Contenuti di veglia per tutta la notte. Dopo aver baciato il vangelo

Divina Liturgia

L'adorazione più importante è Divina Liturgia. Su di esso si compie il grande Sacramento: il cambio del pane e del vino nel Corpo e nel Sangue del Signore e la Comunione dei fedeli. Liturgia in greco significa lavoro congiunto. I credenti si riuniscono nel tempio per glorificare Dio insieme con "una bocca e un cuore solo" e partecipare ai Santi Misteri di Cristo. Seguono così l'esempio dei santi apostoli e del Signore stesso, i quali, riuniti per l'Ultima Cena alla vigilia del tradimento e della sofferenza del Salvatore sulla Croce, bevvero dal Calice e mangiarono il Pane che Egli diede loro, riverentemente ascoltando le sue parole: “Questo è il mio corpo…” e “Questo è il mio sangue…”

Cristo comandò ai Suoi apostoli di celebrare questo Sacramento, e gli apostoli lo insegnarono ai loro successori: vescovi e presbiteri, sacerdoti. Il nome originale di questo sacramento di ringraziamento è Eucaristia (greco). Il servizio pubblico in cui si celebra l'Eucaristia è chiamato liturgia (dal greco litos - pubblico ed ergon - servizio, affari). La liturgia è talvolta chiamata messa, poiché di solito dovrebbe essere celebrata dall'alba a mezzogiorno, cioè prima di cena.

L'ordine della liturgia è il seguente: prima si preparano gli oggetti per il Sacramento (doni offerti), poi si preparano i fedeli per il Sacramento e infine si compie il Sacramento stesso e la Comunione dei fedeli. è diviso in tre parti, che si chiamano:

Proscomedia
Liturgia dei catecumeni
Liturgia dei fedeli.

Proscomedia. La parola greca proskomidia significa portare. Questo è il nome della prima parte della liturgia in memoria dell'usanza dei primi cristiani di portare pane, vino e tutto il necessario per il servizio. Pertanto, il pane stesso, utilizzato per celebrare la liturgia, è chiamato prosphora, cioè un'offerta.

Divina Liturgia
La prosfora dovrebbe essere rotonda e si compone di due parti, come immagine di due nature in Cristo: divina e umana. La prosfora viene cotta dal pane di grano lievitato senza alcuna aggiunta tranne il sale.

Sulla parte superiore della prosfora è impressa una croce, e ai suoi angoli le lettere iniziali del nome del Salvatore: "IC XC" e la parola greca "NI KA", che insieme significano: Gesù Cristo vince. Per compiere il Sacramento si usa vino d'uva rossa, puro, senza alcun additivo. Il vino è mescolato con l'acqua in ricordo del fatto che il sangue e l'acqua sgorgarono dalla ferita del Salvatore sulla Croce. Per la proskomidia si usano cinque prosfore in ricordo che Cristo ha sfamato cinquemila persone con cinque pani, ma la prosfora preparata per la Comunione è una di queste cinque, perché c'è un solo Cristo, Salvatore e Dio. Dopo che il sacerdote e il diacono hanno eseguito le preghiere d'ingresso davanti alle porte reali chiuse e indossato le vesti sacre sull'altare, si avvicinano all'altare. Il sacerdote prende la prima prosfora (di agnello) e fa una copia della croce su di essa tre volte, dicendo: "In memoria del Signore e Dio e nostro Salvatore Gesù Cristo". Da questa prosfora, il sacerdote ritaglia il centro a forma di cubo. Questa parte cubica della prosfora è chiamata Agnello. Viene posizionata sui dischi. Quindi il sacerdote traversa l'Agnello dal basso e gli trafigge il fianco destro con una lancia.

Successivamente, il vino mescolato con acqua viene versato nella ciotola.

La seconda prosfora è chiamata Madre di Dio, ne viene estratta una particella in onore della Madre di Dio. Il terzo è chiamato il nove volte, perché ne vengono estratte nove particelle in onore di Giovanni Battista, profeti, apostoli, santi, martiri, reverendi, non mercenari, Gioacchino e Anna - i genitori della Madre di Dio e dei santi del tempio, santi diurni, e anche in onore del santo di cui si celebra la liturgia.

Dalla quarta e quinta prosfora si estraggono particelle per i vivi e per i morti.

Alla proskomedia vengono rimosse anche particelle dalla prosfora, che vengono servite dai credenti per il riposo e la salute di parenti e amici.

Tutte queste particelle sono disposte in un ordine speciale sui dischi accanto all'Agnello. Terminati tutti i preparativi per la celebrazione della Liturgia, il sacerdote pone un asterisco sul diskos, coprendolo e il calice con due piccoli coperchi, e poi copre tutto insieme con un grande coperchio, che si chiama aria, e incensa l'Offerto Doni, chiedendo al Signore di benedirli, ricorda coloro che hanno portato questi doni e coloro per i quali sono stati offerti. Durante la proskomidia nel tempio, vengono lette la 3a e la 6a ora.

Liturgia dei catecumeni. La seconda parte della liturgia è chiamata liturgia dei “catecumeni”, perché durante la sua celebrazione possono essere presenti non solo i battezzati, ma anche coloro che si preparano a ricevere questo sacramento, cioè i “catecumeni”.

Il diacono, dopo aver ricevuto una benedizione dal sacerdote, esce dall'altare sul pulpito e proclama ad alta voce: "Benedici, Maestro", cioè benedici i fedeli riuniti per iniziare il servizio e partecipare alla liturgia.

Il sacerdote nella sua prima esclamazione glorifica la Santissima Trinità: "Benedetto sia il Regno del Padre, e del Figlio, e dello Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli". I cantori cantano "Amen" e il diacono pronuncia la Grande Litania.

Il coro canta le antifone, cioè i salmi che dovrebbero essere cantati alternativamente dai cori di destra e di sinistra.

Benedetto sei tu, Signore
Benedici, o anima mia, il Signore e tutto il mio essere interiore, il suo santo nome. Benedici, anima mia, il Signore
E non dimenticare tutte le sue ricompense: colui che purifica tutte le tue iniquità, colui che guarisce tutte le tue malattie,
liberando la tua vita dalla corruzione, incoronandoti di misericordia e di generosità, esaudendo il tuo desiderio in cose buone: la tua giovinezza sarà rinnovata come un'aquila. Misericordioso e misericordioso, Signore. Longanime e misericordioso. Benedici, o anima mia, il Signore e tutto il mio nome interiore, il suo santo nome. Benedetto sia il Signore

e “Loda, anima mia, il Signore…”.
Loda, anima mia, il Signore. Loderò il Signore nel mio ventre, canterò al mio Dio mentre sono.
Non fare affidamento sui principi, sui figli degli uomini, in loro non c'è salvezza. Il suo spirito uscirà e tornerà alla sua terra, e in quel giorno tutti i suoi pensieri periranno. Benedetto il Dio di Giacobbe, suo aiuto, la sua speranza è nel Signore suo Dio, che ha fatto il cielo e la terra, il mare e quanto contiene; che custodisce la verità per sempre, che giudica l'offeso, che dà da mangiare all'affamato. Il Signore deciderà gli incatenati; Il Signore rende saggi i ciechi; Il Signore rialza l'oppresso; Il Signore ama i giusti;
Il Signore custodisce gli stranieri, accetterà l'orfano e la vedova e il cammino dei peccatori sarà distrutto.

Alla fine della seconda antifona si canta il canto "Figlio Unigenito...". Questa canzone contiene l'intero insegnamento della Chiesa su Gesù Cristo.

Figlio unigenito e Verbo di Dio, è immortale e degna la nostra salvezza per il gusto di incarnarsi
dalla Santa Madre di Dio e sempre Vergine Maria, immutabilmente incarnata, crocifissa per noi, Cristo Dio, che calpesta la morte con la morte, l'Uno della Santissima Trinità, glorificato dal Padre e dallo Spirito Santo,
salvaci.

In russo suona così: “Salvaci, Figlio unigenito e Verbo di Dio, l'Immortale, che si è degnato per la nostra salvezza di incarnarsi dalla Santa Madre di Dio e sempre Vergine Maria, che si è fatta uomo e non ha cambiato, crocifisso e corretto la morte con la morte, Cristo Dio, una delle Sante Persone Trinitarie, glorificato insieme con il Padre e lo Spirito Santo”. Dopo la piccola litania, il coro canta la terza antifona, le beatitudini evangeliche. Le Porte Reali si aprono per l'Ingresso Piccolo.

Ricordati di noi nel Tuo Regno, o Signore, quando verrai nel Tuo Regno.
Beati i poveri in spirito, perché quelli sono il Regno dei Cieli.
Beati quelli che piangono, perché saranno consolati.
Beati i miti, perché erediteranno la terra.
Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia, perché saranno saziati.
Beate le misericordie, perché avranno misericordia.
Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio.
Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio.
Beato l'esilio per amore della giustizia, perché quelli sono il Regno dei Cieli.
Beati voi quando vi insulteranno, vi sputeranno fuori e diranno ogni male contro di voi, mentendo per causa mia.
Rallegrati e rallegrati, poiché la tua ricompensa è numerosa in cielo.

Al termine del canto, il sacerdote con il diacono, che porta il vangelo sull'altare, sale sul pulpito. Ricevuta una benedizione dal sacerdote, il diacono si ferma alle Porte Reali e, alzando il Vangelo, proclama: "Sapienza, perdona", cioè ricorda ai credenti che presto ascolteranno la lettura del Vangelo, quindi devono stare dritti e con attenzione (perdona - significa direttamente).

L'ingresso all'altare del clero con il Vangelo è chiamato Piccolo Ingresso, in contrasto con il Grande Ingresso, che avviene successivamente alla liturgia dei fedeli. Il piccolo ingresso ricorda ai credenti la prima apparizione alla predicazione di Gesù Cristo. Il coro canta “Venite, adoriamo e prostriamoci a Cristo. Salvaci, Figlio di Dio, risorto dai morti, cantando a Ty: Alleluia. Successivamente si cantano il troparion (domenica, giorno festivo o santo) e altri inni. Quindi viene cantato il Trisagio: Santo Dio, Santo Potente, Santo Immortale, abbi pietà di noi (tre volte). (Ascolta 2.55mb)

Si leggono l'Apostolo e il Vangelo. Quando leggono il Vangelo, i credenti stanno a capo chino, ascoltando con riverenza il santo Vangelo.

Dopo la lettura del Vangelo, i parenti e gli amici di coloro che pregano nella chiesa dei fedeli vengono commemorati con note dei defunti.

Seguono le litanie dei catecumeni. La liturgia dei catecumeni termina con le parole «Annuncio, vieni fuori».

Liturgia dei fedeli. Questo è il nome della terza parte della liturgia. Vi possono partecipare solo i fedeli, cioè coloro che sono battezzati e che non hanno divieti da parte di un sacerdote o di un vescovo. Nella Liturgia dei Fedeli:

1) i Doni vengono trasferiti dall'altare al trono;
2) i credenti si preparano alla consacrazione dei Doni;
3) i Doni sono consacrati;
4) i credenti si preparano alla Comunione e si comunicano;
5) poi si fa il ringraziamento per la Comunione e il congedo.

Dopo la pronuncia di due brevi litanie, si canta l'Inno dei Cherubini: “Anche i Cherubini segretamente formano e cantano l'Inno del Trisagio alla Trinità vivificante, ora mettiamo da parte ogni preoccupazione mondana. Come se dovessimo allevare il Re di tutti, angelici chinmi invisibilmente dotati. Alleluia, alleluia, alleluia". In russo si legge quanto segue: “Noi, raffigurando misteriosamente i Cherubini e cantando il canto tre volte sacro alla Trinità, che dà la vita, lasceremo ora la cura di tutto ciò che è mondano per glorificare il Re di tutti, che l'invisibile i ranghi angelici glorificano solennemente. Alleluia."

Prima dell'inno cherubino, le Porte Reali si aprono e il diacono esegue l'incenso. Il sacerdote in questo momento prega segretamente che il Signore purifichi la sua anima e il suo cuore e si degni di celebrare il Sacramento. Quindi il sacerdote, alzando le mani, pronuncia tre volte sottovoce la prima parte dell'inno cherubino, e anche il diacono lo termina sottovoce. Entrambi si recano all'altare per trasferire sul trono i Doni preparati. Il diacono ha l'aria sulla spalla sinistra, porta la patena con entrambe le mani, ponendola sul capo. Il sacerdote porta davanti a sé il Santo Calice. Escono dall'altare attraverso le porte laterali settentrionali, si fermano al pulpito e, rivolti ai fedeli, recitano una preghiera per il Patriarca, i vescovi e per tutti i cristiani ortodossi.

Diacono: Nostro Grande Signore e Padre Alessio, Sua Santità Patriarca di Mosca e di tutta la Rus', e Nostro Signore Reverendissimo (il nome dei fiumi del vescovo diocesano) metropolita (o: arcivescovo, o: vescovo) (titolo del diocesano vescovo), possa il Signore Dio ricordarsi sempre nel Suo Regno , ora e sempre, e nei secoli dei secoli.

Sacerdote: Possa il Signore Dio ricordare tutti voi cristiani ortodossi nel Suo Regno sempre, ora e per sempre, e nei secoli dei secoli.

Quindi il sacerdote e il diacono entrano nell'altare attraverso le Porte Reali. Ecco come viene realizzato il Grande Ingresso.

I Doni portati vengono posti sul trono e coperti d'aria (un grande coperchio), si chiudono le Porte Reali e si tira il velo. I cantori completano l'inno cherubino. Durante il trasferimento dei Doni dall'altare al trono, i credenti ricordano come il Signore andò volontariamente alla sofferenza e alla morte sulla croce. Stanno a capo chino e pregano il Salvatore per se stessi e per i loro cari.

Dopo il grande ingresso, il diacono pronuncia le litanie di supplica, il sacerdote benedice i presenti con le parole: "Pace a tutti". Poi si esclama: "Amiamoci gli uni gli altri, che confessiamo con una sola mente" e il coro continua: "Padre, e Figlio, e Spirito Santo, la Trinità consustanziale e inseparabile".

In seguito, di solito in tutto il tempio, si canta il Credo. A nome della Chiesa, esprime brevemente tutta l'essenza della nostra fede, e quindi deve essere pronunciata con amore comune e unanimità.

Simbolo della fede
Credo nell'Unico Dio, il Padre Onnipotente, il Creatore del cielo e della terra, visibile a tutti e invisibile. E nell'unico Signore Gesù Cristo, il Figlio di Dio, l'Unigenito, che è nato dal Padre prima di tutti i secoli. Luce da luce, Dio vero da Dio vero, nato increato, consustanziale al Padre, che tutto era. Per noi uomini e per la nostra salvezza è disceso dal cielo e si è incarnato per opera dello Spirito Santo e della Vergine Maria e si è fatto uomo. Crocifisso per noi sotto Ponzio Pilato, e sofferente e sepolto. E risorto il terzo giorno secondo le Scritture. E ascese al cielo, e siede alla destra del Padre. E i branchi del futuro con gloria per giudicare i vivi e i morti, il suo regno non avrà fine. E nello Spirito Santo, il Signore della vita, che procede dal Padre, che con il Padre e il Figlio è adorato con i gloriosi, che ha parlato dei profeti. In una Santa Chiesa Cattolica e Apostolica. Confesso un solo battesimo per la remissione dei peccati. Attendo con ansia la risurrezione dei morti e la vita dell'età a venire. Amen.

Dopo aver cantato il Credo, viene il momento di portare la “Santa Esaltazione” con timor di Dio e immancabilmente “in pace”, senza avere malizia o inimicizia verso nessuno.

"Diventiamo buoni, resistiamo con paura, prestiamo attenzione, portiamo la santa esaltazione nel mondo". In risposta a ciò, il coro canta: "La grazia del mondo, il sacrificio della lode".

I doni del mondo saranno un sacrificio grato e lodativo a Dio per tutte le sue buone azioni. Il sacerdote benedice i credenti con le parole: "La grazia di nostro Signore Gesù Cristo e l'amore (amore) di Dio e del Padre, e la comunione (comunione) dello Spirito Santo sia con tutti voi". E poi chiama: "Guai ai nostri cuori", cioè avremo cuori che aspirano verso l'alto, a Dio. A questo, i cantori a nome dei credenti rispondono: "Imam al Signore", cioè abbiamo già cuori che aspirano al Signore.

La parte principale della liturgia inizia con le parole del sacerdote “Ringraziamo il Signore”. Ringraziamo il Signore per tutte le sue misericordie e facciamo una prostrazione, ei cantori cantano: "È degno e giusto adorare il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, la Trinità dell'Inseparabile Consustanziale".

In questo momento, il sacerdote nella preghiera, che si chiama Eucaristia (cioè ringraziamento), glorifica il Signore e la sua perfezione, lo ringrazia per la creazione e la redenzione dell'uomo e per tutte le sue grazie a noi note e anche sconosciute . Ringrazia il Signore per aver accettato questo sacrificio incruento, sebbene sia circondato da esseri spirituali superiori: arcangeli, angeli, cherubini, serafini, "che cantano, piangono, piangono e pronunciano il canto della vittoria". Il sacerdote pronuncia ad alta voce queste ultime parole della preghiera segreta. I cantori aggiungono loro il canto angelico: "Santo, santo, santo, Signore degli eserciti, riempi (cioè riempi) il cielo e la terra con la tua gloria". Questo canto, che si chiama “Serafini”, è completato dalle parole con cui il popolo ha salutato l'ingresso del Signore a Gerusalemme: “Osanna nel più alto dei cieli (cioè colui che abita nei cieli) Beato colui che viene (cioè colui che va) nel nome del Signore. Osanna nell'alto dei cieli!"

Il sacerdote pronuncia l'esclamazione: "Cantando la canzone vittoriosa, gridando, chiamando e parlando". Queste parole sono tratte dalle visioni del profeta Ezechiele e dell'apostolo Giovanni il Teologo, che videro in rivelazione il Trono di Dio, attorniato da angeli con varie immagini: uno aveva la forma di un'aquila (la parola "cantante" si riferisce it), l'altro a forma di vitello ("piangente") , il terzo a forma di leone ("chiamante") e, infine, il quarto a forma di uomo ("verbale"). Questi quattro angeli esclamavano continuamente: "Santo, santo, santo, Signore degli eserciti". Mentre canta queste parole, il sacerdote continua segretamente la preghiera di ringraziamento, glorifica il bene che Dio manda alle persone, il suo amore infinito per la sua creazione, che si è manifestato nella venuta sulla terra del Figlio di Dio.

Ricordando l'Ultima Cena in cui il Signore istituì il Sacramento della Santa Comunione, il sacerdote pronuncia ad alta voce le parole pronunciate dal Salvatore in essa: "Prendete, mangiate, questo è il Mio Corpo, che è spezzato per voi per la remissione dei peccati". E ancora: "Bevetene tutto, questo è il mio Sangue del Nuovo Testamento, che è versato per voi e per molti in remissione dei peccati". Infine, il sacerdote, ricordando in preghiera segreta il comandamento del Salvatore di prendere la Comunione, glorifica la sua vita, sofferenza e morte, risurrezione, ascensione al cielo e la seconda venuta nella gloria, pronuncia ad alta voce: Queste parole significano: "I tuoi doni dai tuoi servi ti portiamo, Signore, a causa di tutto ciò che abbiamo detto".

I cantori cantano: “Ti cantiamo, ti benediciamo, ti ringraziamo, Signore. E noi preghiamo, nostro Dio".

Il sacerdote in preghiera segreta chiede al Signore di inviare il suo Spirito Santo sulle persone in piedi nella chiesa e sui doni offerti, in modo che li santifichi. Quindi il sacerdote legge tre volte sottovoce il troparion: "Signore, anche il tuo Spirito Santissimo alla terza ora inviato dai tuoi apostoli, Lui, buono, non togliercelo, ma rinnovaci, pregando". Il diacono pronuncia il dodicesimo e il tredicesimo versetto del salmo 50: “Crea in me, o Dio, un cuore puro…” e “Non rigettarmi dalla tua presenza…”. Quindi il sacerdote benedice l'Agnello Santo adagiato sulla patena e dice: "E fa di questo pane, il prezioso Corpo del tuo Cristo".

Quindi benedice la coppa, dicendo: "E il riccio in questa coppa è il prezioso sangue del tuo Cristo". E, infine, benedice i doni insieme alle parole: "Cambiamento mediante il tuo Spirito Santo". In questi momenti grandi e santi, i Doni diventano il vero Corpo e Sangue del Salvatore, anche se rimangono in apparenza gli stessi di prima.

Il sacerdote con il diacono ei fedeli si prosternano davanti ai Santi Doni, come al Re e a Dio stesso. Dopo la consacrazione dei Doni, il sacerdote in preghiera segreta chiede al Signore che coloro che partecipano siano rafforzati in ogni cosa buona, che i loro peccati siano perdonati, che partecipino dello Spirito Santo e raggiungano il Regno dei Cieli, che il Signore permetterà loro di rivolgersi a Sé con i loro bisogni e non li condannerà per comunione indegna. Il sacerdote ricorda i santi e in particolare la Beata Vergine Maria e proclama ad alta voce: "Abbastanza (cioè soprattutto) sulla Santissima, Purissima, Beatissima, Gloriosa Nostra Signora Theotokos e Sempre Vergine Maria", e il coro risponde con un canto di lode:
È degno di mangiare, come veramente ti benedica, la Madre di Dio, la Beata e Immacolata e Madre del nostro Dio. I Cherubini più onesti e i Serafini più gloriosi senza paragoni, senza la corruzione di Dio Verbo, che ha dato alla luce la vera Madre di Dio, Ti magnifichiamo.

Il sacerdote continua a pregare segretamente per i defunti e, passando alla preghiera per i vivi, commemora a gran voce Sua Santità il Patriarca, il vescovo diocesano regnante, “in primo luogo”, il coro risponde: “E tutti e tutto”, che cioè, chiede al Signore di ricordarsi di tutti i credenti. La preghiera per i vivi si conclude con l'esclamazione del sacerdote: "E dacci con una sola bocca e un solo cuore (cioè con un solo accordo) di glorificare e cantare il tuo onorevole e magnifico nome, il Padre e il Figlio, e lo Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli”.

Infine, il sacerdote benedice tutti i presenti: "E la misericordia del grande Dio e nostro Salvatore Gesù Cristo sia con tutti voi".
Inizia una litania di petizione: "Tutti i santi che hanno ricordato, ancora e ancora, preghiamo il Signore in pace". Cioè, ricordando tutti i santi, preghiamo di nuovo il Signore. Dopo la litania, il sacerdote proclama: "E concedi a noi, Vladyka, con audacia (coraggiosamente, come i bambini chiedono al padre) di osare (osare) di invocare te il Dio Padre celeste e parlare".

La preghiera "Padre nostro ..." viene solitamente cantata dopo da tutta la chiesa.

Con le parole “Pace a tutti”, il sacerdote benedice ancora una volta i fedeli.

Il diacono, in piedi in questo momento sul pulpito, si cinge trasversalmente con un orarion, in modo che, in primo luogo, sarebbe più conveniente per lui servire il sacerdote durante la Comunione, e in secondo luogo, per esprimere la sua riverenza per i Santi Doni , a imitazione dei serafini.

All'esclamazione del diacono: “Attendiamo”, il velo delle Porte Reali si sussulta in ricordo della pietra che fu inchiodata al Santo Sepolcro. Il sacerdote, sollevando l'Agnello Santo sopra la patena, proclama ad alta voce: "Santo ai santi". In altre parole, i Santi Doni possono essere dati solo ai santi, cioè ai credenti che si sono santificati attraverso la preghiera, il digiuno, il Sacramento del Pentimento. E, rendendosi conto della loro indegnità, i credenti rispondono: "C'è un solo santo, un solo Signore, Gesù Cristo, alla gloria di Dio Padre".

In primo luogo, il clero prende la comunione sull'altare. Il sacerdote spezza l'Agnello in quattro parti così come è stato inciso sulla proskomedia. La parte con la scritta “IC” viene calata nella coppa, e vi si versa anche il calore, cioè l'acqua calda, per ricordare che i credenti, sotto le spoglie del vino, accettano il vero Sangue di Cristo.

L'altra parte dell'Agnello con l'iscrizione “XC” è destinata alla comunione del clero, e le parti con le iscrizioni “NI” e “KA” sono per la comunione dei laici. Queste due parti sono tagliate con una copia secondo il numero di coloro che prendono la comunione in piccole parti, che vengono calate nel Calice.

Mentre il clero fa la comunione, il coro canta un verso speciale, che si chiama "comunione", oltre a qualche canto adatto all'occasione. I compositori della chiesa russa hanno scritto molte opere spirituali che non sono incluse nel canone del culto, ma sono eseguite dal coro in questo particolare momento. Di solito viene pronunciato un sermone allo stesso tempo.

Infine si aprono le Porte Reali per la comunione dei laici, e il diacono, con il Santo Calice tra le mani, dice: “Vieni con timor di Dio e fede”.

Il sacerdote legge una preghiera prima della Santa Comunione, e i fedeli la ripetono a se stessi: “Credo, Signore, e confesso che Tu sei veramente il Cristo, il Figlio del Dio vivente, venuto nel mondo per salvare i peccatori, da chi sono il primo. Credo anche che questo sia il tuo corpo purissimo e questo sia il tuo sangue onorevolissimo. Ti prego: abbi pietà di me e perdona i miei peccati, volontari e involontari, anche a parole, anche con i fatti, anche con conoscenza e ignoranza, e rendimi degno di partecipare senza condanna ai tuoi purissimi misteri, per la remissione di peccati e vita eterna. Amen. La tua cena segreta oggi, Figlio di Dio, accettami come partecipe, non per il tuo nemico canteremo un segreto, né ti bacerò, come Giuda, ma, come un ladro, ti confesso: ricordati di me, Signore, in il tuo regno. Possa la comunione dei tuoi santi misteri, o Signore, non essere per il giudizio o la condanna, ma per la guarigione dell'anima e del corpo.

I comunicanti si prosternano e, incrociando le mani incrociate sul petto (la mano destra sopra la sinistra), si avvicinano riverenti al calice, chiamando il sacerdote con il nome di battesimo dato al battesimo. Non c'è bisogno di essere battezzati davanti al calice, perché puoi spingerlo con un movimento distratto. Il coro canta “Prendi il corpo di Cristo, gusta la fonte dell'immortale”.

Dopo la comunione, baciano il bordo inferiore del Santo Calice e si avvicinano al tavolo, dove bevono calore (vino della chiesa mescolato con acqua calda) e ricevono una particella di prosfora. Questo viene fatto in modo che non rimanga in bocca una sola particella più piccola dei Santi Doni e in modo da non procedere immediatamente al solito cibo quotidiano. Dopo che tutti hanno preso la comunione, il sacerdote porta la coppa sull'altare e vi cala le particelle tolte dal servizio e ha portato la prosfora con una preghiera affinché il Signore mondi i peccati di tutti coloro che sono stati commemorati nella liturgia con il Suo Sangue .

Poi benedice i fedeli, che cantano: "Abbiamo visto la vera luce, abbiamo ricevuto lo Spirito del cielo, abbiamo guadagnato la vera fede, adoriamo la Trinità indivisibile: Lei ci ha salvati".

Il diacono trasferisce i dischi sull'altare e il sacerdote, prendendo tra le mani il Santo Calice, benedice con esso i fedeli. Quest'ultima apparizione dei Santi Doni prima di essere trasferiti all'altare ci ricorda l'Ascensione del Signore al cielo dopo la Sua Risurrezione. Inchinandosi per l'ultima volta ai Santi Doni, come al Signore stesso, i fedeli lo ringraziano per la Comunione, e il coro canta un canto di ringraziamento: “Possano le nostre labbra essere piene della tua lode, Signore, come se cantassimo la tua gloria , come se ci rendessi degni di partecipare ai tuoi santi misteri divini, immortali e vivificanti; custodiscici della tua santità, impara tutto il giorno dalla tua giustizia. Alleluia, alleluia, alleluia".

Il diacono pronuncia una breve litania in cui ringrazia il Signore per la Comunione. Il sacerdote, salito alla Santa Sede, ripiega l'antimensione su cui poggiavano il calice e il disco, e vi depone l'altare del Vangelo.

Proclamando ad alta voce “Andiamo in pace”, mostra che la liturgia sta finendo e presto i fedeli possono tornare a casa tranquilli e in pace.

Quindi il sacerdote legge la preghiera dietro l'ambone (perché si legge dietro il pulpito) "Benedici coloro che ti benedicono, o Signore, e santifica coloro che confidano in te, salva il tuo popolo e benedici la tua eredità, preserva il compimento della tua Chiesa , santifica coloro che amano lo splendore della tua casa, glorifica coloro che sono la tua forza divina e non lasciare noi che confidiamo in te. Concedi la pace al Tuo mondo, alle Tue Chiese, al sacerdote e a tutto il Tuo popolo. Poiché ogni dono è buono e ogni dono è perfetto dall'alto, scendi da Te, il Padre delle luci. E mandiamo gloria a te, ringraziamento e adorazione, al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo, ora e per sempre, e nei secoli dei secoli.

Il coro canta: "Sii il nome del Signore benedetto d'ora in poi e per sempre".

Il sacerdote benedice per l'ultima volta i fedeli e pronuncia il congedo con una croce in mano rivolta verso il tempio. Quindi tutti si avvicinano alla croce per baciarla per confermare la loro fedeltà a Cristo, in ricordo del quale è stata celebrata la Divina Liturgia.

Liturgia dei doni presantificati

Questo è un servizio divino, che viene svolto prevalentemente nei giorni di astinenza speciale e digiuno estremo: mercoledì e venerdì durante tutti i giorni del Santo Quarantesimo Giorno.

Liturgia dei doni presantificati per sua natura, prima di tutto, il servizio serale, per essere più precisi, è la comunione dopo i vespri.

Durante la Grande Quaresima, seguendo lo statuto della chiesa, il mercoledì e il venerdì è richiesta la completa astinenza dal cibo fino al tramonto. Questi giorni di impresa fisica e spirituale particolarmente intensa sono consacrati con l'attesa della comunione del Corpo e del Sangue di Cristo, e questa attesa ci sostiene nella nostra impresa, sia spirituale che fisica; l'obiettivo di questa impresa è la gioia di aspettare la comunione serale.

Sfortunatamente, questa comprensione della Liturgia dei Doni Presantificati come comunione serale oggi è praticamente andata perduta, e quindi questo servizio viene celebrato ovunque, prevalentemente al mattino, come adesso.

Il servizio inizia con i Grandi Vespri, ma la prima esclamazione del sacerdote: "Benedetto sia il Regno del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli!", lo stesso della Liturgia di Giovanni Crisostomo o Basilio Magno; così tutta la liturgia è orientata verso la speranza del Regno, è quell'attesa spirituale che determina tutta la Grande Quaresima.

Poi, come di consueto, segue la lettura del Salmo 103 "Benedici, anima mia, il Signore!" Il sacerdote legge le preghiere della lampada, in cui chiede al Signore di "riempire le nostre labbra di lode ... per magnificare il santo nome" del Signore, "per il resto di questa giornata, evita le varie astuzie del maligno", "trascorri il resto della giornata immacolata davanti alla santa Gloria" Signore.

Al termine della lettura del Salmo 103, il diacono pronuncia la Grande Litania, con la quale inizia l'intera Liturgia.

“Preghiamo il Signore in pace” sono le prime parole della litania, che significano che noi, nella pace delle nostre anime, dobbiamo iniziare le nostre preghiere. In primo luogo, riconciliarsi con tutti coloro contro i quali nutriamo le nostre lamentele, che noi stessi abbiamo offeso, è una condizione indispensabile per la nostra partecipazione al culto. Il diacono stesso non dice nessuna preghiera, aiuta solo nello svolgimento dei servizi divini, chiama il popolo alla preghiera. E tutti noi, rispondendo "Signore, abbi pietà!", dovremmo prendere parte alla preghiera comune, perché la stessa parola "Liturgia" significa un servizio comune.

Chiunque preghi nel tempio non è uno spettatore passivo, ma un partecipante al servizio divino. Il diacono ci chiama alla preghiera, il sacerdote, a nome di tutti coloro che sono riuniti nella chiesa, fa una preghiera e tutti noi insieme partecipiamo al servizio.

Durante la litania, il sacerdote legge una preghiera, dove chiede al Signore "di ascoltare la nostra preghiera e ascoltare la voce della nostra preghiera".

Alla fine della litania e all'esclamazione del sacerdote, il lettore inizia a leggere Kathisma 18, che consiste di salmi (119-133), chiamati "canti di ascesa". Furono cantati sui gradini del tempio di Gerusalemme, salendoli; era il canto delle persone che si radunano per pregare, preparandosi a incontrare Dio.

Durante la lettura della prima parte del kathisma, il sacerdote mette da parte il Vangelo, dispiega la santa antimensione, dopodiché l'Agnello, consacrato alla Liturgia della domenica, con l'aiuto di una lancia e di un cucchiaio, lo sposta su una patena e gli pone davanti una candela accesa.

Successivamente, il diacono pronuncia il cosiddetto. litania "piccola". “Preghiamo ancora e ancora il Signore in pace”, cioè “Ancora e ancora nel mondo preghiamo il Signore”. "Signore, abbi pietà", risponde il coro, e con esso tutti quelli riuniti. In questo momento segue la preghiera del sacerdote:

"Signore, non rimproverarci nella Tua ira e non punirci nella Tua ira... Illumina gli occhi dei nostri cuori per conoscere la Tua Verità... per il Tuo dominio, e Tuo è il Regno e la potenza e la gloria."

Quindi la seconda parte della lettura del kathisma 18, durante la quale il sacerdote esegue un triplice incenso del trono con i Santi Doni e si prostra davanti al trono. Viene nuovamente pronunciata la "piccola" litania, durante la quale il sacerdote legge una preghiera:

"Signore nostro Dio, ricordati di noi, Tuoi servitori peccatori e indecenti... concedici, Signore, tutto ciò che chiediamo per la salvezza e aiutaci ad amarti e temerti con tutto il cuore... poiché Tu sei un Dio buono e filantropico..."

Viene letta l'ultima, terza parte del kathisma, durante la quale i Santi Doni vengono trasferiti dal trono all'altare. Questo sarà contrassegnato dal suono di una campana, dopodiché tutti i presenti, notando l'importanza e la santità di questo momento, dovrebbero inginocchiarsi. Dopo il trasferimento dei Santi Doni sull'altare, la campana suona di nuovo, il che significa che puoi già alzarti dalle ginocchia.

Il sacerdote versa il vino in una coppa, copre i vasi sacri, ma non dice nulla. Si completa la lettura della terza parte del kathisma, si ripete la “piccola” litania e l'esclamazione del sacerdote.

Il coro inizia a cantare i versi dei Salmi 140 e 141: "Signore, ti grido, ascoltami!" e la stichera deposta per quel giorno.

Stichera- Si tratta di testi poetici liturgici che riflettono l'essenza del giorno celebrato. Durante questo canto, il diacono brucia incenso sull'altare e sull'intera chiesa. Bruciare è un simbolo delle nostre preghiere a Dio. Durante il canto della stichera per "E ora", il clero fa un ingresso solenne. Il primate legge una preghiera:

“La sera, come al mattino e a mezzogiorno, ti lodiamo, ti benediciamo e ti preghiamo... non lasciare che il nostro cuore si allontani in parole o pensieri malvagi... liberaci da tutti coloro che intrappolano le nostre anime... . ogni gloria, onore e adorazione si addice a te, Padre e Figlio e Spirito Santo.

Il clero esce al sale (elevazione davanti all'ingresso dell'altare), e il Primate benedice il Santo Ingresso con le parole: "Benedetto è l'ingresso dei Tuoi santi, sempre ora e sempre e nei secoli dei secoli!" Il diacono, disegnando la santa croce con un incensiere, dice: "Sapienza, perdona!" "Perdona" significa "restiamo dritti, con riverenza".

Nell'Antica Chiesa, quando il servizio era molto più lungo di oggi, quelli riuniti nel tempio sedevano, alzandosi in momenti particolarmente importanti. L'esclamazione diaconale, che invita a stare eretti e riverenti, ci ricorda l'importanza e la santità dell'Ingresso che si sta compiendo. Il coro canta l'antico inno liturgico "Luce silenziosa".

Il clero entra nel santo altare e sale in alto. A questo punto, faremo una sosta speciale per spiegare i prossimi passi. Auguro a tutti noi di prendere parte in modo significativo al culto in corso.

Dopo "Luce tranquilla"
Amati nel Signore, fratelli e sorelle! Fatto l'ingresso, il clero ascese all'alto luogo. Nei giorni in cui i Vespri vengono celebrati separatamente, l'ingresso e la salita all'alto luogo è il culmine del servizio.

Ora è giunto il momento per il canto di uno speciale prokeimenon. Un prokimen è un versetto della Sacra Scrittura, molto spesso dal Salterio. Per il prokimen, il verso è scelto particolarmente forte, espressivo e adatto all'occasione. Il prokeimenon consiste in un verso, propriamente chiamato prokeimenon, e uno o tre "versi" che precedono la ripetizione del prokeimenon. Il prokeimenon prende il nome dal fatto che precede la lettura delle Sacre Scritture.

Oggi ascolteremo due brani delle Sacre Scritture dell'Antico Testamento, tratti dai libri della Genesi e dei Proverbi di Salomone. Per una migliore comprensione, questi passaggi verranno letti nella traduzione russa. Tra queste letture, che sono chiamate proverbi, viene eseguito un rito, che ci ricorda principalmente quei tempi in cui la Grande Quaresima era principalmente la preparazione dei catecumeni al Santo Battesimo.

Durante la lettura del primo proverbio, il sacerdote prende una candela accesa e un incensiere. Alla fine della lettura, il sacerdote, disegnando la santa croce con un incensiere, dice: "Sapienza, perdona!", richiamando così un'attenzione e una riverenza speciali, indicando la saggezza speciale contenuta nel momento presente.

Quindi il sacerdote si rivolge al pubblico e, benedicendolo, dice: "La luce di Cristo illumina tutti!" La candela è un simbolo di Cristo, la Luce del mondo. Accendere una candela durante la lettura dell'Antico Testamento significa che tutte le profezie si sono adempiute in Cristo. L'Antico Testamento conduce a Cristo proprio come la Grande Quaresima conduce all'illuminazione dei catecumeni. La luce del battesimo, che unisce i catecumeni a Cristo, apre le loro menti alla comprensione degli insegnamenti di Cristo.

Secondo la tradizione consolidata, in questo momento tutti i presenti si inginocchiano, di cui vengono avvertiti dal suono di una campana. Dopo che le parole sono state pronunciate dal sacerdote, il suono della campana ti ricorda che puoi alzarti dalle ginocchia.

Segue il secondo brano delle Sacre Scritture dal libro dei Proverbi di Salomone, che verrà letto anche nella traduzione russa. Dopo la seconda lettura dell'Antico Testamento, secondo le istruzioni della carta, si suppone il canto di cinque versetti del salmo serale 140, a cominciare dal versetto: "Possa la mia preghiera essere corretta, come un incensiere davanti a te"

In quei giorni, quando la Liturgia non aveva ancora acquisito la solennità odierna e consisteva semplicemente nella comunione dopo i vespri, questi versetti venivano cantati durante la comunione. Ora costituiscono un'eccellente introduzione penitenziale alla seconda parte del servizio, cioè alla stessa liturgia dei doni presantificati. Durante il canto di "Possa essere corretto ...", tutti i riuniti giacciono con la faccia a terra, e il sacerdote, in piedi sul trono, lo incensa, e poi l'altare, su cui si trovano i Santi Doni.

Alla fine del canto, il sacerdote recita una preghiera che accompagna tutti i servizi quaresimali, la preghiera di sant'Efraim il Siro. Questa preghiera, che è accompagnata da inchini a terra, ci predispone a una corretta comprensione del nostro digiuno, che consiste non solo nel limitarci al cibo, ma nella capacità di vedere e combattere con i nostri stessi peccati.

Nei giorni in cui la Liturgia dei Presantificati coincide con una festa patronale, o in altre occasioni indicate dallo statuto, sono richieste le letture dell'epistola apostolica e di un brano del Vangelo. Oggi tale lettura non è richiesta dalla carta, il che significa che non accadrà. Prima della litania speciale, faremo un'altra sosta per comprendere meglio l'ulteriore corso del servizio. Aiuta tutti Signore!

Dopo "Lascia che sia riparato..."
Amati fratelli e sorelle nel Signore! I Vespri sono terminati e ora l'intero corso successivo del servizio è la stessa Liturgia dei Doni Presantificati. Ora una speciale litania sarà proclamata dal diacono, quando tu ed io dovremo intensificare le nostre preghiere. Durante la pronuncia di questa litania, il sacerdote prega affinché il Signore accolga le nostre fervide preghiere e faccia scendere sul suo popolo, cioè su di noi, tutti riuniti nel tempio, aspettando da lui una misericordia inesauribile, i suoi ricchi doni.

Non c'è commemorazione per nome dei vivi e dei morti nella liturgia dei doni presantificati. Segue poi la litania per i catecumeni. Nella Chiesa antica, il sacramento del Battesimo era preceduto da un lungo periodo di annuncio di coloro che desideravano diventare cristiani.

Grande Quaresima- questo è solo il momento della preparazione intensiva al Battesimo, che di solito veniva celebrato il Grande Sabato o Pasqua. Coloro che si stavano preparando a ricevere il Sacramento del Battesimo frequentavano classi categoriche speciali, in cui venivano spiegate le basi della fede ortodossa, in modo che la loro vita futura nella Chiesa fosse significativa. I catecumeni assistevano anche ai servizi divini, in particolare alla Liturgia, alla quale potevano assistere fino alle litanie per i catecumeni. Durante la sua pronuncia, il diacono invita tutti i fedeli, cioè membri permanenti della comunità ortodossa, a pregare per i catecumeni, affinché il Signore abbia pietà di loro, li pronunci con la Parola di verità e riveli loro il Vangelo della verità. E il sacerdote in questo momento prega il Signore e gli chiede che li liberi (cioè i catecumeni) dall'antica seduzione e dalle astuzie del nemico ... e li unisca al gregge spirituale di Cristo.

Dalla metà della Quaresima si aggiunge un'altra litania sugli "illuminati", ad es. già "pronto per l'illuminazione". Sta per concludersi il periodo di un lungo catecumeno, che nella Chiesa Antica poteva durare diversi anni, e i catecumeni passano alla categoria degli “illuminati” e presto su di loro verrà celebrato il Sacramento del Santo Battesimo. Il sacerdote in questo momento prega che il Signore li rafforzi nella fede, li confermi nella speranza, li perfezioni nell'amore ... e li mostri come membri degni del Corpo di Cristo.

Quindi il diacono dice che tutti i catecumeni, tutti coloro che si stanno preparando per l'illuminazione, dovrebbero lasciare la chiesa. Ora solo i fedeli possono pregare nel tempio; solo cristiani ortodossi battezzati. Dopo la rimozione dei catecumeni, segue la lettura di due preghiere dei fedeli.

Nella prima chiediamo la purificazione dell'anima, del corpo e dei nostri sensi, la seconda preghiera ci prepara al trasferimento dei Doni Presantificati. Poi arriva il momento solenne del trasferimento dei Santi Doni al trono. Esternamente, questo ingresso è simile al Grande Ingresso alla Liturgia, ma nell'essenza e nel significato spirituale, ovviamente, è completamente diverso.

Il coro inizia a cantare una canzone speciale: "Ora i poteri del cielo servono con noi invisibilmente, poiché ecco, il Re della Gloria entra, ecco il Sacrificio, misteriosamente santificato, viene trasferito".

Il sacerdote sull'altare, con le mani alzate, pronuncia tre volte queste parole, alle quali il diacono risponde: “Accostiamoci con fede e carità e saremo partecipi della Vita Eterna. Alleluia, alleluia, alleluia".

Durante il trasferimento dei Santi Doni, tutti dovrebbero inginocchiarsi con riverenza.

Il sacerdote alle Porte Reali, secondo la tradizione consolidata, dice a bassa voce: "Procediamo con fede e amore" e depone i Santi Doni sul trono, li copre, ma allo stesso tempo non dice nulla.

Successivamente, la preghiera di Sant'Efraim il Siro viene pronunciata con tre inchini. Il trasferimento dei Santi Doni è stato completato e molto presto verrà il momento della Santa Comunione del clero e di tutti coloro che si sono preparati per questo. Per fare questo, faremo ancora una sosta per spiegare l'ultima parte della Liturgia dei Doni Presantificati. Aiuta tutti Signore!

Dopo il grande ingresso
Amati nel Signore, fratelli e sorelle! È avvenuto il solenne trasferimento dei Santi Doni al trono, e ora siamo molto vicini al momento stesso della Santa Comunione. Ora il diacono pronuncerà una litania di supplica e il sacerdote in questo momento prega che il Signore liberi noi e il suo popolo fedele da ogni impurità, santifichi le anime e i corpi di tutti noi, in modo che con la coscienza pulita, un volto senza vergogna , un cuore illuminato... saremo uniti al tuo Cristo stesso nostro vero Dio.

Segue la preghiera del Signore "Padre nostro", che completa sempre la nostra preparazione alla Comunione. Dicendolo, la preghiera di Cristo stesso, accettiamo così lo spirito di Cristo come nostro, la sua preghiera al Padre come nostra, la sua volontà, il suo desiderio, la sua vita come nostra.

La preghiera finisce, il sacerdote ci insegna il mondo, il diacono invita tutti noi a chinare il capo davanti al Signore, e in questo momento viene letta la preghiera del capo inchinato, dove il sacerdote, a nome di tutti i presenti, chiede il Signore per salvare il suo popolo e degnare tutti noi di prendere parte ai suoi sacramenti vivificanti.

Quindi segue l'esclamazione del diacono: "Andiamo", ad es. stiamo attenti, e il sacerdote, toccando con la mano i Santi Doni, esclama: “Il Santo Preconsacrato - ai Santi!”. Ciò significa che i Santi Doni Presantificati sono offerti ai santi, cioè a tutti i fedeli figli di Dio, a tutti coloro che si sono riuniti in questo momento nel tempio. Il coro canta: “Uno è Santo, Uno è Signore, Gesù Cristo, a gloria di Dio Padre. Amen". Le Porte Reali sono chiuse e viene il momento della comunione del clero.

Dopo aver preso la comunione, i Santi Doni saranno preparati per tutti i comunicanti di oggi e immersi nel Calice. Tutti coloro che oggi riceveranno la comunione devono essere particolarmente attenti e concentrati. Il momento della nostra unione con Cristo verrà presto. Aiuta tutti Signore!

Prima della comunione parrocchiani
Amati fratelli e sorelle nel Signore! La Chiesa antica non conosceva nessun altro motivo per partecipare alla Liturgia, se non la comunione dei Santi Doni su di essa. Oggi, questo sentimento eucaristico, purtroppo, si è affievolito. E a volte non sospettiamo nemmeno perché veniamo al tempio di Dio. Di solito tutti vogliono solo pregare "per qualcosa di proprio", ma ora sappiamo che il culto ortodosso, e in particolare la liturgia, non è solo una preghiera "per qualcosa", è la nostra partecipazione al sacrificio di Cristo, questa è la nostra preghiera comune, posizione comune davanti a Dio, servizio comune a Cristo. Tutte le preghiere del sacerdote non sono solo il suo appello personale a Dio, ma una preghiera a nome di tutti coloro che sono riuniti, a nome di tutti nel tempio. Spesso non sospettiamo nemmeno che questa sia la nostra preghiera, questa è anche la nostra partecipazione al Sacramento.

La partecipazione al culto dovrebbe, ovviamente, essere consapevole. È sempre necessario sforzarsi di partecipare ai Santi Misteri di Cristo durante il servizio. Dopo tutto, ogni battezzato è parte del Corpo di Cristo, e attraverso l'universalità della nostra comunione, la Chiesa di Cristo appare a questo mondo, che "giace nel male".

La Chiesa è il Corpo di Cristo, e noi siamo parte di quel Corpo, parte della Chiesa. E per non perdersi nella nostra vita spirituale, dobbiamo tendere costantemente all'unione con Cristo, che ci viene donata nel sacramento della Santa Comunione.

Molto spesso, intraprendendo il percorso dello sviluppo spirituale, non sappiamo cosa dobbiamo fare, come agire correttamente. La Chiesa ci dà tutto ciò di cui abbiamo bisogno per il nostro risveglio. Tutto questo ci viene dato nei Sacramenti della Chiesa. E il Sacramento dei Sacramenti, o, più precisamente, il Sacramento della Chiesa, - il Sacramento che rivela la natura stessa della Chiesa - è il Sacramento della Santa Comunione. Pertanto, se cerchiamo di conoscere Cristo senza prendere la comunione, allora nulla funzionerà mai per noi.

È possibile conoscere Cristo solo stando con Lui, e il sacramento della Comunione è la nostra porta verso Cristo, che dobbiamo aprire e accoglierlo nei nostri cuori.

Ora è giunto il momento in cui tutti coloro che desiderano ricevere la comunione si uniranno a Cristo. Il sacerdote con il Santo Calice dirà le preghiere prima della Santa Comunione e tutti coloro che si preparano alla Comunione dovrebbero ascoltarle attentamente. Avvicinandoti al Calice, devi incrociare le braccia incrociate sul petto e pronunciare chiaramente il tuo nome di battesimo, e, dopo aver preso la comunione, baciare il bordo del Calice e andare a bere.

Secondo la tradizione consolidata, possono ricevere la comunione solo quei bambini che sono già in grado di prendere una particella del Pane Santo. In questo momento, il coro canta uno speciale verso di comunione: "Mangia il pane del cielo e il calice della vita - e vedrai quanto è buono il Signore".

Terminata la Comunione, il sacerdote entra nell'altare e benedice il popolo al termine della funzione. Segue l'ultima litania, in cui ringraziamo Dio per la comunione dei terribili Misteri di Cristo immortali, celesti e vivificanti, e l'ultima preghiera, la cosiddetta. "Oltre l'ambone" è una preghiera che riassume il senso di questo servizio divino. Dopo di essa, il sacerdote pronuncia il congedo con la menzione dei santi oggi celebrati, e questi sono, in primo luogo, la Reverenda Madre Maria d'Egitto e San Gregorio Dialogista, Papa di Roma, santo dell'Antica Chiesa ancora indivisa, a cui risale la tradizione di celebrare la Liturgia dei Presantificati.

Questo completerà il servizio. Auguro l'aiuto di Dio a tutti coloro che si sono riuniti e spero che il servizio di oggi, che è stato costantemente commentato, aiuti tutti noi a comprendere meglio il significato e lo scopo del culto ortodosso, in modo da avere il desiderio di comprendere ulteriormente la nostra eredità ortodossa sempre di più, attraverso una significativa partecipazione al culto, attraverso la partecipazione ai Sacramenti della Santa Chiesa. Amen.

Veglia notturna

Veglia tutta la notte, o servizio notturno, è chiamato tale servizio che viene svolto la sera alla vigilia di festività particolarmente venerate. Consiste in una combinazione di Vespri con Mattutino e la prima ora, e sia i Vespri che i Mattutini sono celebrati più solennemente e con maggiore illuminazione della chiesa che negli altri giorni.

Questo servizio è chiamato servizio notturno perché anticamente iniziava a tarda sera e durava tutta la notte fino all'alba.

Poi, per indulgenza verso le infermità dei credenti, hanno cominciato a iniziare questo servizio un po' prima e ad accorciare la lettura e il canto, e quindi non finisce così tardi adesso. L'antico nome della sua veglia notturna è stato preservato.

Vespri

I Vespri nella sua composizione ricordano e raffigurano i tempi dell'Antico Testamento: la creazione del mondo, la caduta delle prime persone, la loro espulsione dal paradiso, il loro pentimento e la preghiera per la salvezza, poi, la speranza delle persone, secondo la promessa di Dio, nel Salvatore e, infine, il compimento di questa promessa.

I Vespri, durante la veglia notturna, iniziano con l'apertura delle porte reali. Il sacerdote e il diacono incensano silenziosamente l'altare e tutto l'altare, e nuvole di fumo di incensiere riempiono la profondità dell'altare. Questo incenso silenzioso segna l'inizio della creazione del mondo. "In principio Dio creò il cielo e la terra". La terra era informe e vuota. E lo Spirito di Dio aleggiava sulla materia primordiale della terra, alitando in essa forza vivificante. Ma la parola creatrice di Dio non è stata ancora ascoltata.

Ma ora, il sacerdote, in piedi davanti al trono, con la prima esclamazione glorifica il Creatore e Creatore del mondo - la Santissima Trinità: “Gloria alla Trinità Santa e Consustanziale, vivificante e indivisibile, sempre, ora e sempre e per sempre e sempre. Poi chiama tre volte i fedeli: “Venite, adoriamo il nostro Re Dio. Venite, inchiniamoci e inchiniamoci a Cristo, nostro Re Dio. Venite, adoriamo e inchiniamoci a Cristo stesso, il Re e nostro Dio. Venite, adoriamo e prostriamoci davanti a Lui”. Perché “tutto è stato creato per mezzo di lui (cioè esistere, vivere), e senza di lui nulla è stato creato che è stato creato” (Giovanni 1:3).

In risposta a questa invocazione, il coro canta solennemente il salmo 103 sulla creazione del mondo, glorificando la sapienza di Dio: “Benedici, anima mia, Signore! Benedetto sei tu, Signore! Signore, mio \u200b\u200bDio, hai esaltato con zelo (cioè molto) ... hai creato tutta la saggezza. Meravigliose sono le tue opere, Signore! Gloria a Te, Signore, che hai creato tutto!

Durante questo canto, il sacerdote lascia l'altare, passa in mezzo al popolo e brucia tutto il tempio ei fedeli, e il diacono lo precede con una candela in mano.

Spiegazione della veglia notturna
Incenso
Questo sacro rito ricorda a coloro che pregano non solo la creazione del mondo, ma anche la vita originale, beata, paradisiaca delle prime persone, quando Dio stesso camminava tra le persone in paradiso. Le porte reali aperte significano che a quel tempo le porte del paradiso erano aperte a tutte le persone.

Ma le persone, tentate dal diavolo, hanno violato la volontà di Dio e hanno peccato. Con la loro caduta, le persone hanno perso la loro beata vita paradisiaca. Furono espulsi dal paradiso e le porte del paradiso furono chiuse per loro. In segno di ciò, terminata la censura nel tempio e terminato il canto del salmo, si chiudono le porte reali.

Il diacono lascia l'altare e si ferma davanti alle porte reali chiuse, come fece una volta Adamo davanti alle porte chiuse del paradiso, e proclama la grande litania:

Preghiamo il Signore in pace
Per la pace celeste e la salvezza delle nostre anime, preghiamo il Signore... Preghiamo il Signore, riconciliati con tutti i nostri vicini, senza ira o inimicizia verso nessuno.
Preghiamo che il Signore ci mandi "sopra" - la pace celeste e salvi le nostre anime...
Dopo la grande litania e l'esclamazione del sacerdote, vengono cantati versi scelti dai primi tre salmi:

Beato l'uomo che non segue il consiglio degli empi.
Poiché il Signore conosce la via dei giusti e la via degli empi perirà... Beato l'uomo che non si consiglia con gli empi.
Poiché il Signore conosce la vita dei giusti, e la vita degli empi perirà...
Quindi il diacono proclama una piccola litania: “Fai bagagli e bagagli (ancora e ancora) preghiamo il Signore in pace…

Dopo la piccola litania, il coro grida in versi dai salmi:

Signore, ti invoco, ascoltami...
Possa la mia preghiera essere corretta, come un incensiere davanti a Te ...
Ascoltami Signore... Signore! Ti chiamo: ascoltami...
Lascia che la mia preghiera sia diretta come incenso a Te...
Ascoltami, Signore!
Durante il canto di questi versi, il diacono brucia l'incenso del tempio.

Questo momento di adorazione, a partire dalla chiusura delle porte regali, nelle suppliche della grande litania e nel canto dei salmi, raffigura la condizione che il genere umano ha subito dopo la caduta dei padri, quando, insieme al peccato, apparvero tutti i tipi di bisogni, malattie e sofferenze. Gridiamo a Dio: "Signore, abbi pietà!" Chiediamo la pace e la salvezza delle nostre anime. Ci lamentiamo di aver obbedito al consiglio empio del diavolo. Chiediamo a Dio il perdono dei peccati e la liberazione dai guai, e riponiamo tutta la nostra speranza nella misericordia di Dio. Il diacono che brucia in questo momento significa quei sacrifici che venivano offerti nell'Antico Testamento, così come le nostre preghiere offerte a Dio.

Al canto dei versi dell'Antico Testamento: "Signore, ho chiamato:" si uniscono le stichera, cioè gli inni del Nuovo Testamento, in onore della festa.

L'ultima stichera è chiamata theotokion o dogmatica, poiché questa stichera è cantata in onore della Madre di Dio e espone il dogma (l'insegnamento principale della fede) sull'incarnazione del Figlio di Dio dalla Vergine Maria. Nelle dodicesime feste, invece della theotokos-dogmatica, viene cantata una speciale stichera in onore della festa.

Durante il canto della Theotokos (dogmatica), le porte reali si aprono e si fa un ingresso serale: un sacerdote portatore esce dall'altare attraverso le porte settentrionali, seguito da un diacono con incensiere, e poi da un sacerdote. Il sacerdote sta sul pulpito di fronte alle porte reali, benedice l'ingresso trasversalmente e, dopo che il diacono ha pronunciato le parole: "perdona la saggezza!" (che significa: ascoltare la saggezza del Signore, stare in piedi, stare svegli), entra, insieme al diacono, attraverso le porte reali nell'altare e si trova in alto.

Ingresso serale
Il coro in questo momento canta una canzone al Figlio di Dio, nostro Signore Gesù Cristo: “Luce silenziosa, santa gloria del Padre immortale, celeste, santo, benedetto, Gesù Cristo! Giunti al tramonto del sole, dopo aver visto la luce della sera, cantiamo il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, Dio. Sei degno in ogni momento di non essere la voce del reverendo. Figlio di Dio, dona la vita, lo stesso mondo ti loda. (Luce silenziosa della santa gloria, l'immortale Padre nei cieli, Gesù Cristo! Giunti al tramonto, vedendo la luce della sera, cantiamo il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo di Dio. Tu, il Figlio di Dio, che dai la vita , sono degni di essere cantati in ogni momento dalle voci dei reverendi. Pertanto, il mondo ti glorifica).

In questo inno-inno, il Figlio di Dio è chiamato una luce tranquilla dal Padre celeste, poiché non è venuto sulla terra in piena gloria divina, ma la luce tranquilla di questa gloria. Questo inno dice che solo con le voci dei santi (e non con le nostre labbra peccaminose) il Suo degno canto può essere innalzato a Lui e la giusta glorificazione può essere eseguita.

L'ingresso serale ricorda ai credenti come i giusti dell'Antico Testamento, secondo la promessa di Dio, i tipi e le profezie, si aspettavano la venuta del Salvatore del mondo e come apparve nel mondo per la salvezza del genere umano.

Un incensiere con incenso, all'ingresso serale, significa che le nostre preghiere, per intercessione del Signore Salvatore, come l'incenso, salgono a Dio, e significa anche la presenza dello Spirito Santo nel tempio.

La benedizione cruciforme dell'ingresso significa che attraverso la croce del Signore ci vengono nuovamente aperte le porte del paradiso.

Dopo il canto: “Luce quieta…” si canta un prokeimenon, cioè un breve versetto delle Sacre Scritture. Ai Vespri domenicali si canta: "Il Signore ha regnato, vestito di splendore (cioè bellezza)", e negli altri giorni si cantano altri versi.

Alla fine del canto del prokimen, i proverbi vengono letti durante le principali festività. Le paromie sono i luoghi eletti della Sacra Scrittura, che contengono profezie o indicano prototipi relativi agli eventi che si stanno celebrando, oppure vengono impartite istruzioni che provengono come dal volto di quei santi di cui ricordiamo la memoria.

Dopo il prokeimon e la paroemia, il diacono pronuncia una litania speciale (cioè intensificata):

Quindi viene letta una preghiera: "Vouchee, Signore, in questa sera, senza peccato, sii preservato per noi ..."

Dopo questa preghiera, il diacono pronuncia una litania di petizione: "Adempiamo (portiamo a pienezza, portiamo a pienezza) la nostra preghiera serale al Signore (al Signore) ..."

Nelle feste maggiori, dopo le litanie speciali e petitive, si celebrano la litia e la benedizione dei pani.

Lithia, parola greca, significa preghiera comune. Litiya viene eseguito nella parte occidentale del tempio, vicino alle porte d'ingresso occidentali. Questa preghiera nell'antica chiesa veniva eseguita nel vestibolo, con lo scopo di dare ai catecumeni e ai penitenti che qui sostavano la possibilità di partecipare alla preghiera comune in occasione della grande festa.

litio
A Litiya segue la benedizione e la consacrazione di cinque pani, grano, vino e olio, anche a ricordo dell'antica usanza di distribuire cibo agli oranti, che a volte venivano da lontano, perché potessero rifocillarsi durante un lungo servizio . I cinque pani sono benedetti in ricordo del Salvatore che sfamò i cinquemila con cinque pani. Con l'olio consacrato (olio d'oliva), il sacerdote poi, durante il Mattutino, dopo aver baciato l'icona festiva, unge i fedeli.

Dopo la litia, e se non viene eseguita, dopo la litania di petizione si cantano "stichera sul verso". Questo è il nome di poesie speciali scritte in memoria di un evento ricordato.

I Vespri si concludono con la lettura della preghiera di S. Simeone il portatore di Dio: “Ora libera il tuo servo, Maestro, secondo la tua parola in pace: poiché i miei occhi hanno visto la tua salvezza, se hai preparato davanti al volto di tutte le persone, luce per la rivelazione delle lingue e la gloria del tuo popolo Israele”, poi leggendo il Trisagion e il Padre Nostro: “Padre nostro…”, cantando il saluto angelico alla Theotokos: “Nostra Vergine Maria, rallegrati…” o il troparion della festa e, infine, cantando tre volte la preghiera del giusto Giobbe: "Sii benedetto il nome del Signore d'ora in poi e per sempre", la benedizione finale del sacerdote: "Benedizione La grazia del Signore e l'amore per l'umanità sono su di te - sempre, ora e per sempre, e per sempre e sempre.

Fine dei Vespri - Preghiera di S. Simeone il Dio-Ricevitore e il saluto angelico alla Theotokos (Nostra Signora, Vergine, rallegrati) - indicano l'adempimento della promessa di Dio riguardo al Salvatore.

Subito dopo la fine dei Vespri, durante la Veglia Notturna, inizia il Mattutino con la lettura dei Sei Salmi.

Mattutino

La seconda parte della veglia notturna - mattutino ci ricorda i tempi del Nuovo Testamento: l'apparizione di nostro Signore Gesù Cristo nel mondo, per la nostra salvezza, e la sua gloriosa risurrezione.

L'inizio del Mattutino ci indica direttamente la Natività di Cristo. Inizia con la dossologia degli angeli apparsi ai pastori di Betlemme: "Gloria a Dio nell'alto dei cieli e pace in terra agli uomini di benevolenza".

Quindi vengono letti i Sei Salmi, ad es. i sei salmi selezionati del re Davide (3, 37, 62, 87, 102 e 142), in cui è raffigurato lo stato peccaminoso delle persone, pieno di guai e disgrazie, e l'unica speranza atteso dalle persone nella misericordia di Dio è espresso con fervore. Gli adoratori ascoltano i Sei Salmi con speciale riverenza concentrata.

Dopo i Sei Salmi, il diacono pronuncia la grande litania.

Quindi una breve canzone, con versi, viene cantata ad alta voce e con gioia sull'apparizione di Gesù Cristo nel mondo alle persone: "Dio è il Signore e apparici, benedetto colui che viene nel nome del Signore!" cioè Dio è il Signore, ed è apparso a noi, e colui che va alla gloria del Signore è degno di glorificazione.

Dopodiché si canta un troparion, cioè un canto in onore di una festa o di un santo celebrato, e si leggono kathismas, cioè parti separate del Salterio, costituite da più salmi successivi. Leggere il kathisma, proprio come leggere i Sei Salmi, ci chiama a pensare al nostro disastroso stato peccaminoso ea riporre tutta la nostra speranza nella misericordia e nell'aiuto di Dio. Kathisma significa seduto, poiché ci si può sedere mentre si legge il kathisma.

Alla fine del kathisma, il diacono pronuncia una piccola litania, quindi viene eseguito un polieleo. Polyeleos è una parola greca e significa: "molta misericordia" o "molta illuminazione".

Il Polyeleos è la parte più solenne dei Vespri ed esprime la glorificazione della misericordia di Dio rivelataci nella venuta del Figlio di Dio sulla terra e il suo compimento dell'opera della nostra salvezza dal potere del diavolo e della morte.

Il polyeleos inizia con il canto solenne di versi elogiativi:

Lodate il nome del Signore, lodate il servo del Signore. Alleluia!

Benedetto il Signore di Sion, che abita a Gerusalemme. Alleluia!

Confessati al Signore, perché è buono, perché la sua misericordia è per sempre. Alleluia!

cioè glorificare il Signore, perché è buono, perché la sua misericordia (per le persone) è per sempre.

Quando questi versetti vengono cantati nel tempio, tutte le lampade vengono accese, le porte reali si aprono e il sacerdote, preceduto da un diacono con una candela, lascia l'altare e compie l'incenso in tutto il tempio, in segno di riverenza verso Dio e I suoi santi.

Polieleo
Dopo aver cantato questi versi, la domenica vengono cantati speciali tropari domenicali; cioè canti gioiosi in onore della risurrezione di Cristo, che raccontano come gli angeli apparvero alle donne portatrici di mirra che vennero alla tomba del Salvatore e annunciarono loro la risurrezione di Gesù Cristo.

In altre grandi festività, invece dei tropari della domenica, viene cantata una magnificazione davanti all'icona della festa, cioè un breve verso elogiativo in onore della festa o del santo. (Ti magnifichiamo, San Padre Nicola, e onoriamo la tua santa memoria, perché preghi per noi Cristo nostro Dio)

magnificenza
Dopo i tropari domenicali, o dopo l'ingrandimento, il diacono pronuncia una piccola litania, poi il prokeimenon, e il sacerdote legge il Vangelo.

Al servizio domenicale si legge il Vangelo della risurrezione di Cristo e delle apparizioni di Cristo risorto ai suoi discepoli, e nelle altre festività si legge il Vangelo relativo all'evento che si celebra o alla glorificazione del santo.

Lettura del Vangelo
Dopo la lettura del Vangelo, nella funzione domenicale viene cantato un canto solenne in onore del Signore risorto: “Dopo aver visto la risurrezione di Cristo, adoriamo il Santo Signore Gesù, l'unico senza peccato. Adoriamo la tua croce, o Cristo, e cantiamo e glorifichiamo la tua santa risurrezione: Tu sei il nostro Dio; a meno che (tranne) non ne conosca nessun altro, chiamiamo il tuo nome. Venite, tutti fedeli, adoriamo la Santa Risurrezione di Cristo. Ecco (qui) per la gioia di tutto il mondo è venuto per la croce, benedicendo sempre il Signore, cantiamo la sua risurrezione: per aver sopportato la crocifissione, distruggi la morte con la morte.

Il vangelo viene portato al centro del tempio, ei fedeli lo venerano. In altre festività, i credenti venerano l'icona festiva. Il sacerdote li unge con olio benedetto e distribuisce il pane consacrato.

Dopo aver cantato: “La risurrezione di Cristo: si cantano ancora alcune brevi preghiere. Quindi il diacono legge la preghiera: "Salva, o Dio, il tuo popolo"... e dopo l'esclamazione del sacerdote: "Per misericordia e generosità"... inizia il canto del canone.

Il canone del Mattutino è una raccolta di canzoni compilate secondo una certa regola. “Canone” è una parola greca e significa “regola”.

Lettura canonica
Il canone è diviso in nove parti (canto). La prima strofa di ogni canzone cantata si chiama irmos, che significa connessione. Questi irmos, per così dire, legano l'intera composizione del canone in un tutt'uno. I restanti versi di ciascuna parte (canzone) sono per lo più letti e chiamati tropari. La seconda ode del canone, come penitenziale, viene eseguita solo durante la Grande Quaresima.

Nella compilazione di queste canzoni, ha lavorato in particolare: St. Giovanni di Damasco, Cosma di Mayum, Andrea di Creta (grande canone del pentimento) e molti altri. Allo stesso tempo, erano invariabilmente guidati da alcuni canti e preghiere di persone sacre, vale a dire: il profeta Mosè (per il 1 ° e il 2 ° irmo), la profetessa Anna, la madre di Samuele (per il 3 ° irmo), il profeta Abacuc ( per il 4° irmo), il profeta Isaia (per 5 irmo), il profeta Giona (per il 6° irmo), tre giovani (per il 7° e l'8° irmo) e il sacerdote Zaccaria, padre Giovanni Battista (per il 9° irmo) .

Prima del nono irmos, il diacono proclama: "Esaltiamo la Theotokos e la Madre della Luce nei canti!" e brucia l'incenso del tempio.

In questo momento, il coro canta il canto della Theotokos: "La mia anima magnifica il Signore e il mio spirito esulta in Dio mio Salvatore ... Ogni verso è unito da un ritornello: "Il più onesto cherubino e il più glorioso serafino senza paragone , senza la corruzione di Dio Verbo, che ha generato la vera Madre di Dio, noi ti magnifichiamo”.

Al termine del canto della Vergine, il coro continua a cantare il canone (canto 9).

Quanto segue si può dire sul contenuto generale del canone. Irmos ricorda ai credenti i tempi e gli eventi dell'Antico Testamento della storia della nostra salvezza e avvicina gradualmente i nostri pensieri all'evento della Natività di Cristo. I tropari del canone sono dedicati agli eventi del Nuovo Testamento e rappresentano una serie di versi o inni alla gloria del Signore e della Madre di Dio, nonché in onore dell'evento celebrato, ovvero del santo glorificato in questo giorno.

Dopo il canone si cantano i salmi di lode - stichera sulle lodi - in cui tutte le creature di Dio sono chiamate a glorificare il Signore: "Ogni respiro lodi il Signore ..."

Dopo il canto dei salmi elogiativi, segue una grande dossologia. Le Porte Reali si aprono con il canto dell'ultima stichera (la Madre di Dio della domenica) e il sacerdote proclama: "Gloria a Te, che ci hai mostrato la luce!" (Nei tempi antichi, questa esclamazione precedeva l'apparizione dell'alba solare).

Il coro canta una grande dossologia, che inizia con le parole: “Gloria a Dio nell'alto dei cieli, e pace in terra, benevolenza verso gli uomini. Ti lodiamo, ti benediciamo, ci inchiniamo, ti lodiamo, ti rendiamo grazie, grande per la tua gloria…”

Nella "grande dossologia" ringraziamo Dio per la luce del giorno e per il dono della Luce spirituale, cioè Cristo Salvatore, che ha illuminato le persone con il Suo insegnamento: la luce della verità.

La “Grande Dossologia” si conclude con il canto del Trisagio: “Santo Dio…” e il troparion della festa.

Dopodiché, il diacono pronuncia due litanie consecutive: l'augusta e la supplicante.

Il mattutino della Veglia notturna si conclude con un congedo: il sacerdote, rivolgendosi a coloro che pregano, dice: “Cristo nostro vero Dio (e il servizio domenicale: Risorto dai morti, Cristo nostro vero Dio ...), con il preghiere della sua purissima Madre, dei santi e gloriosi apostoli... e di tutti i santi, avrà pietà e ci salverà, perché è buono e filantropo”.

In conclusione, il coro canta una preghiera affinché il Signore preservi per molti anni il vescovado ortodosso, il vescovo al potere e tutti i cristiani ortodossi.

Subito dopo inizia l'ultima parte della veglia notturna: la prima ora.

Il servizio della prima ora consiste nella lettura di salmi e preghiere in cui chiediamo a Dio di “ascoltare la nostra voce al mattino” e correggere il lavoro delle nostre mani nel corso della giornata. Il servizio della 1a ora si conclude con un canto vittorioso in onore della Madre di Dio: Ma come se avessi un potere invincibile, liberaci da ogni problema, ti chiamiamo: rallegrati, Sposa non sposata. In questa canzone chiamiamo la Madre di Dio "la guida vittoriosa contro il male". Quindi il sacerdote pronuncia il congedo della 1a ora. Questo conclude la veglia notturna.

O servizio notturno, - un tale servizio che viene svolto la sera alla vigilia di festività particolarmente venerate.

Consiste in una combinazione di Vespri con Mattutino e la prima ora, e sia i Vespri che i Mattutini sono celebrati più solennemente e con maggiore illuminazione della chiesa che negli altri giorni.

Questa adorazione è chiamata tutta la notte perché anticamente cominciava la sera tardi e continuava tutta la notte prima dell'alba.

Vespri

Ma ora, il sacerdote, in piedi davanti al trono, con la prima esclamazione glorifica il Creatore e Creatore del mondo - la Santissima Trinità: "Gloria alla Trinità Santa e Consustanziale, vivificante e indivisibile, sempre, ora e sempre e per sempre e sempre". Poi chiama tre volte i fedeli: “Venite, adoriamo il nostro Re Dio. Venite, inchiniamoci e inchiniamoci a Cristo, nostro Re Dio. Venite, adoriamo e inchiniamoci a Cristo stesso, il Re e nostro Dio. Venite, adoriamo e prostriamoci davanti a Lui”. Perché “tutto è stato creato per mezzo di lui (cioè esistere, vivere), e senza di lui nulla è stato creato che è stato creato” (Giovanni 1:3).

Durante questo canto, il sacerdote lascia l'altare, passa in mezzo al popolo e brucia tutto il tempio ei fedeli, e il diacono lo precede con una candela in mano.

Incenso

Questo sacro rito ricorda a coloro che pregano non solo la creazione del mondo, ma anche la vita originale, beata, paradisiaca delle prime persone, quando Dio stesso camminava tra le persone in paradiso. Le porte reali aperte significano che a quel tempo le porte del paradiso erano aperte a tutte le persone.

Ma le persone, tentate dal diavolo, hanno violato la volontà di Dio e hanno peccato. Il suo autunno le persone hanno perso la loro beata vita paradisiaca. Furono espulsi dal paradiso e le porte del paradiso furono chiuse per loro. In segno di ciò, terminata la censura nel tempio e terminato il canto del salmo, si chiudono le porte reali.

Il diacono esce dall'altare e si pone davanti alle porte reali chiuse, come fece una volta Adamo davanti alle porte chiuse del paradiso, e proclama grande litania:

Dopo la grande litania e l'esclamazione del sacerdote, vengono cantati versi scelti dai primi tre salmi:

Poi il diacono proclama piccola litania: “Pacchi e pacchi(sempre più) Preghiamo in pace il Signore...

Dopo la piccola litania, il coro grida in versi dai salmi:

Durante il canto di questi versi, il diacono brucia l'incenso del tempio.

Al canto dei versi dell'Antico Testamento: “Signore, ho chiamato:” si uniscono stichera, ad es. Inni del Nuovo Testamento, in onore della festa.

L'ultimo verso è chiamato theotokion O dogmatico, poiché questa stichera è cantata in onore della Madre di Dio e espone il dogma (l'insegnamento principale della fede) sull'incarnazione del Figlio di Dio dalla Vergine Maria. Nelle dodicesime feste, invece della theotokos-dogmatica, viene cantata una speciale stichera in onore della festa.

Quando si canta la Madre di Dio (dogmatica), le porte reali si aprono e il ingresso serale: un sacerdote esce dall'altare attraverso le porte settentrionali, seguito da un diacono con un turibolo, e poi un sacerdote. Il sacerdote sta sul pulpito di fronte alle porte reali, benedice l'ingresso trasversalmente e, dopo che il diacono ha pronunciato le parole: "saggezza perdona!"(che significa: ascoltare la saggezza del Signore, stare in piedi, stare svegli), entra, insieme al diacono, attraverso le porte reali nell'altare e si trova in alto.

Ingresso serale

Il coro in questo momento canta una canzone al Figlio di Dio, nostro Signore Gesù Cristo: “Luce silenziosa, santa gloria del Padre immortale, celeste, santo, benedetto, Gesù Cristo! Giunti al tramonto del sole, dopo aver visto la luce della sera, cantiamo il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, Dio. Sei degno in ogni momento di non essere la voce del reverendo. Figlio di Dio, dona la vita, lo stesso mondo ti loda. (Luce silenziosa della santa gloria, l'immortale Padre nei cieli, Gesù Cristo! Giunti al tramonto, vedendo la luce della sera, cantiamo il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo di Dio. Tu, il Figlio di Dio, che dai la vita , sono degni di essere cantati in ogni momento dalle voci dei reverendi. Pertanto, il mondo ti glorifica).

La benedizione cruciforme dell'ingresso significa che attraverso la croce del Signore ci vengono nuovamente aperte le porte del paradiso.

Dopo la canzone: "Quiet light ..." viene cantata prokeimenon, cioè un breve versetto delle Sacre Scritture. Ai Vespri domenicali si canta: "Il Signore ha regnato, vestito di splendore (cioè bellezza)", e negli altri giorni si cantano altri versi.

Alla fine del canto del prokimen, durante le principali festività leggono proverbi. Si chiamano paremie i luoghi eletti della Sacra Scrittura, che contengono profezie o indicano prototipi relativi agli avvenimenti che si stanno celebrando, oppure si danno istruzioni che provengono come dal volto di quei santi di cui ricordiamo la memoria.

Dopo il prokeimenon e la pareemia, il diacono pronuncia puramente(cioè rinforzato) litania: "Rtsem (diciamo, parleremo, iniziamo a pregare) tutto, con tutta la nostra anima e da tutti i nostri pensieri, rtsem ..."

Quindi viene letta una preghiera: "Vouchee, Signore, in questa sera, senza peccato, sii preservato per noi ..."

Dopo questa preghiera, il diacono pronuncia una litania di petizione: "Adempiamo (portiamo a pienezza, portiamo a pienezza) la nostra preghiera serale al Signore (al Signore) ..."

Nelle feste maggiori, dopo le litanie speciali e petitive, litio E benedizione dei pani.

litio, la parola greca significa preghiera comune. Litiya viene eseguito nella parte occidentale del tempio, vicino alle porte d'ingresso occidentali. Questa preghiera nell'antica chiesa veniva eseguita nel vestibolo, con lo scopo di dare ai catecumeni e ai penitenti che qui sostavano la possibilità di partecipare alla preghiera comune in occasione della grande festa.

litio

Dopo il litio accade benedizione e consacrazione dei cinque pani, grano, vino e olio, anche a ricordo dell'antica usanza di distribuire cibo agli oranti, che a volte venivano da lontano, perché potessero rifocillarsi durante un lungo servizio. I cinque pani sono benedetti in ricordo del Salvatore che sfamò i cinquemila con cinque pani. Santificato olio(con olio d'oliva) il sacerdote poi, durante il Mattutino, dopo aver baciato l'icona festiva, unge i fedeli.

Dopo la litia, e se non viene eseguita, dopo la litania di petizione si cantano "stichera sul verso". Questo è il nome di poesie speciali scritte in memoria di un evento ricordato.

I Vespri si concludono con la lettura della preghiera di S. Simeone il portatore di Dio: “Ora libera il tuo servo, Maestro, secondo la tua parola in pace: poiché i miei occhi hanno visto la tua salvezza, se hai preparato davanti al volto di tutte le persone, luce per la rivelazione delle lingue e la gloria del tuo popolo Israele”, poi leggendo il Trisagion e il Padre Nostro: “Padre nostro…”, cantando il saluto angelico alla Theotokos: “Nostra Vergine Maria, rallegrati…” o il troparion della festa e, infine, cantando tre volte la preghiera del giusto Giobbe: "Sii benedetto il nome del Signore d'ora in poi e per sempre", la benedizione finale del sacerdote: "Benedizione del Signore su di te con quella grazia e amore per l'umanità - sempre, ora e per sempre, e nei secoli dei secoli.

Subito dopo la fine dei Vespri, durante la Veglia Notturna, il mattutino leggendo sei-salmia.

Mattutino

La seconda parte della Veglia Notturna - mattutino ci ricorda i tempi del Nuovo Testamento: l'apparizione di nostro Signore Gesù Cristo nel mondo, per la nostra salvezza, e la sua gloriosa risurrezione.

Quindi leggi sei salmi, cioè i sei salmi selezionati del re Davide (3, 37, 62, 87, 102 e 142), che descrivono lo stato peccaminoso delle persone, pieno di guai e disgrazie, ed esprime con fervore l'unica speranza attesa dalle persone nel Dio di Dio misericordia. Gli adoratori ascoltano i Sei Salmi con speciale riverenza concentrata.

Dopo i Sei Salmi, dice il diacono grande litania.

Quindi una breve canzone, con versi, viene cantata ad alta voce e con gioia sull'apparizione di Gesù Cristo nel mondo alle persone: "Dio Signore e mostraci, benedetto colui che viene nel nome del Signore!" cioè Dio è il Signore, ed è apparso a noi, e colui che va alla gloria del Signore è degno di glorificazione.

Dopo di che si canta troparion, cioè una canzone in onore di una festa o di un santo celebrato, e vengono letti kathismas, ad es. parti separate del Salterio, costituite da più salmi consecutivi. Leggere il kathisma, proprio come leggere i Sei Salmi, ci chiama a pensare al nostro disastroso stato peccaminoso ea riporre tutta la nostra speranza nella misericordia e nell'aiuto di Dio. Kathisma significa seduto, poiché ci si può sedere mentre si legge il kathisma.

Alla fine del kathisma, dice il diacono piccola litania, e poi è fatto polyeles. Polyeleos è una parola greca e significa: "molta misericordia" o "molta illuminazione".

Polieleo

Il polyeleos inizia con il canto solenne di versi elogiativi:

Lodate il nome del Signore, lodate il servo del Signore. Alleluia!

Benedetto il Signore di Sion, che abita a Gerusalemme. Alleluia!

Confessati al Signore, perché è buono, perché la sua misericordia è per sempre. Alleluia!

cioè glorifica il Signore, perché è buono, perché la sua misericordia (per le persone) è per sempre - sempre.

Dopo aver cantato questi versi, la domenica vengono cantati speciali tropari domenicali; cioè canti gioiosi in onore della risurrezione di Cristo, che raccontano come gli angeli apparvero alle donne portatrici di mirra che vennero alla tomba del Salvatore e annunciarono loro la risurrezione di Gesù Cristo.

In altre grandi festività, invece dei tropari della domenica, viene cantato davanti all'icona della festività ingrandimento, cioè un breve verso elogiativo in onore di una festa o di un santo.

(Ti magnifichiamo, San Padre Nicola, e onoriamo la tua santa memoria, perché preghi per noi Cristo nostro Dio)

Dopo i tropari domenicali, o dopo l'ingrandimento, il diacono pronuncia una piccola litania, poi il prokeimenon, e il sacerdote legge il Vangelo.

Dopo la lettura del Vangelo, nella funzione domenicale si canta un canto solenne in onore del Signore risorto:

“Dopo aver visto la risurrezione di Cristo, adoriamo il Santo Signore Gesù, l'unico senza peccato. Adoriamo la tua croce, o Cristo, e cantiamo e glorifichiamo la tua santa risurrezione: Tu sei il nostro Dio; a meno che (tranne) non ne conosca nessun altro, chiamiamo il tuo nome. Venite, tutti fedeli, adoriamo la Santa Risurrezione di Cristo. Ecco (qui) per la gioia di tutto il mondo è venuto attraverso la croce, benedicendo sempre il Signore, cantiamo la sua risurrezione: dopo aver sopportato la crocifissione, distruggi la morte con la morte "

Canone al Mattutino viene chiamata una raccolta di canzoni, compilata secondo una certa regola. “Canone” è una parola greca e significa “regola”.

Lettura canonica

Il canone è diviso in nove parti (canto). Viene chiamata la prima strofa di ogni canzone che viene cantata irmos che significa connessione. Questi irmos, per così dire, legano l'intera composizione del canone in un tutt'uno. I restanti versi di ciascuna parte (canzone) sono per lo più letti e chiamati tropari. La seconda ode del canone, come penitenziale, viene eseguita solo durante la Grande Quaresima.

Prima del nono irmos, il diacono proclama: "Esaltiamo la Theotokos e la Madre della Luce nei canti!" e brucia l'incenso del tempio.

Il coro in questo momento canta la canzone della Vergine:

“L'anima mia magnifica il Signore e il mio spirito esulta in Dio mio salvatore... Ogni versetto è unito dal ritornello: “I cherubini più onesti e i serafini più gloriosi senza paragone, senza la corruzione di Dio Verbo, che generò Madre di Dio, noi ti magnifichiamo».

Al termine del canto della Vergine, il coro continua a cantare il canone (canto 9).

Dopo il canone si cantano salmi di lode: versi in lode- in cui tutte le creature di Dio sono chiamate a glorificare il Signore: "Ogni soffio lodi il Signore..."

Il coro canta una grande dossologia, che inizia con le parole:

“Gloria a Dio nell'alto dei cieli e pace in terra, benevolenza verso gli uomini. Ti lodiamo, ti benediciamo, ci inchiniamo, ti lodiamo, ti rendiamo grazie, grande per la tua gloria…”

Nella “grande dossologia” ringraziamo Dio per la luce del giorno e per il dono della Luce spirituale, cioè Cristo Salvatore, che ha illuminato le persone con il Suo insegnamento – la luce della verità.

La “Grande Dossologia” si conclude con il canto del Trisagio: “Santo Dio…” e il troparion della festa.

Dopo di ciò, il diacono pronuncia due litanie in successione: puramente E supplicante.

Finisce il Mattutino della Veglia Notturna vacanza- il sacerdote, rivolgendosi ai fedeli, dice: “Cristo nostro vero Dio (e nel servizio domenicale: Risorto dai morti, Cristo nostro vero Dio ...), per le preghiere della sua purissima Madre, i santi gloriosi apostoli .. . e tutti i santi, avranno pietà e ci salveranno, come se fosse buono e filantropo."

In conclusione, il coro canta una preghiera affinché il Signore preservi per molti anni il vescovado ortodosso, il vescovo al potere e tutti i cristiani ortodossi.

Subito dopo, inizia l'ultima parte della veglia notturna: prima ora.

“Vittoriosi al Voivoda Prescelto, come se ci fossimo sbarazzati dei malvagi, descriviamo con gratitudine i Tuoi servi, Madre di Dio. Ma come se avessi un potere invincibile, liberaci da ogni problema, ti chiamiamo: Rallegrati, Sposa non sposata.”

In questa canzone chiamiamo la Madre di Dio "la guida vittoriosa contro il male". Quindi il sacerdote pronuncia il congedo della 1a ora. Questo conclude la veglia notturna.

"Legge di Dio", prot. Serafino Slobodsky

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Alla vigilia delle grandi feste e delle domeniche, viene servito veglia tutta la notte, o, come viene anche chiamato, tutta la notte. La giornata in chiesa inizia la sera e questo servizio è direttamente correlato all'evento che si celebra.

La veglia notturna è un antico servizio divino, veniva celebrato nei primi secoli del cristianesimo. Lo stesso Signore Gesù Cristo pregava spesso di notte e gli apostoli ei primi cristiani si riunivano per le preghiere notturne. In precedenza, le veglie notturne erano molto lunghe e, a partire dalla sera, continuavano tutta la notte.

I Vespri iniziano con i Grandi Vespri

Nelle chiese parrocchiali i Vespri cominciano di solito alle diciassette o alle diciotto. Le preghiere e gli inni dei vespri sono legati all'Antico Testamento ci preparano per mattutino, che è principalmente ricordato eventi del nuovo testamento. L'Antico Testamento è un prototipo, un precursore del Nuovo. Il popolo dell'Antico Testamento viveva per fede - per l'attesa della venuta del Messia.

L'inizio dei Vespri porta la nostra mente alla creazione del mondo. I sacerdoti bruciano l'altare. Significa la grazia divina dello Spirito Santo, che aleggiava durante la creazione del mondo sulla terra ancora disorganizzata (cfr Gen 1,2).

Quindi il diacono invita i fedeli ad alzarsi prima dell'inizio del servizio con un'esclamazione "Alzarsi!" e chiede la benedizione del sacerdote all'inizio del servizio. Il sacerdote, in piedi davanti al trono nell'altare, emette un'esclamazione: "Gloria alla Santissima, Consustanziale, vivificante e Indivisibile Trinità, sempre, ora e sempre e nei secoli dei secoli". Il coro canta: "Amen".

Mentre canta in coro 103° salmo, che descrive l'immagine maestosa della creazione del mondo da parte di Dio, il clero incensa l'intero tempio e coloro che pregano. L'incenso segna la grazia di Dio, che i nostri antenati Adamo ed Eva avevano prima della caduta, godendo della beatitudine e della comunione con Dio in paradiso. Dopo la creazione delle persone, le porte del paradiso sono state aperte per loro e, come segno di ciò, le porte reali sono aperte durante l'incenso. Dopo la caduta, le persone hanno perso la loro rettitudine originale, hanno distorto la loro natura e si sono chiuse le porte del paradiso. Furono espulsi dal paradiso e piansero amaramente. Dopo l'incenso, le porte reali vengono chiuse, il diacono sale sul pulpito e si ferma davanti alle porte chiuse, proprio come Adamo stava davanti alle porte del paradiso dopo l'esilio. Quando un uomo viveva in paradiso, non aveva bisogno di nulla; con la perdita della beatitudine celeste, le persone hanno bisogni e dolori, per i quali preghiamo Dio. La cosa principale che chiediamo a Dio è il perdono dei peccati. A nome di tutti coloro che pregano, pronuncia il diacono pacifica o grande litania.

Dopo la pacifica litania, segue il canto e la lettura del primo kathisma: Beato lo sposo,(Quale) non andare al consiglio degli empi. Il percorso per tornare in paradiso è il percorso per lottare per Dio ed evitare il male, l'empietà e i peccati. I giusti dell'Antico Testamento, che aspettavano con fede il Salvatore, mantennero la vera fede e evitarono la comunicazione con persone empie e malvagie. Anche dopo la caduta, ad Adamo ed Eva fu data la promessa del Messia Venuto, quello il seme della donna eliminerà la testa del serpente. E un salmo Beato il marito racconta anche figurativamente del Figlio di Dio, l'uomo benedetto, che non ha commesso peccato.

Canta ulteriormente versi su "Signore, piangi". Si alternano a versi del Salterio. Questi versetti hanno anche un carattere pentito e orante. Durante la lettura della stichera, l'intero tempio viene incensato. "Possa la mia preghiera essere corretta, come un incensiere davanti a Te", canta il coro, e noi, ascoltando questo inno, ci pentiamo dei nostri peccati come i peccatori antenati.

L'ultima stichera è chiamata Theotokos o dogmatica, è dedicata alla Madre di Dio. Rivela l'insegnamento della chiesa sull'incarnazione del Salvatore dalla Vergine Maria.

Sebbene le persone abbiano peccato e si siano allontanate da Dio, il Signore non le ha lasciate senza il suo aiuto e la sua protezione durante l'intera storia dell'Antico Testamento. Le prime persone si pentirono, il che significa che apparve la prima speranza di salvezza. Questa speranza è simboleggiata apertura delle porte reali E Entrata Di sera Il sacerdote e il diacono con l'incensiere escono dalle porte laterali settentrionali e, accompagnati dai sacerdoti, si dirigono verso le porte reali. Il sacerdote benedice l'ingresso e il diacono, disegnando una croce con un incensiere, dice: "Saggezza, perdonami!"- che significa "alzati in piedi" e contiene un richiamo all'attenzione. Il coro canta un inno "Luce tranquilla", che parla del fatto che il Signore Gesù Cristo discese sulla terra non in maestà e gloria, ma in una luce divina e tranquilla. Questo inno parla anche del fatto che il tempo della nascita del Salvatore è vicino.

Dopo che il diacono ha proclamato i versetti dei salmi chiamati prokimnom, si pronunciano due litanie: puro E supplicante.

Se la Veglia Notturna viene celebrata in occasione di una grande festa, dopo queste litanie litio- un servizio contenente speciali petizioni di preghiera, in cui avviene la benedizione di cinque pani di grano, vino e olio (olio) in memoria del miracoloso nutrimento di Cristo di cinquemila persone con cinque pani. Nei tempi antichi, quando il servizio notturno veniva servito tutta la notte, i fratelli avevano bisogno di rinfrescarsi con il cibo per continuare a servire il Mattutino.

Dopo che il litio è stato cantato "poesia su versi", cioè stichera con versi speciali. Dopo di loro il coro canta una preghiera "Adesso lascia andare". Queste sono le parole pronunciate dal santo giusto Simeone, che con fede e speranza per molti anni ha atteso il Salvatore ed è stato onorato di ricevere tra le sue braccia Gesù Bambino. Questa preghiera è pronunciata come a nome di tutto il popolo dell'Antico Testamento, che con fede attendeva la venuta di Cristo Salvatore.

I Vespri si concludono con un inno dedicato alla Vergine Maria: "Vergine Maria, rallegrati". Era il Frutto che l'umanità dell'Antico Testamento coltivò nel suo intimo per millenni. Questa fanciulla più umile, più giusta e più pura, l'unica di tutte le mogli, fu onorata di diventare la Madre di Dio. Il sacerdote conclude i Vespri con l'esclamazione: "Dio vi benedica" e benedici coloro che pregano.

La seconda parte della veglia si chiama Mattutino. È dedicato al ricordo degli eventi del Nuovo Testamento.

All'inizio del Mattutino vengono letti sei salmi speciali, che sono chiamati i Sei Salmi. Inizia con le parole: "Gloria a Dio nell'Altissimo e pace in terra agli uomini di buona volontà" - questo è un inno cantato dagli Angeli alla nascita del Salvatore. I Sei Salmi sono dedicati all'attesa della venuta di Cristo nel mondo. È un'immagine della notte di Betlemme, quando Cristo venne nel mondo, e un'immagine della notte e dell'oscurità in cui si trovava tutta l'umanità prima della venuta del Salvatore. Non senza ragione, secondo l'usanza, tutte le lampade e le candele si spengono durante la lettura dei Sei Salmi. Il sacerdote al centro dei Sei Salmi davanti alle porte reali chiuse legge speciale preghiere del mattino.

Quindi viene celebrata una pacifica litania, e dopo di essa il diacono proclama ad alta voce: “Dio è il Signore e si manifesta a noi. Benedetto colui che viene nel nome del Signore". Il che significa: "Dio e il Signore ci sono apparsi", cioè è venuto nel mondo, si sono adempiute le profezie dell'Antico Testamento sulla venuta del Messia. Poi arriva la lettura kathisma dal Salterio.

Dopo aver letto il kathisma, inizia la parte più solenne del Mattutino: polyeles. Polieleo tradotto dal greco come misericordiosamente, perché durante il polieleo si cantano versi elogiativi del 134° e 135° salmo, dove si canta in un ritornello costante la moltitudine della misericordia di Dio: poiché la sua misericordia è per sempre! Secondo la consonanza delle parole polyeles a volte tradotto come abbondanza di petrolio. L'olio è sempre stato un simbolo della misericordia di Dio. Durante la Grande Quaresima, il salmo 136 ("Sui fiumi di Babilonia") viene aggiunto ai salmi polieleo. Durante il polieleo si aprono le porte reali, si accendono le lampade nel tempio e il clero, uscendo dall'altare, esegue un incenso completo dell'intero tempio. Durante l'incensazione, vengono cantati i tropari della domenica "Cattedrale Angelica" raccontare la risurrezione di Cristo. Alle veglie prima delle feste, invece del troparion domenicale, cantano la glorificazione della festa.

Poi leggi il Vangelo. Se servono la veglia domenicale, leggono uno degli undici Vangeli domenicali dedicati alla risurrezione di Cristo e alle sue apparizioni ai discepoli. Se il servizio è dedicato non alla risurrezione, ma a una festa, leggono il Vangelo festivo.

Dopo la lettura del Vangelo, si ascolta un inno durante le veglie notturne della domenica "Vedendo la risurrezione di Cristo".

I fedeli venerano il Vangelo (nella festa - all'icona), e il sacerdote unge trasversalmente le loro fronti con olio consacrato.

Questo non è un sacramento, ma un rito sacro della Chiesa, che serve come segno della misericordia di Dio per noi. Fin dai tempi più antichi, biblici, l'abete è stato simbolo di gioia e segno della benedizione di Dio, e con l'olivo, dai cui frutti si ricavava l'olio, viene paragonato il giusto, sul quale il favore del Signore riposa: E io, come un verde ulivo, nella casa di Dio, e confido nella misericordia di Dio nei secoli dei secoli(Sal 51,10). La colomba liberata dall'arca dal patriarca Noè tornò la sera e portò in bocca una fresca foglia di ulivo, e Noè seppe che l'acqua era scesa dalla terra (vedi: Gen. 8, 11). Era un segno di riconciliazione con Dio.

Dopo l'esclamazione del sacerdote: "Per grazia, generosità e filantropia ..." - inizia la lettura canone.

Canone- un'opera di preghiera che racconta la vita e le gesta del santo e glorifica l'evento celebrato. Il canone è composto da nove canti, ciascuno con inizio irresistibile- un canto cantato dal coro.

Prima della nona ode del canone, il diacono, scosso l'altare, proclama davanti all'immagine della Madre di Dio (a sinistra delle porte reali): “Esalteremo la Madre di Dio e la Madre della Luce nei canti”. Il coro inizia a cantare un canto "L'anima mia magnifica il Signore...". Si tratta di un toccante canto-preghiera composto dalla Santa Vergine Maria (vedi: Lc 1, 46-55). Ad ogni versetto è aggiunto un ritornello: “I cherubini più onesti e i serafini più gloriosi senza paragone, senza la corruzione di Dio Verbo, che ha generato la vera Madre di Dio, noi ti magnifichiamo”.

Dopo il canone, il coro canta i salmi "Lodate il Signore dal cielo", "Cantate un canto nuovo al Signore"(Sal 149) e "Lodate Dio nei suoi santi"(Sal 150) insieme a "lode stichera". Alla veglia notturna della domenica, queste stichera si concludono con un canto dedicato alla Theotokos: "Benedetta Tu, Vergine Madre di Dio..." Dopodiché, il sacerdote proclama: "Gloria a Te, che ci hai mostrato la Luce", e il grande dossologia. I vespri nei tempi antichi, che duravano tutta la notte, catturavano la mattina presto e durante il mattutino i primi raggi mattutini del sole si presentavano davvero, ricordandoci il Sole della Verità: Cristo Salvatore. La lode inizia con le parole: "Gloria..." Il mattutino è iniziato con queste parole e finisce con queste stesse parole. Alla fine, tutta la Santissima Trinità è già glorificata: "Santo Dio, Santo Potente, Santo Immortale, abbi pietà di noi".

Il mattutino finisce puramente E litanie supplichevoli, dopodiché il sacerdote pronuncia la finale vacanza.

Dopo la veglia notturna, viene servito un breve servizio, chiamato la prima ora.

Orologio- questo è un servizio che santifica un certo momento della giornata, ma secondo la tradizione consolidata, sono solitamente legati a lunghi servizi - al mattutino e alla liturgia. La prima ora corrisponde alle nostre sette del mattino. Questo servizio santifica il giorno a venire con la preghiera.

INFORMAZIONI SULLA VISIONE NOTTURNA

La Veglia di tutta la notte, o Vespri, è un servizio ortodosso che combina tre servizi: Grandi Vespri (a volte Grande Compieta), Mattutino e Prima Ora. Qual è il significato della veglia notturna, quali canti canta il coro, cosa fa il clero, in che modo i testi biblici cantati durante le funzioni ortodosse hanno influenzato la cultura mondiale? L'abate Siluan (Tumanov) racconta tutto questo.

L'unico scopo di una chiesa ortodossa è quello di essere un luogo di preghiera per i cristiani ortodossi. E ancora di più, una preghiera specifica e speciale: il ringraziamento. Naturalmente, nel tempio chiedono, si pentono e glorificano Dio. Ma la cosa principale è la gratitudine, il ringraziamento.

Ringraziamento è la parola greca per Eucaristia. È così che chiamiamo la cosa più importante nella vita di un cristiano battezzato: il Sacramento della Comunione, che avviene durante la Liturgia. Ora non è difficile trovare informazioni sulla liturgia, il principale servizio divino svolto nel tempio. Un cristiano vi prepara tutto il giorno, che, secondo l'antica tradizione biblica, non inizia a mezzanotte, ma dalla sera del giorno precedente.

Questo è esattamente il motivo per cui coloro che desiderano prendere la comunione la domenica e glorificare Cristo risorto nella liturgia, già sabato sera vengono al tempio per un servizio speciale: la Veglia notturna.

PARTE 1. Alzati!

Normale La veglia notturna della domenica si celebra sabato sera alla vigilia della domenica .

Inoltre, la Veglia Notturna viene celebrata alla vigilia delle XII Feste, feste contrassegnate da un segno speciale nel Tipico (ad esempio la memoria dell'apostolo ed evangelista Giovanni il Teologo e di San Nicola Taumaturgo…), giorni di feste del tempio, e in alcuni altri casi secondo la tradizione locale.

Circa 15 minuti dopo, inizia il suono uniforme di una campana, quindi si sente un suono festoso di campane. Quindi tutti i cristiani sono chiamati ad adorare dalle case circostanti. E il fatto che oggi i parrocchiani vivano spesso a una distanza di molti chilometri dal tempio, ovviamente, non ha importanza. Coloro che sono venuti presto si rallegrano al suono delle campane ed entrano nel tempio.

Quindi, sei entrato nel tempio. Ci siamo alzati. davanti a voi iconostasi- un muro decorato con icone. Ha doppie porte al centro, anch'esse decorate con icone. Questo Reale O Porta Grande . All'inizio della veglia notturna si aprono. L'altare diventa visibile. Si sente un tintinnio incensieri- questo è il prete che incensa (fumigando con fumo profumato di incenso) - l'altare, senza dire nulla. Davanti a lui c'è un diacono con le candele.

Questa azione per tutta la sua semplicità, è uno dei momenti più profondi e significativi del servizio serale ortodosso e ci ricorda il mistero della creazione del mondo nascosto agli occhi umani e alla comprensione.

Dopo l'incenso silenzioso, il diacono esce dalle Porte Reali e, guardandoci, pronuncia una parola molto strana: "Alzarsi!" Bene, è chiaro, ovviamente, che non siamo chiamati a fare una rivolta, ma semplicemente a alzarci in piedi. Ma perché? Siamo in piedi, non seduti! Lì, la vecchia Klava, è seduta su una panchina. E tutti gli altri ne valgono la pena!

Il fatto è che negli antichi monasteri i monaci, come oggi sul Monte Athos, prima dell'inizio del culto (e anche in alcuni punti) sedevano su sedie speciali (non molto comode, tra l'altro) - stasidia. Ci sono sedie nei templi moderni della tradizione greca, e non solo tra cattolici e protestanti.

E perché non è così nelle chiese russe? È chiaro, dopotutto, che non è a causa del peccato o dell'incapacità di sedersi su una sedia durante il servizio, altrimenti questo non sarebbe accaduto in altre Chiese ortodosse. Una delle spiegazioni è questa. In Rus' le chiese sono sempre state affollate di gente. E prova a mettere le sedie, se non c'è abbastanza spazio per quelle in piedi?

COSÌ, Iniziano i Vespri . "Aspetta", dici. Questi non sono i Vespri, ma la Veglia Notturna!” E tutti avranno ragione. Perché La veglia notturna è composta da tre servizi: Vespri grandi (cioè particolarmente solenni), Mattutino e Ora prima.

Il sacerdote emette un'esclamazione, cioè ad alta voce, glorifica ad alta voce la Santissima Trinità: "Gloria ai santi, e alla Consustanziale, e alla vivificante, e alla Trinità indivisibile, sempre, ora e per sempre, e nei secoli dei secoli".

A queste parole il sacerdote disegna il segno della croce con un incensiere in aria davanti al trono (e questa è una tavola per le azioni più sacre e misteriose nel fondo dell'altare), mostrando che attraverso la Crocifissione di Gesù Cristo, i cristiani hanno appreso del mistero della Santissima Trinità: Dio Padre, Dio Figlio, Dio Spirito Santo .

"Benedici, anima mia, il Signore!"

Poi il sacerdote esce dall'altare e incensa l'intero tempio, e il coro canta il 103° salmo “pre-iniziale” “Benedici il Signore, anima mia!”.

Questo salmo scelto come inizio dei Vespri perché ricorda i sei giorni della creazione, che, secondo la Bibbia (capitolo 1 del libro della Genesi), iniziarono la sera. In pratica, ne vengono cantati solo alcuni versi. È un peccato. Sebbene, ovviamente, ciò riduca notevolmente la durata dell'adorazione.

Questo salmo è attribuito alla paternità dello stesso re biblico Davide ed è un inno dedicato all'universo creato da Dio - il mondo visibile e invisibile. La descrizione della natura nel salmo è poeticamente e artisticamente forte. Questo antico testo ha ispirato poeti cristiani di epoche e popoli diversi. La sua trascrizione poetica, di proprietà di Lomonosov, è nota. Le sue motivazioni si sentono nell'ode "Dio" di Derzhavin e nel "Prologo in paradiso" di Goethe. Questo salmo esprime l'ammirazione di una persona che contempla la bellezza del mondo creato da Dio.

Il canto solenne del coro, il gradevole profumo dell'incenso, le maestose azioni del clero: tutto questo ricorda la vita agiata delle prime persone in Paradiso, proprio all'alba della storia umana.

UN poi il sacerdote entra nell'altare, i cancelli si chiudono, il lampadario (il lampadario al centro del tempio) si spegne, il coro tace.

E qui ricordiamo la caduta delle prime persone . E riguardo al nostro peccato personale….

PARTE 2. Dei Salmi

preghiera notturna

Sin dai tempi antichi, la preghiera notturna ha ispirato coloro che desideravano pregare Dio nel silenzio del proprio cuore.

Sin dai tempi antichi, le persone pregavano di notte (vedi 62, 148; 133, 1; Profeta Neemia 1, 6), ma questa era un'espressione di pietà personale. Fu solo con l'avvento del cristianesimo che le veglie notturne divennero una forma diffusa di culto pubblico. Questo non è sorprendente. In primo luogo, nel caldo Oriente, pregare di notte è molto più piacevole, più conveniente, non c'è caldo estenuante, caldo o sole accecante. In secondo luogo, cosa importante nell'era della persecuzione, radunandosi di notte in luoghi appartati, i cristiani avevano meno probabilità di essere visti, catturati e uccisi.

Regolare le preghiere notturne erano associate alla divisione romana della notte in 4 guardie (lat. vigilia - veglia), cioè 4 cambi di guardie militari. È noto che la terza guardia è iniziata a mezzanotte, la quarta al canto del gallo. I cristiani dedicavano tutte e quattro le guardie alla preghiera solo in casi eccezionali (ad esempio a Pasqua). Di solito pregavano fino a mezzanotte o si alzavano per pregare nel cuore della notte.

Si sono riuniti per veglie in varie occasioni: prima dell'Eucaristia, prima del Battesimo, durante la Grande Quaresima, in memoria dei martiri e dei defunti.

A queste ragioni pratiche si univano l'attesa della seconda venuta di Gesù Cristo e la venuta del Regno dei Cieli, e il desiderio di evitare il peccato.

Tuttavia, dal IV sec. le veglie stanno diventando sempre più un servizio specificamente monastico, sviluppato soprattutto nei monasteri di Gerusalemme. Compaiono asceti che si sforzano di adempiere letteralmente al comandamento della preghiera incessante (San Pacomio il Grande e altri). Nel V sec in Oriente sorsero i monasteri degli “insonni”, dove i monaci si sostituivano a turno affinché la loro preghiera non venisse interrotta per un minuto.

Certo, allora, nei primi secoli del primo millennio, la Veglia Notturna veniva celebrata in modo diverso da oggi. Nella nostra forma, i Vespri compaiono solo intorno all'XI secolo, e dal XIV secolo, nel testo (ma non proprio nei riti), cominciò ad assomigliare al culto contemporaneo.

Tuttavia, una caratteristica della preghiera notturna unisce tutte le veglie cristiane di tutti i tempi e di tutti i popoli. Questo - cantando salmi .

Perché sono necessari i salmi alla veglia notturna?

I salmi non si cantano o si leggono solo ai Vespri. Lo penetrano in tutto e per tutto, nel suo insieme o in frammenti di diverse dimensioni. I salmi sono lo scheletro del culto, su cui si sovrappongono inni e preghiere cristiane di epoche diverse. I nuovi inni sono fatti dai salmi.

Non sorprende quindi che I Vespri iniziano con un salmo - il preludio, 103°.

Dopo di lui, un diacono sta davanti alle porte reali e pronuncia la pacifica o grande litania "Preghiamo in pace il Signore..."

La pace è una condizione necessaria per ogni preghiera. Di uno spirito pacifico, come base di ogni preghiera, Cristo parla nel Vangelo di Marco: "E quando stai in preghiera, perdona, se hai qualcosa contro qualcuno, in modo che il tuo Padre celeste possa perdonarti i tuoi peccati"(Marco; 11, 25). rev. Serafino di Sarov ha detto: "Acquisisci uno spirito pacifico e migliaia intorno a te saranno salvati." Per questo, all'inizio della maggior parte dei servizi divini, la Chiesa invita i fedeli a pregare Dio con coscienza serena, pacifica, riconciliati con il prossimo e con Dio.

La litania è composta da 12 petizioni, per le quali il coro (e idealmente tutti coloro che stanno nel tempio)risposte "Signore, abbi pietà!".

Nella pacifica litania, la Chiesa a nostro nome prega per la pace in tutto il mondo, per l'unificazione di tutti i cristiani all'unanimità, per il loro Paese natale, per il tempio in cui si svolge questo servizio divino e, in generale, per tutte le Chiese ortodosse. Di coloro che vi entrano non per curiosità, ma "con fede e riverenza". Nella litania vengono ricordati anche i viaggiatori, i malati e i prigionieri, si sente una richiesta di liberazione da "dolore, rabbia e bisogno". Il "bisogno" qui, tra l'altro, non è il nostro prossimo bisogno vitale, ma una costrizione all'empietà o all'idolatria. Quindi siamo abituati al fatto che le parole che suonano allo stesso modo in russo e in slavo ecclesiastico non significano sempre la stessa cosa.

Nella petizione finale della pacifica litania, la Madre di Dio è ricordata con tutti i santi, dopodiché siamo tutti chiamati "tutta la nostra pancia", cioè dedicare tutta la nostra vita a Cristo Dio.

E poi i salmi vengono cantati di nuovo. All'inizio il primo - "Beato il marito" , poi, dopo una breve preghiera - "piccola litania" - il diacono, segue un intero una serie di salmi "serali": 140° (è stato utilizzato nel culto serale dal IV secolo e ricorda che la preghiera cristiana ha sostituito i sacrifici dell'Antico Testamento), 141°, 129° e 116° , intervallato da dieci "poesie" - piccoli testi composti da cristiani. Questi testi sono brevi glorificazioni poetiche del Cristo risorto, della Madre di Dio o dei santi. Sono pieni di significati intrecciati e semplicemente rileggerli può portare molto cibo per la mente e gioia spirituale. Ma quando cantano in fretta e furia in un ritornello con dizione confusa, è difficile da capire. È un peccato. Pertanto, se possibile, sarebbe bene leggerli in anticipo con una traduzione in russo prima di recarsi al tempio.

A quel tempo il diacono esce nuovamente dall'altare e incensa tutto il tempio in senso orario. Incensa le icone e noi, come icone viventi, che portano l'immagine di Dio nonostante la complessità della nostra vita. Ci inchiniamo, facciamo un passo indietro dalle mura del tempio, lasciando passare il diacono attraverso il tempio, ci inchiniamo quando incensa nella nostra direzione, quindi torniamo di nuovo al nostro posto.

Qual è il significato di questa censura?

La risposta è data dalle parole del Salmo 140: "Possa la mia preghiera essere corretta, come un incensiere davanti a Te, l'innalzamento della mia mano è un sacrificio serale",- questo è “Lascia che la mia preghiera salga a Te, o Dio, come fumo d'incenso; l'innalzamento delle mie mani è un sacrificio serale per Te». Questo ci ricorda i tempi dell'Antico Testamento, quando la sera di ogni giorno nel tabernacolo (il tempio portatile del popolo israelita, diretto dalla cattività egiziana alla terra promessa), veniva offerto il sacrificio della sera; era accompagnato dall'alzata delle mani del sacrificante e dall'incendio dell'altare, dove erano conservate le tavole sante (lastre di pietra) ricevute da Mosè da Dio sulla cima del monte Sinai. Il fumo di incenso che sale simboleggia le preghiere dei fedeli che salgono al cielo.

Di solito non tutte le stichera vengono cantate. Ma in ogni caso, l'ultima stichera sarà eseguita in modo particolarmente solenne: le porte reali si apriranno di nuovo, accendi il lampadario (diciamo - "luce", anche se nessuno ricorda i tempi in cui non c'era elettricità in tutte le chiese russe e le candele erano accese sul lampadario).

Il coro canterà solennemente « dogmatico"- una stichera che rivela l'insegnamento della Chiesa secondo cui la Madre di Dio era una Vergine prima della nascita di Cristo, durante e dopo, e la sua nascita è gioia, luce e salvezza per il mondo intero.

Il sacerdote con il diacono, portando un turibolo sul braccio teso, preceduto da un sacrestano (uomo o giovane che aiuta nell'altare) con i ceri, esce dall'altare attraverso l'altra porta settentrionale (sono a sinistra del Porte Reali).

"Saggezza, perdona" - si sente la voce del diacono, che tradotto in russo significa "Alzati, riverente davanti alla Sapienza di Dio". Questo è un altro ricordo delle "stasIdia" che un tempo erano nei templi - le sedie su cui sedevano i monaci durante molte ore di culto.

E canta il coro il più antico inno serale cristiano - "Luce silenziosa" che nella traduzione russa suona così:

“La luce confortante della santa gloria dell'immortale, santo, benedetto Padre Celeste - Gesù Cristo! Al tramonto, vedendo la luce della sera, cantiamo il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo - Dio. È giusto cantarti in ogni momento con voci gioiose, o Figlio di Dio, che vivifichi, - perciò il mondo ti glorifica.

Subito dopo aver cantato, il diacono e il sacerdote pronunciano una serie di paroline: “ascoltiamo”, “pace a tutti”, “sapienza” , che, sebbene sentita in quasi tutti i servizi, può facilmente sfuggire alla nostra attenzione. Ma invano.

"Wonmem" è la forma imperativa del verbo "attendere". In russo diremmo "saremo attenti", "ascolteremo".

La consapevolezza non è sempre facile per noi: la mente è incline alla distrazione. E ci sono molte preoccupazioni quotidiane. Stando in un bellissimo tempio, ascoltando il canto armonioso del coro, inalando il piacevole fumo dell'incenso, è facile dimenticare, pensare alla tua vita. Ma non ci siamo riuniti per questo, ma per pregare insieme. E la Chiesa, che non è fatta di angeli o sovrumani, conosce questa nostra comune debolezza, per questo continua a dirci: “Ascoltiamo”, raccogliamo, sforziamo, sintonizziamo la nostra mente e la nostra memoria a ciò che ascoltiamo. In modo che nulla passi da ciò che sta accadendo nel tempio. Liberiamoci, almeno per questo breve periodo, dai ricordi, dai pensieri vuoti e dalle preoccupazioni quotidiane.

"Pace a tutti" - questo è un antico saluto del sacerdote al popolo riunito nel tempio. Ci ricorda come Cristo salutò gli apostoli dopo la risurrezione: “Gesù venne e si fermò in mezzo (ai suoi discepoli) e disse loro: “Pace a voi!” ... e disse loro una seconda volta: la pace sia con voi! Come il Padre ha mandato me, così io mando voi». ().

Perché ricordiamo il mondo adesso?

La parola "mondo" (ebr. "shalom") ha un significato poliedrico, ei traduttori dell'Antico Testamento hanno dovuto affrontare molte difficoltà fino a quando non si sono stabiliti sulla parola greca "irini". Perché?

Oltre al suo significato diretto, la parola "shalom" significa, ad esempio, "essere completo, sano, intatto". Significa "vivere nel benessere, nella prosperità, nella salute, sia in senso materiale che spirituale, nell'ordine personale e sociale". In senso figurato, la parola "shalom" significava buoni rapporti tra persone, famiglie e nazioni diverse, tra marito e moglie, tra uomo e Dio. La pace è anche un segno speciale dell'Alleanza: l'Accordo tra Dio e le persone, e il sacerdote, la benedizione, ogni volta ci ricorda la nostra alta vocazione e responsabilità.

Attira la nostra attenzione il diacono con il coro pronuncia alcune frasi del salmo successivo - è chiamato "prokimen serale".

Dopo le luci si spengono, le porte reali si chiudono , e il diacono va di nuovo al suo posto davanti alle porte reali, in modo che a nome nostro, "con tutta la mia anima e con tutti i nostri pensieri" preghi per tutti i bisogni spirituali e corporei, preghi per le autorità ecclesiastiche e il governo secolare, per tutti i sacerdoti, per i vivi e per i defunti. È chiamato "Litania sostanziale". Aumentato significa rafforzato, raddoppiato. Così canta il coro "Signore, abbi pietà", rispondendo al diacono, le prime due petizioni una volta e le altre tre volte.

Dopo la litania speciale, il coro (e in molte chiese c'è anche un diacono con il popolo, quindi ha senso conoscere questo testo a memoria) canta un altro antico inno serale - "Dammi, Signore".

Tradotto in russo, suona così:

“Aiutaci, Signore, a preservarci dal peccato questa sera. Benedetto sei tu, o Signore, Dio dei nostri padri, il tuo nome è lodato e glorificato nei secoli. Amen. Sia su di noi la tua misericordia, o Signore, perché confidiamo in te. Benedetto sei tu, o Signore, che mi hai insegnato i tuoi comandamenti. Benedetto sei tu, Maestro, che mi hai illuminato con i tuoi comandamenti. Benedetto sei tu, Santo, che mi hai illuminato con i tuoi comandamenti. Signore, sei sempre misericordioso, non rifiutarci - la creazione delle tue mani. A Te è dovuta la lode, a Te è dovuto il canto, a Te è dovuta la gloria, al Padre, e al Figlio, e allo Spirito Santo, ora, e sempre, e nei secoli dei secoli. Amen".

PARTE 3. Benedizione

Durante il culto, spesso diciamo benedizioni. Questi non sono solo buoni, ad es. parole gentili in generale. Queste sono le nostre gentili parole rivolte a Dio. Potresti chiedere: “perché così tante parole? Hanno bisogno di Dio?
Ovviamente no. Dio non ha bisogno di niente: né del nostro canto, né delle belle parole. Uno scrittore cristiano della metà del XX secolo ci offre un simile paragone. Una bella immagine non ha bisogno della nostra lode. Ma se non ci accorgiamo della sua bellezza, se non la ammiriamo, se non rendiamo omaggio all'abilità dell'artista, ci deruberemo, ci renderemo spiritualmente più poveri. Così è nella nostra vita. Non possiamo notare Dio, non ringraziarlo e glorificarlo per la bellezza del mondo creato, per la nostra vita. Ma questo non solo ci impoverirà spiritualmente, ma ci impedirà anche di diventare esseri umani pienamente. Glorificando Dio, diventiamo più umani e, dimenticandoci di Lui, siamo più simili ad animali umanoidi, che vivono solo di istinti, lotta per la sopravvivenza e vaghe speranze.

Pertanto, benediciamo Dio e benediciamo le nostre vite nel nome di Dio e nel nome di Dio. E riempie la nostra vita di alto significato.

***

Dopo le litanie speciali e supplichevoli dove i cristiani pregano per l'essenziale per la vita e la salvezza dell'anima, nelle principali festività viene eseguito un litio, che può essere tradotto come "preghiera intensificata".

Il coro canta stichera speciali dedicate alla festa o al santo che si ricorda in questo giorno, il clero lascia l'altare all'ingresso del tempio. L'aria si riempie nuovamente dell'aroma dell'incenso eseguito dal diacono. Su un tavolo al centro del tempio, tirano fuori un vassoio speciale, intricato, su cui sono poste in ciotole una piccola quantità di vino, una manciata di grano, un po' di olio vegetale e cinque pagnotte rotonde di grano. Tre candele accese si elevano sopra tutto questo.

Sotto le volte poco illuminate del tempio si ascoltano le preghiere del diacono . Contengono una preghiera per la salvezza delle persone, per la chiesa e le autorità civili, per le anime dei cristiani, per le città, per il nostro Paese e per i credenti che vi abitano, per i morti, una richiesta di liberazione dall'invasione di nemici, intestini guerra.

Tutti i santi sono chiamati, molti dei quali sono elencati per nome.

Tra le altre cose, ascolteremo una richiesta a Dio di liberare la nostra città e ogni città e paese“Dalla fame, distruzione, vigliaccheria, inondazione, fuoco, spada, invasione di stranieri e conflitti interni; O riccio sii misericordioso e misericordioso con il nostro Dio buono e filantropico, allontana ogni ira mossa contro di noi e liberaci dal Suo giusto e giusto rimprovero.

E se liscio(= carestia), alluvione, invasione di stranieri e intestini rimprovero(= lotta) sono ancora chiari, allora cosa c'entra il codardo? Naturalmente, questa non è una preghiera affinché ci siano persone più coraggiose tra noi e non persone codarde. Vigliacco- in slavo ecclesiastico significa terremoto, fuoco- certo, il fuoco, distruzione - pestilenza, pestilenza, benevolo - benevolo giusto e giusto rimprovero - un giusto castigo che ci minaccia, Bisognoè violenza, ecc.

Queste petizioni terminano con il canto ripetuto di "Signore, abbi pietà".

Al termine della litia viene letta una lunga preghiera, che elenca molti santi della Chiesa cristiana. in generale e, in particolare, coloro che furono glorificati nella nostra zona. Chiediamo a Dio:“Rendi favorevole la nostra preghiera, concedici il perdono dei nostri peccati, coprici con il tetto delle tue ali, allontana da noi ogni nemico e nemico, pacifica la nostra vita, Signore, abbi pietà di noi e della tua pace e salva le nostre anime, come un buono e amante dell'umanità.

Dopo questa preghiera, le stichera vengono cantate di nuovo. dal nome misterioso "sul verso" , ma essenzialmente diverso dagli altri. Il clero si avvicina al centro del tempio, a un tavolo con il pane.
Sta arrivando il momento per l'esecuzione di un altro antico inno cristiano, il cui testo è conservato nel Vangelo: "Ora ti lasci andare".

Fu pronunciato da S. Simeone il Dio-Ricevitore, quando ricevette il Divino Bambino Cristo tra le sue braccia nel tempio di Gerusalemme il quarantesimo giorno dopo la Sua nascita. In questa preghiera, l'anziano dell'Antico Testamento ringrazia Dio per aver permesso a Simeone prima della sua morte di vedere la Salvezza del mondo intero: Cristo, che è stato dato da Dio per la gloria di Israele e per l'illuminazione dei Gentili e del mondo intero. Ecco la traduzione inglese di questa preghiera:“Ora rilascia (me) il tuo servo, Signore, secondo la tua parola, in pace; perché i miei occhi hanno visto la tua salvezza, preparata da te davanti a tutti i popoli, luce per illuminare le genti e gloria del tuo popolo Israele».

Di solito il coro canta qualcosa di incredibilmente bello e musicalmente solenne, quindi è difficile distinguere le parole, quindi sarebbe bene leggere in anticipo i testi dei canti principali, prima di venire al tempio.

Qui possiamo ricordare quel Buon Natale, sin dalla nascita della Vergine Inizia l'era del Nuovo Testamento e l'Antico Testamento perde la sua forza vincolante. Accendi il lampadario (e ricordiamo già - questi sono tali lampadari al centro del tempio), si canta solennemente il troparion della festa o una toccante preghiera alla Madre di Dio , anche in parte basato sulle parole del Vangelo. Ecco la sua traduzione russa: “Nostra Signora Maria, piena della grazia di Dio, gioisci! Il Signore è con te; Tu sei benedetta fra le donne e benedetto è il frutto che da te nasce, perché hai partorito il Salvatore delle nostre anime.

Il diacono incensa tre volte attorno al tavolo con pane, grano, vino e olio, e poi il sacerdote li benedice, pregando che l'abbondanza di questi prodotti di base, simbolo di prosperità e soddisfazione in tutto ciò che è necessario per la vita, non si fermi nella nostra chiesa, nella nostra città, paese e in tutto il mondo.

Il sacerdote si avvicina alle porte centrali dell'altare, la tavola con i pani viene portata all'altare, in modo che i servi lì taglino il pane a pezzetti e lo irrorino di vino. Poco dopo saranno distribuiti ai credenti come ricordo del miracolo evangelico, quando il Signore sfamò 5.000 persone con cinque pani, oltre a ricordare l'antica pratica della preghiera per tutta la notte, quando questi pani servivano come rinforzo di forza per coloro che pregavano.

Mentre ascoltiamo il coro canta le parole del 33° salmo .

- “Benedirò il Signore ad ogni ora, la sua lode è sempre sulle mie labbra...
- Ho cercato il Signore, ed Egli mi ha ascoltato e mi ha liberato da tutti i miei dolori ...
“Venite a Lui e siate illuminati, e i vostri volti non si vergogneranno...
- Qui il mendicante chiamò, e il Signore lo ascoltò e lo salvò da tutti i suoi dolori ...
- Gustate e vedete quanto è buono il Signore - beato chi confida in Lui.
"I ricchi sono diventati poveri e affamati, ma coloro che cercano il Signore non sopporteranno il bisogno di alcun bene!"

Il sacerdote si rivolge a noi, fa il segno della croce in aria con la mano e invoca per tutti noi la benedizione di Dio da parte del Dio incarnato: "La benedizione del Signore è su di te, per la sua grazia e il suo amore per l'umanità sempre, ora e sempre e nei secoli dei secoli".

Il coro canta antico affermativo Amen, Cosa significa VERO!Suona un inno angelico: "Gloria a Dio nell'alto dei cieli e pace in terra, benevolenza verso gli uomini" , E il tempio sprofonda di nuovo nell'oscurità e il silenzio, rotto solo dal misurato leggendo sei salmi, ricordandoci la lunga attesa di tutta l'umanità per la venuta di Cristo Salvatore nel nostro mondo.

La mattinata è iniziata.

PARTE 4. Dei sei salmi e della lettura del Vangelo

Ricordo quando sono venuto per la prima volta consapevolmente alla Veglia notturna nel 1984 e ho visto che le Porte Reali si stavano chiudendo all'inizio dei Sei Salmi e il lampadario era spento, ho deciso che il servizio era già terminato ed era ora di lasciare la chiesa. Meno male che c'era qualcuno a fermarmi. Dopotutto, dopo una lunga lettura al crepuscolo, inizia "il più interessante".

Ora, ovviamente, ogni parte dei Vespri per me è “interessante”, perché è piena di significato. E poi, come, in effetti, per molti di noi oggi, tutto era semplice: i cancelli sono aperti, le lampade accese, qualcosa canta solennemente, il clero esce solennemente dall'altare - significa interessante. E se leggono qualcosa di incomprensibile al crepuscolo del tempio, questo non è interessante, devi sopportare un po ', pregare per qualcosa di tuo, vitale.

Ma proprio come l'alternanza di luce e tramonto è importante nella vita, così nell'adorazione questa alternanza ha significato e significato.

L'oscurità nel tempio non solo contribuisce a una maggiore concentrazione orante, ma ci ricorda anche l'Antico Testamento, quei millenni durante i quali le persone hanno atteso l'Incarnazione, sofferto, rendendosi conto amaramente della loro incapacità di avvicinarsi a Dio. Twilight è un leggero gesto di pentimento, un simbolo del fatto che senza Dio siamo condannati a vagare nella penombra delle nostre opinioni e fantasie. Di conseguenza, la luce simboleggia la chiarezza e la bellezza del cammino che Cristo invita tutti noi a seguire.

***

COSÌ, l'oscurità che è venuta nel tempio segna quella notte profonda in cui Cristo è venuto sulla terra, glorificato dal canto angelico: "Gloria". Queste parole angeliche precedono la lettura dei sei salmi speciali riflettendo tutta la varietà dei sentimenti di una persona che santifica il mattino con la preghiera. Ecco la gioia dell'incontro con Dio e il percorso del pentimento verso questa gioia. La lettura è così importante (anche se, ahimè, è praticamente inaccessibile nelle chiese con scarsa acustica e dizione confusa dei lettori) che, secondo lo Statuto della Chiesa durante esso, non è consuetudine né incrociarsi né inchinarsi. E ancora di più per parlare, passeggiare per il tempio, lasciarlo, credendo che questa sia una sorta di "intervallo" nell'adorazione.

Dopo i primi tre salmi, il sacerdote lascia l'altare e continua a leggere a se stesso 12 preghiere mattutine speciali davanti alle porte reali, che ha iniziato a leggere anche sull'altare, davanti al trono.

Vedendo la sua figura, proiettando ombre che ondeggiano da una piccola candela, con l'aiuto della quale legge dal servizio di preghiera, ricordiamo Cristo, che ha ascoltato il dolore dell'umanità caduta e non solo è disceso, ma ha anche condiviso le nostre sofferenze fino alla fine, che si parla nella lettura di questo tempo del salmo 87. Il sacerdote prega mentalmente per i cristiani in piedi nel tempio, chiedendo loro di perdonare i loro peccati, di dare loro fede sincera e amore sincero, di benedire tutte le loro azioni e di onorarli con il Regno dei Cieli.

Dopo la fine dei Sei Salmi, la Grande Litania viene nuovamente pronunciata, come all'inizio dei Vespri, ai Vespri. Tutti noi, seguendo il diacono, chiediamo a Cristo, apparso sulla terra, la cui nascita è glorificata all'inizio dei Sei Salmi, di esaudire le nostre richieste per le più urgenti benedizioni spirituali e corporali.

Dopo le petizioni delle litanie, il canto del diacono e il coro dei versi dal suono del 117° salmo - "Dio è il Signore, e mostraci, benedetto è colui che viene nel nome del Signore".

Ricordiamo come, all'età di 30 anni, Cristo entrò nel servizio pubblico, ricordiamo il suo ingresso a Gerusalemme. Gesù Cristo è qui confessato non come Dio in generale, ma anche come il Signore, cioè il Dio di tutta la storia sacra dalla creazione del mondo fino alla fine dei tempi, il Dio dell'Israele biblico.

Qui si canta il troparion, il principale canto semantico della vacanza. Questo è un momento di adorazione allegro e gioioso. Le candele spente prima dei Sei Salmi vengono riaccese sui candelabri. Ma questa è solo una premonizione di una gioia più grande.

Inizia la lettura del kathisma: i salmi scelti in ordine. La parola greca "kathisma" significa "seduto", poiché secondo lo statuto della chiesa durante la lettura del kathisma, i fedeli possono sedersi . Quindi, se i banchi sono liberi, puoi sederti mentre leggi i salmi. Questi salmi vengono letti non solo così. La composizione del 2° e 3° kathisma, ad esempio, letti la domenica mattina, include salmi che profetizzano su Cristo: sulla sua sofferenza, i soldati che lo deridono, la perforazione delle sue mani e dei suoi piedi, la divisione dei suoi vestiti con il sorteggio, la sua morte e risurrezione dai morti.

Dopo il kathisma, il diacono proclama una piccola litania, il lettore legge un piccolo testo - "sedal".

Poi inizia il momento più solenne del Mattutino: il tempio è illuminato dalla luce di tutte le lampade, le Porte Reali si aprono, il clero si reca al centro del tempio con candele accese, il sacerdote con il diacono brucia l'intero tempio con incenso profumato, e il coro canta versi scelti dai 134 e 135 salmi con il coro "alleluia" e “come se per sempre “la sua misericordia”, dove il Signore è glorificato per molte misericordie verso il genere umano."Misericordia" in greco è eleos, (a proposito, l'olio vegetale che riempie lampade e lampade è anche chiamato olio), "molti" è poli, quindi questo momento di adorazione è chiamato polyeles .

Questo è un simbolo della luce della risurrezione di Cristo, che risplendeva per il mondo intero dalla grotta del Santo Sepolcro.

Al polieleo nelle settimane preparatorie alla Grande Quaresima si aggiunge anche il salmo 136, che inizia con le parole "Sui fiumi di Babilonia". Questo salmo racconta la sofferenza degli ebrei nella cattività babilonese e trasmette il loro dolore per la patria perduta. Questo salmo è cantato in modo che il "Nuovo Israele" cioè I cristiani, durante la Grande Quaresima, attraverso il pentimento e l'astinenza avrebbero lottato per la loro patria spirituale, il Regno dei Cieli, desiderando essere liberati dalla prigionia dei peccati.

In particolari giorni di festa, i polyeleos sono seguiti dal canto di una "magnificazione", un breve verso che loda una festa o un santo. La magnificenza viene prima cantata dal clero al centro del tempio davanti all'icona della festa. Quindi, durante l'incenso dell'intero tempio, il coro ripete più volte questo testo.

Ma Il significato principale del polieleo è la notizia della risurrezione di Cristo. Pertanto, la domenica (e ricordiamo che inizia sempre il sabato del giorno prima), vengono cantati tropari speciali, che raccontano la visita delle donne portatrici di mirra (cioè donne che hanno portato olio profumato - mirra) al sepolcro, l'apparizione di un angelo con la notizia della risurrezione del Salvatore e il comando di parlarne ai Suoi apostoli.

Prima di ogni troparion si canta il ritornello: "Benedetto Tu, o Signore, insegnami la Tua giustificazione". A proposito, questo non significa affatto che Dio ci insegni come trovare scuse. Sebbene la "giustificazione" slava, come quella russa, risalga alla parola verità, qui significa la verità della Legge dell'Antico Testamento, i comandamenti di Dio. Pertanto, traduciamo questa frase come segue: "Ti lodo, Signore, perché mi hai insegnato i tuoi comandamenti!"

E infine, l'ultimo dei seguaci di Gesù Cristo che apprese della sua risurrezione dai morti furono gli apostoli. Questo momento del racconto evangelico è celebrato nel culmine dell'intero Vespro - in leggendo il Vangelo della domenica.

Si, esattamente. Non importa quanto solenne polieleo, ma il culmine dell'intero mattutino festivo è non lei lettura del vangelo . E non subito.

Davanti a lui ci sarà la piccola litania del diacono, poi il lettore leggerà uno speciale breve "ipakoi" (dal greco "ascoltare") poi il coro canterà magnificamente le speciali antifone "potenti" (sono costituiti dai versi dei 15 salmi, il "canto dei gradi" cioè i gradini del tempio di Gerusalemme, dove un tempo erano cantati), e ripeti dopo il diacono brevi frasi dai salmi: il prokeimenon mattutino.

E solo allora il diacono pregherà "E che possiamo essere degni di ascoltare il Santo Vangelo".

“Perché, allora”, chiedi, “preghi anche per questo? Dopotutto, devi solo sentire cosa legge il prete e basta! È davvero così difficile?

Certo, ascolteremo il prete e così via. Ma molte persone ascoltano ciò che dice la Chiesa, ma ci sono meno credenti. Perché l'udito non basta. Devi anche capire, accettare e realizzare come applicare la parola che hai sentito alla tua vita. Pertanto, preghiamo in modo particolare affinché il Signore ci aiuti non solo ad ascoltare, ma anche a incarnare queste sante parole nella nostra vita concreta. Ed è qui che è necessaria la saggezza. Speciale, non mondano, spesso paradossale. Pertanto, preghiamo in modo particolare, quindi il diacono ci ricorderà ancora una volta che la saggezza del Vangelo deve essere ascoltata con speciale riverenza, riverenza, raddrizzamento, ascolto.

E solo dopo questa preghiera si leggerà il brano del Vangelo prescritto dal tipico. E attraverso la voce tremante del sacerdote, sentiremo la voce dell'apostolo rivolta direttamente al nostro cuore.

Testimoni dell'eternità.

PARTE 5. Del Canone al Mattutino

Di questi tempi cantano raramente. Questa tradizione sta svanendo. Molti cantano, ma non cantano. Seriamente, in modo che dal cuore.

Ci possono essere molte ragioni per questo. Forse la sincerità, la spontaneità sta lasciando la vita. Forse il senso di comunità delle persone, così naturalmente espresso nel canto comune, sta scomparendo. E in generale, le persone sono abituate a esprimere i propri sentimenti in modo diverso.

Tuttavia, il canto è uno stato speciale dell'uomo. Sorge naturalmente quando l'anima è sopraffatta dai sentimenti. Gioia, dolore, amore per la patria.

E un canto molto particolare suscita un sentimento di gratitudine. Grazie a Dio che non siamo soli. E questo è particolarmente evidente nel tempio, dove c'è tanto canto e altre cose, anche se non moderne, ma che trovano una strada per il cuore di ognuno di noi.

***

Ci sono undici letture del Vangelo domenicale, e durante tutto l'anno ci vengono accuratamente offerte, una dopo l'altra, la domenica ( dal punto di vista dell'uomo moderno- sabato) veglie notturne, che raccontano la risurrezione del Salvatore e le sue apparizioni alle donne e ai discepoli portatori di mirra. Le letture del Vangelo si ripetono in cerchio. Ogni 12 settimane il ciclo ricomincia.

Il Vangelo viene solitamente letto al centro del tempio, dove il Libro Sacro viene portato dall'altare, come dal Santo Sepolcro. Dopo la lettura, il diacono tiene il vangelo, annunciando, come un angelo, la notizia della risurrezione di Cristo. I parrocchiani si inchinano al Vangelo, come discepoli, e poco dopo lo baciano, come le mogli portatrici di mirra, e tutti cantano "Vedendo la risurrezione di Cristo" Di solito è difficile per i principianti distinguere la differenza all'inizio di due frasi adiacenti. “Ecco, attraverso la Croce, la gioia è venuta in tutto il mondo” E "Benedici sempre il Signore..." Ma "se bo"è, in questo caso, "perché (la gioia per il mondo intero è venuta attraverso la Croce)", UN "Sempre"- questo è anche nello slavo ecclesiastico "sempre". E, naturalmente, non dovresti ascoltare il "ragionamento teologico" delle nonne che cantano (e lo chiedono agli altri) "verrà sempre" o "perché verrà", come se Cristo non fosse ancora venuto e risorto!

Ma, sfortunatamente, siamo ancora lontani dall'essere perfetti. Pertanto, secondo la Carta della Chiesa, subito dopo si legge l'inno gioioso "Vedendo la risurrezione di Cristo". (e nel Trinity-Sergius Lavra, ad esempio, a volte è cantato) salmo 50° penitenziale, che inizia con le parole "Abbi pietà di me, o Dio" . In pratica, questo salmo è ben lungi dall'essere letto in tutte le chiese, come è diventata una tradizione negli ultimi secoli. Ma questa combinazione di gioia per aver trovato Dio e tristezza per la nostra peccaminosità è generalmente caratteristica del cristianesimo.

Dopo il salmo penitenziale, il coro canta versi speciali che invitano Dio ad avere misericordia di noi attraverso le preghiere degli apostoli e della Madre di Dio, si ripete nuovamente il versetto iniziale del 50° salmo: "Abbi pietà di me, o Dio, secondo la tua grande misericordia, e secondo la moltitudine delle tue misericordie purifica la mia iniquità!"

Poi tutti i fedeli vanno al centro del tempio, baciano il Vangelo o l'icona sul leggio, e il sacerdote disegna con un pennello sulla fronte di ogni persona il segno della croce con olio consacrato - olio.

A proposito, contrariamente all'opinione di molti "parrocchiani competenti", questa non è cresima, sebbene l'abete oleoso, di regola, abbia un buon profumo. La mirra - una sostanza prodotta in modo speciale da olio e aromi - viene utilizzata una volta nella vita durante il sacramento della Cresima, che ai nostri giorni è unito al sacramento del Battesimo. Beh, certo, diffamano anche i re con la pace, ma questo è irrilevante per te e per me.

Attestiamo che l'Antico e il Nuovo Testamento sono una storia inseparabile della salvezza dell'umanità, e la risurrezione di Cristo è l'adempimento di antiche profezie. “Gesù è risorto dal sepolcro, come se avesse profetizzato(cioè come previsto ), donaci la vita eterna(cioè la vita eterna) e grande misericordia». Il "grande favore" che Cristo mostra al penitente è la salvezza dell'uomo, concessa a tutti i fedeli.

In alcuni giorni e giorni festivi, questi versi sono sostituiti da altri inni. Ad esempio, nelle funzioni della domenica sera prima della Quaresima e durante la Quaresima, vengono cantati tropari speciali “Apri la porta del pentimento…” preparandoci per un degno incontro della posta.

Ma non ricordiamo solo gli eventi accaduti una volta, ma onoriamo anche con grata memoria coloro che, ispirati dalla notizia della Risurrezione, hanno cambiato la loro vita oltre il riconoscimento, sono diventati testimoni della fede, santi.

Canone

Come abbiamo detto, le persone sono imperfette. Qualcuno ha fretta di tornare a casa, qualcuno per altri motivi ha fretta di arrivare prima possibile all'unzione, ma in tante chiese, ahimè, si crea un po' di affollamento. E spesso dietro il trambusto (grazie a Dio, se questo non è nella tua chiesa!) Ciò che viene cantato e letto cade completamente fuori dall'attenzione. I parrocchiani, impegnati nell'avvicinarsi all'icona e nell'unzione, ascoltano frammenti di frasi recitate e belle melodie del coro.

Ma invano. Perché dentro Durante l'unzione con olio, viene eseguita una delle parti più importanti del Mattutino, il canone.

Canone- tradotto dal greco - significa "regola, modello". Questa parola ha molti significati, ma ciò che hanno in comune è la proporzionalità, la gerarchia, generalmente accettata.

Il canone come genere apparve nel VII secolo. Questa è una composizione musicale e poetica, composta da 9 sezioni. In greco si chiamano "odi", in slavo - "canzoni". Ciascuna di queste canzoni è una rivisitazione poetica di alcuni passaggi dell'Antico e del Nuovo Testamento, i cosiddetti. canti biblici cantati in diversi periodi della storia dai profeti e dai giusti dell'Antico Testamento sui più grandi eventi della loro vita e di tutto Israele. E il loro contenuto si è rivelato così importante che attraverso i secoli è arrivato fino ai nostri giorni. Questa è la prova della più alta animazione religiosa, sono il colore della poesia biblica. Nello stile del testo antico, nel tempo, alle righe dell'originale iniziarono ad essere aggiunti "troparia": brevi testi che glorificavano feste o santi.

Ogni inno del canone è composto da 14 tropari intervallati da versi della Bibbia. In pratica, la domenica si leggono quattro tropari con ritornelli "Gloria, Signore, alla tua santa risurrezione", "Gloria, Signore, alla tua onesta croce e risurrezione", "Santissima Theotokos, salvaci", "Cristo è risorto dai morti", "Gloria a te, nostro Dio, gloria a Te”, “Abbi pietà di me Dio abbi pietà di me” e così via.

Il canone è diviso in tre parti: 1.3; Canti 4,5,6 e 7,8,9, interrotti da due litanie.

Ogni canone glorifica una particolare festa o santo del giorno. I canoni domenicali glorificano la risurrezione di Cristo, la vittoria sul peccato e sulla morte. I canoni della festa descrivono in dettaglio il significato della festa e della vita del santo, come esempio della trasformazione del mondo che è già in atto.

Vengono letti i tropari del canone e cantati in coro i versi iniziali di ciascuna delle sue singole canzoni. Questi versi di apertura sono chiamati "irmos"(dal greco legare). Irmos è uno schema ritmico per tutti i successivi tropari di questa canzone ed è dedicato al ricordo di alcuni eventi dell'Antico Testamento, che ha un significato simbolico per il Nuovo Testamento.

Ad esempio, il testo dell'irmos della prima canzone “Cantiamo al Signore, siate gloriosamente glorificati” ricorda il miracoloso passaggio degli ebrei attraverso il Mar Rosso. In esso è glorificato il Signore come Onnipotente Redentore dal male e dalla schiavitù.

Irmos del 2 ° canto è costruito sul materiale del canto accusatorio di Mosè nel deserto del Sinai (), risvegliando sentimenti di pentimento tra gli ebrei fuggiti dall'Egitto, quindi viene cantato solo nei giorni feriali della Grande Quaresima.

Irmos della 3a canzone si basa sul canto di ringraziamento di Anna, la madre del profeta Samuele, per averle dato un figlio (). "Il mio cuore è nel Signore, il mio corno è esaltato nel mio Dio... non c'è santo, come il Signore, e non c'è giusto, come il nostro Dio". A proposito, è chiaro che qui non stiamo parlando di un vero corno. La gente non li aveva nemmeno nell'Antico Testamento. Il corno è un'allegoria, un simbolo di forza, il potere delle persone fedeli a Dio.

Nell'irmos della quarta canzone, viene data un'interpretazione cristiana dell'apparizione del Signore Dio al profeta Abacuc nello splendore della luce del sole da dietro una montagna boscosa. In questo fenomeno, la Chiesa vede la gloria del prossimo Salvatore ().

Nel 5 ° irmos del canone, il cui motivo è tratto dal libro del profeta Isaia, Cristo è glorificato come pacificatore e contiene anche una profezia sulla risurrezione dai morti (). Insieme alla lode mattutina del Signore, uniamo la richiesta della pace da far scendere su di noi.

6° irmos - dalla storia del profeta Giona, che fu gettato in mare e inghiottito da una balena. Questo evento ci ricorda l'immersione nell'abisso del peccato. Questo irmos esprime anche l'idea che non esiste tale disgrazia e orrore, tra i quali non si sentirebbe la voce di chi prega con tutto il cuore () (). Ringraziamo il Signore che non ci ha trascurato, impantanato nei peccati, ma è venuto e ci ha salvati.

Irmose della settima e ottava ode del canone si basano sui canti di tre giovani ebrei gettati nell'ardente fornace babilonese. Questo evento è anche una descrizione del martirio cristiano.

La settima ode del canone è una canzone di ringraziamento solista di uno dei tre giovani: Azariah. Le seguenti frasi si trovano spesso qui: “Benedetto sei tu, Signore Dio dei nostri padri, e lodato e glorificato è il tuo nome per sempre”, “tutte le tue opere sono vere”, “Dio dei nostri padri”, “O Dio, benedetto sei tu”.

L'ottavo canto del canone è il canto comune dei tre giovani: Anania, Azariah, Misail, infatti questo è un proseguimento del canto precedente, per comodità è separato in un canto a parte. Nell'irmos dell'ottava canzone ci sono frasi: “Benedite tutte le opere del Signore, il Signore”, “cantate ed esaltate a tutti i secoli”, “benediciamo il Signore tutta la creazione”, “benediciamo Cristo per sempre”, “incessantemente a tutti i secoli”.

Tra l'ottava e la nona ode del canone si canta un canto in onore della Madre di Dio, che inizia con le parole “L'anima mia magnifica il Signore e il mio spirito esulta in Dio, mio salvatore” con un coro "I cherubini più onesti e i serafini più gloriosi senza paragoni".

Prima di questa glorificazione della Madre di Dio, il diacono incensa l'altare e il lato destro dell'iconostasi. Quindi, fermandosi davanti all'icona della Madre di Dio nell'iconostasi, traccia nell'aria il segno della Croce con un incensiere e proclama: "Theotokos e Madre della Luce, esaltiamo nei canti" e poi brucia tutto l'incenso del tempio.

La nona ode glorifica Dio con la preghiera di Zaccaria, il padre di Giovanni Battista: "Benedetto sia il Signore Dio d'Israele" ( ; ).

Dopo il canone, ai Vespri si ascolta per l'ultima volta una piccola litania. Alla veglia domenicale notturna, dopo la piccola litania e l'esclamazione del sacerdote, il diacono proclama "Santo è il Signore nostro Dio". Le stesse parole vengono ripetute in coro tre volte.

Come puoi vedere, ci sono molti strati di adorazione apparsi in epoche diverse. Tanti i significati, tesoro verbale della ricchezza teologica e poetica della Chiesa.

Ed è un peccato quando tutto questo ci passa accanto. Per noi che abbiamo fame di cibo spirituale, la Chiesa offre tesori preziosi per la mente e la salvezza dell'anima. Ma raramente ce ne accorgiamo anche di questo, percependo il servizio divino come una specie di bel rumore, come un tempo che, secondo la tradizione, va difeso nel tempio.

Felice è colui che comprende il significato di ciò che sta accadendo nel tempio. Entra nella Storia Sacra non solo con la mente, ma anche fisicamente, continua significativamente la gioia e il pentimento degli antichi giusti.

Felice è colui che canta una canzone a Dio dal profondo del suo cuore grato. Perché non è solo una ripetizione di parole antiche. Questa è la prova che la nostra anima è sopraffatta da sentimenti vivi per Dio, che per noi l'adorazione e i riti non sono solo una pia tradizione, ma il canto della nostra anima. E sebbene ci siano molte canzoni nelle nostre vite, questa è l'unica canzone importante sulla Terra.

PARTE 6. Sulla grande dossologia

Oggi molti percepiscono la Chiesa come qualcosa di positivo, ma ha già detto la sua ultima parola nella storia.“Sì, ricordiamo, un tempo ha contribuito alla formazione della cultura russa, della scrittura e della formazione dello stato. Sì, ha dato alla Russia una serie di personaggi storici famosi. Sì, c'erano molti altri meriti. Ma oggi, cosa può dire la Chiesa ai russi del XXI secolo? Perché visitare il tempio così spesso? Che cosa accade di così importante nel tempio per strappare ai giorni liberi dopo una settimana di duro lavoro le ore più dolci di sonno e di riposo e dedicarle al tempio?”

La “religiosità” oggi diffusa permette al profano di coniugare completamente l'incompatibile: "Dio è nell'anima e il corpo è nel negozio o davanti alla TV".

Inoltre, non è un segreto che la vita della Chiesa sia incomprensibile per le persone che la visitano raramente. E non solo per il difficile linguaggio dell'adorazione e per i vari simboli. La Chiesa e la società secolare hanno opinioni diverse su molte questioni fondamentali della vita: matrimonio, famiglia, fedeltà, moralità, castità, continuità delle tradizioni, ecc.

Ma cos'è la Chiesa? Questi non sono degli anziani barbuti dietro alte mura con croci e cupole dorate. La Chiesa siamo tutti noi che portiamo il nome di Cristo. E qualcosa di più del nostro carattere morale dipende da cosa c'è nella nostra testa, da cosa sono ispirate le nostre azioni e cosa sono, le nostre azioni.

Ricordiamo al mondo il significato della sua esistenza. Noi, diversi e tutt'altro che perfetti, ci riuniamo nelle chiese per glorificare Dio, e questo è il nostro unico, inestimabilmente importante messaggio al mondo. Un mondo che perde la testa senza Dio.

***

Dopo il canone, al mattino viene letto un breve testo , parlando brevemente dell'essenza spirituale della vacanza e recante il nome speciale "luce", che si traduce approssimativamente come "annunciando l'avvicinarsi della luce". Nel canone domenicale, questo inno è chiamato la parola greca "exapostilarium" - dal verbo "invio", perché anticamente il cantante veniva inviato dal kliros al centro del tempio per cantare questo inno.

Nei giorni delle principali festività, questo luminare può essere cantato dal coro.

Dopo questo, il coro canta stichera iniziando con le parole "Che ogni respiro lodi il Signore". Loro, come ai Vespri, sono dedicati a salmi speciali, glorificanti, "lodanti" di Dio: il 148, 149 e 150. Perciò sono chiamati "Poesie per lodi".

Il contenuto della “stichera per lode”, come altre stichere per i Vespri, elogia l'evento evangelico o ecclesiale che si celebra in un determinato giorno o la memoria del santo che si celebra.

La stichera si conclude con il canto maestoso di uno dei più antichi inni cristiani - grande dossologia (IV secolo). Fantastico, perché è abbastanza grande nel testo. Basato su una canzone d'angelo "Gloria a Dio nell'alto dei cieli e pace in terra, benevolenza verso gli uomini" cantata alla nascita di Gesù Cristo () ed estratti dai salmi, la dossologia è complessa nel contenuto. Glorifica Dio e contiene richieste di salvezza dal peccato, guarigione dell'anima, conoscenza della volontà di Dio. Il testo è antico, quindi non ci sono praticamente petizioni per i nostri bisogni terreni: guarigione dalle malattie, ad esempio, e aiuto nelle faccende quotidiane.

Così la Chiesa ci ricorda costantemente ciò che è importante e ciò che è secondario nella nostra vita.

Anticamente era usanza distribuire gli inni e le letture della funzione notturna in modo che il canto della lampada e la dossologia, simbolo della luce venuta nel mondo mediante la nascita di Cristo, cadessero all'apparizione del primo raggi del sole nascente.

Questa usanza è sopravvissuta fino ad oggi sul Monte Athos e in alcuni altri monasteri. Ecco perché dopo il canto della stichera, i lampadari tornano a risplendere sulle lodi, e nelle Porte Reali aperte si vede un sacerdote che glorifica Cristo: "Gloria a te, che ci hai mostrato la luce".

La dossologia è solitamente cantata su bellissime melodie. Alcuni sono così belli che non riesci a distinguere le parole dietro di loro. Un peccato: il testo è importante per un cristiano.

Termina il canto della dossologia al Trisagio “Santo immortale, abbi pietà di noi. Santo Dio, Santo Forte, Santo Immortale, abbi pietà di noi!” e il troparion del giorno - un breve canto che rivela il significato della festa.

Dopo il testo contenuto e sublime della Grande Doxologia, ora preghiamo in modo più dettagliato per i nostri bisogni quotidiani di base. Il diacono sul pulpito recita la litania "doppia" e "di supplica", come ai Vespri.

Al termine della seconda litania, il sacerdote si volta verso di noi e benedice con le parole “Pace a tutti!”, quindi legge mentalmente una preghiera. Anticamente si leggeva ad alta voce:“Signore, santo, che vivi in alto e in basso (situato in basso, sulla terra) guardandoti intorno e con il tuo occhio che tutto vede guardando tutta la creazione! Davanti a te, ci siamo inchinati nell'anima e nel corpo e ti preghiamo, Santo dei Santi: stendi la tua mano invisibile dalla tua santa dimora e benedici tutti noi, e se abbiamo peccato in qualche modo, volontariamente o involontariamente, tu, come un Dio buono e filantropico, perdonaci, concedendoci le Tue benedizioni necessarie per la vita nel mondo e per la vita spirituale.

La Veglia si conclude così come è iniziata - con la dossologia della Santissima Trinità, dopodiché il sacerdote, rivolto verso di noi, dice "rilascio" - una preghiera che "ci fa uscire" dal tempio, benedicendoci a lasciare il servizio comune. Ricorda i santi del tempio e il giorno che si sta celebrando, e si unisce a una richiesta a Dio per la nostra misericordia e salvezza.

Dopo l'ultima benedizione del sacerdote, il coro canta per molti anni al Patriarca, al vescovo regnante, al rettore e ai parrocchiani, le porte reali sono chiuse, i lampadari sono spenti e… andiamo? No, non ancora. Viene letta la "prima ora", l'ultima, ultima parte della veglia notturna.

Orologio(Greco ὧραι) - Preghiere pubbliche cristiane, che consacrano una certa ora del giorno.

Come il resto dell'orologio La prima ora è composta da tre salmi e varie preghiere. Nella pratica moderna, tutto questo è leggibile. Il popolo, stanco del lungo servizio, non ascolta più il lettore e torna a casa. Ma se ascolti attentamente e guardi anche la traduzione del testo, puoi ottenere benefici spirituali. Dopotutto, l'Ora Prima non è solo una lettura di “qualcosa” per osservare le antiche istituzioni, ma un ricordo significativo degli eventi della Storia Santa e preghiere che santificano il mattino.

In tre salmi - 5, 89 e 100, che vengono letti all'Ora Prima, così come in altre preghiere di quest'ora, viene ricordata la cacciata di Adamo ed Eva dal paradiso, circa quell'ora mattutina in cui Cristo fu portato al giudizio di Caifa.

Nelle preghiere dell'ora, chiediamo a Dio di "ascoltare presto la nostra voce" e di aiutarci negli affari del giorno.

Dopo la preghiera “Chi è per sempre…”, il sacerdote lascia umilmente l'altare in stola, senza vesti lucenti. Al crepuscolo, conclude l'Ora Prima con una preghiera a Cristo, in cui è glorificato come "la vera luce che illumina ogni uomo che viene nel mondo". “Cristo, Luce vera, che illumina e santifica ogni uomo che viene al mondo! Imprimi in noi la luce del tuo volto, affinché possiamo vedere in Lui la luce inavvicinabile e dirigere i nostri passi verso l'adempimento dei tuoi comandamenti, attraverso le preghiere della tua purissima Madre e di tutti i tuoi santi. Amen".

Alla fine della preghiera, il sacerdote si inchina davanti all'icona della Madre di Dio nell'iconostasi e il coro canta un canto di vittoria in suo onore, "Il governatore eletto vittorioso". In traduzione, suona così:“Al Comandante che ci difende, per la liberazione da terribili guai, noi, Tuoi servi, Madre di Dio, celebriamo celebrazioni di ringraziamento! Ma Tu, che hai un potere invincibile, liberaci da tutti i pericoli, ma noi ti gridiamo: Rallegrati (ti diamo il benvenuto), Sposa che non ha conosciuto il matrimonio!

Poi il prete dice di nuovo "rilascio", questa volta brevemente. Il coro canta tre volte "Signore, abbi pietà". , in alcune chiese aggiungeranno alcuni canti più popolari in onore della Vergine e dei santi. E ora è tutto.

***

Usciamo dal tempio nel mondo.

Come nato di nuovo, ancora una volta ha accettato la grazia della fede ortodossa.

Proprio come quando cantava l'esapostilare, il cantante veniva inviato dal kliros al centro del tempio, proprio come gli apostoli lasciarono Gerusalemme verso le diverse estremità dell'universo, così siamo inviati nel mondo per tornare di nuovo al tempio dopo il sermone .

Sì, sermoni. Perché dopo che abbiamo preso su di noi il nome di Cristo, le nostre azioni e parole sono predicazione.

Questo sermone è affidato a tutti noi, cristiani ortodossi che partecipano alle comuni funzioni religiose, inclusa la veglia notturna. Noi, indipendentemente dal grado di crescita spirituale, con una sola bocca glorifichiamo Dio e testimoniamo davanti al mondo intero l'azione trasformatrice dell'Ortodossia, l'azione incessante di Dio in questo mondo.

Quindi, paradossalmente, noi - gli irragionevoli - siamo chiamati alla Chiesa per restituire ragione al mondo pazzo che ci circonda. Ritorna attraverso la trasformazione della tua vita.

Il tempio non è solo un posto dove puoi correre quando è brutto. Il tempio è l'ambasciata della nostra Patria celeste. E dipende da noi, che abbiamo pregato ai Vespri, quanto il nostro Paese non solo ricorderà le gloriose pagine ortodosse del suo passato, ma vivrà anche gradito a Dio, veramente ortodosso.

Sarebbe bello amare così tanto la veglia notturna che ogni sabato e sera festiva sarebbero vuoti senza di essa, così che l'anima chiamerebbe al tempio.

E il Signore non ci lascerà e visiterà con amore il nostro cuore, logorato dalle tempeste mondane.

abate Siluan (Tumanov)

Veglia tutta la notte

La domenica e nei giorni festivi, la sera (e in altri luoghi al mattino) viene svolto un servizio speciale a Dio, solitamente chiamato veglia notturna o veglia notturna.

Questo servizio è chiamato così perché anticamente iniziava la sera e terminava la mattina, quindi l'intera notte prefestiva veniva trascorsa dai credenti in chiesa per la preghiera. E ora ci sono St. monastero, dove la veglia notturna dura circa sei ore dall'inizio di essa.

L'usanza dei cristiani di trascorrere la notte in preghiera è molto antica. Gli apostoli, in parte seguendo l'esempio del Salvatore, che più di una volta nella sua vita terrena usò la notte per pregare, in parte per paura dei suoi nemici, tenevano riunioni di preghiera notturne. I primi cristiani, temendo la persecuzione di idolatri ed ebrei, pregavano di notte nei giorni festivi e nei giorni di ricordo dei martiri nelle grotte suburbane, o le cosiddette catacombe.

La Veglia raffigura la storia della salvezza del genere umano attraverso la venuta sulla terra del Figlio di Dio e si compone di tre parti, o sezioni: Vespri, Mattutino e la prima ora.

L'inizio del servizio notturno viene eseguito come segue: le porte reali vengono aperte, il sacerdote con un incensiere e il diacono con una candela bruciano San Pietro. altare; poi il diacono dice sul pulpito: Alzati, Signore benedici! Dice il sacerdote: Gloria alla santa Trinità consustanziale, vivificante e indivisibile, sempre, ora e sempre, e nei secoli dei secoli. Quindi il sacerdote invita i fedeli ad adorare Cristo Re e nostro Dio; i cantori cantano brani scelti del Salmo 103: Benedici il Signore, anima mia... Signore mio Dio, hai esaltato grandemente (cioè molto)... Acque saliranno sui monti... Meravigliose sono le tue opere, Signore! Tu hai creato tutta la saggezza! Intanto il sacerdote con il diacono, incensato l'altare, gira per tutta la chiesa con l'incensiere e incensa S. icone e adoratori; dopodiché, verso la fine del canto del salmo 103, entrano nell'altare, e le porte reali vengono chiuse.

Questo canto e le azioni del sacerdote con il diacono prima di entrare nell'altare ci ricordano la creazione del mondo e la vita felice delle prime persone in paradiso. La chiusura delle porte reali raffigura la cacciata delle prime persone dal paradiso per il peccato di disobbedienza a Dio; la litania che il diacono recita dopo la chiusura delle porte reali ricorda la vita senza gioia dei nostri antenati fuori dal paradiso e il nostro costante bisogno dell'aiuto di Dio.

Dopo la litania, ascoltiamo il canto del primo salmo del re Davide: Beato l'uomo, che (chi) non segue il consiglio degli empi, e il sentiero degli empi perirà, lavora (servi) il Signore con timore, e rallegrati in lui con tremore; benedetti sono tutti coloro che sperano nan (su di Lui). Risorgi Signore, salvami, mio Dio; del Signore è la salvezza, e sul tuo popolo la tua benedizione. Vengono cantati luoghi scelti di questo salmo per rappresentare sia i pensieri dolorosi del nostro antenato Adamo in occasione della sua caduta, sia i consigli e le esortazioni con cui il nostro antenato Adamo si rivolge alla sua progenie con le parole del re Davide. Ogni versetto di questo salmo è separato da una dossologia angelica di alleluia, che dalla lingua ebraica significa lodare Dio.

Dopo una piccola litania, si cantano due commoventi preghiere al Signore Dio: Signore, ho gridato a Te, ascoltami. Ascoltami, Signore, Signore, grida a Te, ascoltami; ascolta la voce della mia supplica, chiamami a te, ascoltami, o Signore! (Salmo 140)

Possa la mia preghiera essere corretta, come un incensiere davanti a Te, l'innalzamento della mia mano è un sacrificio serale. Ascoltami, Signore!

Possa la mia preghiera venire come incenso davanti a Te; l'alzata delle mie mani sarà un sacrificio della sera. Ascoltami, Signore!

Questo canto ci ricorda che senza l'aiuto di Dio è difficile per una persona vivere sulla terra; ha costantemente bisogno dell'aiuto di Dio, che rimuoviamo da noi stessi con i nostri peccati.

Quando coloro che seguono il canto, Signore, gridano preghiere chiamate stichera, si fa l'ingresso serale.

Si esegue come segue: durante l'ultima stichera in onore della Madre di Dio si aprono le porte reali, prima il sacerdote con una candela accesa esce dall'altare con una candela accesa, poi il diacono con un incensiere e il sacerdote . Il diacono incensa S. icone dell'iconostasi e il sacerdote sta sul pulpito. Dopo aver cantato l'inno della Theotokos, il diacono si trova alle porte reali e, raffigurando la croce come un incensiere, proclama: Sapienza, perdonami! I cantori rispondono con il seguente toccante canto dello ieromartire Atenogeno, vissuto nel II secolo d.C.:

Luce silenziosa della santa gloria, Padre Celeste Immortale, Santo, Benedetto, Gesù Cristo! Giunti al tramonto del sole, vista la luce della sera, cantiamo al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo di Dio. Sei degno in ogni momento di cantare per essere voci reverende, Figlio di Dio, dai la vita: il mondo ti glorifica con lo stesso.

Luce silenziosa di santa gloria, Padre celeste immortale, Gesù Cristo! Arrivati al tramonto, avendo visto la luce della sera, cantiamo il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo di Dio. Tu, Figlio di Dio, datore di vita, sei degno di essere cantato in ogni momento dalle voci dei santi. Perciò il mondo ti glorifica.

Cosa significa l'ingresso serale? La rimozione di una candela significa l'apparizione prima della venuta di Cristo, S. Giovanni Battista, che il Signore stesso chiamò lampada. Il sacerdote, durante l'ingresso serale, raffigura il Salvatore, venuto nel mondo per riparare davanti al Signore le colpe dell'uomo. Le parole del diacono: Perdona la saggezza! Ci ispirano a osservare le azioni sacre con particolare attenzione, stando in piedi, pregando il Signore, che ci perdoni tutti i peccati.

Durante il canto della Luce, un sacerdote silenzioso entra nell'altare, bacia S. trono e si erge su un luogo elevato, volgendo il viso verso il popolo. Con questa azione, raffigura l'ascensione di Gesù Cristo al cielo e il suo regno in tutta la gloria nel mondo, quindi, dopo il canto della Luce silenziosa, i cantori cantano: Il Signore regnò in bellezza, vestito, cioè Che Gesù Cristo, dopo la sua ascensione, ha regnato sul mondo e si è vestito di bellezza. Questo versetto è tratto dai salmi del re Davide ed è chiamato prokimen; si canta sempre la domenica. Negli altri giorni della settimana si cantano altre prokeimene, anch'esse tratte dai salmi di Davide.

Dopo il prokeimenon, nelle feste dei Dodici e della Theotokos, e nelle feste in onore dei santi di Dio, specialmente quelli da noi venerati, si leggono le paromie, ovvero tre piccole letture adatte alle feste dai libri dell'Antico e Nuovo Testamento. Prima di ogni proverbio, l'esclamazione del diacono, sapienza, indica il contenuto importante di ciò che si legge, e con l'esclamazione del diacono, ascoltiamo! Si suggerisce di essere attenti durante la lettura e di non intrattenerci mentalmente con oggetti estranei.

Litiya e benedizione dei pani.

Litiya e la benedizione dei pani vengono talvolta eseguite in feste più solenni dopo le litanie speciali e di petizione.

Questa parte del servizio notturno si svolge come segue: il sacerdote e il diacono lasciano l'altare nella parte occidentale della chiesa; le stichera della festa vengono cantate sui kliros, e dopo di esse il diacono prega per il Sovrano Imperatore, la Sovrana Imperatrice e per l'intera Casa regnante, per il vescovo diocesano e tutti i cristiani ortodossi, affinché il Signore ci salvi tutti dai guai e disgrazie. La litiya viene eseguita nel lato occidentale del tempio per annunciare la festa ai penitenti e ai catecumeni, che di solito stanno nel portico, e insieme a loro pregano per loro. Ecco la base per pregare per una lettera per ogni anima cristiana, che è nel dolore e nel dolore, bisognosa della misericordia e dell'aiuto di Dio. Litiya ci ricorda anche le antiche processioni che i principali cristiani compivano di notte durante i disastri pubblici per paura di essere perseguitati dai pagani.

Dopo la litia, dopo la stichera cantata sul verso, dopo il canto morente di Simeone il Dio-Ricevitore, e quando il troparion della festa viene cantato tre volte, viene eseguita la benedizione dei pani. Nei primi tempi del cristianesimo, quando la veglia notturna si protraeva fino all'alba, per rafforzare le forze degli oranti, il sacerdote benediceva il pane, il vino e l'olio e li distribuiva ai presenti. In ricordo di questo tempo e per la santificazione dei fedeli, e in questo momento, il sacerdote prega su 5 pani, grano, vino e olio e chiede a Dio di moltiplicarli e che il Signore santifichi i fedeli che mangiano di questi pani e vino. L'olio (olio), consacrato in questo momento, è usato per ungere coloro che pregano durante la Veglia notturna e si mangia il grano. I cinque pani consacrati in questo caso ricordano il miracolo che il Signore compì durante la sua vita terrena, quando sfamò 5.000 persone con 5 pani.

La prima parte della veglia notturna si conclude con le parole del sacerdote: la benedizione del Signore è su di te, quella grazia e l'amore dell'umanità sempre, ora e sempre e nei secoli dei secoli, amen.

A questo, c'è uno squillo, che ricorda la fine dei Vespri e l'inizio della seconda parte della Veglia notturna.

La seconda parte della veglia notturna

La seconda parte della Veglia Notturna è il Mattutino che segue i Vespri. Inizia con il canto gioioso degli angeli in occasione della nascita di Cristo: gloria a Dio nell'alto dei cieli, e in terra pace, benevolenza verso gli uomini.

Dopo di esso si leggono i Sei Salmi, che contengono i sei salmi del re Davide, in cui questo pio re prega Dio di purificare le persone dai peccati, con i quali offendiamo Dio ogni minuto, nonostante la sua costante provvidenza per noi. Durante la lettura dei Sei Salmi, il sacerdote, prima sull'altare e poi sul pulpito, prega Dio di inviare la misericordia di Dio alle persone. L'umile uscita del sacerdote dall'altare al pulpito indica la vita tranquilla e solitaria del Signore Gesù a Nazaret, da cui solo occasionalmente veniva a Gerusalemme per pregare durante le feste. I Sei Salmi si concludono con una proclamazione in onore del Dio Uno e Trino: Alleluia, Alleluia, Alleluia, gloria a Te, o Dio!

Dopo la grande litania, pronunciata dopo i Sei Salmi, si canta per quattro volte un versetto dei salmi del re Davide: Dio Signore e apparici, benedetto colui che viene nel nome del Signore, indicando l'apparizione del Salvatore per le persone come insegnante e taumaturgo.

Quindi viene cantato il troparion della festa e vengono letti due kathismas.

I kathismi sono le divisioni dei salmi del re e del profeta Davide, di cui nel salterio ci sono 20 divisioni, chiamate kathismi, perché durante la loro lettura è permesso a coloro che pregano di sedersi nella chiesa. La parola greca kathisma significa sedile. Ogni giorno vengono letti diversi kathismi, in modo che durante la settimana venga letto l'intero salterio.

Polieleo

Dopo ogni kathisma, il sacerdote pronuncia una piccola litania. Quindi inizia la parte più solenne della veglia notturna, chiamata polyeleos, che significa dalla lingua greca molta misericordia, o molto olio. Le Porte Reali si aprono, grandi ceri davanti a S. si riaccendono le icone spente durante la lettura dei sei salmi e del kathismos, e sul kliros si canta a Dio un canto elogiativo dai Salmi 134 e 135: Loda il nome del Signore, loda il servo del Signore, alleluia! Sia benedetto il Signore di Sion (dove anticamente c'erano un tabernacolo e un tempio) che abita a Gerusalemme, alleluia! Confessa al Signore (confessa i tuoi peccati), altrettanto buono (perché è buono), come se la sua misericordia fosse per sempre, alleluia! Confessalo al Dio del cielo, perché è buono, perché la sua misericordia è per sempre, alleluia! Il sacerdote e il diacono stanno bruciando incenso in tutta la chiesa. Le porte reali aperte ci significano che l'angelo ha rotolato via la pietra dalla tomba del Signore, da dove è sorta in noi una nuova vita eterna, piena di gioia spirituale e divertimento. Il camminare del clero intorno alla chiesa con un incensiere ci ricorda S. donne portatrici di mirra che andarono alla tomba del Signore nella notte della risurrezione di Cristo per ungere il corpo del Signore, ma ricevettero notizie gioiose da un angelo sulla risurrezione di Cristo.

La domenica, dopo il canto dei versetti elogiativi 134 e 135 dei Salmi, per imprimere meglio in chi prega il pensiero della risurrezione di Cristo, si cantano i tropari, nei quali si esprime il motivo della nostra gioia per la risurrezione di Cristo espresso. Ogni troparion inizia con parole che glorificano il Signore: Benedetto sii, o Signore, insegnami la tua giustificazione (cioè i tuoi comandamenti). La domenica Polyeleos si conclude con la lettura di S. vangelo su una delle apparizioni del Salvatore risorto. Il Santo Vangelo si consumerà in mezzo al tempio, e i fedeli baceranno S. Il vangelo, avendo (contemporaneamente) in mente tutti i benefici del Signore risorto. Il coro in questo momento canta un canto invocativo per inchinarsi alla risurrezione di Cristo:

Avendo visto la risurrezione di Cristo, adoriamo il Santo Signore Gesù, l'unico senza peccato. Adoriamo la tua croce, o Cristo, e cantiamo e glorifichiamo la tua santa risurrezione: Tu sei il nostro Dio; a meno che (tranne) non ne conosca nessun altro, chiamiamo il tuo nome. Venite, tutti fedeli, adoriamo la Santa Risurrezione di Cristo. Ecco (qui) per la gioia di tutto il mondo è venuto per la croce, benedicendo sempre il Signore, cantiamo la sua risurrezione: dopo aver sopportato la crocifissione, distruggi la morte con la morte

Il polyeleos per le dodicesime feste e le feste dei santi santi di Dio differisce dal polyeleos domenicale in quanto dopo i versetti elogiativi 134 e 135 dei salmi, il clero esce al centro del tempio, dove l'icona della festa si appoggia al leggio, e si canta l'ingrandimento, mentre versi in onore di S. Le donne portatrici di mirra non vengono cantate. Si legge il vangelo, avendo applicazione al giorno della festa; fedeli nel tempio baciano S. icona sul leggio e unto con olio consacrato durante il litio, ma non S. pace, come alcuni chiamano ignorantemente questo olio.

Dopo aver letto il vangelo e aver pregato il Signore Dio di avere pietà di noi peccatori, solitamente letto dal diacono davanti all'icona del Salvatore, si canta il canone, o regola, per glorificare Dio e i santi e per chiedere la misericordia di Dio attraverso le preghiere dei santi di Dio. Il canone è composto da 9 canti sacri, modellati su quei canti dell'Antico Testamento che venivano cantati da persone rette, a partire dal profeta Mosè e finendo con il padre del Precursore Giovanni, il sacerdote Zaccaria. All'inizio di ogni canzone si canta irmos (in russo - comunicazione) e alla fine di katavasia (in russo - convergenza). Il nome della canzone è katavasia, perché per il suo canto è necessario, secondo lo statuto, che entrambi i cori si uniscano. Il contenuto dell'irmos e della katavasia è tratto da quei canti, sul modello di cui è composto l'intero canone.

1. Il cantico è modellato sul cantico che il profeta Mosè cantò sul miracoloso passaggio del popolo ebraico attraverso il Mar Rosso.

2. Il cantico è modellato sul cantico che il profeta Mosè cantò prima della sua morte. Con questo canto il profeta voleva disporre il popolo ebraico al pentimento; come canto di pentimento, secondo lo statuto della Chiesa ortodossa, viene cantato solo durante la Grande Quaresima. Altre volte, dopo la prima ode del canone, segue immediatamente la terza ode.

3. Il cantico è modellato sul cantico cantato dalla giusta Anna dopo la nascita del figlio Samuele, profeta e saggio giudice del popolo ebraico.

4. Il canto è modellato sul canto del profeta Abacuc.

5. Il cantico del canone ha per contenuto pensieri tratti dal cantico del profeta Isaia.

6. Il canto ricorda il canto del profeta Giona, che cantò quando fu miracolosamente liberato dal ventre della balena.

I canti 7 e 8 sono modellati sul cantico cantato da tre giovani ebrei sulla miracolosa liberazione dalla fornace babilonese accesa.

Dopo l'ottavo cantico del canone si canta il cantico della Madre di Dio, suddiviso in più strofe, dopodiché si canta il cantico: Onorevolissimi cherubini e gloriosi serafini senza paragone, senza corruzione (malattia) di Dio il Verbo, Madre di Dio generata ed esistente, Ti magnifichiamo.

9. Il canto contiene pensieri tratti dal canto del sacerdote Zaccaria, che cantò dopo la nascita di suo figlio, il Precursore del Signore Giovanni.

Nei tempi antichi, il Mattutino terminava con l'inizio della giornata, e ora, dopo aver cantato il canone e letto i Salmi 148, 149 e 150, in cui S. Il re Davide invita con entusiasmo tutta la natura a glorificare il Signore, il sacerdote ringrazia Dio per la luce che è apparsa. Gloria a te, che ci hai mostrato la luce, dice il sacerdote, rivolgendosi al trono di Dio. Il coro è una grande dossologia al Signore, che inizia e finisce con il canto di S. angeli.

Il Mattutino, la seconda parte della Veglia Notturna, termina con una litania e un congedo speciali e petitivi, solitamente pronunciati da un sacerdote dalle porte reali aperte.

Quindi viene letta la prima ora, la terza parte della veglia notturna; si conclude con un canto di ringraziamento in onore della Madre di Dio, composto dagli abitanti di Costantinopoli per averli liberati per intercessione della Madre di Dio dai Persiani e dagli Avari che attaccarono la Grecia nel VII secolo.

Vittoriosi al Voivoda Prescelto, come se ci fossimo sbarazzati dei malvagi, descriviamo con gratitudine i Tuoi servi, Madre di Dio. Ma come se avessi un potere invincibile, liberaci da ogni problema, ti chiamiamo: Rallegrati, Sposa non sposata

A te, che hai il sopravvento in battaglia (o guerra), noi, i tuoi servi, la Theotokos, portiamo canti vittoriosi (solenni) e, come liberati da te dal male, canti di ringraziamento. E tu, come uno che ha un potere invincibile, liberaci da tutti i guai in modo che ti gridiamo: Rallegrati, Sposa che non ha uno sposo dalle persone.

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