Foto-1L Do tej pory historycy nie doszli do konsensusu, dlaczego w 1778 roku, kiedy wojska rosyjskie kontrolowały sytuację na Krymie, kiedy realistycznie myślący politycy zrozumieli, że aneksja Chanatu Krymskiego do Imperium Rosyjskiego była przesądzona (nastąpiła 5 lat później) - dlaczego konieczne było wysiedlenie z półwyspu całej ludności chrześcijańskiej, która była przyjazna dla wojsk rosyjskich tej samej wiary i mogła stać się kręgosłupem przyszłej rosyjskiej administracji?
Historycy proponują wiele wersji – od dobrowolnego exodusu po deportację, czyli przymusową eksmisję. Zwolennicy wersji dobrowolnych przesiedleń powołują się na fakt, że rząd carski postanowił przeznaczyć 30 akrów ziemi w ramach Imperium Rosyjskiego na każdą zmienioną duszę (czyli za każdego męskiego członka rodziny). Grecy byli zwolnieni na dziesięć lat z podatków państwowych i na sto lat z rekrutacji. To był piernik. Ale był też bicz.
Wyobraź sobie - mieszkasz tam, gdzie żyli twoi ojcowie, dziadkowie i pradziadkowie. Masz swój dom, swoją ziemię, swoje winnice. Jesteś właścicielem fabryki lub sklepu, masz przyjaciół, powiązania społeczne i jesteś sumiennym podatnikiem. I nagle pojawiają się rosyjskie wojska, dowodzone przez słynnego dowódcę, i proponują ci dobrowolną przeprowadzkę z twojej pierwotnej ojczyzny na wybrzeże Morza Czarnego, gdzie twoi przodkowie żyli przez ponad dwa i pół tysiąca lat, gdzieś na północ, do ziemie Kozaków Zaporoskich. W zamian oferowane są pewne korzyści. Nie możesz odmówić. Co to jest - dobrowolny exodus czy przymusowa eksmisja?
A kto skorzystał na tym przesiedleniu i kto pierwszy poruszył kwestię tego przesiedlenia?
Jakie były cele tego projektu?
POWODY PRZESIEDLENIA
Głównym celem strategicznym ówczesnej Rosji – na drodze do podboju Konstantynopola – był podbój Krymu. W ten sposób Rosja zapewniła ustanowienie wpływów nad Morzem Czarnym. Jak pisał W.O. Klyuchevsky: „Po traktacie w Nysztadzie, kiedy Rosja mocno postawiła stopę na Morzu Bałtyckim, dwie kwestie polityki zagranicznej pozostały w linii: jedna terytorialna, druga narodowa. Pierwszym było przesunięcie południowej granicy państwa do jego naturalnych granic, na północ linia brzegowa Morze Czarne z Krymem i Morzem Azowskim oraz do pasma Kaukazu („Historia Rosji. Pełny kurs wykłady w trzech książkach")
Podczas pierwszego Wojna rosyjsko-turecka 1768-1774 Rosja osiągnęła w 1772 roku ogłoszenie niepodległości Krymu. Kolejnym krokiem była oczywiście aneksja Krymu. Aby przyspieszyć ten proces, tak bardzo, że dla Europy wyglądało to na pragnienie samych Tatarów, na Krym został wysłany pretendent do tronu, Khan Shagin-Girey, człowiek, według Katarzyny II ” który szczerze zna cenę swojej wolności przyznanej Ojczyźnie”. 10 marca 1777 r. AW Suworow, według źródeł historycznych, jednym manewrem swoich wojsk rozproszył niezorganizowaną armię krymskiego chana Dewlet-Gireja, co pozwoliło Szahinowi-Girejowi wkroczyć na Krym, gdzie 29 marca został ogłoszony chanem .
Ale pomimo tego, że chan krymski Szagin Girej siedział na tronie za pomocą bagnetów Suworowa, próbował zmienić chanat krymski w silny. niepodległym państwem. Nie było to częścią planów Katarzyny i Potiomkina. Feldmarszałek Rumiancew zaproponował opcję osłabienia gospodarczego Chanatu Krymskiego poprzez wycofanie z Krymu głównej kategorii podatników. Na Krymie znajdowali się Grecy, a także Ormianie i Gruzini, w których rękach koncentrował się praktycznie cały handel chanatu. Wszyscy wyznawali prawosławie i nasuwała się możliwość uratowania prawosławnych przed muzułmańskim uciskiem.
Jak wielką wagę przywiązywano wówczas do tego projektu, można zrozumieć z listu Rumiancewa, który następnie napisał do Katarzyny, że wycofanie prawosławnych z Krymu „może być uhonorowane jako podbój szlacheckiej prowincji”. Rumiancew uważał, że ze względu na ówczesne realia polityczne i gospodarcze przesiedlenie prawosławnych będzie bardzo korzystne dla Imperium Rosyjskiego.
Tym wnioskiem Krym znalazł się w ekonomicznej zależności od Rosji, a tym samym marzenie o podboju Krymu stało się jeszcze bliższe władcom Rosji.
Ponadto wniosek ten miał jednocześnie dwa kolejne cele. Przy jednoczesnym osłabieniu gospodarki chanatu zasiedlono ziemie Siczy Zaporoskiej - zamiast kozaków wysiedlonych do Kubania i wyszli poza Dunaj. A drugim, być może nawet ważniejszym, celem było pokazanie całej oświeconej Europie okrucieństwa muzułmańskiej ludności Krymu wobec prawosławnych ludów Krymu – i przedstawienie przesiedlenia jako szlachetnej misji ratowania chrześcijan z „jarzma mahometańskiego” i „uratuj ich przed „mściwym bułatem”.
MAVR WYKONAŁ PRACĘ…
Tu przydały się listy metropolity Ignacego do Katarzyny z prośbami o przyjęcie prawosławnych Krymu pod opiekę Rosji. Ignacy Gozadinow, urodzony na wyspie Fermia, został mianowany metropolitą diecezji Gottya-Kafai na Krymie w 1771 roku. I to, jak zauważyło wielu historyków, było także jednym ze zwycięstw rosyjskiej dyplomacji. Bo niemal natychmiast po przybyciu na Krym Ignacy zaczął pisać listy o przyjęciu krymskiego prawosławia pod patronatem „Wielkiej Cesarzowej”.
Należy zauważyć, że w listach tych nie było ani jednej linijki o przesiedleniu. Ale… Maur wykonał swoją pracę. 23 marca 1778 r. feldmarszałek Piotr Rumiancew mianował Suworowa dowódcą wojsk krymskich i kubańskich. Suworow zgromadził przywódców kościołów gruzińskiego, ormiańskiego i greckiego i zaprosił ich wraz ze wszystkimi chrześcijanami do przeniesienia się do Rosji. 23 kwietnia, w dniu Paschy, metropolita skierował ten apel do swojej owczarni.
Suworow wraz z Ignacym działał bardzo energicznie – wszak byli odpowiedzialni przed samą cesarzową – aby nakłonić do ruchu przede wszystkim prawosławnych księży.
A już 22 lipca 1778 r. Suworow pisze list do Szagina-Giraja, w którym donosi, że „Najmiłosierniejsza cesarzowa całej Rosji, protekcjonalna wobec próśb chrześcijan…, najmiłosierniej raczy przenieść ich do swoich granic , mając nadzieję, że Ty, Najjaśniejszy Chanie, nie tylko Najwyższa Wola nie skarcisz swojej patronki, ale nie odejdziesz do pomyślności, ponieważ wszystko, co dotyczy Twojej osoby, będzie chronione i wynagrodzone. .. "
Ten list Suworowa stał się dla Shagina Giraya grom z jasnego nieba i nie mógł go nie rozwścieczyć. W proteście chan opuścił swój pałac i rozbił obóz namiotowy trzy wiorsty od swojej stolicy. Odmówił przyjęcia Suworowa i przedstawiciela rządu rosyjskiego Konstantinowa (greka z narodowości), prosząc Suworowa tylko o jedno - o opóźnienie przesiedlenia o 25 dni. Shagin-Giray napisał list do Katarzyny - i czekał na odpowiedź. Suworow stanowczo odmówił, ponieważ znał z góry odpowiedź Katarzyny. Rosyjski rząd wysłał 6 tys. wozów z prowincji azowskiej, na których stacjonowali Grecy, Ormianie i Gruzini. I eskortowany przez oddziały A.V. Suworowa wyruszyło 31386 osób.
Przesiedlenia rozpoczęły się w sierpniu 1778 r. Początkowo przesiedlano ludność miejską z Kafy, Bachczysaraju, Karasubazaru, Kozłowa, Ak-Mechet i Starego Krymu (5 sierpnia - 1,122 dusz, 15 sierpnia - ok. 3 tys. dusz). Potem przenieśli się na wieś. Już 18 września (za półtora miesiąca!) Wszystko zostało ukończone.
ŻYCIE W PIERWOTNEJ OJCZYZNA
W przeddzień przesiedlenia z Krymu Grecy mieszkali w ponad 80 osadach w górach i na południowym wybrzeżu Krymu, z czego jedna czwarta była mieszkańcami miast. Grecy preferowali południowe wybrzeże Krymu, gdzie byli rozrzuceni po dużej liczbie wiosek (największe z nich: Bolszaja Karakuba - 1423 osoby, Stela - 1228, Mangusz - 773, Sartani - 743, Biszui - 686, Kermenchi - 477 ).
Większość ludności miejskiej zajmowała się rzemiosłem, a jedna szósta Greków zajmowała się handlem. Głównymi zajęciami mieszkańców wsi była hodowla bydła pastwiskowego, rolnictwo (uprawiali żyto, proso, pszenicę, jęczmień i len); na południowym wybrzeżu Grecy specjalizowali się w ogrodnictwie, uprawie winorośli, uprawie warzyw i rybołówstwie. Spis nieruchomości chana, sporządzony na półwyspie podczas ich przesiedlenia, potwierdza względny dobrobyt materialny większości Greków krymskich, a także świadczy o wspólnej działalności gospodarczej przedstawicieli różnych wyznań, a nawet duchowieństwa. Cała ta populacja została wbudowana w istniejący system osiedlanie się i zarządzanie, większość Greków mówiła po tatarsku, wielu Ormian brało udział w najbardziej dochodowym biznesie tamtych czasów - handlu niewolnikami itp.
Należy zwrócić uwagę na panującą na średniowiecznym Krymie tolerancję religijną, która doprowadziła do licznych małżeństw mieszanych, a także do bliskich kontaktów etnicznych, które sprzyjały integracji. Na przykład w księgach sądowych z XVII wieku. przytacza się następujące fakty: muzułmańska Fatma ze wsi Bogatyr, córka Gabriela, poprosiła chrześcijan o wyjęcie krzyża pozostawionego po jej ojcu z jej domu, a krzyż ten został przeniesiony do domu Christiana Venii, córki Mahometa, żony chrześcijańskiego Bałabana. W innym przypadku chrześcijanka Inisha adoptowała tatarskie dziecko i pozostawiła mu całą swoją własność. Przynależność członków tej samej rodziny do różnych wyznań też nie była wyjątkiem: we wsi Ai-Georgi chrześcijanin Biygeldi, syn Biyberdiego, pozwał żonę swojego brata, muzułmańską Changeldi, córkę Trandafila; z rodzeństwa Seyit, Mohammed, Topa i Bebiy, pierwsi dwaj byli muzułmanami, a druga dwójka była chrześcijanami; Dzhantemir, syn Dmitrija był chrześcijaninem, a jego siostra Saime była muzułmanką, a żona muzułmanina Mustafy Desfina i ich córka Teodora były chrześcijankami.
„MOI GRECCY PRZODNICY ZOSTALI POCIĘTE PRZEZ ŻOŁNIERZY...”
Z „Izwiestii Taurydzkiej Komisji Archiwalnej Naukowej” z 1899 r., N30 dowiadujemy się, że „kiedy w 1778 r. Grecy zostali przesiedleni z Krymu, wielu z nich, nie chcąc opuszczać swoich rodzinnych ziem, nawróciło się na islam i dotknęło Tatarów I jeszcze w niektórych W wioskach na południowym wybrzeżu Tatarzy przestrzegają obyczajów chrześcijańskich i mają czysto greckie nazwiska (Kafadar, Barba itp.) z dodatkiem specyficznego „oglu” (syn).
Znany badacz Krymu, który odwiedził Krym w dniach 13-14 lipca 1898 r. AL Berthier-de-Lagarde pisał: „Chrześcijanie wychodzili z gorzkimi szlochami, biegali, chowali się w lasach i jaskiniach, a ponadto przyjęli islam, tylko po to, by pozostać w ojczyźnie”.
Simera Mavru Urano,
Środek Simera mavri;
Simera Ul Clegune,
Keta vuna lipune…
Czarne niebo dzisiaj
Dzisiaj jest czarny dzień
Wszyscy dziś płaczą
A góry są smutne...
Ta grecka pieśń została nagrana ponad sto lat temu. Wykonywał ją N. Yatsko w językach rumuńskim i urum.
Przesiedlenie, a raczej eksmisja odbyła się pomimo niechęci wielu do wyjazdu. Historyk Pietruszewski w swojej książce Generalissimus Prince Suvorov, opublikowanej w 1884 roku, pisze: „Przesiedlenie było w zasadzie wymuszone”. Kassandra Kostan w książce „3 Literatura Greków Mariupola”, wydanej w 1932 roku, mówi to samo: „greckie masy ludowe sprzeciwiały się przesiedleniu”.
„Przesiedleniem Greków kierował generał A. Suworow. To było okrutne. Zgodnie z rodzinną tradycją, moi greccy przodkowie zostali posiekani na śmierć przez żołnierzy za odmowę przesiedlenia” – napisał V. Dzhuvaga w gazecie Mariupol Illichivets w 1997 roku.
Na Krymie Grecy pozostawili swoje domy, sklepy, młyny, winnice i wiele innych dóbr nabytych przez całe życie i odziedziczonych po przodkach.
Myślę, że tylko ta krótka lista faktów może podważyć wersję dobrowolnego exodusu Greków z Krymu i wersję humanitarnej misji Katarzyny wobec Greków. A nawiasem mówiąc, do tej pory w Mariupolu i niektórych greckich wioskach gorliwi wielbiciele Katarzyny II nadal ją „bóstwieją” i dziękują za jej miłosierdzie.
Na międzynarodowej konferencji, która odbyła się w Mariupolu w 1996 r., naukowiec z greckiego miasta Ioannina Christos Laskaridis powiedział o wydarzeniach z 1778 r.: „Metropolita Ignacy, w którego działaniach jest również udział winy, sam stał się ofiarą polityki rząd rosyjski, ponieważ przesiedlenie było inicjatywą władz rosyjskich”.
„WYDANIE SKOŃCZONE!…”
AV Suworow otrzymał rozkaz i dobrą nagrodę finansową za zorganizowanie przesiedlenia. Zaproponował również, że metropolita Ignacy przekaże 3000 rubli za jego pracowitość w mobilizowaniu Greków. Ponadto na początku 1779 r. Chan Szahin-Girej otrzymał nagrodę za zmarłych chrześcijan w wysokości 50 tysięcy rubli, a taką samą kwotę przeznaczono na braci chana, bejów, murzów i urzędników chana
W sumie na tę akcję Rosja przeznaczyła 230 000 rubli.
Centrum osady zostało wyznaczone Novoselitsa - obecne miasto Nowomoskowsk, obwód dniepropietrowski.
Z Krymu wyjechało 18 391 Greków, z czego 87 to przedstawiciele duchowieństwa. Wraz z nimi było 12598 Ormian, których wywieziono do Rostowa.
O wynikach przesiedlenia świadczą bardziej niż wymownie wersety z petycji złożonej w latach dwudziestych XIX wieku przez uprawnionych osadników greckich do Ministra Spraw Wewnętrznych Lansky'ego: „Nie jesteśmy w stanie szczegółowo opisać wszystkiego, co wydarzyło się w okresie nasze przesiedlenia i jak zmieniają się choroby w klimacie, wodzie, ciasnych mieszkaniach, a przede wszystkim z ich braku… nie mówmy obłudnie i prawdę mówiąc, że całe rodziny cierpiały życiem, a wielu straciło połowę z nich , a żadna rodzina nie pozostała bez utraty ojca, matki, brata, siostry i dzieci, jednym słowem na 9 tysięcy imigrantów płci męskiej nie pozostała nawet trzecia część...”
„Wśród osadników pojawiły się różne dolegliwości, a ponadto w prowincjach Noworosyjska i Azowska pojawiła się powszechna choroba, która spowodowała śmierć wielu na drodze”.
Tutaj należy wziąć pod uwagę, że wskazana trzecia to liczba tych, którzy ostatecznie osiedlili się na przydzielonych ziemiach. Reszta - nie wszyscy zginęli: niektórzy pozostali w Jekaterynosławiu, inni osiedlili się w Taganrogu. Zauważamy również, że wielu nadal wróciło na Krym.
DWA LATA POBYTU CZASOWEGO
Metropolicie Ignacyowi nie podobały się otrzymane ziemie w centrum Siczy Zaporoskiej. Jednak AA Skalkowski i niektórzy krajowi etnografowie uważają, że prawdziwe powody były inne. Po pierwsze czysto religijny – Ignacy chciał chronić swoją trzodę przed Rosjanami i Ukraińcami. Po drugie, oferowane grunty nie nadawały się zbyt dobrze pod rolnictwo.
Wydaje się, że nawet w czasach „krymskich” metropolita Ignacy nie darzył Kozaków zbytnią sympatią. Znał przypadki, w których dawni osadnicy greccy na ziemiach zaporoskich łączyli się z Kozakami. W tym samym czasie Grecy przenieśli nawet swoje kościoły z Krymu na Sicz. Były czasy, kiedy Grecy wstępowali do armii zaporoskiej. Podobno 2 lipca 1779 r. metropolita Ignacy wyjechał do Petersburga właśnie po to, by omówić te sprawy.
W końcu metropolita doszedł do tego, że miejsca osiedlenia Greków zostały określone nowym dokumentem - rozkazem Potiomkina do gubernatora azowskiego Czertkowa z 29 września 1779 r. Z rozkazu Potiomkina terytorium przydzielone Grekom zostało określone w granicach okręgu Pawłowskiego - dawnej palanki Kalmiusa Siczy Zaporoskiej do 1775 r. Grecy mogli zbudować miasto dla kupców u ujścia Kalmiusa. Ale istniało już miasto Pawłowsk (dawniej Kalmius), nazwane na cześć syna Katarzyny II. Grecy nie byli usatysfakcjonowani nazwą, gdyż chcieli nazwać swoje miasto Marianopolis, po wsi niedaleko klasztoru Wniebowzięcia NMP na Krymie oraz ku czci Najświętszej Marii Panny, której cudowną ikonę planowali zainstalować w głównej katedrze Miasto. Główna świątynia Greków krymskich - ikona Matki Bożej - została przeniesiona na brzeg Morza Azowskiego przez mnichów z klasztoru Wniebowzięcia NMP. Niestety ten zabytek średniowiecznego malarstwa bizantyjskiego zaginął podczas wojny domowej.
Przypomnijmy, że u ujścia Wołczyi, gdzie Grecy odmówili osiedlenia się, planowano wybudować miasto o tej nazwie, jednak ku czci innej Marii - żony następcy tronu rosyjskiego, córki Katarzyny -prawo. Problem został rozwiązany bardzo prosto. Bez biurokratycznych opóźnień Potiomkin po prostu zmienił nazwy dwóch miast i Pawłowsk stał się Mariupolem, a proponowany Marionopol - Pawlogradem. Miasto na Kalmius otrzymało nazwę Mariupol zgodnie z dekretem cesarzowej Katarzyny II, całemu powiatowi nazwę Mariupol.
Pojawiły się jednak nowe problemy. Ziemie przydzielone Grekom zostały zasiedlone. Musieli zostać uwolnieni. Mieszkający tu „małoruscy” osadnicy mogli pozostać na ziemi tylko zimą 1779-1780 i latem - do żniw. Potem musieli opuścić te miejsca.
W ten sposób jedno przymusowe przesiedlenie chrześcijan z Krymu spowodowało nowe, takie samo przymusowe wysiedlenie setek, a może nawet tysięcy osób z regionu azowskiego.
NOWA OJCZYZNA
Wiosną 1780 r. rozpoczął się ostatni etap przesiedlenia - przejście greckich chrześcijan do okręgu Mariupol.
Przechodzili małymi grupkami, składającymi się z mieszkańców jednej lub kilku wsi krymskich, i osiedlali się do woli w miejscach wyznaczonych na założenie wsi. Na terenie obwodu Mariupol migranci z Krymu osiedlili się w 20 wsiach.
Mieszkańcy krymskich miast i wsi osiedlali się oddzielnie, tworząc dzielnice i wsie. Tak powstały wsie Jałta, Urzuf, Stary Krym, Karan, Laspi, Mangusz, Sartana i wiele innych. Założyli świątynie o tej samej nazwie co te, które pozostały na Krymie. W niektórych wsiach, jak Urzuf, istniały już kościoły – kozackie. Zostały po prostu przekazane Grekom.
Grecy z pięciu małych wiosek: Demerdzhi (Funy), Ałuszta, Ulu-Uzen, Kuchuk-Uzen, Kuru-Uzen, położonych u podnóża góry Demerdzhi, osiedlili się razem. Obecny na konsekracji nowego kościoła Teodora Stratylatesa metropolita Ignacy był zdumiony hojnością Greków, którzy tego dnia przekazali wiele żywych stworzeń. Najwyraźniej biorąc pod uwagę tę okoliczność (a także fakt, że tylko ksiądz ze wsi Demerdzhi dotarł do nowego miejsca, podczas gdy reszta zginęła po drodze), metropolita nadał nowej wsi wspaniałą nazwę - Konstantynopol, na cześć stolicy Bizancjum i ojczyzny wszystkich metropolitów greckich.
Konstantynopol nadal istnieje. Mieszkają w nim ludzie z regionu Ałuszta. Obecna wieś należy do powiatu Velikonovoselkovsky obwodu donieckiego. Zatrudnia około 1000 osób rolnictwo. Nazwiska mieszkańców: Demerdzhi, Cherdakly - na pamiątkę ich historycznej ojczyzny.
A w rejonie wołodarskim była wieś Bizancjum (obecnie Klyuchevoye, a „Bizancjum” to nazwa przedsiębiorstwa rolnego na terenie wsi), a niedaleko, w pobliżu samego Mariupola, są wsie Makedonovka i Chersonowie.
26 lipca 1780 r., pod wodzą metropolity Ignacego, osadnicy przybyli do miasta Mariupol. Osiedlili się tu ludzie z sześciu miast krymskich: Kafy (Teodozja), Bakczysaraju, Karasubazaru, Kozłowa (Gezlew-Ewpatoria), Belbek, Bałakławy i przedmieścia Bakczysaraju Mariam. Większość z tych tytułów długie lata został zachowany w nazwach przedmieść miasta, w których mieszkali rzemieślnicy (Kefe, Gezleve, Karasubazar, Bachczysaraj i Maryinsk), a później - w nazwach ulic.
Wraz z osadnikami do Mariupola przybyli przedstawiciele administracji wojewódzkiej, by zorganizować pierwsze wybory do Mariupola Greckiego Sądu, organu samorządowego, który pełnił funkcje administracyjne, policyjne i sądownicze na terenie całego powiatu. Pierwszym przewodniczącym został kupiec Khadzhi (Khadzhinov) Michaił Savelyevich.
15 sierpnia 1780 r. w Mariupolu odbyły się uroczystości z okazji zakończenia przesiedlenia. Trwające ponad dwa lata przesiedlenie krymskich chrześcijańskich Greków zostało zakończone.
Nowe miejsca wyraźnie ustępowały starym krymskim zarówno pod względem urody, jak i warunków przyrodniczych. Ale czynu dokonano, rozpoczął się proces przerabiania składu etniczno-kulturowego i struktury gospodarczej, w związku z czym rząd, nawet po przyłączeniu Krymu do Rosji w 1783 r., nie pozwolił na powrót Grekom i Ormianom (tylko nieliczni udało im się wrócić do ojczyzny).
„WIELU GREKÓW CHCIAŁO WRÓCIĆ”
W książce „Mariupol i okolice”, wydanej w 1892 r., czytamy: „Wielu Greków chciało wrócić; czasem dochodziło do jawnego nieposłuszeństwa – a potem oswajano ich surowymi środkami władz i rząd musiał wysłać wojsko zespoły, aby uspokoić niespokojnych”. Niepokoje były we wszystkich wsiach, aw szczególności objawiły się w 1804 r. we wsiach Sartana, Cherdakly, Maly Yanisol, Karan i innych. Rebelianci swoją chęć powrotu na Krym tłumaczyli faktem, że „mieszkali tam oni i ich przodkowie”. Relacje metropolity z osadnikami nie były łatwe. Ponadto, jeśli na Krymie metropolita był nie tylko duchownym, ale i sędzią swojego ludu, to w Mariupolu takich praw pozbawiono go, w wyniku czego dochodziło do tarć z przedstawicielami władz lokalnych. Posiadając posiadłość kilku domów, fabrykę ryb i sklepy, zbudował chatę i zasadził ogród. Na polecenie przewodniczącego sądu miejskiego (w naszym rozumieniu burmistrza miasta), który prawdopodobnie widział bezprawność w działaniach metropolity, rozebrano ogrodzenie i zniszczono ogród. I wtedy nastąpiło wydarzenie, które skłoniło nas do myślenia o wielu oportunistycznych, pomieszanych z politycznymi momentami tworzenia „nowej” historii Mariupola. Ignacy po odprawieniu mszy udał się do grobu Pokrowska, który znajduje się na ulicy Georgiewskiej, zasugerował, aby jego zwolennicy oddzielili się od przeciwników i w osobie przewodniczącego sądu miejskiego przeklął ich.
Wszystkie nieszczęścia – coroczne susze, epidemie, takie jak np. cholera w 1830 r., kiedy wymarły całe ulice – Georgievskaya i inne – ludzie przypisywali klątwę ich przywódcy.
Dziś metropolita Ignacy UPC Patriarchatu Moskiewskiego został kanonizowany – podniesiony do rangi świętych. Cóż, przeżył bardzo dużo, a w całej tej tragedii z przesiedleniem jego wina była tylko względna. Najlepiej jak mógł, starał się pomóc swojemu ludowi w tych warunkach. Nie zawsze go rozumieli - bo przed współplemieńcami był tylko Zwrotniczym, który był winny wszystkiego. Za pragnienie Katarzyny i jej ulubieńców, by zagarniać coraz więcej terytoriów, przynosząc nieocenione cierpienie ludom zamieszkującym te terytoria.
Metropolita Ignacy zmarł 16 lutego 1786 r. Na pogrzeb nie przybył żaden z najwyższych urzędników kościelnych, biskupi. Biskup Dorotheos, który kierował diecezją po Ignacym, w przeciwieństwie do swoich współplemieńców, wyjechał na Krym. Zaaranżował rezydencję w Teodozji. Nie będę komentował tego faktu.
SPORY O KOŚCIOŁACH
W Mariupolu Grecy rządzili najpierw nabożeństwem w kozackim kościele św. Mikołaja. Obok niego zaczęli budować katedrę Kharlampi. Przeniesiono tam dzwon z kościoła Kozaków. Przez długi czas przechowywano także kozacką srebrną kadzielnicę klasztorną oraz żelazny krzyż, który wieńczył kościół św. Mikołaja. W jakiś sposób krzyż ten trafił następnie do wsi Bogatyr, gdzie w 1890 r. profesor F. Brown spisał legendę, że krzyż ten został sprowadzony z Krymu.
Oprócz cerkwi św. Mikołaja mieszkańcom Kalmiusa (Pawłowsk) udało się wybudować kamienne mury cerkwi Marii Magdaleny (w miejscu, gdzie obecnie znajduje się gmach Ukrsotsbanku). „Ludzie małoruskiego” (jak pisali w archiwach), którzy byli zobowiązani do przeniesienia się do Pawłogradu, nie wszyscy się przeprowadzili. Ponad dwa tysiące z nich (w Mariupolu było nieco ponad trzy tysiące Greków) chciało, aby przynajmniej kościół Marii Magdaleny został im zwrócony. Przez około trzy lata trwały spory i sprzeczki między radą dekanatu Mariupola a sądem greckim, aż w końcu kościół ten został przekazany Kozakom. Został konsekrowany w 1791 roku. W 1897 r. został przeniesiony w miejsce, gdzie obecnie znajduje się Plac Teatralny w Mariupolu.
Nawiasem mówiąc, główna katedra w Mariupolu nosi dziś nazwę św. Mikołaja.
KONIEC ODYSEJI
Ze względu na brak żywego inwentarza, narzędzi ziemia przekazana Grekom nie była w pełni zagospodarowana. Wkrótce część ziemi została zwrócona państwu, ponieważ rząd rosyjski był zainteresowany pełnym osadnictwem i rozwojem gospodarczym terytorium. W związku z tym w latach 1790-1796, za zgodą władz rosyjskich, nad Morze Północne zaczęli przemieszczać się za zgodą władz rosyjskich przedstawiciele innych krajów, którzy przybyli tu z Europy, zaliczani ze względu na religię do katolików, luteran, kalwinów i innych wyznań protestanckich. Azowa. Reforma chłopska z 1861 r. i późniejsze reformy burżuazyjne z lat 60-90 XIX w. wpłynęły także na organizację samorządu terytorialnego. Zniesiono okręgi etniczne i specjalne prawa (przywileje) niektórych grup narodowych. Na miejscu utworzono zjednoczone władze cywilne.
Tragedia osadników greckich pozostała tragedią w pamięci potomków tych osadników. Ale niektórzy oportuniści ze świata polityki zamieniają to dziś w farsę, próbując jeden z działań w agresywnej polityce carskiej Rosji przedstawić jako rodzaj troski o autokrację dla prawosławnych na Krymie Chana.
Obecnie w wielonarodowym regionie Doniecka mieszka około 100 tysięcy Greków - potomków tych, którzy 220 lat temu znaleźli swoją ojczyznę na Morzu Azowskim.
Nawiasem mówiąc, tragicznie ukształtował się również los krymskiego chana Szagina-Giraja. Został zmuszony do abdykacji na rzecz cesarzowej Katarzyny II. Szagin Girej próbował zorganizować bunt, ale został szybko stłumiony. Następnie byłemu władcy Krymu wybaczono i wysłano na honorowe wygnanie do Woroneża. Stęskniony w niewoli poprosił o pozwolenie na wyjazd do Konstantynopola. Został zwolniony, ale wkrótce został tam zabity przez Turków.
Anatolij Gerasimchuk.
W VIII wieku powstała jako osada Akrits, osada, która już za Tatarów otrzymała nazwę Bashi Yeni-sala. Położone na wzniesieniu, na rozwidleniu drogi prowadzącej do nowoczesnych wsi Polana i Putiłowka, było w rzeczywistości małym miasteczkiem z pięknymi budynkami, sądząc po ruinach. Trudno powiedzieć o przyczynach, ale w późnym średniowieczu mieszkańcy osady przenieśli się na tereny obecnej wsi Novopole, która w XV wieku była dość znacząca.
Dermenskoy (Dermen-koy) znajduje się na południowym zboczu głównego pasma górskiego na wysokości 200 - 250 metrów nad poziomem morza. Słynął z drzew owocowych, zwłaszcza orzecha włoskiego. Salgir to najważniejsza rzeka na Półwyspie Krymskim. Powstaje na zboczu Yaila, u podnóża Chatyrdag i wpada do Sivash, na jego brzegach znajdowała się wioska Salgir Yeni - sala.
Wieś Cherkes-Kermen znajdowała się w dolinie Kara-Kuba, niedaleko Eski-Kermen (Dzingiz-Kermen), założonej w V lub VI wieku, zniszczonej przez hordy Nogajów w 1299 roku. Prawdopodobnie osadę założyli mieszkańcy Eski-Kermen, którzy przeżyli masakrę. W pobliżu jest duża grupa jaskinie, rozmieszczone na czterech poziomach, w których osiedlali się mnisi, którzy uciekli z Bizancjum w okresie ikonoklazmu. Osada nazywała się Shulya. Później osiedlili się tutaj Genueńczycy, sadząc piękne winnice. Osada znana jest również ze studni z najzimniejszą wodą na Krymie (6,5 stopnia). W tej samej dolinie musiała znajdować się osada Karakuba.
Jałta, znana również jako Yalita, Jalita, została po raz pierwszy wspomniana w 1145 roku. pod imieniem Jalita; na mapach geograficznych z XIV wieku. jest wyznaczona jako Kallita, Hyalita i Etalita. W średniowieczu miasto przeszło we władanie Genueńczyków, których wyparli Turcy.
Oprócz nazw osad, interesujące jest prześledzenie i przeanalizowanie imion Greków Mariupola. Oczywiście tego rodzaju zawód jest nie tylko ciekawy, ale i bardzo żmudny. Niektórzy Grecy mają czysto rosyjskie nazwiska: Konstantinov, Popov, Davydov, Ivanov. Oczywiście zostały odebrane w trakcie lub po przesiedleniu. Druga część ma oczywiste tureckie korzenie językowe (nie tylko wśród grecko-tatarskich). Na przykład Pichakhchi: w dowolnym języku tureckim „Pichakh”; - oznacza „nóż”;; Yagmur - deszcz. Trzecia część jest mieszana. W nazwisku Megelbey łatwo odgadnąć dwa słowa: mega (wielkie greckie) i bej (mistrz turecki). Czwarty - ma czysto greckie korzenie językowe: Khalaji - po grecku grad; Trandafilov - od słowa „róża”;. Część nazwisk, o których słusznie pisze I. Dzhukha , ma bardzo starożytne korzenie. O pochodzeniu nazwiska Akrytov rozmawialiśmy wcześniej; występujące u Greków Mariupola nazwisko Archelaus ma na ogół starożytne pochodzenie macedońskie . Oprócz oficjalnych nazwisk, Mariupol Grecy mieli tzw. nazwiska uliczne. Na przykład moi krewni ze strony matki nosili nazwisko Pichakhchi, a ulica nazywała się Chundukh (rasa owiec gruboogonowych).
Wróćmy jednak do samego procesu przesiedleń. Pomimo tego, że większość mieszkańców wymienionych punktów zgodziła się na to przed wyjazdem, a A. W. Suworow doniósł o tym G. A. Potiomkinowi, niewielka grupa Greków zaprotestowała przeciwko przesiedleniu (być może za namową Tatarów). Osób opuszczających Bakczysaraj eskortował sam Szagin Girej. Według oświadczenia 18391 osób wyszło z 3736 gospodarstw (9235 - mężczyźni), Gruzinów - 219, Mołdawian (Wołochów) - 161 osób, jeden metropolita, 83 księży, 3 mnichów. Razem z nimi wyszli Ormianie, którzy osiedlili się w pobliżu Rostowa nad Donem. Około 20 tysięcy Greków, mieszkańców Kapsikhory, Iskut, Tauk, Kuru-Ozen, Muskolmya i kilku innych, zdecydowało się pozostać na Krymie. W przesiedleniu nie uczestniczyli również Grecy z miasta Kercz i okolic, którzy wkroczyli w 1774 roku. do Imperium Rosyjskiego.
Grecy krymscy (mariupol) ze względu na język dzielą się na greckich Hellenów i greckich Tatarów. Ci ostatni posługują się dialektem tatarskim i są bez wątpienia fragmentami różnych innych ludów, w większości Alanów. Nawet na zewnątrz subtelnie różnią się od Greków-Hellenów. Do Greków-Tatarów prawdopodobnie zaliczali się także Grecy, którzy z tego czy innego powodu utrzymywali bliski kontakt z Tatarami i stopniowo opanowywali ich zwyczaje i język. Grecy-Hellenowie posługują się jednak dialektem doryckim, tak zepsutym długą komunikacją z innymi ludami i oddzieleniem od ich rodzinnego domu, że ci, którzy znają współczesną grekę (współczesną), ledwie ją rozumieją. Nie znam przyczyn, ale większość grecko-hellenów, jak zauważono nawet podczas przesiedlenia, znała dialekt grecko-tatarski, jednocześnie Tatarzy grecko-grecki nie mieli szerokiej znajomości języka grecko-helleńskiego. Dziś w miejscowościach, w których mieszkają Grecy Mariupol, powszechna jest opinia, że niektórzy Grecy rzekomo poszli na kompromis z Tatarami: w zamian za utrzymanie wiary chrześcijańskiej musieli posługiwać się językiem tatarskim. Pomysł jest atrakcyjny dla próżności, ale nie wytrzymuje analizy. Dla muzułmanów w ogóle, a dla Turków w szczególności nie był to wcale język, ale wiara i tylko wiara była centrum nacisku. Nie ma znaczenia, w jakim języku mówisz, dopóki się modlisz, sura Koranu była wypowiadana po arabsku. Ponadto, jak prześledzić, w jakim języku mąż rozmawia z żoną w łóżku lub z synami na otwartym polu? Kto wziął na siebie obowiązek tłumaczenia ksiąg kościelnych z języka greckiego (wiara według legendy została zachowana)? A co najważniejsze: w końcu greko-tatarzy wciąż są czasami nazywani (obraźliwie) „;Alanami”;. Myślę, że zachowane obraźliwe słowo rozstrzyga sprawę jednoznacznie. W tym kontekście nasuwa się trudne pytanie: dlaczego imię starożytnego ludu, Alanów, przetrwało do dziś w języku Greków Mariupola? A gotowe, na przykład, nie? Znany że baron Buebek, ambasador cesarza niemieckiego w Turcji (Wielka Porta) w latach 1557 - 1564. zebrał informacje o Gotach i ich języku w diecezji gotyckiej na Krymie. W tym czasie zapisał tylko 90 zachowanych gotyckich słów, ale w XVIII wieku, w momencie przesiedlenia, wszelkie ślady języka gotyckiego zniknęły, a pamięć Gotów została znacznie wymazana z pamięci mieszkańców Krymu wcześniej. Greko-Hellenowie nazywają siebie „Rzymianami”, chociaż Grecy nazywają siebie, jak wiecie, Hellenami. Powodem tego jest to, że przez ponad tysiąc lat byli obywatelami, najpierw rzymskimi, a następnie bizantyńskimi, lub, jak sami mieszkańcy nazywali to, imperiami rzymskimi. „;Romyjski”; oznacza Rzymianina, obywatela Rzymu. Do dziś można usłyszeć dumne: „;Idź rumeyka! (Jestem Grekiem!)”; To pochodziło z tych odległych stuleci, kiedy obywatela Rzymu nie można było sprzedać w niewolę, ukarać bez procesu itp. Greko-Tatarowie nazywają siebie „Urum”; - nazwa stosowana w Imperium Osmańskim do wszystkich Greków mówiących po turecku.
Gruzini, podobnie jak Mołdawianie, trafili na Krym jako niewolnicy i nie mieli własnych, oddzielnych wiosek; Do XVII wiek mówili już po tatarsku, ale uważano ich za Greków; Mołdawianie mówili własnym językiem.
Według cech antropologicznych większość grecko-hellenów należała do tzw. rasy śródziemnomorskiej, której najważniejszymi cechami są: ciemne falowane włosy, ciemna skóra, ciemne oczy, wydłużona wąska czaszka, wąska twarz i nos z prosty grzbiet, nieco pogrubione usta, średniej wysokości. Myślę, że niedościgniony artystyczny opis Greków krymsko-maripolskich podał piszący w opowiadaniu „Listrigons” AI Kuprin, że w nich „czuje się, oprócz domieszki późniejszej krwi genueńskiej, i jakiegoś innego tajemniczego, starożytnego , ... może nawet scytyjska krew ... Wśród nich zobaczysz wiele wysokich, silnych i pewnych siebie postaci, natkniesz się na poprawne, szlachetne twarze, często są blondyny, a nawet niebieskookie”;. Nie są chciwi, nie zobowiązani, zachowują się z godnością,... odważni, choć bez absurdalnego ryzyka, dobrzy towarzysze i twardo wywiązują się z danego słowa. Pozytywnie - to szczególna, wyjątkowa rasa Greków, zachowana głównie dlatego, że ich przodkowie nie setki pokoleń rodziło się, żyło i umierało w ich mieście, zawierając małżeństwa tylko między sąsiadami, jednak trzeba przyznać, że greccy kolonialiści pozostawili w duszy swoją najbardziej charakterystyczną cechę, którą wyróżniali jeszcze za Peryklesa - ciekawość i pasję do Aktualności ";. I trochę wcześniej: „;...chude, ciemne twarze, duże oczy, długie nosy Greczynki, tak dziwnie i wzruszająco podobne do wizerunku Matki Boskiej na starożytnych ikonach bizantyjskich”; .
Osadnicy pędzili ze sobą bydło - ok. 100 tys. sztuk, tj. około 5 głów na osobę. Postać, choć niemała, nie odpowiadała ich możliwościom: w nowym miejscu, mimo wszystkich strat, dziesięć lat później mieli ich kilkakrotnie więcej. Powodem jest wolność. Ci, którzy wyszli, zostali poddani upokarzającej kontroli celnej Tatarów, co wywołało protesty, a nawet niepokoje. Po wręczeniu łapówki w wysokości 5000 rubli (te pieniądze to ogromna kwota!) Od funduszy państwowych do celników osadnicy bez przeszkód kontynuowali swoją drogę do Perekopu, a następnie tzw. Drogą Murawską, która częściowo pokrywa się z nowoczesnym Symferopolem-Moskwa autostradą, potem przez rzeki Molochnaya i Konka. Przybyli na miejsce proponowanej osady we wrześniu 1778 r., O czym A. W. Suworow radośnie i zwięźle donosił: „Odlot chrześcijan krymskich się skończył! ... Na ten wyjazd wydano około 130 000 rubli”; Część osadników zaczęła się osiedlać, podczas gdy większość czekała na odpowiedź na prośbę z 16 lipca, na którą nie było odpowiedzi. A.V. Suworow, który już przeszedł sprawę, ale nadal monitorował przesiedlenie, zwrócił się do Potiomkina G.A. prosząc o szybką odpowiedź. Ale powoli, och tak powoli, zwłaszcza dla tych, którzy czekają, pióra skrzypiały, koła się obracały. Dopiero 21 maja (3 czerwca n.s.) 1779 nastąpił dekret podpisany przez Katarzynę II, zwaną Wielką. Dokument ten, napisany po grecku i rosyjsku, znany był osadnikom pod nazwą „uprzywilejowany”; (zniekształcony - "; przywilej";) ma niewątpliwe zainteresowanie, dlatego czytelnik, mam nadzieję, wybaczy jego pełne odtworzenie: "; Wiernie uprzejmy dla Nas, najbardziej oświeconego Ignacego z Gotthii i Kafii oraz całej społeczności Chrześcijanie krymscy prawa greckiego jakiejkolwiek rangi do wszystkich w ogólności, a do wszystkich szczególnie, Nasze cesarskie miłosierne słowo. Niech prawa ręka Najwyższego błogosławi wasze powszechne przedsięwzięcie w dobrej wierze. My, po rozważeniu ogólnej prośby wysłanej do Nas z z Bachczysaraju z dnia 16 lipca br. (a raczej ostatniego FH) i w oparciu o dobrą wolę uwolnienia od was wszystkich od groźby jarzma i nieszczęścia przez przyjęcie wiecznego obywatelstwa Wszechrosyjskiego Imperium, raczymy nie tylko po to, by was wszystkich przyjąć pod opiekę Naszej Miłosiernej Opieki, ale także, jak nasze umiłowane dzieci, uspokoiwszy się pod nim, nieść życie tak pomyślne, jak wielkie jest pragnienie śmiertelników i nasza nieustanna troska o to może się rozciągać.
Podążając za nim, raczymy cieszyć się w Naszym Państwie nie tylko tymi wszystkimi prawami i przywilejami, które wszyscy nasi poddani cieszą się od Nas i Naszych przodków od czasów starożytnych, ale dodatkowo wskazaliśmy:
1. Podczas twojego prawdziwego przesiedlenia w prowincji Azow, aby wywieźć z Krymu od Naszej zależności cały swój majątek, który może być tylko przewieziony, a zwłaszcza biednych i zadłużonych wobec Chana i samorządu lokalnego w celu wykupienia z Naszego skarbca, od kwoty ustalonej od Nas już i spełnionej.
2. Aby uzyskać najwygodniejsze osiedlenie się w swojej osadzie, przydziel w prowincji Azow wystarczającą część ziemi, szczególnie z innych wiosek, wzdłuż Soli i innych rzek oraz wzdłuż wybrzeża Morza Azowskiego, więc że w daczy waszej wioski obfituje rybołówstwo. Łaskawie łaskawie sprzyjamy na zawsze na korzyść i dobro całego społeczeństwa, bez żadnego skarbu Naszego hołdu. Dla kupców, rzemieślników i przemysłowców wyznaczamy miasta Jekaterynosław i Marianopolis do zamieszkania w tej prowincji, jako najbardziej dochodowe miejsca do handlu.
3. Po podziale mieszkańców stanowych na klasy najłaskawiej zwalniamy wszystkich z podatków i usług państwowych dowolnej rangi na 10 lat, a po tym czasie muszą corocznie płacić do Naszego skarbca, kupców ze stolic, od rubla , jeden procent, warsztaty, więc filistynizm z podwórka za dwa ruble; a wieśniacy uyezd, a mianowicie: rolnicy nie z własnej duszy, ale z ziemi, która ma wynosić trzydzieści dziesięcin na każdego, wniosą 5 kopiejek od każdej dziesięciny rocznie; biedni wieśniacy będą zaopatrywani z Naszego skarbca nie tylko w żywność na pierwszy rok, ale także na obsiewanie ziemi dowolnej rangi ziarnami zbóż, bydłem i wszystkim, co należy do instytucji gospodarstwa domowego, z powrotem do skarbu po 10 lat; podobnie ich domy będą budowane na koszt państwa; właściciele nieruchomości, na przydzielonych im ziemiach, muszą budować domy, sklepy, stodoły, fabryki i wszystko, czego sami sobie życzą od swojej zależności, korzystając ze wszystkiego w ogóle na zawsze z dowolnych obozów, z wyjątkiem sytuacji, gdy wojska muszą przechodzić obok twoich wiosek . Od daczy do wojska jesteś rekrutem na zawsze, chyba że ktoś chce służyć w Naszej służbie.
4. Jego Eminencji Metropolicie Ignatiusowi po jego śmierci najmiłosierniej zawierzamy mu trzodę wszystkich tych osadników, którzy opuścili Krym i nadal opuszczają Krym; do którego należy być bezpośrednio pod naszym Świętym Synodem. Kapłani, którzy teraz wyszli, pozostając każdemu z własną parafią, polegają na nim, który będzie nadal wyświęcał księży i innych duchownych w swojej owczarni według własnego uznania iw razie potrzeby.
5. Mieć sądy, represje i całą wewnętrzną policję na podstawie ogólnych ustaw w naszym państwie przez wybranych spośród Was w wolnym głosowaniu wodzów, którzy będą korzystać z szeregów i uposażeń sztabu azowskiego na apel wicegerenta rząd. We wsiach i wsiach, dla ochrony we wszystkich koniecznych przypadkach, wyznacza się specjalnych policjantów z Rosji, którym w postępowaniu sądowym tych wieśniaków i nie ingerując w nic, są tylko strażnikami i wstawiają się. Jednak z chwilą wejścia każdego do wybranego przez siebie rodzaju mieszkańców stanowych zezwalamy na używanie na zawsze i dziedzicznie wszystkiego, z czego zgodnie z naszymi ogólnymi prawami każdy rodzaj mieszkańców stanowych korzysta w jakiś sposób: wolny handel poza i wewnątrz stanu. i dla większej korzyści z tego wolno budować z handlowych statków morskich własnej stolicy, zakładać niezbędne i użyteczne fabryki, młyny i sady, do uprawy których wszelkiego rodzaju wina gronowe w twoich wioskach w małych ilościach , eksportowany do wewnętrznych miast Rosji w beczkach, możesz sprzedać, jednym słowem: rozprowadzać rzemiosło dowolnej rangi według własnej woli i dobrobytu wszystkich, a wszystkich tych pod Naszym Autokratycznym Berłem i cieszyć się ochroną praw. Przyznając wszystkie te korzyści, uroczyście i dziedzicznie całemu społeczeństwu na całą wieczność, dla większej władzy, podpisaliśmy własnymi rękami i nakazaliśmy umocnić pieczęć Naszego Państwa”;.
Dekret Katarzyny został następnie potwierdzony przez cesarza Pawła I, a cesarz Aleksander I podpisał kolejny dekret zasadniczo nie różniący się od dekretu Katarzyny z pominiętymi świadczeniami, które wygasły. Oba dekrety były przechowywane w srebrnej, pozłacanej arce, najpierw na dworze greckim Mariupola, a następnie we władzach miasta. Wydawać by się mogło, że otrzymawszy takie przywileje na wspaniałych ziemiach, kwestię przesiedleń można bezpiecznie uznać za zakończoną. Metropolita Ignacy nie był jednak z tego zadowolony, prawdopodobnie z powodu surowego klimatu w porównaniu z klimatem krymskim, i dlatego dwa razy w lecie 1779 roku udał się do Petersburga, aby odwiedzić swojego starego przyjaciela i patrona G. A. Potiomkina. W rezultacie zatwierdzono „Mapę przedstawiającą część prowincji Azowskiej obwodu Mariupol, ziemie wyznaczone przez Greków, którzy opuścili Krym”. W środku jej napis: „Bądź na tym. Ekaterina”;; poniżej: ";Potwierdzono 2 października 1779";; pod podpisem: „Książę Potiomkin”;. Na mapie zaznaczono granice przydzielonych ziem, które nie pokrywały się z dekretem z 21 maja 1779 r., ale pokrywały się z deską Kalmiusa, wskazano miejsce dla miasta Mariupol, ale lokalizacje wiosek zostały nie wskazano. Przed rewolucją 1917 r. karta była przechowywana w administracji Mariupola.
Zgodnie z prawem przesiedlenie zakończyło się rozkazem N 1817 z 24 marca 1780 r. Azowskiego Urzędu Wojewódzkiego. Oto kilka jego fragmentów:
Dekretem Jej Cesarskiej Mości, Kancelarii Prowincji Azowskiej, zgodnie z otrzymanym od Jego Łaski Suwerennym Wicekrólem Księciem G.A. wniosek do Jego Wysokości o podpisanie Jego Łaski Metropolity Greckiego i jego zastępców, którego zaświadczenie jest wymagane do egzaminu, przekazany w tym samym czasie w oryginale, złożony przez Jego Eminencję Metropolitę Ignacego z Gotthii i Kafiji, podpisany przez niego i posłom, którzy opuścili Greków krymskich, obowiązkowe zaświadczenie, że uznają ziemie i miejsca wystarczające i zdolne do założenia miasta i osady hodowców: od Morza Azowskiego i ujścia rzeki Berdy, gdzie Twierdza Pietrowska (pozostawiając w tej twierdzy, jak wskazano na mapie, 12 000 akrów rejonu), na lewym brzegu do ujścia rzeki Karatysz, wzdłuż lewego brzegu Karatysz do góry, od niego prosto na górę belka Kobloi i wzdłuż jej prawego brzegu do ujścia rzeki wpadającej do Mokrye Yaly, wzdłuż prawego brzegu Mokryye Yala do ujścia Wołczy, stamtąd wzdłuż brzegu Wołczy do ujścia belki Osikova , wzdłuż jej lewego brzegu na szczyt od tego szczytu bezpośrednio do szczytu rzeki Beresnegovata , wzdłuż jej prawego brzegu do ujścia rzeki Kalmius , wzdłuż prawego brzegu rzeki Kalmius do jej ujścia, które wpada do Morza Azov, stąd wzdłuż wybrzeża Morza Azowskiego do wyżej wymienionej dzielnicy twierdzy Pietrowski, oferuje:
1. Te ziemie, jako że nie ma nigdzie wystarczających zakładów państwowych i ziemskich, mają być jeszcze przekazane Grekom, którzy opuścili Krym, aby osiedlić się i zbudować swoje miasto, zwłaszcza bez wyjątku, i gdzie sami wybierają wsie z tych dogodnych miejsc , odcięli swoje okręgi dla każdego , chociaż nie było w nim pełnej liczby 200 gospodarstw po 12 000 dziesięciny, wierząc, że w obu jest nadmiar i że za ich wydzieleniem okręg pozostanie w przyszłości . Jeżeli po upływie przyznanych 10 lat karencji, jakakolwiek ziemia nie będzie zamieszkana i pozostanie pusta, to zabieramy je i rozdzielamy tym, którzy zechcą, na równych prawach z innymi ziemiami w całej prowincji; a kiedy rodowici Grecy się rozmnażają, dodaj ich według liczby tych tubylców, a także z pustych miejsc, które nikomu nie są przeznaczone.
2. Nazwij ich miasto Mariupol, które, mając przyzwoitą lokalizację, buduje albo na wybrzeżu Morza Azowskiego u ujścia rzeki Kalmius, albo u ujścia rzeki Salt, zwanej także Kalets, która wpada do rzeki Kalmius; i wszystkie te ziemie przyznane Grekom, zgodnie z powyższymi granicami, muszą tworzyć okręg Mariupol, rząd ziemstw tego okręgu, aby ustanowić w twierdzy Pietrowski; i w tym powiecie, z wyjątkiem twierdzy Pietrowski z okręgiem, z wyjątkiem Greków, do końca 10 lat karencji żadne inne narody nie powinny przeznaczać żadnej ziemi na osiedlenie domów i inne rzeczy oraz łowienie ryb przeciwko daczy ci Grecy na Morzu Azowskim, dokładnie i we wszystkich rzekach tego powiatu, z wyjątkiem ich nikogo; a miasto nad rzeką Wołką, które wcześniej wyznaczono dla tych Greków, nazywać się Pawłograd i zgodnie z nim lokalną dzielnicą Pawłogradską.
3. Ze względu na brak gruntów leśnych w tych miejscach, nie tylko budowa domów, dla których najbiedniejsi mogą je dostarczyć ze skarbca, ale także inne potrzeby gospodarstw domowych, aby umożliwić im swobodny dostęp do lasów wzdłuż rzeki Mius.. .
4. Ponieważ ci Grecy, w zbliżającej się jesieni i zimie, nie potrafią zbudować dla siebie domów, każ im zawczasu zająć mieszkania w dzielnicy Bachmut, w Torze (Słowiańsk), Majaki (nad Doniec) i Rajgorodok , gdziekolwiek majątek na ich zależności, a reszta na woły państwowe im dane, bez marnowania czasu i przeprowadzki, bez zabraniania tym, którzy chcieli pozostać w miejscach, w których teraz są, lub udać się do ziemi nad rzeką Kamenką , gdzie niektórzy z nich spędzili minioną zimę, o której od Jego Eminencji Metropolitę Ignacego powiadomił gubernator tej prowincji, z przypomnieniem mu o nieodzownym spełnieniu tego i aby skłonił hodowców do niezawodnego wysiew zimowego chleba tej jesieni, czy to w miejscach, w których teraz stoją, czy w nowo dla nich wyznaczonym, tylko po to, aby nie marnować czasu na zdobycie chleba na przyszły rok...
... Powiedz greckiemu metropolicie Ignatiusowi, że wszyscy Grecy w okręgu Mariupol w tym roku są rolnikami, od pierwszego kwietnia, a kupcy i mieszczanie od piątego do dziesiątego dnia weszli do osady; wyślij dekret do chorążego nadzorcy Gorleńskiego i nakaż mieszkańcom wszystkich stopni żyjących na ziemiach przydzielonych Grekom przesiedlenie do ujścia Soli, do Pawlogradu ... wszystkie zamówienia na ziemstwo i płacenie podatków zostaną zwolnione” ; .
Nadinspektorem był więc chorąży Gorlensky, a od 1780 r. przydzielono go także „na cele charytatywne różnych narodów chrześcijańskich, które opuściły Krym”; premier książę Szachmatow; od 1781 Drugim majorem Michaił Safkow był zaangażowany w rozmieszczenie osadników w nowym miejscu. Pewnie było wiele problemów... Kim byli ci ludzie? Udało mi się znaleźć opis drugiego majora M. Safkowa podpisany przez gubernatora azowskiego generała porucznika W. Czertkowa. Oto fragmenty: „Od 1780 r. został mianowany prowincjonalnym komisarzem ziemstwa, ponadto w 1781 r. został wysłany do okręgu Mariupol w celu zasiedlenia wycofanej z Krymu kolonii greckiej… Po roku pobytu tam osiedlił ich obu w mieście Mariupol iw 21 osadach”; .
Rozpoczął się nowy ruch - udręka osadników. Jedynym pocieszeniem i przykładem dla nich była biblijna opowieść o czterdziestu latach wędrówki po pustyni Żydów przed przybyciem do Palestyny. Oto jak po prawie 40 latach sami migranci opisują swoje wędrówki w petycji do ministra spraw wewnętrznych Lansky'ego: „Nie jesteśmy w stanie szczegółowo opisać wszystkiego, co wydarzyło się podczas naszego przesiedlenia, i jak choroby, które przyszły z klimatu zmiana, woda, działały z ciasnych mieszkań i w większości z ich braku… nie mówmy obłudnie i prawdę mówiąc, że całe rodziny cierpiały życiem, a wielu straciło nawet połowę z nich, a nie jedna rodzina pozostała bez utraty ojca, matki, brata, siostry i dzieci, słowem na 9 tys. nie było nawet jednej trzeciej męskich dusz imigrantów, a w wieku 15 lat mogła trudno rekrutować z noworodkami ... do siedmiu tysięcy dusz ”;. Podczas dwuletnich tułaczek wielu walczyło ze swoimi bliskimi: niektórzy osiedlili się w zdetronizowanej księżnej Azowa – Taganrogu, gdzie mieszkali już Grecy, niektórzy na wschodzie regionu Jekaterynosławia, gdzie szybko zasymilowali się z miejscową ludnością, wyjeżdżając bez śladu, a niektórzy wrócili na Krym do opuszczonych wiosek, na przykład w Autka, Karan. Klasztor Samara (niedaleko Nowomoskowa) udzielił osadnikom wielkiej pomocy, lecząc znaczną liczbę chorych i niedołężnych. Chyba nikt nie liczył tych, którzy zginęli, tych, którzy zbłądzili, tych, którzy wrócili, ale sądząc z cytowanego listu do ministra, te lub tamte straty wyniosły 60% - potwornie wysoka liczba, pokazująca m.in. stopień ich ucisk na Krymie: nawet depcząc po piętach nienasycona staruszka z kosą, nie zachwiała się żądzą wolności większości.
Dokumenty oparte na historieGrecy Morze Azowskie S.Kaloerowa, którego 1. tom „Z Krymu do Mariupol... do celów zawodowych na kulturalny pole, a zboża ... więcej zwycięzców przez długi czas pozostawać na przesłuchanie. ...
Rozdział 1 System edukacji w Mariupolu po zniesieniu pańszczyzny i wprowadzeniu reform państwowych w okręgu Mariupol 4-6
Streszczenie rozprawy... na budowa w Mariupolu szkoły dla Grecy. Grecy... publikacje « Krótki Przegląd Mariupol Hrabstwo": " Fabuła taki... napole Edukacja publiczna. Na początku XX wieku jedna szkoła w Mariupol hrabstwo rozliczane na...święto spełniony dług oraz...
(niezwykle zbliżony do języka krymskotatarskiego). Ponadto tytuł urum noszone przez potomków Ormian, którzy przyjęli religię chalcedońską (ukr.)Rosyjski i ostatecznie zhellenizowany
Etnonim
Termin „Urum” pochodzi od arabskiego słowa رُوم („pokój”), co oznacza „rzymski, rzymski”, a później „bizantyjski” (wschodniorzymski) i „grecki”. Słowa zaczynające się na spółgłoskę „r” były nietypowe dla języków tureckich, dlatego dla ułatwienia wymowy ich użytkownicy dodawali samogłoskę na początku słowa. Jednak we współczesnym języku tureckim pisownia „urum” jest uważana za przestarzałą, mimo że nadal istnieje; za formę literacką przyjmuje się pisownię „rum”.
Urum azowskie
Zobacz też
Napisz recenzję artykułu „Urum”
Uwagi
Bibliografia
- Garkavets O. Urumi Nadazov'ya. Historia, język, bajki, pisni, zagadki, listy, listy do notatek - Ałma-Ata: UKC, 1999.
- Garkavets O.- Alma-Ata: Baur, 2000. - 632 s.
- Smolina M. Język Urum. Urum dili. Opcja Priazowskiego: Instruktaż dla początkujących z aplikacją audio - Kijów: Blank-Press, 2008.
Fragment charakteryzujący Urums
Gdy wszystko było gotowe, szable wbiły się w śnieg, czyli barierę, do której trzeba było się zbliżyć, a pistolety były naładowane, Nesvitsky podszedł do Pierre'a.— Nie spełniłbym swego obowiązku, hrabio — powiedział nieśmiałym głosem — i nie uzasadniłbym zaufania i honoru, jakim mnie obdarzyłeś, wybierając mnie na drugiego, gdybym nie powiedział w tym ważnym momencie: bardzo ważny moment, cała prawda. Uważam, że ta sprawa nie ma wystarczających powodów i nie warto za nią przelewać krwi... Myliłaś się, nie do końca dobrze, ekscytowałeś się...
„O tak, strasznie głupie…” powiedział Pierre.
„Więc pozwól mi wyrazić swój żal i jestem pewien, że nasi przeciwnicy zgodzą się przyjąć twoje przeprosiny” – powiedział Nesvitsky (podobnie jak inni uczestnicy sprawy i jak wszyscy inni w takich przypadkach, nadal nie wierząc, że dojdzie do prawdziwy pojedynek) . — Wiesz, hrabio, o wiele szlachetniej jest przyznać się do błędu, niż doprowadzić sprawę do punktu nieodwracalnego. Nie było urazy po żadnej ze stron. Pozwól mi mówić...
- Nie, o czym tu mówić! - powiedział Pierre - mimo wszystko... Czy to gotowe? on dodał. „Po prostu powiedz mi, gdzie mam iść i gdzie strzelać?” powiedział, uśmiechając się nienaturalnie potulnie. - Wziął pistolet w ręce, zaczął wypytywać o metodę zejścia, ponieważ nadal nie trzymał pistoletu w dłoniach, do czego nie chciał się przyznać. „O tak, zgadza się, wiem, po prostu zapomniałem” – powiedział.
„Bez przeprosin, nic decydującego” – powiedział Dołochow do Denisowa, który ze swojej strony również podjął próbę pojednania, a także zbliżył się do wyznaczonego miejsca.
Miejsce pojedynku zostało wybrane 80 kroków od drogi, na której pozostały sanie, na niewielkiej polanie sosnowego lasu porośniętego stopionym od stania ostatnie dni rozmrozić śnieg. Przeciwnicy stali w odległości 40 kroków na skraju polany. Sekundy, mierząc swoje kroki, odciskały się na mokrym, głębokim śniegu od miejsca, w którym stanęli, do szabli Nieświeżskiego i Denisowa, co oznaczało barierę i utknęło w odległości 10 kroków od siebie. Odwilż i mgła trwały; nic nie było widoczne przez 40 kroków. Od około trzech minut wszystko było już gotowe, a jednak wahali się, czy zacząć, wszyscy milczeli.
- Cóż, zacznij! powiedział Dołochow.
– No cóż – powiedział Pierre, wciąż się uśmiechając. - Robiło się przerażające. Było oczywiste, że czynu, który rozpoczął się tak łatwo, nic już nie może przeszkodzić, że postępuje samoistnie, już niezależnie od woli ludzi, i musi zostać dokonany. Denisow jako pierwszy podszedł do bariery i ogłosił:
- Skoro "przeciwnicy" odmówili "naśladowania", czy nie chciałbyś zacząć: wziąć pistolety i zgodnie ze słowem t "i zacząć się zbiegać.
- G... "az! Dwa! T" i!... - Denisov krzyknął ze złością i odsunął się na bok. Obaj szli coraz bliżej wydeptanymi ścieżkami, rozpoznając się we mgle. Przeciwnicy, zbliżając się do bariery, mieli prawo strzelać, kiedy tylko chcieli. Dołochow szedł powoli, nie podnosząc pistoletu, wpatrując się jasnymi, błyszczącymi, niebieskimi oczami w twarz przeciwnika. Jego usta, jak zawsze, miały na sobie pozory uśmiechu.
- Więc kiedy chcę - mogę strzelać! - powiedział Pierre, na słowo trzecie szedł szybkimi krokami do przodu, zbaczając z utartej ścieżki i idąc po twardym śniegu. Pierre trzymał pistolet, wyciągając prawą rękę do przodu, najwyraźniej bojąc się, że się tym pistoletem nie popełni. Lewa ręka odsunął ostrożnie, bo chciał podeprzeć nim prawą rękę, ale wiedział, że to niemożliwe. Po przejściu sześciu kroków i zboczeniu ze ścieżki w śnieg, Pierre rozejrzał się u swoich stóp, ponownie szybko spojrzał na Dołochowa i pociągając za palec, jak go nauczono, strzelił. Nie spodziewając się tak silnego dźwięku, Pierre wzdrygnął się przed swoim strzałem, po czym uśmiechnął się na własne wrażenie i zatrzymał. Dym, szczególnie gęsty od mgły, początkowo nie pozwalał mu widzieć; ale drugi strzał, na który czekał, nie nadszedł. Słychać było tylko pospieszne kroki Dołochowa, a jego postać pojawiła się zza dymu. Jedną ręką trzymał lewy bok, drugą ściskał opuszczony pistolet. Jego twarz była blada. Rostow podbiegł i coś do niego powiedział.
Urumowie są znani jako Greko-Tatarowie i są przedstawicielami ludów krymskich. Termin ten obejmuje Ormian, którzy przyjęli wiarę chalcedońską, Greków Tsalka, którzy przenieśli się do Imperium Rosyjskiego w wyniku ataków Osmanów.
Nazwa
Etnonim „Urum” pochodzi od arabskiego słowa „Roman”. Później słowo to zostało przekształcone w inną koncepcję. Pod Urumami zaczęli rozumieć Greków. Początkowo w imieniu ludu nie było samogłoski, jednak ze względu na trudność w wymówieniu słowa „pokój” w arabski było takie przywiązanie.
Badacze podkreślają różnicę między Urumami a Rumami (Ramejczykami), którzy są przedstawicielami Greków Azowskich. Ich główną różnicą jest język. Urumowie posługują się dialektami tureckimi, podczas gdy Rumowie mówią po grecku.
Język
Urum jest spokrewniony z pokrewnym Tatarem Krymskim. Ma kilka dialektów, a mianowicie:
- kipczak;
- Oguz;
- przeciętny.
To jest klasyfikacja S.N. Muratowa. Oprócz dialektów Urum ma wiele dialektów. Istnieje również bardzo specyficzny język związany z folklorem. Urumowie rzadko go używają, pojawiają się w nim dialekty mariupolu i starokrymskiego.
Fabuła
Urum i rameis są jedna grupa etniczna z różnymi językami. Nie ma dokładnych wersji pochodzenia obu przedstawicieli. Istnieje opinia, według której Urumowie zasymilowali się jako Grecy wśród Tatarów krymskich.
Powodem zasiedlenia terytorium Morza Azowskiego były działania rządu rosyjskiego. Obawiano się ataku Tatarów Krymskich i Nogajów na ziemie Imperium Rosyjskiego. Z rozkazu cesarzowej Katarzyny II rozpoczęła się kolonizacja pustych przestrzeni. Pod koniec XVIII wieku Grecy z Krymu zostali masowo przesiedleni, zadanie otrzymało najwyższy priorytet, operacjami kierowali tak znani dowódcy jak Suworow i Rumiancew. Jednak Grecy nie byli zmuszani do niewoli Imperium Rosyjskiego. Oferowano im różne ziemie.
Pierwsza w kolejce była działka w pobliżu nowoczesnego Pawlogradu. Grecy nie zgodzili się na osiedlenie ze względu na niewielką ilość lasu i wody. Katarzyna II pospieszyła z przyznaniem świadczeń, które pozwoliły imigrantom uzyskać całkowite zwolnienie z obowiązku wojskowego, nie płacić podatków przez 10 lat i stworzyć własny organ samorządowy. Środki podjęte przez cesarzową pozostawiły administrację kościelną w rękach obecnego metropolity. W rezultacie Grecy otrzymali terytorium poświęcone obecnemu Pawłowsku.
Okres przedsowiecki charakteryzował się dla Urumów wpływem ludności ukraińskiej. Mieszkając w greckiej dzielnicy Mariupol, nieuchronnie zetknęli się z Rosjanami i Ukraińcami, co znacząco wpłynęło na cechy kulturowe ludności. Zaczął dominować język rosyjski i dotyczyło to nie tylko mowy, ale i pisma. Wiele inteligentnych rodzin uczyło się w szkołach, w których uczyli po rosyjsku. Jednak ze względu na to, że społeczność grecka na Morzu Azowskim była dość liczna, procesy asymilacyjne zostały zawieszone. Pomogło to Grekom Azowskim zachować swoją tożsamość.
ZSRR przyczynił się do zachowania kultury Urum, popularyzując teatry, szkoły, prasę i literaturę w języku greckim na Morzu Azowskim. Jednak ze względu na brak wystarczającej liczby nauczycieli zaobserwowano tendencję do zastępowania języka ojczystego językiem krymskotatarskim. W rezultacie powstała tzw. nowa greka, której ani nauczyciele, ani sami uczniowie nie znali, co zmusiło ich do posyłania dzieci do rosyjskich szkół.
Stopniowo Związek Radziecki zaczął ograniczać politykę wspierania rdzennej ludności regionu azowskiego, zamykano instytucje kulturalne i szkoły greckie, nasilały się represje, m.in. wobec ambasady greckiej. Mimo to wielu Greków Azowskich poparło komunizm, co spotkało się z pozytywną reakcją Rady Najwyższej. Rozpoczęta w latach pięćdziesiątych chruszczowska odwilż zmniejszyła liczbę represji, ale dalsze wsparcie dla mniejszości narodowych ustało. Polityka powszechnej równości i braterstwa sprawiała, że różnice narodowościowe nie były znaczące. Jeśli na początku lat 30. ponad 80% ze 100 000 mieszkających na Ukrainie Greków uważało grecki za swój język ojczysty, to pod koniec lat 80. było ich mniej niż 20%.
populacja
Prawie wszystkie Urum mieszkają na Ukrainie. Przybliżona liczba przedstawicieli grupy etnicznej to 250 tysięcy osób. Większość ludzi koncentruje się w regionie Doniecka. We wcześniejszym spisie wielu podało się jako Ukraińcy lub Rosjanie. Teraz trend zaczął się zmieniać na korzyść oryginalności.
Życie
Urum podlegają ukraińskiemu prawu „O mniejszościach narodowych”. Gwarantuje ludziom przestrzeganie praw i wolności, w tym kulturalnych, społecznych, ekonomicznych i politycznych. Na terenie Mariupola prowadzona jest aktywna działalność społeczna. Ludność otrzymuje niezbędne usługi medyczne. Regularnie odbywa się festiwal kultury i pieśni greckiej. Przyjeżdżają tu osoby publiczne z Grecji, aw 2008 r. Mariupol odwiedził prezydent Republiki Greckiej. W tym samym roku otwarto centrum edukacyjne „Meotida”. Studiuje język grecki wraz z kulturą i historią.
Sławni ludzie
Wśród Urumów i Greków regionu Azowskiego są znane osobistości.
- Pasha Angelina została pierwszą kobietą, która stworzyła brygadę traktorów, która składała się wyłącznie z kobiet. Wielokrotnie była zastępcą Rady Najwyższej związek Radziecki. Dwukrotnie stał się bohaterem socjalistycznej pracy.
- George Bakhchivandzhi, znany pilot, który brał udział w Wielkim Wojna Ojczyźniana. Jako pierwszy przetestował samolot odrzutowy i zmarł w 1943 r. Otrzymał stopień kapitana.
- Konstantin Chelpan to jeden z najsłynniejszych inżynierów Związku Radzieckiego. Przez długi czas zajmował się rozwojem konstrukcji silników Diesla. To on stworzył silnik do najsłynniejszego radzieckiego czołgu T-34.
kultura
Najważniejszym zjawiskiem kulturowym w życiu Urumów jest folklor. Było kilka rodzajów bajek:
- o zwierzętach;
- opowieści o piosenkach;
- prozaiczny ze starożytnymi motywami orientalnymi;
- różnorodne, powstające na podstawie asymilacji kultur innych narodów.
Cechą charakterystyczną wszystkich baśni jest podtrzymywanie siły i mądrości.
Na przykładzie bohaterów czytelnik może zrozumieć, kto jest tchórzem, kto jest przebiegły, a kto głupcem. Wszystkie bajki pisane są prostym językiem, używają wielu codziennych wyrażeń. Język stylistyczny jest neutralny.
Wyraźnym przykładem baśni ze starożytnymi motywami wschodnimi jest legenda „O matce i dzieciach”, która opowiada o dwóch córkach i jednym synu. Istota jej opowieści sprowadza się do karania dzieci za to, że w trudnych czasach odmówiły pomocy matce. W efekcie najstarsza córka zamienia się w żółwia, syn w jeża. Na ratunek przyszła tylko najmłodsza córka, choć ona też zmienia się w inną istotę, stając się pszczołą.
Tradycje
Podczas uroczystości weselnych piosenki praktycznie nie cichną. Towarzyszą całemu procesowi ceremonii, opowiadając historie o młodej parze. Do XIX wieku utrzymywała się praktyka wczesnych małżeństw. Posag dziewczynki był przygotowywany od najmłodszych lat. Z reguły jego rolę pełniły dywany, jedwabie, pościel, obrusy, ubrania. Aby pokazać gotowość do małżeństwa, dziewczyna musiała wykazać się umiejętnościami robótek ręcznych. Szczególnym zaszczytem cieszyły się hafty i szydełkowanie. Prawdziwa rzemieślniczka powinna umieć robić na drutach koronki. W dawnych czasach dla dziewczynki i chłopca z kołyski wybierano przyszłą pannę młodą lub pana młodego. Młodzi ludzie rzadko byli sobie przedstawiani. Taką możliwość otrzymali dopiero podczas ceremonii zaręczyn. Małżeństwa zawsze były silne i rzadko się rozpadały.
Każda ceremonia ślubna wiązała się z kojarzeniem. Do dziewczyny i jej rodziców podeszli do domu swatki, podając butelkę wina lub wódki. Pomimo tego, że wszystko było z góry ustalone, krewni panny młodej często odmawiali, dając tawernę (dynia, cukinia). Oprócz niego orzechy i widelce służyły jako symbole odmowy. Ze strony pana młodego dali owoce, jedwabne szale, biżuterię i sukienki.
Narzeczeni mogli siedzieć razem w osobnym pokoju podczas negocjacji rodziców. Tradycyjnym prezentem dziewczyny dla przyszłego męża zawsze była koszula. Podczas swatania goście powinni uraczyć się smażoną rybą i ciastem francuskim nadziewanym ryżem i mięsem.
Ojcowie chrzestni również muszą przyjść na wesele. Swat przejął prowadzenie nad procesem. Dziewczyny ze strony panny młodej musiały zabrać ze sobą koguta, aby wykonać z nim taniec. Następnie ptak został przekazany drużbom. Piosenki śpiewały nie tylko kobiety, ale także mężczyźni. Przybywając do domu pana młodego, młodzi spotykają swoich rodziców. Jego matka musi trzymać w rękach talerz, który wcześniej był wypełniony zbożem i monetami. Rytuał zachował się do dziś. Zbliżając się do mamy, państwo młodzi pochylają głowy, a pan młody trzykrotnie podnosi talerz nad ich głowami, życząc sobie długich lat i słodkiego chleba.
Święto Panair jest bardzo popularne wśród Urumów. To całe święto, obchodzone zwykle w czerwcu. Przygotuj się na to wcześniej, dzwoniąc do ludzi ze wszystkich okolicznych wiosek. Na spotkanie przychodzą tylko mężczyźni, w uroczystości nie biorą udziału owdowiałe kobiety. Naczelnik wsi zawsze przejął kierownictwo święta. Każde gospodarstwo domowe ma obowiązek przygotować danie do podania na stół. Najbogatsi prezentują barana. Podczas „Panair” odbywają się wyścigi i zapasy. Z każdej wioski wybrano najsilniejszego i najsłynniejszego zapaśnika. Jeśli wygrał, to jego nagroda była naprawdę wielka - przywiezienie barana do rodzinnej wioski oznaczało zorganizowanie wielkiej uczty. Teraz wyścigi konne stały się rzadkością, ale tradycja zapasów (kuresz) jest nadal zachowana. Zmaganiom zapaśników towarzyszą pieśni i tańce.
Innym ulubionym świętem wśród wielu Urumów jest „Mysz”. Konkuruje w sztuce wykonywania muzyki z wykorzystaniem tamburynów, zurny i skrzypiec. V Nowy Rok Zwyczajowo gratuluje się mieszkańcom całej wioski, omijając każdy dom. Rano rodzina zjada ciasto, w którym umieszczane są monety. Ostrożnie jedzą ciasto, jeśli pojawi się moneta, osoba otrzyma szczęście w nowym roku.
Urum znają Wielkanoc, przed którą dokładnie sprzątają dom. W Wielki Piątek nic się nie da zrobić, następnego dnia zwyczajowo sprząta się dom i wieczorem idzie do kościoła. W niedzielny poranek pora na uroczyste śniadanie.
W tradycjach Urumów wymowa przysłów została zachowana nie tylko w święta, ale także w życiu codziennym. Przysłowie pomaga człowiekowi okazać się mądrym, kulturalnym i inteligentnym. W słowniku Urumów znajdują się dziesiątki tysięcy przysłów, w tym greckie, ukraińskie, rosyjskie. Wielu z nich pojawiło się pod wpływem okoliczności. Jest 12 przysłów poświęconych samej pracy, 40 skąpstwu, a o życiu ponad 20. Wśród unikalnych przysłów Urum jest dość interesujące, które brzmi jak „Jeśli zostaniesz uderzony kamieniem, w odpowiedzi uderz chlebem ”. Dosłownie należy to rozumieć jako wyrażenie „Nie możesz zatrzymać w sobie zła”. To doskonale charakteryzuje Urum jako ludzi pozytywnych i wytrwałych.
Wideo
Skąd GRECKIE NAZWISKO OD,
W 1844 r. w powiecie maripolskim Rosjanie i Ukraińcy stanowili razem zaledwie połowę ludności. Grecy - 34%. A dziś znaczna część mieszkańców Mariupola i wielu mieszkańców regionu Doniecka nosi greckie nazwiska. Niektórzy o tym wiedzą, inni nie. Niektórzy uważają się za Greków, inni nie. Ale chyba każdy chciałby wiedzieć, co oznacza nazwisko i skąd się wzięło.
dziedziczny pseudonim
Wszystko jest jasne z rosyjskimi nazwiskami - Kuzniecow - od kowala, Miedwiediew - od niedźwiedzia. A jeśli nosisz na przykład greckie nazwisko Dzharty lub Khavalits?
Język Greków Azowskich, który jest obecnie używany tylko we wsiach regionu donieckiego, jest dwojakiego rodzaju - urum i rumski. Pierwsza jest bliższa Tatarowi, druga - właściwej greckiej. Dlatego nie dziw się, że większość nazwisk Greków ma wyraźnie wschodnie pochodzenie.
Grecy, którzy żyli na Krymie w średniowieczu, podobnie jak wszyscy mieszkańcy Chanatu Krymskiego, w ogóle nie mieli nazwisk. Aby je odróżnić Tatarzy krymscy używał pseudonimów ulicznych, takich jak „Anton Shoemaker” lub „Vasili Long”. Niektóre z tych pseudonimów później, już na Morzu Azowskim, stały się nazwiskami.
Dlaczego otrzymują pseudonimy? Przede wszystkim na wygląd. Stąd imiona Greków Azowskich o następującym znaczeniu:
Bałaban jest duży.
Harahash - czarnobrewy
Sarbash - jasnowłosy, dosłownie „żółta głowa” - „sar bash”.
Janach jest chudy.
Uzun - długi.
Enya to broda.
Sprutsko - siwowłosy.
Hara jest czarna.
Chapni - bohater
Shishman jest gruby.
Karaman - śniady, ciemny.
Jawlakh - łysy.
Ale rzadkie nazwisko „Chatalbash” oznacza, że jego właściciel ma na głowie rogi…
Dlaczego Grek stał się Iwanowem
Powiedzmy, że masz na nazwisko Chentukov. Całkiem rosyjskie nazwisko, kończy się na -ov. Albo Burlachenko – typowy Ukrainiec. W rzeczywistości na Morzu Azowskim obaj mają greckie pochodzenie. Pierwszy oznacza „krótki, przysadzisty”. Drugi, o dziwo, nie pochodzi od "burlaka", ale od "burlu" - wilka.
Skąd Grecy wzięli rosyjskie i ukraińskie końcówki w nazwiskach? Po pierwsze, kiedy Grecy zaczęli być wcielani do wojska (a stało się to dopiero w latach 70. XIX wieku), wiele z nich zostało zapisanych rosyjskimi nazwiskami - aby nie różniły się od innych żołnierzy. Ktoś zrusyfikował nazwisko ze względów prestiżowych lub zarobkowych. Do kogoś bez pytania urzędnicy dodali - ov lub -ko.
Taka przemiana nazwisk greckich była bardzo aktywna również w czasach sowieckich. Niektórzy poszli na to ze strachu przed represjami, inni z motywów kariery. Avarlix został zmieniony na ukraińskiego Evarlaka, Temir stał się Temirovem.
Tak więc, w razie wątpliwości, odrzuć końcówkę swojego nazwiska i „spójrz na korzeń”. Ewentualnie greckie korzenie.
Jubilerzy, artyści i szewcy
Największy artysta z Mariupola, Arkhip Kuindzhi, w połowie odpowiadał jego nazwisku. Końcówka „ji” po rosyjsku oznacza „mistrz”. Arkhip Iwanowicz był nie tylko mistrzem - nazywano go „magiem efektów świetlnych”. Ale tak naprawdę jego nazwisko oznacza złotnika i srebrnego rzemieślnika, jubilera.
W momencie narodzin Arkhipa Kuindzhiego rodzina nie miała związku ze srebrem i złotem i żyła w wielkim ubóstwie. Mój ojciec był rzemieślnikiem, ale szewcem. Jednak pochodzenie nazwiska w rodzinie zostało zapamiętane, a starszy brat Arkhipa, Spiridon, przyjął podwójne nazwisko Kuindzhi-Zolotarev, aby „pochodzenie biżuterii” było dla wszystkich jasne.
Tak więc, jeśli twoje nazwisko to Arabadzhi, to przodek robił wozy i wozy, a może był kierowcą.
Tovarchi jest pasterzem.
Kurkchi - kuśnierz, kuśnierz.
Boyacji jest malarzem pokojowym.
Pichakhchi i Chakhchi - wykonane noże.
Kuruji - był budowniczym.
Demerdzhi - kowal.
Dermenji – młynarz.
Balakhchi, Baldzhi - rybak.
Kemenchedzhi - grał na skrzypcach.
Khavaldzhi - grał na fajce. Khavalitz zrobił to samo, ale ten ostatni mógł również oznaczać syna dudziarza
Khalaji jest majsterkowiczem.
Atamanow najprawdopodobniej nie pochodzi od atamana, ale od „odamana” - starszego pasterza. Przodek Tolmacha był tłumaczem, a Shabana znowu był pasterzem lub oraczem. Ale nazwisko Aji nie ma nic wspólnego z zawodem, jest tłumaczone jako „święty” lub „pielgrzym”. O ile oczywiście ten zawód nie był zawodem…
Koguty i indyki
Charakter określa również pseudonim. Jakaś przyjazna, uprzejma osoba została przodkiem rodziny Agapowów. Ten porywczy nosił przydomek Chekmak - „tinderbox”. Zarozumiały lub arogancki otrzymał przydomek „Khoroz” – Kogut. Napompowany i pompatyczny - "Babalykh" - indyk.
I jeszcze kilka przykładów:
Kukoz - prostak lub samotna osoba
Jansiz - nieugięty.
Dzhanbaz - szybki, odważny, zręczny.
Zipirov jest prostakiem.
Kardash - przyjaciel, towarzysz.
Hancha - kłująca. Chociaż może to nazwisko nie oddaje charakteru - może Grek miał nastroszone włosy.
Zipirov pochodzi od „prostego”. Jatma - dosłownie „łajno”, „łajno”. A słynny aktor z Odessy „Maski” Georgy Deliev w rosyjskim tłumaczeniu brzmi po prostu „Durakov”.
Jak pop poszedł nie tak?
Historyk Greków Azowskich S. Temir przytacza w swoich esejach ciekawą legendę z greckiej wsi Starobeszewo w obwodzie donieckim:
„Ciekawe, że przeważająca populacja Starobieszewa ma rosyjskie nazwiska: Wasiliew, Fiodorow, Popow, Michajłow itd. Miejscowi przy tej okazji mówią: w połowa dziewiętnastego We wsi miejscowy ksiądz rozpoczął rejestrację ślubów i urodzeń. Aby uniknąć kary, spalił istniejące dokumenty i postanowił ponownie „ochrzcić” wszystkich mieszkańców. Kapłan nadał nowe nazwiska zgodnie z tą zasadą: jeśli ktoś nazywał się Fedor, to otrzymał nazwisko Fedorov, jeśli Wasilij, to został Wasiljewem itp. ”
Do tej pory wiele greckich rodzin na wsiach, oprócz oficjalnego nazwiska, posiada także przydomek, który przechodzi z pokolenia na pokolenie. Tak więc rodzina Burlachenko w Urzuf nosi przydomek „Dzhigor”, a rodzina Maliyów nazywa się „Manicola”. W Kremenevce Karadzinowowie nazywani są „Czuczułami”, a rodzina Konstantinowów w Starobeszewo nazywana jest „Chingene”, co oznacza „Cyganie”.
Szczęki osadnicze
I jeszcze kilka dekodowań nazwisk powszechnych w regionie Doniecka:
Gurzhi - Gruzini (Gruzini przenieśli się też z Grekami z Krymu dwieście lat temu).
Papusz jest starszym.
Dzharty - stary.
Bura to bruk.
Butch jest malutki.
Binat - „tysiąc koni” (własne lub podkute).
Temir - żelazo.
Karajani - "czarny Iwan"
Awramow pochodzi od słowa „leszcz”. Yali oznacza osobę z wybrzeża, Tugaev - mieszkającą w pobliżu rzeki, a Taraman - mieszkaniec belki. Ale wieś na prawym brzegu Mariupola, zwana Adzhakhi, ma jakąś szczególną historię. W przeciwnym razie, dlaczego nazywa się to „szczękami”?
Maria Królowa.
Gazeta "Nado"
Rozmówki „Donieck”
Dzień dobry. - Geia eae (Yasas).
Jak się masz? - Pi kaneie (Ti canis).
Dobra. - Kala (Kala).
Dziękuję Ci. - Encariszw (Eucharystia).
Kocham Cię. - Sagapaw (Sagapao).
Grecy Donbasu, Morze Azowskie, Donieck.
|
Grecy Donbasu i Morza Azowskiego- jest to trzecia co do wielkości narodowość w regionie i największa zwarta mieszkająca grupa diaspory greckiej w WNP. Greckie osady na Morzu Azowskim pojawiły się w latach 80. XVIII wieku. Przesiedlenie Greków w ramach Imperium Rosyjskiego, na ziemie podbite od Turcji, ułatwiła polityka rządu Katarzyny II. bylina krwawe wojny Rosja i Turcja za posiadanie Krymu i przyległych terytoriów doprowadziły do przejścia rozległych ziem na Morzu Azowskim i Czarnym pod jurysdykcję państwa rosyjskiego. Rosyjski rząd stanął przed kwestią zasiedlenia i rozwoju nowych posiadłości. Przed przybyciem osadników z Półwyspu Krymskiego obszar ten był słabo zaludniony, a ziemia nie była uprawiana. .
|
||||||||
Zawsze sympatyzowałem z małymi miasteczkami - one też się nazywają miastami (kto nie wie - wsią). Z punktu widzenia mieszkańców 
- W kontakcie z 0
- Google+ 0
- ok 0
- Facebook 0
