Tra i giorni della settimana, il venerdì occupa un posto speciale tra i musulmani. In questo giorno inizia un movimento generale, la preparazione a qualcosa di speciale, significativo. Ciò è particolarmente evidente nei paesi musulmani. Le persone vestite con abiti da festa, pulite, con volti luminosi, vanno con gioia alla preghiera del venerdì, attribuendo particolare importanza a questo giorno.
L'obbligo della preghiera del venerdì è stabilito nel versetto coranico, il cui significato è il seguente: “O voi che credete! Quando chiedono la preghiera il venerdì, sforzati per il ricordo di Allah e lascia il commercio. È meglio per te. Oh, se solo sapessi! E quando la preghiera è finita, disperditi sulla terra e cerca la misericordia di Allah e ricorda spesso Allah; forse sarai felice!" (62:9-10).
Quanto il Profeta Muhammad (pace e benedizioni siano su di lui) apprezzava molto questo giorno si può vedere dagli hadith: “Venerdì è il giorno più benedetto! È più maestoso del giorno della Festa della Conversazione (Eid al-Fitr) e del giorno della Festa del Sacrificio (Kurban Bayram), poiché in questo giorno fu creato il nostro antenato Adamo, la pace sia su di lui, nello stesso giorno in cui fu calato dal Paradiso sulla terra, in quel giorno la sua anima fu rapita, e anche il Giorno del Giudizio avrà luogo venerdì”. È anche necessario ricordare le parole del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui): “ Chi lascia la preghiera del venerdì tre volte di seguito, trascurandola, il suo cuore sarà sigillato dall'Onnipotente, ad es. la vera fede non entrerà nel suo cuore».
La preghiera del venerdì è obbligatoria:
1. Per i residenti di una determinata città, località. E anche per coloro che vivono all'interno di un farsakh (5544 metri).
Coloro che si trovano fuori da questo territorio sono tenuti a partecipare alla preghiera se hanno sentito la chiamata ad alta voce dai minareti. In una parola, la preghiera del venerdì è obbligatoria per i residenti della città e dei sobborghi ad essa associati, e non obbligatoria per coloro che vivono in un insediamento separato dalla città (in un villaggio o villaggio). Chi è di passaggio in città e non ne è residente, è obbligato a recitare la preghiera del venerdì se intende soggiornarvi per 15 giorni interi. Le preghiere del venerdì non sono obbligatorie per i viaggiatori.
2. Per coloro che sono sani. I malati e coloro che non possono lasciare soli i malati, la preghiera in moschea non è obbligatoria.
3. Per le persone libere. Il lavoro o lo studio non sono un buon motivo per saltare la preghiera più di 3 volte di seguito. Esistono varie forme di accordi sia con i datori di lavoro che con gli insegnanti. È vero, e qui ci sono casi in cui è semplicemente impossibile essere d'accordo. Quindi queste persone diventano non libere.
4. Per gli uomini. Le preghiere del venerdì non sono obbligatorie per donne e bambini.
5. Per adulti e normodotati.
6. Per i vedenti. Per i ciechi, anche se hanno una guida, la preghiera del venerdì non è obbligatoria.
7. Avere la capacità di camminare. Le persone senza gambe, in sedia a rotelle e paralizzate non sono obbligate a recitare la preghiera del venerdì.
8. Obbligatorio per coloro che non sono in carcere, non temono persecuzioni da parte delle autorità, non temono di essere catturati, attaccati da ladri, ecc.
Non richiesto in caso di calamità naturali (forti gelate, minaccia di valanghe, forti piogge, ecc.).
Coloro che non sono incaricati della preghiera del venerdì, eseguono la preghiera del pranzo a casa uno per uno senza adhan e iqamat, e se improvvisamente vanno alla preghiera del venerdì, eseguirla è sufficiente invece del pranzo.
Sette condizioni perché la preghiera del venerdì sia valida
1. La preghiera dovrebbe essere letta in un insediamento abbastanza grande che abbia un rappresentante dell'autorità. Gli scienziati dicono: "Questo è un tale insediamento in cui la moschea principale non ospita l'intero jamaat". Nelle grandi città, dove sono presenti diverse moschee, la preghiera del venerdì può essere eseguita in più luoghi, se lo si ritiene necessario per non portare le persone a problemi e difficoltà, soprattutto nelle grandi città, dove a volte è difficile raggiungere il centro dalla periferia.
2. L'imam deve avere il permesso dell'autorità locale. Oppure una persona autorizzata da questo imam può guidare la preghiera. Se la preghiera è guidata da una persona che non ha ricevuto il permesso, ma dietro di lui questa preghiera del venerdì viene letta da qualcuno che ha l'autorità per farlo, allora la preghiera è valida. Le eccezioni sono quei casi in cui né le autorità né le persone che hanno ricevuto il permesso da loro non vanno alla moschea. Quindi l'imam scelto dal jamaat può guidare la preghiera del venerdì.
3. Viene eseguito durante la preghiera di mezzogiorno.
4. Leggere un sermone prima della preghiera obbligatoria del venerdì. 5. Allo stesso tempo, è necessaria la presenza di almeno un uomo sano di mente. Se solo donne e bambini ascoltassero il sermone, allora una tale khutbah non è valida.
6. Leggere la preghiera del venerdì dal Jamaat. Oltre all'imam, è necessario avere un jamaat nella quantità di tre musulmani maschi adulti, ragionevoli e religiosi, anche se sono malati o viaggiatori.
7. Le porte della moschea dove si tiene la preghiera devono essere aperte a tutti. Uno non può entrare nella moschea, mentre all'altro è vietato entrare.
Circostanze in cui puoi saltare la preghiera del venerdì
Nell'hadith del Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui), vengono fornite le seguenti categorie di persone, per le quali l'esecuzione della preghiera del venerdì non è obbligatoria: questo è uno schiavo, una donna, un bambino e un malato persona. Per loro l'esecuzione della preghiera del venerdì non è obbligatoria, quindi possono saltarla, mentre eseguono la consueta preghiera della cena. E il resto deve soddisfarlo rigorosamente e nel miglior modo possibile.
Se la preghiera del venerdì viene saltata senza una buona ragione, è vietata. Le parole del Profeta (pace e benedizioni su di lui) sono note: "O le persone smetteranno di lasciare la preghiera del venerdì, o Allah metterà un sigillo sui loro cuori, e dopo saranno di coloro che mostrano negligenza".
Attività del venerdì desiderabili
Il Profeta Muhammad (pace e benedizioni su di lui) disse riguardo al venerdì: " In verità, il venerdì è sia una festa che un giorno dedicato al ricordo di Allah». In un altro hadith: "In questo giorno, Allah Onnipotente perdona seicentomila peccatori a sua discrezione, liberandoli dall'inferno". Ma per essere tra gli eletti da Allah, devono essere soddisfatte determinate condizioni. Ecco cosa dice al riguardo il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui): “Se un musulmano, dopo essersi purificato al meglio delle sue forze, profumato di incenso, viene alla moschea e, senza disturbare nessuno, compie i doveri prescritti, e anche non parla e non si guarda intorno, ma ascolta silenziosamente e con umiltà la predica, poi da questo e fino a venerdì prossimo tutti i suoi errori saranno perdonati. Quando vai alla moschea, non puoi mangiare aglio, cipolle e altri cibi con un odore pungente.
Prima della preghiera del venerdì, è consigliabile che un musulmano faccia il bagno, si tagli le unghie, indossi abiti puliti e eleganti, usi l'odore più gradevole e venga alla moschea il prima possibile. Là, per pentirsi dei peccati volontari e involontari commessi durante la settimana, leggere il Corano, ricordare i bei nomi di Allah e glorificarlo, l'Onnipotente e l'Onnipotente (pronuncia dhikr). Venerdì, gli angeli si siedono all'ingresso della moschea e annotano: "Il primo a venire è stato questo o quel musulmano, il secondo - quello, il terzo - quello ...".
Non appena l'imam inizia a predicare, gli angeli smettono di registrare e il libro si chiude.
È consigliabile che l'imam si sieda sul minbar prima del sermone, rivolgendosi al jamaat. È consigliabile che il Mu'azzin pronunci il secondo adhan prima di lui. Khutba inizia prima con la lode di Allah Onnipotente, poi con l'espressione di entrambe le testimonianze e la lettura di salawat al Profeta Muhammad (pace e benedizioni su di lui). Si consiglia inoltre di leggere alcuni versetti del Corano e degli hadith, spiegarne il significato. Quindi leggi un sermone, il cui argomento dovrebbe essere rilevante per questa regione e utile per rafforzare il timore di Dio nei cuori e nelle azioni dei musulmani.
Durante il secondo sermone, è consigliabile fare dua ai musulmani. Poiché ci sono due sermoni, è consigliabile sedersi tra di loro.
È anche desiderabile, insieme all'imam, in accordo con la Sunnah del Profeta (pace e benedizioni su di lui), leggere tasbih. Ciò è particolarmente desiderabile nella Russia moderna, dove i musulmani hanno poche opportunità per incontri frequenti e hanno un grande bisogno di preghiere-duas congiunte (in jamaat), specialmente in un giorno così bello come venerdì. Dopo aver eseguito tasbih insieme, i credenti si alzano contemporaneamente e si salutano, comunicano, condividono gioie.
Attività indesiderate del venerdì
1. Non è auspicabile, vicino a un'azione proibita, scavalcare altri credenti per entrare nelle prime file della moschea, poiché così facendo si arreca loro un certo danno. Arrivando alla moschea, non puoi camminare tra le file e, allontanando senza tante cerimonie le persone, disturbandole, cerca di prendere posto nelle prime file.
Certo, le prime file sono molto onorevoli. Ma sono per quelli che sono venuti prima. Dopo l'adhan o l'iqamat, quando le persone si avvicinano l'una all'altra per pregare, i posti vuoti in prima fila saranno occupati da quelli che stanno dietro. Per coloro che vengono dopo, è meglio prendere qualsiasi posto libero, per non cadere nel peccato, facendosi strada.
Intrufolandoti nelle prime file, colpendo gli altri, li distrai, impedisci loro di concentrarsi, offendi i loro sentimenti e incorri nell'ira di Allah su te stesso. L'hadith dice: "Se qualcuno, essendo venuto alla preghiera del venerdì, disturba le persone, si fa strada in prima fila, allora fagli sapere che sta costruendo un ponte direttamente all'inferno".
2. Non è auspicabile che l'imam saluti il jamaat quando esce per leggere la khutbah, poiché così facendo li costringe a rispondergli, e questo è per loro riprovevole.
3. Si riferisce anche a ciò che è biasimevole, vicino al proibito, vendere qualcosa o comprare qualcosa dopo il venerdì Adhan, e si riferisce anche a ciò che è biasimevole, vicino alle cose proibite, tutte le azioni che distraggono una persona dalla preghiera.
4. Non è desiderabile mangiare e bere nella moschea durante la Khutbah.
5. Non è desiderabile sollevare un'altra persona per sedersi al suo posto, come disse il Profeta Muhammad (pace e benedizioni su di lui): "Nessuno di voi sollevi un altro dal suo posto venerdì giorno per sedersi lì, ma lascia che dica che gli hanno dato un posto".
6. È inoltre vietato eseguire preghiere o dua, salutare e parlare in un momento in cui l'imam è salito al minbar per leggere un sermone, come disse il Profeta (pace e benedizioni su di lui): "Quando uno di voi entra la moschea in quel momento, quando l'imam fa una khutbah, non preghi né parli fino a quando l'imam non completa la sua khutbah, e non risponda nemmeno alla salaam. Dal momento in cui l'imam sale sul minbar fino alla fine di due rak'ah di preghiera fard, tutte le persone nel jamaat devono rimanere rigorosamente in silenzio, specialmente durante il sermone stesso. Il Profeta (pace e benedizioni su di lui) ha avvertito: "Se durante il sermone del venerdì dici al tuo vicino "Stai zitto", allora la tua venuta alla moschea per il sermone del venerdì sarà vana". "Chiunque, durante un sermone del venerdì, dirà a un altro solo" taci ", ha blaterato, e chi ha blaterato, non c'è venerdì per lui". I teologi, commentando quanto detto, hanno chiarito: “La ricompensa per la partecipazione alla preghiera del venerdì, anche con un lieve colloquio durante la predica, non sarà completa”. Ma tutti i teologi, nessuno escluso, concordano sul fatto che per questa persona conta la preghiera obbligatoria, cioè è canonicamente valida, e non c'è bisogno di rileggerla.
In accordo con i due citati e molti altri hadith autentici, durante il sermone del venerdì è necessario ascoltare l'imam e rimanere rigorosamente in silenzio. Altrimenti, lasciamo senza ricompensa (sawab) la preghiera del venerdì, di cui abbiamo tanto bisogno, soprattutto oggi.
Possa l'Onnipotente accettare le nostre preghiere, essere misericordioso con noi e salvarci dagli errori!
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Nome della preghiera del venerdì "Giuma"È spiegato dal fatto che i musulmani devono riunirsi in un posto per eseguire questa preghiera. Tuttavia, è nota anche un'altra opinione secondo cui la preghiera è chiamata così perché questo giorno assorbe molte benedizioni.
Prima dell'avvento dell'Islam, gli arabi chiamavano il venerdì "Aruba". È stato riferito che quando i Quraysh meccani iniziarono a radunarsi in questo giorno, Ka'b ibn Luayy chiamò questo giorno "Juma"1054.
I musulmani non hanno eseguito la preghiera Juma prima di trasferirsi a Medina. Secondo Darakutni, il Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) inviò Mus'ab ibn Umayr (morto nel 3/626 AH) a Medina per chiamare le persone all'Islam. Quindi, per lettera, ha informato Mus'ab che avrebbe dovuto radunare le persone venerdì e che tutti avrebbero eseguito due rak'ah di preghiera insieme. Successivamente, i musulmani si sono riuniti sulla terra appartenente ad As'ad bin Zurar (morto nel 1/622), che era fuori Medina, e hanno iniziato a eseguire la preghiera di Jum'ah.
Secondo Ibn Sirin, il popolo di Madinah ha eseguito questa preghiera anche prima dell'arrivo del Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam), quando non aveva ancora ricevuto una rivelazione sulla preghiera di Juma. E sono stati quei musulmani (abitanti di Medina) a chiamare questo giorno "Juma". Un giorno si sono riuniti e hanno deciso questo: “Gli ebrei hanno il loro giorno per il culto. I cristiani hanno lo stesso giorno. Scegliamo un giorno per noi stessi per ricordare Allah e pregare collettivamente. Che questo giorno sia "Aruba""1056.
Se prendiamo in considerazione che il versetto, che comandava la preghiera Juma obbligatoria del 1057, fu inviato a Medina, e il Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) guidò la preghiera Juma nella valle appartenente a Bani Salim bin Auf, allora risulta che la preghiera Juma eseguita da Mus' Abom bin As'ad fosse eseguita anche prima che questa preghiera fosse prescritta come fard1058.
I libri di storia dicono che la creazione dell'universo è iniziata venerdì e la fine di questo mondo sarà venerdì, quindi questo giorno occupa un posto importante nel credo dell'Islam. In altre religioni divine, anche il venerdì era considerato un giorno speciale, ma in esse sono assegnati altri giorni per il culto.
Abu Hurairah (radiallahu anhu) ha riportato le parole del Profeta (sallallahu alayhi wa sallam): “Siamo gli ultimi a cui è stato dato il Libro (del cielo), ma nel Giorno del Giudizio saremo i primi. Tra loro (seguaci di altre religioni) sorse una controversia riguardo al venerdì che Allah aveva decretato per loro. E Allah questo giorno (la sacralità di questo giorno) ce lo ha mostrato. Altre persone ci hanno seguito. Il giorno successivo (sabato) appartiene agli ebrei e il giorno successivo (domenica) appartiene ai cristiani. 1059.
Inoltre, Abu Hurairah (radiallahu anhu) ha riportato le seguenti parole del Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam): “Quando al Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) è stato chiesto perché il giorno si chiama “Juma”, ha risposto: “Non c'è dubbio che tuo padre (antenato) Adamo sia stato creato in questo giorno. Quel giorno verrà il Giorno del Giudizio, quel giorno avrà luogo la risurrezione e quel giorno le persone saranno interrogate. Nelle ultime tre ore di venerdì, c'è un momento in cui la du'a (preghiera) fatta sarà sicuramente accettata ". 1060.
A - Prove su cui si basa la preghiera obbligatoria di Juma
L'obbligatorietà della preghiera di Juma deriva dalle prescrizioni del Libro, dalla Sunnah e dall'evidenza dell'Ijma.
1. Prove dal Corano.
“O voi che credete! Quando sei chiamato alla preghiera della congregazione il venerdì, sii zelante nel ricordo di Allah, lasciando gli affari. È meglio per te, se solo capisci" 1061
La parola "dhikr" (ricordo) fu successivamente interpretata come "namaz juma" e "khutba" (sermone)1062.
2. Prove dalla Sunnah.
Ci sono molti hadith1065 conosciuti riguardo alle condizioni1063 per eseguire la preghiera Jumah, le virtù1064 di eseguirla, così come coloro che non eseguono questa preghiera. Alcuni di essi saranno riportati nei rispettivi capitoli. Qui ci limiteremo all'hadith dato da Abdullah bin Umar: “Il Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam) ha comandato: "Per colui che ha ascoltato l'azan per la preghiera jumah, eseguire la preghiera jumah è fard" 1066.
3. Prove da ijma.
Tutti gli studiosi sono unanimi sul fatto che l'esecuzione della preghiera Jumah è fard, ma non sono d'accordo sulle condizioni e sulla forma di esecuzione di questa preghiera1067.
Ora consideriamo più in dettaglio le condizioni che devono essere osservate per la validità della preghiera di Juma. Presteremo maggiore attenzione alle questioni del luogo in cui viene eseguita questa preghiera, della sua validità e del numero di persone. È su questi temi che sorgono disaccordi.
B - Condizioni per fard namaz juma
Namaz Juma, come i termini “namaz”, “digiuno”, “hajj”, “zakat”, dal punto di vista di “usulul-fiqh” (metodologia), è un termine che ha le proprietà di “mujmal” (incompleto , spiegazione nascosta). Pertanto, è diventato necessario interpretare i versi, gli hadith e le spiegazioni dei compagni riguardo alla forma e alle condizioni per eseguire questa preghiera, poiché il Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam) ha detto: “Esegui la preghiera come faccio io! »1068
In un hadith narrato da Jabir bin Abdullah, queste condizioni sono definite come segue: “Per coloro che credono in Allah e nel Giorno del Giudizio, eseguire la preghiera di Juma è fard. Le uniche eccezioni sono i viaggiatori, gli schiavi, i bambini, le donne e gli ammalati. 1069.
Tutti gli uomini che non hanno una scusa valida sono tenuti a partecipare alla preghiera del venerdì. Sulla base di ciò, esistono le seguenti condizioni per la validità della preghiera di Juma:
1. Obbligatorio per gli uomini. Non è fard per una donna eseguire la preghiera di Juma. Ma se hanno eseguito una preghiera collettiva (preghiera Juma), non possono eseguire la preghiera Zuhr1070.
2. Sii libero. Per schiavi e prigionieri, così come per coloro che si trovano in luoghi di privazione della libertà, è sufficiente eseguire la preghiera Zuhr invece della preghiera Juma.
3. Essere "muschiato" (risiedere stabilmente in una determinata zona). Per un viaggiatore, eseguire la preghiera Juma non è fard, poiché il viaggio è associato a difficoltà significative. Ad esempio, è difficile trovare un posto dove mettere le cose o c'è la possibilità di rimanere indietro rispetto ai satelliti. Pertanto, esistono regole per i viaggiatori, in base alle quali viene facilitato l'adempimento delle prescrizioni religiose.
4. Sii sano e non avere disturbi. Per quelle persone per le quali visitare una moschea per la preghiera jumah può causare un deterioramento delle loro condizioni o ritardare la guarigione, jumah non è fard. È inoltre consentito non partecipare alle preghiere jumah per coloro che si prendono cura di malati, anziani, ciechi, disabili, affetti da scabbia (e altre malattie della pelle), nonché per la polizia e i vigili del fuoco in servizio. È sufficiente che eseguano la preghiera Zuhr invece di Juma. Se tali persone hanno l'opportunità di unirsi al jamaat, allora possono andare alla moschea per eseguire la preghiera jumah1071.
B - Condizioni che devono essere osservate per la validità della preghiera Juma
Affinché la preghiera Juma sia valida, devono verificarsi le seguenti circostanze:
1. Il luogo in cui viene eseguita la preghiera Juma deve essere situato all'interno della città, oppure questo insediamento deve avere lo status di città.
Questa esigenza nasce da alcuni messaggi e azioni concrete delle Compagne. Vengono trasmesse le seguenti parole di Ali (radiyallahu anhu): "Namaz juma, takbiru tashrik, le preghiere festive del Ramadan e del Kurban vengono eseguite solo in città affollate o in una "kasaba" (piccola città)."Ibn Hazm (morto nel 456/1063) ha affermato che questo hadith è autentico. Lo stesso hadith dalle parole di Ali (radiyallahu anhu) attraverso Abu Abdurrahman as-Sulami è stato riportato da Abdurrazak. I giuristi musulmani considerano queste parole di Ali (radiallahu anhu) sufficienti per considerazione e guida.
L'espressione "città affollata" usata in questo hadith è interpretata dai giuristi islamici come segue.
Secondo Abu Hanifa (morto nel 150/767), una "città popolosa" è un insediamento che ha un sovrano, un giudice, in cui ci sono strade, un mercato e quartieri dove le persone vivono. Mentre Abu Yusuf (morto nel 182/798) ha espresso l'opinione che una città è un luogo in cui vivono così tante persone che la più grande moschea non può accoglierle tutte. L'imam Muhammad (morto nel 189/805) credeva che la città fosse chiamata l'area che i governanti riconoscevano come città.
L'Imam Shafi'i (morto nel 204/819) e Ahmad bin Hanbal (morto nel 241/855) prendono come criterio il numero di persone. Ritengono che l'area in cui circa 40 persone sane di mente, che hanno raggiunto la maggiore età, siano libere e vi risiedano stabilmente, sia una città, quindi l'adempimento della preghiera jumah è obbligatorio per i suoi abitanti, cioè , fard1073.
L'imam Malik (morto nel 179/795) ha affermato che ogni località che ha una moschea e un mercato è considerata una città. Città e villaggio sono sinonimi. In questo caso, il numero e la densità della popolazione non contano.
Gli scienziati che credono che la preghiera Juma possa essere eseguita in piccoli insediamenti citano i seguenti fatti come prova:
1. Abu Hurayrah (radiyallahu anhu) (morto nel 58/677), essendo il governatore del Bahrain, chiese a Umar (radiyallahu anhu) della preghiera di Juma. Rispose: "Ovunque tu sia, esegui la preghiera di Juma".
2. Umar bin Abdulaziz (morto nel 101/720) nella sua lettera al comandante dell'esercito Adi bin Adi scrisse: “Per quanto riguarda i villaggi i cui abitanti non vivono in tende, allora nomina persone responsabili che guideranno la preghiera di Juma .”
3. L'Imam Malik ha riferito che i Compagni hanno eseguito la preghiera Juma sulle rive dei fiumi situati tra la Mecca e Medina, sebbene in quei luoghi non ci fossero mai città1074.
4. Ibn Abbas ha detto che dopo la Moschea del Profeta a Medina, la prima preghiera di Juma è stata eseguita in Bahrain, nel villaggio di Juwasa1075.
Gli scienziati che credono che la preghiera di Juma venga eseguita solo in grandi insediamenti, forniscono i seguenti argomenti:
1. Poiché Umar (radiallahu anhu) sapeva che i compagni non avrebbero eseguito la preghiera di Juma nel deserto e nella steppa, ordinò: "In qualunque città tu sia, esegui la preghiera di Juma".
2. L'opinione di Umar bin Abdulaziz è personale, quindi gli scienziati non accettano le sue parole come prova.
3. Il luogo "Ayle", dove è stata eseguita la preghiera di Juma, è un porto sul Mar Rosso, e Juvasa è un importante avamposto in Bahrain appartenente ad Abdulqays. E sebbene questi luoghi siano "karya" (villaggi), ma poiché qui vivevano strutture di potere e governanti, erano considerati città1076. E il fatto che Ibn Abbas chiamasse Juvas un villaggio non ci impedisce di considerarlo una città di quel tempo, perché nel loro dialetto la parola "karya" significava sia un villaggio che una città. E nel Corano la parola "karya" è usata in questo senso:"Hanno anche detto: 'Perché questo Corano non è stato inviato a un uomo importante di due villaggi conosciuti?' 1077.
I due "karya" sono le città di Mecca e Taif. D'altra parte, la Mecca è anche chiamata "Ummul-kura" (madre dei villaggi)1078, e non c'è dubbio che la Mecca fosse una città. E poiché Juvasa era una fortezza, significa che c'erano governanti, giudici e scienziati. Pertanto, al-Sarakhsi (morto nel 490/1097) usa il nome "mysr" (città) in relazione a Juvasa1079. Abdurrazzak osserva che Ali (radiyallahu anhu) considerava Bassora, Kufa, Medina, Bahrain, Mysyr, Sham, Jazira e, forse, Yamama nello Yemen1080 come una "mys" (città).
Abu Bakr al-Jassas (morto nel 370/980) disse: "Se l'esecuzione della preghiera di Juma fosse consentita nei villaggi, come è consentita nelle città, allora per necessità, ciò sarebbe segnalato". E ha aggiunto che, secondo Hassan, il governatore di Hajjaj, senza eseguire la preghiera Juma, viveva costantemente nel villaggio1081.
Ibn Umar (morto nel 74/693) disse: "I luoghi vicini a una città sono considerati una città", mentre Anas bin Malik (morto nel 91/717), mentre era in Iraq, viveva in un villaggio situato a 4 farsakh da Bassora. A volte veniva alla preghiera di Juma, a volte no. Questo fatto indica che l'esecuzione della preghiera Juma è consentita solo al centro, nelle città stesse1082.
Casi studio
1. Il Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam) durante la sua vita eseguì la preghiera Juma solo nel centro di Medina. I musulmani che vivevano nelle vicinanze della città sono venuti qui.
La venerabile Aisha (morta nel 57/676) disse: "Durante la vita del Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam), i musulmani venivano dal "menzil" e dall'"awali" a Medina per eseguire alternativamente la preghiera juma".
"Menzil" è tradotto come "i dintorni della città, insieme a case e giardini", e "Avali" sono piccoli insediamenti situati vicino a Medina a una distanza di 2-8 miglia, in direzione di Najd. E poiché i compagni venivano da lì alternativamente alla preghiera di Juma, quindi, la preghiera di Juma non era fard per loro. In caso contrario, sarebbe stato ordinato loro di eseguire collettivamente la preghiera Juma nei loro luoghi di residenza o di riunirsi a Medina. D'altra parte, è noto che il Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) ordinò agli abitanti di Qub (situato a 2 miglia da Medina) di essere presenti a Medina per eseguire la preghiera Juma.
2. Quando molti paesi furono conquistati durante il regno del Khulafaur-Rashidin (quattro giusti califfi), Juma fu eseguito solo nel centro della città. Ciò indica che consideravano l'esecuzione di Jumah in città (grande insediamento) uno dei prerequisiti per la validità della preghiera. Namaz zuhr è un fard, quindi la sua incapacità di eseguire può essere basata solo su un solido "nass" (prescrizioni di versi e hadith). Una chiara definizione di "nass" prescrive l'esecuzione della preghiera Juma. Questa preghiera è il simbolo più importante dell'Islam e la sua attuazione è possibile solo nelle belle città.
Alla luce delle informazioni fornite dalle fonti storiche, la questione può essere considerata nei seguenti aspetti:
a) Città e paesi
Ogni località in cui è presente un dirigente, un muftì e forze dell'ordine con poteri e capacitàper controllare l'osservanza delle leggi e la conservazione dell'ordine nella società, è una città. Successivamente, nelle opere dei giuristi islamici, non è stato attribuito alcun significato particolare alla presenza di strade, mercati e bazar, poiché ogni città o villaggio ha tutto questo. Le preghiere juma sono consentite nelle moschee e nei luoghi di culto in tali insediamenti. Tutti gli studiosi sono unanimi su questo tema. Secondo questa definizione, i centri regionali sono considerati città. Possono essere paragonati a La Mecca e Medina, di cui non c'è dubbio che siano città.
b) Luoghi considerati città
Un insediamento in cui ci sono così tante persone che sono obbligate a eseguire la preghiera di Juma che, nonostante ci sia una grande moschea lì, non ospita tutti, è anche considerata una città. Questa definizione è nello spirito di Abu Yusuf. La maggior parte dei giuristi islamici che vissero in epoche successive emisero una fatwa basata su questo. Se ci sono rappresentanti delle autorità nell'insediamento, allora, secondo l'Imam Muhammad, anche questo luogo è considerato una città1085. Secondo questo criterio, i centri regionali e molti insediamenti sono considerati una città.
2. Disponibilità di un permesso rilasciatoorgani di governo
La questione della “presenza del permesso rilasciato da un rappresentante delle autorità” affinché la preghiera di Juma sia ritenuta valida è da tempo oggetto di controversia tra i giuristi islamici. Alcuni di loro sostenevano che fosse necessario il permesso, ma c'erano quelli che non lo ritenevano necessario. Vogliamo presentare gli argomenti degli avversari e poi valutarli.
a) Viste Hanafi
Secondo i giuristi hanafi, è necessario avere il permesso per eseguire namaz juma. Nella loro conclusione, si basano sugli hadith riportati da Jabir ibn Abdullah e ibn Umar: "Se qualcuno durante la mia vita non esegue la preghiera di Jumah, o, avendo un sovrano (giusto o tiranno), non lo riconosce o lo tratta con disprezzo, che Allah non gli dia buona fortuna e non gli permetta di finire i suoi affari in sicurezza" 1086.
In questo hadith, affinché un juma sia un fard, è posta una condizione necessaria per la presenza di un sovrano. Non importa se è giusto o ingiusto.
Poiché la preghiera Juma viene eseguita con un grande raduno di persone e il khatib (predicatore) parla loro, la conservazione dell'ordine pubblico è di grande importanza. Se il permesso delle agenzie governative non è accettato come requisito necessario per eseguire la preghiera Juma, potrebbero sorgere disordini tra la gente. Inoltre, guidare la preghiera e leggere la khutba è un dovere onorevole, quindi può sorgere rivalità tra i funzionari religiosi. Inoltre, l'ostilità personale o gli interessi egoistici delle persone possono interferire con la preghiera. Il desiderio di ciascun gruppo di guidare la preghiera annulla tutti i benefici della preghiera juma. Se un gruppo decide di pregare e l'altro rifiuta, l'obiettivo principale non sarà raggiunto. In una parola, tenendo conto della "psicologia della folla" e di altri motivi, l'esecuzione della preghiera di Juma dovrebbe avvenire sotto il controllo delle autorità.
Ma se le autorità mostrano indifferenza a questo o decidono senza un motivo particolare di impedire l'esecuzione della preghiera Juma, i musulmani possono riunirsi ed eseguire la preghiera sotto la guida di uno degli imam. A questo proposito, l'Imam Muhammad cita le seguenti prove: "Quando Uthman (radiallahu anhu) era sotto assedio a Medina, il resto dei compagni si riunì ed eseguì la preghiera Juma sotto la guida di Ali (radiyallahu anhu)"1087. Bilman osserva che in "darul-harb"1088 è consentito farlo1089.
È necessario che il capo di stato oi leader regionali e distrettuali guidino personalmente la preghiera di Juma?
Su questo tema, Ibn ul-Mundhir ha detto: “È stato a lungo stabilito che la preghiera di Juma fosse guidata da capi di stato o persone da loro nominate. Ma se non ci sono, le persone hanno eseguito la preghiera zuhr.
Tuttavia, in seguito questa pratica cadde nell'oblio e questo dovere fu assunto da imam e khatyb.Il codice delle leggi fiqh “al-Fetawai hindiya” dice: “Lo stato attuale delle cose è tale che il capo della polizia, il governatore o il kady (procuratore) non possono guidare la preghiera juma, poiché (lo stato) non ha assegnato questo dovere nei loro confronti. Un'eccezione è il caso in cui la guida della preghiera jumah è loro addebitata nell'istruzione o nell'ordine di nomina alla posizione.
Quando Uthman (radiyallahu anhu) fu eletto califfo, alla prima preghiera di Juma dopo essere entrato in carica durante la khutba, rimase senza parole per l'eccitazione. Quando si riprese dall'eccitazione, chiarì che in futuro il khutba avrebbe potuto essere letto dal khatib con la dizione corretta. È chiaro che se il capo dello stato è una donna, il principio di guidare la preghiera juma potrebbe non essere attuato. In tali casi, la preghiera è guidata da una persona nominata dal capo dello Stato1093.
b) Opinioni della maggioranza
Secondo l'Imam Shafi'i, Malik e Ahmad bin Hanbal, il permesso delle autorità non è un prerequisito per la validità della preghiera di Juma. Questo è mustahabb o una dimostrazione di tatto e rispetto. Esprimendo questa opinione, si basano sul principio di qiyas, cioè confrontano la preghiera Juma con la preghiera obbligatoria. Proprio come non è richiesto il permesso delle autorità per eseguire la preghiera obbligatoria cinque volte del jamaat, così non è richiesto per la preghiera del juma. Un'altra prova è un caso della storia, quando i ribelli imprigionarono Uthman a casa, e Ali (radiallahu anhuma), senza il permesso del Califfo, guidò la preghiera di Juma1094.
Gli Hanafi affermano che Ali (pleadyallahu anhu) ha deciso di guidare la preghiera perché le persone si sono riunite per la preghiera e il califfo non ha avuto l'opportunità di ottenere il permesso. Pertanto, il comportamento di Ali (radiyallahu anhu) non dimostra che sia possibile eseguire la preghiera jumah ogni volta senza il permesso delle autorità1095.
Di conseguenza, possiamo dire che gli hanafi attribuivano grande importanza al mantenimento dell'ordine nella società.
3. Dimensione Jamaat
Le opinioni delle scuole legali differiscono anche sulla questione della dimensione del jamaat necessario per la validità della preghiera jumah.
1. Abu Hanifa credeva che avrebbero dovuto esserci altre tre persone oltre all'Imam, mentre Abu Yusuf e l'Imam Muhammad sostenevano che erano necessari due uomini. La prova è il versetto del Corano che parla di chiamare le persone alla preghiera, dove si usa la forma plurale:"Quando sei chiamato alla preghiera del giorno dell'assemblea, affrettati al ricordo di Allah" 1096.
Abu Hanifa credeva che il plurale fosse usato in relazione a tre persone, ei suoi studenti lo credevano in relazione a due.
2. Secondo la nota opinione dell'Imam Shafi'i e di Ahmad bin Hanbal, per la validità della preghiera di Juma, devono esserci quaranta uomini, mentalmente completi, liberi, che abbiano raggiunto la maggiore età e vivano in una certa la zona. Per quanto riguarda l'area in cui non ci sono così tanti uomini, la preghiera Juma non viene eseguita lì. Come argomento, citano la storia dei musulmani che eseguono la prima preghiera Juma in un luogo chiamato Bani Bayada Kharra, dove 40 persone hanno partecipato alla preghiera1097.
3. L'Imam Malik non indica alcun numero di partecipanti. Secondo lui, il jamaat può essere molto meno di quaranta persone, ad esempio, su 12 persone. La prova è la seguente: “Una volta il Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam) stava leggendo una khutba mentre era sul minbar. In questo momento c'era una siccità. E poi è arrivata la notizia che una carovana era arrivata a Medina. Le persone, avendo saputo di questo, hanno lasciato la moschea e vi sono rimaste solo 12 persone1098. L'ayat sull'adempimento obbligatorio di Jumah fu inviato proprio in quel momento.
Poiché al tempo del Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) e dei suoi compagni, namaz juma veniva eseguito con la partecipazione di un diverso numero di persone, è meglio non porre una condizione per la partecipazione di un certo numero di persone, ma , come gli Hanafi, ci limitiamo al concetto di "jamaat", poiché l'indicazione negli hadith per un numero specifico di persone può essere pura coincidenza.
4. Esecuzione simultanea della preghiera Jumain più luoghi di una città
Il motivo del disaccordo sorto su questo tema è che al tempo del Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) e dei suoi compagni, la preghiera di Juma veniva eseguita solo nel centro della città e in una moschea.
1. Abu Hanifa e l'Imam Muhammad credono che sia possibile eseguire la preghiera Juma in più luoghi della città contemporaneamente. Il libro "al-Fatawai hindiya" afferma che questa è l'opinione più affidabile degli Hanafi, ma allo stesso tempo i suoi autori danno anche un'opinione completamente opposta. Abu Yusuf ha affermato che in caso di necessità in un distretto, è possibile eseguire la preghiera Juma solo in due moschee1099.
2. All'inizio, l'Imam Shafi'i ha sostenuto che in una regione la preghiera Juma può essere eseguita solo in una moschea, ma quando ha visto che a Baghdad la preghiera Juma è stata eseguita in diverse moschee, è rimasto in silenzio.
Gli studiosi che affermano che è possibile pregare in diverse moschee in una città forniscono i seguenti argomenti: mentre Usman era circondato dai ribelli, Ali (radiallahu anhuma) guidava la preghiera di Juma. Inoltre, ha guidato la preghiera festiva fuori Medina, nel deserto. E gli anziani ei deboli hanno pregato nel centro della città. Le regole per eseguire la preghiera dell'Eid sono le stesse della preghiera Juma. D'altra parte, il hadith: "Namaz Juma viene eseguito solo in una città affollata" è astratto e non indica che in una tale città la preghiera viene eseguita in una sola moschea. Dopotutto, se la città è grande, è molto difficile accogliere tutte le persone in una moschea1100.
I versetti del Corano dicono:
"Nostro Signore! Non attribuirci cosanon possiamo farlo".
«E non ti ha messo alcuna difficoltà nel [compiere i riti] della religione»1102.
5. Waqt (tempo)
Il tempo per eseguire la preghiera Juma è il momento per eseguire la preghiera Zuhr. Anas ibn Malik disse: "Il Profeta (sallallahu alaihi wa sallam) eseguì la preghiera jumah nel momento in cui il sole cominciò a inclinarsi verso ovest"1103. Anche prima dell'hijrah, inviando Musa'b ibn Umayr come predicatore a Medina, il Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam) gli disse di eseguire la preghiera jumah nel momento in cui il sole cominciava a declinare. Se la preghiera jumah non viene eseguita, allora eseguono la preghiera qada zuhr. Ahmad bin Hanbal ha affermato che la preghiera Juma può essere eseguita prima del tempo di preghiera Zuhr, mentre l'Imam Malik ha aggiunto che è possibile dopo la fine del tempo1104.
6. Khutba (sermone)
L'espressione nel versetto "Affrettati al ricordo di Allah"1105 significa "preghiera di juma" e "khutba" (sermone). Il Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) non ha mai eseguito la preghiera jumah senza una khutba. Se la khutba non fosse una condizione necessaria, non la reciterebbe sempre, dimostrando che la khutba non è fard. Dalle parole di Ibn Umar e del venerabile Aisha (radiallahu anhuma) è noto che a causa della khutba, la preghiera Jum'ah veniva eseguita in 2 rak'ahs1106. Pertanto, dopo il tempo della preghiera, è necessario leggere il khutba prima del jamaat. Se qualcuno non partecipa alla khutba, ma viene dopo, la sua preghiera è considerata non valida.
Non è necessario ascoltare la khutba, è sufficiente essere presenti.Secondo Abu Hanifa, il ruqn (condizione) del khutba è il ricordo di Allah. Pertanto, è sufficiente dire "Alhamdulillah" o "Subhanallah" o "La ilaha ilallah" con l'intenzione di leggere la khutbah, poiché nel verso "Sbrigati al ricordo di Allah" la quantità di dhikr non è specificata. Uthman (radiallahu anhu), solo dopo essere diventato califfo, alla prima preghiera di Juma, disse solo "Alhamdulillah" e poi perse il potere della parola per l'eccitazione, dopodiché lasciò il minbar ed eseguì la preghiera di Juma.
Abu Yusuf e l'Imam Muhammad credono che sia sufficiente dire un lungo dhikr, che può essere chiamato khutba. Ad esempio, la dimensione di "at-Tahiyyat", hamd, salavat e una preghiera per tutti i musulmani.
Wajib Khutbas:
b) Essere in uno stato di purezza rituale;
c) L'Awrah deve essere coperto.
Sunna Khutbah:
Dividi la khutbah in due parti in modo da poter leggere una tasbih o tre versi tra gli spazi vuoti. Pertanto, si ritiene che ci siano due khutba.
In ogni khutba devi dire "hamd", "shahada", "salavat".
Inoltre, nel primo khutba è necessario leggere un ayat e una piccola istruzione.
Nella seconda khutba, offri una preghiera per i musulmani.
Durante la lettura della seconda khutba, il khatib dovrebbe abbassare leggermente la voce.
Non fare la khutba troppo lunga.
Leggere le sure da "Tuwali Mufassal", cioè dalla surah "al-Khuzhurat" alla surah "al-Buruj", è makruh. Questo dovrebbe essere evitato, soprattutto in inverno, per non stancare il Jamaat.
Non appena il khatib sale al minbar, il muazzin deve leggere l'adhan.Questo è stato fatto al tempo del Profeta (sallallahu alayhi wa sallam). Sayb bin Yazid (radiallahu anhu) ha detto: “Al tempo del Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam), Abu Bakr e Umar (radiyallahu anhum) venerdì hanno letto un azan. Ma quando Uthman divenne califfo, a causa della crescita della popolazione, ordinò che il secondo azan fosse letto nel mercato di Medina nella zona di Zarva. Accanto al Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) l'azan veniva letto dalla stessa persona.
Non appena viene letto il secondo azan (interno), il khatib dovrebbe alzarsi, leggere "A'uzu" a se stesso e dire ad alta voce lodi (hamd) ad Allah, quindi leggere la khutbah ai musulmani. Nei paesi catturati a seguito delle ostilità, il khatib, durante la lettura del khutba, deve tenere in mano una spada. Questo simboleggia la forza e il potere dell'Islam, mostra la forza su cui fanno affidamento i Mujahideen. Non appena la lettura della khutbah è terminata, il muazzin deve pronunciare l'iqamah. Anche questa è una sunnah khutbah.
D - Alcune domande relative alla preghiera Juma
Sin dai tempi antichi, in alcuni villaggi era consentito eseguire la preghiera Juma. Se un venerdì arriva in città un residente di un villaggio suburbano con l'intenzione di restare all'ora di pranzo, fare Jumah diventa per lui fard. Se ha intenzione di andarsene prima di cena, juma non diventa fard. Inoltre, jumah non diventa fard se ha intenzione di lasciare la città durante la preghiera jumah. Il motivo che impedisce la preghiera può essere il traffico programmato in direzione del villaggio o la mancanza di mezzi di trasporto di passaggio. In questi casi, non puoi aspettare l'inizio della preghiera Juma, ma eseguire la preghiera Zuhr.
È consentito viaggiare il venerdì mattina. Ma è disapprovazione (makruh) partire dopo che il sole ha deviato dallo zenit senza eseguire la preghiera.
Per le persone con validi motivi o che sono in prigione, l'esecuzione della preghiera zuhr jamaat prima o dopo la preghiera juma è makruh. Per tali persone, è mustahabb eseguire la preghiera zuhr dopo aver eseguito juma.
Se qualcuno senza una buona ragione, venerdì, prima di eseguire la preghiera Juma (nella moschea), esegue la preghiera Zuhr a casa, la sua preghiera sarà considerata valida, ma per aver trascurato la preghiera Juma, sarà un peccatore. Se dopo va alla moschea per eseguire la preghiera jumah, ma non ha il tempo di unirsi al jamaat, allora, secondo Abu Hanifa, la sua preghiera zuhr andrà nella categoria di nafil. Se non arriva in tempo per il jumah, deve ripetere la preghiera zuhr. Ma Abu Yusuf e l'Imam Muhammad credono che fino a quando questa persona non inizierà la preghiera Juma, la preghiera Zuhr da lui eseguita non sarà batyl. Tuttavia, Abu Hanifa ed entrambi gli Imam sono unanimi sul fatto che se una persona va alla moschea per eseguire la preghiera Juma dopo che l'Imam ha completato la preghiera Juma, la sua preghiera zuhr eseguita in precedenza non diventa batil.
Dire takbir il venerdì, lavare tutto il corpo, usare incenso, miswak e indossare abiti puliti è mustahabb. Non appena l'azan viene letto dal minareto, tutti coloro che non hanno buone ragioni e coloro che sono obbligati a pregare, dopo aver lasciato i loro affari, dovrebbero correre alla moschea per la preghiera juma, perché questo è un wajib.
Vieni presto alla moschea, esegui due rak'ah della preghiera tahiyatul-masjid, leggi la sura al-Kahf è un mandub.
Sulla strada per la moschea non si dovrebbero causare disagi agli altri. Se il khatib non ha iniziato a leggere il sermone nella moschea, dovresti provare a sederti più vicino al minbar. Se non c'è spazio davanti, devi sederti in un posto vuoto.
Non appena il khatib sale al minbar, tutti dovrebbero tacere, non salutare nessuno e non eseguire preghiere nafil. Se hai iniziato a eseguire la prima Sunnah della preghiera Juma, dovresti cercare di non ritardarla. Allo stesso tempo, i wajib devono essere osservati. Quando viene menzionato il venerabile Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) durante la lettura della khutbah, non dovresti pronunciare salawat, è meglio ascoltare in silenzio, ma Abu Yusuf crede che tu possa pronunciare salavat a te stesso.
Sarà meglio se la preghiera Juma è guidata dalla persona che ha letto il sermone. Colui che si unisce al jamaat prima della fine della preghiera completa lui stesso la preghiera. Se una persona si è unita al jamaat nel momento in cui l'imam era in tashahhud o durante l'esecuzione di sazhd sahu, allora si ritiene che abbia avuto tempo per la preghiera jumah. Secondo l'Imam Muhammad, colui che si unisce al jamaat dopo il ruku' del 2° rak'ah non completa la preghiera Juma, ma la preghiera Zuhr.
D - Namaz zuhr ahir
Questa è la preghiera Zuhr eseguita subito dopo la preghiera Juma. Significa anche "l'ultima preghiera di zuhr", che viene eseguita se la preghiera juma non soddisfa i requisiti, e zuhr ahir viene eseguita come preghiera qada.
Questo problema si verifica in quei casi in cui, sulla base dell'opinione degli scienziati sull'inammissibilità di eseguire la preghiera Juma contemporaneamente in più luoghi, si ritiene che la preghiera Juma sia diventata valida solo nella moschea in cui il takbir è stato pronunciato per la prima volta, e in altre moschee la preghiera non è valida. Pertanto, al fine di evitare tali dubbi e disaccordi, dopo gli ultimi quattro rak'ah della preghiera della Sunnah di Juma, eseguono altri quattro rak'ah "Zuhr Ahir". Per questa preghiera è fatta la seguente intenzione: "Intendo eseguire zuhr ahir, che non sono riuscito a eseguire in tempo, ma che sono obbligato a eseguire". Questa preghiera viene eseguita allo stesso modo di 4 rak'ah della preghiera fard di Zuhr o Sunnah. Se questa preghiera viene eseguita come una Sunnah, non c'è niente di sbagliato nell'aggiungere piccole sure o versi alla sura di al-Fatiha negli ultimi rak'ah.
Secondo l'opinione prevalente, che gli hanafi prendono come base per non complicare la situazione delle persone, in una città è possibile pregare in più moschee contemporaneamente, perché nelle grandi città è impossibile accogliere tutte le persone in una moschea. Altrimenti, ciò dà origine a difficoltà così significative come la lontananza della moschea, la difficoltà di raggiungere il luogo in cui vengono eseguite le preghiere. È meglio eseguire la preghiera Juma in ogni città solo in poche moschee.
Per le ragioni spiegate sopra, molti studiosi approvano l'esecuzione della preghiera Zuhr Ahir. Questa opinione è supportata anche da molti faqih-Shafiiti, poiché l'Imam Shafii credeva che in un'area fosse valida la preghiera che avevano iniziato a eseguire prima. Da tutto ciò ne consegue che le persone che hanno iniziato a pregare più tardi che in altre moschee dovrebbero eseguire la preghiera Zuhr. Quanto all'Imam Malik, considera valide le preghiere juma eseguite nelle antiche moschee, dove venivano costantemente eseguite, e considera non valide le preghiere eseguite in altre moschee.
Poiché questa domanda si basa sull'ijtihad (giudizio), è anche noto che l'Imam Shafi'i una volta vide che a Baghdad la preghiera Juma veniva eseguita in diverse moschee e non disse nulla al riguardo.
Vedendo che non ci sono prove concrete sulla questione dell'ammissibilità della preghiera in diverse moschee, Ibn Rushd ha osservato che il Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) non passerebbe in alcun modo sotto silenzio una questione così importante e darebbe certamente spiegazioni appropriate. Come prova, Ibn Rushd ha citato i seguenti versetti del Corano: "ti hanno inviato il Corano in modo che tu possa renderlo chiaro alla gente" 1109, «Abbiamo fatto scendere su di voi la Scrittura proprio per chiarire ciò che [gli infedeli] non concordano tra loro, e anche come guida alla retta via e alla misericordia per i credenti» 1110.
E - Preghiere della Sunnah durante l'esecuzione della preghiera Juma
Oltre a quando si esegue la preghiera zuhr, prima e dopo la preghiera Juma, vengono eseguite 4 rak'ah della preghiera nafil. I primi 4 rak'ah vengono eseguiti allo stesso modo della preghiera Sunnah di Zuhr. Per questo, l'intenzione è fatta: "Intendo eseguire la preghiera iniziale della Sunnah di Juma". Dopo l'adhan, che viene letto all'interno della moschea e dopo il khutba, viene letto l'iqamah e poi vengono eseguite due rak'ah della preghiera Juma. Dopo il fard, proprio come i 4 rak'ah della preghiera della Sunnah di Zuhr, eseguono gli ultimi 4 rak'ah della preghiera della Sunnah di Juma. Quindi, come spiegato sopra, vengono eseguiti 4 rak'ah "zuhr ahir". Quindi, con l'intenzione di eseguire la "sunnah del tempo stabilito", eseguono 2 rak'ah di preghiera, come la sunnah della preghiera subh.
La necessità di eseguire queste preghiere nafil deriva da quanto segue:
Il Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) eseguiva sempre 4 rak'ah di preghiera nafil prima della preghiera Juma, e questa tradizione fu continuata dai suoi compagni1111. Come riportato da Abu Hurayrah, il Messaggero di Allah (sallallahu alayhi wa sallam) una volta comandò: "Dopo aver eseguito la preghiera jumah, esegui altri 4 rak'ah di preghiera" 1112.
Il numero minimo di rak'ah di preghiera eseguite dopo Jum dovrebbe essere 2, poiché "Il Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) ha sempre eseguito 2 rak'ah di Nafil Namaz dopo la preghiera Jum"1113. Ma il maggior numero di rak'ah è 6, poiché Ibn Umar ha detto: "Il Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) dopo la preghiera di Juma ha eseguito 6 rak'ah di preghiera" 1114.
Nota
1054 Qurtubi, Ahkamul-Kuran, Il Cairo, 1967, 18/97-98.
1055 as-Suyuti, ad-Durrul-mansur, Beirut, 6/218, dalla trasmissione di Darekutni; ibn Sad, Tabaqat, Beirut, 3/118.
1056 Ibn Humam, Fathul Qadeer, Egitto, 1/1898, pagina 409; ibn Sad, 3/118; Haysemi, Majmauzzavaid, Beirut, 1967, p.176.
1057 Sura al-Jumu'a, 62/9.
1058 Ibn Maja, Iqama, 78; Ahmad Naim, Tajridu Sarikh, traduzione, 3° volume, Ankara, 1980, pp. 4-8.
1059 Bukhari, Jumu'a, 1/1, pagina 211; Muslim, Jumu'a, 856. (Nella raccolta di Muslim, è data in una versione leggermente diversa).
1060 Ahmad bin Hanbal, 2/311.
1061 Sura al-Jumu'a, 62/9.
1062 al-Jassas, Ahkamul Corano, volume 5, pp. 338-339, Il Cairo; al-Kasani, Badaius-sanai, 1/256, Beirut, 1974.
1063 Ibn Maja, Iqama, 78; Abu Dawud, 1/644; Darekutni, Volume 2, pagina 3.
1064 Ahmad bin Hanbal, Musnad, 2/311; musulmano, Jumuah, 5, 17; Bukhari, Jumua, 6, 15.
1065 musulmano, Jumu'a, 855; Masajid, 42 anni; Abu Dawud, Salat, 2; Nasai, Jumua, 14.
1066 Abu Dawud, 1/244, hadith n° 342; Darekutni, 2/6.
1067 al-Sarakhsi, al-Mabsut, 2/22, Beirut, 1978.
1068 Bukhari, Azan, 18, Adab, 27.
1069 Abu Dawud, 1/644, n° 1067; Darekutni, 2/3; Bagavi, Sharhus Sunnah, 1/225.
1070 as-Sarakhsi, 22/2-23; ibn Abidin, Raddul-Mukhtar, 1/591, 851-852.
1071 as-Sarakhsi, 2/22-23; ibn Humam, Fathul-Qadir, 1/417.
1072 Abdurrazzaq, al-Musannaf, 3/167-168; hadith n° 5175, 5177; Ibn Abu Shayba ha riportato queste parole tramite Abbad bin al-Awwam. Un hadith simile è stato riportato anche da Hasan Basri, ibn Sirin e Ibrahim al-Nakhai. Ibn Humam, 1/409.
1073 as-Sarakhsi, 2/24-25; al-Kasani, 1/259; al-Jaziri, Kitabul-fiqh alal-mazahibil-arbaa, 1/378-379, Mysr; Abdullah al-Mawsili, al-Ikhtiyar, 1/81; Cairo.
1074 As-Sarakhsi, 2/23; Ahmad Naim, 3/45.46
1075 Bukhari, Jumu'a, 11, 1/215; Bagavi, 4/218; ibn Humam, 1/490.
1076 Ahmad Naim, 3/46.
1077 Sura Zuhruf, 43/31.
1078 Sura ash-Shura, 42/7.
1079 as-Sarakhsi, 2/23.
1080 Abdurrazzak, 3/167.
1081 al-Jasas, 5/237-238.
1082 al-Jasas, 5/237-238.
1083 as-Sarahsi, 2/23; al-Kasani, 1/259; ibn Humam, 2/51.
1084 ibn Abidin, 1/546-547.
1085 as-Sarakhsi, 2/23-24; al-Qasani, 1/259-260; al-Mawsili, 1/81; al-Jaziri, 1/378-379.
1086 Ibn Majah, 78. Ibn Majah considera i Ravi (narratori dell'hadith) Ali bin Zayd e Abdullah bin Muhammad al-Adawi inaffidabili. Haythami, citando lo stesso hadith nella sua raccolta, ha detto: “Questo hadith è stato inserito nella sua raccolta “al-Awsat” dallo studioso di hadith Tabarani. Ma c'è Musa bin Atiya al-Bahili nell'isnad (catena di trasmettitori), non ho trovato la sua biografia. E il resto dei rabbini è abbastanza affidabile.
1087 al-Kasani, 1/261; al-Fatawa'i Hindu, 1/146; ibn Abidin, 1/540.
1088 "Darul-harb" - il paese in cui sono in corso i combattimenti. Così come uno stato governato da un regime laico.
1089 Bilmen, Umar Nasuhi, Buyuk Islam Ilmikhali, Istanbul, 1985, pagina 162.
1090 Ahmad Naim, 3/48.
1091 Al-Fatawa'i indù, 1/145.
1092 as-Sarakhsi, 2/30-31.
1093 Ibn Humam, 1/413; ibn Abidin, 2/137.
1094 al-Qasani, 1/261; Tazhrid-i-Sarich, 3/48.
1095 Ibn Humam, Fathul-Qadir. (Interpretazione ai margini di questo libro di un'altra opera sul fiqh chiamata "Inay").
1096 Sura al-Jumu'a, 62/9.
1097 Tajrid-i-Sarich Tarj., 3/46.
1098 Bukhari, Jumu'a, 38; musulmano, Jumuah, 36; Bagavi, 4/220; Surah Jumuah, versetto 11.
1099 al-Qasani, 1/260-261; ibn Humam, 1/411; al-Fatawa'i Hindu, 1/145; ibn Abidin, 1/542; as-Sarakhsi, 2/120.
1100 as-Sarakhsi, 2/121-122.
1101 Sura al-Baqara, 2/286.
1102 Sura al-Hajj, 22/78.
1103 Bukhari, Jumu'a, 16; Abu Dawud, Salat, 216-217; ibn Majà, Ikama, 84; Tirmizi, Jumua.
1104 as-Sarakhsi, 2/24; ibn Humam, 1/412-413.
1105 Sura al-Jumu'a, 62/9.
1106 as-Sarakhsi, 2/24.
1107 al-Kasani, 1/263; ibn Humam, 1/421; ibn Abidin, 1/758, al-Fatawa'i indù, 1/146.
1108 frassino-Shawkani, 3/262.
1109 Sura an-Nahl, 16/44.
1110 Sura an-Nahl, 16/64; ibn Rushd, Bidayatul-mujtahid, 1/154; ibn Abidin, 1/755; ibn Qudadam, al-Mugni, 2/334; Bilmen, pp. 164-165.
1111 az-Zuhayli, 2/305; (dalla trasmissione di ibn Maja).
1112 musulmano, Jumu'ah, 67-69; Abu Dawud, Salat, 237; Tirmizi, Jumua, 24; Nasai, Jumua, 42; ibn Majà, Iqama, 95.
1113 musulmano, Jumu'a, 72; Bukhari, Jumua, 39; Tirmizi, Jumua, 24.
1114 al-Zuhayli, 2/306. (dalla collezione dei Tirmizi).
Venerdì ( UNl-jum'a) è un giorno sacro per i musulmani. In questa vacanza, gli uomini devono ( fard) Preghiera del venerdì. Il Sacro Corano dice:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ
وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُون. فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا
فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللهِ وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
“O voi che credete! Quando l'azan è chiamato per la preghiera del venerdì, sforzati di ricordare diligentemente Allah, lasciando il commercio. Dopotutto, cosa ti è stato comandato , meglio per te se lo sai. E quando la preghiera è completata, disperditi sulla terra e cerca la misericordia di Allah, ricorda spesso Allah , - H da salvare" .
Il Profeta Muhammad, pace e benedizioni di Allah siano su di lui, disse:
“Chiunque crede in Allah e nell'Ultimo Giorno, per quelloVenerdìpreghiera(al-Jum'a)Èobbligatorio (fard) eccetto i viaggiatori, gli schiavi, i bambini, le donne e gli ammalati".
“Se uno di voi va alla preghiera del venerdì, lasciatelo esibireabluzione completa (ghusl) » .
“A colui che venerdì, dopo aver fatto l'abluzione, viene aVenerdìpreghiera(al-jum'a) e ascolterà in silenzio il sermone, peccati da unoIV venerdìfino al prossimothvenerdìe altri 3 giorni.
“Se (una persona) si impegna venerdìpiccoloabluzione(vudù) , andrà bene se qualcuno esegue un'abluzione completa(Ghusl), QuelloQuestoMeglio".
preghiera del venerdì ( al-jum‘ UN) è composto da 4 Sunna rak'yats, 2 fard rak'yats e 4 Sunna rak'yats.
Abdullah ibn Abbas, che Allah sia soddisfatto di lui, riferisce che il Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, prima e dopo il fard della preghiera del venerdì ( jum'a) leggeva 4 rak'yaats della sunnah e non condivideva i rak'yaats tra di loro (cioè, non leggeva due rak'yaats).
"Giuro che o la gente smetterà di saltare la preghiera del venerdì,o Allah sigillerà i loro cuori, dopodiché saranno certamente tra coloro che disprezzano "..
preghiera del venerdì ( al-jum'a) viene eseguito il venerdì durante la preghiera di mezzogiorno ( az-zuhr) e lo sostituisce. preghiera del venerdì ( al-jum‘ UN) viene eseguita solo collettivamente.
preghiera del venerdì ( al-jum'a) è obbligatorio ( fard) Per mukallafa- un musulmano mentalmente normale e adulto. Inoltre, ci sono altri 6 prerequisiti:
- Uomo (per le donne la preghiera del venerdì non è obbligatoria);
- Libero dalla schiavitù;
- non per strada;
- Salutare;
- Non cieco;
- Avere gambe sane.
Se una persona non soddisfa una delle 6 condizioni sopra elencate, allora per lui deve eseguire la preghiera del venerdì ( jum‘ UN) non necessario. Ma se esegue la preghiera del venerdì, questa preghiera viene contata per lui. Una persona che non ha eseguito la preghiera del venerdì deve eseguire la preghiera di mezzogiorno ( az-zuhr).
Condizioni per la corretta esecuzioneVenerdì ( al-jum 'UN):
- Esecuzione durante la preghiera di mezzogiorno az-zuhr);
- Leggere un sermone prima della preghiera khutbUN);
- Il luogo in cui si riuniscono per la preghiera del venerdì ( al-jum'UN) la preghiera, dovrebbe essere aperta a tutti;
- La presenza di almeno tre uomini, oltre all'imam;
- L'imam deve avere il permesso di eseguire la preghiera del venerdì ( al-jum‘ UN) dalla leadership religiosa dei musulmani della zona;
- preghiera del venerdì ( al-dboom‘ UN) la preghiera dovrebbe essere eseguita nel villaggio.
ORDINE DEL VENERDÌ NAMAZAH ( AL- JUM‘ UN)
Dopo la prima chiamata azan) per la preghiera del venerdì, 4 rak'yaats della sunnah vengono eseguiti individualmente. L'intenzione di questa preghiera può essere formulata come segue: "Intendevo eseguire 4 rak'ah della sunnah della preghiera del venerdì ( al-jum‘ UN) per amore di Allah. La procedura per eseguire questa preghiera è la stessa della sunnah della preghiera di mezzogiorno ( az-zuhr).
Tutto su religione e fede - "La preghiera musulmana del venerdì quanto dura" con una descrizione dettagliata e fotografie.
"O credenti! Se ti chiamano alla preghiera venerdì, allora corri al ricordo del Signore e lascia il commercio [vanità, affari mondani]. Questo è il meglio per te. Oh, se solo lo sapessi! (vedi Sacro Corano, 62:9).
L'ultimo messaggero del Creatore Muhammad (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha segnato il giorno più importante del calendario con queste parole: “Il venerdì è l'amante [capo] dei giorni! È più maestoso del giorno della Festa della Conversazione (Eid al-Fitr) e del giorno della Festa del Sacrificio (Eid al-Adha).
È anche necessario ricordare le parole del messaggero di Dio: "Chi abbandona la preghiera del venerdì tre volte [di seguito], trascurandola, il suo cuore sarà sigillato dal Signore".
La preghiera del venerdì è obbligatoria solo per gli uomini. Donne, bambini, viaggiatori e persone fisicamente inferme non sono tenute a partecipare al sermone del venerdì. Se, tuttavia, sono venuti alla moschea per eseguire la preghiera del venerdì ("Jum'a"), verrà loro contato invece del mezzogiorno (Zuhr).
Il venerdì mattina è consigliabile eseguire un'abluzione completa. Il Profeta Muhammad (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: "Se qualcuno di voi andrà al sermone del venerdì, allora lasciate che faccia un'abluzione completa (ghusl)."
Che cos'è la preghiera del venerdì (Juma)
È ora di impegnarsi- Questo è il momento della preghiera di mezzogiorno (Zuhr). Viene eseguito solo nelle moschee e nei luoghi appositamente designati per la preghiera-preghiera.
La preghiera del venerdì è composta da otto sunnah rak'yaats e due fard rak'yaats. L'ordine della loro esibizione è il seguente: quattro sunna rak'yats, due fard rak'yats e quattro sunna rak'yats.
Quattro rak'ah della sunnah
Alla fine dell'adhan, sia colui che ha letto sia colui che l'ha ascoltato dicono "salavat" e si rivolgono all'Onnipotente con una preghiera tradizionalmente letta dopo l'adhan.
Niyat (intenzione): "Ho intenzione di eseguire i quattro rak'ah della sunnah della preghiera del venerdì, facendo questo sinceramente per il bene dell'Onnipotente".
La sequenza dell'esecuzione è simile ai quattro rak'yaats della preghiera Zuhr. Viene eseguito, come tutte le preghiere della Sunnah, da ciascuno indipendentemente.
L'imam sale al minbar e saluta i parrocchiani che vengono a pregare con le parole "as-salamu 'alaikum va rahmatullah", dopodiché si siede.
Alla fine dell'adhan, sia chi ha letto che chi l'ha sentito dire "Salavat" e, alzando le mani all'altezza del petto, si rivolgono all'Onnipotente con una preghiera tradizionalmente letta dopo l'adhan.
Il sermone inizia con parole di lode al Signore dei mondi e una richiesta di benedizioni per il profeta Maometto. Quindi il predicatore, citando il Sacro Corano e la Sunnah, pronuncia un sermone, il cui argomento dovrebbe essere rilevante per la regione e utile per ricostituire le forze spirituali e vitali nei cuori e nelle azioni dei musulmani.
Alla fine del primo sermone, l'imam-khatib si siede su uno dei gradini del minbar e tutti si rivolgono all'Onnipotente Creatore con una preghiera, leggendo la preghiera dua.
Va aggiunto che dal momento in cui l'imam ascende al minbar e fino alla chiamata (ikamah) per due fard rak'yaat, tutti i parrocchiani devono rimanere rigorosamente in silenzio, specialmente durante il sermone stesso. Il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha sottolineato: "Chi parla durante il sermone del venerdì è come un mulo che trasporta libri sacri [cioè, uno che, avendo l'opportunità di essere arricchito dall'atmosfera di istruzione, benedizione divina e pezzetti di conoscenza, trascura ignorantemente questo, ignora, andando contro il comando del Profeta]".
Le eccezioni possono essere la risposta a un saluto; una petizione dell'Altissimo benedizione per il Profeta ("salavat") alla menzione del suo nome; avvertimento di pericolo e casi simili di estrema costrizione.
Due fard rak'yat
Niyat (intenzione): "Ho intenzione di eseguire due rak'yat del fard della preghiera del venerdì, facendolo sinceramente per il bene dell'Onnipotente."
Due fard rak'yats vengono eseguiti esattamente secondo l'ordine di esecuzione di due fard rak'yats della preghiera del mattino. L'Imam conduce la preghiera ad alta voce.
Quattro rak'ah della sunnah
Niyat (intenzione): "Ho intenzione di eseguire quattro rak'yaat della sunnah della preghiera del venerdì, facendolo sinceramente per il bene dell'Onnipotente".
Al termine dei quattro rak'yat della sunnah e quindi dell'intera preghiera del venerdì ("Jum'a"), continuando a stare seduti, è consigliabile eseguire il "tasbihat" insieme all'imam.
La preghiera del venerdì, a differenza di altre, non viene reintegrata. Se il tempo a lei assegnato è scaduto, viene eseguita la preghiera Zuhr di mezzogiorno.
Hadith di Abu Luban ibn 'Abdul-Mundhir; S. X. Ahmad, Ibn Maja e al-Bayhaqi. Vedi: Al-‘Ajluni I. Kashf al-hafa’ wa muzil al-ilbas. Alle 2 Beirut: Al-kutub al-'ilmiya, 2001. Parte 2. S. 363, voce 3250; Zaglul M. Mavsu'a atraf al-hadith an-nabawi ash-sharif [Enciclopedia degli inizi dei nobili detti profetici]. In 11 volumi Beirut: al-Fikr, 1994. T. 11. S. 447.
Cioè, non prenderà parte alla preghiera del venerdì, considerandola poco importante.
San x. Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmizi, an-Nasa'i, Ibn Maja e altri. T. 8. S. 180, 181; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Codice degli Hadith dell'Imam at-Tirmizi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002, pagina 176, hadith n° 499, "hasan"; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. In 11 volumi Beirut: al-Fikr, 1992. Vol. 3. S. 1024, hadith n° 1371–1373, “hasan”, “sahih”.
Secondo il madhhab Shafi'i, il viaggiatore cessa di utilizzare i rilievi canonici (non è obbligatorio partecipare alla preghiera del venerdì, non è obbligatorio digiunare nel mese di Ramadan, ecc.) se intende soggiornare in un nuovo luogo per quattro o più giorni . I teologi hanafi parlano in questo caso di un periodo di quindici giorni o più. Gli sgravi canonici si applicano a un viaggiatore se è (2) in viaggio o (2) in un nuovo luogo di soggiorno per periodi inferiori a quelli specificati.
Vedi, per esempio: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 2. S. 1285.
Hadith da Ibn 'Umar; S. X. al-Bukhari.
I primi quattro rak'yaats della Sunnah sono riconosciuti come sunnah da tutti i teologi, gli ultimi quattro rak'yaats sono riconosciuti dai teologi di tutti i madhhabs, ad eccezione del Maliki. Per maggiori dettagli si veda, ad esempio: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 2. S. 1291, 1326.
Gli shafiiti eseguono anche quattro rak'yaat, ma dividendoli in due preghiere di due rak'yaat.
Gli studiosi Shafi dicono: “Un sermone ha cinque disposizioni obbligatorie: tre di esse devono essere osservate in entrambi i sermoni - parole di lode all'Onnipotente; chiedendogli benedizioni per il profeta Maometto ("salavat") e istruzioni riguardanti la pietà ("taqwa"), e la spiegazione del versetto del Sacro Corano e la preghiera-du'a per il benessere dei credenti e delle donne nella vita eterna dovrebbe essere osservato in uno dei due sermoni.
Vedi: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar [Raggiungere obiettivi]. In 8 volumi Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, 1995. T. 3. S. 287, hadith n. 288; al-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja) [Vie del mondo (edizione ricontrollata, con chiarimento dell'autenticità degli hadith)]. In 4 volumi Beirut: al-Fikr, 1998. Vol. 2. S. 639, Hadith No. 421, "Hasan li gairikhi".
L'imam aggiunge a quanto detto che esegue una preghiera con coloro che pregano dietro di lui. Coloro che stanno dietro l'imam devono stabilire che stanno pregando con l'imam.
Ciò è auspicabile anche nella Russia moderna, dove i musulmani hanno poche opportunità di incontri frequenti e hanno un grande bisogno di suppliche congiunte (jama'at)-du'a, specialmente in un giorno così significativo come il venerdì. Dopo aver fatto insieme "tasbihat", i credenti si alzano contemporaneamente e si salutano, comunicano.
Vedi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 2. S. 1335.
Quanto dura la preghiera musulmana del venerdì
Preghiera Juma - Preghiera del venerdì
La preghiera del venerdì o la preghiera del venerdì è un'azione obbligatoria per ogni musulmano adulto (maschio). Il Profeta Muhammad (pace e benedizioni di Dio siano su di lui!) disse che l'esecuzione collettiva della preghiera del venerdì nella moschea è obbligatoria per coloro che credono in Allah e nel Giorno del Giudizio. Le eccezioni sono donne, schiavi, bambini e malati. È consentito non visitare la moschea il venerdì durante i disastri naturali e il maltempo: forti gelate, forti piogge, grandine.
La preghiera Juma viene eseguita ogni venerdì durante la preghiera di mezzogiorno. Consiste di quattro Sunnah rak'ah, due fard rak'ah e quattro Sunnah rak'ah. Ci sono alcune condizioni per eseguire la preghiera Juma:
- Ora esatta: la preghiera viene eseguita proprio all'ora di az-zuhr (preghiera di mezzogiorno).
- Sermone: i sermoni religiosi aiutano a rafforzare la fede, acquisire nuove conoscenze.
- Luogo designato: deve trovarsi in un luogo popolato ed essere aperto a chiunque voglia visitarlo.
- Oltre all'imam, alla preghiera devono essere presenti almeno tre uomini.
- L'imam deve avere il permesso dell'amministrazione religiosa della sua zona per condurre juma-namaz, leggere sermoni.
Le persone con i piedi doloranti, i ciechi, coloro che sono in viaggio, le donne non sono obbligate a frequentare la moschea il venerdì.
Prima di andare alla moschea, un musulmano deve eseguire un'abluzione completa. Si consiglia di indossare i vestiti migliori e sempre puliti, usare il profumo (non sull'alcool!). Il venerdì è riconosciuto come il giorno migliore per tagliare le unghie e tagliare la barba. È un peccato venire alla moschea con abiti sporchi.
Cosa non fare quando si arriva alla preghiera jumah nella moschea:
- Essendo in ritardo per la moschea, non si dovrebbe disturbare e causare disagi alle persone già riunite lì.
- È proibito e peccaminoso parlare durante un sermone: un musulmano deve cogliere ogni parola del predicatore.
Si consiglia di recarsi alla moschea a piedi e in anticipo. Venerdì c'è un'ora simile in cui tutte le preghiere sono accettate e saranno sicuramente ascoltate. Ci sono opinioni diverse sull'ora in cui cade quest'ora, ma la maggior parte è incline a credere che questo sia il tempo dall'inizio del sermone dell'imam alla fine della preghiera.
I musulmani possono dedicare del tempo dopo la preghiera alla comunicazione tra loro, alla condivisione di gioie e notizie e alla discussione di questioni religiose. La preghiera collettiva dei musulmani il venerdì ha un effetto benefico sul rafforzamento della Ummah: un musulmano ha bisogno di comunicare con i compagni di fede (specialmente quelli che vivono in paesi in cui l'Islam non è la religione principale).
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Come essere bella per un marito?
La bellezza di una donna musulmana non è disponibile per altri uomini, appartiene all'unico uomo: suo marito. Pertanto, una donna musulmana ha bisogno di adornarsi per il suo amato marito. Ti diremo come farlo. Guarda la tua dieta Il cibo è la misericordia di Allah, che deve essere usato per sempre. Ciò che mangiamo influenza direttamente la nostra salute e la nostra bellezza. Pertanto, dovresti assolutamente guardare la tua dieta.
Amore dolce? Non mangiare il proibito!
Probabilmente, non esiste una persona del genere a cui non piacerebbero i dolci. La varietà dell'assortimento di prodotti dolciari è sorprendente. Ma a volte tutti i prodotti familiari e amati comportano un pericolo nascosto per i musulmani, poiché ci sono molte domande sulla composizione dei prodotti. Ai dipendenti dell'Halal Standards Committee del Spiritual Muslim Board della Repubblica del Tatarstan viene spesso chiesto se si possono consumare torte e cioccolatini contenenti vino, liquori o alcol.
Azan e Kamat
Azan è la chiamata alla preghiera. Kamat è un annuncio dell'inizio di una preghiera collettiva di farz. Azan è un sunnah-mu "Akkad, vicino per forza e importanza a wajib. L'inizio del tempo di ogni preghiera è annunciato dall'adhan. Durante il giorno vengono eseguite cinque preghiere obbligatorie e, pertanto, l'adhan è pronunciato lo stesso numero di volte.
Peccati maggiori: insulto
Allah Onnipotente ha detto: "E coloro che parlano male dei credenti, uomini e donne, senza alcun motivo, si assumono il peso della calunnia e del peccato evidente" (al-Ahzab, 58). “Evita i frequenti sospetti, perché alcuni sospetti sono peccaminosi. Non sbirciate e non calunniatevi [dietro] l'un l'altro” (al-Khujurat, 12). "Guai a ogni calunniatore, bestemmiatore che ha accumulato una fortuna e l'ha contata" (al-Humazah, 1).
In che modo Satana usa il nostro cattivo carattere?
Iblis ha continuato la sua confessione: “O Muhammad, non lo sai. Ho settantamila figli. E ciascuno di loro ho fissato in ogni area come sorvegliante. E con ognuno dei miei figli ci sono altri settantamila shaitan. Alcuni li ho inviati agli scienziati. E alcuni inviati ai giovani. Alcuni di loro sono per gli anziani. Alcuni sono per donne anziane.
3 tipi di giuramenti ed espiazione per averli infranti
Un giuramento è una solenne promessa di fare qualcosa o di non farla. In circostanze normali, a meno che non sia assolutamente necessario, non si dovrebbe ricorrere al giuramento. È necessario proteggere la lingua dall'abitudine di imprecare costantemente, sempre basata sulla semplicità e sull'onestà.
È possibile alzarsi dall'arco della terra, appoggiando le mani a terra?
Secondo l'opinione degli studiosi del madhhab hanafi, il ritorno alla qiyam (posizione eretta) dopo aver eseguito un sajd (prostrazione) avviene come segue:
Se lo fai, tutto ciò che desideri diventerà realtà
È stato riferito che una volta il Messaggero di Allah (saw) era seduto nella moschea con i suoi compagni. All'improvviso apparve un abitante del villaggio e li salutò con le parole: "Assalamu alaikum, o grandi". Rasulullah ha fatto sedere questo abitante del villaggio più vicino a lui. Abu Bakr (r.a.) chiese: - O Rasulullah, so che non apprezzi nessuno sulla terra più di me. Perché hai messo questo paesano al mio posto?
I musulmani rispondono. Quanto dura la preghiera Juma del venerdì? e cosa fare durante questa preghiera.
I musulmani rispondono. Quanto dura la preghiera Juma del venerdì? e cosa fare durante questa preghiera.
- La preghiera del venerdì dura circa 1 ora: prima viene fatto un saluto nella moschea per 2 rak'ah, poi la preghiera Janazah con noi, poi l'Imam legge un sermone e dopo una preghiera collettiva. Anche tra queste sezioni, fanno una dua (una richiesta di Dio) per vari motivi.
Ogni musulmano deve prepararsi per venerdì da giovedì. Si consiglia di leggere molto istighfar (dua per il perdono), ed è anche necessario eseguire un'abluzione completa (Ghusl).
Allah Onnipotente nel Sacro Corano nell'Assemblea Sura 62 (9) ha dichiarato:
Oh quelli che credono! Quando sei chiamato alla preghiera il venerdì, corri al ricordo di Allah e lascia il commercio. Sarebbe meglio per te, se solo lo sapessi.
Tra i sette giorni della settimana, il venerdì è il giorno in cui l'Onnipotente impartisce una speciale benedizione. Questo è il giorno dell'incontro, che consente ai musulmani di salutarsi, e in questo giorno il Grande Allah aumenta la ricompensa.
L'ora dello spettacolo è l'ora della preghiera di mezzogiorno ("Zohr"). Viene eseguito solo nelle moschee e nei luoghi appositamente designati per la preghiera. La preghiera del venerdì è composta da sei rak'ah. L'ordine della loro esibizione è il seguente: due fard rak'yats e quattro sunnah rak'yats.
1. L'imam sale al minbar e saluta i parrocchiani che vengono a pregare con le parole "as-salamu alaikum va rahmatullah". Dopo aver salutato i fedeli, l'imam si siede.
2. Azan. Alla fine dell'adhan, sia chi l'ha letto sia chi l'ha ascoltato, alzando le mani, si rivolgono all'Onnipotente con una preghiera, tradizionalmente letta dopo l'adhan.
3. Sermone. Inizia con parole di lode all'Onnipotente e una richiesta di benedizioni per il profeta Maometto. Quindi il predicatore, citando il Sacro Corano e la Sunnah, pronuncia un sermone, il cui argomento dovrebbe essere rilevante per la regione e utile per rafforzare il timore di Dio nei cuori e nelle azioni dei musulmani.
4. Alla fine del primo sermone, l'imam si siede sul minbar e tutti si rivolgono all'Onnipotente Creatore con una preghiera, leggendo una preghiera dua.
Il secondo sermone è più breve del primo ed è istruttivo.
DUE RAKYAT FARD.
2. Niyat (intenzione non ascoltata): "Intendo eseguire due rak'yats del fard della preghiera del venerdì, facendo questo sinceramente per il bene di Allah Onnipotente"
Due rak'yat di fard vengono eseguiti in stretta conformità con l'ordine di eseguire due rak'yat di fard della preghiera dell'alba "Fajr"
QUATTRO RAKYAT DELLA SUNNAH.
Niyat (intenzione non ascoltata): "Intendo eseguire i quattro rak'ah della Sunnah della preghiera del venerdì, facendo questo sinceramente per il bene di Allah Onnipotente".
Successivamente, l'adoratore esegue tutto nella stessa sequenza dei primi quattro rak'yaat della Sunnah della preghiera del venerdì.
La preghiera del venerdì, a differenza di altre, non viene reintegrata. Se il tempo assegnato è scaduto, viene eseguita la preghiera di mezzogiorno "Zohr".
Venerdì - Giornata musulmana
7 220 22 novembre 2013Il venerdì è il giorno obbligatorio per visitare la moschea
Questo articolo è dedicato alle norme e all'etica di base associate al venerdì e alla preghiera. L'articolo è scritto sulla base del noto libro moderno sul fiqh della scuola giuridica dell'imam Ash-Shafi'i- Al-Fihku l-manhaji.
Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: “Venerdì è il giorno migliore in cui il sole sia mai sorto. In questo giorno Adamo è stato creato, in questo giorno è stato stabilito in Paradiso, in questo giorno è stato espulso dal Paradiso e il Giorno del Giudizio verrà proprio in questo giorno, il giorno di venerdì. At-Tirmidhi).
Prova dell'ordine di preghiera del venerdì
Le parole di Allah Onnipotente (significato): “O voi che credete! Quando sei chiamato alla preghiera il venerdì, corri al ricordo di Allah e lascia il commercio. Quindi sarebbe meglio per te se solo lo sapessi” (Sura “Assemblea”, ayat 9).
Il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: "La preghiera del venerdì è obbligatoria per tutti i musulmani ..." ( Abu Daud). Il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha anche detto: "Le persone dovrebbero smettere di trascurare le preghiere del venerdì, altrimenti Allah sigillerà i loro cuori e poi diventeranno indifferenti" ( musulmano).
La saggezza dell'ordine di preghiera del venerdì
C'è molta saggezza e beneficio nella prescrizione della preghiera del venerdì. Uno dei più importanti è l'incontro settimanale dei musulmani tra loro. Si riuniscono per avere una guida, che rafforza la loro unità e armonia. L'incontro del venerdì, accompagnato dall'adorazione di Allah spalla a spalla, rafforza l'amore reciproco dei musulmani, promuove la conoscenza e l'assistenza reciproca tra le persone. Inoltre, questo incontro offre loro l'opportunità di seguire gli eventi che si svolgono nella società circostante.
Pertanto, la Sharia incoraggia i musulmani a partecipare alla preghiera del venerdì e mette in guardia contro il suo abbandono o trascuratezza. È stato riferito che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: "Allah sigillerà il cuore di colui che perde le tre preghiere del venerdì, trascurandole".
Condizioni per la preghiera obbligatoria del venerdì
La preghiera del venerdì è obbligatoria per tutti coloro che soddisfano le seguenti condizioni:
1. Islam. Le preghiere del venerdì non sono richieste a un non musulmano, nel senso che il suo culto non sarà valido senza la conversione all'Islam. Tuttavia, nell'aldilà, gli verrà chiesto il suo abbandono.
2. Maggiore età. La preghiera del venerdì non è obbligatoria per un bambino.
3. Intelligenza. Anche una persona che ha perso la testa o non ce l'ha non è tenuta a eseguire le preghiere del venerdì.
4. Appartenente al sesso maschile. La preghiera del venerdì non è obbligatoria per una donna.
5. Salute. Non è obbligatorio eseguire la preghiera del venerdì per una persona malata che, a causa di dolore o malattia, trova difficile essere nella moschea. Inoltre, l'obbligo di eseguire le preghiere del venerdì decade da una persona se la sua malattia può intensificarsi o la sua guarigione può essere ritardata. Inoltre, non è necessario che chi si prende cura del malato o lo guarisca vada alla preghiera del venerdì se il malato ha bisogno di questa persona. E non importa se il parente malato è colui che si prende cura di lui o meno.
6. Residenza permanente nel luogo della preghiera del venerdì. La recita della preghiera del venerdì non è obbligatoria per chi si trova in un viaggio consentito (cioè per chi non è partito per commettere peccato), anche breve, se ha lasciato la sua città prima della preghiera del venerdì mattina e se da nel luogo in cui si trova quest'uomo, non sente la chiamata alla preghiera dalla città da cui è partito.
Inoltre, non è obbligatorio eseguire la preghiera del venerdì per un musulmano che risiede stabilmente nella sua località, se non ha tutte le condizioni per la validità della preghiera del venerdì (saranno discusse di seguito). Come, ad esempio, se non ci sono quaranta persone, per le quali è obbligatorio eseguire una preghiera, e l'azan non viene ascoltato da un insediamento vicino.
Condizioni per la validità della preghiera del venerdì
Se un musulmano soddisfa le sette condizioni sopra elencate, la preghiera è obbligatoria per lui. Tuttavia, non sarà di per sé valido se non a quattro condizioni:1. La preghiera del venerdì dovrebbe essere tenuta entro i limiti dell'insediamento (il luogo in cui si tiene non dovrebbe andare oltre la linea di confine degli edifici cittadini). E non importa se si tratta di una città o di un insediamento in cui vivono stabilmente almeno quaranta uomini, obbligati a recitare la preghiera del venerdì.
Pertanto, la preghiera non sarà valida nella steppa del deserto, nella tendopoli o nell'insediamento in cui non ci sono quaranta uomini obbligati a eseguire la preghiera del venerdì. Se l'azan viene ascoltato lì da un insediamento vicino, le persone sono obbligate ad andare lì per eseguire la preghiera del venerdì. In caso contrario, l'obbligo di eseguire la preghiera del venerdì cade da loro.
2. Il numero di persone che eseguono la preghiera del venerdì, per le quali è obbligatorio, non dovrebbe essere inferiore a quaranta persone. Si tratta di uomini adulti stabilmente residenti nella località in cui si svolge la preghiera del venerdì. Da Jabir ibn AbdullahÈ stato riferito che ha detto: "Secondo la Sunnah, la preghiera del venerdì viene eseguita in presenza di quaranta o più preghiere". Anche in uno degli hadith si dice che il primo che radunò i musulmani e fece con loro la preghiera del venerdì fu As'ad ibn Zirara e ce n'erano quaranta.
3. La preghiera del venerdì deve essere eseguita durante l'intervallo di tempo in cui viene eseguita la preghiera obbligatoria della cena.
Al Bukhari ha riferito che il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha eseguito le preghiere del venerdì quando il sole ha superato lo zenit, cioè deviato verso il tramonto.
Segnalato anche da Al-Bukhari e Muslim from Salam ibn al-Akwa', che ha detto: "Abbiamo eseguito le preghiere del venerdì insieme al Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, e quando ci siamo separati, non c'erano ombre vicino ai muri in cui potevamo nasconderci".
È stato anche riferito che Sahl ibn Sa'd ha detto: "Siamo andati a riposare a mezzogiorno e abbiamo cenato solo dopo la preghiera del venerdì" (Al-Bukhari, musulmano).
Gli hadith di cui sopra indicano che il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha pregato solo durante l'intervallo di tempo della preghiera obbligatoria della cena e all'inizio di questo intervallo.
4. La preghiera del venerdì non dovrebbe essere tenuta in una città più volte del necessario. In generale, è obbligatorio per gli abitanti di una città riunirsi per la preghiera del venerdì in un unico luogo. Se il numero di persone o altre circostanze non consentono di eseguire la preghiera del venerdì in un luogo, è consentito eseguirla in tutti i luoghi necessari, ma non di più.
La prova di questa condizione
Durante il tempo del Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), i giusti califfi e la successiva generazione di musulmani, la preghiera non veniva eseguita se non in un luogo della città, in cui c'era una grande moschea, chiamata venerdì. Il resto delle moschee serviva per le cinque preghiere obbligatorie.
Hanno raccontato Al-Bukhari e Muslim di Aisha, che hanno detto: "Venerdì, le persone sono andate una dopo l'altra [alla preghiera] dalle loro case [situate fuori città]".
La ragione (saggezza) di questa condizione è che la preghiera del venerdì in un luogo è più in linea con gli obiettivi per i quali è stata istituita: il desiderio di unità della società e una sola parola rivolta ai musulmani.
Il galateo della preghiera del venerdì
1. Prima delle preghiere del venerdì, dovresti fare il bagno (fare il bagno - ghusl). Il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: "Se vai alla preghiera del venerdì, fai un bagno" (Al-Bukhari, musulmano).
Tuttavia, il bagno è desiderabile, non obbligatorio, secondo altre parole del Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui): "Chiunque esegue l'abluzione venerdì riceverà del bene (fai la cosa giusta), se si bagna, allora lo farà essere preferibile”. Alcuni studiosi considerano obbligatorio fare il bagno il venerdì.
2. È desiderabile che un uomo si unga con l'incenso. Ciò è indicato da un hadith citato da Al-Bukhari (843). La preghiera del venerdì è accompagnata da un pandemonio e le persone non dovrebbero causarsi reciprocamente disagi legati all'igiene e alla pulizia.
3. Si consiglia di indossare gli abiti migliori per la preghiera, come indicato dall'hadith narrato Ahmed (3/81).
4. Si consiglia di tagliarsi le unghie e tagliare i baffi, come indicato dall'hadith di Al Bazzara.
5. Dovresti andare alla preghiera il prima possibile. Ciò è indicato da un hadith riportato da Al-Bukhari (841) e Muslim (850).
6. Entrando nella moschea, si dovrebbe eseguire una preghiera di saluto di due rak'ah. Ciò è indicato da un hadith narrato da Muslim (875).
7. È vietato parlare durante la khutbah. Non si può nemmeno fare un'osservazione ad alta voce a chi parla durante la khutba, come indicato dagli hadith trasmessi da Al-Bukhari (892) e Muslim (851).
Galateo generale del venerdì
Il venerdì è il miglior giorno della settimana e ha le sue virtù e la sua etica. Un musulmano dovrebbe conoscerli, ricevendo la ricompensa di Allah per la loro osservanza:
2. Venerdì e venerdì sera, è consigliabile fare più spesso dua ad Allah Onnipotente. Allah ha stabilito un periodo di tempo durante il venerdì in cui è sicuro di rispondere dua, come indicato dal hadith narrato da Al-Bukhari (893) e Muslim (852).
Abdulmumin Hajiyev
Il venerdì è il giorno obbligatorio per visitare la moschea
Questo articolo è dedicato alle norme e all'etica di base associate al venerdì e alla preghiera. L'articolo è scritto sulla base del noto libro moderno sul fiqh della scuola giuridica dell'imam Ash-Shafi'i- Al-Fihku l-manhaji.
Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: “Venerdì è il giorno migliore in cui il sole sia mai sorto. In questo giorno Adamo è stato creato, in questo giorno è stato stabilito in Paradiso, in questo giorno è stato espulso dal Paradiso e il Giorno del Giudizio verrà proprio in questo giorno, il giorno di venerdì. At-Tirmidhi).
Prova dell'ordine di preghiera del venerdì
Le parole di Allah Onnipotente (significato): “O voi che credete! Quando sei chiamato alla preghiera il venerdì, corri al ricordo di Allah e lascia il commercio. Quindi sarebbe meglio per te se solo lo sapessi” (Sura “Assemblea”, ayat 9).
Il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: "La preghiera del venerdì è obbligatoria per tutti i musulmani ..." ( Abu Daud). Il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha anche detto: "Le persone dovrebbero smettere di trascurare le preghiere del venerdì, altrimenti Allah sigillerà i loro cuori e poi diventeranno indifferenti" ( musulmano).
La saggezza dell'ordine di preghiera del venerdì
C'è molta saggezza e beneficio nella prescrizione della preghiera del venerdì. Uno dei più importanti è l'incontro settimanale dei musulmani tra loro. Si riuniscono per avere una guida, che rafforza la loro unità e armonia. L'incontro del venerdì, accompagnato dall'adorazione di Allah spalla a spalla, rafforza l'amore reciproco dei musulmani, promuove la conoscenza e l'assistenza reciproca tra le persone. Inoltre, questo incontro offre loro l'opportunità di seguire gli eventi che si svolgono nella società circostante.
Pertanto, la Sharia incoraggia i musulmani a partecipare alla preghiera del venerdì e mette in guardia contro il suo abbandono o trascuratezza. È stato riferito che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: "Allah sigillerà il cuore di colui che perde le tre preghiere del venerdì, trascurandole".
Condizioni per la preghiera obbligatoria del venerdì
La preghiera del venerdì è obbligatoria per tutti coloro che soddisfano le seguenti condizioni:
1. Islam. Le preghiere del venerdì non sono richieste a un non musulmano, nel senso che il suo culto non sarà valido senza la conversione all'Islam. Tuttavia, nell'aldilà, gli verrà chiesto il suo abbandono.
2. Maggiore età. La preghiera del venerdì non è obbligatoria per un bambino.
3. Intelligenza. Anche una persona che ha perso la testa o non ce l'ha non è tenuta a eseguire le preghiere del venerdì.
4. Appartenente al sesso maschile. La preghiera del venerdì non è obbligatoria per una donna.
5. Salute. Non è obbligatorio eseguire la preghiera del venerdì per una persona malata che, a causa di dolore o malattia, trova difficile essere nella moschea. Inoltre, l'obbligo di eseguire le preghiere del venerdì decade da una persona se la sua malattia può intensificarsi o la sua guarigione può essere ritardata. Inoltre, non è necessario che chi si prende cura del malato o lo guarisca vada alla preghiera del venerdì se il malato ha bisogno di questa persona. E non importa se il parente malato è colui che si prende cura di lui o meno.
6. Residenza permanente nel luogo della preghiera del venerdì. La recita della preghiera del venerdì non è obbligatoria per chi si trova in un viaggio consentito (cioè per chi non è partito per commettere peccato), anche breve, se ha lasciato la sua città prima della preghiera del venerdì mattina e se da nel luogo in cui si trova quest'uomo, non sente la chiamata alla preghiera dalla città da cui è partito.
Inoltre, non è obbligatorio eseguire la preghiera del venerdì per un musulmano che risiede stabilmente nella sua località, se non ha tutte le condizioni per la validità della preghiera del venerdì (saranno discusse di seguito). Come, ad esempio, se non ci sono quaranta persone, per le quali è obbligatorio eseguire una preghiera, e l'azan non viene ascoltato da un insediamento vicino.
Condizioni per la validità della preghiera del venerdì
Se un musulmano soddisfa le sette condizioni sopra elencate, la preghiera è obbligatoria per lui. Tuttavia, non sarà di per sé valido se non a quattro condizioni:
1. La preghiera del venerdì dovrebbe essere tenuta entro i limiti dell'insediamento (il luogo in cui si tiene non dovrebbe andare oltre la linea di confine degli edifici cittadini). E non importa se si tratta di una città o di un insediamento in cui vivono stabilmente almeno quaranta uomini, obbligati a recitare la preghiera del venerdì.
Pertanto, la preghiera non sarà valida nella steppa del deserto, nella tendopoli o nell'insediamento in cui non ci sono quaranta uomini obbligati a eseguire la preghiera del venerdì. Se l'azan viene ascoltato lì da un insediamento vicino, le persone sono obbligate ad andare lì per eseguire la preghiera del venerdì. In caso contrario, l'obbligo di eseguire la preghiera del venerdì cade da loro.
2. Il numero di persone che eseguono la preghiera del venerdì, per le quali è obbligatorio, non dovrebbe essere inferiore a quaranta persone. Si tratta di uomini adulti stabilmente residenti nella località in cui si svolge la preghiera del venerdì. Da Jabir ibn AbdullahÈ stato riferito che ha detto: "Secondo la Sunnah, la preghiera del venerdì viene eseguita in presenza di quaranta o più preghiere". Anche in uno degli hadith si dice che il primo che radunò i musulmani e fece con loro la preghiera del venerdì fu As'ad ibn Zirara e ce n'erano quaranta.
3. La preghiera del venerdì deve essere eseguita durante l'intervallo di tempo in cui viene eseguita la preghiera obbligatoria della cena.
Al Bukhari ha riferito che il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha eseguito le preghiere del venerdì quando il sole ha superato lo zenit, cioè deviato verso il tramonto.
Segnalato anche da Al-Bukhari e Muslim from Salam ibn al-Akwa', che ha detto: "Abbiamo eseguito le preghiere del venerdì insieme al Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, e quando ci siamo separati, non c'erano ombre vicino ai muri in cui potevamo nasconderci".
È stato anche riferito che Sahl ibn Sa'd ha detto: "Siamo andati a riposare a mezzogiorno e abbiamo cenato solo dopo la preghiera del venerdì" (Al-Bukhari, musulmano).
Gli hadith di cui sopra indicano che il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha pregato solo durante l'intervallo di tempo della preghiera obbligatoria della cena e all'inizio di questo intervallo.
4. La preghiera del venerdì non dovrebbe essere tenuta in una città più volte del necessario. In generale, è obbligatorio per gli abitanti di una città riunirsi per la preghiera del venerdì in un unico luogo. Se il numero di persone o altre circostanze non consentono di eseguire la preghiera del venerdì in un luogo, è consentito eseguirla in tutti i luoghi necessari, ma non di più.
La prova di questa condizione
Durante il tempo del Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), i giusti califfi e la successiva generazione di musulmani, la preghiera non veniva eseguita se non in un luogo della città, in cui c'era una grande moschea, chiamata venerdì. Il resto delle moschee serviva per le cinque preghiere obbligatorie.
Hanno raccontato Al-Bukhari e Muslim di Aisha, che hanno detto: "Venerdì, le persone sono andate una dopo l'altra [alla preghiera] dalle loro case [situate fuori città]".
La ragione (saggezza) di questa condizione è che la preghiera del venerdì in un luogo è più in linea con gli obiettivi per i quali è stata istituita: il desiderio di unità della società e una sola parola rivolta ai musulmani.
Il galateo della preghiera del venerdì
1. Prima delle preghiere del venerdì, dovresti fare il bagno (fare il bagno - ghusl). Il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: "Se vai alla preghiera del venerdì, fai un bagno" (Al-Bukhari, musulmano).
Tuttavia, il bagno è desiderabile, non obbligatorio, secondo altre parole del Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui): "Chiunque esegue l'abluzione venerdì riceverà del bene (fai la cosa giusta), se si bagna, allora lo farà essere preferibile”. Alcuni studiosi considerano obbligatorio fare il bagno il venerdì.
2. È desiderabile che un uomo si unga con l'incenso. Ciò è indicato da un hadith citato da Al-Bukhari (843). La preghiera del venerdì è accompagnata da un pandemonio e le persone non dovrebbero causarsi reciprocamente disagi legati all'igiene e alla pulizia.
3. Si consiglia di indossare gli abiti migliori per la preghiera, come indicato dall'hadith narrato Ahmed (3/81).
4. Si consiglia di tagliarsi le unghie e tagliare i baffi, come indicato dall'hadith di Al Bazzara.
5. Dovresti andare alla preghiera il prima possibile. Ciò è indicato da un hadith riportato da Al-Bukhari (841) e Muslim (850).
6. Entrando nella moschea, si dovrebbe eseguire una preghiera di saluto di due rak'ah. Ciò è indicato da un hadith narrato da Muslim (875).
7. È vietato parlare durante la khutbah. Non si può nemmeno fare un'osservazione ad alta voce a chi parla durante la khutba, come indicato dagli hadith trasmessi da Al-Bukhari (892) e Muslim (851).
Galateo generale del venerdì
Il venerdì è il miglior giorno della settimana e ha le sue virtù e la sua etica. Un musulmano dovrebbe conoscerli, ricevendo la ricompensa di Allah per la loro osservanza:
2. Venerdì e venerdì sera, è consigliabile fare più spesso dua ad Allah Onnipotente. Allah ha stabilito un periodo di tempo durante il venerdì in cui è sicuro di rispondere dua, come indicato dal hadith narrato da Al-Bukhari (893) e Muslim (852).
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