43. Autodeterminazione personale e professionale nella prima giovinezza. Formazione della visione del mondo.
Autodeterminazione personaleè la principale nuova formazione della prima giovinezza, che determina tutti gli altri tipi di autodeterminazione dei ragazzi e delle ragazze. Il ruolo decisivo nell'autodeterminazione personale in questa fase è giocato dall'autoconsapevolezza, che serve come base per costruire l'atteggiamento dell'individuo verso se stesso e l'interazione con le altre persone.
Le condizioni psicologiche più importanti per l'emergere e lo sviluppo dell'autodeterminazione degli studenti delle scuole superiori sono i loro orientamenti di valore e la formazione dell'autodeterminazione personale avviene come risultato della complessa interazione di fattori di sviluppo esterni e interni. L'influenza dei fattori sociali, principalmente le specificità delle condizioni di vita socioculturali, intrecciate nel complesso delle caratteristiche psicologiche di uno studente delle scuole superiori (motivazioni, interessi, esperienza, ecc.), si manifesta nelle caratteristiche del suo atteggiamento verso se stesso, verso il suo proprie attività, comportamenti e interazioni con gli altri.
La nuova natura dell'autodeterminazione, che si forma in età scolare, offre l'opportunità di costruire prospettive di vita, progetti per la vita e le attività future.
La formazione di questo fenomeno avviene in fasi:
prima internamente, cioè attraverso la consapevolezza dello studente della realtà e di se stesso nella società; confrontare la realtà con il proprio sistema di norme, valori e la loro valutazione;
confronto tra se stessi e le esigenze della realtà oggettiva;
autostima;
la scelta di un certo ruolo sociale, una vita stabile, una posizione sociale, e solo allora si manifesta esternamente nell'attività e nel comportamento attraverso l'attuazione di un atteggiamento sociale, lo scambio di valori.
Come parte dell'attività normativa dello studente e una componente della sua formazione morale, questo fenomeno agisce come un fattore che regola le attività e la comunicazione di uno studente delle scuole superiori. Gli psicologi considerano l'autodeterminazione personale come una categoria genetica iniziale che determina tutti gli altri tipi di autodeterminazione: professionale, familiare, civile, morale, di ruolo, di valore, ecc. Qui il punto di partenza è la comprensione dell'autodeterminazione personale come risultato dello sviluppo sociale dell'individuo.
M. Ginzburg ha tratto le principali disposizioni che consentono di costruire un quadro olistico dell'autodeterminazione nell'adolescenza:
l'autodeterminazione personale ha una natura semantica del valore ed è una determinazione attiva della posizione di uno studente delle scuole superiori rispetto a valori socialmente significativi;
a questa età l'autodeterminazione personale è geneticamente iniziale e determina lo sviluppo di tutti gli altri tipi di autodeterminazione;
le caratteristiche dell'autodeterminazione personale determinano le caratteristiche dell'autodeterminazione sociale;
sulla base delle caratteristiche dell'autodeterminazione sociale, gli studenti delle scuole superiori sviluppano requisiti e aspettative per una determinata professione e viene effettuata l'autodeterminazione professionale;
l’autodeterminazione in età scolare è strettamente legata alle idee sul proprio futuro;
l'autodeterminazione personale è indissolubilmente legata alla ristrutturazione della sfera motivazionale di uno studente delle scuole superiori.
Tra i principali determinanti socio-psicologici dell'autodeterminazione personale di ragazzi e ragazze, si possono evidenziare le seguenti idee che hanno un significato semantico per la vita:
il significato dei problemi discussi con i pari;
cerchia delle persone di riferimento;
orientamenti di valore;
relazioni orientate agli obiettivi;
sfere di autorealizzazione;
atteggiamento nei confronti della società e comprensione di sé in essa;
piani futuri, il loro contenuto specifico;
scelta della professione, orientamento in essa a fattori socialmente o personalmente significativi;
una misura di fiducia nella scelta di una linea d’azione.
Nella psicologia straniera, viene chiamato il processo di autodeterminazione formazione dell'identità. Tra i principali stati di formazione dell'identità ci sono condizionamento, diffusione, moratoria e conquista dell’identità, che vengono determinati tenendo conto di due fattori: l'assunzione di decisioni indipendenti (crisi di identità) e la presenza di impegni fermi derivanti dalla scelta di un sistema di valori o di una futura attività professionale.
Studenti delle scuole superiori a stato di condizionalità si assumono responsabilità senza prendere decisioni indipendenti, cioè scelgono un'ideologia, una religione, una professione, ecc., ma la loro scelta è determinata dall'opinione di un adulto che è significativo per loro.
Per questa categoria di giovani, il passaggio all'età adulta avviene senza intoppi, senza conflitti, le sue azioni, di regola, sono coerenti e stabili e ci sono forti connessioni positive con altre persone significative. I rappresentanti di questa categoria aderiscono a valori più autoritari rispetto agli studenti delle scuole superiori in altri status.
Per i ragazzi e le ragazze che sono presenti stato di diffusione, direzione poco chiara dell'individuo e motivazione dell'attività, evitano semplicemente le questioni legate all'autodeterminazione personale. Questi studenti delle scuole superiori sono privati delle cure genitoriali, molti di loro in questo status sono caratterizzati da comportamenti antisociali, uso di droghe e alcol, ecc.
Stato di moratoria fornisce l’epicentro della crisi d’identità di uno studente delle scuole superiori o di un periodo di processo decisionale critico. Sono ancora impegnati a cercare il proprio “io”, alle prese con un mondo di valori e alternative contrastanti, lottando per l’indipendenza dai genitori e allo stesso tempo temendo il malcontento dei genitori.
Raggiungere l'identità- lo status dei giovani della scuola che hanno attraversato una crisi, hanno assunto determinate responsabilità a seguito della scelta fatta e cercano di vivere secondo determinate regole.
Questi studenti delle scuole superiori, rispetto ad altri status, hanno rapporti armoniosi con le loro famiglie; la loro ricerca di indipendenza comporta una minore carica emotiva rispetto allo status di moratoria; non hanno paura di isolarsi, come gli studenti delle scuole superiori in status diffusivo. A seconda dell'aspetto della vita considerato, lo status di identità può cambiare: uno studente delle scuole superiori può trovarsi contemporaneamente nello stato di condizionalità riguardo alle preferenze di ruolo di genere e nello stato di moratoria nella scelta di una professione.
In generale, il fenomeno dell'autodeterminazione personale per gli studenti delle scuole superiori è il centro principale della socializzazione. L'emergere di questo fenomeno è possibile solo a un certo livello di sviluppo dell'autocoscienza, vale a dire quando l'individuo acquisisce la capacità di autodeterminazione interna; dialogo.
La formazione dell'autodeterminazione personale è determinata da fattori oggettivi della realtà sociale, da un sistema di influenze educative mirate e dalla preparazione soggettiva delle generazioni più giovani alla comunicazione e all'interazione nella società.
Prerequisiti oggettivi l'emergere di questo fenomeno sono: insoddisfazione generale, mancanza di sufficiente fiducia e comprensione reciproca con gli adulti; prontezza ineguale a partecipare alle interazioni socialmente necessarie e debole prontezza per la vita sociale reale in generale.
A premesse soggettive includere: l'emergere di un bisogno interno per la formazione di un certo sistema semantico; sviluppo di attività di orientamento ai valori e senso di responsabilità per quanto detto o fatto; stabilizzazione della sfera motivazionale.
Per comprendere il problema dell'autodeterminazione personale, va notato un punto estremamente significativo: il livello della personalità è il livello di determinazione semantica del valore, il livello di esistenza nel mondo dei significati e dei valori. Come sottolineano B.V. Zeigarnik e B.S Bratus, per l’individuo “il piano principale del movimento è morale e basato sui valori. Sottolineiamo alcune altre disposizioni di questi autori, che sono vicine alla comprensione di questi problemi da parte di M.R. Ginzburg e ci permettono di comprendere meglio il suo approccio all'autodeterminazione. Quindi, il primo punto è che l'esistenza dei significati nel mondo è un'esistenza sul piano effettivamente personale (lo ha sottolineato L.S. Vygotsky); l'area dei significati e dei valori è l'area in cui avviene l'interazione tra l'individuo e la società; valori e significati sono, in senso stretto, il linguaggio di questa interazione. Il secondo punto è il ruolo guida dei valori per la formazione della personalità: la confessione dei valori consolida l'unità e l'identità personale dell'individuo, determinando a lungo le principali caratteristiche della personalità, il suo nucleo, la sua moralità , la sua etica. Il valore viene acquisito dall'individuo, poiché “... non c'è altro modo di affrontare il valore se non la sua esperienza olistica e personale. Pertanto, l'acquisizione di valore è l'acquisizione di se stessa da parte di una persona. E la terza sono le funzioni dell'educazione semantica identificate da B.V. Zeigarnik e B.S Bratus: la creazione di uno standard, un'immagine del futuro e la valutazione dell'attività dal suo lato morale e semantico.
Gli orientamenti valoriali sono elementi della struttura della personalità che caratterizzano il lato contenutistico del suo orientamento. Il loro contenuto è mutevole e mobile. Il sistema di orientamenti di valore agisce come un programma "collassato" di attività di vita e serve come base per l'implementazione di un determinato modello di personalità. La sfera in cui il sociale si trasforma in personale e il personale diventa sociale, dove si scambiano valori individuali e differenze di visione del mondo è la comunicazione.
Il valore è uno dei principali meccanismi di interazione tra individuo e società, individuo e cultura. Questa posizione è centrale nel cosiddetto approccio umanistico-assiologico alla cultura, secondo il quale la cultura è intesa come un mondo di valori incarnati; “L’ambito di applicazione del concetto di valore è il mondo umano della cultura e della realtà sociale”. I valori sono le idee generalizzate delle persone sugli obiettivi e sulle norme del loro comportamento
, incarnando l'esperienza storica ed esprimendo concentratamente il significato della cultura dell'epoca, di una certa società nel suo insieme e di tutta l'umanità. Si tratta di linee guida esistenti nella coscienza di ogni persona con le quali individui e gruppi sociali correlano le proprie azioni. Nell'ambito di questo approccio, ci sembra, la questione del rapporto tra valori e obiettivi è adeguatamente risolta: “Il valore, prima di tutto, è ciò che dà a un obiettivo ideale (cioè, in realtà non ancora realizzato) il potere influenzare il metodo e la natura dell'attività umana, motivando la forza." Pertanto, i valori e la coscienza del valore sono alla base della definizione degli obiettivi. “... la determinazione dello scopo dell'attività umana è la determinazione del valore. Gli obiettivi possono influenzare l’attività umana non in modo causale reale, ma come valori ideali, la cui attuazione una persona considera il suo bisogno o dovere urgente”.
Come possiamo vedere, l’idea del proprio futuro è connessa ai valori. I valori, essendo di natura socio-storica, sono un mezzo per introdurre un individuo nella razza (capacità umane tribali), consentendo così di superare la finitezza (temporaneità) dell'esistenza umana. I valori, a loro volta, sono strettamente legati all'idea del significato della vita (vedi, ad esempio), che è sia la base dello sviluppo personale che il suo risultato.
COSÌ , abbiamo notato che l’autodeterminazione è legata ai valori , con la necessità di formare un sistema semantico in cui il posto centrale sia occupato dal problema del senso della vita, con un focus sul futuro. Ora possiamo formulare queste connessioni in modo più specifico. La definizione di se stessa di una persona nella società come individuo è una definizione di se stessa (autodeterminazione, presa di posizione attiva) rispetto ai valori socioculturali, e quindi una definizione del significato della sua esistenza. Definirsi come individuo – autodeterminazione personale – ha una natura valore-semantica. I valori stabiliscono l’orientamento per il futuro(maggiori informazioni su questo argomento più avanti). Questa comprensione dell'autodeterminazione personale è coerente con la comprensione dell'"autodeterminazione personale nella cultura" proposta da M.M. Shibaeva.
L'idea della natura valore-semantica dell'autodeterminazione personale è la base da cui M.R. Ginzburg si avvicina alla risoluzione di questo problema sotto l'aspetto dell'età. Consideriamo ora quelle caratteristiche dell’adolescenza e dell’adolescenza che forniscono le basi per un simile approccio.
Non esiste studio sull’adolescenza più grande che non sottolinei che il bisogno fondamentale di un adolescente è il desiderio di occupare un certo posto nella società. Tuttavia, il desiderio stesso di occupare un certo posto nella società non è affatto una caratteristica specifica dell'adolescenza. Come risulta dalle opere di L.S. Vygotsky, D.B. Elkonin, L.I. Bozhovich, il desiderio di assumere una nuova posizione sociale è caratteristico di tutte le transizioni di età e rappresenta, infatti, uno dei meccanismi di queste transizioni. La specificità dovrebbe essere ricercata non nel desiderio stesso di ottenere un posto nella società (posizione sociale), ma nelle caratteristiche qualitative del sistema di relazioni che si sviluppa a una determinata età tra il bambino e la società. Questa specificità sta, tra l'altro, anche nel fatto che, come ha giustamente notato P.P. Blonsky, con ogni successiva fascia di età la cerchia sociale del bambino si espande; ciò significa che il destinatario di questa comunicazione, la rappresentazione della società nel suo insieme in questa comunicazione si sta espandendo. Inoltre, anche il suo contenuto e i suoi mezzi stanno cambiando. Nella prima adolescenza, la società nel suo insieme diventa un destinatario di questo tipo; il giovane entra in comunicazione diretta con la società (più in generale, con il mondo della cultura umana).
Pertanto, nelle opere di D.I. Feldshtein è dimostrato che l'adolescenza è un'età sensibile per la formazione della motivazione verso attività socialmente utili. Il “confine nodale” nello sviluppo sociale dell’individuo è l’assunzione da parte dell’adolescente della posizione “Io e la società”. In sostanza, ciò significa che a questo livello l'adolescente risolve il problema del rapporto tra sé e la società, definendosi nella società e attraverso la società. E questo, come abbiamo mostrato, è possibile solo nel campo dei valori e dei significati. Pertanto, a questo livello il compito viene risolto come compito di autodeterminazione personale.
Il fatto stesso della natura generalizzata delle aspirazioni giovanili, la loro connessione con i destini della società e dell'umanità nel suo insieme, è stato notato dai ricercatori più di una volta. L'interesse per i problemi globali del significato della vita in generale e della propria esistenza in particolare - l'interesse per le "domande ultime" (F.M. Dostoevskij) è una caratteristica essenziale dell'autodeterminazione emergente. Oltre al fatto che questi problemi riguardano ragazzi e ragazze, sono anche ampiamente discussi da loro - con i coetanei e con quegli adulti che considerano degni della loro fiducia. La presenza di interesse per il significato della vita e la sua discussione attiva, secondo M.R. Ginzburg, indica un processo di autodeterminazione attivamente in corso; la loro assenza ne indica la distorsione.
Nella ricerca del significato della propria esistenza, la natura valore-semantica dell’autodeterminazione personale si manifesta nella forma più generale. Il bisogno di senso della vita caratterizza i comportamenti adulti e pertanto non può essere ignorato quando si tratta del processo di maturazione dell'individuo, della formazione dell'io umano. Viktor Frankl considera il desiderio di una persona di cercare e realizzare il significato della propria vita come una tendenza motivazionale innata insita in tutte le persone ed è il principale motore del comportamento e dello sviluppo di un adulto. La necessità del significato della vita, crede K. Obukhovsky, forma quel "nodo" che consente a una persona, in primo luogo, di integrare numerose richieste provenienti da diverse sfere della sua vita, costruendo la vita non come una sequenza di incidenti isolati, ma come un processo integrale con obiettivi e continuità. E, in secondo luogo, aiuta una persona a integrare tutte le sue capacità, a mobilitarle il più possibile, seguendo i compiti che gli vengono assegnati in conformità con il concetto di Sé sviluppato e il concetto di vita.
La scoperta del mondo interiore che avviene nella prima giovinezza è associata all'esperienza di esso come valore. La scoperta di se stessi come individuo unico è indissolubilmente legata alla scoperta del mondo sociale in cui questa persona vivrà. La riflessione giovanile è, da un lato, la consapevolezza del proprio “io” (“Chi sono io?”, “Che cosa sono?”, “Quali sono le mie capacità?”, “Perché posso rispettarmi?”), e dall'altro, la consapevolezza della propria posizione nel mondo (“Qual è il mio ideale di vita?”, “Chi sono i miei amici e nemici?”, “Chi voglio diventare?”, “Cosa devo fare per migliorare me stesso e il mondo intorno a me?”). Le prime domande rivolte a se stessi vengono poste, non sempre consapevolmente, da un adolescente. Le seconde domande, più generali, sulla visione del mondo sono poste dal giovane, per il quale l'autoanalisi diventa un elemento di autodeterminazione sociale e morale..
La difficoltà sta nel fatto che la prima giovinezza, pur creando condizioni interne favorevoli perché una persona inizi a pensare al motivo per cui vive, non fornisce i mezzi sufficienti per risolverlo. È noto che il problema del senso della vita non è solo ideologico, ma anche pratico. La risposta è contenuta sia all'interno di una persona che all'esterno di essa - nel mondo in cui si rivelano le sue capacità, nelle sue attività, nel suo senso di responsabilità sociale. Ma è proprio questo che crea quel deficit, che a volte viene avvertito in modo molto doloroso nei giovani. Così, chiudendosi in se stessi, la ricerca del senso della vita è, per così dire, destinata a rimanere solo un esercizio di pensiero giovanile, che crea un reale pericolo di egocentrismo sostenibile e di ripiegamento su se stessi, soprattutto tra i giovani con tratti di nevroticismo o predisposti ad esso a causa delle caratteristiche dello sviluppo precedente (bassa autostima, scarsi contatti umani).
Tuttavia, nonostante tutte le difficoltà soggettive, queste ricerche contengono un elevato potenziale positivo: nella ricerca del significato della vita si sviluppa una visione del mondo, si espande il sistema di valori, si forma un nucleo morale che aiuta ad affrontare i primi problemi quotidiani, il giovane inizia a comprendere meglio il mondo che lo circonda e se stesso, diventa in realtà se stesso.
La base dell'autodeterminazione nell'adolescenza e nell'adolescenza è quindi l'autodeterminazione personale, che ha un carattere semantico di valori, la determinazione attiva della propria posizione rispetto a un sistema di valori socialmente sviluppato e la determinazione su questa base della significato della propria esistenza.
M.R. Ginzburg ritiene che nella prima adolescenza, l'autodeterminazione personale (cioè semantica del valore, autodeterminazione rispetto ai valori) sia geneticamente iniziale, determinando lo sviluppo di tutti gli altri tipi di autodeterminazione (di cui - sotto). La coscienza di un adolescente più grande non rappresenta affatto il “caos dei valori”. Naturalmente, l’orientamento valore-semantico di un adolescente è molto diverso dall’orientamento valore-semantico di un adulto. L'autodeterminazione personale non termina affatto nell'adolescenza e nella prima adolescenza, e nel corso dell'ulteriore sviluppo una persona arriva a una nuova autodeterminazione personale (rideterminazione). Ma qui la dialettica è tale che l’autodeterminazione personale è la base per il proprio sviluppo.
Sulla base delle posizioni dichiarate, è possibile spiegare sia la duplice natura dell'autodeterminazione, sottolineata da L.I Bozhovich, sia la “transizione dall'orientamento romantico alla scelta reale”, notata da S.P. Kryagzhde. “Privati della concretezza della ricerca”, “carattere romantico”, l'assenza di qualsiasi attaccamento temporaneo di idee sul futuro degli adolescenti più grandi e dei ragazzi più giovani è spiegata dal fatto che abbiamo a che fare con l'autodeterminazione personale che avviene a livello di valori. Il valore è fondamentalmente senza tempo; dare a una persona un'idea del futuro, non la correla con l'asse del tempo, con la cronologia, perché quell'altra dimensione è la dimensione del “futuro semantico” (M.M. Bakhtin). Futuro temporaneo, cioè una pianificazione più o meno accurata della propria vita nel tempo (un progetto di vita, inteso come sistema di obiettivi), apparentemente si pone a livello di autodeterminazione sociale. Nel futuro, questi due tipi di idee sul proprio futuro coesistono, svolgendo funzioni diverse: il futuro semantico è la funzione di formazione del significato, quello temporaneo è la funzione normativa. Da qui la dualità dei piani di vita e delle prospettive di vita, notata da molti ricercatori.
Riassumiamo quindi le principali disposizioni sul problema dell'autodeterminazione personale, che si riflettono nel nostro lavoro:
1) l'autodeterminazione personale come fenomeno psicologico sorge al confine tra la tarda adolescenza e la prima adolescenza;
2) la necessità di autodeterminazione personale è la necessità di formare un sistema semantico in cui si fondono le idee su se stessi e sul mondo;
3) l'autodeterminazione personale ha una natura valore-semantica. determinazione attiva della propria posizione rispetto al sistema di valori socialmente sviluppato, determinazione su questa base del significato della propria esistenza; l'acquisizione da parte di una persona della sua unità valore-semantica e la sua attuazione è la definizione di se stessa nel mondo: l'autodeterminazione;
4) una caratteristica essenziale dell'autodeterminazione personale è la sua attenzione al futuro, e ci sono due tipi di futuro: futuro semantico e temporaneo;
5) l'autodeterminazione personale è alla base del processo di autodeterminazione nell'adolescenza e nell'adolescenza più anziane e determina lo sviluppo di tutti gli altri tipi di autodeterminazione (sociale e professionale);
Sulla base di tutto quanto sopra, possiamo determinare la relazione tra i concetti “concetto di io” e “autodeterminazione personale”. Poiché la definizione più capiente di autodeterminazione personale sarà il processo di formazione di un unico sistema semantico in cui si fondono idee generalizzate su se stessi e idee generalizzate sul mondo, possiamo dire che il concetto di sé (come sistema dinamico di idee su se stessi, associato alla propria valutazione) è un fattore nel processo di autodeterminazione personale.
Lo sviluppo dell'autocoscienza nell'adolescenza e nella prima adolescenza è così vivido ed evidente che le sue caratteristiche e la valutazione del suo significato per la formazione della personalità durante questi periodi sono praticamente le stesse tra ricercatori di diverse scuole e direzioni. gli autori sono abbastanza unanimi nel descrivere come avviene il processo di sviluppo dell'autocoscienza durante questo periodo: a circa 11 anni, un adolescente sviluppa un interesse per il proprio mondo interiore, poi si verifica una graduale complicazione e approfondimento della conoscenza di sé notato, allo stesso tempo c'è un aumento della sua differenziazione e generalizzazione, che porta alla prima adolescenza (15-16 anni) alla formazione di un'idea relativamente stabile di se stessi, del concetto di sé; All'età di 16-17 anni si verifica una speciale nuova formazione personale, che nella letteratura psicologica è designata con il termine "autodeterminazione". Dal punto di vista dell'autocoscienza del soggetto, è caratterizzato dalla consapevolezza di sé come membro della società e si concretizza in una posizione nuova, socialmente significativa. La crescita dell'autocoscienza e dell'interesse per il proprio “io” in Gli adolescenti derivano direttamente dai processi della pubertà, dello sviluppo fisico, che sono allo stesso tempo simboli e segni sociali di crescita e maturazione, che vengono notati e osservati da vicino dagli altri, adulti e coetanei. La posizione contraddittoria di un adolescente e di un giovane, un cambiamento nella struttura dei suoi ruoli sociali e nel livello delle aspirazioni: questi fattori attualizzano la domanda: "Chi sono io?" “Il porsi questa domanda è il risultato naturale di tutto lo sviluppo precedente della psiche. La crescita dell’indipendenza non significa altro che una transizione da un sistema di controllo esterno ad un sistema di autogoverno. Ma qualsiasi autogoverno richiede informazioni sull'oggetto. Con l’autogoverno, questa dovrebbe essere l’informazione dell’oggetto su se stesso, cioè l’autocoscienza.
L'autodeterminazione personale e professionale nella prima adolescenza è la fase finale della socializzazione primaria, tuttavia lo status sociale dei giovani è eterogeneo. Il periodo dell'adolescenza è un periodo di autodeterminazione. L'autodeterminazione - sociale, personale, professionale, spirituale e pratica - è il compito principale dell'adolescenza. Come risultato principale dell'autodeterminazione, gli psicologi evidenziano la necessità di un giovane di assumere la posizione interna di un adulto, di riconoscersi come membro della società, di definirsi nel mondo, ad es. comprendere te stesso e le tue capacità oltre a comprendere il tuo posto e il tuo scopo nella vita. Il processo di autodeterminazione si basa sulla scelta di un futuro campo di attività. Tuttavia, l'autodeterminazione professionale è associata ai compiti dell'autodeterminazione sociale e personale, con la ricerca di risposte alle domande su chi essere? e cosa fare?, con la determinazione delle prospettive di vita, con la progettazione del futuro. Nella psicologia dello sviluppo è stato stabilito che durante il passaggio dall'adolescenza all'adolescenza avviene un cambiamento in relazione al futuro: se un adolescente guarda il futuro dalla posizione del presente, allora un giovane guarda il presente dal punto di vista posizione del futuro. La scelta della professione e della tipologia dell'istituto scolastico differenzia inevitabilmente i percorsi di vita dei ragazzi e delle ragazze e pone le basi per le loro differenze socio-psicologiche e psicologiche individuali. Un'acquisizione caratteristica della prima giovinezza è la formazione di progetti di vita. Un progetto di vita come insieme di intenzioni diventa gradualmente un programma di vita, quando oggetto di riflessione non è solo il risultato finale, ma anche le modalità per raggiungerlo. I progetti di vita degli studenti delle scuole superiori, sia nei contenuti che nel grado di maturità, nel realismo sociale e nella prospettiva temporale coperta, sono molto diversi. Nelle loro aspettative legate alle future attività professionali e familiari, i ragazzi e le ragazze sono piuttosto realistici. Ma nelle sfere dell’istruzione, del progresso sociale e del benessere materiale, le loro pretese sono spesso esagerate. Allo stesso tempo, l'alto livello di aspirazioni non è supportato da aspirazioni professionali altrettanto elevate. Per molti giovani uomini e donne il desiderio di avere e di ricevere non è combinato con la disponibilità psicologica a un lavoro più intenso e qualificato. I piani professionali dei ragazzi e delle ragazze non sono sufficientemente specifici. Pur valutando realisticamente la sequenza dei loro futuri successi nella vita, sono eccessivamente ottimisti nel determinare i possibili tempi della loro attuazione. La principale contraddizione nelle prospettive di vita dei giovani uomini e donne è la loro mancanza di indipendenza e disponibilità al sacrificio per la futura realizzazione dei propri obiettivi di vita. La giovinezza è una fase decisiva nella formazione di una visione del mondo. Il raggiungimento dell'età adulta è l'obiettivo finale della gioventù.
Il rapporto degli studenti delle scuole superiori con le persone che li circondano.
L'età della scuola superiore è l'età della formazione delle proprie opinioni e relazioni, della ricerca dell'autodeterminazione. È in questo che si esprime oggi l’indipendenza dei giovani. Se gli adolescenti vedono la manifestazione della loro indipendenza in atti e azioni, allora gli Stati Uniti considerano le proprie opinioni, valutazioni e opinioni l'area più importante per la manifestazione dell'indipendenza. Il culmine del bisogno di comunicazione è la prima adolescenza (interesse, bisogno di attività). Nell'adolescenza aumenta soprattutto il bisogno di nuove esperienze da un lato e di riconoscimento, sicurezza ed empatia dall'altro. Ragazzi e ragazze sono in costante attesa della comunicazione: ogni nuova persona è importante per loro. La comunicazione nei giovani è particolarmente fiduciosa e confessionale. Il principio fondamentale della comunicazione e della vita mentale in generale nell'adolescenza è una marcata ricerca di vie per la pace attraverso il cibo per se stessi. Gli adolescenti e i giovani si sentono soli e incompresi molto più spesso degli anziani. Ma il sentimento di solitudine non deriva dall'isolamento esterno, non da un brutto ambiente, ma dall'incapacità di esprimere la pienezza dei sentimenti nella comunicazione. Il numero di amici dello stesso sesso tra i ragazzi dal settimo al decimo grado diminuisce leggermente (. per le ragazze questa tendenza non esiste), ma al contrario il numero degli amici diminuisce. Ciò indica la crescente selettività dell’amicizia. Allo stesso tempo, le ragazze di tutte le età hanno meno amici dello stesso sesso e più amici del sesso opposto rispetto ai ragazzi. Tra gli amici dello stesso sesso, sia i ragazzi che le ragazze sono dominati dai coetanei. L'idealizzazione degli amici e dell'amicizia stessa è tipica della prima giovinezza. L’idea di un amico è molto più vicina al “sé ideale” dell’adolescente che all’idea del suo sé reale. Una delle principali funzioni inconsce dell'amicizia giovanile è il mantenimento dell'autostima. L’amicizia giovanile a volte agisce come una sorta di “psicoterapia”, consentendo ai giovani di esprimere i loro sentimenti travolgenti e trovarne conferma da qualcuno che condivide i loro dubbi, speranze e ansie. Un sogno d'amore giovanile esprime, innanzitutto, il bisogno di contatto emotivo, di comprensione e di intimità spirituale; i motivi erotici in esso non sono quasi espressi o non realizzati. Il bisogno di rivelazione di sé, l'intima intimità umana e i desideri sensuali-erotici molto spesso non coincidono e possono essere diretti a partner diversi. Per gli studenti delle scuole superiori, all'inizio le proprie esperienze sono più importanti dell'oggetto dell'affetto. Da qui lo sguardo costante alle opinioni dei coetanei dello stesso sesso; imitazione, vanto di “vittorie” reali e, più spesso, immaginarie. La giovinezza è un periodo in cui un giovane apprezza i suoi esercizi riflessivi, il cui contenuto è se stesso, il suo amico, la sua ragazza, tutta l'umanità. Un ragazzo e una ragazza, ciascuno per conto proprio, lottano per identificarsi con se stessi, con i coetanei dello stesso sesso e anche tra loro. A questa età, la gioventù è pronta a provare il sentimento del primo amore. Per ognuno è individuale non solo nel momento della manifestazione (per età), ma anche nella forza della sua esperienza. Alcuni provano sentimenti profondi, altri provano emozioni superficiali. Sono le qualità spirituali dell'individuo nella sua giovinezza che determinano come un giovane si manifesta nelle vicissitudini delle relazioni amorose e in che misura risolve adeguatamente i problemi associati al successo e al fallimento nell'amore. Molto nella risoluzione dei problemi dipende dal grado di sviluppo dell'autocoscienza morale.
CRISI DELLA GIOVENTÙ! Quando i giovani entrano nella vita indipendente si apre uno spazio ampio
applicazione delle forze e delle abilità. Soggettivamente hanno il mondo intero davanti a loro e vi entreranno allo stesso modo
che ognuno ha delineato per se stesso. Nella loro scelta i ragazzi e le ragazze hanno costruito la loro prospettiva
vita. L'ingresso in una vita indipendente inizia con l'attuazione dei piani di vita personali.
La manifestazione più evidente della crisi dell'adolescenza, il passaggio alla vita indipendente
si verifica nei ragazzi e nelle ragazze che non sono entrati nelle università o nei college. Frustrazione
è molto difficile da sperimentare: è necessario ricominciare il lavoro di autodeterminazione.
Il processo di adattamento delle matricole a
l'università è solitamente accompagnata da esperienze negative legate alla partenza degli studenti di ieri dalla comunità scolastica con il suo reciproco aiuto e sostegno morale; mancanza di preparazione per
studiare in un'università; incapacità di effettuare la propria autoregolazione psicologica
comportamento e attività, aggravati dalla mancanza di controllo abituale e quotidiano
insegnanti; ricerca di un regime ottimale di lavoro e riposo in nuove condizioni; miglioramento della vita e
cura di sé, soprattutto quando ci si sposta da casa ad un ostello, ecc.
A causa della insufficiente esperienza di vita, i giovani confondono gli ideali con le illusioni,
romanticismo con esotismo. Il comportamento di ragazzi e ragazze rivela l'incertezza interna
te stesso, a volte accompagnato da aggressività esterna, spavalderia o sensazione di incomprensibilità
e perfino l’idea della propria inferiorità. In età studentesca non è raro
delusioni nelle scelte professionali e di vita, discrepanza tra aspettative e idee
sulla professione e sulla realtà del suo sviluppo.
Nella crisi dell’adolescenza i giovani affrontano innanzitutto una crisi esistenziale –
crisi del senso della vita. Domande d'attualità sul significato della vita in generale e sul significato della propria vita, su
lo scopo di una persona, riguardo a se stessi. Da qui l’interesse per i problemi morali ed etici,
psicologia della conoscenza di sé e dell’autoeducazione. Mancanza di mezzi interni per risolvere la crisi
porta a opzioni di sviluppo negative come la tossicodipendenza e l'alcolismo. Forma estrema
l’incapacità di affrontare una crisi porta al suicidio. Per protesta contro il carattere di massa e
l'impersonalità delle relazioni nella vita adulta, associazioni e movimenti di hippy, rocker,
La transizione all'età adulta, come ogni fase transitoria, contiene interni
contraddizioni associate alle caratteristiche dello sviluppo della personalità. Da un lato il giovane
chi inizia una vita indipendente nella società acquisisce lo status di adulto. Naso
d'altro canto non ha ancora l'esperienza della vita “adulta”;
compralo. Non impara subito i vari ruoli “adulti” e non contemporaneamente. Giovane
le persone cercano in ogni modo di enfatizzare la propria indipendenza nella scelta e nel prendere decisioni,
tuttavia, questa scelta stessa viene spesso fatta impulsivamente, sotto l'influenza delle circostanze. Lui
lo percepisce dolorosamente quando gli sembra che la sua indipendenza sia limitata, quando viene criticato
le sue decisioni sono sconsiderate, ma il suo autocontrollo interno non è ancora sufficientemente sviluppato.
Gli aspetti negativi sono associati alla perdita delle forme stabilite
vita: relazioni con gli altri, metodi e forme di attività educative, condizioni familiari
attività di vita - e l'ingresso in un nuovo periodo di vita, per il quale non sono necessarie
organi vitali. L'inizio positivo della crisi dell'adolescenza è associato a nuove opportunità
formazione dell’individualità umana, formazione della responsabilità civile,
autoeducazione consapevole e mirata.
La base da cui viene affrontato il problema dell'autodeterminazione è l'idea della natura valoriale-semantica dell'autodeterminazione personale.
Per una tale comprensione del problema dell'autodeterminazione personale, va notato un punto estremamente significativo: il livello della personalità è il livello di determinazione semantica del valore, il livello di esistenza nel mondo dei significati e dei valori. Come sottolineano B.V. Zeigarnik e B.S Bratus, per l’individuo “il piano principale del movimento è morale e basato sui valori. Sottolineiamo alcune altre disposizioni di questi autori (vedi anche B.S. Bratus, P.I. Sidorov), che sono vicine alla comprensione di M.R. Ginzburg di questi problemi e ci permettono di comprendere meglio il suo approccio all'autodeterminazione. Quindi, il primo punto è che l'esistenza dei significati nel mondo è un'esistenza sul piano effettivamente personale (lo ha sottolineato L.S. Vygotsky); l'area dei significati e dei valori è l'area in cui avviene l'interazione tra l'individuo e la società; valori e significati sono, in senso stretto, il linguaggio di questa interazione. Il secondo punto è il ruolo guida dei valori per la formazione della personalità: la confessione dei valori consolida l'unità e l'identità personale dell'individuo, determinando a lungo le principali caratteristiche della personalità, il suo nucleo, la sua moralità , la sua etica. Il valore viene acquisito dall'individuo, poiché “... non c'è altro modo di affrontare il valore se non la sua esperienza olistica e personale. Pertanto, l'acquisizione di valore è l'acquisizione di se stessa da parte di una persona. E la terza sono le funzioni dell'educazione semantica identificate da B.V. Zeigarnik e B.S Bratus: la creazione di uno standard, un'immagine del futuro e la valutazione dell'attività dal suo lato morale e semantico.
Gli orientamenti valoriali sono elementi della struttura della personalità che caratterizzano il lato contenutistico del suo orientamento. Sotto forma di orientamenti di valore, come risultato dell'acquisizione di valori, viene registrato l'essenziale, il più importante per una persona. Gli orientamenti di valore sono formazioni stabili e invarianti ("unità") di coscienza morale: le sue idee di base, concetti, "blocchi di valore", componenti semantici di una visione del mondo che esprimono l'essenza della moralità umana, e quindi condizioni e prospettive culturali e storiche generali. Il loro contenuto è mutevole e mobile. Il sistema di orientamenti di valore agisce come un programma "collassato" di attività di vita e serve come base per l'implementazione di un determinato modello di personalità. La sfera in cui il sociale si trasforma in personale e il personale diventa sociale, dove si scambiano valori individuali e differenze di visione del mondo è la comunicazione.
Il valore è uno dei principali meccanismi di interazione tra individuo e società, individuo e cultura. Questa posizione è centrale nel cosiddetto approccio umanistico-assiologico alla cultura, secondo il quale la cultura è intesa come un mondo di valori incarnati; “L’ambito di applicazione del concetto di valore è il mondo umano della cultura e della realtà sociale”. I valori sono idee generalizzate delle persone sugli obiettivi e sulle norme del loro comportamento, che incarnano l'esperienza storica ed esprimono concentratamente il significato della cultura di un'epoca, di una certa società nel suo insieme e di tutta l'umanità. Si tratta di linee guida esistenti nella coscienza di ogni persona con le quali individui e gruppi sociali correlano le proprie azioni. Nell'ambito di questo approccio, ci sembra, la questione del rapporto tra valori e obiettivi è adeguatamente risolta: “Il valore, prima di tutto, è ciò che dà a un obiettivo ideale (cioè, in realtà non ancora realizzato) il potere influenzare il metodo e la natura dell'attività umana, motivando la forza." Pertanto, i valori e la coscienza del valore sono alla base della definizione degli obiettivi. “... la determinazione dello scopo dell'attività umana è la determinazione del valore. Gli obiettivi possono influenzare l’attività umana non in modo causale reale, ma come valori ideali, la cui attuazione una persona considera il suo bisogno o dovere urgente”.
, incarnando l'esperienza storica ed esprimendo concentratamente il significato della cultura dell'epoca, di una certa società nel suo insieme e di tutta l'umanità. Si tratta di linee guida esistenti nella coscienza di ogni persona con le quali individui e gruppi sociali correlano le proprie azioni. Nell'ambito di questo approccio, ci sembra, la questione del rapporto tra valori e obiettivi è adeguatamente risolta: “Il valore, prima di tutto, è ciò che dà a un obiettivo ideale (cioè, in realtà non ancora realizzato) il potere influenzare il metodo e la natura dell'attività umana, motivando la forza." Pertanto, i valori e la coscienza del valore sono alla base della definizione degli obiettivi. “... la determinazione dello scopo dell'attività umana è la determinazione del valore. Gli obiettivi possono influenzare l’attività umana non in modo causale reale, ma come valori ideali, la cui attuazione una persona considera il suo bisogno o dovere urgente”.
Come possiamo vedere, l’idea del proprio futuro è connessa ai valori. I valori, essendo di natura socio-storica, sono un mezzo per introdurre un individuo nella razza (capacità umane tribali), consentendo così di superare la finitezza (temporaneità) dell'esistenza umana. I valori, a loro volta, sono strettamente legati all'idea del significato della vita (vedi, ad esempio), che è sia la base dello sviluppo personale che il suo risultato.
Quindi, abbiamo notato che l'autodeterminazione è associata ai valori, alla necessità di formare un sistema semantico in cui il posto centrale è occupato dal problema del significato della vita, con un focus sul futuro. Ora possiamo formulare queste connessioni più specificamente, la definizione di se stessa di una persona nella società come individuo è una definizione di se stessa (autodeterminazione, assunzione di una posizione attiva) rispetto ai valori socioculturali e, quindi, la determinazione del significato della propria esistenza -determinazione - ha una natura valore-semantica. I valori stabiliscono l’orientamento per il futuro (ne parleremo più avanti). Questa comprensione dell'autodeterminazione personale è coerente con la comprensione dell'"autodeterminazione personale nella cultura" proposta da M.M. Shibaeva. Pertanto, M.M Shibaeva rileva “...l'importanza del processo di autodeterminazione di un individuo nella cultura al fine di identificare e giustificare per se stessi i fondamenti semantici del valore del proprio concetto di vita, nonché la scelta dei metodi e forme della sua attuazione”.
L'idea della natura valore-semantica dell'autodeterminazione personale è la base da cui M.R. Ginzburg si avvicina alla risoluzione di questo problema sotto l'aspetto dell'età. Consideriamo ora quelle caratteristiche dell’adolescenza e dell’adolescenza che forniscono le basi per un simile approccio.
Non esiste studio sull’adolescenza più grande che non sottolinei che il bisogno fondamentale di un adolescente è il desiderio di occupare un certo posto nella società. Tuttavia, il desiderio stesso di occupare un certo posto nella società non è affatto una caratteristica specifica dell'adolescenza. Come risulta dalle opere di L.S. Vygotsky, D.B. Elkonin, L.I. Bozhovich, D.I. Feldshtein, il desiderio di assumere una nuova posizione sociale è caratteristico di tutte le transizioni di età e rappresenta, infatti, uno dei meccanismi di queste transizioni. La specificità dovrebbe essere ricercata non nel desiderio stesso di ottenere un posto nella società (posizione sociale), ma nelle caratteristiche qualitative del sistema di relazioni che si sviluppa a una determinata età tra il bambino e la società. Questa specificità sta, tra l'altro, anche nel fatto che, come ha giustamente notato P.P. Blonsky, con ogni successiva fascia di età la cerchia sociale del bambino si espande; ciò significa che il destinatario di questa comunicazione, la rappresentazione della società nel suo insieme in questa comunicazione si sta espandendo. Inoltre, anche il suo contenuto e i suoi mezzi stanno cambiando. Nella prima adolescenza, la società nel suo insieme diventa un destinatario di questo tipo; il giovane entra in comunicazione diretta con la società (più in generale, con il mondo della cultura umana).
Pertanto, i lavori di D.I Feldshtein mostrano che l'adolescenza è sensibile alla formazione della motivazione per attività socialmente utili, ad es. attività volte a portare benefici a tutta la società. Il “confine nodale” nello sviluppo sociale dell’individuo è l’assunzione da parte dell’adolescente della posizione “Io e la società”. In sostanza, ciò significa che a questo livello l'adolescente risolve il problema del rapporto tra sé e la società, definendosi nella società e attraverso la società. E questo, come abbiamo mostrato, è possibile solo nel campo dei valori e dei significati. Pertanto, a questo livello il compito viene risolto come compito di autodeterminazione personale.
Il fatto stesso della natura generalizzata delle aspirazioni giovanili, la loro connessione con i destini della società e dell'umanità nel suo insieme, è stato notato dai ricercatori più di una volta. L'interesse per i problemi globali del significato della vita in generale e della propria esistenza in particolare - l'interesse per le "domande ultime" (F.M. Dostoevskij) è una caratteristica essenziale dell'autodeterminazione emergente. Oltre al fatto che questi problemi riguardano ragazzi e ragazze, sono anche ampiamente discussi da loro - con i coetanei e con quegli adulti che considerano degni della loro fiducia. La presenza di interesse per il significato della vita e la sua discussione attiva, secondo M.R. Ginzburg, indica un processo di autodeterminazione attivamente in corso; la loro assenza ne indica la distorsione.
Nella ricerca del significato della propria esistenza, la natura valore-semantica dell’autodeterminazione personale si manifesta nella forma più generale. Il bisogno di senso della vita caratterizza i comportamenti adulti e pertanto non può essere ignorato quando si tratta del processo di maturazione dell'individuo, della formazione dell'io umano. Viktor Frankl considera il desiderio di una persona di cercare e realizzare il significato della propria vita come una tendenza motivazionale innata insita in tutte le persone ed è il principale motore del comportamento e dello sviluppo di un adulto. La necessità del significato della vita, crede K. Obukhovsky, forma quel "nodo" che consente a una persona, in primo luogo, di integrare numerose richieste provenienti da diverse sfere della sua vita, costruendo la vita non come una sequenza di incidenti isolati, ma come un processo integrale con obiettivi e continuità e, in secondo luogo, aiuta una persona a integrare tutte le sue capacità, a mobilitarle il più possibile, seguendo i compiti che gli vengono assegnati in conformità con il concetto di Sé sviluppato e il concetto di vita.
La scoperta del mondo interiore che avviene nella prima giovinezza è associata all'esperienza di esso come valore. La scoperta di se stessi come individuo unico è indissolubilmente legata alla scoperta del mondo sociale in cui questa persona vivrà. La riflessione giovanile è, da un lato, la consapevolezza del proprio “io” (“Chi sono io?”, “Che cosa sono?”, “Quali sono le mie capacità?”, “Perché posso rispettarmi?”), e dall'altro, la consapevolezza della propria posizione nel mondo (“Qual è il mio ideale di vita?”, “Chi sono i miei amici e nemici?”, “Chi voglio diventare?”, “Cosa devo fare per migliorare me stesso e il mondo intorno a me?”). Le prime domande rivolte a se stessi vengono poste, non sempre consapevolmente, da un adolescente. Le seconde domande, più generali, sulla visione del mondo sono poste dal giovane, per il quale l'autoanalisi diventa un elemento di autodeterminazione sociale e morale.
La difficoltà sta nel fatto che la prima giovinezza, pur creando condizioni interne favorevoli perché una persona inizi a pensare al motivo per cui vive, non fornisce i mezzi sufficienti per risolverlo. È noto che il problema del significato della vita non è solo ideologico, ma anche abbastanza pratico. La risposta è contenuta sia all'interno di una persona che all'esterno di essa - nel mondo in cui si rivelano le sue capacità, nelle sue attività, in il suo senso di responsabilità sociale. Ma è proprio questo che crea quel deficit, che a volte viene avvertito in modo molto doloroso nei giovani. Così, chiudendosi in se stessi, la ricerca del senso della vita è, per così dire, destinata a rimanere solo un esercizio di pensiero giovanile, che crea un reale pericolo di egocentrismo sostenibile e di ripiegamento su se stessi, soprattutto tra i giovani con tratti di nevroticismo o predisposti ad esso a causa delle caratteristiche dello sviluppo precedente (bassa autostima, scarsi contatti umani).
Tuttavia, nonostante tutte le difficoltà soggettive, queste ricerche contengono un elevato potenziale positivo: nella ricerca del significato della vita si sviluppa una visione del mondo, si espande il sistema di valori, si forma un nucleo morale che aiuta ad affrontare i primi problemi quotidiani, il giovane inizia a comprendere meglio il mondo che lo circonda e se stesso, diventa in realtà se stesso.
La base dell'autodeterminazione nell'adolescenza e nell'adolescenza è quindi l'autodeterminazione personale, che ha un carattere semantico di valori, la determinazione attiva della propria posizione rispetto a un sistema di valori socialmente sviluppato e la determinazione su questa base della significato della propria esistenza. M.R. Ginzburg ritiene che nella prima adolescenza, l'autodeterminazione personale (cioè semantica del valore, autodeterminazione rispetto ai valori) sia geneticamente iniziale, determinando lo sviluppo di tutti gli altri tipi di autodeterminazione (di cui - sotto). La coscienza di un adolescente più grande non rappresenta affatto il “caos dei valori”. Naturalmente, l'orientamento semantico-valore di un adolescente è molto diverso dall'orientamento semantico-valore di un adulto. L'autodeterminazione personale non termina affatto nell'adolescenza e nella prima adolescenza, e nel corso dell'ulteriore sviluppo una persona arriva a una nuova autodeterminazione personale (ridefinizione). Ma la dialettica qui è tale che l’autodeterminazione personale è la base per il proprio sviluppo.
M.R. Ginzburg ritiene che nella prima adolescenza, l'autodeterminazione personale (cioè semantica del valore, autodeterminazione rispetto ai valori) sia geneticamente iniziale, determinando lo sviluppo di tutti gli altri tipi di autodeterminazione (di cui - sotto). La coscienza di un adolescente più grande non rappresenta affatto il “caos dei valori”. Naturalmente, l’orientamento valore-semantico di un adolescente è molto diverso dall’orientamento valore-semantico di un adulto. L'autodeterminazione personale non termina affatto nell'adolescenza e nella prima adolescenza, e nel corso dell'ulteriore sviluppo una persona arriva a una nuova autodeterminazione personale (rideterminazione). Ma qui la dialettica è tale che l’autodeterminazione personale è la base per il proprio sviluppo.
Sulla base delle posizioni dichiarate, è possibile spiegare sia la duplice natura dell'autodeterminazione, sottolineata da L.I Bozhovich, sia la “transizione dall'orientamento romantico alla scelta reale”, notata da S.P. Kryagzhde. “Privati della concretezza della ricerca”, “carattere romantico”, l'assenza di qualsiasi attaccamento temporaneo di idee sul futuro degli adolescenti più grandi e dei ragazzi più giovani è spiegata dal fatto che abbiamo a che fare con l'autodeterminazione personale che avviene a livello di valori. Il valore è fondamentalmente senza tempo; dare a una persona un'idea del futuro, non la correla con l'asse del tempo, con la cronologia, perché quell'altra dimensione è la dimensione del “futuro semantico” (M.M. Bakhtin). Futuro temporaneo, cioè una pianificazione più o meno accurata della propria vita nel tempo (un progetto di vita, inteso come sistema di obiettivi), apparentemente si pone a livello di autodeterminazione sociale. Nel futuro, questi due tipi di idee sul proprio futuro coesistono, svolgendo funzioni diverse: il futuro semantico è la funzione di formazione del significato, quello temporaneo è la funzione normativa. Da qui la dualità dei piani di vita e delle prospettive di vita, notata da molti ricercatori.
Lo status sociale dei giovani è eterogeneo. Il principale compito sociale di questa età è la scelta di una professione. La scelta della professione e della tipologia dell'istituto scolastico differenzia inevitabilmente i percorsi di vita delle ragazze e dei ragazzi, con tutte le conseguenze socio-psicologiche che ne conseguono. La gamma dei ruoli socio-politici e degli interessi e delle responsabilità associati si sta espandendo.
Ma l’autodeterminazione sociale e personale presuppone non tanto l’autonomia dagli adulti, quanto un chiaro orientamento e determinazione del proprio posto nel mondo adulto.
La situazione sociale dello sviluppo è che la società pone davanti ai giovani il compito dell'autodeterminazione professionale in termini di scelta reale. L'autodeterminazione professionale diventa il centro psicologico della situazione sociale di sviluppo.
La scelta viene effettuata due volte: la prima volta al 9° anno in connessione con la scelta della forma di completamento dell'istruzione secondaria; la seconda volta - nell'undicesimo grado della scuola superiore, quando si pianificano l'ottenimento dell'istruzione superiore o l'inclusione diretta nella vita lavorativa, cioè due volte uno studente della scuola superiore si trova nella situazione di scegliere di continuare la sua istruzione in uno dei le sue forme specifiche.
L'autodeterminazione professionale come centro della situazione sociale di sviluppo costituisce una posizione interna unica di uno studente delle scuole superiori, che è associata a un cambiamento nell'atteggiamento verso il futuro. L'autodeterminazione professionale è un processo multidimensionale e multistadio in cui vengono identificati i compiti della società e si forma uno stile di vita individuale, parte del quale è l'attività professionale. L'autodeterminazione professionale può essere considerata come una serie di compiti che la società pone a una personalità emergente e che questa personalità deve risolvere costantemente per un certo periodo di tempo; come un processo decisionale graduale attraverso il quale un individuo trova un equilibrio tra le sue preferenze e inclinazioni, da un lato, e le esigenze del sistema esistente di divisione sociale del lavoro, dall'altro; come processo di formazione di uno stile di vita individuale, parte del quale è l'attività professionale.
L'autodeterminazione professionale non può essere considerata come un "fermo immagine" del processo di sviluppo: l'esperienza acquisita lungo il percorso scelto cambia il quadro delle capacità di una persona e la direzione del suo ulteriore sviluppo. L'autodeterminazione professionale è un momento importante di autodeterminazione personale è considerata come un processo continuo di ricerca di significato nelle attività professionali scelte, padroneggiate ed eseguite, come un processo di scelte alternate, ciascuna delle quali è un evento importante della vita che; determina ulteriori tappe nel percorso di sviluppo professionale dell’individuo.
Il centro dell’autodeterminazione professionale è il valore e l’aspetto morale, lo sviluppo dell’autoconsapevolezza e il bisogno di competenza professionale.
Fattori psicologici che costituiscono la base dell’autodeterminazione professionale:
· consapevolezza del valore del lavoro socialmente utile;
· orientamento generale sulla situazione socioeconomica del Paese;
· consapevolezza della necessità di una formazione generale e professionale per la piena autodeterminazione e autorealizzazione;
· orientamento generale al mondo del lavoro professionale;
· evidenziare un obiettivo professionale a lungo termine (sogno);
· coordinare i sogni con altri importanti obiettivi di vita (famiglia, personale, tempo libero);
· conoscenza degli obiettivi prescelti;
· conoscenza degli ostacoli interni che complicano il raggiungimento dell'obiettivo prescelto, ecc.
Fasi di autodeterminazione professionale (la durata delle fasi varia a seconda delle condizioni sociali e delle caratteristiche di sviluppo individuali):
Gioco da bambini (il bambino assume diversi ruoli professionali e “mette in scena” singoli elementi del comportamento ad essi associati);
Fantasia adolescenziale (un adolescente si vede nei suoi sogni come un rappresentante dell'una o dell'altra professione che lo attrae);
Scelta preliminare della professione (copre l'intera adolescenza e gran parte dell'adolescenza: diversi tipi di attività vengono selezionati e valutati dal punto di vista degli interessi dello studente, poi delle sue capacità e infine dal punto di vista del sistema di valori);
Processo decisionale pratico (scelta della professione: determinazione del livello di qualificazione del lavoro futuro, volume e durata della preparazione; scelta della specialità).
Una caratteristica dell'autodeterminazione degli studenti delle scuole superiori moderne è la loro attenzione al prestigio delle professioni, all'elitarismo e all'idea di una rapida carriera e ricchezza. Attraverso una sofisticata manipolazione dei media e dell'opinione pubblica, si formano le basi per la scelta professionale di una determinata persona, il che mina l'essenza stessa dell'autodeterminazione. Tuttavia, il prestigio di una particolare professione è inversamente proporzionale al suo carattere di massa: quanto più prestigiosa è la professione, tanto più candidati ci saranno per un posto e tanti dovranno abbandonare. Il livello di consapevolezza sulla futura professione è molto importante, così come il livello delle aspirazioni personali, che include una valutazione delle proprie capacità e abilità oggettive.
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