Ով է ալբանին. Ալբանի վահաբի գիտնականի թյուրիմացությունը - վահաբիզմ - հոդվածների կատալոգ - իսլամ - խաղաղության և արարչագործության կրոն

Ավանդաբար իսլամ դավանող եվրոպացի ժողովուրդները բազմաթիվ չեն, բայց նրանք աշխարհին տվել են մի շարք նշանավոր ուլեմաներ: Բայց իսլամական գիտության այն դասականները, որոնք գալիս են եվրոպական (բոսնիական կամ ալբանական միջավայրից), դառնում են իրական «գիտելիքի պահապաններ» համաշխարհային մասշտաբով։ Այդ անուններից է անցյալ դարի առաջատար «մուհադդին»՝ շեյխ Մուհամմադ Նասիրուդին ալ Ալբանին։

Ալ-Ալբանին ծնվել է աղքատ արհեստավորի և վաճառականի ընտանիքում հյուսիսարևմտյան Ալբանիայի Շկոդեր քաղաքում: 1930-ականներին Ալբանիայի նախագահ Ահմեդ Զոգուի կոշտ աշխարհիկ և ակնհայտ հակասուննի քաղաքականության պատճառով, ով իրեն թագավոր հռչակեց 1928 թվականին, նրա ընտանիքը ստիպված եղավ լքել հայրենիքը։ Պետք է ասել, որ Ալբանիայի քաղաքական ղեկավարությունը պատերազմից առաջ և կոմունիստական ​​ռեժիմի հաստատումից հետո երկար տարիներ բաղկացած էր հիմնականում բեքթաշիների անուղղափառ և ծայրահեղ շիա աղանդի հետևորդներից, որոնք աչքի էին ընկնում ավանդական կրոնականության նկատմամբ թշնամաբար տրամադրվածությամբ և ընդհանրապես։ Հատկապես սուննի իսլամը. Հետագայում Շեյխ ալ Ալբանին իր աշխատություններից մեկում Ահմեթ Զոգին կանվանի «մարդ, ում սիրտը Ալլահը մոլորեցրեց»:

Մուհամեդի՝ իսլամի կրոնի առաջին ուսուցիչը նրա հայրն էր: Այն բանից հետո, երբ ընտանիքը գաղթեց սուննիական մտքի կենտրոններից մեկը՝ Դամասկոս, ալ-Ալբանին կարողացավ ավարտել իր կրթությունը Ղուրանի գիտությունների, արաբերենի և հանաֆիական ֆիկհի ոլորտում տեղի ուսուցիչներից: Միաժամանակ վարում էր համեստ կենսակերպ, սկզբում աշխատում էր որպես ատաղձագործ, ապա օգնում էր հորը որպես վարպետ ժամագործ իր բացած փոքրիկ խանութում՝ արհեստանոցում։

20 տարեկանում ալ-Ալբանին որոշեց մասնագիտանալ հադիսի և հարակից առարկաների մեջ: Նրա առաջին հիմնական աշխատանքը Աբդ ալ-Ռահիմ իբն ալ-Հուսեյն ալ-Իրաքիի հադիսների ժողովածուի վերլուծությունն ու արտագրումն էր: Շուտով նա դարձավ հայտնի հադիսագետ Դամասկոսում և 1954 թվականին սկսեց մասնավոր կերպով հադիս դասավանդել: Նրա ժողովրդականությունը աճեց, և 1960 թվականին Մուհադիթը, չնայած իր բացահայտորեն հայտարարված ապաքաղաքականությանը, ընկավ աշխարհիկ իշխանությունների գլխարկի տակ, որոնք հետաքննություն սկսեցին նրա դեմ: Այնուհետև Սիրիան Եգիպտոսի հետ միասին կազմում էր մեկ պետություն՝ Միացյալ Արաբական Հանրապետությունը, որը գլխավորում էր Եգիպտոսի այն ժամանակվա նախագահ Գամալ Աբդել Նասերը։

Այդ ժամանակ արդեն հայտնվել էին ալ Ալբանիի առաջին տպագիր աշխատանքները, որոնք ծանոթ էին իսլամական գիտական ​​շրջանակներին, և երիտասարդ մուհադիթը, Իբն Բազի հրավերով, որն այն ժամանակ Մեդինայի համալսարանի պրոռեկտոր էր, մեկնեց Սաուդյան Արաբիա։ Արաբիան դասախոսելու. Ալ-Ալբանին իսկապես և լայն տարածում գտավ որպես հադիսի գիտնական, և ժողովրդականությունը այնպիսի բան է, որը առաջացնում է ոչ միայն կողմնակիցներ, այլև չարակամներ: Հանբալի մադհաբի որոշ ծայրահեղ պահպանողական հետևորդներ մարտահրավեր էին տեսնում երիտասարդ հանաֆի գիտնականի անձի մեջ: Կոնֆլիկտային իրավիճակ ստեղծվեց երեք տարի անց, 1963 թվականին, Ալ-Ալբանին այնուհետև հրատարակեց մի փոքրիկ գիրք, որտեղ նա պնդում էր, որ կանանց կողմից դեմքը ծածկող «նիկաբ» կրելը պարտադիր չէ («ֆարդ»)՝ այդ տեսանկյունից: Շարիաթ. Դա առաջացրել է տեղի ավանդապաշտների կտրուկ բացասական արձագանքը, և ալ Ալբանին լքել է Մեդինան՝ վերադառնալով Դամասկոս։ Նա շարունակել է իր գիտական ​​հետազոտությունները ազ-Զահիրիյա գրադարանում՝ հոր արհեստանոցում աշխատանքը թողնելով եղբայրներին։

1967 թվականին ալ-Ալբանին Սիրիայի մի շարք այլ սուննի ուլեմաների հետ հայտնվեց բանտում, որտեղ անցկացրեց մեկ ամիս: Եզրակացությունը հեշտ է բացատրել՝ այն ժամանակ, այժմ անկախ Սիրիայի Արաբական Հանրապետությունում, իշխանության եկան Արաբական սոցիալիստական ​​վերածննդի կուսակցությունը (Բաաս), ավելի ճիշտ՝ երկու ալավի սպաներ՝ Սալահ Ջադիդը և Հաֆեզ Ասադը։ Իսկ ալավիները, ինչպես մյուս «ծայրահեղ շիաները», հատուկ առնչվում են սուննիներին, հատկապես ուլեմային: Այնուհետև ալ-Ալբանին, վերոհիշյալ իբն Բազի ջանքերով, կրկին հայտնվեց Սաուդյան Արաբիայում, բայց ոչ երկար, կրկին ծայրահեղ պահպանողականների հակադրության պատճառով։ Նա վերադարձել է Սիրիա, որտեղ կրկին կարճ ժամանակով բանտարկվել է 1979 թվականին, որից հետո գնացել է ապրելու հարեւան Հորդանանում։

Ճակատագիրը ալ-Ալբանիի համար պատրաստել է թափառական մուհադիթի կյանքը: Սիրիայից տեղափոխվել է Հորդանան, ապա կարճ ժամանակով վերադարձել Սիրիա, ավելի ուշ տեղափոխվել Բեյրութ։ Որոշ ժամանակ նա ապրել է նաև ԱՄԷ-ում, այնուհետև տեղափոխվել է Ամման, որտեղ 85 տարեկանում լքել է աշխարհը 1999թ. հոկտեմբերի 4-ին: Նա նաև դասավանդել է այնպիսի երկրներում, ինչպիսիք են Կատարը, Եգիպտոսը, Քուվեյթը, ԱՄԷ-ն, Իսպանիան և անգամ: Մեծ Բրիտանիան։

Ալ-Ալբանին անվանում են նաև մեր ժամանակների առաջատար մահմեդական գիտնականներից մեկը «սալաֆիական» ուղղությամբ։ Եվ այս առումով ալ Ալբանիի անձը և ստեղծագործությունները (և ընդհանուր առմամբ նա թողել է ավելի քան 300-ը) ցույց են տալիս այնպիսի հասկացության պարզությունը և միևնույն ժամանակ լայնությունը, ինչպիսին է «սալաֆիզմը», որն այսօր շատերը փորձում են մղել: կոնցեպտուալ Պրոկրուստի անկողնում` այն կապելով «ֆունդամենտալիզմի», երբեմն «ծայրահեղականության», երբեմն ինչ-որ ոչ թե գիտական, այլ քաղաքական «իզմի» հետ։ Պատկերավոր կերպով կարելի է ասել, որ նա կառչել է հադիսների իսնադից, ինչպես այն թելը, որը կապում է այսօրվա մահմեդականներին իրենց արդար նախնիների հետ: Ալ-Ալբանին քննադատում էր մոլեռանդությունը և ավանդույթներին կույր հավատարմությունը, հատկապես, եթե չկա դրա բավարար իսկության ապացույց (և սա շատերի մեղքն է, ովքեր իրենց «սալաֆիներ» են ճանաչում), բայց գիտնականը նույն վերաբերմունքն է ստացել գիտնականներից։ «տարիքայի ուղի» - սուֆիզմ, ինչպես նաև այն երևույթը, որը սովորաբար կոչվում է «վահաբիզմ»:

Մուհադիթը և նրա աշակերտները ակնհայտորեն չեն նույնացնում իրենց որևէ մադհաբի պատկանելության հետ: Ճիշտ է, ապացույցներ կան, որ խոսակցություններից մեկում այն ​​հարցին, թե արդյոք նա պատկանում է «զահիրի» մադհաբին, որը մինչ օրս չի պահպանվել (այս մադհաբի դրույթները ձևակերպվել են 9-րդ դարում իմամներ Շաֆիի և Հանբալի աշակերտի կողմից. Իմամ Դաուդ, մադհաբն առանձնանում էր Ղուրանի և Սուննայի (ar.-az-zahir) բառացի ըմբռնմամբ և մեկնաբանությամբ, իբր շեյխ ալ-Ալբանին դրական է պատասխանել, բայց նրա ուսանողները չեն կիսում այս կարծիքը:

Ալ-Ալբանիի գործունեությունը, անկախ նրանից, թե որքանով է վերաբերվում դրան, անշուշտ ակնառու է և շատ առումներով եզակի անցյալ դարի սուննի հադիսական գիտության համար: Ահա թե ինչ է ասել արաբ գիտնական Մուհիբուդդին ալ-Խաթիբը նրա մասին. «Նրանց թվում, ովքեր կոչ են արել «վերադառնալ դեպի Սուննա», ովքեր իրենց կյանքը նվիրել են այն վերակենդանացնելուն մեր օրերում, կա նաև մեր եղբայրը՝ Մուհամմադ Նասիրուդին Նուհ Նաջաթի ալ- Ալբանի»։

1. Ասաց Մուհամմադ Իբն Իբրահիմ:

له بعض المسائل الشاذة ، من ذلك هذه المسألة

«Նասիրուդին ալ-Ալբանին որոշ հարցեր ունի, որոնք պետք է մերժվեն, և դրանցից մեկն է (կանանց ոսկու արգելումը)»:

սմ. " Majmu al-fatawa wa ar rasail", 4-74

2. ասել է այն ժամանակ Սաուդյան Արաբիայի գերագույն դատավորը Աբդուլլահ Իբն Հումեյդ:

الألباني له محاسن و له مساوي، يغلط كثير ، يصحح أحاديث لا تصح، له اجتهاد وله اختيارات لا يوافق عليها، لكن عن حسن نيَّة و اجتهاد، وله بعض التصحيحات الحسنة لا بأس بها

«Ալբանին ունի լավ և վատ կողմեր: Նա շատ սխալներ է թույլ տալիս, հաստատում է կեղծ հադիսներ և ունի կարծիքներ ֆիկհում, որոնց հետ անհնար է համաձայնել, ինչին նա եկել է, սակայն, բարի նպատակից և իջթիհադից»:

Աղբյուր. «13-րդ Sharh ձայներիզը «Kitab at Tawhid» թեմայով.

3. Խոսում է Իսմայիլ ալ ԱնսարիՄուհամմադ Իբն Իբրահիմի ժամանակների Մեծ գիտնականների մշտական ​​հանձնաժողովի գլխավոր հետազոտողը՝ պարզաբանելով կանանց ոսկու թույլտվության հարցը.

وقد رأيت إخراج هذا البحث في كتاب مستقل لئلا يغتر بكلام الألباني من هو خالي الذهن من حكم هذه المسألة فيقع في ما وقع فيه الألباني من الشذوذ ومخالفة الإجماع

«Եվ ես հարկ համարեցի հրապարակել այս ուսումնասիրությունը հրապարակայնորեն, առանձին գրքով, որպեսզի նա, ով չգիտի այս հարցի Հուքմը, չգայթակղվի ալ-Ալբանիի խոսքերով և չընկնի այն, ինչ Ալ- Ալբանին ընկել է Իջմայի մերժված կարծիքներից և հակասություններից»

Աղբյուր. «Tashikh hadith salati at Taraweeh wa ar-rodd ala al-Albani fi tadifihi», 52.

4. Շեյխն ասաց Համուդ աթ-Թուվեյջրիհերքելով շեյխ ալ-Ալբանիին մուսուլման կանանց դեմքերի բացահայտման թույլատրելիության կոչում.

لا يخفى على من له أدنى علم وفهم أن بحث الألباني مبني على المغالطة وتأويل الأدلة على غير تأويلها المعروف عن الصحابة والتابعين وتطبيقها على غير المراد منها

«Ոչ ոք, ով ունի ամենափոքր հասկացողություն և գիտելիք, չի թաքցնի, որ ալ-Ալբանիի ուսումնասիրությունը հիմնված է սխալ եզրակացությունների և ապացույցների ոչ ճիշտ մեկնաբանության վրա, հակառակ ուղեկիցների՝ Թաբիենների հայտնի մեկնաբանությանը. և ապացույցները իջեցնելով ոչ թե այն, ինչ նկատի ունեն դրանցով»:

Աղբյուր. «Աս-Սարիմ ալ-մաշխուր», 175

5. Շեյխն ասաց Համմադ ալ Անսարի:

الشيخ الألباني فتح بكتابه الحجاب باباً للعامة، وليته لم يفعل، والعلماء من قديم كانوا لا يفتحون للعامة الباب في مثل وكذلك توسع الشيخ الألباني في مسألة عدم كفر تارك الصلاة فتح الباب أمام العامَّة فيه، وهذا لا ينبغي من عالم مثله" قلت: ويعني بالباب الذي فُتح في مسألة الحجاب هو: قيام المرأة بكشف وجهها مطلقًا ويعني بالباب الذى فتحه في مسألة كفر تارك الصلاة خشية التساهل من العامة في أداء الصلاة المفروضة ثم قال الوالد: "إن الشيخ الألباني له شواذ تتبعها وأفتى بها وهذا لا ينبغي إنما كان عليه أن يبحثها لنفسه ولايفتي بها العامة".

«Շեյխ ալ-Ալբանին հիջաբի մասին իր գրքով բացեց դուռը հասարակ ժողովրդի առջև: Ախ, եթե նա դա չանի: Չէ՞ որ հնագույն ժամանակներից գիտնականներն այդպես չէին բացում դուռը հասարակ ժողովրդի առաջ: .
Նաև Շեյխ ալ-Ալբանին անպատշաճ կերպով շատ է խոսել աղոթքը թողած քուֆրի բացակայության խնդրի մասին՝ դրանով դուռը բացելով հասարակ մարդկանց առաջ: Իսկ նրա նման գիտնականը դա չպետք է անի»:
Ես կասեմ (նրա որդին ասում է). նա նկատի ունի այն դռան տակ, որը բաց էր հիջաբի հետ կապված՝ ընդհանրացված թույլտվություն կնոջ համար՝ բացելու իր դեմքը, և քոթոարի դռան տակ բացվել է թաքֆիրի հարցով, ով թողել է աղոթքը: - վախ հասարակ մարդկանց անձնատուր լինելուց՝ պարտադիր աղոթքներ կատարելիս»:

Այնուհետև հայրն ասաց. «Իրոք, շեյխ ալ-Ալբանին մերժել է այն խոսքերը, որոնք նա հավաքել է և սկսել է ֆեթվաներ տալ դրանց վերաբերյալ, և դա չպետք է արվի: Նա պետք է միայն իր համար քններ դրանք, այլ ոչ թե սովորական մարդկանց ֆեթվաներ տար: Ժողովուրդ"

Աղբյուր. «ալ-Մաջմու ֆի տարջամատի ալ-Անսարի», 2/624

6. Ասաց շեյխը Ահմադ ան Նաջմիալ-Ալբանիի կողմից տարավի հարցի հերքումը.

وإن كان قد يشذ في الحكم أحياناً فإنه ليس بمعصوم ، وهو كغيره من الناس الذين يجوز عليهم الخطأ ، وعلى الآخرين أن يبينوا الخطأ إن حصل بأدب واحترام

«Եվ երբ Շեյխ ալ Ալբանին երբեմն կարող է ընկնել մերժված կարծիքների մեջ, ապա նա անսխալական չէ, ինչպես մյուս մարդիկ, ովքեր կարող են սխալվել, և մյուսները պետք է պարզաբանեն սխալը, եթե դա տեղի է ունենում հարգանքով և հարգանքով»:

Աղբյուր. «Թասիս ալ-Ահկամ»

7. Շեյխն ասաց Զեյդ ալ-Մադխալի:

عند الألباني شواذ خالف فيها الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب

«Ալ-Ալբանին ունի որոշ մերժված կարծիքներ, որոնցում նա հակասում է շեյխ իմամ Մուհամմադ Իբն Աբդուլ Վահհաբին»:

Աղբյուր. «Ֆաթուա ֆի դավաթի աշ շեյխ ալ Ալբանի» 29/5/1418 թ.

8. Շեյխն ասաց Աբդուլ-Մուհսին ալ-Աբբադ- և նա ալ-Ալբանիի աշակերտն է և նրա ամենաբարձր ժամանակակից գիտնականներից մեկը: Նա նկատի ունենալով Շեյխ ալ Ալբանիին ասաց.

لم يسلم من الوقوع في أمور يعتبرها الكثيرون أخطاء منه, مثل اهتمامه بمسألة الحجاب وتقرير أن ستر وجه المرأة ليس بواجب, بل مستحب, ولو كان ما قاله حقا فإيفاي يأتبر من الحين; لما ترتب عليه من اعتماد بعضي النساء اللاتي يهوين السفور عليه, وكذا قوله في كتاب صفة صلاة النبي *: أخذ ما زاد على القبضة من اللحية من البدع الإضافية, وكذا تحريمه الذهب المحلق على النساء, ومع إنكاري عليه قوله في هذه المسائل فأنا لا أستغني وأرى أنه عنه إلى النساء غيري.

«Նա չխուսափեց ընկնելուց որոշ բաների մեջ, որոնք շատերը սխալ են համարում, ինչպես, օրինակ, նրա ուշադրությունը հիջաբի խնդրի վրա և նրա պնդումը, որ կնոջ դեմքը ծածկելը ոչ թե անհրաժեշտ է, այլ ցանկալի է:

Եթե ​​նույնիսկ նրա ասածը ճիշտ է, ապա դա չպետք է բացահայտվի, քանի որ դրա վրա դրված է այն հետևանքները, որ շատ կանայք, ովքեր ցանկանում են մերկանալ, կկապվեն դրա վրա:

Եվ նաև նրա խոսքը «Սիֆաթու աս-սոլահ» գրքում, որ ձեռքից հետո կրծքին դնելը նորամուծություն է և սխալ, մինչդեռ սա ընդունելի անհամաձայնության հարց է։

Նաև այն, ինչ նա նշել է Աս-Սիլսիլա ադ-Դայֆայում, 2355 թ., որ բռունցքից մեծ մորուքից որևէ բան չկտրելը ալ-իդոֆիա կատեգորիայի նորարարություններից է:

Նաև կանանց համար կլոր ոսկու արգելքը: Եվ այս հարցերին իմ քննադատության հետ մեկտեղ, ես և մյուսները չենք կարող առանց նրա գրքերի և օգուտ քաղել դրանցից»:

Աղբյուր. «Rifkan ahla sunnah bi ahli sunnah», 31

9. Շեյխն ասաց Իսմայիլ ալ Անսարի:

الألباني مبتلى بالوقيعة في أهل العلم والاستطالة عليهم

«Ալ Ալբանին փորձության է ենթարկվում գիտելիքի մարդկանց զրպարտելով և ամբարտավան նրանց նկատմամբ».

Աղբյուր. «Նաքդ թա» լիկաթ ալ Ալբանի ալա աթ-Թահավիա, 170

Գիտնականների ի՞նչ զրպարտության մասին է խոսքը։

ալ Ալբանին հադիսագետների իմամներին մեղադրում է անտեղյակության մեջ, բայց միևնույն ժամանակ ինքը սխալներ է թույլ տալիս.

ալ-Ալբանին չի առանձնանում ինքնատիպությամբ և նաև չի արհամարհում մահմեդական գիտնականների, իմամ-հադիսագետների պատիվը, նույնիսկ եթե նրանք այլևս ողջ չեն: Իր «ալ-Սիլսիլա ադ-դաիֆ» 4/198 գրքում նա աս-Սույուտիին անվանում է ճչացող և գրում. «Զարմանալի է, թե ինչպես ալ-Սույուտին ընդհանրապես չվարանեց գրել այս գիրքը…»: 3/479. Նույն կերպ նա կոչում է իմամ ազ-Դահաբի 4/442, ալ-հաֆիզ Իբն ալ-Ջաուզի «աս-Սիլսիլա աս-սահիհա» 1/193, Իբն Հիբան «աս-Սիլսիլա ադ-դաիֆ» 3/267, ալ. -հաֆիզ Իբն Հաջար «աս-Սիլսիլա ադ-Դայֆ» 3/266, բայց միևնույն ժամանակ նա ինքն է թույլ տալիս սխալներ և հակասություններ:

Եվ նա նաև ասաց Աբդուլլահ Իբն Հումեյդ:

الرجل الظاهر أنه ما درس، إنما طلب العلم بالمطالعة و اشتغل بالحديث..
أما أنه أخذ العلم على المشايخ ما أظنه أخذ العلم عن المشايخ إلاَّ بالمطالعة و المراجعة

«Մարդու ակնհայտ վիճակն այն է, որ նա չի սովորել: Նա միայն գիտելիք է պահանջում գրքեր կարդալով և հադիս անելով: Բայց նա գիտելիք չի վերցրել շեյխերից, չեմ կարծում, որ նա գիտելիք է վերցրել շեյխերից, բացառությամբ վերադառնալով: նրանք երբեմն»

Եվ նա այնտեղ ասաց.

بالنسبة للعقيدة و بالنسبة للحديث أنا أذكر في عام 68 كان معنا يقول ما ճիշտ على أحد من العلماء المعتبرين لا في الحديث . أيضا السَّلفية ما درسها على المشايخ لأن ما موجودة في بلده الآخر.

«Ինչ վերաբերում է աքիդային, և ինչ վերաբերում է հադիսին, ես նշեմ, որ 1368 թվականին նա այստեղ էր մեզ հետ և ասաց. նա սովորել է հանաֆիական ֆիկհն իր քաղաքում: Այնուամենայնիվ, ինչ վերաբերում է հադիսին և հադիսի գնահատմանը, ապա այդպիսի բան չկար, որ նա վերցրել է այն շեյխերից: Եվ նույնիսկ սալաֆիական աքիդային - նա դրա միջով չի անցել շեյխերի հետ, քանի որ դա սովորական չէ իր երկրում»

Եվ նա այնտեղ ասաց.

أن نقول كل تصحيحاته لأحاديث أو تضعيفاته للأحاديث أنها مُسلَّمة لا..أو اختياراته لبعض المسائل لا..وإنما أو (الألباني) عنده شيء من الشذوذ في بعض مؤلفاته بقول أن المرأة ما تلبس الحلي و أنه ممنوع و أنه..وأنه..وخالف إجماع الأمة في إباحة الحلي للنساء و ما جرت به العادة و الأحاديث صريحة في هذا..لكن هو تعلق بآثار و

«Եվ ասել, որ հադիսի վերաբերյալ իր բոլոր գնահատականները, կարելի է համաձայնել դրանց հետ, նման բան չկա: Կամ նրա կարծիքները որոշ հարցերի վերաբերյալ, նույնպես չի կարելի համաձայնել դրանց հետ: Եվ նա ունի մի շարք մերժված կարծիքներ իր որոշ գրքերում: Օրինակ, նա ասում է, որ կինը չի կարող կրել ոսկյա զարդեր, և որ դա արգելված է, և այլն, և այլն: Ումմայի իջման հակասում է կանանց համար ոսկերչական իրերի թույլատրմանը, և ինչին սովոր են բոլոր մուսուլմանները և ինչ հստակ հադիսներ են: նշել են: Այնուամենայնիվ, նա կախված էր որոշ հաղորդագրություններից»:

Եվ այնտեղ նրան հարցրին.

ـسؤال: هل هناك في هذا الزمان أعلم من الشيخ ناصر في السنة؟ هل تعرفون أحد أعرف منه بالسنة؟

«Այս պահին կա՞ մեկը, ով ավելի շատ գիտի Շեյխ Նասիրի մասին Սուննայի մասին: Դուք գիտե՞ք մեկին, ով ավելի շատ գիտի Սուննայի մասին, քան նա»:

Պատասխան.

الجواب:... شك أن كثير من علماء الهند و علماء باكستان (أقدر) منه في الحديث و (أعرِف) من شرحوا الترمذي و شرحوا أيضا مشكاة المصابيح، وبينوا الأحكام و أوردوا السُنن..هذا عبيد الله الرحمن (أحسن منه بكثير)، وإن كان ما عاش أن نفضل أحد على أحد..كلهم إن شاء الله فيهم خير .. لكن عندما تقرأ مؤلفات هذا و مؤلفات هذا تجد بينها بون مثل مرعاة المفاتيح لعبيد الله الرحمن شرح مشكاة المصابيح..لا يوال يكتب، سعة اطلاع على الآثار و على السنة و أقوال أهل العلم و اعتداله وتمسكه..))

«Կասկած չկա, որ Հնդկաստանի գիտնականներից և Պակիստանի գիտնականներից շատերը հադիսներում ավելի շատ կարողություններ ունեն, քան նա, և ավելի շատ գիտելիք, քան նա: Նրանցից նրանք, ովքեր Շարհ են արել Թիրմիդիում և «Միշքաթ ալ» գրքում: մասաբիհ», և պարզաբանեց ախկամները և բերեց սուննաները: Օրինակ, Ուբայդուլլահ ար Ռահմանը (Ալ-Մուբարաքֆուրին) շատ ավելի լավն է, քան նա: և բոլորի մեջ կա լավ ինշա Ալլահ: Այնուամենայնիվ, երբ կարդում եք սրա գործերը: և այս գործերը, դուք հսկայական տարբերություն եք գտնում դրանց միջև: - Ռահմանը «Միշքաթուլ մասաբիհ» գրքի շարհում, նա շարունակ ջանասիրաբար գրում է, լայնորեն ծանոթ է հաղորդագրություններին և Սուննային, և գիտնականների խոսքերին, և նա արդար է և ամուր կառչում է Սուննային»:

Իբն Հումեյդի ալամայի այս բոլոր խոսքերի աղբյուրը. Շարհի 13-րդ ձայներիզը «Kitab at Tawhid» թեմայով։

Ասաց Ռաբբի ալ-ՄադխալիԱլլահին հայհոյելու հարցում Շեյխ ալ Ալբանիին իր ժխտումները նշելուց հետո.

نحن نؤيد من يرد أخطاء الألباني وأخطاء غيره ؛ لأنه الحق

«Մենք աջակցում ենք յուրաքանչյուրին, ով հերքում է ալ Ալբանիի և մյուսների սխալները, քանի որ սա է ճշմարտությունը»:

Շեյխ ալ Ալբանիի համառոտ կենսագրությունը.

Շեյխ Մուհամմադ Նասիրուդին Իբն Նուհ Իբն Ադամ Նաջաթի ալ Ալբանին (Ալլահը ողորմած լինի նրան) ծնվել է Ալբանիայի նախկին մայրաքաղաք Շկոդրա քաղաքում 1332 հիջրիում (Քրիստոնեական օրացույցով 1914 թվականին): Նա աղքատ ընտանիքից էր։ Նրա հայրը՝ ալ-Հաջ Նուհ Նաջաթի ալ Ալբանին, Ստամբուլում (Թուրքիա) շարիաթի կրթություն ստանալով, վերադարձավ Ալբանիա և դարձավ Հանաֆի մադհաբի (կրոնական և իրավական դպրոց) նշանավոր աստվածաբան։ Այն բանից հետո, երբ Ալբանիայում իշխանության եկավ Ահմեդ Զոգուն, և աթեիստական ​​գաղափարները սկսեցին տարածվել ամենուր, ապագա շեյխի ընտանիքը հիջրա կատարեց (գաղթ՝ հանուն իրենց հավատքի փրկության) դեպի Դամասկոս (Սիրիա): Դամասկոսում Շեյխ ալ Ալբանին իր նախնական կրթությունը ստացել է մի դպրոցում, որը երկար դարեր ծառայել է որպես ապաստան բոլոր մարդկանց համար, ովքեր ձգտում էին գիտելիքի, այնուհետև նա սկսեց ուսումնասիրել Սուրբ Ղուրանը, Ղուրան կարդալու կանոնները (թաջվիդ), արաբական լեզվին, օրենքի Հանաֆի մադհաբին և իսլամական հավատքի այլ առարկաներին առնչվող գիտությունները ինչպես իր հորից, այնպես էլ այլ շեյխերից (օրինակ՝ Սաիդ ալ-Բուրխանիից): Նա նաև ժամագործի արհեստը սովորել է հորից, գերազանցեց դրան և դարձավ հայտնի վարպետ, ինչն էլ նա վաստակեց իր կյանքի համար:
Քսան տարեկանում Շեյխ Մուհամմադ Ռաշիդ Ռիդան «Ալ-Մանար» ամսագրի հոդվածների ազդեցության տակ, որտեղ նա բացահայտեց հադիսների հավաստիության աստիճանը Ալ-Ղազալիի «Գիտությունների հարությունը» գրքում: Հավատք» իրենց հաղորդիչների շղթաների (Իսնադ) հուսալիության քննադատության միջոցով Շեյխ ալ Ալբանին սկսեց մասնագիտանալ հադիսի և հարակից գիտությունների մեջ: Երիտասարդի մեջ նկատելով պայծառ մտքի, արտասովոր կարողությունների, հիանալի հիշողության նշաններ, ինչպես նաև իսլամական գիտություններ և հադիսներ դասավանդելու ուժեղ փափագ՝ պատմաբան և հադիսների փորձագետ շեյխ Մուհամմադ Ռաղիբ աթ-Տաբահը Հալեպ քաղաքում, նրան թույլտվություն է տվել (իջազա) փոխանցել հադիսներ «Ալ-Անվար ալ-Ջալիյա ֆի Մուխթասար ալ-Ասբատ ալ-Հալաբիա» վերնագրով հավաստի հաղորդիչների մասին իր զեկույցների հավաքածուից: Բացի այդ, որոշ ժամանակ անց Շեյխ ալ-Ալբանին նաև իջազա ստացավ Շեյխ Բահջաթուլա Բեյթարից, որից հադիս փոխանցողների շղթան գնում է դեպի Իմամ Ահմադը (Ալլահը ողորմած լինի նրան):
Ապագա շեյխի առաջին աշխատանքը գրավոր և մեկնաբանություններ էր հադիսների խոշորագույն փորձագետի (հաֆիզ) ալ-Իրաքի «Ալ Մուղնի» ան-Համլի-լ-Ասֆար ֆի-լ-Ասֆար ֆի Թահրիջ մա մոնումենտալ աշխատանքի վերաբերյալ: fill-lhiya min-al-Akbar»», որը պարունակում է մոտ հինգ հազար հադիսներ։
Հակառակ իր հոր առարկությունների, որդին զբաղվում էր հադիսի և հարակից գիտությունների ավելի խոր ուսումնասիրությամբ: Ավելին, հայրական գրադարանը, որը հիմնականում բաղկացած էր հանաֆական մադհաբի տարբեր գործերից, չէր կարող բավարարել ապագա շեյխի կարիքներն ու գիտելիքի ծարավը։ Չունենալով բավարար միջոցներ բազմաթիվ գրքեր գնելու համար՝ երիտասարդը դրանք վերցրել է Դամասկոսի հայտնի «Ազ-Զահիրիա» գրադարանից կամ ստիպված է եղել պարտք վերցնել գրքավաճառներից։ Այդ ժամանակ նա այնքան աղքատ էր, որ նույնիսկ նոթատետր գնելու համար բավական գումար չուներ։ Այդ իսկ պատճառով, նա ստիպված էր փողոցում թղթեր վերցնել, հաճախ դրանք բացիկներ էին նետում՝ դրանց վրա հադիսներ գրելու համար:
Շեյխ ալ Ալբանին (Ալլահը ողորմած լինի նրան) այնքան էր խորասուզվում հադիսի գիտության մեջ, որ երբեմն փակում էր ժամագործության իր արհեստանոցը և օրական տասներկու ժամ մնում գրադարանում՝ ընդհատելով միայն աղոթքի համար: Շատ հաճախ նա նույնիսկ գրադարանից դուրս չէր գալիս ուտելու՝ բավարարվելով իր հետ բերած մի երկու սենդվիչներով։ Ի վերջո, գրադարանի տնօրինությունը նրան հատկացրեց հետազոտության համար նախատեսված հատուկ սենյակ և գրադարանի գրապահոցների բանալի, որտեղ շեյխն աշխատում էր վաղ առավոտից մինչև ուշ գիշեր։ Մի օր, երբ Շեյխ ալ-Ալբանին ուսումնասիրում և հետազոտում էր գրադարանի ձեռագրերից մեկում պարունակվող հադիսները, նա հայտնաբերեց, որ այնտեղից բացակայում է մեկ կարևոր կետ: Սա դրդեց Շեյխին ​​ձեռնարկել գրադարանում պահվող բոլոր հադիսների ձեռագրերի տքնաջան գրացուցակը, որպեսզի որոշի, թե դրանցից որին է պատկանում տվյալ մատյանը: Արդյունքում Շեյխ ալ Ալբանին մանրամասնորեն ծանոթացավ հադիս պարունակող մոտ հազար ձեռագրերի բովանդակությանը, ինչը տարիներ անց հաստատեց դոկտոր Մուհամմադ Մուստաֆա Ազամին, ով իր «Վաղ հադիսական գրականության ուսումնասիրությունը» գրքի նախաբանում. «Ես ուզում եմ իմ երախտագիտությունը հայտնել շեյխ Նասիրուդին ալ Ալբանիին հազվագյուտ ձեռագրերի մասին իր լայն գիտելիքները իմ տրամադրության տակ դնելու համար: Այստեղ հարկ է նշել, որ Շեյխ ալ Ալբանին նաև կազմել է ձեռագրերի կատալոգ՝ հադիսներով, որոնք պահվում են Հալեպի (Սիրիա) և Մարաքեշի (Մարոկկո) գրադարաններում, ինչպես նաև Բրիտանական ազգային գրադարանում։ Այս ժամանակահատվածում Շեյխ ալ Ալբանին (Ալլահը ողորմած լինի նրան) գրել է տասնյակ օգտակար աշխատություններ, որոնցից շատերը դեռ չեն հրատարակվել։
Հադիսի գիտությունների մեջ շեյխի արժանիքների ճանաչումը բավականին վաղ է եկել։ Այսպիսով, արդեն 1955 թվականին Դամասկոսի համալսարանի շարիաթի ֆակուլտետը նրան հանձնարարեց մանրակրկիտ վերլուծել և ուսումնասիրել առք ու վաճառքի և այլ ֆինանսական գործարքների հետ կապված հադիսները:
Հարկ է նշել, որ Շեյխ ալ Ալբանին պատվով և համբերությամբ տարավ բազմաթիվ փորձություններ, որոնք բաժին են ընկել նրան: Կյանքի դժվարին պահերին նրան զգալի աջակցություն են ցուցաբերել Դամասկոսի հարգված շեյխերը (Շեյխ Բահջաթուլ Բեյթար, Շեյխ Աբդ ալ-Ֆաթթահ և Իմամ Թաուֆիք ալ-Բարզախ - թող Ալլահը ողորմի նրանց բոլորին), խրախուսեցին նրան շարունակել: նրա հետազոտությունը։
Որոշ ժամանակ անց Շեյխ ալ Ալբանին սկսեց դասավանդել Դամասկոսում շաբաթը երկու անգամ։ Նրա դասերին, որոնց մասնակցում էին ուսանողներ և համալսարանի դասախոսներ, քննարկվեցին իսլամական դավանանքի («աքիդա»), իրավունքի (ֆիխի), հադիսների և հարակից գիտությունների հարցերը: Իսլամի վերաբերյալ աշխատություններ. Աբդուրահման իբն Հուսեյնի «Ֆաթհ ալ-Մաջիդ» իբն Մուհամմադ իբն Աբդ ալ-Վահհաբ, «Ռաուդա ան-Նադիա»՝ Սիդիկ Հասան Խանի, «Մինհաջ ալ-Իսլամիյա»՝ Մուհամմադ Ասադի, «Ուսուլ ալ-Ֆիկհ» ալ-Խալլալա, «Մուսթալահ աթ-Թարիխ» Ասադ Ռուստում, « Ալ-Խալալ վա-լ-Հարամ ֆի-լ-Իսլամ»» Յուսուֆ ալ-Քարադավի, «Ֆիկհ աս-Սուննա» «Սաիդ Սաբիկա, «Բաս ալ-Խասիս» Ահմադ Շաքիրի, «Աթ-Թարգիբ վա աթ-Թարհիբ» կողմից. ալ-Հաֆիզ ալ-Մունզիրի, «Ռիյադ ալ-Սալիհին» ալ-Նավավիի կողմից, «Ալ-Իմամ ֆի Ահադիթ ալ-Ահկամ» Իբն Դաքիկա ալ «Էիդա. Շեյխը սկսեց նաև ամսական շրջագայություններ կատարել Սիրիայի և Հորդանանի տարբեր քաղաքներ՝ կոչ անելով մարդկանց հետևել Ալլահի գրքին և Նրա Մարգարեի Սուննային (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա):
Բազմաթիվ իսլամական համալսարաններ և կազմակերպություններ սկսեցին իրենց մոտ հրավիրել շեյխին՝ առաջարկելով նրան բարձր պաշտոններ զբաղեցնել, սակայն նա մերժեց այդ առաջարկները՝ բացատրելով դա գիտելիքի ձեռքբերման և տարածման մեջ իր մեծ զբաղվածությամբ:
Նրա մի շարք աշխատությունների հրապարակումից հետո Շեյխ ալ Ալբանին (թող Ալլահը ողորմած լինի նրան) հրավիրվեց դասախոսելու Մեդինայի Իսլամական համալսարանում (Սաուդյան Արաբիա) հադիսի գիտությունների վերաբերյալ, որտեղ նա աշխատել է 1381-1383 թվականներին: հիջրիի վրա՝ դառնալով նաև համալսարանի ղեկավարության անդամներից մեկը։ Նրա ջանքերի շնորհիվ հադիսի և հարակից գիտությունների ուսուցումը բարձրացավ որակապես այլ, ավելի բարձր մակարդակի։ Արդյունքում, շատ ավելի մեծ թվով ուսանողներ սկսեցին մասնագիտանալ հադիսների և հարակից առարկաների մեջ: Ի նշան շեյխի վաստակի՝ նրան շնորհվել է Մեդինայի իսլամական համալսարանի պրոֆեսորի կոչում։ Հետո նա վերադարձել է իր նախկին ուսմանը և աշխատանքին «Ազ-Զահիրիա» գրադարանում՝ իր իսկ ժամագործական արհեստանոցը փոխանցելով եղբայրներից մեկին։
Շեյխ ալ Ալբանին մի շարք դասախոսություններով այցելել է բազմաթիվ երկրներ (Քաթար, Եգիպտոս, Քուվեյթ, Արաբական Միացյալ Էմիրություններ, Իսպանիա, Մեծ Բրիտանիա և այլն)։ Չնայած այն հանգամանքին, որ նա մեծ ժողովրդականություն է ձեռք բերել ամբողջ աշխարհում, նա երբեք փառքի ցանկություն չի ունեցել։ Նա հաճախ էր սիրում կրկնել այն խոսքերը՝ «Փառքի սերը կոտրում է մարդու մեջքը»։
Շեյխ ալ Ալբանին մասնակցել է բազմաթիվ հեռուստատեսային և ռադիոհաղորդումների՝ հիմնականում պատասխանելով հեռուստադիտողների և ռադիոլսողների տարբեր հարցերին։ Բացի այդ, ցանկացած մարդ կարող էր զանգահարել շեյխին ​​տանը և անձամբ նրան հարց տալ. Ականատեսների վկայությամբ՝ Շեյխ ալ Ալբանին այս դեպքում ընդհատել է իր աշխատանքը, ուշադրությամբ լսել է հարցը՝ խորանալով դրա բոլոր մանրամասների մեջ, այնուհետև մանրամասն ու մանրամասն պատասխանել՝ մատնանշելով իր մեջբերած հղումի աղբյուրը՝ դրա հեղինակին։ , և նույնիսկ այն էջի համարին, որտեղ այն գտնվում է: Այստեղ հարկ է նշել, որ շեյխը պատասխանել է ոչ միայն կրոնական և իրավական բնույթի հարցերին, այլ նաև մեթոդաբանությանը (մինհաջ)՝ այսպիսով դառնալով նման հարցերի պատասխանած առաջին գիտնականներից մեկը։ Շեյխ ալ-Ալբանին բազմիցս ընդգծել է ճիշտ դավանանքի (աքիդա) և ճիշտ մեթոդաբանության (մինհաջ) համադրման կարևորությունը:
Հիմնական իսլամական աստվածաբաններն ու իմամները հարգանքով են խոսել Շեյխ ալ Ալբանիի մասին: Նրանք խորհրդակցեցին նրա հետ կրոնական և իրավական բնույթի հարցերի շուրջ, այցելեցին նրան և բազմաթիվ նամակներ փոխանակեցին։ Շեյխ ալ Ալբանին հանդիպել և ակտիվ նամակագրություն է վարել Պակիստանի և Հնդկաստանի հադիսների (Բադիուդդին Շահ ալ-Սինդի, Աբդ ալ-Սամադ Շարաֆուդին, Մուհամմադ Մուստաֆա Ազամի), Մարոկկոյի (Մուհամմադ Զամզամի), Եգիպտոսի (Ահմադ Շաքիր) հադիսների վերաբերյալ առաջատար փորձագետների հետ: Սաուդյան Արաբիա (Աբդ ալ-Ազիզ իբն Բազ, Մուհամմադ ալ-Ամին աշ-Շանկիթի) և այլ երկրներ։
Շեյխ ալ Ալբանիի ներդրումը հադիսի գիտության մեջ և նրա մեծ վաստակն այս ոլորտում վկայել են անցյալի և ներկայի բազմաթիվ մուսուլման գիտնականներ՝ դոկտոր Սալահը (Դամասկոսի համալսարանի հադիսագիտության նախկին ղեկավար), դոկտոր Ահմադը: ալ-Ասալ (Ռիադի համալսարանի Իսլամական հետազոտությունների ամբիոնի վարիչ), շեյխ Մուհամմադ Թայիբ Աուկիջին (Անկարայի համալսարանի Թաֆսիրի և Հադիսի նախկին ղեկավար), էլ չեմ խոսում այնպիսի շեյխերի մասին, ինչպիսիք են Իբն Բազը, Իբն ալ-Ութեյմինը։ , Մուկբիլ Իբն Հադին և ուրիշներ։
Ինչ վերաբերում է Շեյխ ալ Ալբանիի (Ալլահը ողորմած լինի նրան) գիտական ​​ժառանգությանը, այն բավականին մեծ է: Իր կյանքի ընթացքում նա գրել է 190 գիրք՝ ստուգելով իսլամի մասին 78 աշխատություններում պարունակվող հադիսների իսկությունը, որոնք գրվել են ամենամեծ իսլամագետների կողմից: Այստեղ պետք է նշել, որ Շեյխ ալ Ալբանին ավելի քան վաթսուն տարի զբաղվել է հադիսի ուսումնասիրությամբ և հետազոտությամբ՝ ստուգելով տասնյակ հազարավոր հադիսներում պարունակվող ավելի քան 30 հազար առանձին իսնադների իսկությունը: Շեյխի տված ֆեթվաների թիվը մոտ 30 հատոր է։ Բացի այդ, շեյխի ավելի քան 5000 դասախոսություններ ձայնագրվել են ձայներիզների վրա:
Հատկանշական է, որ շեյխ ալ Ալբանիի արտասովոր ունակություններն ու տաղանդը դրսևորվել են ոչ միայն գիտական ​​հետազոտություններում, այլև առօրյա կյանքում։ Օրինակ, Ամմանի ծայրամասում գտնվող իր տանը, որտեղ շեյխը տեղափոխվել է իր կյանքի վերջում, նա անձամբ է պատրաստել արևային էներգիայով աշխատող ջրատաքացուցիչ, վերելակ, որը նրան տեղափոխել է երկրորդ հարկ (ծերության ժամանակ դա դժվարացել է. շեյխի համար աստիճաններով բարձրանալու համար), արևային ժամացույց, որը տեղադրված էր տան տանիքին և ճշգրիտ նշում էր աղոթքի ժամանակը, ինչպես նաև այլ օգտակար բաներ:
Ինչպես նշվեց ավելի վաղ, Շեյխ ալ-Ալբանին մեծ ջանք գործադրեց ստուգելու և թույլ կամ հորինված հադիսներից վստահելի հադիսները ընտրելու համար: Այսպիսով, նա ստուգել է աթ-Տիրմիդիի, Աբու Դաուդի, ան-Նասայի և Իբն Մաջիի, աս-Սույուտիի, ալ-Մունզիրիի, ալ-Հայսամիի, Իբն Հիբանի, Իբն Խուզայմայի, ալ-Մունզիրիի հադիսների հայտնի ժողովածուների իսկությունը: Մաքդիսին և այլ մուհադիներ: Բացի այդ, Շեյխ ալ Ալբանին ստուգել է անցյալի և ներկայի հայտնի աստվածաբանների աշխատություններում պարունակվող հադիսների իսկությունը. il al-Muhamadiyya» «at -Tirmizi», «Riyad al-Salihin» և «Al-Azkar»՝ Իմամ ան-Նավավիի, «Al-Iman»՝ Շեյխ-ուլ-Իսլամ Իբն Թեյմիիի, «Ighasat al-Luhfan»-ի կողմից: Իբն ալ-Քայիմա, «Ֆիկհ աս-Սուննա»՝ Սաիդ Սաբիքի, «Ֆիքհ աս-Սիրա»՝ Մուհամմադ ալ-Ղազալիի, «Ալ-Խալալ վա-լ-Հարամ ֆի-լ-Իսլամ» Յուսուֆ Քարդավիի և շատ այլ հայտնի գրքեր: . Շեյխ ալ Ալբանիի շնորհիվ, ով կազմել է առանձին հատորներ, որտեղ նա հավաքել է թույլ և վստահելի հադիսներ, իսլամական գիտնականները և սովորական մուսուլմանները կարողանում են տարբերել թույլ և հորինված հադիսները հուսալի և լավից: Ի նշան շեյխի արժանիքների 1419-ին հիջրիում նա արժանացել է Ֆեյսալ թագավորի անվան համաշխարհային մրցանակին՝ իր անգնահատելի աշխատանքի և հադիսական գիտության զարգացման գործում ունեցած հսկայական ավանդի համար:
Շեյխ ալ Ալբանին նաև գրել է հիանալի գրքեր և հոդվածներ Իսլամի մասին, որոնց թվում այնպիսի գրքեր, ինչպիսիք են «At-Tawassul: anwa» uhu wa ahkamuhu «» («Ալլահին մոտեցման որոնում. Նրա կանոններն ու տեսակները»» ), «» Hijjatu nabiy, sallallahu «alaihi wa sallam, kamya ravah» anhu Jabir, glad Allah «anhu» («» Մարգարեի Հաջը, թող Ալլահը օրհնի և ողջունի նրան, որի մասին խոսեց Ջաբիրը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից») , «Մանասիկ ալ-Հաջ վա ալ-Ումրա ֆի ալ-Քիթաբ վա աս-Սուննա վա Ասարի ալ-Սալաֆ»» («Հաջի և ումրայի ծեսերը ըստ Գրքի (Ալլահի), Սուննայի և ավանդույթների. արդար նախորդները») », «Սիֆաթ սալատ ան-Նաբի, սալալալա «ալեյհի վա սալլամ, մին ատ-թաքբիր իլյա-թ-թասլիմ քյա» աննա-կյա թարահա» («Մարգարեի (խաղաղություն և խաղաղություն և խաղաղություն) աղոթքի նկարագրությունը. Ալլահի օրհնությունները նրա վրա լինեն: սկզբից մինչև վերջ, կարծես դա տեսել եք ձեր սեփական աչքերով»»), «Ահկամ ալ-Ջանա» վա բիդահից»» («Հուղարկավորության կանոններ և հարակից կրոնական նորարարություններ»»: ), «Fitna at-Takfir» (««Նրանց պատճառած խառնաշփոթը ով մեղադրում է մահմեդականներին անհավատության մեջ»») և շատ ուրիշներ:
Շեյխ ալ Ալբանին դաստիարակել և կրթել է բազմաթիվ ուսանողների, ովքեր այսօր հայտնի են ամբողջ աշխարհում։ Նրանց թվում, օրինակ, արժե առանձնացնել այնպիսի անձնավորությունների, ինչպիսիք են Շեյխ Համդի Աբդ ալ-Մաջիդը, շեյխ Մուհամմադ «Էիդ Աբասին, դոկտոր Ումար Սուլեյման ալ-Աշքարը, շեյխ Մուհամմադ Իբրահիմ Շակրան, շեյխ Մուկբիլ իբն Հադի ալ-Վադին» և Շեյխը: Ալի Խաշշան, շեյխ Մուհամմադ Ջամիլ Զինու, շեյխ Աբդուրահման Աբդուս-Սամադ, շեյխ Ալի Հասան Աբդ ալ-Համիդ ալ-Խալաբին, շեյխ Սալիմ ալ-Հիլալի, շեյխ Մուհամմադ Սալիհ ալ-Մունաջիդ և շատ ուրիշներ:
Շեյխ ալ Ալբանին (Ալլահը ողորմած լինի նրան) մինչև իր կյանքի վերջը չդադարեց զբաղվել գիտական ​​և ուսուցչական գործունեությամբ, մինչև նրա առողջական վիճակը կտրուկ վատթարացավ։ Շեյխը մահացել է շաբաթ օրը, նախքան մայրամուտը, 1420 թվականի հիջրիի 22-ին Ջումադա ալ-Սանիյա (1999 թ. հոկտեմբերի 2) 87 տարեկան հասակում: Նրա համար թաղման աղոթքը կատարվել է նույն օրը երեկոյան, քանի որ շեյխն իր կտակում գրել է, որ նրա հուղարկավորությունը պետք է տեղի ունենա որքան հնարավոր է շուտ՝ համաձայն Մարգարեի Սուննայի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա): ): Այս աղոթքին մասնակցած մարդկանց թիվը հինգ հազարից ավելի մարդ էր։ Թող Ամենակարող Ալլահը ների նրան և թող Նրա ողորմությունը լինի նրա վրա:

Ամենաողորմած, ողորմած Ալլահի անունով:

Մեր ժամանակի ամենամեծ մահմեդական գիտնականներից և հետազոտողներից մեկը շեյխ Մուհամմադ Նասիրուդին ալ Ալբանին է (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից): Այս անունը լայնորեն հայտնի է կրթված շրջանակներին ոչ միայն իսլամական աշխարհի երկրներում, այլեւ Արեւմտյան Եվրոպայի եւ Հյուսիսային Ամերիկայի շատ երկրներում։ Ես շատ կուզենայի, որ Ռուսաստանի ժողովուրդը ճանաչի, հարգի և հիշի Շեյխ ալ Ալբանիին, ով անգնահատելի ներդրում է ունեցել իսլամի գործում։

Շեյխ Մուհամմադ Նասիրուդին ալ Ալբանին (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ծնվել է Ալբանիայի նախկին մայրաքաղաք Աշքոդեր քաղաքում 1332 թվականին հիջրիում (Քրիստոնեական օրացույցով 1914 թվականին)։ Նա աղքատ ընտանիքից էր։ Նրա հայրը՝ ալ-Հաջ Նուհ Նաջաթի ալ Ալբանին, Ստամբուլում (Թուրքիա) շարիաթի կրթություն ստանալով, վերադարձել է Ալբանիա՝ որպես իսլամի գիտնական։ Այն բանից հետո, երբ աթեիզմի գաղափարները լայնորեն տարածվեցին Ալբանիայում, նրա ընտանիքը հիջրա (գաղթեց) Դամասկոս (Սիրիա): Դամասկոսում ապագա շեյխը ստացավ իր նախնական կրթությունը, այնուհետև սկսեց ուսումնասիրել Սուրբ Ղուրանը, Ղուրանի ընթերցանության կանոնները (թաջվիդ), արաբերենին առնչվող գիտությունները, հանաֆիական մադհաբի (դպրոցի) օրենքը և այլ դրույթներ։ Իսլամական հավատքի տարբեր շեյխերից և իր հոր ընկերներից: Հորից սովորել է նաև ժամագործության արվեստը, աչքի ընկնելով այս արհեստով և դառնալով ճանաչված մասնագետ, որով էլ վաստակում էր իր ապրուստը։

Քսան տարեկանում, Ալ-Մանաար ամսագրի հոդվածների ազդեցության տակ, Շեյխ ալ Ալբանին (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) սկսեց մասնագիտանալ հադիսի և հարակից գիտությունների մեջ: Նրա առաջին աշխատանքը գրավոր ամբողջական ամրագրումն էր և ալ-Հաֆիզ ալ-Իրաքի «Ալ Մուղնի» ան-համլիլ-Ասֆար ֆիլ-Ասֆար ֆի թահրիջ մա ֆիլ-լհիյա մինալ-Աքբար մոնումենտալ ստեղծագործության մեկնաբանություն:

Հակառակ հոր տարակուսանքների, որդին խորամուխ է եղել հադիսի և հարակից գիտությունների ուսումնասիրության մեջ: Ավելին, հայրական գրադարանը, որը հիմնականում բաղկացած էր հանաֆական մադհաբի տարբեր գրքերից, չէր կարող բավարարել ապագա շեյխի կարիքներն ու գիտելիքի ծարավը։ Չունենալով ֆինանսական հնարավորություններ բազմաթիվ գրքեր ձեռք բերելու համար՝ երիտասարդը դրանք վերցրել է Դամասկոսի հայտնի «ալ-Մաքթաբա ազ-Զահիրիա» գրադարանից կամ վերցրել է գրքավաճառներից։

Շեյխ ալ Ալբանին (թող Ալլահը գոհ լինի իրենից) այնքան էր խորասուզված հադիսի գիտության մեջ, որ երբեմն փակում էր ժամացույցների խանութը և օրական 12 ժամ մնում գրադարանում՝ ընդհատելով միայն աղոթքի համար: Հաճախ նա նույնիսկ ճաշելու համար չէր հեռանում գրադարանից՝ բավարարվելով իր հետ միշտ վերցրած երկու սենդվիչներով։ Ի վերջո, գրադարանի տնօրինությունը նրան տրամադրեց հետազոտության համար նախատեսված հատուկ սենյակ և գրադարանի պահարանների բանալի, որտեղ շեյխը վաղ առավոտից մինչև ուշ գիշեր մնում էր աշխատավայրում։ Այս ժամանակահատվածում Շեյխ ալ Ալբանին (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) գրել է բազմաթիվ օգտակար գործեր, որոնցից շատերը դեռ չեն հրատարակվել:

Ճշմարիտ միաստվածության (թավհիդ) և Մարգարեի սուննայի տարածման ճանապարհին շեյխը հանդիպեց մեծ դիմադրության: Այնուամենայնիվ, նա պատվով ու համբերությամբ դիմացավ իր բաժին ընկած փորձություններին։ Կյանքի դժվարին պահերին նրան զգալի աջակցություն են ցուցաբերել Դամասկոսի հարգված շեյխերը

(Շեյխ Բահջաթուլ Բայջար, Շեյխ և Իմամ Աբդուլ-Ֆաթթահ և Թավֆիք ալ-Բարզախ - թող Ալլահը գոհ լինի բոլորից), ով խրախուսեց նրան շարունակել իր հետազոտությունները:

Որոշ ժամանակ անց Շեյխ ալ Ալբանին (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) սկսեց շաբաթական երկու անգամ դասավանդել: Նրա դասերին, որոնց մասնակցում էին համալսարանների ուսանողներ և ուսուցիչներ, քննարկվում էին իսլամական դոգմայի (աքիդայի), իրավունքի (ֆիքհի), հադիսների և հարակից գիտությունների հարցերը։ Նա նաև սկսեց ամսական շրջագայություններ կատարել Սիրիայի և Հորդանանի տարբեր քաղաքներ, որոնց նպատակը ճշմարիտ իսլամի կոչ անելն էր:

Նրա մի շարք աշխատությունների հրապարակումից հետո Շեյխ ալ Ալբանին (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հրավիրվեց դասախոսելու Մեդինայի իսլամական համալսարանում (Սաուդյան Արաբիա) հադիսի գիտությունների վերաբերյալ, որտեղ նա աշխատել է 1381-ից 1383 թվականներին: հիջրիի վրա՝ դառնալով նաև համալսարանի ղեկավարության անդամներից մեկը։ Ի նշան շեյխի արժանիքների՝ նրան շնորհվել է Մեդինայի իսլամական համալսարանի պրոֆեսորի կոչում: Այնուհետև նա վերադարձել է իր նախկին ուսմանը և աշխատել «ալ-Մաքթաբա ազ-Զահիրիա» գրադարանում՝ սեփական խանութի կառավարումը փոխանցելով եղբայրներից մեկի ձեռքը։

Շեյխ ալ Ալբանին (թող Ալլահը գոհ լինի իրենից) մի շարք դասախոսություններով այցելեց բազմաթիվ երկրներ (Քաթար, Եգիպտոս, Քուվեյթ, ԱՄԷ, Իսպանիա, Անգլիա և այլն): Նա բազմիցս ստիպված է եղել Սիրիայից տեղափոխվել Հորդանան, ապա վերադառնալ Սիրիա, ապա Բեյրութ (Լիբանան), Արաբական Միացյալ Էմիրություններ և կրկին Ամման (Հորդանան):

Նրա գրած հարյուրից ավելի աշխատություններ հիմնականում նվիրված են հադիսի ուսումնասիրությանը։ Նա մեծ ջանք գործադրեց ստուգելու և թույլ կամ հորինված հադիսներից վստահելի հադիսներ ընտրելու համար: Շեյխ ալ-Ալբանին (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ստուգել է աթ-Տիրմիդիի, Աբու Դաուդի, ան-Նիսայի «և իբն Մաջայի և այլոց հադիսների հայտնի ժողովածուների իսկությունը, ներառյալ «Ջամի աս-Սուգիր» գրքերը: և ««Միշքաթ ուլ-Մասաբիհ»» ալ-Սույուտի, «Ֆիկհ ուս-Սուննա»» Սաիդ Սաբիկա, «Իսլամում թույլատրելի և արգելված է»» Շեյխ Քարադավի, «Արդարների այգիներ»» Շեյխ ալ-Նավավի, «Ադաբ ուլ». -Մուֆրադ» «Իմամ ալ-Բուխարի և շատ այլ հայտնի գրքեր: Շեյխ ալ Ալբանիի շնորհիվ, ով կազմել է առանձին հատորներ, որոնցում նա հավաքել է թույլ և վստահելի հադիսներ, իսլամական գիտնականները և սովորական մուսուլմանները հնարավորություն ունեն տարբերելու թույլ և կեղծ հադիսները հուսալիից: Բացի այդ, Շեյխ ալ-Ալբանին գրել է հիանալի գրքեր իսլամի հիմունքների վերաբերյալ, որոնց թվում, իհարկե, պետք է առանձնացնել «Սիֆաթու Սալաթ ան-Նաբիյ (sallallahu aleikhi wa sallam) գիրքը, min at-Takbir ila at-Taslim: Ka "annaka taraha" ("Մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) սկզբից մինչև վերջ աղոթքներ կատարելու եղանակը, կարծես դա տեսնում եք ձեր սեփական աչքերով"): ինչպես նաև «Manasik-ul-Hajj wal-Umra fil Kitab was-Sunna wa Asari is-Salaf» («Հաջի և Ումրայի ծեսը Գրքից (Ալլահից), Սուննան և արդար նախնիների (սալաֆների) գործերը»»):

Նրա բազմաթիվ ուսանողների թվում կային այսօր հայտնի շեյխեր, ինչպիսիք են, օրինակ, շեյխ Համդի Աբդուլ-Մաջիդը, շեյխ Մուհամմադ «Էյդ Աբասին», դոկտոր Ումար Սուլեյման ալ-Աշքարը, շեյխ Մուհամմադ Իբրահիմ Շակրան, շեյխ Մուկբիլ իբն Հադի ալ-Վադին»: և , շեյխ Ալի Խուշշան, շեյխ Մուհամմադ Ջամիլ Զինու, շեյխ Աբդուրահման Աբդուս-Սամադ, շեյխ Ալի Հասան Աբդուլ-Համիդ ալ-Խալաբին, շեյխ Սալիմ ալ-Հիլալի, շեյխ Մուհամմադ Սալիհ ալ-Մունաջիդ և այլք:

Շեյխ ալ-Ալբանին (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) մահացել է 1420 հիջրի (1999թ. հոկտեմբերի 2) Ջումադա ալ-Սանիյա ամսվա 22-ին, 87 տարեկան հասակում: Թող Ամենակարող Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա, Ամին:

Շեյխ ալ-Ալբանիի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) այս գրքերը կարելի է կարդալ առցանց՝ անգլերենով. http://www. qss . org/հոդվածներ

Նա աղքատ ու կրոնավոր ընտանիքից էր։ Նրա հայրը՝ ալ-Հաջ Նուհ Նաջաթի ալ Ալբանին, Ստամբուլում (Թուրքիա) շարիաթի կրթություն ստանալով, վերադարձավ Ալբանիա և դարձավ հանաֆիական մադհաբի նշանավոր աստվածաբան։

Այն բանից հետո, երբ Ալբանիայում իշխանության եկավ Ահմեթ Զոգուն, և երկրում սկսեցին տարածվել աշխարհիկության գաղափարները, ապագա շեյխի ընտանիքը հիջրա (գաղթեց հանուն իրենց հավատքի փրկության) դեպի Դամասկոս (Սիրիա): Այստեղ նա նախնական կրթությունը ստացել է մի դպրոցում, որը երկար դարեր ծառայել է որպես ապաստան բոլոր մարդկանց համար, ովքեր ձգտում էին գիտելիքի, իսկ հետո հայրը սկսեց նրան սովորեցնել Սուրբ Ղուրանը, Ղուրանի ընթերցանության կանոնները (թաջվիդ), արաբերեն քերականություն, Հանաֆիական մադհաբի օրենքը և այլ իսլամական առարկաներ, դավանանքները։ Հոր առաջնորդությամբ տղան անգիր է սովորել Ղուրանը։ Բացի այդ, շեյխ Սաիդ ալ-
Բուրհանին, նա ուսումնասիրել է «Մարաքի ալ-Ֆալահ» գիրքը (հանաֆիական մադհաբի օրենքը) և որոշ աշխատություններ լեզվաբանության և հռետորաբանության վերաբերյալ՝ միաժամանակ հաճախելով բազմաթիվ նշանավոր գիտնականների դասախոսություններին, որոնց թվում հատկապես պետք է նշել Մուհամմադ Բահջաթ Բայթարը և Իզուդդին աթ-Թանուխին։ . Շեյխ ալ Ալբանին իր հորից սովորել է նաև ժամագործի արհեստը, փայլել դրանում և դարձել հայտնի վարպետ, ինչից էլ վաստակել է իր ապրուստը։

Հակառակ իր հոր առարկություններին, որդին զբաղվեց հադիսի ավելի խոր ուսումնասիրությամբ և հարակից գիտություններ. Ընտանեկան գրադարանը, որը հիմնականում բաղկացած էր տարբերՀանաֆի մադհաբի աշխատանքները չկարողացան բավարարել երիտասարդի կարիքներն ու գիտելիքի ծարավը:
Չունենալով բավականաչափ միջոցներ բազմաթիվ գրքեր գնելու համար՝ նա դրանք վերցրել է Դամասկոսի հայտնի Ազ-Զահիրիյա գրադարանից կամ ստիպված է եղել պարտք վերցնել գրքավաճառներից: Այդ ժամանակ նա այնքան աղքատ էր, որ նույնիսկ նոթատետր գնելու համար բավական գումար չուներ։ Այդ իսկ պատճառով, նա ստիպված էր փողոցում թղթեր վերցնել, հաճախ դրանք բացիկներ էին նետում՝ դրանց վրա հադիսներ գրելու համար:

Քսան տարեկանից շեյխ Մուհամմադ Ռաշիդ Ռիդան «Ալ-Մանար» ամսագրի հոդվածների ազդեցության տակ, որտեղ նա բացահայտեց հադիսների իսկության աստիճանը Ալ-Ղազալիի «Գիտությունների հարությունը» գրքում: Հավատք» իրենց հաղորդիչների շղթաների (Իսնադ) հուսալիության քննադատության միջոցով Շեյխ ալ Ալբանին սկսեց մասնագիտանալ հադիսի և հարակից գիտությունների մեջ: Երիտասարդի մեջ նկատելով պայծառ մտքի, արտասովոր կարողությունների, գերազանց հիշողության նշաններ, ինչպես նաև իսլամական գիտություններ և հադիսներ դասավանդելու ուժեղ փափագ՝ պատմաբան և հադիսների փորձագետ շեյխ Մուհամմադ Ռագիբ աթ-Տաբահը Հալեպ քաղաքում, նրան թույլտվություն (իջազա) տվեց
«Ալ-Անվար ալ-Ջալիյա ֆի Մուխտասար ալ-Ասբատ ալ-Հալաբիա» կոչվող հավաստի հաղորդիչների մասին իր զեկույցների հավաքածուից հադիսների փոխանցումը: Բացի այդ, որոշ ժամանակ անց Շեյխ ալ-Ալբանին նաև իջազա ստացավ շեյխ Մուհամմադ Բահջաթ Բեյթարից, որից հադիս փոխանցողների շղթան գնում է դեպի Իմամ Ահմադ, թող Ալլահը ողորմի նրանց:

Շեյխի առաջին հադիսական աշխատությունը եղել է ձեռագրի համապատասխանությունը և գրառումների կազմումը հադիսների մեծագույն փորձագետի (հաֆիզ) ալ-Իրաքի «Ալ-Մուգնի» ան-Համլի-լ-Ասֆար ֆի Թահրիջ մա մոնումենտալ աշխատանքին: fi al-Ihiya min-al-Akhbar "" , որը պարունակում է մոտ հինգ հազար հադիս: Այդ պահից մինչև իր կյանքի վերջը Շեյխ ալ-Ալբանիի հիմնական մտահոգությունը հադիսի ազնիվ գիտության ծառայությունն էր:

Որոշ ժամանակ անց նա հայտնի դարձավ Դամասկոսի գիտական ​​շրջանակներում։ «Ազ-Զահիրիա» գրադարանի տնօրինությունը նրան նույնիսկ հետազոտության համար հատուկ սենյակ է հատկացրել և գրադարանի գրապահոցների բանալի, որտեղ նա կարող էր աշխատել վաղ առավոտից մինչև ուշ գիշեր։ Շեյխ ալ Ալբանին այնքան էր խորասուզված հադիսի գիտության մեջ, որ երբեմն փակում էր ժամագործության իր արհեստանոցը և օրական տասներկու ժամ մնում գրադարանում՝ ընդհատելով միայն աղոթքի համար։ Շատ հաճախ նա նույնիսկ գրադարանից դուրս չէր գալիս ուտելու՝ բավարարվելով իր հետ բերած մի երկու սենդվիչներով։ Մի անգամ, երբ Շեյխ ալ-Ալբանին ուսումնասիրեց Հաֆիզ Իբն Աբի Դունյայի Զամմ ալ-Մալահի ձեռագրում պարունակվող հադիսները, նա պարզեց, որ մի կարևոր մատյան բացակայում է դրանում: Բացակայող էջերը գտնելու համար նա ձեռնամուխ եղավ գրադարանում պահվող բոլոր հադիսների ձեռագրերի մեկ ցուցակի մանրամասն կազմելուն։ Արդյունքում Շեյխ ալ Ալբանին մանրամասն ծանոթացել է տասը հազար ձեռագրերի բովանդակությանը, ինչը հաստատվել է.
տարիներ անց դոկտոր Մուհամմադ Մուստաֆա Ազամիի կողմից, ով իր «Վաղ հադիսական գրականության ուսումնասիրություն» գրքի նախաբանում գրել է. «

Իր կյանքի այս ժամանակահատվածում Շեյխ ալ Ալբանին գրել է տասնյակ օգտակար նյութեր
ստեղծագործություններ, որոնցից շատերը դեռ պետք է հրատարակվեն։ [Նշում խմբագիր. այս պահին Շեյխ ալ Ալբանիի ավելի քան 70 ձեռագիր մնացել է չհրապարակված]

Գրադարանում իր աշխատանքին զուգահեռ՝ շեյխը սկսեց ամսական շրջագայություններ կատարել Սիրիայի և Հորդանանի տարբեր քաղաքներ՝ կոչ անելով մարդկանց հետևել Ալլահի գրքին և Նրա Մարգարեի Սուննային, խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն: Բացի այդ, Դամասկոսում նա այցելեց բազմաթիվ շեյխերի, որոնց հետ նա քննարկումներ ունեցավ միաստվածության (թավհիդ), կրոնական նորամուծությունների (բիդա), գիտնականներին գիտակցված հավատարմության (իթթիբա) և մադհաբներին կույր հավատարմության (ատ-թաասսուբ) հարցերի շուրջ։ ալ-մազաբիյ): Նշենք, որ այս ճանապարհին Շեյխ ալ Ալբանին բազմաթիվ դժվարությունների ու փորձությունների ենթարկվեց։

Նրա դեմ զենք բարձրացրին բազմաթիվ մարդիկ մադհաբների մոլեռանդ կողմնակիցներից, սուֆիներից և կրոնական նորարարությունների կողմնակիցներից: Ավելին, նրանք հասարակ ժողովրդին հրահրեցին Շեյխի դեմ՝ նրան տարբեր պիտակներ կպցնելով։ Միևնույն ժամանակ, Դամասկոսի հարգված գիտնականները, որոնք հայտնի են կրոնի իրենց խորը գիտելիքներով, լիովին աջակցում էին Շեյխ ալ Ալբանիի իսլամական կոչին (da’wa)՝ խրախուսելով նրան հետագա ասկետիկ գործունեության: Դրանց թվում հատկապես անհրաժեշտ է
ընդգծեք Դամասկոսի այնպիսի հարգարժան գիտնականներ, ինչպիսիք են Շեյխ Մուհամմադ Բահջաթ Բեյթարը, Շեյխ Աբդ ալ-Ֆաթթահը և Իմամ Թաուֆիք ալ-Բազրահը, թող Ալլահը ողորմի նրանց:

Շեյխի առաջին հեղինակային աշխատանքը, որը հիմնված է բացառապես շարիաթի փաստարկների և համեմատական ​​ֆիկհի սկզբունքների իմացության վրա, «Tahdir as-sajid min ittihazi-l-kubur masjid» գիրքն է («Նախազգուշացում երկրպագողին գերեզմանները որպես վայրեր ընտրելու մասին»: աղոթք» «»), որը դրանից հետո բազմիցս հրատարակվել է։ Հադիսների առաջին հավաքածուներից մեկը, որը շեյխ ալ-Ալբանին ստուգել է իսկությունը, եղել է Ալ-Մուջամ աս-Սաղիր աթ-Թաբարանիի կողմից:

Որոշ ժամանակ անց Շեյխ ալ Ալբանին սկսեց դասավանդել։ Նրա դասերին, որոնց մասնակցում էին համալսարանի ուսանողները և ուսուցիչները շաբաթական երկու անգամ, քննարկվում էին իսլամական դոգմայի (աքիդա), իրավունքի (ֆիքհ), հադիսի և այլ գիտությունների հարցեր: Մասնավորապես, Շեյխ ալ-Ալբանին դասախոսությունների ամբողջական դասընթաց է կարդացել և իր դասերին վերլուծել է իսլամի վերաբերյալ հետևյալ դասական և ժամանակակից աշխատությունների բովանդակությունը. -Rawda an -Nadiya "" Siddique Hasan Khan (մեկնաբանություն ash-Shaukani "ad-Durar al-Bahiyya""), "Usul al-Fiqh", "Khallafa", "al-Ba'is"
ալ-Խասիս»» Ահմադ Շաքիրի (Իբն Կասիրի «Իխտիսար Ուլյում ալ-Հադիս» գրքի մեկնաբանություն), Մուհամմադ Ասադի «Մինհաջ ալ-Իսլամ ֆի ալ-Հուքմ»», «Մուսթալահ աթ-Թարիհ»» Ասադ Ռուստում, «Ֆիկհ ալ-Սուննա», «Սաիդա Սաբիկա», «Աթ-Թարգիբ վա աթ-Թարհիբ»» ալ-Մունզիրի, «Ռիյադ ալ-Սալիհին» ալ-Նավավի, «Ալ-Իմամ ֆի Ահադիթ ալ- Ահկամ»» Իբն Դաքիկա ալ «Իիդա.

Հադիսի գիտության ոլորտում շեյխի արժանիքների ճանաչումը բավականին վաղ է եկել: Այսպիսով, արդեն 1955 թվականին Դամասկոսի համալսարանի շարիաթի ֆակուլտետը, որը հրատարակության էր պատրաստում իսլամական իրավունքի (ֆիխհ) հանրագիտարանը, հանձնարարեց նրան նշել աղբյուրները և ստուգել առևտրային գործարքների առնչությամբ առևտրային գործարքների և առևտրի ոլորտում հադիսների իսկությունը: վաճառք. Որոշ ժամանակ անց՝ Արաբական Միացյալ Հանրապետության գոյության օրոք։

Նրա մի շարք աշխատությունների հրապարակումից հետո Շեյխ ալ Ալբանին հրավիրվել է դասախոսելու հադիսի գիտությունների վերաբերյալ Մեդինայի իսլամական համալսարանում (Սաուդյան Արաբիա), որտեղ նա աշխատել է 1381-1383 թվականներին: հիջրա՝ դառնալով նաև համալսարանի ղեկավարության անդամներից մեկը։ Նրա ջանքերի շնորհիվ հադիսի և հարակից գիտությունների ուսուցումը բարձրացավ որակապես այլ, ավելի բարձր մակարդակի։ Արդյունքում, շատ ավելի մեծ թվով ուսանողներ սկսեցին մասնագիտանալ հադիսների և հարակից առարկաների մեջ: Ի նշան շեյխի վաստակի՝ նրան շնորհվել է Մեդինայի իսլամական համալսարանի պրոֆեսորի կոչում։ Հետո նա վերադարձել է իր նախկին ուսմանը և աշխատանքին «Ազ-Զահիրիա» գրադարանում՝ իր իսկ ժամագործական արհեստանոցը փոխանցելով եղբայրներից մեկին։

Շեյխն ընտրվեց Հադիսների կոմիտեի անդամ, որը պատասխանատու էր Սուննայի վերաբերյալ գրքերի հրատարակման և դրանցում պարունակվող հադիսների ստուգման համար: Շեյխ ալ Ալբանին մի շարք դասախոսություններով այցելել է բազմաթիվ երկրներ (Քաթար, Եգիպտոս, Քուվեյթ, Արաբական Միացյալ Էմիրություններ, Իսպանիա, Մեծ Բրիտանիա և այլն)։ Չնայած այն հանգամանքին, որ նա մեծ ժողովրդականություն է ձեռք բերել ամբողջ աշխարհում, նա երբեք փառքի ցանկություն չի ունեցել։ Նա հաճախ էր սիրում կրկնել հետևյալ խոսքերը. «Փառքի սերը կոտրում է մարդու մեջքը».

Շեյխ ալ Ալբանին մասնակցել է բազմաթիվ հեռուստատեսային և ռադիոհաղորդումների՝ հիմնականում պատասխանելով հեռուստադիտողների և ռադիոլսողների տարբեր հարցերին։ Բացի այդ, ցանկացած մարդ կարող էր զանգահարել շեյխին ​​տանը և անձամբ նրան հարց տալ. Ականատեսների վկայությամբ՝ Շեյխ ալ Ալբանին այս դեպքում ընդհատել է իր աշխատանքը, ուշադրությամբ լսել է հարցը՝ խորանալով դրա բոլոր մանրամասների մեջ, այնուհետև մանրամասն ու մանրամասն պատասխանել՝ մատնանշելով իր մեջբերած հղումի աղբյուրը՝ դրա հեղինակին։ , և նույնիսկ այն էջի համարին, որտեղ այն գտնվում է: Այստեղ պետք է նշել, որ շեյխը պատասխանել է ոչ միայն հարցերին
կրոնական և իրավական բնույթի, այլև մեթոդաբանության հետ կապված հարցերի (մինհաջ)՝ այսպիսով դառնալով առաջին գիտնականներից մեկը, ով պատասխանել է նման հարցերին։ Շեյխ ալ Ալբանին բազմիցս ընդգծել է ճիշտ հավատքի (աքիդա) և ճիշտ մեթոդաբանության (մինհաջի) համադրման կարևորությունը՝ հիմնված Ղուրանի, Սուննայի և արդար նախորդների ուղու վրա։
մուսուլմանների առաջին սերունդները.

Հիմնական իսլամական աստվածաբաններն ու իմամները հարգանքով են խոսել Շեյխ ալ Ալբանիի մասին: Նրանք խորհրդակցեցին նրա հետ կրոնական և իրավական բնույթի հարցերի շուրջ, այցելեցին նրան և նամակներ փոխանակեցին։ Շեյխ ալ Ալբանին հանդիպել և ակտիվ նամակագրություն է վարել Պակիստանի և Հնդկաստանի հադիսների առաջատար գիտնականների հետ (Բադիուդդին Շահ ալ-Սինդին, Աբդ ալ-Սամադ Շարաֆուդին,
Մուհամմադ Մուստաֆա Ազամի), Մարոկկո (Մուհամմադ Զամզամի), Եգիպտոս (Ահմադ Շաքիր), Սաուդյան Արաբիա (Աբդ ալ-Ազիզ իբն Բազ, Մուհամմադ ալ-Ամին աշ-Շանկիթի) և այլ երկրներ։

Շեյխ ալ Ալբանիի ներդրումը հադիսի գիտության մեջ և նրա մեծ վաստակն այս ոլորտում վկայել են անցյալի և ներկայի բազմաթիվ մուսուլման գիտնականներ՝ դոկտոր Սալահը (Դամասկոսի համալսարանի հադիսագիտության նախկին ղեկավար), դոկտոր Ահմադը: ալ-Ասալ (Ռիադի համալսարանի Իսլամական հետազոտությունների ամբիոնի վարիչ), շեյխ Մուհամմադ Թայիբ Աուկիջին (Անկարայի համալսարանի Թաֆսիրի և Հադիսի նախկին ղեկավար), էլ չեմ խոսում այնպիսի շեյխերի մասին, ինչպիսիք են Իբն Բազը, Իբն ալ-Ութեյմինը։ , Մուկբիլ Իբն Հադին և ուրիշներ։

Ինչ վերաբերում է Շեյխ ալ Ալբանիի գիտական ​​ժառանգությանը, ապա այն բավականին մեծ է։ Իր կյանքի ընթացքում նա գրել է 190 գիրք՝ ստուգելով իսլամի մասին 78 աշխատություններում պարունակվող հադիսների իսկությունը, որոնք գրվել են ամենամեծ իսլամագետների կողմից: Այստեղ պետք է նշել, որ Շեյխ ալ Ալբանին ավելի քան վաթսուն տարի զբաղվել է հադիսի ուսումնասիրությամբ և հետազոտությամբ՝ ստուգելով տասնյակ հազարավոր հադիսներում պարունակվող ավելի քան 30 հազար առանձին իսնադների իսկությունը: Շեյխի տված ֆեթվաների թիվը մոտ 30 հատոր է։ Բացի այդ, շեյխի ավելի քան 5000 դասախոսություններ ձայնագրվել են ձայներիզների վրա:

Հատկանշական է, որ շեյխ ալ Ալբանիի արտասովոր ունակություններն ու տաղանդը դրսևորվել են ոչ միայն գիտական ​​հետազոտություններում, այլև առօրյա կյանքում։ Օրինակ, Ամմանի ծայրամասում գտնվող իր տանը, որտեղ շեյխը տեղափոխվել է իր կյանքի վերջում, նա անձամբ է պատրաստել արևային էներգիայով աշխատող ջրատաքացուցիչ, վերելակ, որը նրան հասցրել է երկրորդ հարկ (ծերության ժամանակ դա դժվարացել է. շեյխի համար
բարձրանալ աստիճաններով), արևային ժամացույց, որը տեղադրված էր տան տանիքին և ճշգրիտ նշում էր աղոթքի ժամը, ինչպես նաև այլ օգտակար բաներ:

Ինչպես նշվեց ավելի վաղ, Շեյխ ալ-Ալբանին մեծ ջանք գործադրեց ստուգելու և թույլ կամ հորինված հադիսներից վստահելի հադիսները ընտրելու համար: Այսպիսով, նա ստուգեց աթ-Տիրմիդիի, Աբու Դաուդի, ան-Նասայի և Իբն Մաջիի, աս-Սույուտիի, ալ-Մունզիրիի, ալ-Հայսամիի, Իբն Հիբանի, Իբն Խուզայմայի, ալ-Մաքդիսիի հադիսների հայտնի ժողովածուների իսկությունը: եւ այլ մուհադիներ Բացի այդ, Շեյխ ալ Ալբանին
ստուգել է անցյալի և ներկայի հայտնի աստվածաբանների աշխատություններում պարունակվող հադիսների իսկությունը՝ Իմամ ալ-Բուխարիի «Ալ-Ադաբ ալ-Մուֆրադ», «Ալ-Շամա» իլ ալ-Մուհամադիյա» աթ-Տիրմիզի, «Ռիադ աս. -Սալիհին» և «Ալ-Ազքար»՝ Իմամ ան-Նավավիի, «Ալ-Իման»՝ Շեյխ-ուլ-Իսլամ Իբն Թեյմիիի, «Իղասաթ ալ-Լուհֆան»՝ Իբն ալ-Քայիմի, «Ֆիկհ աս-Սուննա» «Սաիդ. Սաբիկա», «Ֆիքհ աս-Սիրա»»
Մուհամմադ ալ-Ղազալի, Յուսուֆ Քարդավիի «Ալ-Խալալ վա-լ-Հարամ ֆի-լ-Իսլամ» և շատ այլ հայտնի գրքեր:

Շեյխ ալ Ալբանիի շնորհիվ, ով առանձին հատորներ է կազմել, որտեղ հավաքել է թույլ և վստահելի հադիսներ, իսլամ.
գիտնականները և սովորական մուսուլմանները հնարավորություն ունեն տարբերելու թույլ և հորինված հադիսը վստահելիից և լավից:

Շեյխ ալ Ալբանին նաև գրել է հիանալի գրքեր և հոդվածներ Իսլամի մասին, որոնց թվում են այնպիսի գրքեր, ինչպիսիք են «Աթ-Թավասուլ. անվա» ուհու վա ախկամուհու» («Ալլահին մոտեցման որոնում. Նրա կանոններն ու տեսակները»» ), «» Hijjatu 11 nabiy, sallallahu "alayhi wa sallam, kamya ravah" anhu Jabir, ուրախ եմ Ալլահի "anhu" "(" մարգարեի հաջը, թող Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա, որի մասին Ջաբիրը խոսեց, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից: «»), «Մանասիկ ալ-Հաջ վա ալ-Ումրա ֆի ալ-Քիթաբ վա աս-Սուննա վա Ասարի ալ-Սալաֆ» («Հաջի և Ումրայի ծեսերը ըստ Ալլահի Գրքի), Սուննան և ավանդույթները. արդար նախորդները ""), "" Սիֆաթ սալաթ ան-
Nabiy, sallallahu «alaihi wa sallam, min at-takbir ilya-t-taslim kya» anna-kya taraha «» («Մարգարեի աղոթքի նկարագրությունը, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա, հենց սկզբից մինչև մ.թ.ա. վերջ, ասես տեսել ես քո աչքերով «»), «Ահկամ ալ-Ջանա» վա բիդաուհից «» («Հուղարկավորության կանոններ և հարակից կրոնական նորամուծություններ»»), «Ֆիթնա աթ-Թաքֆիր» («» Դժբախտություն պատճառված նրանց կողմից, ովքեր մեղադրում են մահմեդականներին անհավատության մեջ»») և շատ ուրիշներ:

Շեյխ ալ Ալբանին դաստիարակել և կրթել է բազմաթիվ ուսանողների, ովքեր այսօր հայտնի են ամբողջ աշխարհում։ Նրանց թվում, օրինակ, արժե առանձնացնել այնպիսի անձնավորությունների, ինչպիսիք են Շեյխ Համդի Աբդ ալ-Մաջիդը, շեյխ Մուհամմադ «Էիդ Աբասին, դոկտոր Ումար Սուլեյման ալ-Աշքարը, շեյխ Մուհամմադ Իբրահիմ Շակրան, շեյխ Մուկբիլ իբն Հադի ալ-Վադին» և Շեյխը: Ալի Հաշան, շեյխ Մուհամմադ Ջամել Զինու, Շեյխ Աբդուրահման
Աբդուս-Սամադը, շեյխ Ալի Հասան Աբդ ալ-Համիդ ալ-Խալաբին, շեյխ Սալիմ ալ-Հիլալին, շեյխ Մուհամմադ Սալիհ ալ-Մունաջիդը և շատ ուրիշներ: Ի ճանաչում Շեյխի ծառայությունների, 1419 թվականին նա արժանացել է Իսլամական ուսումնասիրությունների թագավոր Ֆեյսալի համաշխարհային մրցանակին «գիտական ​​ջանքերի համար, որոնք ուղղված են եղել հոգալու մարգարեի հադիսներին իրենց հետազոտության, ստուգման և ուսուցման միջոցով»:

Շեյխ ալ Ալբանին մինչև իր կյանքի վերջը շարունակեց զբաղվել գիտական ​​և ուսուցչական գործունեությամբ, մինչև նրա առողջական վիճակը կտրուկ վատացավ։ Շեյխը մահացավ շաբաթ օրը, նախքան մայրամուտը, հիջրեթի 1420 թվականի Ջումադա ալ-սանիա ամսվա 22-ին (1999 թվականի հոկտեմբերի 2, քրիստոնեական օրացույց), 87 տարեկան հասակում:

Նրա համար թաղման աղոթքը կատարվել է նույն օրը երեկոյան, քանի որ շեյխն իր կտակում գրել է, որ նրա հուղարկավորությունը պետք է տեղի ունենա որքան հնարավոր է շուտ՝ համաձայն մարգարեի սուննայի, խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա: Այս աղոթքին մասնակցած մարդկանց թիվը հինգ հազարից ավելի մարդ էր։
Թող Ամենակարող Ալլահը ների նրան և թող ցույց տա Նրա ողորմությունը: