ուղեկցվում է վերակառուցմամբ (մորֆոգենեզ)։ Եվ դա տեղի է ունենում մարդկանց պատմականորեն որոշված ​​գործողությունների միջոցով: Ինչպես գրում է Մ. Արչերը, «սիրենները կոչ են անում բաժանումներ չանել» և վերլուծում է ինչպես կառուցվածքի, այնպես էլ գործունեության ամբողջականությունը հասկանալու հնարավորությունը։

Որոշելու համար, թե ինչն է առաջատարը` ամբողջականությունը, ընդհանուր որակների հանրությունը կամ անհատականությունը, անհրաժեշտ է պատմականորեն նշանակալի իրադարձությունների հստակ չափանիշ:

Հայտնի դիրքորոշում կա մարդկային գործունեության պատմականորեն որոշված ​​ձևերի համընկնման մասին՝ որպես անհատների ձևավորման գործընթացի հետ։ «Ինչպիսին է անհատների կենսագործունեությունը, նրանք էլ են իրենք», այսինքն՝ բացահայտվում են անհատականության ձևավորման հիմնական հիմքերը. ձեռքը, սոցիալական զարգացման արդյունքում հանդես եկող անձի ինքնաիրացման և ինքնազարգացման առանձնահատկությունները:

Նախկինում արդեն ասվել է, որ ցանկացած սոցիալական համակարգի հիմնական բաղադրիչը միշտ մարդն է որպես սոցիալական էակ, որպես համակարգային որակի կրող։ Միայն որոշակի սոցիալական համակարգի մեջ ընդգրկվելով է մարդը ձեռք բերում իր սոցիալական էությունը։ Սակայն բուն սոցիալական էությունը, մարդու ամբողջականությունը տարբեր է պատմական տարբեր դարաշրջաններում։ Կար ժամանակ, երբ «մարդ» կատեգորիան բոլոր մարդկանց չէր վերաբերում։ Այսպիսով, հռոմեական իրավունքը նույնացնում էր ստրուկին կենդանու կամ իրի հետ։ Միջնադարում ճորտերը լիարժեք մարդիկ չէին համարվում։ Եվրոպացիների կողմից նվաճված գաղութների տեղաբնակները նույնպես ստորադաս էակներ էին հայտարարվում։ Ռասիստական ​​տեսություններն արդարացնում էին տարբեր մաշկի գույնի մարդկանց հրեշավոր ծաղրանքը, նույնիսկ բնաջնջումը:

Ըստ եկեղեցական դոգմայի՝ կնոջը մերժում էին «հոգի» համարվելու, անձ լինելու իրավունքը։

Մարդկային նման գնահատականների հիմքեր կան ժամանակակից դարաշրջանում: Սրանք տարբեր տեսակի ազգայնական, շովինիստական ​​տրամադրություններ են։ Դիտարկենք նեոնացիստների ելույթները և գլոբալիզացիայի դեմ բողոքի ակցիաները, որոնք կազմակերպել են Արևմտյան Եվրոպայում երիտասարդները:

Ամբողջականության դիալեկտիկայի, անձի կոլեկտիվիստական ​​գծերի և նրա անհատականության ու մեկուսացման մեջ կարելի է առանձնացնել երեք հիմնական պատմական փուլեր։

Առաջին փուլը պարզունակ հասարակությունն է, որտեղ գերիշխում են անձնական կախվածության հարաբերությունները։ Աշխատանքի արտադրողականությունը չափազանց ցածր է։ Մարդը արտաքուստ ամբողջական է, բայց ներքուստ ծայրահեղ աղքատ է։ Նա կարող է ամեն ինչ անել, բայց նրա բազմակողմանիությունը չափազանց պարզունակ է։ Եվ եթե մենք խոսում ենք նման ամբողջականության հիմնական որակի մասին, ապա այն կարող է նշանակվել որպես անանձնական, պարզունակ կոլեկտիվիզմ.

Երկրորդ փուլում, որը կապված է ինդուստրացման հետ, ձևավորվում է ընդհանուր սոցիալական փոխանակման, համընդհանուր հարաբերությունների, համապարփակ կարիքների և մարդկային համընդհանուր ներուժի համակարգ: Ահա մարդու համապարփակ, ամբողջական զարգացման անհրաժեշտությունը՝ կապված գիտության և տեխնիկայի հաճախակի հայտնագործությունների հետ, բայց միևնույն ժամանակ մարդկանց աշխատանքի և կյանքի միակողմանիության, սահմանափակության, «հոսքի նմանության» հետ։ Կապիտալիզմի օրոք մարդու ձեռք բերած անձնական անկախությունը հիմնված է «նյութական» նյութական կախվածության վրա։ Անհատականության զարգացման միակողմանիությունը խորանում է աշխատանքի բաժանման և շահագործման միջոցով։ Ստացված քաղաքական ազատությունների և տնտեսական ստրկության միջև հակադրությունը մեծ է։ Թեև հենց այս փուլում է ձևավորվում ազատ, անբաժանելի մարդու նյութական հիմքը, սակայն առաջանում են նախադրյալներ «տնտեսական անձին» համընդհանուր անհատի վերածելու համար։ Բայց դեռ անհատական ​​անհատականությունգերակշռում է, ինչը հանգեցնում է մարդկանց ողջ կյանքի ձևի ծայրահեղ անհատականացմանը և տարբեր տեսակի անհատական ​​սոցիալական հասկացությունների, ինչպիսին է նիցշեականությունը:

Վերջապես, ամբողջական անձի ձևավորման երրորդ փուլը կապված է հետինդուստրիալ, տեղեկատվական հասարակության անցման հետ: Կ. Մարքսը, ակնկալելով պատմության նմանատիպ ընթացքը, գրել է, որ այս փուլը բնութագրվելու է «ազատ անհատականությամբ՝ հիմնված անհատների համընդհանուր զարգացման և նրանց հավաքական, սոցիալական արտադրողականությունը հանրային սեփականության վերածելու վրա»։ Անձնական կոլեկտիվիզմ- Սա ամբողջական մարդու որակն է այսօրվա ձևավորվող հասարակության մեջ: Եվ այն համախմբված է ինտեգրալ աշխարհում, թեև ներկայումս գտնվում է բացահայտ հակասությունների քաոսի մեջ։

Երկրների փոխկախվածության միջազգայնացման նոր փուլում ամեն օր հսկայական գումարներ (ըստ որոշ տվյալների՝ ավելի քան 1 տրիլիոն դոլար) երկրից երկիր են հոսում։ Ապրանքները, մարդիկ, տեղեկատվությունը, գաղափարները աննախադեպ արագությամբ և նոր դերակատարներով տեղափոխվում են մայրցամաքից մայրցամաք: Դրանք հիմնականում անդրազգային կորպորացիաներն են (TNCs), միջազգային ֆինանսական կոնգլոմերատները և ոչ կառավարական կազմակերպությունները: Լրատվամիջոցները, հատկապես էլեկտրոնայինները, սկսում են խաղալ հսկայական դեր, որը դեռևս լիովին չի գիտակցվում մարդկանց, պետությունների և հասարակությունների վարքագիծն ու հայացքները որոշելու հարցում։

Գլոբալիզացիան լա՞վ է, թե՞ վատ: Այս մասին ասում է Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի Աֆրիկյան հետազոտությունների ինստիտուտի տնօրեն Ալեքսեյ Վասիլևը։ Նեոլիբերալ գաղափարախոսությունը ազատության, հատկապես շուկայական հարաբերությունների ազատության մասին իր ստանդարտ կարգախոսներով վերջին տասնամյակի ընթացքում հանգեցրել է նրան, որ 80 երկրներում մեկ շնչին ընկնող համախառն ներքին արդյունքը (ՀՆԱ) նվազել է, ինչը ուղեկցվում է անհաշվելի. սոցիալական հետևանքներ՝ աղքատություն, հիվանդություն, կյանքի տևողության նվազում, անգրագետ մարդկանց թվի աճ։ Աֆրիկացիների ավելի քան 50%-ն ապրում է բացարձակ աղքատության մեջ, և նրանց կյանքի միջին տեւողությունը 60-ականներին իջել է մակարդակի: Հնարավո՞ր է արդյոք խոսել ժողովրդավարության և հավասարության մասին, երբ մոլորակի 200 ամենահարուստ մարդկանց ընդհանուր կարողությունը վերջին հինգ տարիների ընթացքում ավելի քան կրկնապատկվել է և գերազանցում է 1 տրիլիոնը: դոլար, իսկ աշխարհի երեք ամենահարուստ մարդիկ ունեն ակտիվներ, որոնք հավասար են Աֆրիկայում և նրա սահմաններից դուրս ապրող 600 միլիոն մարդկանց տարեկան եկամուտին:

ՄԱԿ-ի Մարդկային զարգացման զեկույցի հեղինակների հաշվարկներով՝ 1980-1999 թթ. TNC-ները վերահսկում են համաշխարհային արտադրության միջոցների մոտ 40%-ը, հիմնականում՝ բարձր տեխնոլոգիական, կապիտալ ինտենսիվ և գիտելիքատար, և ապրանքների և ծառայությունների համաշխարհային շուկայի 75%-ը։

Սա վկայում է այն մասին, որ ինտեգրալ անձի ձևավորման երրորդ փուլի իրականացումը որպես հասարակության ամբողջականության արտացոլում շատ խնդրահարույց է, թեև ոչ անհույս։ Թվում է, թե ինտերնետի հիման վրա հնարավոր է ձևավորել ոչ միայն ցանկացած ինքնություն, այլև հաշվի առնել ժողովուրդների և մշակույթների ավանդույթների առանձնահատկությունները։ Ի հայտ են եկել նաև նոր երևույթներ՝ «կիբերմենը» զբաղեցնում է «տնտեսական մարդու» տեղը, մոռացվում են հասարակության խնդիրները, ծավալվում են տեղեկատվական պատերազմներ, վերանում է անվտանգության ընդհանուր տարածքը, ծաղկում է ապատեղեկատվությունը։ Մի շարք երկրներ մտահոգված են իրենց մշակույթի դեգրադացմամբ, հատկապես Ռուսաստանը, որը դիմադրում է ամերիկանիզմի և արևմտյան ապրելակերպի ներթափանցմանը։ Մշակույթը չի կարող ապրանք լինել. Ներդրված է «շուկայական բացառում» հասկացությունը։ Խոսքը բարձր մշակույթի, թանգարանների, երաժշտության և այլնի մասին է։ Հասարակական կյանքի չափից դուրս անհատականացումը յուրաքանչյուր մարդուց պահանջում է հատուկ ջանքեր, և որ ամենակարևորն է՝ հասկանալ այդ հակասությունները և գտնել դրանց հաղթահարման ուղիներ։

Տեղեկատվական և համակարգչային հեղափոխության հետ կապված գլոբալացումը, որը կարծես ապահովում է մարդու ամբողջականությունը, միևնույն ժամանակ կրում է նրա գոյության կտրուկ սահմանափակումներ։ Էլ չենք խոսում այն ​​մասին, որ համակարգիչը նպաստում է մարդկանց անձնական անմիաբանությանը, նրանց անմիջական կապերի խզմանը, կենդանի շփումը վիրտուալ հաղորդակցությամբ փոխարինելուն։ Բժիշկները զգուշացնում են՝ ինտերնետից կախվածությունը հանգեցնում է հիվանդության, որն ավելի դժվար է բուժվում, քան ալկոհոլիզմն ու թմրամոլությունը։ Վերջին տարիներին պարզ է դարձել, որ կախվածությունը (ինչ-որ բանի նկատմամբ պաթոլոգիական ձգում) կարող է լինել համացանցից և համակարգչային խաղերից կախվածության հետևանք։ «Համակարգչային խմիչք» հիվանդությունն արտահայտվում է արտաքին աշխարհի, ընկերների, ծնողների հետ շփվելու, սովորելու, դյուրագրգռության, ոչ պատշաճ պահվածքի, սիրուց հիասթափության, ընկերական հարաբերությունների, նույնիսկ ինքնասպանության փորձերի կորստի մեջ:

Իհարկե, ինտերնետի միջոցով շփումը շատերի համար օգուտ է, բայց պետք է զգալ սահմանը, երբ օգուտը վերածվում է կյանքի համար վտանգի:

Հոգեբույժ, Համառուսական պրոֆեսիոնալ հոգեթերապևտիկ լիգայի անդամ Վ. Բուրովան վկայում է, որ Ռուսաստանում մի շարք օբյեկտիվ հանգամանքների պատճառով ինտերնետից կախվածությունը (աղքատություն, ինտերնետից օգտվելու բարձր ծախսեր, պարզապես համակարգիչների անբավարար մատակարարում) չի դարձել. համաճարակ։ Մեր երկրում, նրա հաշվարկներով, ցանցի բոլոր օգտատերերի 1%-ը «կախված» է։ Իսկ ԱՄՆ-ում ինտերնետից կախվածություն ունեցողները կազմում են ինտերնետից օգտվողների մոտավորապես 5%-ը: Արդեն հարյուր հազարավոր մարդիկ կան։

Անհատականության ամբողջականությունն այս դեպքերում «փակ է» միայն նրա կառուցվածքային որակների որոշ բաղադրիչի վրա։ Կապերն ըստ էության խզված են մարդու սոցիալական հատկանիշների բոլոր մակարդակների, արտաքին աշխարհի, սիրելիների հետ: Ներքին անհանգստությունը, եթե մարդը մեկուսացված է համակարգչից, հանգեցնում է ցավոտ վիճակների, անհատականության պառակտման և հոգեկան պաթոլոգիաների: Համենայնդեպս, նման շեղումները պատմականորեն պայմանավորված են և դրանք մեզ վերադարձնում են մարդու, ամբողջական մարդու փնտրտուքի։

Անարատությունն ի սկզբանե բնորոշ էր պարզունակ հասարակության մարդուն իր սկզբնական համակարգային որակով՝ որպես սոցիալական: Եվ այստեղ նպատակահարմար է դիմել Մարսել Մաուսի մարդաբանական հայեցակարգին «մարդու եռակի էության», նրա կենսաբանական, հոգեբանական և սոցիալական գծերի միասնության մասին։ Անկախ նրանից, թե մենք ուսումնասիրում ենք կոնկրետ փաստեր, թե ընդհանուր փաստեր, ըստ էության գործ ունենք ամբողջ անձի հետ: Նա հիմնավորում է «ընդհանուր» կամ ամբողջական մարդուն ուսումնասիրելու անհրաժեշտությունը, որը բոլոր մարդկային գիտությունների իրական առարկան է։ Ամբողջականության հասկացությունը ներկայացնում է, առաջին հերթին, օբյեկտի բոլոր հատկությունների ամբողջականությունը, և երկրորդը, այդ հատկությունների միասնությունը, ինտեգրումը:

Մենք արդեն խոսել ենք մարդկային տարբեր գիտությունների ինտեգրման անհրաժեշտության մասին՝ սինթետիկ մարդկային գիտություն ստեղծելու համար։ Մարդկային ոգու և սոցիալական միջավայրի քննարկման թեմաները պետք է ընթանան ձեռք ձեռքի տված: Մ.Մոսը, ի տարբերություն Է.Դյուրկհեյմի սոցիոլոգիզմի, ձգտում է միավորել մարդու գիտությունները սոցիոլոգիայի, հոգեբանության և կենսաբանության խաչմերուկում։ Մենք փորձեցինք, հետևելով այս ավանդույթին, կառուցել մարդու սոցիալական կառուցվածքը։ Մ.Մոսսը, նկարագրելով ավստրալացի աբորիգենների ծեսերը և նրանց վշտի արտահայտումը, ասում է, որ դրանք ոչ միայն հոգեբանական և ֆիզիոլոգիական երևույթներ են, այլ առաջին հերթին՝ սոցիալ-մշակութային: Մարդը հաճախ վիշտ է արտահայտում ոչ թե այն պատճառով, որ դա զգում է, ոչ թե ինքնաբերաբար, այլ որպես ընդհանուր ընդունված, պարտադիր բան։ Իր «Մահվան հավաքականորեն ներարկված մտքի ֆիզիկական ազդեցությունը անհատի վրա» աշխատության մեջ նա մեջբերում է այն փաստերը, որ մահը տեղի է ունենում ոչ միայն ֆիզիկական պատճառների հետևանքով, այլ այն պատճառով, որ անհատները «գիտեն կամ հավատում են (ինչը նույնն է)»: որ նրանք շուտով կմահանան։ Այս անհատական ​​գաղափարների ակունքները, կարծում է Մ. Մոսը, կրոնական և միստիկական համոզմունքներում են:

Հատկանշական է մեծն Տոմազո Կամպանելլայի ճակատագիրը. ով երեսուն տարի անցկացրեց Իտալիայի ավելի քան հիսուն բանտերում, ենթարկվեց դաժան խոշտանգումների, բայց չկորցրեց իր հայրենիքի ազատության, գիտական ​​ճշմարտության համար պայքարելու կարողությունը՝ պաշտպանելու Գալիլեոյի հայտնագործությունները, հանուն մարդկության պայծառ ապագայի, ստեղծելով «Արևի քաղաք» հայտնի գործը։ Բանտից ազատվելուն օգնել են բուժական ու աստղաբաշխական գործողությունները։ Նա հերքեց արմավենիների, աստղագուշակների և աճպարարների կանխատեսումները Ուրբան VIII պապի մոտալուտ մահվան մասին, որի մահով շատերը հետաքրքրված էին։ T. Campanella-ն զեկուցել է աստղագուշակների հերքման հնարավորության մասին, որոնք հայտնում են աստղերի վատ ազդեցության մասին և գրել «Ինչպես խուսափել աստղերի կանխագուշակված ճակատագրից» էսսեն։ Ուրբան VIII պապը, ինչպես երդվեց Կամպանելլան, չի մահացել 1628 թվականի սեպտեմբերին։ Կամպանելլան ազատ է արձակվել և հնարավորություն է ստացել հրատարակել իր ստեղծագործությունները։

«Ազնվության» սկզբունքն այսօր մեկնաբանվում է որպես նոր բան մարդկային գիտելիքի համար: Սրանք Վ.Տ.Պուլյաևի, Մ. I.; Բոբրովա և այլք; Այս տեսակի աբստրակցիաները, անշուշտ, անհրաժեշտ են: Իսկապես, անհնար է հասկանալ մարդկային կյանքի որևէ դրսևորում, եթե չես պատկերացնում նրա ճակատագիրը որպես ամբողջություն։ Անընդհատ մեկ այլ հարց է ծագում՝ ինչպես հասկանալ «ամբողջականությունը», պատմականորեն կոնկրետ ինչ բովանդակություն ունի այս որակը։ Նախնադարյան հասարակության մեջ անհատի ամբողջականությունը մեկ է, թեև արդեն այս փուլում բացահայտվում են մարդու մարդասիրության անհրաժեշտ միտումներ՝ աշխատանքային, սոցիալ-հաղորդակցական, ճանաչողական-արժեքային գործունեություն։

Եվ բոլորովին այլ բան է մարդու ամբողջականությունն ու ունիվերսալիզմը տեղեկատվական և համակարգչային հեղափոխության դարաշրջանում։ Եվ այսօր, եթե օգտագործենք Ալվին Թոֆլերի տերմինաբանությունը, մոդուլային մարդու գաղափարը առաջին պլանում է։

Մարդն ավելի ու ավելի հաճախ է տեղաշարժվում, փոխում է բնակության վայրը, մասնագիտությունը, խզվում են կապերը հեռավոր ընկերների հետ։ Արդյունքում ձեւավորվում է իբր ազատ անհատականություն։ Մարդուն ամբողջությամբ տեսնելու և զգալու փոխարեն խորանում ենք միայն նրա որոշ որակների «մոդուլի» մեջ (ինչպիսի բժիշկ, վաճառող, վարսավիր և այլն): Ի տարբերություն անձի որպես ամբողջության, «մոդուլները» կարող են փոխարինելի լինել:

Բայց արդյո՞ք սա երջանկություն է ավելացնում մարդուն, արդյո՞ք նպաստում է ընկերական և սիրո իսկապես մարդկային հարաբերությունների հաստատմանը։

Մարդկային հարաբերությունների ամբողջականության և մասնատվածության հակասությունը պայմանավորված է նրանով, որ մեր փոխազդեցությունները սահմանափակ են: Մենք պատասխանատու ենք հաղորդակցության անվտանգության, վարքագծի և հաղորդակցության ընդհանուր ընդունված ձևերի պահպանման, միջոցառումների և թույլատրելիության սահմանների պահպանման համար: Այնուամենայնիվ, օբյեկտիվորեն մասնատման, ազատության և գլոբալ կապերի անհրաժեշտության դիալեկտիկան, համամարդկային արժեքների պահպանումը կախված է մի շարք հանգամանքներից։ Քաղաքային հասարակությունում մարդկային հարաբերությունների տեւողությունը նվազում է, աշխարհագրական շարժունակությունը եւ ներգաղթյալների թիվը կտրուկ ավելանում է։ Ամերիկյան շատ արվարձաններում գործում է «Բարի գալուստ» ծառայություն: Այսպես կոչված ինտեգրատորները նոր ժամանումներ են ներկայացնում հիմնական խանութներ և հաստատություններ: Բայց նման հարաբերությունները, որպես կանոն, կարճաժամկետ են, մակերեսային։

Շարժունակությունը մեծ ազդեցություն ունի ինչպես ուսուցիչների, այնպես էլ ուսանողների վրա: Ուսուցիչները կորցնում են իրենց բավարարվածության զգացումը երեխաների զարգացումը դիտարկելուց: Թե ուսուցիչների, թե երեխաների մոտ նվազում է կապվածությունը դպրոցին. Ըստ Ա.Թոֆլերի փոխաբերական արտահայտության՝ ի թիվս քոչվոր երեխաներՈրոշակի միտում կա խուսափելու դպրոցի հասարակական կյանքին` սպորտի, ակումբների, ակումբների մասնակցությունից: Ընկերներ գտնելը, ովքեր կհասկանան քեզ և կկիսեն քո հակումները, գնալով դժվարանում է «մարդու ողջ պատմության ամենաարագ փոփոխությունների ծորում ապրող հասարակության մեջ»՝ մասնագիտացման խորացման պայմաններում։ Մարդու շահերը քաոսային կերպով փոխվում են, հաճախ նույնիսկ անկախ սոցիալական շերտերի և դաստիարակության տարբերություններից:

Նոր պահանջներ և հնարավորություններ են առաջանում ժամանակակից միջավայրին մարդու հարմարվելու համար։ Կրթությունն ու դաստիարակությունը նոր հարթություն են պահանջում։ Մարդն ինքը պետք է սովորի սովորել, նորից սովորել, չսովորել նախկին հմտություններն ու գիտելիքները:

Ա. Թոֆլերը վկայակոչում է Հերբերտ Գերջոյի մտքերը Մարդկային ռեսուրսների ուսումնասիրության կազմակերպությունից. «Նոր կրթությունը պետք է սովորեցնի մարդուն դասակարգել և վերադասակարգել տեղեկատվությունը, գնահատել այն, անհրաժեշտության դեպքում փոխել կատեգորիաները, կոնկրետից անցնել վերացականի և վերադասակարգելու: Վերադառնալ, խնդիրը դիտարկել նոր դիրքից՝ ինչպես սովորեցնել ինքն իրեն: Անգրագետը չի լինի նա, ով կարդալ չգիտի, այլ նա, ով չի սովորել սովորել»։ Այս գնահատականը շատ կարևոր ուղերձ է պարունակում՝ մեզ վերադարձնելով մարդկային ամբողջականության հիմնախնդրի, հատկապես դրա պատմական որոշման նոր ընթերցմանը։

Այսօր, թերեւս, անարատություն հասկացությունը հստակեցնելու փորձերի պակաս չկա։ Եվ չի կարելի չհամաձայնել Վ.Տ.Պուլյաևի առաջարկած ամբողջականության ըմբռնմանը։ Խոսելով որոշակի միատարր որակի մասին, որը մարդկանց կապում է միմյանց հետ որոշակի սոցիալական կապերի միջոցով, նա գրում է. «Ակնհայտ է, որ այդ հատկությունը կապված է մարդու հետ՝ կենդանի, իրական, կոնկրետ։ Այն (այս որակը) բնականի և սոցիալականի կողմից է, մարդու գոյության և նրա գիտակցության կողմում, նյութականի և հոգևորի, օբյեկտիվի և սուբյեկտիվի կողմից, սոցիալականի և սոցիալականի կողմից: անհատական. Սա - սուբյեկտիվանձի (անձնական) էությունը»:

Այս հատկանիշները թվարկելիս, իսկապես, առաջին պլան են մղվում մարդու սուբյեկտիվ-անձնական հատկանիշները։ Բայց առաջատար համակարգային ինտեգրատիվ սեփականությունը մեկուսացնելիս հատուկ պատմական մոտեցում է պահանջվում։

Վ.-ի կարծիքն անվիճելի չի թվում. Տ. Պուլյաևը, ով կենտրոնանում է մարդու կենսասոցիալական բնույթի վրա և, հետևելով Վ.Ի կենսոլորտի գործառույթը, մարդն առաջին հերթին մարմին է, իսկ հետո՝ միտք ու գործողություն։ Սա ճիշտ է միայն այն ժամանակ, երբ վերլուծում է անցումը կենսոլորտից որակապես տարբեր սոցիոսֆերա՝ մի գործընթաց, որը քիչ է ուսումնասիրվել: Հետևանքը նատուրալիստների և ռեալիստների միջև շարունակվող բանավեճն է: Անշուշտ, մարդկային էությունը, հատկապես, եթե նկատի ունենանք նրա ծագումը, կենսասոցիալական է, իհարկե, բնական-կենսաբանականի և սոցիալականի հակադրությունն ու բացարձակացումը անընդունելի են, և այնուամենայնիվ, մարդու մեջ ամեն ինչ իր սկզբունքով նոր հատկություններ է ձեռք բերում. ներառումը հասարակության մեջ. Ուստի, խոսելով մարդու կենսասոցիալական բնույթի մասին, մենք ստիպված ենք շեշտել սոցիալականի որոշիչ նշանակությունն այս միասնության մեջ։ Եվ երբ Վ.Տ. Պուլյաևը պաշտպանում է և՛ հասարակության, և՛ մարդու զարգացման նոր պարադիգմը մշակելու անհրաժեշտությունը, մարդու ամբողջականությունը հասկանալու սոցիոսֆերիկ-մարդաբանական հայեցակարգը կարծես թե ամենահամարժեքն է: Որոշ չափով Վ.Տ.Պուլյաևը ճիշտ է համարում, որ սոցիոլոգիական մոտեցումը վճռականորեն փոխարինել է մարդաբանական խնդիրներին։ Մարդու սոցիոլոգիան պարզապես դեռ չի ի հայտ եկել որպես հասուն գիտություն (սակայն, դա վերաբերում է նաև սոցիոլոգիային ընդհանրապես), բայց մարդու էությունը որպես հիմնականում համեմատական ​​մեթոդ հասկանալու մարդաբանական մոտեցումը դեռ բավական արդյունավետորեն չի օգտագործվում սոցիոլոգիայում: Հիշենք Ֆ.Էնգելսի խոսքերը, որ անհաս տեսությունները նույնպես համապատասխանում են սոցիալական հարաբերությունների ոչ հասուն վիճակին։ Ակնհայտ է, որ իսկապես մարդկային հասարակության հասունացման փուլն է պահանջում ավելի համոզիչ և գործնականում արժեքավոր տեսություն: Ժամանակակից սոցիոլոգիայի քննադատության օրինակներից մեկը մենք գտնում ենք Ռանդալ Քոլինզում: Նա սոցիոլոգիայի վրա հարձակումները կապում է այն բանի հետ, որ դեռևս ձեռք չեն բերվել օրենքների տեսքով հավաստի արդյունքներ և ընդհանրացումներ, որոնք կօգնեն հասարակությանն ու մարդկանց ազատել սոցիալական հիվանդություններից, ինչը քննարկվեց հոդվածի սկզբում։ Դետերմինիստական ​​օրենքներ, նրա կարծիքով, գոյություն չունեն։ Ամեն ինչ կախված է իրավիճակային մեկնաբանություններից և մարդկային սուբյեկտիվությունից։ Պատմական հարաբերականությունը և գիտական ​​մեթոդների քննադատությունը խաթարում են սոցիոլոգիայի գիտական ​​բնույթը:

Կարծես թե առաջընթաց կա մարդու էությունը հասկանալու հարցում։ Սոցիալական մարդաբանություն, մշակութային մարդաբանություն, գիտահետազոտական ​​և հատուկ բաժիններ, դասընթացներ կան բազմաթիվ բուհերում (օրինակ, Սանկտ Պետերբուրգի համալսարան, Մ.Վ. Լոմոնոսովի անվան Մոսկվայի պետական ​​համալսարան և շատ ուրիշներ):

Նախորդ հոդվածում հեղինակի կողմից փորձ է արվել միավորել և սինթեզել մարդկային տարբեր հատկություններ մեկ սոցիալական կառուցվածքում:

Մարդկային հասարակության զարգացմանը զուգընթաց կենսոլորտից դեպի սոցիոսֆերա անցում կատարելով՝ բնականն ու սոցիալականն իսկապես վերածվեցին մի տեսակ նոր խառնուրդի՝ ամբողջականության. ում; Կարող է; հասկանալ; միայն; միջոցով; սոցիալական, սոցիալ-հոգեբանական, սոցիալ-կենսաբանական, սոցիալ-գենետիկ. Կենսաբանությունը, հոգեբանությունը, նեյրոֆիզիոլոգիան, գեները, առողջությունը պայմաններ են, միջնորդություններ, թեև բացարձակապես անհրաժեշտ, բայց գոյություն ունեն որպես անհատի տրվածներ, որոնք պահանջում են հատուկ վերլուծություն անձի ամբողջականության, նրա ինտեգրացիոն էական սոցիալական հատկությունների, նրա ընկալման տեսանկյունից: նրան շրջապատող աշխարհը: Լարվածության հիմնական ուժային դաշտը՝ մարդ և հասարակություն։ Կենսաբանական հատկությունները և մարմնի կառուցվածքը կարող են հիմնականը չլինել անհատների կյանքի ստեղծագործության մեջ:

Ֆիզիկական հաշմանդամություն ունեցող շատ մարդիկ ունեն հսկայական կամքի ուժ և կերտում են իրենց երջանկությունը. Աշխարհը հիացած է անթև արվեստագետների և երաժիշտների ստեղծագործություններով։ Նրանք իրենց գլուխգործոցները ստեղծում են շուրթերի, ատամների, անսովոր ճկուն մատների օգնությամբ։ Մի քանի օրինակ. Գրիգորի Ժուրավլևը (1858-1916) - Սամարայի երկրի տաղանդավոր նկարիչ, ծնված առանց ձեռքերի և ոտքերի, նկարել է իր աշխատանքները ատամներով խոզանակ բռնած:

Քչերը գիտեն, որ հաշմանդամ Նիկոլայ Վասիլևիչ Կոբելկովը կանգնած է եղել ռուսական կինոյի ակունքներում: Նա ծնվել է 1851 թվականին Սիբիրում՝ գործնականում առանց ոտքերի և ձեռքերի, բացառությամբ աջ ուսից դուրս ցցված կարճ կոճղի։ Շրջապատողները նրան անվանել են Բլոբ։

Այնուամենայնիվ, Blob-ը նախանձելի կենսունակություն ցուցաբերեց։ Հազիվ 20 սմ երկարությամբ կոճղով Կոբելկովը սովորեց գրել և 17 տարեկանում դարձավ հաշվապահ։ Հետո նրան հրավիրեցին Սանկտ Պետերբուրգի կրկես։ Արենայում նա կոճղով ասեղ է թելել, հանգույցները բացել, կողպեքներ բացել, ատրճանակը լիցքավորել ու կրակոցով հանգցնել մոմը... Շվեդիայում, Նորվեգիայում, Գերմանիայում, Ավստրիայում, Իտալիայում, Ամերիկայում նրան բուռն ընդունել են։

Սաքսոնական թագավոր Ալբերտ I-ը Կոբելկովին ծանոթացրել է իր պալատականի դստեր հետ։ Երիտասարդները հավանեցին միմյանց և ամուսնացան։ Հարսանեկան արարողության ժամանակ նորապսակն իր ընտրյալին գրկած մոտեցավ զոհասեղանին, ապա դրեց նրան կողքի բարձի վրա։ Փեսան ատամներով հարսի մատանին դրեց հարսի մատին, իսկ նա մատանին դրեց նշանվածի վզից կախված կաշվե պայուսակի մեջ։

Ամուսնությունը երջանիկ էր՝ զույգը տասնմեկ երեխա ունեցավ։

Նման բազում օրինակներ կարելի է բերել։ Կարևոր է ընդգծել, որ ոչ թե ինքնին մարմինը, այլ մարդու ընդգրկումը մշակույթի աշխարհ է ստեղծում մարդու ամբողջականությունը, նրա անհատականությունը։

Միակողմանիությունն ու մեկուսացումը պայթում են սոցիալ-մշակութային ինտեգրման գործընթացում։ Ես միակն եմ, իմ երկիրը, իմ ազգը, իմ տոհմը, իմ տեսակը, իմ սիրելի եզակի բնապատկերը, իմ ընկերները, այս ամենը կյանքի ամենամեծ արժեքներն են։ Բայց մենք չենք գոյատևի առանց ուրիշների հետ համաձայնության, ովքեր շատ առումներով նման են մեզ, առանց համերաշխության մերձավոր և հեռու մարդկանց հետ: Միայն մշակութային գերիշխող, բովանդակալից, նպատակաուղղված, ռացիոնալ գործողությունը, խելքը, բարոյական և գեղագիտական ​​կյանքի բարձր մակարդակը, Ճշմարտության, Բարության և Գեղեցկության որոնումը մեզ կփրկի: Պետք է սովորել լսել, հասկանալ ուրիշներին, համակրել, կարեկցել նրանց:

Մարդկային ամբողջականությունը հասկանալու բազմաթիվ մոտեցումներ կան: Հետաքրքիր են Ալթայի գիտնական Մ. Յա. «Հոմոլոգիա» (1996) աշխատություններում, այնուհետև «Հոմոլոգիան որպես երրորդ հազարամյակի մարդու նյութական և հոգևոր կյանքի գիտություն» վերանայված և ընդլայնված մենագրության մեջ հեղինակն առաջարկում է օրենսդրական համակարգի բնօրինակ հայեցակարգ. Մարդու նյութական և հոգևոր կյանքը և այս համակարգի գիտությունը, ներմուծելով նոր հայեցակարգ, նա այն անվանում է հոմոլոգիա՝ փորձելով իրականացնել սոցիոլոգիայի և փիլիսոփայության սինթեզ՝ մարդու մասին միասնական, առավել ամբողջական հայեցակարգ ստեղծելու ռազմավարական ուղղությամբ:

Այնուամենայնիվ, մարդկային գիտության վերաբերյալ աշխատությունների մեծ մասում առաջին պլան են մղվում մարդու արտադրողական, կենսական ուժերը, նրա կարիքները և փոխազդեցությունը բնական համալիրի, մոլորակի և տարածության հետ: Մարդկային գոյության սոցիալ-մարդաբանական բովանդակությունը մնում է ստվերում։ Ահա Մ. Յա Բոբկովի ցուցիչ դատողություններից մեկը. չի ճանաչվել որպես սոցիալական էակ»: Կամ մեկ այլ սահմանում Մ. լինելը»; Եվ հետագայում. «Մարդն այնպիսի կենդանի էակ է, որի կառուցվածքային և համեմատաբար պարզ տարրերն են օրգանիզմները, աշխատանքի միջոցները և աշխատանքի առարկան»։

Ավելորդ է ասել, որ մարդու նման բնորոշմամբ Homo Sapiens-ի ներկայացուցչի սոցիալական էությունը դուրս է մնացել կամ առնվազն երկրորդ պլանում։ «Նրանց փոխազդեցության առաջնային տարրերից ձևավորվում են երկրորդական տարրեր, որոնց միասնությունից ձևավորվում է մարդու ընդհանուր սոցիալական կառուցվածքը»:

Իհարկե, Մ.Յա Բոբկովի դիրքորոշումներն արժանի են առավել մանրամասն քննարկման։ Այս հոդվածի նպատակն ու շրջանակը դա թույլ չեն տալիս:

Բայց դիմելով Մ. Յա. Մետատեսական մակարդակի հասկացությունների կատեգորիան, առանց հաշվի առնելու, որ անհնար է հասկանալ անձի սոցիալական կառուցվածքը կամ հիմնական հատկությունների բովանդակությունը, ներառում է նաև ունիվերսալիզմի, համապարփակության բնութագրերը (տերմին, որը հեռացվել է վերջին տասնամյակը), մասնագիտացում, ներդաշնակություն, աններդաշնակություն, անհատականություն (տրված հոգեբանությանը): Բայց դրանք հատուկ վերլուծության թեմաներ են։

Եզրափակելով, մենք կասենք, որ ամբողջականությունը փոխհատուցող-հարմարվողական մեխանիզմ է մարդու ընդհանուր որակների համընդհանուրության և նրա անհատականության, եզակիության, օտարման հաղթահարման միջև հակադրությունը հաղթահարելու համար, նույնիսկ մարդկանց, իրերի աշխարհին թշնամական հակադրության իմաստով: , կյանքի ընթացքն ու արդյունքները և այլն, բայց կապված յուրաքանչյուր մարդու գոյության բնական առանձնացվածության հետ։ Այս պարադոքսն, ակնհայտորեն, հնարավոր չէ լուծել։ Այն մենակ լինելու, սիրելու, մեկ այլ մարդու մեջ տարրալուծվելու և միևնույն ժամանակ ինքդ քեզ պատկանելու հնարավորության և անհնարինության մեջ է: իր հետ։

Ստեղծագործությունը մարդու ամբողջական կառուցվածքի ձևավորման համար անհրաժեշտ գործունեության ձևերից մեկն է: Ստեղծագործական գործունեության այնպիսի տեսակներ, ինչպիսին է ծաղկաբուծությունը, օգնում են ընդլայնել ձեր մտահորիզոնը, սովորել մտածել շրջանակից դուրս և ստեղծագործորեն՝ դրանով իսկ բարձրացնելով ձեր մշակութային և կրթական մակարդակը: Ծաղկաբուծության մասնագիտացված դասընթացները կօգնեն ձեզ տիրապետել դեկորատիվ և կիրառական արվեստի այս բնագավառին

Հարցը կարելի է լսել այն մարդկանցից, ովքեր ցանկանում են ավելի լավը դառնալ, ինքնազարգանալ և երջանիկ ապրել։

Ամբողջական անհատականություն: Նկարագրություն

Եվ նա, ով հաստատապես վստահ է իր վրա, գիտի, թե ինչ է ուզում, և ընդունում է իրեն շրջապատող ամեն ինչ այնպես, ինչպես կա, և չի փորձում դիմակայել ճակատագրին, կարող է իրեն անվանել առանձնահատուկ մարդ: Մարդը հարգում է բոլորի ընտրությունը, ներառյալ իր սեփականը: Նման մարդու մասին կարելի է ասել, որ նա իրերին նայում է իրատեսական հայացքով և համապատասխան եզրակացություններ անում, նույնիսկ եթե դրանք հակասում են արտաքին ճնշմանը։ Սա արտաքինի հետ ներդաշնակ մարդ է։ Կյանքում նրան ուղեկցում են ինքնավստահությունն ու մտքի խաղաղությունը։

Նյութական և հոգևոր հոսքերը հավասարակշռված են միմյանց հետ։ Երբ անհատականությունը ամբողջական է, այն առաջնորդվում է իր ներքին կողմնացույցով՝ ճշմարտությամբ: Մարդը Տիեզերքի մի մասն է և միասնություն է զգում աշխարհի հետ: Այն լցված է կենսական էներգիայով։ Նա հետաքրքրություն է ցուցաբերում աշխարհի նկատմամբ, տաղանդներն իրացվում և ակտիվանում են Անհատականությունը կենսական էներգիայով է լցվում էներգիայի ուղիների շնորհիվ։

Կրթություն

Անհատի ամբողջական ձևավորումը տեղի է ունենում այն ​​բանի շնորհիվ, որ գալիս է այն ամենի մասին, ինչ տեղի է ունենում հստակ գիտակցում: Յուրաքանչյուր դաս մարդու կյանք է բերում զարգացման համար անհրաժեշտ բան: Այս մարդը նաև իրեն թույլ է տալիս ցանկացած հույզեր զգալ և ընդունում է ամեն ինչ, նույնիսկ իր բնավորության մութ կողմերը՝ վստահ լինելով, որ այս ամենը իրեն ինչ-որ բան կսովորեցնի։ Նման մարդիկ գիտեն՝ ինչպես վայելել կյանքի ամեն պահը, զգալ ներքին ազատություն, քանի որ աշխարհին նայում են Աստծո դիրքից։ Եվ մենք կարող ենք վստահորեն ասել, որ այդ անհատները չունեն ոգևորություն և փորձ:

Նրանց համար հնարավորություններ են բացվում մշտական ​​զարգացման, ամեն նոր բան սովորելու համար, իսկ կյանքը ինքնին դառնում է մեծ արկած: Մարդն արտաքին աշխարհ է արձակում այնպիսի էներգիա, ինչպիսին է ուրախությունը, ջերմությունը և լույսը: Նա ցանկանում է այս ամենով կիսվել շրջապատի հասարակության հետ։

Ե՞րբ է սկսվում ձևավորումը:

Ամբողջական անհատականության ձևավորումը տեղի է ունենում միայն այն ժամանակ, երբ մարդը կարծում է, որ կյանքում ինչ-որ բան իրեն չի համապատասխանում: Դա տեղի է ունենում նաև, եթե ներքին ձայնը նրան ասում է, որ սխալ ճանապարհով է գնում: Միգուցե մարդ չի էլ կասկածում, որ դա ազնվության խնդիր է, և որ պետք է ուշադրություն դարձնի իր ներաշխարհին։

Հաճախ այդպիսի մարդը հաշվի չի առնում իր էության բոլոր բաղադրիչները, հիմնականում միայն արտաքինը, բնավորությունը կամ ֆիզիկական ձևը։ Միաժամանակ նա մոռանում է, որ մարդը մտավոր, էներգետիկ և ֆիզիկական գործընթացների համադրություն է։

Պաշտպանական մեխանիզմներ

Առաջին հերթին, ամբողջական անհատականությունը դիտարկվում է այնպիսի գիտության տեսանկյունից, ինչպիսին հոգեբանությունն է: Այստեղ անձը ինքն է այս ոլորտում ուսումնասիրության հիմնական օբյեկտը: Անհատականությունը դիտարկվում է սոցիալական կողմից, նրա վարքագիծը հասարակության մեջ, անհատական ​​հատկությունների և բնավորության գծերի առկայությունը: Այն ձևավորվում է անձի կողմից իրականացվող որոշակի համոզմունքների և սկզբունքների ներքո: Անհատականության ամբողջական հոգեբանությունը ենթադրում է որոշակի պաշտպանական ռեակցիա: Բնության մեջ նման մի քանի մեխանիզմներ կան, և դրանք գործարկվում են, երբ մարդուն ինչ-որ բան է սպառնում։ Անհատականության որոշ գծեր կարելի է դասակարգել որպես պաշտպանական ռեակցիա, ինչպիսիք են.

• փոխարինում, երբ ինչ-որ մեկից ստացված ագրեսիան անհատի վրա ինքնաբերաբար փոխանցվում է նրանից մեկ այլ անձի.
• ռեպրեսիա - մարդն ինքն իրեն արգելում է ընկալել այն մտքերն ու զգացմունքները, որոնք առաջացրել են տառապանք, մոռանալով կամ չիմանալով, որ այս ամենը մնում է ենթագիտակցության մեջ, ինչը լավ չէ նրա համար.
• պրոյեկցիա - երբ մեկն իր իռացիոնալ մտքերը պարտադրում է մեկ այլ կամ մի քանի մարդկանց՝ այդպիսով իր թերությունները կամ թերությունները տեղափոխելով ուրիշների վրա:

Մարդն անձամբ է ընտրում ու հավատարիմ է մնում դրանց։ Անարատության շնորհիվ նա հոգեբանական կայունություն է ձեռք բերում բարձր մակարդակով, երբ ընտրություն կա նպատակներին հասնելու և առաջարկվող արժեքների միջև։ Ոչ բոլորին է տրվում ամբողջական մարդու կարգավիճակ։ Ամեն ինչ կախված է դաստիարակության առանձնահատկություններից, ընտանիքում փոխհարաբերություններից, որտեղ մարդը մեծացել է, շրջապատի հետ փոխազդեցությունից և դրա ազդեցությունից։ Մարդիկ չեն ծնվում ամբողջական անհատականությամբ։ Դրա ձևավորումը կախված է արտաքին միջավայրի փոխազդեցությունից և ազդեցությունից։

Զարգացման ուժային մոդել

Անհատականությունը կարող է զարգանալ ըստ երկու մոդելի՝ ուժի և ներքին ներդաշնակության մոդելի։ Առաջին դեպքում համոզմունքները կոշտ են, և դրանք պաշտպանվում են բաց կոնֆլիկտում: Ավելին, մարդը չի պատրաստվում «զիջել իր դիրքը»։ Արդյունքում, անհատականությունն ամբողջությամբ քայքայվում է, ինչը չի կարելի ասել ներդաշնակության մոդելի մասին: Այնտեղ, որտեղ կան ոչ միայն համոզմունքներ, այլեւ բարոյական ու հոգեւոր արժեքներ: Մարդը պատրաստ է զոհաբերել իրեն և իր կյանքը իր համոզմունքներին:

Իշխանության մոդելը կարելի է ավելի շատ վերագրել տղամարդուն։ Նրա համար հեշտ չէ վերահսկողությամբ ընդունել արտաքին օրենքներն ու պահանջները։ Թեեւ նրա համար գլխավորը նրանց հետ համաձայնելն է։ Այս ամենից հետո տղամարդն ինքն է վերահսկում այս ամենը։ Նա եկավ սրան.

Ներքին ներդաշնակության մոդել

Մոդելի մեջ հայտնաբերված անբաժանելի անհատականությունը նույնպես ապահովված է ներքին ճկունությամբ: Այսինքն, երբ մարդն ապահով ընդունում է միջավայրն այնպիսին, ինչպիսին կա, և այն ընդունում է նրան։

Ներդաշնակության առկայությունը ներսում կարող է սահմանվել որպես անձի ներքին մասերի միջև կոնֆլիկտի բացակայություն, ինչպես նաև միայն դրական աշխարհայացք: Մարդը գիտակցում և ընդունում է, որ առաջին հերթին պետք է հասկանալ ուրիշներին և ինքն իրեն: Ավելին, նա ինքն է ձգտում նկատել միայն ուժեղ ու դրական կողմերը։ Նման մարդիկ չեն զբաղվում ինքնամեղադրանքով։ Ներքին ճկունությունը օգնում է որոշ ժամանակով հարմարվել արտաքին միջավայրի դաժան պահանջներին՝ թույլ տալով օգտագործել ամեն հնարավորություն՝ վերադառնալու ձեր սկզբնական վիճակին: Այս մոդելը հիմնականում բնորոշ է գեղեցիկ սեռի ներկայացուցիչներին։

Չինտեգրված անհատականություն. Նկարագրություն

Եթե ​​մարդը նպատակներ չունի, անընդհատ հակասում է և՛ բոլորին, և՛ ինքն իրեն, չգիտի, թե ինչպես կայացնել որոշումներ, կամ դրանք տեղափոխում է ուրիշների վրա, որպեսզի պատասխանատվություն չկրի դրանց համար, ապա այդպիսի մարդուն դժվար թե կարելի է ամբողջական անվանել: Այս մարդկանց համար կյանքում ուղեցույցներ չկան. Այս ամենի հետևանքները անձնական համոզմունքների մշտական ​​փոփոխությունն են և հիասթափությունը ամեն ինչից։

Ինչու է դա տեղի ունենում: Այստեղ երևի դեր է խաղացել դաստիարակությունը կամ շրջապատող հասարակությունը, որը սահմաններ է մտցրել։ Կամ գուցե իրավիճակներ, որոնք ցավ են պատճառել և ազդել անձի կողմից ինքն իրեն մերժելու վրա: Այնուհետեւ զգացմունքներն արգելվում են՝ հետագայում տառապանքներից խուսափելու համար։ Հոգու հետ կապը կորչում է, և միտքն իր վրա է վերցնում պատասխանատվությունը։ Անշուշտ, շատերը եղել են այնպիսի իրավիճակում, երբ դավաճանությունը, հիասթափությունը, սթրեսը կամ ծանր վիշտը հանգեցրել են անարատության կորստի։

Բայց ոչ բոլորը, գտնվելով կրիտիկական պայմաններում, պահպանում են իրենց որակները որպես անբաժանելի անհատականություն և մնում են անփոփոխ՝ կապված իրենց կյանքի դիրքերի հետ։ Ամեն ինչ կախված է խառնվածքից և մարդու տեսակից։ Մարդը, ով չի ցանկանում ճանաչել իր տաղանդները, ցանկանում է լինել հաջողակ, բայց դրա համար ոչ մի քայլ չի ձեռնարկում, իր և ուրիշների մեջ տեսնում է միայն թերություններ, ավելի մեծ չափով զգում է ինքնատելությունը, քան սերը, «ինտեգրված» սահմանումը. անհատականություն» հարմար չէ։ Ամբողջական մարդը հասկանում է իր նպատակը: Նա հետևում է ներքին առաջնորդությանը տվյալ իրավիճակում:

Մարդը, ով անարատության մեջ չէ, չի կարող տեսնել իր իսկական վիճակը, նրա համար դժվար է դա անել։ Դա անելու համար դուք պետք է նայեք հոգու մեջ, ինքներդ ձեզ հարցրեք, թե ինչ է անհրաժեշտ, որպեսզի անհատի ամբողջական զարգացումը մտնի իր կյանք:

Վերականգնեք կապը ձեր ներաշխարհի հետ, բաց լույսի և բոլոր դրական էներգիաների համար: Դուք պետք է ձգտեք դրան և անկեղծորեն ցանկանաք դա: Երբ մարդ կապ է հաստատում իր հոգու հետ, նրա կյանք են մտնում անհրաժեշտ հանգամանքները, լուսավոր մարդիկ, հնարավորությունները։ Գլխավորը այս ամենը նկատելն ու ամեն ինչի համար շնորհակալ լինելն է։ Սովորաբար կյանքի է գալիս ուսուցիչը կամ դաստիարակը և նրան հասցնում իրազեկվածության մակարդակի:

Երբ այն ամենը, ինչ գալիս է կյանք, ընդունվում է որպես հոգու կողմից ծրագրված մի բան, որպես ինչ-որ փորձ կամ խաղ, ապա աշխարհի հետ միասնությունը վերականգնվում է: Նուրբ մարմինները մաքրելը և բոլոր ներքին բլոկների հետ աշխատելը կօգնի ձեզ հասնել ամբողջականության ամբողջական վերածննդի: Էներգիայի ամենաբարձր աղբյուրը բոլոր ասպեկտները ներդաշնակության կբերի միմյանց հետ՝ օգտագործելով հզոր թրթռումները մեկ ամբողջության մեջ: Այս վիճակին կարելի է հասնել նաև այլ կերպ։

Մարդը պետք է իրեն դրսևորի ստեղծագործության մեջ։ Ձեր կյանքի համար պատասխանատվություն ընդունելը, աշխարհին վստահելը և ուշադրությունը դեպի ներս սևեռելը - սա նաև կօգնի վերականգնել մարդու ամբողջականությունը: Այս վիճակը զգալու պատրաստակամությունն ու ցանկությունը պետք է առկա լինի։ Մի հակադրեք որևէ բանի կամ որևէ մեկին։ Ամեն ինչ պետք է լինի հեշտությամբ և բնականաբար։ Մեդիտացիան և ճիշտ շնչառությունը կօգնեն ձեզ հասնել միասնության: Այնուհետև մարդն ինքը կկարողանա ազատորեն մտնել ընդհանուր հոսք՝ ավելի բարձր էներգիաներով։ Անարատության վիճակի մեջ մտնելը սահմաններ չունի, տեղի է ունենում Տիեզերքի, բնության և ճիշտ էներգիաների հետ միավորման գործընթաց:

Եզրակացություն

Միայն այն ժամանակ, երբ մարդը հաստատապես գիտի և հասկանում է, որ ինքն իր և աշխարհի հետ ներդաշնակ լինելու համար, որը պետք է զարգանա, գիտակցի իրեն ապագա երջանիկ և լուսավոր կյանքի համար անհրաժեշտ ասպեկտներում, տեղի է ունենում ամբողջական անհատականության ձևավորում: Կամաց-կամաց բացահայտվում է նրա ներքին պոտենցիալը, որի մասին գուցե ինքը չգիտեր։ Ամեն ինչ տանում է նրան, որ մարդը գտնում է իր «ես»-ը։ Ըստ էության, անհատականության զարգացումը հոգևոր և ֆիզիկական ուժի ձևավորումն ու լիցքավորումն է՝ տանելով նրան բնության մեջ նրա էությունն ու դերը հասկանալու գիտակցմանը։

«Ի՞նչ է միստիկան» երկհատորյակում։ Փորձել եմ ցույց տալ մարդկային հոգևորության և աստվածային ներկայության ներքին հարազատությունը, համայնքն ու մտերմությունը, Արարչի և արարչագործության միջև տրանսցենդենտալ անջրպետի միստիկական հաղթահարման հնարավորությունն ու իրականությունը։ Իրականում, առեղծվածային երևույթները հստակորեն ցույց են տալիս մեզանից յուրաքանչյուրին բնորոշ կարողությունը՝ հաղթահարելու արարածությունը, իրական հնարավորությունը, ինչ հույներն անվանում էին Յեշույտ, աստվածացում, Աստված մեր մեջ:

Ինքնին միստիկայի տարբերակիչ առանձնահատկությունն այն է, որ այստեղ արտաքինը հետին պլան է մղվում, ամեն ինչ կարծես ներքաշվում է ներս, էությամբ վերցվում, դառնում անքակտելի միասնություն, ազատվում է բնականից ու պատմականից, վերածվում Աստվածային միասնության ու ամբողջականության։ Միստիկի և գիտնականի տարբերությունն այն է, որ միստիկը տեսնում է միասնություն, որտեղ գիտնականը տեսնում է բազմազանություն և անմիաբանություն: Ինչ-որ չափով չափազանցված, կարելի է ասել, որ անցումը ֆիզիկայից դեպի միստիցիզմ արտաքին աշխարհի փոխակերպումն է ներքին, համաշխարհային գործընթացի փոխակերպումը մտերիմ և հոգևոր: Ռացիոնալությունը ոչնչացնում է բաց գործված հոգևոր աշխարհը, միստիկան ստեղծում է Աստծուն մեր ներսում: Եթե ​​ցանկանում եք, Աստծո արքայությունը մեր ոգու կյանքի ողջ հարստությունն է, մեր ոգու վերելքը դեպի Աստվածային: Միստիկան մարդկային բնությունը փոխակերպելու, երկրայինի և երկնայինի միջև կամուրջներ կառուցելու միջոց է, մարդուց դեպի Աստված տանող գլխավոր ճանապարհը։ Միստիկան՝ որպես անմիջական սենսացիա և որպես սեփական հոգու մեջ աստվածայինի ընկալում։

Միստիկան մարդու կապն է ստեղծագործության ամենաներքին էության, «ներքին բնության» (Գյոթե), «աշխարհի գաղտնի տարածության (Ռիլկեի) հետ, որի մասին խոսում են բոլոր դարաշրջանների իմաստուններն ու բանաստեղծները։ Դրանում և նրա միջոցով դրսևորվում է Աստծո ներկայությունը մարդու մեջ, անխորտակելի հավատքը իմ անխորտակելիության և իմ անմահության հանդեպ։

Միստիկան հնագույն հոգևոր ավանդույթ է, որն ապահովում է անմիջական հաղորդակցություն մարդու և աշխարհի գերբնական սկզբունքի միջև, հաղորդակցություն իրականության հետ, որը դուրս է գալիս զգացմունքներից և սիլլոգիզմներից:

Միստիկան հոգևոր կյանքի գիտությունն ու արվեստն է, Աստծուն ամեն ինչում և ամեն ինչում գտնելու միջոց, մարդու և Աստծո, մարդու և Տիեզերական գիտակցության, մարդու և Տիեզերքի միջև խորը փոխազդեցություն, հավերժություն նայելու, ամենաբարձր մակարդակում մնալու ունակություն: մարդկային ոգու գագաթները. «Կրոնական փորձառության բազմազանությունը» գրքում Վ. Ջեյմսը եկել է այն եզրակացության, որ միստիկան ինտենսիվ մտավոր կյանք է, որն ապահովում է մարդուն Աստծո հետ անմիջական հաղորդակցություն, աստվածային ներկայության ինտիմ գիտակցություն: Կրոնական կյանքի արմատները գնում են գիտակցության առեղծվածային վիճակների խորքերը, որոնք, իրենց հերթին, ավելի շատ պատկանում են հուզական ու ինտուիտիվ, քան ինտելեկտուալ ոլորտին։

Միստիկայի ամենակարևոր կողմը մարդու տիեզերական էության, տիեզերական ամբողջության հետ նրա կապի տեսակետն է. այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում մարդու մեջ, ունի գլոբալ նշանակություն և դրոշմված է տիեզերական ամբողջության վրա։ Միստիկան, որն առնչվում է անձնականի և տիեզերականի կապին, բացարձակ իրականության միակ հնարավոր հասանելիությունը տալով, կոչված է իր արժանի, համապատասխան տեղը գրավել մարդկային մշակույթում։
Միստիկան հոգևոր գործունեություն է, կապը մեզանից ավելի արժեքների հետ, ամենակարևորի վրա կենտրոնանալու ունակությունը, ներթափանցումը ամենաներքին: Միստիկան մարդկային ոգու ուժն է, այն համոզմունքը, որ մենք անսահման ուժեղ ենք, քան կարծում ենք:
Միստիկան խորքային, լայնանկյուն տեսողություն է աշխարհի մասին, շփում ավելի բարձր և հետևաբար անսովոր իրականության հետ: Միստիկան դա ոգու ամենախոր ինքնազարգացումն է, հոգևոր որոնումը, հիմնարար փիլիսոփայությունը, որը փոխակերպիչ ազդեցություն ունի մարդու գիտակցության վրա։ Պատահական չէր, որ Օլդոս Հաքսլին այն անվանեց «բազմամյա փիլիսոփայություն»։ Չնայած իր ծագման հնությանը, միստիկան այսօր դառնում է նոր պարադիգմ, որն արմատապես փոխակերպում է գիտական ​​աշխարհայացքը՝ Տիեզերքում տեսնելով ոչ թե մեխանիկական գերմեքենա, այլ անսահման բարդ և հարուստ վիրտուալ իրականություն՝ ներթափանցված ամենաբարձր տիեզերական ոգով (Անվերապահ գիտակցություն, աշխարհ Միտք):

Ճանաչելով կամ ժխտելով առեղծվածային զգացողության գոյությունը, «X կարողությունը», «հոգեկան եթերը» և այլն, մենք իրականում ճանաչում կամ ժխտում ենք այլ աշխարհներ, այլ ուժեր, գիտակցության այլ վիճակներ, որոնք ունակ են ավելի մեծ ինտենսիվության և զորության, հրաշքների, առօրյա կյանքի մյուս կողմում գտնվող գաղափարների և իմաստների հայտնաբերման մասին: Միստիկան ժխտելը նշանակում է հրաժարվել ոգեշնչումից, պոեզիայից, նախախնամությունից, հրաշագործի ցանկացած փնտրտուքից, ընդհանրապես այն ամենից, ինչ դուրս է մերկ մտքից։ Նույնիսկ շատ ռացիոնալիստներ ստիպված են ընդունել գիտակցության փոփոխված ձևերի գոյությունը, որոնք ապահովում են մարգարեների և բանաստեղծների հիացական ոգեշնչումը, պիոներների «վեցերորդ զգացումը» և գոյության ավելի բարձր իմաստների ձեռքբերումը:

Միստիկան անձնական գիտակցության բարձրացումն է աստվածային, ինտենսիվ հոգևոր կյանքի մակարդակին գոյության ավելի բարձր մակարդակներում՝ դուրս գալով կրքերի և բաժանումների անհատական ​​աշխարհից՝ մարդկային գոյության սկզբնական աղբյուրի հետապնդման համար: Միստիկի խնդիրն է հասնել Լիության, Հավիտենական կյանքի, Մեկի հետ միասնության, «վերադարձ դեպի Հոր սիրտը»: Այլ կերպ ասած, առեղծվածային կյանքը ներառում է տրանսցենդենտալ Ես-ի ազատագրում մարդկային անհատականության խորքերից, գիտակցության դաշտի գրավում այս Ես-ի կողմից և զգացմունքների, մտքերի և կամքի «վերափոխում» կամ վերակառուցում. մարդ - կյանքի նոր կենտրոնի շուրջ:

Կարելի է խոսել սուրբ և ծպտյալ կրոնականության ծարավի մասին, այսինքն՝ անգիտակցականի խորքերում Աստծո ներկայության մասին, և աթեիստներն այս առումով գործնականում չեն տարբերվում հավատացյալներից, քանի որ կրոնը, միստիկան, դիցաբանությունը, ստեղծագործությունը. ինչ-որ կերպ «թաքնված» յուրաքանչյուր մարդու մեջ, ընկած են նրա գիտակցության «ներքևում»: Ցանկացած մարդ իր էության խորքերում, անկախ իր գիտակցության ռացիոնալացման աստիճանից, պահպանում է Աստծո, սուրբ աշխարհի, հիերոֆանիայի հիշողությունը (կամ մոռացությունը): C. G. Jung-ի հավաքական անգիտակցականը մարդկության առասպելաբանական և կրոնական հիշողության անհուն շտեմարանն է, որն ընդունակ է իջնել անգիտակցականի անդունդը, բայց չանհետանալ առանց հետքի:

Ի տարբերություն կրոնի, որը նորից ու նորից սահում է դեպի սխոլաստիկա, միստիկան գրեթե միշտ դեմ է եղել գոյության դոգմատիզացիային և Աստծո գոյության ապացույցներին: Նա պարզապես ապացույցի կարիք չուներ, քանի որ այն իր էությամբ ներկայացնում էր մարդու միասնությունն անսահման էության հետ, որը, ի դեպ, հռչակել էին ոչ միայն «լուսավորները», այլև շատ մեծ մտածողներ՝ Բրունոն, Սպինոզան, Շելլինգը, Հեգել. Թեեւ վերջինիս փիլիսոփայությունը միստիկական չի կոչվում, սակայն այն իր էությամբ մոտ է միստիցիզմին։

Աշխարհի բոլոր կրոնները ոգեշնչվել են տեսանողների հզոր հոլոտրոպային փորձառություններից, ովքեր ներկայացրել և զորացրել են այդ հավատքները, ինչպես նաև մարգարեների, միստիկների և սրբերի աստվածային ըմբռնումներով: Եվ այս փորձառությունները, բացահայտելով իրականության սրբազան չափումների գոյությունը, ծառայեցին որպես բոլոր կրոնական շարժումների արյունը:

Առեղծվածային գիտակցությունը, որը խոսում է «գերմանական աստվածաբանության» կապանքների մեջ, «հավերժությանը նայելու ունակությունն է», դա «հոգու խորհրդավոր աչքն» է, որով Սուրբ Օգոստինոսը տեսավ «անփոփոխ լույսը»: Միստիկական գիտակցությունը ենթագիտակցության հետ միաձուլված գերգիտակցությունն է։ «Աստված խոսում է մարդու հետ ենթագիտակցության մեջ» նշանակում է. խորաթափանցությունը, հանճարը, մարգարեական շնորհը, պայծառատեսությունը, հեռատեսությունը անգիտակցական գերգիտակցականի «արտադրանքն են»՝ որպես բանական մտածողության մյուս կողմում ընկած տրանսցենդենտալ ընկալման համարժեքներ: Անհատականության այն աստվածային միջուկն է, որը կոչվում է սինտերեզ, մարդկային գոյության շտեմարան, հոգու կայծը կամ հիմքը, սկզբնական սկզբունքը, որում բնակվում է Աստված և որտեղից հոսում է բարձրագույն հոգևոր կյանքը: Իրականում միստիկան հանգում է նրան, որ մեր «ես»-ի խորքերում ավելի բարձր գիտելիք է թաքնված, որը գերազանցում է այն ամենին, ինչ «ես»-ը կարող է ստանալ արտաքին աշխարհից:

Միստիկան թաքնված հոգեբանություն է, դիսցիպլին մարդկային գիտակցության անսահման հնարավորությունների, այն «ընդլայնելու» ուղիների մասին։ Այն տալիս է մարդուն հասանելի ամենամեծ հարստությունը՝ եզակի և անզուգական փորձառություններ, ակնածանքի ու լուսավորության շքեղություն, դատարկությունից արարող դեմիուրգի զգացում: Միստիկան մի տեսակ «դիվային» մանրադիտակ-աստղադիտակ է, որը, երբ ուղղվում է դեպի գիտակցություն, մեզ ասում է, թե կոնկրետ ինչ կա հեռավոր աստղի կամ ատոմային միջուկի ներսում:

Ոչ այն, ինչ դու մտածում ես, բնություն. Ոչ դերասանական, ոչ անհոգի դեմք - Նա ունի հոգի, նա ունի ազատություն, Նա ունի սեր, նա ունի լեզու...
Ինչպես ասում էր Սեն-Մարտենը, բոլոր միստիկները խոսում են նույն լեզվով և գալիս են նույն երկրից: Իրական տեղն ու ժամանակը նրանց կյանքում քիչ նշանակություն ունեն. Կրիշնայի, Բուդդայի, Քրիստոսի, Ֆրանցիսկոս Ասիզիի առեղծվածային փորձառությունները գործնականում չեն տարբերվում նրանից, ինչ ժամանակակից տրանսանձնային հոգեբանությունը անվանում է «գիտակցության ընդլայնում»:

Գիտության հսկայական, գրեթե առեղծվածային նվաճումները չէին կարող սասանել մարդու հավերժական համոզմունքը, որ նյութական աշխարհը միայն վերնաշենք է ավելի խորը, գերբնական, տրանսցենդենտալ ինչ-որ բանի վրա, և որ որոշ խորհուրդների օգնությամբ հնարավոր է կապ հաստատել ճշմարիտի հետ: գոյության սկիզբը.
Միստիկան էվոլյուցիոն շարժում է նյութականից դեպի հոգևոր, շարժում, որը ոչ ոք երբեք չի կարողանա կանգնեցնել: Բայց այս շարժումը չի նշանակում մեկը մյուսով փոխարինել. «Մարիամի ճանապարհը ոչ միայն ներառում է, այլեւ բարելավում է Մարթայի ճանապարհը» (Գ. Հեսսե): Իրականում Հերման Հեսսեի ստեղծագործության հիմնական գաղափարը կրկնում է քրիստոնյա սրբերի և բուդդայական բոդհիսատտվաների ուղին. հասնելով ամենաբարձր հոգևոր գագաթներին՝ պետք է վերադառնալ տառապող ու մեղավոր աշխարհ՝ այն լուսավորելու, նրան օգնելու համար։ բարձրանալ այս գագաթներին:

Մարդկությունը անընդհատ ստեղծվող մի բան է: Առայժմ մարդկությունը միայն հումք է, տիեզերական նպատակի կիսաֆաբրիկատ, որի համար ստեղծվել է: Առեղծվածային լուսավորությունը մարդու մուտքն է աստվածային տիրույթ: Լուսավորյալները մարդկությանը ոչ միայն ճանապարհ են ցույց տալիս, այլեւ օրինակ են տալիս, թե ինչպիսին պետք է դառնա ապագա մարդը ինքնաբացահայտման գործընթացում։

Մարդկային իմաստությունը, որին մարդկությունը հասել է մշակույթի արշալույսին և որը մինչ օրս չի սովորել, այն է, որ մտքի խաղաղությունն ու հոգևոր երանությունը արդյունք են ոչ թե նյութի աշխարհում մեր ձգտումների, այլ աշխարհում մեր աշխատանքի։ մեր սեփական ոգու մասին: Մեր աստվածային ներուժի գոնե մասնակի իրացմանը հնարավոր է միայն մեծացնելով սեփական հոգևոր փորձառությունը, հոգու լայնությունը: Միայն մարդու՝ իր աստվածային էության խորը փորձառությունը, ներքին գեղեցկությամբ բավարարվելու կարողությունը, իրենից խաղաղություն և երանություն կորզելու կարողությունը կարող է բավարարել մարդու ամենախոր կարիքները:

Ինչպես «ֆիզիկան» անհրաժեշտ է մարդուն նյութական աշխարհի կառուցվածքը հասկանալու համար, այնպես էլ «միստիկան» է նրա ուղեցույցը հոգևոր աշխարհում։ Երբ բախվում ենք նյութական աշխարհի դժվարություններին, չարությանը և բռնությանը, մենք պահպանում ենք այն տեսնելու հնարավորությունը հոգու բարձունքներից, տիեզերական տեսանկյունից՝ ցուցադրելով մեր մկան աղմուկը: Դրա համար միստիկական խորաթափանցություն անհրաժեշտ չէ. բավական է աշխարհին նայել բարձր սարից կամ գիշերային երկնքին:

Միստիկան կոչված է մարդուն տրամադրել նման տիեզերական հեռանկար, տալ գիտելիքներ Անատտայի, բոլոր ձևերի հետևում գտնվող Դատարկության մասին: Ըստ Օ. Հաքսլիի, միստիկայի նպատակն է «մաքրել ընկալման դռները», բերելով աշխարհիկ ունայնությունից վեր ապշեցուցիչ վերելքի երանությունը:
Տիբեթյան մեռելների գրքի իր մեկնաբանություններում Ք.Գ. Յունգը գրել է, որ մտքի բացարձակ ուժը նման է քաղաքական աբսոլուտիզմին. այն ոչնչացնում է անհատին: Միստիկան հնարավորություն է տալիս մարդուն փրկել իրեն, ավելին տալ բանականությանը անհասանելի տեղեկատվություն։ Այն ընդունակ է բացահայտելու ավանդական տրամաբանությանը անհասանելի գիտելիքներ։ Կան լավ պատճառներ հավատալու, որ բոլոր գիտելիքների հիմքը առեղծվածային բնույթի առաջնային փորձառությունների մեջ է:

Ի դեպ, նոր ֆիզիկայի ստեղծողները, ինչպիսիք են Էյնշտեյնը, Բոմը, Հայզենբերգը, Պաուլին, Շրյոդինգերը, Բորը, Օպենհայմերը, գիտական ​​տեսակետները լիովին համատեղելի էին համարում միստիկականների հետ և վստահում էին գիտակցության ինտուիցիային ու երևակայական կարողություններին, քան տրամաբանությանը։ Հակառակ 19-րդ դարում տարածված պոզիտիվիզմին, Ուիլյամ Ջեյմսը, կանխատեսելով խնդրի ժամանակակից ըմբռնումը, եկավ այն եզրակացության, որ գիտությունը ոչ միայն երբեք չի փոխարինի կրոնին, այլ վաղ թե ուշ կբացատրի առեղծվածային երևույթներն ու մարդկային կարիքները: Իլյա Պրիգոժինը ռացիոնալության և տեսության անսահման կանխատեսելիության հանդեպ հավատն անվանեց «դասական գիտության հիմնադիր առասպել», որից ժամանակակից գիտությունը լիովին հրաժարվել է: Ֆիլիպ Ֆրանկը «Գիտության փիլիսոփայությունում» ցրեց այն առասպելը, որ գիտական ​​տեսությունները կարելի է տրամաբանորեն դուրս բերել փորձարարական տվյալներից, և որ տեսության հիմքում ընկած աքսիոմների ճշմարտացիությունը որոշվում է ոչ թե դատողությամբ, այլ տեսաբանի խորը ինտուիցիաներով: Պ. Ֆեյերաբենդը կարծում է, որ գիտությունն ընդհանրապես չի կարող ղեկավարվել բացարձակ սկզբունքների համակարգով, և ավելին, նրա արտադրողական ուժն ամբողջությամբ պայմանավորված է գիտության իսկական ստեղծողների քաջությամբ և ինտուիտիվ վճռականությամբ։ «Աշխարհը զուտ նյութական է» կամ «Գիտակցությունը նյութի արդյունք է» արտահայտությունները մետաֆիզիկական ենթադրություններ են, որոնք իրականության հետ կապ չունեն: Մարդկային ճանաչողությունը բազմամակարդակ է և բազմակողմ, և ամեն անգամ գործում է կոնկրետ մարդկանց կողմից ստեղծված որոշակի պայմանականություններով:

Ըստ Նիցշեի՝ մարդ իրերի մեջ գտնում է միայն այն, ինչ ինքն է դրել դրանց մեջ։ Մարդու աստվածային հավասարությունը ավելին է նշանակում. իրերի մեջ ի սկզբանե չկա այլ բան, քան այն, ինչ մենք դնում ենք դրանց մեջ... Միստիկան մեր գիտակցության այն գործընթացներն են, որոնց օգնությամբ մենք այս ինչ-որ բան «դնում ենք» իրերի մեջ։ Նկատի առեք Հիսուս Քրիստոսի խոսքերը. «Մարմինը ոչինչ է, բայց այն խոսքերը, որ ես ասում եմ ձեզ, հոգի և կյանք են»։ Արդյո՞ք մարդկային ողջ հոգևորությունը չի հետևում այս առաջնորդող սկզբունքին:

«Ինչպե՞ս կարող ենք բացատրել մեր համոզմունքի ուժը, որ մենք աշխարհում գոյություն ունեցող ֆիզիկական մարմիններ ենք, եթե մեր ամենախորը բնությունն իսկապես աստվածային է, և մենք նույնական ենք համընդհանուր ստեղծագործական սկզբունքին: Ինչպիսի՞ն է մեր իրական ինքնության մասին այս հիմնարար անտեղյակության, մոռացության այս առեղծվածային վարագույրը, որը Ալան Ուոթսն անվանեց «դուք իմանալու արգելք»: Ինչպե՞ս է հնարավոր, որ անսպառ և հավերժական հոգևոր էությունը իրականում ստեղծում է նյութական իրականության մի վիրտուալ ֆաքսիմիլ, որը բնակեցված է կենդանի էակներով, ովքեր իրենց զգում են ինչպես իրենց աղբյուրից, այնպես էլ միմյանցից: Ինչո՞ւ են համաշխարհային դրամայում խաղացող դերասանները, մոլորված, հավատում իրենց պատրանքային իրականության օբյեկտիվ գոյությանը։

Հրաշք գոյություն ունի՞։ Եթե ​​այո, ապա ինչպիսի՞ն է դրա կապը աշխարհակարգի հետ: Արդյո՞ք այս հրամանն ինքնին մեծ հրաշքի վկայություն չէ։ Եթե ​​այո, Արարչությունը սահմանափակվա՞ծ է միայն մեկ հրաշքով: Եթե ​​Աստված մեր մեջ է, ապա ինչո՞ւ չպետք է հրաշքներ գործենք։ Եթե ​​մենք իսկապես ունակ ենք դրան, ապա ինչպե՞ս է ազդում Տիեզերական գիտակցության հետ մեր համադրելիության գիտակցումը մեր արժեքային համակարգի վրա:

Ինչպե՞ս կարող ենք բացատրել մարդկության մեծագույն ներկայացուցիչների հալյուցինացիաները, տեսիլքները, բացահայտումները, կատարսիսը, էքստազը, խորաթափանցության բռնկումները, փայլուն ինտուիցիաները: «Անարտահայտելի» և «էկստատիկ» վիճակները, որոնք միստիկների և հոգեբանների կողմից կոչվում են գիտակցության ընդլայնման փորձ, իրականում այլ աշխարհների ուղղակի ընկալում են, վկայում են մեզանից ավելի մեծ բանի առկայության մասին:
Միստիկան վերաբերմունք է մարդկային գիտակցության՝ որպես Մեծ Էակի նկատմամբ, որը դրսևորվում է ձևերի ու երևույթների անսահման բազմազանությամբ և միասնությամբ, յուրաքանչյուրիս ներսում ապրող արարածների անթիվ շարանի տեսքով, անկախ նրանից, թե որ հավատքին ենք մենք հավատարիմ։

ՄԻՍՏԻԿՆԵՐԻ բարձրագույն, գլխավոր և, ըստ էության, միակ նպատակը Աստծո մասին խորհրդածությունն ու Աստծո հետ միությունն է։ Եվ այս նպատակին հասնելու այլ ճանապարհ չկա, բացի Աստծուն քո ներսում գտնելուց:

«Կան միստիկորեն օժտված մարդիկ, որոնց տրվում են միստիկ աշխարհայացքի ու աշխարհայացքի խարիզմներ՝ անկախ սրբության ձեռքբերումից։ Դուք կարող եք սուրբ լինել և չունենալ միստիկ շնորհք, և կարող եք ունենալ միստիկ շնորհք և սուրբ չլինել»: «Գոյություն ունեն ոչ միայն միստիկորեն օժտված մարդիկ, այլև ընդհանրապես մարդկային էությանը բնորոշ միստիցիզմ, ​​քանի որ մարդը հոգևոր էակ է և պատկանում է ոչ միայն այս աշխարհին, այլև այլ աշխարհներին»:

Առեղծվածային փորձառության առանձնահատկությունն արտաքինը որպես ներքին փորձառությունն է: Այդ իսկ պատճառով ասում են, որ միստիկան մուտք է աշխարհի խորքերը, որտեղ չկա ընդհատում և բազմապատկություն, ոչինչ արտաքին չէ միմյանցից. «Ինձնից դուրս ոչինչ չկա, ամեն ինչ իմ մեջ է և ինձ հետ, ամեն ինչ իմ խորքերում է. Ես ամեն ինչի մեջ եմ և ամեն ինչ իմ մեջ է»։ Միստիկ տրանսը, ըստ էության, կարելի է համարել որպես Աստծո ներկայության փորձառություն, ոչ այլ ինչ է, քան ինքնախորացում, որի ընթացքում ոգին ուղղակիորեն խորհում է աշխարհի սկզբնական էության մասին:

Վալենտին Վայգելն այս բարձրագույն գիտելիքն անվանեց «շնորհքի լույս» և Տիեզերքի մեծ ոգու գործիք. «Երբ ես պայքարում էի և կռվում էի Աստծո օգնությամբ, այն ժամանակ իմ հոգում փայլեց մի սքանչելի լույս, որը լիովին խորթ էր վայրի բնությանը, և միայն դրա մեջ ես իմացա, թե ինչ է Աստված և մարդ, և ինչ կապ ունի Աստված մարդու հետ: Ջորդանո Բրունոն ավելի բարձր գիտելիքներով տեսել է մարդուն աշխարհի հոգու դրսևորումը, որը բնակվում է ամեն ինչում, ապրում և կապում է դրանք ամբողջ աշխարհին. հոգի; նա նույնական մի բան է, որը լցնում է ամեն ինչ, լուսավորում է Տիեզերքը և սովորեցնում է բնությանը արտադրել իր էակների տեսակները, ինչպես նրանք պետք է լինեն»:

Միստիկան մեծ մասամբ հրաժարում է նյութականից և ստեղծված հանուն հոգևորի և աստվածայինի: Պատահական չէ, որ Մ. Էքհարթը ջոկատը վեր է դասում սիրուց, իսկ Բասիլ Մեծը զգուշացնում է եղբայրներին չսիրել անհատին և կոնկրետին: Անտարբերությունն ու անտարբերությունը ասկետիկ ճանապարհի անհրաժեշտ պայման են և միևնույն ժամանակ հիմնարար միստիկական պահանջ: Եվ հարկ է նշել, որ ասկետներից և ասկետներից միայն մի քանիսը, ինչպիսիք են Ֆրանցիսկոս Ասիզացին կամ Սերաֆիմ Սարովացին, սովորեցին համատեղել ջոկատը և խորը միստիկական խորհրդածությունը ակտիվ սիրո և ակտիվ գործունեության հետ: Սակայն այժմ բոլորը հասկանում են, որ մարդու աստվածացումը չի նշանակում մարդկության վերացում։ Ըստ Ն.Ա.Բերդյաևի՝ մարդը չի կորչում Աստծո մեջ, այլ լուսավորվում և կերպարանափոխվում է, դառնում վերջնական էակ՝ ազատված չգոյությունից։ Իսկապես սիրել աշխարհը նշանակում է ոչ միայն ազատվել աշխարհի իշխանությունից, այլև սիրել Աստծո ստեղծագործությունը, սիրել մարդուն և ոչ միայն նրա աստվածային մասը:

Միստիկան, ասես, երկրորդ ծնունդ է, ծնունդ հոգով. Դանթեն կոչեց Վիտա Նովա, Նոր կյանք, վերելք աշխարհից և մարդուց դեպի Աստված, հակադարձ անցում նյութի բազմությունից դեպի Աստվածային ամբողջականություն և միասնություն:

Միստիկան վերդավանանքային է. հեթանոս միստիկները, օրֆիները, բուդդիստները, սուֆիները, Պլոտինոսը, Հիսուս Քրիստոսը, Սուրբ Սիմեոն Նոր աստվածաբանը, Սուրբ Հովհաննես Խաչը, Մ. Էքհարթը, Ա. Սիլեսիուսը և Ջ. աստվածային ուժերը մարդու մեջ. Այս բոլոր մարդկանց առեղծվածային պարգևը, ինչպես հանճարը, կարելի է համարել Աստծո ողորմությունը կամ շնորհը, որպես gratia gratis տվյալ, որպես Աստծո արարչագործության շարունակության համար անհրաժեշտ պարգև, որպես հենց Աստծո գիտակցում մարդու մեջ։ Շնորհը, «լուսավորումը» Աստծո դրսևորման գործողություն է մեր մեջ, մեր գիտակցության աստվածային լուսավորություն, որը տեղի է ունենում կայծակի փայլի պես, ինչպես մտքի լուսավորությունը հավատքով, ինչպես Սուրբ Բոնավենտուրան անվանեց լուսավորություն:

Հակոբը, քար դնելով նրա գլխին և նայելով վերևում գտնվող աստղազարդ երկնքին, էքստատիկ հայտնության մեջ տեսավ երկիրը երկնքի հետ կապող սանդուղքը՝ երկուսի միասնության ամենամեծ խորհրդանիշը:

Երբ քրիստոնյա աստվածաբաններն ասում են, որ մարդը կփրկվի ոչ թե Քրիստոսով, այլ Քրիստոսով, ես դա մեկնաբանում եմ այն ​​ոգով, որ մարդն իր մեջ բացահայտում է այդ աստվածային սկզբունքը, որը Հիսուսը զգում էր որպես Աստծո որդի, որպես իր մասնակցություն աստվածային գործընթացին: , որպես նոր հոգեւոր կյանքի հայտնություն՝ որպես Աստծո Արքայություն մարդու մեջ։ Ի տարբերություն տրամաբանության միջոցով փոխանցվող գիտական ​​փորձի, առեղծվածային փորձառությունն անհնար է առանց կամքի, առանց վիթխարի ներքին աշխատանքի, առանց անձնական փորձի, առանց վերջնական իրականության հստակ և անմիջական ըմբռնման, որը գոյություն ունի միայն Սերն ու Ունայնությունը ճանաչած մարդկանց համար... Առեղծվածային փորձը հաճախ անբացատրելի, դա տրվում է որպես ազատություն, որպես շնորհ, որպես Աստծուն գտնելը ինքդ քո մեջ...

Ըստ Ջոն Սքոտուս Էրիուգենայի՝ «ճշմարտության իմացության ամենակարևոր և, թերևս, միակ ճանապարհը նախ մարդկային բնությունը ճանաչելն ու սիրելն է»։ Իսկ ճանաչել և սիրել մարդկային բնությունը նշանակում է՝ գտնել Աստծուն քո ներսում, գտնել քո կյանքի աստվածային իմաստը:

Յուրաքանչյուր մարդ միշտ ընտրության հնարավորություն ունի, և որքան բարձր է մարդու ինտելեկտուալ մակարդակը, այնքան մեծ է հավանականությունը, որ նա կուրորեն չի հետևի հասարակության մեջ ընդհանուր ընդունված չափանիշներին, այլ կօգտագործի իր միտքը զարգացման իր միակ ճիշտ ուղին որոշելու համար:

Ինչպե՞ս խուսափել «քաղցկեղային բջիջ» դառնալուց և ձեր անձնական զարգացումը համակարգել ընտանիքի, պետության և ընդհանուր առմամբ մոլորակի շահերի հետ: Ի վերջո, «երջանկությունը» գալիս է ամբողջի «մասով» բառից: Սրանց ոչ պարզ պատասխանելու համար...

Մարդը Աստծո ըմպելիքն է - մաս 2 - Մտորումներ ...Աստծուց քարոզիչներ կան... ...կան անձնական հպարտությունից ու գոռոզությունից... ...և նաև մարդկանց անչափ հիմարությունից... Ես Աստծո ձայնը լսողներին միայն առաջիններին կկոչեի ճշմարիտ քարոզիչներ (եթե արդեն շրջում եք ամեն ինչ կրոնական թեմայի շուրջ է, ձեր հարցի մեջ համոզմունքներ նշելը) - Աստծո գործը... Մնացածը նույնիսկ կեղծ չէի անվանի, քանի որ. իրենց ներքին (հոգևոր) էությամբ դրանք բացարձակ ոչինչ են... բացառապես կենսաբանական սկզբունք... առանց մարդկայինի...

Վերջին մի քանի հազար տարիների ընթացքում մարդն անընդհատ փորձել է հասկանալ շրջապատող Տիեզերքը: Ստեղծվել են Տիեզերքի տարբեր մոդելներ և պատկերացումներ նրանում մարդու տեղի մասին: Աստիճանաբար այս գաղափարները ձևավորվեցին այսպես կոչված Տիեզերքի գիտական ​​տեսության մեջ:

Այս տեսությունը վերջնականապես ձևավորվեց քսաներորդ դարի կեսերին: Ներկայիս Մեծ պայթյունի տեսության հիմքը Ալբերտ Էյնշտեյնի հարաբերականության տեսությունն էր։

Իրականության մյուս բոլոր տեսությունները սկզբունքորեն այս տեսության միայն հատուկ դեպքեր են, և...

Մարդն իր կյանքի ամեն վայրկյան շփվում է Արեգակի շարժման և ժամանակի ուժի հետ: Միկրոտիեզերք լինելը և նուրբ էներգիաներով ամուր կապված լինելը մակրոտիեզերքի հետ, այսինքն. Տիեզերքի ռիթմերով մեր մարմինն ամեն վայրկյան իրականացնում է շատ կոնկրետ գործընթացներ՝ կախված Արեգակի շարժման փուլից:

Այս ամբողջ համակարգը աշխատում է մեծ ճշգրտությամբ: Մենք չենք կարող որևէ բան փոխել Արևի և ժամանակի այս գործունեության մեջ, քանի որ մարդու առօրյան խստորեն կարգավորվում է։

Այսպիսով, եկեք սկսենք սկզբից...

Մարդը սկսել է խելացի խոսել միայն 100 հազար տարի առաջ, ապացուցեց բրիտանացի պրոֆեսոր Փոլ Մելարսը հնագույն գործիքների վերլուծության հիման վրա:

Ամեն ինչ հուշում է, որ հենց այս դարաշրջանում մարդկության մեջ տեղի ունեցան անհավանական փոփոխություններ, երբ հայտնվեց ժամանակակից լեզուն:

Նախ ի հայտ եկան բարդ գործիքներ, որոնց բազմազանությունը զարմանալի է։ Սա հետեւանք է այն բանի, որ մարդկային մտածողությունը փոխաբերական է դարձել։ «Մարդկային էվոլյուցիայի սկզբում նման բան գոյություն չուներ, հաղորդակցման գործիքներ և մեթոդներ…

Մարդը եսասեր կենդանի է, բայց ինչպե՞ս է նրան հաջողվում հաղթահարել բնական անհատականությունը և զոհաբերել անձնական շահերը՝ հանուն ընդհանուր բարօրության։ Այս հարցը դարեր շարունակ անհանգստացրել է փիլիսոփաներին։ Քսաներորդ դարի կեսերին ճշգրիտ գիտությունների ներկայացուցիչները վերցրին լուծումը։

Այսպիսով, դեռևս 1960-ականներին էկոլոգ Գարեթ Հարդինը պնդում էր, որ ազատ մուտքը ընդհանուր ռեսուրս, օրինակ՝ արոտավայր, շուտով ամբողջովին ոչնչացնում է այն.

Վ.Ի.-ի նման տղամարդը. Լենինը, որը կալանավորվել է Մոսկվայում, դամբարանի մոտ, եկեղեցու կրպակում վաճառողուհուն վիրավորելու մեղադրանքով Վլադիմիր Իլյիչ Լենինի նման կոստյումով և գլխարկով տղամարդը ձերբակալվել է Մոսկվայում՝ դամբարանի մոտ, վաճառողուհուն վիրավորելու մեղադրանքով։ Կարմիր հրապարակի մոտ գտնվող եկեղեցու կրպակում։

Պարզվեց, որ նա 53-ամյա նկարիչ Սերգեյ Սոլովյովն է։ Բացի տուժողից եղել է ևս մեկ դժգոհ՝ խունկի վաճառական Նիկոլայ Դեմիդովը ոստիկանության Կիտայ-Գորոդի բաժին է կանչել...

Մարդը ենթագիտակցորեն երազում է իսկական սիրո՝ ընկերության մասին:

Ես իսկապես ուզում եմ լավ ընկերներ լինել:
Եվ նա պարզապես պահանջում է անկեղծ հարգանք:

Էլ ինչպե՞ս։
Նա իր մեջ մեծ ներուժ է զգում!!!

Դա ուղղակի խորապես թաքնված է: Առայժմ քնած:
Շատ խորը թաքնված. Սպասում...

Մենակության վախը դեռ ենթագիտակցորեն բույն է դրել մարդու մեջ...

Եվ երջանկության հույսը միշտ ապրում է:
Եվ երջանկությունը աստվածային Ստեղծագործությունն է:
Ստեղծել նշանակում է Ապրել:

Իսկ եթե վերցնես ու ամբողջը տաս նրան։
ԵՎ...