«Իրական պատմական փաստեր «Տարաս Բուլբա. Տարաս Բուլբա. սա հորինված կերպար է, թե իրական անձի վրա հիմնված: Պատմության պատմությունը

Չնայած հեղինակի նշումին, որ Տարաս Բուլբան ծնվել է 15-րդ դարում, Բուլբայի առատ ծխելու հայտնի փաստը խոսում է 17-րդ դարի օգտին. եվրոպացիների կողմից ծխախոտի հայտնաբերումը տեղի է ունեցել 15-րդ դարի վերջում (շնորհիվ Կոլումբոսի. ) և միայն 17-րդ դարում այն ​​լայն տարածում գտավ։

Նշելով 15-րդ դարը՝ Գոգոլն ընդգծել է, որ պատմությունը ֆանտաստիկ է, իսկ կերպարը՝ կոլեկտիվ, սակայն Տարաս Բուլբայի նախատիպերից մեկը Զապորոժյան բանակի հայտնի ճանապարհորդ Կուրեննայա ատամանի նախահայրն է, Բոգդան Խմելնիցկու համախոհը։ ծնված 17-րդ դարի սկզբին Ստարոդուբում, ով ուներ Նազարի երեք որդիները՝ Խոմուն (Ֆոմա) և Օմելկոն (Էմելյան), որոնցից Նազարը դավաճանեց իր կազակներին և անցավ լեհ-լիտվական համագործակցության բանակի կողմը իր պատճառով։ սերը լեհ տիկնոջ նկատմամբ (Գոգոլի Անդրիի նախատիպը), Խոման (Գոգոլի Օստապի նախատիպը) մահացավ՝ փորձելով Նազարին հանձնել հորը, և Եմելյանը դարձավ Նիկոլայ Միկլուխո-Մակլայի և նրա հորեղբոր՝ Գրիգորի Իլյիչ Միկլուխայի նախահայրը, որոնք սովորում էին Նիկոլայի մոտ։ Գոգոլին և պատմեց նրան ընտանեկան լեգենդը. Նախատիպը նաև Իվան Գոնտան է, որին սխալմամբ վերագրել են լեհ կնոջից երկու տղաների սպանությունը, թեև նրա կինը ռուս է, և պատմությունը հորինված է։

Հողամաս

Ռումինիայի փոստային նամականիշ՝ նվիրված Ն.Վ. Գոգոլի մահվան 100-րդ տարելիցին («Տարաս Բուլբա», 1952 թ.)

Ն.Վ.Գոգոլի մահվան 100-րդ տարելիցին նվիրված ԽՍՀՄ փոստային նամականիշ, 1952թ.

Ռուսական փոստային նամականիշ՝ նվիրված Ն.Վ.Գոգոլի ծննդյան 200-ամյակին, 2009թ.

Կիևի ակադեմիան ավարտելուց հետո նրա երկու որդիները՝ Օստապը և Անդրեյը, գալիս են հին կազակ գնդապետ Տարաս Բուլբայի մոտ։ Երկու կապկապված երիտասարդներ՝ առողջ և ուժեղ, որոնց դեմքերին դեռ ածելի չի դիպչել, ամաչում են հանդիպել իրենց հորը, ով ծաղրում է նրանց հագուստը որպես վերջերս սեմինարիստներ: Ավագը՝ Օստապը, չի դիմանում հոր ծաղրին. Իսկ հայր ու որդի, երկար բացակայությունից հետո միմյանց բարևելու փոխարեն, լրջորեն հարվածներ են հասցրել միմյանց։ Գունատ, նիհար և բարի մայրը փորձում է տրամաբանել իր դաժան ամուսնու հետ, որն ինքն էլ կանգ է առնում, ուրախանալով, որ փորձարկել է իր որդուն։ Բուլբան ցանկանում է նույն կերպ «բարևել» կրտսերին, բայց մայրն արդեն գրկում է նրան՝ պաշտպանելով հորից։

Իր որդիների ժամանման կապակցությամբ Տարաս Բուլբան հրավիրում է բոլոր հարյուրապետներին և ամբողջ գնդի կոչումը և հայտարարում է Օստապին և Անդրիին Սիչ ուղարկելու իր որոշման մասին, քանի որ երիտասարդ կազակի համար չկա ավելի լավ գիտություն, քան Զապորոժիե Սիչը: Որդիների երիտասարդ ուժին տեսնելով՝ ինքը՝ Տարասի ռազմական ոգին բռնկվում է, և նա որոշում է գնալ նրանց հետ՝ ծանոթացնելու իր բոլոր հին ընկերներին։ Խեղճ մայրը ամբողջ գիշեր նստում է իր քնած երեխաների գլխին, առանց աչքերը փակելու, ուզում է, որ գիշերը հնարավորինս երկար տեւի։ Նրա սիրելի որդիները նրանից խլել են. նրանք դա վերցնում են, որպեսզի նա երբեք չտեսնի նրանց: Առավոտյան, օրհնությունից հետո, վշտից հուսահատ մորը հազիվ պոկում են երեխաներից ու տանում խրճիթ։

Երեք ձիավոր լուռ հեծնում են։ Ծեր Տարասը հիշում է իր վայրի կյանքը, արցունքը սառչում է նրա աչքերում, նրա մոխրագույն գլուխը կախված է: Օստապը, որը խիստ և ամուր բնավորություն ունի, թեև Բուրսայում սովորելու տարիներին կարծրացել է, բայց պահպանել է իր բնական բարությունը և հուզվել է իր խեղճ մոր արցունքներից։ Միայն դա շփոթեցնում է նրան և ստիպում մտածված իջեցնել գլուխը։ Անդրեյը նույնպես դժվարությամբ է հրաժեշտ տալիս մորն ու տանը, բայց նրա մտքերը զբաղված են գեղեցկուհի լեհուհու հիշողություններով, ում նա հանդիպել է Կիևից հեռանալուց անմիջապես առաջ։ Այնուհետև Անդրեյին հաջողվեց բուխարու ծխնելույզի միջով մտնել գեղեցկուհու ննջասենյակ, որը դռան թակոցը ստիպեց լեհուհուն թաքցնել երիտասարդ կազակին մահճակալի տակ. Տաթարկան՝ տիկնոջ ծառան, հենց որ անհանգստությունն անցավ, Անդրիին դուրս բերեց պարտեզ, որտեղ նա հազիվ փախավ արթնացած ծառաներից։ Նա նորից տեսավ գեղեցիկ լեհ աղջկան եկեղեցում, շուտով նա հեռացավ, և այժմ, աչքերը գցած ձիու մանգաղի մեջ, Անդրեյը մտածում է նրա մասին։

Երկար ճանապարհորդությունից հետո Սիչը հանդիպում է Տարասին և նրա որդիներին իր վայրի կյանքով, որը Զապորոժիեի կամքի նշան է: Կազակները չեն սիրում ժամանակ վատնել զորավարժությունների վրա՝ ռազմական փորձ հավաքելով միայն մարտի թեժ պահին։ Օստապն ու Անդրեյը երիտասարդ տղամարդկանց ողջ բուռն բուռն խանդավառությամբ շտապում են այս խռոված ծովը: Բայց ծեր Տարասը չի սիրում պարապ կյանք. սա այն գործունեության տեսակը չէ, որին նա ցանկանում է պատրաստել իր որդիներին: Հանդիպելով իր բոլոր ընկերներին, նա դեռ պարզում է, թե ինչպես խրախուսել կազակներին գնալ արշավի, որպեսզի չվատնեն իրենց կազակների խիզախությունը շարունակական խնջույքի և հարբած զվարճանքի վրա: Նա համոզում է կազակներին վերընտրել Կոշևոյին, որը խաղաղություն է պահպանում կազակների թշնամիների հետ։ Նոր Կոշևոյը, ամենառազմական կազակների, և առաջին հերթին Տարասի ճնշման տակ, փորձում է արդարացում գտնել Թուրքիայի դեմ շահութաբեր արշավի համար, բայց Ուկրաինայից ժամանած կազակների ազդեցության տակ, որոնք խոսում էին երկրի ճնշումների մասին։ Լեհ տերերը և հրեա վարձակալները Ուկրաինայի ժողովրդի վրա, բանակը միաձայն որոշում է գնալ Լեհաստան՝ վրեժ լուծելու ուղղափառ հավատքի բոլոր չարիքն ու խայտառակությունը: Այսպիսով, պատերազմը ստանում է ժողովրդական ազատագրական բնույթ։

Եվ շուտով ամբողջ Լեհաստանի հարավ-արևմուտքը դառնում է վախի որս, առջևում լուրեր են պտտվում. «Կազակներ. Կազակները հայտնվել են. Մեկ ամսում երիտասարդ կազակները հասունացան ճակատամարտում, և ծեր Տարասը սիրում է տեսնել, որ իր երկու որդիներն էլ առաջիններից են։ Կազակական բանակը փորձում է գրավել Դուբնո քաղաքը, որտեղ կան բազմաթիվ գանձարան և հարուստ բնակիչներ, սակայն նրանք հանդիպում են կայազորի և բնակիչների հուսահատ դիմադրությանը։ Կազակները պաշարում են քաղաքը և սպասում, որ սով սկսվի։ Անելիք չունենալով՝ կազակները ավերում են շրջակա տարածքը՝ այրելով անպաշտպան գյուղերն ու չհավաքված հացահատիկը։ Երիտասարդները, հատկապես Տարասի որդիները, չեն սիրում այս կյանքը։ Ծեր Բուլբան հանգստացնում է նրանց՝ շուտով թեժ մարտեր խոստանալով։ Մի մութ գիշեր Անդրիային քնից արթնացնում է մի տարօրինակ արարած, որը նման է ուրվականի: Սա թաթար է, նույն լեհուհու ծառան, որին Անդրեյը սիրահարված է։ Թաթարուհին շշնջում է, որ տիկինը քաղաքում է, նա տեսել է Անդրիին քաղաքային պարսպից և խնդրում է, որ գա իր մոտ կամ գոնե մի կտոր հաց տա մահամերձ մոր համար։ Անդրեյը պայուսակները բարձում է հացով, այնքան, որքան կարող է տանել, և թաթար կինը նրան տանում է ստորգետնյա անցումով դեպի քաղաք։ Հանդիպելով սիրելիին՝ նա հրաժարվում է հորից ու եղբորից, ընկերներից ու հայրենիքից. «Հայրենիքն այն է, ինչ որոնում է մեր հոգին, ինչն ավելի թանկ է նրա համար, քան ամեն ինչ։ Իմ հայրենիքը դու ես»։ Անդրեյը մնում է տիկնոջ հետ՝ պաշտպանելու նրան մինչև իր վերջին շունչը նախկին ընկերներից։

Լեհական զորքերը, որոնք ուղարկվել էին ուժեղացնելու պաշարվածներին, արշավում են քաղաք՝ հարբած կազակների կողքով, շատերին սպանելով քնած ժամանակ և գերել շատերին: Այս իրադարձությունը դառնացնում է կազակներին, ովքեր որոշում են պաշարումը շարունակել մինչև վերջ։ Տարասը, փնտրելով իր կորած որդուն, ստանում է Անդրիի դավաճանության սարսափելի հաստատումը։

Լեհերը արշավանքներ են կազմակերպում, սակայն կազակները դեռ հաջողությամբ հետ են մղում նրանց։ Սիչից լուրեր են գալիս, որ հիմնական ուժի բացակայության դեպքում թաթարները հարձակվել են մնացած կազակների վրա և գրավել նրանց՝ գրավելով գանձարանը։ Դուբնոյի մոտ կազակական բանակը բաժանված է երկու մասի. կեսը գնում է գանձարանին և ընկերներին փրկելու, կեսը մնում է պաշարումը շարունակելու համար: Տարասը, ղեկավարելով պաշարման բանակը, ընկերասիրության գովերգում է կրքոտ ելույթ.

Լեհերը իմանում են թշնամու թուլացման մասին և քաղաքից դուրս են գալիս վճռական ճակատամարտի։ Անդրեյը նրանց թվում է։ Տարաս Բուլբան պատվիրում է կազակներին հրապուրել իրեն անտառ և այնտեղ, երես առ երես հանդիպելով Անդրիին, սպանում է որդուն, ով նույնիսկ մահից առաջ արտասանում է մեկ բառ՝ գեղեցկուհու անունը։ Լեհերին ժամանում են ուժեղացումներ, և նրանք ջախջախում են կազակներին։ Օստապը գերվում է, վիրավոր Տարասը, փրկված հետապնդումից, բերվում է Սիչ։

Ապաքինվելով վերքերից՝ Տարասը համոզում է Յանկելին գաղտնի տեղափոխել նրան Վարշավա՝ այնտեղ Օստապին փրկագնելու փորձի համար։ Տարասը ներկա է քաղաքի հրապարակում որդու սարսափելի մահապատժին. Խոշտանգումների տակ Օստապի կրծքից ոչ մի հառաչանք չի փախչում, միայն մահից առաջ նա բղավում է. որտեղ ես դու Դուք կարող եք լսել. -Լսում եմ։ -Ամբոխի վերևում պատասխանում է Տարասը. Նրանք շտապում են բռնել նրան, բայց Տարասն արդեն չկա։

Հարյուր քսան հազար կազակներ, ներառյալ Տարաս Բուլբայի գունդը, ոտքի են կանգնում լեհերի դեմ արշավի համար: Նույնիսկ իրենք՝ կազակները, նկատում են Տարասի չափից ավելի վայրագությունն ու դաժանությունը թշնամու նկատմամբ։ Ահա թե ինչպես է նա վրեժ լուծում որդու մահվան համար. Պարտված լեհ հեթման Նիկոլայ Պոտոցկին երդվում է ապագայում ոչ մի վիրավորանք չպատճառել կազակական բանակին։ Միայն գնդապետ Բուլբան չի համաձայնում նման խաղաղությանը՝ վստահեցնելով իր ընկերներին, որ ներված լեհերը չեն տեր կանգնի իրենց խոսքին։ Եվ նա տանում է իր գունդը։ Նրա կանխատեսումն իրականանում է՝ հավաքելով իրենց ուժերը՝ լեհերը դավաճանաբար հարձակվում են կազակների վրա և ջախջախում նրանց։

Իսկ Տարասն իր գնդի հետ շրջում է Լեհաստանով մեկ՝ շարունակելով վրեժխնդիր լինել Օստապի և նրա ընկերների մահվան համար՝ անխնա ոչնչացնելով բոլոր կենդանի էակներին։

Այդ նույն Պոտոցկու ղեկավարությամբ հինգ գնդեր վերջապես գրավում են Տարասի գունդը, որը հանգչում էր Դնեստրի ափին գտնվող հին փլուզված ամրոցում։ Կռիվը տևում է չորս օր։ Ողջ մնացած կազակները ճանապարհ են անցնում, բայց ծեր ցեղապետը կանգ է առնում խոտերի մեջ իր օրորոցը փնտրելու, և հայդուկները շրջում են նրան։ Տարասին երկաթե շղթաներով կապում են կաղնու վրա, ձեռքերը մեխում, տակը կրակ են դնում։ Մահից առաջ Տարասը հասցնում է ընկերներին գոռալ, որ իջնեն դեպի վերևից տեսած կանոները և փախչեն գետի երկայնքով հետապնդումից։ Եվ վերջին սարսափելի րոպեին ծերունի ցեղապետը կանխատեսում է ռուսական հողերի միավորումը, նրանց թշնամիների ոչնչացումը և ուղղափառ հավատքի հաղթանակը:

Կազակները փախչում են հետապնդումից, թիավարում միասին և խոսում իրենց ցեղապետի մասին։

Գոգոլի աշխատանքը Տարաս Բուլբայի մասին

Տարաս Բուլբայի մասին Գոգոլի աշխատությանը նախորդել է պատմական աղբյուրների մանրակրկիտ, խորը ուսումնասիրությունը։ Դրանցից պետք է անվանել Բոպլանի «Ուկրաինայի նկարագրությունը», Միշեցկու «Զապորոժիեի կազակների պատմությունը», ուկրաինական տարեգրությունների ձեռագիր ցուցակները՝ Սամովիդեց, Վելիչկո, Գրաբյանկա և այլն։

Բայց այս աղբյուրները լիովին չեն բավարարել Գոգոլին։ Դրանցում նրան շատ բան էր պակասում՝ նախ՝ կենցաղային բնորոշ մանրամասներ, ժամանակի կենդանի նշաններ, անցյալ դարաշրջանի իրական ըմբռնում։ Հատուկ պատմական ուսումնասիրություններն ու տարեգրությունները գրողին թվացին չափազանց չոր, դանդաղկոտ և, ըստ էության, չնչին օգնություն նկարչին հասկանալու մարդկանց կյանքի ոգին, բնավորությունը և մարդկանց հոգեբանությունը: Աղբյուրների թվում, որոնք օգնեցին Գոգոլին Տարաս Բուլբայի մասին իր աշխատանքում, կար ևս մեկ, ամենակարևորը. ուկրաինական ժողովրդական երգերը, հատկապես պատմական երգերն ու մտքերը: «Տարաս Բուլբան» ստեղծագործական երկար ու բարդ պատմություն ունի։ Առաջին անգամ տպագրվել է 1835 թվականին «Միրգորոդ» ժողովածուում։ 1842 թվականին Գոգոլն իր «Աշխատությունների» երկրորդ հատորում «Տարաս Բուլբան» տեղադրեց նոր, արմատապես վերանայված հրատարակությամբ։ Այս աշխատանքի վրա աշխատանքը շարունակվել է ընդհատումներով ինը տարի. Տարաս Բուլբայի առաջին և երկրորդ հրատարակությունների միջև գրվել են որոշ գլուխների մի շարք միջանկյալ հրատարակություններ։

Տարբերությունները առաջին և երկրորդ հրատարակությունների միջև

Առաջին հրատարակության մեջ կազակները չեն կոչվում «ռուսներ», բացակայում են կազակների մահացող արտահայտությունները, ինչպիսիք են «թող փառավորվի սուրբ ուղղափառ ռուսական հողը հավիտյանս հավիտենից»:

Ստորև ներկայացված են երկու հրատարակությունների միջև եղած տարբերությունների համեմատությունները:

Հրատարակություն 1835 թ.Մաս I

Հրատարակություն 1842 թ.Մաս I

Կախված արտահայտություններ

• «Ի՞նչ, տղաս, քո լեհերը օգնեցին քեզ»:
• «Ես քեզ ծնեցի, ես քեզ կսպանեմ»:
• «Շրջի՛ր, տղա՛ս։ Ի՜նչ ծիծաղելի ես դու»։
• «Հայրենիքն այն է, ինչ որոնում է մեր հոգին, այն, ինչ նրա համար ամենաթանկն է»:
• «Դեռ կյանք կա՞ ծեր շան մեջ»:
• «Չկա ավելի սուրբ կապ, քան ընկերակցությունը»:
• «Եղիր համբերատար, կազակ, և դու կլինես ատաման»:
• «Լավ, տղաս, լավ»:
• «Անիծյալ ձեզ, տափաստաններ, ինչ լավն եք դուք»:
• «Մի՛ լսիր քո մորը, որդի՛ս։ Նա կին է, նա ոչինչ չգիտի»:
• «Տեսնու՞մ ես այս թուրը։ Ահա քո մայրիկը։

Պատմության քննադատություն

Գոգոլի պատմվածքը քննադատների կողմից ստացած ընդհանուր հավանության հետ մեկտեղ, աշխատանքի որոշ ասպեկտներ անհաջող ճանաչվեցին։ Այսպիսով, Գոգոլին բազմիցս մեղադրել են պատմության անպատմական բնույթի, կազակների չափից դուրս հերոսացման և պատմական համատեքստի բացակայության մեջ, ինչը նշել են Միխայիլ Գրաբովսկին, Վասիլի Գիպիուսը, Մաքսիմ Գորկին և այլք։ Դա կարելի է բացատրել նրանով, որ գրողը չուներ բավարար հավաստի տեղեկություններ Փոքր Ռուսաստանի պատմության մասին։ Գոգոլը մեծ ուշադրությամբ ուսումնասիրեց իր հայրենի երկրի պատմությունը, բայց նա տեղեկություններ քաղեց ոչ միայն բավականին խղճուկ տարեգրություններից, այլև ժողովրդական հեքիաթներից, լեգենդներից, ինչպես նաև անկեղծ առասպելաբանական աղբյուրներից, ինչպիսիք են «Ռուսի պատմությունը», որոնցից նա ձեռք բերեց ազնվականների վայրագությունների և հրեաների վայրագությունների և կազակների քաջության նկարագրությունները: Պատմությունը առանձնակի դժգոհություն առաջացրեց լեհ մտավորականության շրջանում։ Լեհերը վրդովված էին, որ Տարաս Բուլբայում լեհ ազգը ներկայացվում էր որպես ագրեսիվ, արյունարբու և դաժան։ Միխայիլ Գրաբովսկին, ով լավ էր վերաբերվում անձամբ Գոգոլին, բացասաբար է արտահայտվել Տարաս Բուլբայի, ինչպես նաև բազմաթիվ այլ լեհ քննադատների ու գրողների՝ Անջեյ Կեմպինսկու, Միխալ Բարմուտի, Յուլիան Քշիզանովսկու մասին։ Լեհաստանում խիստ կարծիք կար պատմության հակալեհական լինելու մասին, և մասամբ նման դատողություններ փոխանցվեցին հենց Գոգոլին։

Պատմությունը քննադատվեց նաև որոշ քաղաքական գործիչների, կրոնական մտածողների և գրականագետների կողմից հակասեմականության համար: Աջ սիոնիզմի առաջնորդ Վլադիմիր Ժաբոտինսկին իր «Ռուսական աքիս» հոդվածում «Տարաս Բուլբա» պատմվածքում հրեական ջարդի տեսարանը գնահատել է այսպես. Մեծ գրականությունից ոչ ոք նման բան չգիտի դաժանության առումով։ Սա նույնիսկ չի կարելի անվանել ատելություն կամ համակրանք հրեաների կազակական ջարդերի նկատմամբ. սա ավելի վատ է, սա ինչ-որ անհոգ, պարզ զվարճանք է, որը չի ստվերվում նույնիսկ այն կիսատ մտածելով, որ օդում ոտքերով խփող զվարճալի ոտքերը ոտքերն են: կենդանի մարդիկ, ինչ-որ զարմանալիորեն ամբողջական, անխզելի արհամարհանք ստորադաս ցեղի նկատմամբ, չհամապատասխանելով թշնամությանը«. Ինչպես նշել է գրականագետ Արկադի Գորնֆելդը, հրեաներին Գոգոլը ներկայացնում է որպես մանր գողեր, դավաճաններ և անողոք շորթողներ՝ զուրկ մարդկային որևէ հատկանիշից։ Նրա կարծիքով, Գոգոլի պատկերները « գրավված դարաշրջանի միջակ հուդաոֆոբիայի կողմից«; Գոգոլի հակասեմականությունը բխում է ոչ թե կյանքի իրականությունից, այլ հաստատված և ավանդական աստվածաբանական գաղափարներից»: հրեական անհայտ աշխարհի մասին«; հրեաների կերպարները կարծրատիպային են և ներկայացնում են մաքուր ծաղրանկար: Ըստ կրոնական մտածող և պատմաբան Գեորգի Ֆեդոտովի. Գոգոլը հրեական ջարդի ցնծալի նկարագրությունը տվեց Տարաս Բուլբայում«, ինչը ցույց է տալիս» իր բարոյական գիտակցության հայտնի ձախողումների, բայց նաև իր թիկունքում կանգնած ազգային կամ շովինիստական ​​ավանդույթի ուժի մասին.» .

Քննադատ և գրականագետ Դ.Ի. Զասլավսկին մի փոքր այլ տեսակետ ուներ. «Հրեաները ռուս գրականության մեջ» հոդվածում նա նաև աջակցում է Յաբոտինսկու նախատինքը ռուս գրականության հակասեմականության համար, ներառյալ հակասեմական գրողներ Պուշկինը, Գոգոլը, Լերմոնտովը, Տուրգենևը, Նեկրասովը, Դոստոևսկին, Լև Տոլստոյը, Սալտիկովը: Շչեդրին, Լեսկով, Չեխով. Բայց միևնույն ժամանակ նա Գոգոլի հակասեմականության հիմնավորումը գտնում է հետևյալ կերպ. «Կասկած չկա, սակայն, որ 17-րդ դարում ուկրաինացի ժողովրդի դրամատիկ պայքարում իր հայրենիքի համար հրեաները ոչ ըմբռնումով էին մոտենում այդ պայքարին, ոչ էլ համակրանք էին հայտնում դրա նկատմամբ: Սա իրենց մեղքը չէր, սա իրենց դժբախտությունն էր»։ «Տարաս Բուլբայի հրեաները ծաղրանկարներ են։ Բայց ծաղրանկարը սուտ չէ։ ... Հրեական հարմարվողականության տաղանդը վառ և տեղին նկարագրված է Գոգոլի բանաստեղծության մեջ: Եվ դա, իհարկե, չի շոյում մեր հպարտությունը, բայց պետք է խոստովանել, որ ռուս գրողը չարությամբ ու դիպուկությամբ որսացել է մեր պատմական որոշ առանձնահատկություններ»։ .

Բանասեր Ելենա Իվանիցկայան Տարաս Բուլբայի գործողություններում տեսնում է «արյան և մահվան պոեզիա» և նույնիսկ «գաղափարական ահաբեկչություն»։ Ուսուցիչ Գրիգորի Յակովլևը, պնդելով, որ Գոգոլի պատմությունը փառաբանում է «բռնությունը, պատերազմի հրահրումը, չափից ավելի դաժանությունը, միջնադարյան սադիզմը, ագրեսիվ ազգայնականությունը, այլատյացությունը, կրոնական մոլեռանդությունը, որը պահանջում է անհավատներին ոչնչացնել, անդադար հարբեցողությունը, որը հասցված է մինչև պաշտամունքի պաշտամունք. », - հարց է բարձրացնում, թե արդյոք այս աշխատանքը պետք է ուսումնասիրվի ավագ դպրոցում:

Քննադատ Միխայիլ Էդելշտեյնը տարբերակում է հեղինակի անձնական համակրանքը և հերոսական էպոսի օրենքները. «Հերոսական էպոսը պահանջում է սև ու սպիտակ ներկապնակ՝ ընդգծելով մի կողմի գերմարդկային արժանիքները և մյուսի լիակատար աննշանությունը։ Հետևաբար, և՛ լեհերը, և՛ հրեաները, այո, փաստորեն, բոլորը, բացի կազակներից, Գոգոլի պատմության մեջ մարդիկ չեն, այլ ինչ-որ մարդանման մանեկեններ, որոնք գոյություն ունեն ցուցադրելու գլխավոր հերոսի և նրա մարտիկների հերոսությունը (ինչպես թաթարները թաթարներում): էպոսներ Մուրոմեցի Իլյայի կամ մավրերի մասին «Ռոլանդի երգերում»): Այնպես չէ, որ էպիկական և էթիկական սկզբունքները հակադրվում են, պարզապես առաջինը լիովին բացառում է երկրորդի դրսևորման հնարավորությունը»:

Ֆիլմերի ադապտացիաներ

Ժամանակագրական կարգով.

Երաժշտական ​​ադապտացիաներ

«Տարաս Բուլբա» կեղծանունն ընտրել է ուկրաինական ազգայնական շարժման առաջնորդ Վասիլի (Տարաս) Բորովեցը, որը 1941 թվականին ստեղծել է UPA-ի զինված կազմավորումը, որը կոչվում է «Բուլբովցի»։

Նշումներ

1. Տեքստում ասվում է, որ Բուլբայի գունդը մասնակցում է Հեթման Օստրանիցայի արշավին։ Օստրանիցան իրական պատմական կերպար է, ընտրվել է հեթման 1638 թվականին և նույն թվականին պարտվել լեհերի կողմից:
2. Ն.Վ.Գոգոլ. Արվեստի գործերի ժողովածու հինգ հատորով. Հատոր երկու. Մ., ՍՍՀՄ ԳԱ հրատ., 1951
3. Գրադարան. Ն.Վ. Գոգոլ, «Երեկոներ Դիկանկայի մոտ գտնվող ֆերմայում», մաս I (ռուս.)
4. Ն.Վ.Գոգոլ. Միրգորոդ. Աշխատանքի տեքստը. Տարաս Բուլբա | Կոմարովի գրադարան
5. ՆԻԿՈԼԱՅ ԳՈԳՈԼԸ ՕՐՀՆԵՑ ՄԵԿ «ՏԱՐԱՍ ԲՈՒԼԲԱ» («Շաբաթվա հայելի» թիվ 22, հունիսի 15-21, 2009 թ.)
6. Յանուշ Թազբիր. «Taras Bulba» - վերջապես լեհերեն:
7. Մեկնաբանություններ «Միրգորոդ»-ին.
8. Վ.Ժաբոտինսկի. Ռուսական աքիս
9. Ա.Գորնֆելդ. Գոգոլ Նիկոլայ Վասիլևիչ. // Հրեական հանրագիտարան (խմբ. Brockhaus-Efron, 1907-1913, 16 vol.).
10. Գ. Ֆեդոտով Նոր հին թեմայով
11. D. I. Zaslavsky հրեաները ռուս գրականության մեջ
12. Վեյսկոպֆ Մ. Գոգոլի սյուժեն. Մորֆոլոգիա. Գաղափարախոսություն. Համատեքստ. Մ., 1993:
13. Ելենա Իվանիցկայա. Հրեշ
14. Գրիգորի Յակովլև. Արդյո՞ք դպրոցում պետք է սովորենք Տարաս Բուլբային:
15. Ինչպես հրեան վերածվեց կնոջ. Կարծրատիպի պատմություն.
16. Տարաս Բուլբա (1909) - տեղեկություններ ֆիլմի մասին - Ռուսական կայսրության ֆիլմեր - Կինո-թատրոն։ RU
17. Տարաս Բուլբա (1924)
18. Տարաս Բուլբա (1936)
19. Բարբարոսը և տիկինը (1938)
20. Տարաս Բուլբա (1962)
21. Տարաս Բուլբա (1962) - Տարաս Բուլբա - տեղեկություններ ֆիլմի մասին - Հոլիվուդյան ֆիլմեր - Կինո-Թատրոն։ RU
22. Տարաս Բուլբա, il cosacco (1963)
23. Տարաս Բուլբա (1987) (Հեռուստացույց)
24. Դումա Տարաս Բուլբայի մասին - Սլոբիդսկի շրջան
25. Տարաս Բուլբա (2009)
26. Տարաս Բուլբա (2009) - տեղեկատվություն ֆիլմի մասին - Ռուսական ֆիլմեր և սերիալներ - Kino-Teatr.RU
27. Classical music.ru, TARAS BULBA - օպերա Ն. Լիսենկոյի // հեղինակ Ա. Գոզենպուդ

Աղբյուրներ

Պատմական թեմայով արվեստի ստեղծագործության հիմնական առանձնահատկությունն այն է, որ հեղինակը օրգանապես համատեղում է իրականում տեղի ունեցած իրադարձությունների պատմությունը հեղինակի գեղարվեստական ​​գրականության հետ: Այս առումով, Ն.Վ. 17-րդ դարեր. Բացի այդ, հերոսներից ոչ ոք պատմական դեմք չէ, այդ թվում նաև ինքը՝ Տարասը։ Չնայած դրան, ստեղծագործության հայտնվելու պահից այն դասակարգվել է որպես էպիկական պատմություն, որը երբեմն կոչվում է վեպ։ Ո՞րն է «Տարաս Բուլբայի» ուժն ու մասշտաբը:

Պատմության պատմությունը

Գրողի դիմումը կազակների թեմային պատահական չէր. Ծնունդով Պոլտավայի գավառից, նա մանկուց շատ էր լսել մարդկանց հերոսական սխրանքի մասին բազմաթիվ արտաքին զավթիչների դեմ պայքարում: Հետագայում, երբ Գոգոլը սկսեց գրել, նրան հատկապես հետաքրքրում էին այնպիսի խիզախ ու նվիրյալ մարդիկ, ինչպիսին Տարաս Բուլբան է։ Սիչում նրանցից շատ էին։ Հաճախ նախկին ճորտերը դառնում էին կազակներ՝ նրանք այստեղ տուն և ընկերներ էին գտնում:

Ն.Վ. Գոգոլն ուսումնասիրել է բազմաթիվ աղբյուրներ այս հարցի վերաբերյալ, այդ թվում՝ ուկրաինական տարեգրությունների ձեռագրեր, Բոպլանի և Միշեցկու պատմական ուսումնասիրությունները։ Չբավարարվելով կարդացածով (իր կարծիքով՝ դրանք սուղ տեղեկություններ էին պարունակում, որոնք բավարար չէին մարդկանց հոգին հասկանալու համար), Գոգոլը դիմեց բանահյուսությանը։ իսկ նրանց նվիրված Դյումաները խոսում էին կազակների բնավորության, բարոյականության և կյանքի առանձնահատկությունների մասին։ Նրանք գրողին տվեցին հիանալի «կենդանի» նյութ, որը դարձավ գիտական ​​աղբյուրների հիանալի լրացում, և որոշ պատմվածքներ մտցվեցին պատմության մեջ վերանայված ձևով:

Պատմության պատմական հիմքը

«Տարաս Բուլբան» գիրք է ազատ մարդկանց մասին, ովքեր բնակվել են Դնեպրի շրջանի տարածքում 16-17-րդ դարերում։ Նրանց կենտրոնը Զապորոժիե Սիչն էր. նրա անունը պայմանավորված է նրանով, որ այն բոլոր կողմերից ամրացված էր տապալված ծառերի ցանկապատով՝ աբատիսով: Այն ուներ իր կենսակերպն ու կառավարումը։ Լեհերի, թուրքերի և լիտվացիների հաճախակի հարձակումների ենթարկվելով՝ կազակները ունեին շատ ուժեղ, լավ պատրաստված բանակ։ Նրանք իրենց ժամանակի մեծ մասն անցկացրել են մարտերում և ռազմական արշավներում, իսկ ձեռք բերած գավաթները դարձել են իրենց ապրուստի հիմնական միջոցը։ Պատահական չէ, որ տան լուսավոր սենյակը, որտեղ նրա կինը միայնակ էր ապրում, ներառում է տիրոջ ճամբարային կյանքի բազմաթիվ նշաններ:

1596 թվականը ճակատագրական դարձավ ուկրաինացի ժողովրդի համար, որն այն ժամանակ գտնվում էր լիտվացիների և լեհերի տիրապետության տակ։ ընդունեց միություն երկու քրիստոնեական կրոնների՝ ուղղափառի և կաթոլիկի Պապի իշխանության ներքո միավորվելու վերաբերյալ: Ընդունված որոշումն էլ ավելի է բարդացրել լեհերի և կազակների բարդ հարաբերությունները, որոնք հանգեցրել են բացահայտ ռազմական բախումների։ Գոգոլն իր պատմությունը նվիրել է այս ժամանակաշրջանին։

Զապորոժիե Սիչի պատկերը

Համառ, խիզախ մարտիկների կրթման հիմնական դպրոցը կյանքի և կառավարման հատուկ ձև էր, իսկ ուսուցիչները փորձառու կազակներ էին, որոնք բազմիցս ցույց էին տվել իրենց քաջությունը մարտերում: Նրանցից մեկը գնդապետ Տարաս Բուլբան էր։ Նրա կենսագրությունը պատմություն է իսկական հայրենասերի ձևավորման մասին, ում համար ամեն ինչից վեր են հայրենիքի շահերն ու ազատությունը։

Այն նման էր մարդասիրության և իրավահավասարության սկզբունքների վրա հիմնված մեծ հանրապետության։ Կոշևոյը ընտրվում էր ընդհանուր որոշմամբ, սովորաբար ամենաարժանավորներից: Ճակատամարտի ժամանակ կազակները պետք է անվերապահորեն ենթարկվեին նրան, բայց խաղաղ ժամանակ նրա պարտականությունն էր հոգ տանել կազակների մասին։

Սիչում ամեն ինչ կազմակերպված էր նրա բնակիչների առօրյան ու ռազմական արշավներն ապահովելու համար. աշխատում էին բոլոր տեսակի արհեստանոցներ ու դարբնոցներ, աճեցնում էին անասուններ։ Օստապն ու Անդրեյը կտեսնեն այս ամենը, երբ Տարաս Բուլբան նրանց բերի այստեղ։

Զապորոժիեի Հանրապետության կարճատև գոյության պատմությունը ցույց տվեց մարդկանց կյանքը կազմակերպելու նոր ճանապարհ՝ հիմնված եղբայրության, միասնության և ազատության վրա, այլ ոչ թե ուժեղների կողմից թույլերի ճնշման վրա։

Կազակների հիմնական դպրոցը զինվորական եղբայրությունն է

Թե ինչպես է տեղի ունեցել երիտասարդ մարտիկների կազմավորումը, կարելի է դատել Տարասի՝ Օստապի և Անդրիի որդիների օրինակով։ Նրանք իրենց ուսումն ավարտեցին Բուրսայում, որից հետո նրանց ճանապարհը ընկավ Զապորոժիեում։ Հայրը որդիներին երկար բաժանումից հետո ողջունում է ոչ թե գրկախառնություններով ու համբույրներով, այլ նրանց ուժի ու ճարտարության բռունցքով ստուգելով։

Տարաս Բուլբայի կյանքը ոչ հավակնոտ էր, ինչի մասին վկայում է նրա որդիների ժամանման պատվին տված տոնը («բերեք... ամբողջ խոյը, այծը... և էլի այրիչներ», ահա այն խոսքերը, որոնց դիմում է հին կազակը. նրա կինը) և քնել բաց երկնքի տակ:

Օստապը և Անդրեյը նույնիսկ մեկ օր տանը չէին եղել, մինչև նրանք ճանապարհ ընկան դեպի Սիչ, որտեղ նրանց սպասում էր աշխարհի լավագույն ընկերակցությունը և փառահեղ սխրագործությունները իրենց հայրենիքի և կրոնի համար: Նրանց հայրը համոզված էր, որ իրենց համար միակ իրական դպրոցը կարող է լինել մարտական ​​մարտերին մասնակցելը։

Կազակներ

Մոտենալով Սիչին՝ Տարասը և նրա որդիները տեսան մի կազակի, որը գեղատեսիլ կերպով քնած էր ճանապարհի կեսին։ Նա առյուծի պես փռվեց ու գրավեց բոլորի հիացմունքը։ Ծովի նման լայն տաբատ, հպարտորեն նետված առջևի կողպեք (այն, իհարկե, մնացել էր սափրված գլխի վրա), լավ ձի. ահա թե ինչպիսի տեսք ուներ իսկական կազակը։ Պատահական չէ, որ պատմվածքի գլխավոր հերոսը կոչ է անում իր որդիներին անհապաղ փոխել իրենց «դիվային» հագուստը (դրանց մեջ եկել են Բուրսայից) կազակին արժանի մի բանի։ Եվ նրանք իսկապես անմիջապես վերածվեցին մարոկկոյի կոշիկներով, լայն տաբատներով, կարմիր կազակների և գառան մորթուց գլխարկներով: Պատկերը լրացվել է թուրքական ատրճանակով և սուր թքուրով։ Փառահեղ նժույգների վրա հեծած երիտասարդները հիացմունք և հպարտություն առաջացրին իրենց հոր մոտ։

«Տարաս Բուլբա» պատմվածքի պատմական հիմքը հեղինակին պարտավորեցրել է անաչառ վերաբերվել կազակներին։ Նրանց և նրանց քաջության հանդեպ ունեցած ամենայն հարգանքով՝ Գոգոլը նաև ճշմարտացիորեն ասում է, որ երբեմն նրանց պահվածքը պատճառ է դառնում դատապարտման և թյուրիմացության։ Դա վերաբերում էր կռիվների միջև ընկած անկարգություններին և հարբած կյանքին, չափից դուրս դաժանությանը (հանցագործի սպանության համար նրանց թաղում էին գերեզմանում՝ զոհի հետ ողջ-ողջ) և մշակութային ցածր մակարդակին։

Ընկերակցության ուժը

Կազակների հիմնական առավելությունն այն էր, որ վտանգի պահին նրանք կարող էին արագ մոբիլիզացվել և հանդես գալ որպես միասնական բանակ թշնամու դեմ: Նրանց նվիրումը, հայրենասիրությունը, քաջությունն ու նվիրվածությունը ընդհանուր գործին չափ ու սահման չուներ։ Պատմության մեջ դա մեկ անգամ չէ, որ ապացուցել է ինքը՝ Տարաս Բուլբան։ Դա ընդգծում է նաև այլ նշանավոր ռազմիկների, այդ թվում՝ փորձառու Տովկաչի, Կուկուբենկոյի, Պավել Գուբենկոյի, Մոսիյ Շիլոյի և երիտասարդ Օստապի կենսագրությունը։

Բուլբան վճռական ճակատամարտի նախօրեին իր ելույթում լավ ասաց կազակների միասնության և հիմնական նպատակի մասին. «Չկան ավելի սուրբ կապեր, քան ընկերակցությունը»: Նրա ելույթը մեծ իմաստության և սուրբ հավատքի արտահայտություն է, որ նա և իր եղբայրները պաշտպանում են արդար գործը: Դժվար պահին Տարասի խոսքերը խրախուսում են կազակներին՝ հիշեցնելով նրանց ընկերներին պաշտպանելու իրենց սուրբ պարտականությունը, միշտ հիշել ուղղափառ հավատքն ու նվիրվածությունը հայրենիքին: Կազակի համար ամենավատ բանը դավաճանությունն էր. սա ոչ մեկին չէր ներվում: Տարասը սպանում է սեփական որդուն այն բանից հետո, երբ իմացել է, որ գեղեցկուհի լեհուհու հանդեպ ունեցած սիրո պատճառով նա ընտրել է անձնական շահերը հանրային շահերից: Այսպիսով, եղբայրության կապերն ավելի կարևոր են, քան արյունը: Այն, որ այս փաստը համապատասխանում էր իրականությանը, վկայում է պատմության պատմական հիմքը։

Տարաս Բուլբա՝ կազակների լավագույն ներկայացուցիչ

Խիստ բնավորությամբ գնդապետ, ով անցել է մարտական ​​փառահեղ ուղի: Փառապանծ զորավար և ընկեր, ով կարող էր խրախուսական խոսքով աջակցել և լավ խորհուրդ տալ դժվարին պահերին։ Նա վառ ատելություն ուներ ուղղափառ հավատքի դեմ ոտնձգություն կատարած թշնամու նկատմամբ և չխնայեց սեփական կյանքը հանուն իր հայրենիքի և իր զինակից եղբայրների փրկության։ Ազատ կյանքին ընտելացած՝ նա բավարարվում էր բաց դաշտով և առօրյայում բացարձակապես ոչ հավակնոտ։ Գոգոլն այսպես է պատկերում գլխավոր հերոսին. Նա իր ողջ կյանքն անցկացրել է մարտերում ու միշտ հայտնվել ամենավտանգավոր տեղում։ Զենքերը, ծխացող ծխամորճը և Տարաս Բուլբայի փառահեղ ձին նրա հիմնական հարստությունն էին: Միաժամանակ նա կարողանում էր կատակել ու կատակել, գոհ էր կյանքից։

Կրտսեր որդուց հիասթափված հերոսը մեծ հպարտություն էր զգում Օստապում։ Վտանգելով իր կյանքը՝ Բուլբան եկել է մահապատժի վայր՝ վերջին անգամ տեսնելու նրան։ Եվ երբ մահկանացու տանջանքներին համառորեն դիմացած Օստապը վերջին պահին կանչեց նրան, նա, մի խոսքով, որը սարսռեց ամբողջ հրապարակը, իր հպարտությունը, հավանությունն ու աջակցությունը հայտնեց ոչ միայն որդուն, այլև իր հոգևոր ընկերոջը. եւ զինակից ընկեր. Տարասը մինչև կյանքի վերջը կվիշտի որդու համար և վրեժխնդիր կլինի նրա մահվան համար։ Փորձը կավելացնի նրա դաժանությունն ու ատելությունը թշնամու հանդեպ, բայց չի կոտրի նրա կամքն ու ամրությունը:

Պատմության մեջ բացակայում է հերոսի համար Տարաս Բուլբայի սովորական նկարագրությունը, քանի որ դա այնքան էլ կարևոր չէ։ Գլխավորն այն է, որ նա ունի այն հատկանիշները, որոնց շնորհիվ հնարավոր է եղել գոյատևել այդ դաժան ժամանակաշրջանում։

Տարասի հիպերբոլիզացիա մահապատժի տեսարանում

Հերոսի բնութագրումը լրացվում է նրա մահվան նկարագրությամբ, որը մեծ մասամբ անհեթեթ է։ Հերոսը գերի է ընկնում, որովհետև նա կռանում է, որպեսզի վերցնի ընկած խողովակը, նա նույնիսկ չի ուզում այն ​​տալ անիծյալ թշնամուն: Այստեղ Տարասը ժողովրդական հերոսի է հիշեցնում. մոտ երեք տասնյակ մարդիկ դժվարությամբ կարողացան հաղթել նրան։

Վերջին տեսարանում հեղինակը նկարագրում է ոչ թե հերոսի ապրած կրակի ցավը, այլ իր անհանգստությունը գետով լողացող եղբայրների ճակատագրի համար։ Մահվան պահին նա իրեն արժանապատվորեն է պահում՝ հավատարիմ մնալով գործընկերության հիմնական սկզբունքներին։ Գլխավորն այն է, որ նա վստահ էր, որ իզուր չի ապրել իր կյանքը։ Ահա թե ինչպիսին էր իսկական կազակը։

Աշխատանքի նշանակությունն այսօր

«Տարաս Բուլբա» պատմվածքի պատմական հիմքը ժողովրդի ազատագրական պայքարն է իրենց երկրի և հավատքի դեմ ոտնձգություն կատարած զավթիչների դեմ։ Շնորհիվ այնպիսի ուժեղ կամքի մարդկանց, ինչպիսիք են Տարաս Բուլբան, նրա որդին և ընկերները, նրանք մեկ անգամ չէ, որ կարողացան պաշտպանել անկախությունն ու ազատությունը։

Ն.Վ.Գոգոլի և նրա հերոսների աշխատանքը շատերի համար դարձել է առնականության և հայրենասիրության մոդել, ուստի այն երբեք չի կորցնի իր արդիականությունն ու նշանակությունը:

սուպեր ֆիլմ.

արա քո տնային առաջադրանքը, մի ամաչիր քեզ)

Կտավատի՜ Ինչպես հասկացա, նախորդ հարցվողներն այս հարցում դպրոցական ծրագրից այն կողմ չեն առաջադիմել (((Որքանով ես ճիշտ եմ հասկանում, Գոգոլն ինքն է ամեն ինչ խառնել...

Ահա մի քանի հետաքրքիր փաստ այս հարցի վերաբերյալ.

1) Ե՞րբ են տեղի ունեցել պատմվածքում նկարագրված իրադարձությունները: Գոգոլը, կարծես, ինքն էլ շփոթված էր այս հարցում, քանի որ նա իր պատմությունը սկսում է այսպես (ես մեջբերում եմ 1842 թվականի հրատարակությունից).
«Բուլբան ահավոր համառ էր։ Սա այն կերպարներից էր, որը կարող էր առաջանալ միայն դժվարին 15-րդ դարում Եվրոպայի կիսաքոչվոր անկյունում, երբ ողջ հարավային պարզունակ Ռուսաստանը, լքված իր իշխաններից, ավերվեց, այրվեց գետնին մոնղոլ գիշատիչների աննկուն արշավանքներից։ ...»
Այսպիսով, Գոգոլը իրադարձությունները թվագրում է 15-րդ դարով, երբ իսկապես Մուսկովիան դեռևս Հորդայի ուլուսն էր, և Ուկրաինայի հողերը բոլորովին «լքված չէին իրենց իշխանների կողմից» և «ավերված» չէին, ինչպես ինքն է հորինում, այլ բավականին ծաղկում էին Լիտվայի Մեծ Դքսության մի մասը (որի մասին Գոգոլը ոչ մի տեղ ոչ մի բառ չի նշում): Մինչև 1569 թվականը Կիևի շրջանը, Զապորոժյեն (այն ժամանակ «դաշտ»), Պոդոլիան, Վոլինը Լիտվայի Մեծ Դքսության մաս էին կազմում։

2) Եվ հետո կա հակասություն. «Լեհ թագավորները, ովքեր հայտնվեցին ապանաժային իշխանների փոխարեն, այս հսկայական երկրների տիրակալները, թեև հեռավոր և թույլ, հասկացան կազակների կարևորությունը և նման ռազմատենչ պահակային կյանքի օգուտները: »

Լեհերը Ուկրաինայի կառավարիչ դարձան միայն 1569 թվականի Միության (Լեհ-Լիտվական Համագործակցության ստեղծման) ավարտից հետո, երբ Իվան Ահեղի կողմից գրավված Պոլոտսկի ազատագրման հարցում օգնության դիմաց մենք տվեցինք Ուկրաինայի հողերը։ լեհերին։ Այնուհետև եղավ 1596-ի Եկեղեցական միությունը, այն բանից հետո, երբ 1589-ին Բորիս Գոդունովը սակարկեց հույներից միասնական մոսկվական հորդայի կրոնի իրավունքը, որն առաջին անգամ կոչվի «Ռուս ուղղափառ եկեղեցի»՝ Կիևի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու փոխարեն: Ինչպես երևում է տեքստից, պատմվածքի իրադարձությունները տեղի են ունենում 17-րդ դարի կեսերին, և ամենևին ոչ 15-րդ դարում և նույնիսկ 16-րդ դարում:

3) Գոգոլից. «Չկար մի արհեստ, որ կազակը չիմանար՝ գինի ծխել, սայլ սարքել, վառոդ աղալ, դարբնություն ու սանտեխնիկա անել և, ի լրումն դրան, վայրենանալ, խմել ու քեֆ անել որպես միայն ռուս. կարող է, «Այս ամենը նրա հասանելիության սահմաններում էր»:

Այն ժամանակ չկար «ռուսներ» էթնիկ խումբ, բայց կար «ռուսներ» էթնիկ խումբ, որը նշանակում էր միայն ուկրաինացիներ։ Ինչ վերաբերում է ռուսներին (կոչվում են մոսկվացիներ), 15-րդ դարում Մոսկովիայում «արգելում» կար, ուստի Գոգոլի «անխոհեմ քայլել, խմել և զվարճանալ, ինչպես միայն ռուսը կարող է» արտահայտությունը հորինվածք է:

Բայց Տարաս Բուլբայի մասին այս ամբողջ լեգենդը միաժամանակ թաքցնում է հրեշավոր ցեղասպանություն Բելառուսի և բելառուսների վրա՝ 1654-1667 թվականների պատերազմի ցեղասպանությունը, որում ԱՄԵՆ ԵՐԿՐՈՐԴ ԲԵԼԱՌՈՒՍԸ մահացավ Մոսկվայի և ուկրաինացի օկուպանտների ձեռքով:

Կասկած չկա, որ հենց այս պատերազմի մասին է գրում Գոգոլը վերջին գլխում, որտեղ նա գնդապետ Բուլբայի վայրագությունները վերագրում է «լեհական հողերին», բայց իրականում կազակները այն ժամանակ ցեղասպանություն են իրականացրել միայն ԲԵԼԱՌՈՒՍՈՒՄ, և ոչ Լեհաստանում։ , ուր չհասան.

«Եվ Տարասն իր գնդով շրջեց Լեհաստանով մեկ, այրեց տասնութ քաղաք, քառասուն եկեղեցիների մոտ և արդեն հասավ Կրակով»:

Գոգոլն այստեղ մեր Բելառուսին անվանում է «Ամբողջ Լեհաստան», քանի որ ոչ թե Լեհաստանում, այլ հենց այստեղ էր, որ Խմելնիցկիի և Զոլոտարենկոյի կազակները զբաղված էին կողոպուտով և ցեղասպանությունով։ Եվ «արդեն հասել է Կրակով» բառերը, ըստ երևույթին, պետք է վերագրվեն Բրեստի օկուպացմանը կազակների և մոսկվացիների զորքերի կողմից, որոնք կոտորեցին այնտեղի ամբողջ տեղի բնակչությանը, ներառյալ յուրաքանչյուր երեխայի:

«Նա շատ ծեծեց բոլոր ազնվականներին, թալանեց ամենահարուստ հողերն ու լավագույն ամրոցները. Կազակները փակեցին և գետնին լցրեցին տիրոջ նկուղներում ապահով պահված դարավոր մսեղենն ու գինիները. Նրանք կտրատել և այրել են պահեստներում հայտնաբերված թանկարժեք կտորը, հագուստն ու սպասքը։ «Ոչ մի բանի համար մի ափսոսացիր»։ - միայն Տարասը կրկնեց. Կազակները չէին հարգում սևամորթ պանյանկաներին, սպիտակ կրծքերով, գեղեցիկ դեմքով աղջիկներին. նրանք չկարողացան փախչել հենց զոհասեղաններից. Տարասը դրանք վառեց զոհասեղանների հետ միասին: Մեկից ավելի ձյունաճերմակ ձեռքեր բարձրացան բոցավառ բոցից դեպի երկինք՝ ուղեկցվող ողորմելի ճիչերով, որոնք կստիպեին շարժվել ամենախոնավ երկիրը, իսկ տափաստանային խոտերը խղճահարությունից կիջնեին գետնին։ Բայց դաժան կազակները ոչինչ չլսեցին և, նիզակներով փողոցներից բարձրացնելով իրենց երեխաներին, նետեցին կրակի մեջ»։

Սա ոչ թե Լեհաստանում էր, այլ մեր՝ Բելառուսի տարածքում։ 1654–67-ի պատերազմի ժամանակ։ Խմելնիցկիի և Զոլոտարենկոյի կազակական զորքերը այդպես էլ չհասան Լեհաստանի տարածք։ Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի մոսկվացիների դաշնակից ուժերի հետ նրանք ոչնչացրեցին Արևելյան Բելառուսի բնակչության 80% -ը (Վիտեբսկ, Մոգիլև, Գոմելի շրջաններ), Կենտրոնական Բելառուսի (Մինսկի մարզ) բնակչության 50% -ը, մոտ 30% -ը: Արևմտյան Բելառուսի բնակչությունը (Բրեստի և Գրոդնոյի շրջաններ). Զավթիչները չհասան Լեհաստան և Ժեմոյտիա։

Պարզապես կարդացեք ակնարկը: Դրանից հետո ես չէի ուզում դիտել այն։

300 սպարտացի՞

Մեծատառով հոյակապ ֆիլմ.. Չասեմ, որ գլուխգործոց է, բայց իսկապես արժանի ֆիլմ է.. նկարահանումները նույնպես արժանի են ուշադրության, կադրերն աննկարագրելի են.. վերջում լրիվ դաժան է.. ոսկորները կոտրված են, մահապատիժներ..
ընդհանուր առմամբ 5

Ինքներդ կատարեք ձեր տնային աշխատանքը

Իրական կերպարը հիմնված է Տարաս Ֆեդորովիչի վրա, ով ղեկավարել է ապստամբությունը Ուկրաինայում 1630 թվականին։

Ֆեդորովիչ (նաև Տարաս Տրյասիլո, Հասան Տարասա, Հասան Տրասա) (մահ. մոտ 1637) - Զապորոժիեի չգրանցված կազակների հեթմեն (1629 թվականից), Լեհաստանի իշխանությունից Ուկրաինայի ազատագրման համար պայքարի ակտիվ մասնակից։

Ըստ ծագման - մկրտված Ղրիմի թաթար: 1618-1648 թվականների երեսնամյա պատերազմի մասնակից՝ որպես վարձկան Հաբսբուրգյան կայսրության կողմից (կռվել է Սիլեզիայում և Հունգարիայում), որտեղ աչքի է ընկել զգալի դաժանությամբ բողոքական բնակչության նկատմամբ։

1625-1629 թվականներին՝ Կորսուն գնդապետ։

1629 թվականից - Զապորոժիեի կազակների հեթման; նույն թվականին գլխավորել է կազակների արշավը դեպի Ղրիմ։ 1630 թվականի մարտին նա դարձավ Լեհաստանի դեմ գյուղացիական-կազակական ապստամբության ղեկավար, որը պայմանավորված էր լեհական ռազմական հրամանատարության կողմից կազակական տարածքներում լեհական ստորաբաժանումներ տեղակայելու փորձով։ Կորսունի և Պերեյասլավի ճակատամարտերում (1630 թ. մայիսի 20-ի ճակատամարտ, որը հայտնի է որպես «Տարասի գիշեր») ապստամբները ջախջախեցին լեհական բանակը Ս. Կոնեցպոլսկու և Ս. Լաշչի հրամանատարությամբ և 1630 թվականի հունիսին ստիպեցին հեթման Ստանիսլավ Կոնեցպոլսկուն պայմանագիր ստորագրել Պերեյասլավում։

Պայմանագրից դժգոհ՝ Տրյասիլոն գահընկեց արվեց հեթմանի պաշտոնից և դժգոհ կազակների հետ հեռացավ Զապորոժիե Սիչ, որտեղ նա փորձեց նոր ապստամբություն բարձրացնել։

Մասնակցել է 1632-1634 թվականների ռուս-լեհական պատերազմին, որը կռվել է Չեռնիգով-Սևերսկի և Սմոլենսկի հողերի համար։ Կանևի կազակական ռադայում 1634-1635 թվականների ձմռանը: Շաքին կոչ արեց ապստամբել ազնվական Լեհաստանի դեմ. Հետագայում կազակների մի մասի հետ մեկնել է Դոն։

1635 թվականին նա բանակցություններ է վարում Մոսկվայի կառավարության հետ 700 կազակների Սլոբոդա Ուկրաինա տեղափոխելու շուրջ։ 1636 թվականի գարնանը, Դոնից վերադառնալուց հետո, Տրյասիլոն մեկնեց Մոսկվա՝ ուկրաինացի կազակների մի մասը Մոսկվայի պետության ծառայությանը հանձնելու խնդրանքով։ Սակայն նրա առաջարկը մերժվեց, քանի որ Մոսկվայի կառավարությունը չէր ցանկանում սրել հարաբերությունները Լեհ-Լիտվական Համագործակցության հետ 1632-1634 թվականների անհաջող մոսկվական-լեհական պատերազմից հետո։

Տրեսիլի հետագա ճակատագիրն անհայտ է. Ըստ կազակական տարեգրությունների՝ նա «փառքով ապրեց ինը տարի և մահացավ խաղաղությամբ» 1639 թվականին։ Ըստ ընտանեկան լեգենդների՝ Տարասևիչի կազակական ավագ ընտանիքը (XVII - XVIII դդ.) իրեն համարում էր Տրյասիլի հետնորդներ։

1638 թվականի կազակների ապստամբության առաջնորդ Յակով Օստրյանիցան նախկինում մասնակցել է ապստամբությանը Տարաս Տրյասիլոյի ղեկավարությամբ։

Ն.Վ.Գոգոլի «Տարաս Բուլբա» պատմվածքը ներառվել է ամբողջ Խորհրդային Միության ռուս գրականության պարտադիր ուսումնական ծրագրում և մինչ օրս ներառված է Ռուսաստանի դպրոցականների համար: Հենց նոր վերընթերցեցի այս պատմությունը՝ երկու տարբերակով էլ։

Այսպիսով, Տարաս Բուլբան իր որդիների՝ Օստապի և Անդրեյի հետ միասին գնում է Սիչ։ Սիչում նրանք ձգտում են «բիզնես», բայց «բիզնես» չկա: Կոշևոյն ասում է, որ անհնար է Թուրքիա գնալ, քանի որ կազակները հաշտություն են կնքել սուլթանի հետ։ Տարասը համոզված է, որ Բուսուրմենների հետ խաղաղություն չի կարող լինել, քանի որ «Աստված և Սուրբ Գրքում պատվիրում են ծեծել բուսուրմեններին»։ Նա ջուր է տալիս և համոզում է վերակացուներից և կազակներից մի քանիսին, նրանք ռադա են հրավիրում և տապալում հին կոշևոյը և ընտրում են Տարասի ընկերոջը կոշևոյում (իսկ առաջին տարբերակում պարզապես ստիպում են հին կոշևոյին ռադայում արշավ հայտարարել դեպի Թուրքիա. ) Ուղևորության ակնհայտ պատճառներ չկան: Նոր-հին Կոշևոյը խոսում և նշում է պատճառները, որոնցից առաջինը` շատ կազակներ խմում էին այն ամենը, ինչ կարող էին և փող էին պարտք հրեաներին և նրանց ընկերներին: Եվ երկրորդը. Սիչում կան շատ երիտասարդներ, ովքեր երբեք վառոդի հոտ չեն զգացել, և «երիտասարդը չի կարող առանց պատերազմի»: Եվ երրորդն այն է, որ Սիչի եկեղեցու սրբապատկերները դեռ կանգուն են առանց շրջանակների: Եվ այս երեք պատճառներից ելնելով, Կոշևոյը հնարավոր է համարում խզել սուլթանի հետ խաղաղությունը, որը կազակները երդվել էին պահպանել Աստվածաշնչում։ Իսկ կազակները, առանց շրջանակների սրբապատկերների հիշատակման ժամանակ, անմիջապես բռնվում են «կրոնական մղումով»՝ մենք, ասում են, հանուն մեր Քրիստոսի, կկործանենք Թուրքիայի կեսը, եթե այս իրավիճակին նայեք օբյեկտիվ հայացքով , ապա այս հայացքը պարտավոր կլինի ճանաչել դասական ավազակներին, ովքեր ուղղափառությամբ ծածկում են իրենց ավազակային գործերը։

Բայց կազակները Թուրքիա չգնացին։ Վերջին պահին կազակները նավարկում են կղզի և հայտնում, թե ինչ է կատարվում հեթմանատում։ Ի՞նչ է կատարվում այնտեղ, որ կազակական բանակը անմիջապես որոշում է արշավել Լեհաստանի դեմ՝ «պաշտպանելու քրիստոնեական հավատքը»։ 1. «Հրեաները» վարձակալել են եկեղեցիներ և պետք է վճարեն դրանք, որպեսզի, ի թիվս այլ բաների, պատարագ մատուցեն և տոնեն Զատիկը: 2. Քահանաները ձիերի փոխարեն ուղղափառ քրիստոնյաներին կապում են իրենց տարանտայների վրա և այդպես վարում: 3. «Հրեաները» իրենց փեշերն են կարում քահանայի զգեստներից։ 4. Եվ վերջապես հարցին, թե ինչպես են հեթմանն ու գնդապետները թույլ տվել նման անօրինություն, նրանք պատասխանում են, որ գնդապետներին կտրատել են, իսկ հեթմանը տապակել են պղնձե ցլի մեջ։ Այս ամենն ինձ համոզիչ չի թվում։ 2-րդ և 3-րդ կետերը իրականում ինչ-որ պատմություններ են: Ի՞նչ է նշանակում «հրեաները եկեղեցիներ են վարձել»: Ինչպես հասկանում եմ, դա նշանակում է, որ որոշ եկեղեցիներ եղել են մասնավոր հողի վրա, կամ գուցե կառուցվել են հողի տերերի կողմից։ Եվ այս կալվածատերերը հնարավորություն ունեցան եկեղեցու հետ միասին իրենց հողերը, և գուցե մեկ եկեղեցի առանց հողի վարձակալության տալ հրեաներին: Իսկ հրեաները կարող էին գյուղացիներից հավելյալ գումար վերցնել իրենց «պահանջների» համար։ Նման դեպքեր, իհարկե, եղել են։ Բայց, անշուշտ, դա տարածության ու ժամանակի մեջ ընդլայնված գործընթաց էր։ Բայց, ըստ Գոգոլի, պարզվում է, որ առավելագույնը մի քանի ամսվա ընթացքում Ուկրաինայի մի ստվար հատվածում հրեաները վարձով եկեղեցիներ են ստացել և սկսել են գանձել քրիստոնյաներին։ Ժամանող կազակները չեն ասում, որ այսինչ գյուղում կամ այսինչ թաղամասում քրիստոնյաներն այսուհետ պետք է վճարեն հրեաներին, և ինչ-որ բան պետք է արվի։ Ոչ, դա ընդհանուր առմամբ տեղի է ունեցել «հեթմանատում»: Նաև, «հետմանատում», քահանաների մի զգալի մասը հանկարծ սկսեց ուղղափառ քրիստոնյաներին տարանթայների վրա կապել, և «հրեաների» մեծ մասը սկսեց փեշեր կարել քահանայի զգեստներից: Ի դեպ, պարզաբանված չէ այն հարցը, թե ինչպես են նրանք հայտնվում այս զգեստներով. վարձակալած եկեղեցիներում հրեաներն իրենց համար վերցնո՞ւմ են այն ամենը, ինչ ուզում են։ Այսինքն՝ այդ զգեստները ոչ թե քահանաներինն էին, այլ եկեղեցատերերին։ Ամեն դեպքում, ես իրավիճակը տեսնում եմ այնպես, որ Գոգոլը պետք է ինչ-որ կերպ հոգեբանորեն արդարացներ Լեհաստանի քարոզարշավը, այն ներկայացնել որպես պատասխան ուղղափառ հավատքի ճնշումներին։ Եվ, «խնդրում եմ, մի կրակեք», նա արեց առավելագույնը, ինչ կարող էր: Իրականում, մեջ XVI - XVII Դարեր շարունակ և՛ գրանցված կազակները (հեթմանի տակ՝ լեհական բանակի պաշտոնական զինվորականը), և՛ չգրանցված (Զապորոժիե) անվերջ արշավներ էին իրականացնում լեհերի «ճնշողների» հետ թուրքերի, թաթարների և Ռուսաստանի դեմ: Եվ նաև բուսուրման թաթարների հետ՝ ընդդեմ լեհերի։

Կազակները սկսում են պաշտպանել քրիստոնեական հավատքը՝ կազմակերպելով հրեական ջարդ Սիչի ծայրամասում, որտեղ ապրում են նրանց սպասարկող հրեաները, և ակնհայտորեն վարձակալներ չկան։ Այնուհետև կազակները գնում են Լեհաստան, և ըստ ժամանակակից ժամանակների ՝ Արևմտյան Ուկրաինա (Դուբնո քաղաքը գտնվում է Լվովի և Ռիվնեի միջև) և «հրեա վարձակալները կաթոլիկ հոգևորականների հետ միասին կախվել են կույտերով» - սա հին տարբերակում է: պատմության։ Իսկ նորում «կրակները պատել են գյուղերը. բանակին չհետևած անասուններին ու ձիերին ծեծում էին հենց այնտեղ, տեղում... Ծեծված մանուկներ, կանանց կուրծք կտրած, ազատվածների ոտքից մինչև ծնկները պոկված մաշկ, մի խոսքով կազակները հատուցեցին. իրենց նախկին պարտքերը մեծ մետաղադրամով»։ Գոգոլն այս վայրում կարծես ներողություն է խնդրում կազակների համար՝ ասելով, որ այս ամենը «կիսավայրենի դարաշրջանի վայրագության նշաններ էին»։ Եվ երբ նա գրում է հրեական ջարդերի մասին, նա նույնիսկ ներողություն չի խնդրում, բայց գրեթե հիանում է դրանցով։ Հետո Զապորոժիեի բանակը գնում է Դուբնո քաղաքը գրավելու, բայց ոչ այն պատճառով, որ ուղղափառ հավատքը ինչ-որ կերպ հատկապես ճնշված էր այնտեղ։ Ոչ, նրանք գնում են այնտեղ, քանի որ «խոսակցություններ կային, որ այնտեղ շատ գանձարան ու մեծահարուստներ կան»։

Ուրեմն ինչո՞ւ կազակները արշավեցին Լեհաստանի (Արևմտյան Ուկրաինա) դեմ, երբ լսեցին ուղղափառության ճնշումների մասին Հեթմանատում (Արևելյան Ուկրաինա): Կարծում եմ՝ Գոգոլը ներկայացնում է հետևյալ իրավիճակը. Հեթմանատում ճնշումներ են եղել հրեաների և քահանաների կողմից՝ լեհական ինքնավարություն; հեթմանը և գնդապետները ոտքի կանգնեցին, իսկ լեհերը պատժեցին նրանց։ Եվ այս պահից ամբողջ Լեհաստանը և բոլոր «հրեաները» կազակների համար դառնում են օրինական ռազմական թիրախ։ Եվ կապ չունի, որ կազակների կողմից սպանված մարդիկ կապ չունեին ճնշումների հետ։

Երբ Տարասը պատմվածքի վերջում գնաց Լեհաստան՝ նշելու Օստապի ծնունդը, նրա «սխրանքների» նկարագրությունը կես էջ է զբաղեցնում, որոնցից ամենահիշարժանն այն է, թե ինչպես են աղջիկները փորձում փախչել զոհասեղանների մոտ, բայց Տարասը նրանց այրեց եկեղեցիների հետ միասին, և «դաժան կազակները նիզակներով բարձրացրին նրանց երեխաներին և նրանց հետ նետեցին կրակի մեջ»։ Այս ամենով հանդերձ՝ Գոգոլը Տարասին համարում է իր ժողովրդի հերոս, իսկ կազակներին՝ ճշմարիտ քրիստոնյաներ՝ «Քրիստոսի կողմից հավերժ սիրելի ռուսական հողի» պաշտպան։ Մի տեղում Գոգոլն ուղղակիորեն պատկերում է կազակներից մեկի հետմահու ճակատագիրը. «Նստիր, Կուկուբենկո, իմ աջ կողմում։ -Քրիստոսը նրան կասի՝ դու չդավաճանեցիր քո գործընկերությունը, դու չես արել անպատվաբեր գործ, դու չդավաճանեցիր նեղության մեջ գտնվող մարդուն, դու պահեցիր ու պահպանեցիր իմ եկեղեցին։ Նորածինների և անպաշտպան կանանց սպանությունը կամ գոնե ներկա լինելը և «չմիջամտելը», ըստ երևույթին, «անպատվաբեր արարք» չէ կազակի և Գոգոլ Քրիստոսի համար: Ժամանակը, ասում են, այդպիսին էր, իսկ բնությունները՝ լայն։ Այո, լեհերն էլ կոտրեցին իրենց հոդերը և այլ կերպ բռնության ենթարկեցին գերի ընկած կազակներին, բայց Գոգոլը ոչինչ չի ասում կանանց և երեխաներից վրեժ լուծելու մասին։ Նրանք հավանաբար բավականաչափ լայն հոգի չունեին: Դե, եկեղեցիներ այրելը և կաթոլիկ քահանաներին սպանելը Գոգոլի համար ընդհանուր առմամբ աստվածահաճո արարք է թվում:

Առաջին բանը, որ Քրիստոսը տալիս է կազակին. «Դու չես դավաճանել քո ընկերակցությանը»: Մարտից առաջ Տարաս Բուլբան սրտառուչ և խառնաշփոթ ելույթ է ունենում ընկերակցության մասին, որը մենք ստիպված էինք անգիր սովորել դպրոցում։ Ճիշտ է, գործընկերության մասին խոսակցության մեջ գրեթե ոչինչ չկա։ Տարասը ասում է, որ 1) ուրուսական երկիրն ուներ հիանալի անցյալ և 2) տխուր ներկա, քանի որ 3) «Բուսուրմանները վերցրեցին ամեն ինչ», որ 4) ռուսները տարբերվում են այլ ժողովուրդներից իրենց հոգով դեպի լավը. «սիրել ռուսի պես. հոգի , ոչ ոք չի կարող», բայց 5) այսօր շատ ռուսներ մտածում են միայն փողի մասին, ընդունում են «սատանան գիտի բուսուրմանական սովորույթները», «արհամարհում են իրենց լեզուն» և այլն: Վերջում Տարասը հույս է հայտնում, որ 6) անգամ «վերջին սրիկան» կարթնացնի «ռուսական զգացողության հատիկ», և նա տանջանքների միջով կանցնի «ամոթալի արարքը» քավելու համար և պատրաստ կլինի այնպիսի մահվան, որ. ուրիշ ոչ ոք «բավական չէ իր մկան բնույթից»: Ընդհանրապես կրկնում է ռուսական սլավոֆիլիզմ-պոչվեննիչեստվո-ազգայնականություն-զմա-նացիզմի բոլոր առասպելներն ու հույսերը։ Եվ ոչ միայն ռուսերեն, այլ ցանկացած այլ, պարզապես պետք է «ռուս» ածականը փոխարինել «ուկրաինական», «լեհերեն», «թուրքական» և այլն: Բայց ինչ վերաբերում է բուն ընկերակցությանը, հավատարմությանը ընկերներին, ապա այս զգացումը կարող է հիացմունք առաջացնել ոչ թե ինքնին, այլ միայն որպես արդար նպատակներին հասնելու միջոց: Գործընկերությունը միշտ ինչ-որ համատեղ աշխատանքի համար է: Ընկերությունն իրականանում է միասին ինչ-որ բան անելու, խոչընդոտներ հաղթահարելու, սովորելու պահին, մնացած ժամանակ լավագույն դեպքում մռնչում է (սա այլ թեմա է)։ Կազակների դեպքում նրանց գործընկերության դրսևորած դեպքերի 90%-ը եղել են համատեղ կողոպուտներ, կողոպուտներ, սպանություններ և կռիվներ նրանց հետ, ովքեր փորձել են կանխել նման գողությունները, կողոպուտներն ու սպանությունները։

Ի դեպ, պետք է հասկանալ, թե ովքեր էին այն մանուկները, որոնց կազակները նիզակներով մեծացրել էին, այն աղջիկներին, ում այրում էին եկեղեցիներում։ Այժմ այդ իրադարձությունները ներկայացվում են որպես ուկրաինացիների ազգային-ազատագրական պատերազմ լեհերի դեմ։ Բայց «ուկրաինացի» հասկացությունն այն ժամանակ ընդհանրապես չօգտագործվեց, իսկ «Լեհը», որքան գիտեմ, նշանակում էր «ազնվական, լեհական թագավորի հպատակ»։ Լիարժեք լեհ ազնվական դառնալու համար անհրաժեշտ էր ընդունել կաթոլիկություն։ Ցանկացած «ուկրաինացի», արևելքից տեղափոխվելով Լվով կամ Վարշավա և ընդունելով կաթոլիկություն, ինքնաբերաբար չէր տարբերվում շրջակա «լեհերից»: Գյուղացիների և այլ «ոչ ազնվականների» մեջ ոչ ոք չէր առանձնացնում և չէր կարող տարբերակել լեհերին և ուկրաինացիներին: Բոլորը լեհական պետության հպատակներ էին և խոսում էին տասնյակ բարբառներով: Նրանք տարբերվում էին միայն հավատքով։ Դնեպրից արևելք (ժամանակակից Պոլտավայի, Չերկասիի, Կիևի և Չեռնիգովի շրջանների մի մասում) կար հեթմանատ, լեհական ինքնավարություն՝ ուղղափառության և ուղղափառների համար հատուկ արտոնություններով։ Տարաս Բուլբան ուղղափառ քրիստոնյա էր և գնդապետ, ժամանակակից լեզվով ասած՝ շրջանի վարչակազմի ղեկավար։ Հետևաբար, կազակները չգնացին արշավների դեպի հեթմանատ, նրանք իրենք էին այնտեղ որոշակի լիազորություններ իրականացնում. Իսկ Դնեպրից դեպի արևմուտք գտնվող ամեն ինչ Լեհաստանն էր՝ ավազակային հարձակումների օրինական վայր։ Գյուղացիների մեծ մասը մինչև Կարպատները ուղղափառ էին, իսկ հողատերերի, ազնվականների և այլ խավերի ներկայացուցիչների մեծ մասը կաթոլիկներ էին, որոնք հաճախ ուղղափառությունից դարձի էին գալիս հանուն անվտանգության, կարիերայի, բիզնեսի և այլն: Այսինքն՝ ուզում եմ ասել, որ կազակների կողմից սպանված երեխաներն ու կանայք, էլ չեմ խոսում տղամարդկանց մասին, կաթոլիկներ էին Արևմտյան Ուկրաինայից, ժամանակակից ուկրաինացիների նախնիները և մինչ օրս ամենաուկրաինացիները ուկրաինացիների մեջ։ Այրված գյուղերի բնակիչները, զվարճության համար սպանված անասունների տերերը, կարծում եմ, գրեթե բացառապես ուղղափառ էին։ Իսկ պաշարված Դուբնոյում առաջին հերթին ուղղափառ քրիստոնյաները մահանում էին սովից, քանի որ ավելի աղքատ էին, իսկ կայազորը կազմված էր ոչ միայն կաթոլիկներից, այլև կանայք, ովքեր պատերից քարեր, ավազի պարկեր և այլն էին նետում կազակների վրա։ ամբողջովին կաթոլիկներ չէին։ Իսկ եթե կազակները ներխուժեին քաղաք, հավանաբար կթալանեին ու կսպանեին բոլորին՝ առանց կրոնի մասին հարցնելու։

Հետաքրքիր է հետևյալ փաստը. Պատմության առաջին տարբերակում Տարասի ոչ մի ելույթ չկա գործընկերության մասին (Սլավոնաֆիլ ծրագիր), և ոչ մի հիշատակում «ռուսական հողի» մասին։ Որպես Գետմաշի շրջանի հոմանիշ նշվում է «Ուկրաինան»։ Բայց կազակները պայքարում են ոչ թե «Ուկրաինայի» կամ նույնիսկ Հեթմանաթի համար (սա դեռ քաղաքական-վարչական տերմին է, ինչպես ռազմական շրջանը), այլ քրիստոնեական հավատքի և սիչերի համար։ «Ռուսական հողը», որի մասին խոսում է Տարասը, և որը յուրաքանչյուր մահացող կազակ ցանկանում է հավերժ ապրել, հայտնվում է միայն երկրորդ տարբերակում։ Կարծում եմ, որ պատմական կազակները ոչինչ չեն ասել «ռուսական հողի» մասին, և այս ամենը Գոգոլի սլավոնական աղավաղումն է։

Հերոսի Տարասի դիմանկարն ամբողջացնում է իր վերաբերմունքը սեփական կնոջ նկատմամբ. նա տեսավ ողորմությունից միայն տրամադրված ջերմություն և այլն»: «Մի՛ լսիր քո որդուն, մայրիկ, նա կին է. Նա ոչինչ չգիտի»:

Այսպիսով, եզրակացություն. «Տարաս Բուլբա» պատմվածքը կողոպուտի, կողոպուտի, վանդալիզմի, չպատճառաբանված բռնության (բարբարոսության), սեքսիզմի և, ամենակարևորը, ազգային և կրոնական հողի վրա մարդկանց ոչնչացման բանաստեղծականացում է։ Բայց ամենավատն այն է, որ երեխաների մի քանի սերունդ ստիպել են և ստիպված են Տարաս Բուլբայի մեջ տեսնել ազգային հերոս, ռուսական հողի պաշտպան, ռուսական (կամ ուկրաինական) ազգային բնավորության արտահայտիչ, իրենց բարոյական զգացողության արմատը: Քանի որ այս պատմությունը որոշակիորեն արտացոլում է պատմական իրողությունները, ես հարց ունեմ հնագույն կազակական ավանդույթների ժամանակակից ուկրաինացի (և ոչ միայն) երգիչներին. «Ինչո՞վ եք հիանում: Կոնկրետ ի՞նչն եք փորձում վերակենդանացնել»։ Միգուցե այնտեղ կարող եք ինչ-որ դրական բան գտնել, բայց «սև շանը չես կարող սպիտակ լվանալ»:

Վեպի ընդհանուր հակասական հայեցակարգը, նրա առանձին մասերի տարասեռությունը, անկասկած, իրենց զգացնել տվեցին վեպի վրա կատարված աշխատանքի ընթացքում: Միևնույն ժամանակ, դարաշրջանի անբավարար իմացությունն ակնհայտորեն արտացոլվեց։ Այս ամենը միասին, ամենայն հավանականությամբ, եղել է պատճառը, որ Գոգոլը դադարեց աշխատել «Հետման» վեպի վրա. սակայն նա չհրաժարվեց վեպում շոշափված իրադարձություններին նվիրված ստեղծագործություն գրելու մտքից։

Անկասկած նմանություններ կան «Տարաս Բուլբայի» և «Հետմանի» առանձին պատկերների և տեսարանների միջև, ասես, «Տարաս Բուլբայի» էսքիզներ են։ Ի լրումն Պուդկոյի մոր և Տարաս Բուլբայի կնոջ կերպարի միջև արդեն նշվող կապի, կարելի է մատնանշել Օստրանիցայի կերպարի և Անդրեյի կերպարի հայտնի համընկնումը: Պուդկոյի հետ Օստրանիցայի հանդիպման տեսարանը հիմք է հանդիսանում Տարաս Բուլբայի՝ զինակից ընկերների հետ հանդիպման տեսարանի համար, որտեղ հիշվում են զոհված ընկերները։ «Տարաս Բուլբայում» հիշատակվում է նաև Օստրանիցան՝ կազակ հեթմանը, որի զորքերին է պատկանում Տարաս Բուլբայի գլխավորած գունդը։ Այդ ամենով հանդերձ, էպոսը Հեթմանից անչափ ավելի բարձր գաղափարական ու գեղարվեստական ​​որակներ ունեցող ստեղծագործություն է։ Տարաս Բուլբայի և պատմական թեմաներով առաջին փորձերի միջև հիմնարար տարբերության աղբյուրը նրա խորը ներթափանցումն է դարաշրջան, պատմական անցյալ:

Գոգոլը մոտեցավ պատմական էպոսին, երբ նրա ռեալիստական ​​մեթոդն ավելի հստակ էր սահմանվում։ Մինչ այս ստեղծվել էին ոչ միայն «Հին աշխարհի հողատերերը» և վիճաբանության պատմությունը, այլև «Երրորդ աստիճանի Վլադիմիրի» և «Ամուսնության» առաջին հրատարակության տեսարանները։ Հաճախ է արտահայտվել այն միտքը, որ Տարաս Բուլբայի ստեղծման ժամանակ Գոգոլին կերակրող հիմնական աղբյուրը բանավոր ժողովրդական պոեզիան է։ Այս դեպքում նույն կերպ կասկածի տակ է դրվում գրողի իրական իմացությունը պատմական նյութի վերաբերյալ։ Այս տեսակ տեսակետը սխալ կերպով լուսաբանում է ինչպես Գոգոլի ստեղծագործական աշխատանքի ընթացքը, այնպես էլ դրա արդյունքները։

Ինչպես գիտեք, 1833-ի և 1834-ի երկրորդ կեսին Գոգոլը ինտենսիվորեն ուսումնասիրել է Ուկրաինայի պատմությունը՝ մտադրվելով գրել գիտական ​​աշխատություն։ Չհրապարակված նյութերը հնարավորինս լայնորեն հավաքելու համար նա հրատարակեց «Հայտարարություն Փոքր Ռուսաստանի պատմության հրապարակման մասին», որում նա դիմում էր լայն հասարակությանը՝ խնդրելով իրեն ուղարկել չհրապարակված տարեգրություններ, ձայնագրություններ, երգեր, բիզնես թերթեր, և այլն, օրինակներով կամ բնօրինակներով: Բոլոր աղբյուրները, որոնք կարողացել են հավաքել այն, Գոգոլը ուշադիր ուսումնասիրել է այն: Նա ստիպված չէր գիտական ​​աշխատություն գրել Ուկրաինայի պատմության վերաբերյալ, բայց հիմնականում կազակների պատմությանը վերաբերող նյութերն օգտագործվել են նրա կողմից էպոսի վերաբերյալ իր ստեղծագործական աշխատանքում:

Բայց ոչ համախմբված աշխատությունները, ոչ էլ առանձին տարեգրությունները լիովին չեն բավարարել Գոգոլին։ Տարեգրություններում և տարեգրություններում ոչ միայն հակասություններ կային, այլև նյութն ինքնին հաճախ շատ սուղ էր և քիչ սնունդ էր տալիս նկարչի երևակայությանը: «Ես կորցրել եմ հետաքրքրությունը մեր տարեգրությունների նկատմամբ՝ ապարդյուն փորձելով գտնել նրանց մեջ այն, ինչ կցանկանայի գտնել»,- հայտարարեց գրողը։ Եվ այստեղ նա անգնահատելի օգնություն է ստացել ժողովրդական արվեստից և ժողովրդական երգերից, որոնք նա ուսումնասիրել է իր կյանքի Նիժինյան շրջանից սկսած։ Այս ընդհանուր պատկերի ուրվագիծը գրողը տվել է «Հայացք Փոքր Ռուսաստանի ժողովածուն» հոդվածում։ Նկարագրելով կազակների ծագումը, Գոգոլն այնտեղ գրում է հարավային ռուսական տափաստանների մասին. «... այս անպաշտպան, բաց երկիրը ավերածությունների և արշավանքների երկիր էր, մի վայր, որտեղ երեք պատերազմող ազգեր բախվեցին, Դա վախի երկիր էր. և դրա համար նրա մեջ կարող էր ձևավորվել միայն ռազմատենչ, իր միասնությամբ ուժեղ, հուսահատ ժողովուրդ, որի ողջ կյանքը միահյուսված ու սնուցված էր պատերազմով։ Եվ այսպես, գաղթականները՝ ազատ թե ակամա, անօթևան, նրանք, ովքեր կորցնելու ոչինչ չունեին, ում համար կյանքը մի կոպեկ է, որոնց բռնի կամքը չէր կարող հանդուրժել օրենքներն ու իշխանություններին, որոնց ամենուր կախաղան էր սպառնում, նստեցին և ընտրեցին ամենավտանգավոր վայրը։ ի տես ասիական նվաճողների՝ թաթարների և թուրքերի։ Այս ամբոխը, մեծանալով և մեծանալով, կազմում էր մի ամբողջ ժողովուրդ, որն այլ բնավորություն և, կարելի է ասել, բուրմունք է հաղորդում ողջ Ուկրաինային...» Գոգոլը մեծ խորաթափանցությամբ մատնանշեց կազակների ձևավորման ակունքները։ Փախչելով ճորտատիրությունից՝ գյուղացիները փախան հարավային ծայրամասեր՝ տափաստաններ, որտեղ հայտնվեցին ֆեոդալների իշխանությունից դուրս և դարձան ազատ մարդիկ։ Ազատության ցանկություն, փախչել օրենքի և իշխանության ճնշումից, ահա թե ինչ է նա տեսնում որպես կազակների և Զապորոժիե Սիչի առաջացման ամենակարևոր պատճառը: Գոգոլի պատմական հայացքների լայնությունը հատկապես պարզ է դառնում, եթե նրա հայտարարությունները համեմատում ենք այն ժամանակ գոյություն ունեցող այս խնդրի վերաբերյալ տեսակետների հետ։ Դ. Ն. Բանտիշ-Կամենսկին «Փոքր Ռուսաստանի պատմությունը» գրել է. «Կազակները, պետք է մտածել, Դնեպրի վրայով տեղափոխվեցին Կովկասից, որտեղ այժմ ապրում են չերքեզները, պատերազմող ժողովուրդ, որը ավազակություն էր անում: Մեկ անունը, միայնակ տրամադրվածությունը, արշավանքների միայնակ հակումը հաստատում են այս ենթադրությունը: կա՛մ ասիական ժողովուրդների մեջ տարածված միջքաղաքային պատերազմով վտարվեցին իրենց հայրենիքից, կա՛մ, ավերելով հարակից հողերը, իրենց համար նոր տուն ընտրեցին հոյակապ Դնեպրով ոռոգված վայրերում»։

«Տարաս Բուլբայի» պատմական հայեցակարգում շատ նշանակալից են նաև նրա մյուս բաղկացուցիչ տարրերը։ Գոգոլի համար կազակները այն ուժն են, որն ամենամեծ դերն է ունեցել ռուսական հողը արտաքին թշնամիներից պաշտպանելու գործում։ «Նա ժողովրդի կուրծքից տապալվեց նեղության կայծքարից։ Նախկին ֆեդերների փոխարեն որսորդներով և որսորդներով լցված փոքր քաղաքներ, քաղաքներում պատերազմող և առևտուր անող մանր իշխանների փոխարեն առաջացան ահեղ գյուղեր, կուրեններ և ծայրամասեր, որոնք կապված էին ոչ քրիստոնյա գիշատիչների դեմ ընդհանուր վտանգի և ատելության հետ: Պատմությունից արդեն բոլորը գիտեն, թե ինչպես են նրանց հավերժական պայքարն ու անհանգիստ կյանքը փրկել Եվրոպան այն տապալել սպառնացող այս աննկուն նկրտումներից»։

Գոգոլը հակադրում է կազակների նվիրվածությունը իրենց հայրենիքին, նրա անվախ պաշտպանությունը դրսից հարձակումներից, եսասիրական, մանր թշնամանքի հետ, որի մեջ էին իշխանները՝ անտեսելով իրենց հայրենի հողի շահերը: Գրողը խորապես և ճիշտ ցույց է տալիս կազակների կարևորությունը արտաքին թշնամիներից երկրի պաշտպանության գործում։ Նրա ծայրամասերում ձևավորված կազակները դաժան մարտերում պաշտպանեցին ռուսական հողը տափաստանային քոչվորների, Ղրիմի թաթարների և թուրքերի ավերիչ արշավանքներից:

Ուկրաինական ժողովուրդը օրեցօր աճող սոցիալական և ազգային ճնշումներին արձագանքեց բուռն ազատագրական շարժումով։ 16-րդ դարի 90-ականների սկզբին Կոսինսկու գլխավորությամբ տեղի ունեցավ խոշոր ապստամբություն։ Մինչ լեհ մագնատները կհասցնեին դրա հետ գլուխ հանել, 1594-ին նոր ապստամբություն բռնկվեց՝ նույնիսկ ավելի լայն շրջանակներով՝ Նալիվայկոյի գլխավորությամբ, ով սկզբում տարավ մի շարք լուրջ հաղթանակներ։ 17-րդ դարի 20-ական թվականների վերջերին խոշոր ապստամբություն գլխավորեց Տարաս Տրյասիլոն, ապա 30-ական թվականներին մեկը մյուսի հետևից ապստամբությունները հաջորդեցին Պավլյուկի, Գունիի և Օստրյանինի գլխավորությամբ։ 1648 թվականին Բոհդան Խմելնիցկիի գլխավորությամբ սկսվեց ուկրաինացի ժողովրդի պատմական մեծ պայքարը նրա ազատագրման համար, պայքար, որը հանգեցրեց երկու եղբայրական ժողովուրդների՝ ուկրաինացիների և ռուսների վերամիավորմանը։