Människor i Ryska federationen. Antalet i Ryska federationen är 417 425 personer. De talar det buryatiska språket i den mongoliska gruppen av språkfamiljen Altai. Enligt antropologiska egenskaper tillhör buryaterna den centralasiatiska typen av den mongoloida rasen.

Buryaternas självnamn är "Buryayad".

Buryater lever i södra Sibirien i länderna som gränsar till Bajkalsjön och längre österut. Administrativt är detta territoriet för Republiken Buryatia (huvudstaden är Ulan-Ude) och två autonoma Buryat-distrikt: Ust-Ordynsky i Irkutsk-regionen och Aginsky i Chita-regionen. Burjater bor också i Moskva, St Petersburg och många andra stora städer i Ryssland.

Enligt antropologiska egenskaper tillhör buryaterna den centralasiatiska typen av den mongoloida rasen.

Buryaterna uppstod som ett enda folk vid mitten av 1600-talet. från stammar som levde i länderna runt Bajkalsjön för mer än tusen år sedan. Under andra hälften av 1600-talet. dessa territorier blev en del av Ryssland. På 1600-talet Buryaterna bestod av flera stamgrupper, varav den största var Bulagats, Ekhirits, Khorins och Khongodors. Buryaterna inkluderade senare ett antal mongoler och assimilerade Evenki-klaner. Buryatstammarnas närmande till varandra och deras efterföljande konsolidering till en enda nation var historiskt bestämd av närheten till deras kultur och dialekter, såväl som den sociopolitiska enandet av stammarna efter deras inträde i Ryssland. Under bildandet av Buryat-folket raderades stamskillnader i allmänhet, även om dialektala drag kvarstod.

De talar buryatiska språket. Det buryatiska språket tillhör den mongoliska gruppen av språkfamiljen Altai. Förutom buryat är det mongoliska språket också utbrett bland buryaterna. Det buryatiska språket är indelat i 15 dialekter. Det buryatiska språket anses vara inhemskt av 86,6 % av ryska buryater.

Buryaternas gamla religion är shamanism, ersatt i Transbaikalia av lamaismen. De flesta västerländska buryater ansågs formellt vara ortodoxa, men behöll shamanismen. Rester av shamanism bevarades också bland buryat-lamaisterna.

Under perioden för de första ryska nybyggarna i Baikal-regionen spelade nomadboskapsuppfödning en dominerande roll i ekonomin för Buryat-stammarna. Den buryatiska boskapsuppfödningsekonomin baserades på året-runt-hållning av boskap på bete för bete. Buryaterna födde upp får, nötkreatur, getter, hästar och kameler (listade efter betydelse i fallande ordning). Familjer av herdar flyttade med sina hjordar. Ytterligare typer av ekonomisk verksamhet var jakt, jordbruk och fiske, som var mer utvecklade bland de västra buryaterna; Det förekom sälfiske vid Bajkalsjöns kust. Under XVIII-XIX århundradena. Under inflytande av den ryska befolkningen inträffade förändringar i Buryat-ekonomin. Ren boskapsuppfödning bevarades endast bland buryaterna i sydöstra Buryatien. I andra regioner i Transbaikalia utvecklades en komplex pastoral-jordbruksekonomi, där endast rika pastoralister fortsatte att ströva under hela året, medelinkomstpastorister och ägare av små besättningar bytte till partiell eller fullständig bosättning och började ägna sig åt jordbruk. I Cis-Baikal-regionen, där jordbruk som en underindustri hade praktiserats tidigare, utvecklades ett jordbruks-pastoralt komplex. Här övergick befolkningen nästan helt till stillasittande jordbruk, där slåtter på speciellt gödslade och bevattnade ängar - "utugs", skörd av foder för vintern och hushållning av boskap - praktiserades i stor utsträckning. Buryaterna sådde vinter- och vårråg, vete, korn, bovete, havre och hampa. Jordbruksteknik och jordbruksredskap lånades från ryska bönder.

Kapitalismens snabba utveckling i Ryssland under andra hälften av 1800-talet. påverkade också Buryatiens territorium. Byggandet av den sibiriska järnvägen och utvecklingen av industrin i södra Sibirien gav impulser till utbyggnaden av jordbruket och en ökning av dess säljbarhet. Maskintillverkad jordbruksutrustning dyker upp i hushållen hos rika buryater. Buryatia har blivit en av producenterna av kommersiell spannmål.

Med undantag för smide och smycken kände buryaterna inte till utvecklad hantverksproduktion. Deras ekonomiska behov och hushållsbehov tillfredsställdes nästan helt av hemhantverk, för vilka trä- och boskapsprodukter tjänade som råmaterial: läder, ull, hudar, tagel, etc. Buryaterna behöll rester av kulten av "järn": järnprodukter ansågs en talisman. Ofta var smeder också shamaner. De behandlades med respekt och vidskeplig rädsla. Smedens yrke var ärftligt. Buryatiska smeder och juvelerare var mycket skickliga, och deras produkter distribuerades brett över hela Sibirien och Centralasien.

Traditionerna för boskapsuppfödning och nomadliv, trots jordbrukets ökande roll, satte en betydande prägel på den buryatiska kulturen.

Buryats herr- och damkläder skilde sig relativt lite åt. Den nedre klädseln bestod av skjorta och byxor, den övre var en lång, lös dräkt med omlott på höger sida, som var bältad med ett brett tygskärp eller skärp. Dräkten var fodrad, vinterrocken var fodrad med päls. Kanterna på klädnader trimmades med ljust tyg eller fläta. Gifta kvinnor bar en ärmlös väst över sina dräkter - uje, som hade en slits framtill, som också var fodrad. Den traditionella huvudbonaden för män var en konisk hatt med ett expanderande band av päls, från vilket två band gick ner på ryggen. Kvinnor bar en spetsig hatt med en pälskant och en röd sidentofs som rann ner från toppen av hatten. Skor var låga stövlar med tjocka filtsulor utan klackar, med tårna uppvridna. Kvinnors favoritsmycken var tempelhängen, örhängen, halsband och medaljonger. Kläderna hos rika Buryats kännetecknades av högkvalitativt material och ljusa färger, de syddes huvudsakligen av importerade tyger. Vid 1800- och 1900-talsskiftet. Traditionell dräkt började gradvis ge vika för ryska stads- och bondekläder, detta hände särskilt snabbt i den västra delen av Buryatien.

Rätter gjorda av mjölk och mejeriprodukter tog en stor plats i buryaternas mat. Inte bara surmjölk lagrades för framtida bruk, utan också torkad komprimerad curdled massa - khurut, som ersatte bröd för boskapsuppfödare. Den berusande drycken tarasun (archi) tillverkades av mjölk med hjälp av en speciell destillationsapparat, som nödvändigtvis ingick i offer- och rituell mat. Köttkonsumtionen berodde på antalet boskap som ägdes av familjen. På sommaren föredrog de fårkött, på vintern slaktade de boskap. Köttet kokades i lättsaltat vatten och buljongen drack. Buryaternas traditionella kök inkluderade också ett antal mjölrätter, men de började baka bröd endast under inflytande av den ryska befolkningen. Liksom mongolerna drack buryaterna tegelte, i vilket de hällde mjölk och tillsatte salt och ister.

Den gamla formen av Buryats traditionella bostad var en typisk nomadjurta, vars grund bestod av lätt transporterbara gallerväggar. När man installerade yurten placerades väggarna i en cirkel och knöts med hårsnören. Jurtans kupol vilade på lutande stolpar, vars nedre ände vilade på väggarna, och den övre änden var fäst vid en träbåge som fungerade som rökhål. Ramen täcktes ovanpå med filtdäck, som var bundna med rep. Ingången till jurtan var alltid från söder. Den stängdes av en trädörr och en quiltad filtmatta. Golvet i jurtan var vanligtvis jord, ibland kläddes det med brädor och filt. Eldstaden var alltid placerad i mitten av golvet. När flocken övergick till stillasittande, föll filtjurtan ur bruk. I Cis-Baikal-regionen försvann den i mitten av 1800-talet. Jurtan ersattes av polygonala (vanligtvis åttakantiga) timmerbyggnader i plan. De hade ett sluttande tak med ett rökhål i mitten och liknade filtjurtor. De samsades ofta med filtjurtor och fungerade som sommarhem. Med spridningen av timmerbostäder (hyddor) av rysk typ i Buryatien bevarades polygonala jurtor på vissa ställen som bruksrum (lador, sommarkök etc.).

Inuti den traditionella buryatbostaden fanns, liksom andra pastorala folk, en specialdefinierad placering av egendom och redskap. Bakom härden, mittemot ingången, fanns en hemfristad, där Buryat Lamaists hade bilder av Buddhas - burkhanas och skålar med offermat, och Buryat shamanisterna hade en låda med mänskliga figurer och djurskinn, som vördades som förkroppsligandet. av sprit - ongons. Till vänster om härden fanns ägarens plats, till höger var älskarinnans plats. Till vänster, d.v.s. den manliga halvan inhyste jakt och manshantverk, och till höger - köksredskap. Till höger om ingången, längs väggarna, var ett stativ för disk placerat i ordning, sedan en träsäng, kistor för husgeråd och kläder. Nära sängen fanns en läckande vagga. Till vänster om ingången låg sadlar och selar, det fanns kistor på vilka familjemedlemmarnas hoprullade sängar, vinskinn för att jäsa mjölk etc. ställdes för dagen. Ovanför den öppna spisen, på ett stativ tagan, stod en skål där kött kokades, mjölk och te kokades. Även efter att buryaterna bytte till byggnader i rysk stil och utseendet på urbana möbler i deras vardag, förblev det traditionella arrangemanget av saker inuti huset nästan oförändrat under lång tid.

Vid 1800- och 1900-talsskiftet. Den huvudsakliga formen av familjen Buryat var en liten monogam familj. Polygyni, tillåten av sedvänjor, hittades främst bland rika boskapsuppfödare. Äktenskapet var strikt exogamt, och endast faderns släktskap togs i beaktande. Trots försvagningen av släkt- och stamband och deras ersättning av territoriella produktionsband, spelade stamrelationer en stor roll i buryaternas liv, särskilt bland buryaterna i Cis-Baikal-regionen. Medlemmar av en klan var tvungna att ge hjälp till släktingar, delta i gemensamma uppoffringar och måltider, agera till försvar för en släkting och bära ansvar om släktingar begick ett brott; rester av kommunalt stamägande av mark fanns också kvar. Varje buryat var tvungen att känna till sin genealogi, några av dem räknade upp till tjugo stammar. I allmänhet var det sociala systemet i Buryatia på tröskeln till oktoberrevolutionen en komplex sammanvävning av rester av primitiva kommunala och klassrelationer. Både västra och östra buryater hade en klass av feodalherrar (taishi och noyons), som växte fram ur stamaristokratin. Utveckling av varuförhållanden i början av 1900-talet. ledde till uppkomsten av en lantlig borgerlig klass.

På 80-90-talet. i Buryatia sker en ökning av nationell självmedvetenhet, en rörelse för att återuppliva nationell kultur och språk håller på att utvecklas. 1991, på all-Buryat-kongressen, bildades All-Buryat Association for the Development of Culture (WARC), som blev centrum för att organisera och samordna alla aktiviteter inom nationell kultur. Nationella kulturcentra skapades i städerna. Irkutsk, Chita. Det finns flera dussin gymnastiksalar, lyceum och högskolor som arbetar under ett speciellt program med fördjupade studier av ämnen i nationell kultur och språk.

rysk civilisation

Under tiden före Chinggis hade mongolerna inget skriftspråk, så det fanns inga manuskript om historien. Det finns bara muntliga traditioner registrerade på 1700- och 1800-talen av historiker

Dessa var Vandan Yumsunov, Togoldor Toboev, Shirab-Nimbu Khobituev, Sayntsak Yumov, Tsydypzhap Sakharov, Tsezheb Tserenov och ett antal andra forskare i Buryat-historien.

År 1992 publicerades boken "History of the Buryats" av doktor i historiska vetenskaper Shirap Chimitdorzhiev på det buryatiska språket. Den här boken innehåller monument av Buryat-litteratur från 1700- och 1800-talen, skrivna av de ovan nämnda författarna. Gemensamt för dessa verk är att förfadern till alla buryater är Barga-Bagatur, en befälhavare som kom från Tibet. Detta hände runt vår tids vändning. Vid den tiden bodde Bede-folket på den södra stranden av Bajkalsjön, vars territorium var den norra utkanten av Xiongnu-imperiet. Om vi ​​betänker att Bede var ett mongoltalande folk, då kallade de sig Bede Khunuud. Bade - vi, hun - man. Xiongnu är ett ord av kinesiskt ursprung, så mongoltalande folk började kalla människor "Hun" från ordet "Xiongnu". Och Xiongnu förvandlades gradvis till Khun - man eller Khunuud - människor.

Huns

Den kinesiska krönikören, författare till "Historiska anteckningar" Sima Qian, som levde på 200-talet f.Kr., skrev först om hunnerna. Den kinesiske historikern Ban Gu, som dog 95 f.Kr., fortsatte hunernas historia. Den tredje boken skrevs av den sydkinesiska forskartjänstemannen Fan Hua, som levde på 500-talet. Dessa tre böcker utgjorde grunden för idén om hunnerna. Hunnernas historia går tillbaka nästan 5 tusen år. Sima Qian skriver att år 2600 f.Kr. Den "gula kejsaren" kämpade mot Zhun- och Di-stammarna (helt enkelt hunner). Med tiden blandades Rong- och Di-stammarna med kineserna. Nu gick Rong och Di söderut, där de blandade sig med lokalbefolkningen och bildade nya stammar kallade Xiongnu. Nya språk, kulturer, seder och länder uppstod.

Shanyu Mode, son till Shanyu Tuman, skapade det första Xiongnu-imperiet, med en stark armé på 300 tusen människor. Imperiet varade i mer än 300 år. Mode förenade 24 klaner från Xiongnu, och imperiet sträckte sig från Korea (Chaoxian) i väster till Balkhashsjön, i norr från Baikal, i söder till Gula floden. Efter Mode-imperiets kollaps dök andra superetniska grupper upp, såsom khitanerna, tapgachierna, togonerna, xianbiserna, rouranerna, karasharna, khotanerna, etc. Västra Xiongnu, Shan Shan, Karashar, etc., talade det turkiska språket. Alla andra talade mongoliska. Ursprungligen var proto-mongolerna Donghu. Hunnerna knuffade dem tillbaka till berget Wuhuan. De började kallas Wuhuan. De relaterade stammarna av Donghu Xianbei anses vara mongolernas förfäder.

Och tre söner föddes till khanen...

Låt oss återvända till Bede Khunuud-folket. De bodde på Tunkinsky-regionens territorium under 1:a århundradet f.Kr. Det var en idealisk plats för nomader att bo på. På den tiden var klimatet i Sibirien mycket milt och varmt. Alpängar med frodiga gräs gjorde att besättningar kunde beta året runt. Tunkadalen skyddas av en kedja av berg. Från norr - de otillgängliga rödingarna i Sayanbergen, från söder - bergskedjan Khamar-Daban. Omkring 200-talet e.Kr. Barga-bagatur daichin (befälhavare) kom hit med sin armé. Och Bede Khunuud-folket valde honom som sin khan. Han hade tre söner. Den yngsta sonen Khoridoy Mergen hade tre fruar, den första, Bargudzhin Gua, födde en dotter, Alan Gua. Den andra hustrun, Sharal-dai, födde fem söner: Galzuud, Khuasai, Khubduud, Gushad, Sharaid. Den tredje hustrun, Na-gatai, födde sex söner: Khargana, Khudai, Bodonguud, Khalbin, Sagaan, Batanai. Totalt elva söner som skapade elva Khorin-klaner av Khoridoy.

Barga-bagaturs mellanson, Bargudai, hade två söner. Från dem härstammade ekhirernas klaner - Ubusha, Olzon, Shono, etc. Totalt finns det åtta klaner och nio klaner av Bulagats - Alaguy, Khurumsha, Ashaghabad, etc. Det finns ingen information om Barga-bagaturs tredje son, troligen, han var barnlös.

Ättlingarna till Khoridoy och Bargudai började kallas Barga eller Bar-Guzon - Bargu-folket, för att hedra Barga-bagaturs farfar. Med tiden blev de trånga i Tunkinskayadalen. Ekhirit-Bulagats gick till den västra stranden av Inlandshavet (Bajkalsjön) och spred sig till Jenisej. Det var en mycket svår tid. Det förekom ständiga skärmytslingar med lokala stammar. På den tiden levde Tungus, Khyagas, Dinlins (nordhunerna), Yenisei Kirgiz, etc. på Bajkalsjöns västra strand. Men Bargu överlevde och Bargu-folket delades upp i Ekhirit-Bulagats och Khori-Tumats. Tumat från ordet "tumed" eller "tu-man" - mer än tio tusen. Folket som helhet kallades Bargu.

Efter en tid gick en del av Khori-Tumats till Barguzin-länderna. Vi bosatte oss nära berget Barkhan-Uula. Detta land började kallas Bargudzhin-tokum, d.v.s. Bargu zone tohom - Bargufolkets land. Förr i tiden var Tokh namnet på området där människor bodde. Mongoler uttalar bokstaven "z", särskilt de inre mongolerna, som "j". Ordet "barguzin" på mongoliska är "bargujin". Jin - zon - människor, även på japanska, nihon jin - nihon person - japanska.

Lev Nikolaevich Gumilev skriver att 411 erövrade Rouranerna Sayans och Barga. Det betyder att Bargu bodde i Barguzin vid den tiden. Den återstående delen av ursprungsbefolkningen Bargu bodde i Sayanbergen. Hori-Tumats migrerade sedan hela vägen till Manchuriet, till Mongoliet, vid foten av Himalaya. Hela den här tiden sjudade den stora stäppen av eviga krig. Vissa stammar eller nationaliteter erövrade eller förstörde andra. Hunniska stammar plundrade Ki-tai. Kina ville tvärtom undertrycka sina rastlösa grannar...

"Bröderliga människor"

Innan ryssarnas ankomst, som nämnts ovan, kallades buryaterna Bargu. De berättade för ryssarna att de var Barguds, eller Bargudians på ryskt sätt. Av missförstånd började ryssarna kalla oss "bröder".

Den sibiriska ordern 1635 rapporterade till Moskva "... Pjotr ​​Beketov med tjänstefolk gick till Bratsklandet uppför Lenafloden till Onaflodens mynning till Bratsk- och Tungusfolket." Ataman Ivan Pokhabov skrev 1658: "Bratskprinsarna med ulusfolket... förrådde och migrerade bort från Bratskforten till Mungali."

Därefter började Buryat kalla sig Barat - från ordet "broderlig", som senare förvandlades till Buryat. Stigen som färdades från Bede till Bar-gu, från Bargu till Buryaterna i mer än två tusen år. Under denna tid försvann flera hundra klaner, stammar och folk eller utplånades från jordens yta. Mongoliska forskare som studerar den gamla mongoliska skriften säger att de gamla mongoliska och buryatiska språken är nära i betydelse och dialekt. Även om vi är en integrerad del av den mongoliska världen, har vi lyckats genomföra årtusenden och bevara buryaternas unika kultur och språk. Buryaterna är ett gammalt folk som härstammar från Bede-folket, som i sin tur var hunnerna.

Mongolerna förenar många stammar och nationaliteter, men det buryatiska språket bland de olika mongoliska dialekterna är det enda och enda på grund av bokstaven "h". I vår tid består dåliga, ansträngda relationer mellan olika grupper av buryater. Buryater är indelade i östra och västra, Songol och Hongodor, etc. Detta är naturligtvis ett ohälsosamt fenomen. Vi är ingen superetnisk grupp. Det finns bara 500 tusen av oss på denna jord. Därför måste varje person med sitt eget sinne förstå att folkets integritet ligger i enhet, respekt och kunskap om vår kultur och vårt språk. Det finns många kända personer bland oss: vetenskapsmän, läkare, byggare, boskapsuppfödare, lärare, konstnärer, etc. Låt oss leva vidare, öka vår mänskliga och materiella rikedom, bevara och skydda naturrikedomar och vår heliga Bajkalsjö.

Utdrag ur en bok

Irkutsk-buryaterna, liksom de mongoliska folken i allmänhet, består av olika stammar, var och en med sin egen bosättningshistoria, språkdialekter, folklore och skillnader i klädsel. Sådan mångfald avslöjar också enheten i den mongoliska världen.

Buryat-befolkningen i Irkutsk-regionen är en nordlig utpost, utkanten av Pax mongolica är separerad från resten av mongolerna av olika gränser, är i ett djupt informations- och kulturellt vakuum, föremål för processer av kontinuerlig assimilering. förbli en integrerad del av den mongoliska världen.

Resten av mongolerna och buryaterna, som inte är västerländska, har i allmänhet dåliga idéer om dem. Hur och var bor moderna västra buryater? Jag kommer att försöka förstå denna fråga baserat på resultaten från den senaste allryska befolkningsräkningen 2010.

Enligt resultaten av folkräkningen bor 77 667 buryater i Irkutsk-regionen, vilket är bara 3,2 % av det totala antalet invånare i regionen, varav 49 871 personer bor i UOBO, det vill säga en tredjedel av buryaterna bor utanför autonomin.

Ja, ett stort antal buryater bor i Irkutsk och Angarsk (1/5 av det totala antalet Irkutsk-burjater). Men det finns också tillräckligt många buryater i regionen som inte skyddas av autonomirättigheter. Vi kommer tillbaka till distriktet senare och går genom resten av regionen.

Olkhon Buryats utgör drygt hälften av befolkningen i deras område. Andelen buryater i området för Irkutsk-regionen är mycket hög, i detta avseende är den mycket högre än Bokhansky- och Alarsky-distrikten i Okrug, där den ryska befolkningen dominerar.

Det finns fortfarande ett betydande antal Kachug Buryats (899 personer), men under decennierna har deras antal minskat avsevärt och fortsätter att minska.

Bland områdena för kompakta bosättningar av Buryats utanför Okrug, kommer nästa Irkutsk-regionen, de "ursprungsbefolkade" Buryaterna bor i byn. Bolshoye Goloustnoye, resten är nyligen invandrade från distriktet och är utspridda i byarna i närheten av Irkutsk.

Enklaven är hem för Kitoi Buryats från byn. Odinsk (Angarsk-regionen). Relativt många buryater bor i Ust-Udinsky-distriktet, som gränsar till Osinsky-distriktet i Okrug (byarna Molka och Khalyuta).

Läs om det också på ARD.

Det finns "inhemska" Buryats i Cheremkhovo (gränsar till Alarsky) och Zalarinsky (gränsar till Nukutsky) regionerna. Det finns en Buryat-diaspora i Usolsky-distriktet.

Separat skulle jag vilja uppehålla mig vid de västligaste buryaterna ur en geografisk synvinkel, som bor i Nizhneudinsky-regionen (mer än 300 personer, antalet kan anses imponerande). Ja, ja, de finns. De bor i byarna Kushun och Muntubuluk. De förlorar inte förbindelserna med andra burjater, många av dem bor i Ulan-Ude och Irkutsk. Kushun-folket bedriver Sur-Harbans, försöker bevara traditioner, men även en del gamla människor talar inte längre sitt modersmål.

​

Foto: irk.aif.ru

Den hotade Nizhneudinsky-dialekten är mycket autentisk, originell och skiljer sig till och med från dialekten i resten av Irkutsk-buryaterna. Det är sorgligt att erkänna att det inte finns några buryater kvar i Tulunsky, Kuitunsky, Ziminsky-distrikten, där tillbaka i den första halvan av mitten. XX-talet Det fanns Buryat-byar. Jag skulle vilja hoppas att Nizhneudinsk-buryaterna inte kommer att lida sitt öde.

Det finns praktiskt taget inga buryater kvar i Balagansky-regionen.

Låt oss återvända till distriktet. När det gäller det absoluta antalet buryater är ledaren Ekhirit-Bulagatsky-distriktet (mer än 15 tusen människor), följt av Osinsky (9 510 personer), ett betydande antal buryater bor i Unga-dalen (7 300 personer) och Bayandaevsky distrikt (6 908 personer). Procentuellt sett dominerar buryaterna i Bayandaevsky-distriktet en betydande andel av buryaterna finns i Nukuty, Osa och Ekhirit.

Detta är den moderna demografiska bilden som för oss beskriver den västerländska subetniska gruppen av Buryat-folket. Förutom torr statistisk data använde jag personlig erfarenhet när jag skrev den här artikeln.

Ja, författaren till artikeln är en Irkutsk-buryat, jag är bekant med de nationella problemen för de infödda infödingarna i Baikal-regionen, med vardagsnationalism från första hand. Jag tror och vet att trots aktiva assimileringsprocesser kommer Irkutsk-buryaterna aldrig att försvinna från jordens yta. Boltogoy!

Variationer på temat för bröllopsceremonin för Irkutsk Buryats utförde (Buryatia):

De kinesiska stammarna (Shono och Nokhoi) bildades i slutet av yngre stenåldern och på bronsåldern (2500-1300 f.Kr.). Enligt författarna samexisterade sedan stammar av pastoralister-bönder med stammar av jägare. Under den sena bronsåldern, i hela Centralasien, inklusive Baikal-regionen, levde stammar av så kallade "plattor" - proto-turkar och proto-mongoler. Sedan 300-talet. FÖRE KRISTUS. befolkningen i Transbaikalia och Cisbaikalia dras in i de historiska händelserna som utspelade sig i Centralasien och södra Sibirien, förknippade med bildandet av tidiga icke-statliga sammanslutningar av hunnerna, Xianbei, Rouranerna och forntida turkar. Från denna tidpunkt började spridningen av mongoltalande stammar i Baikal-regionen och den gradvisa mongoliseringen av aboriginerna. Under VIII-IX århundradena. region a var en del av det uiguriska khanatet. De viktigaste stammarna som bodde här var Kurykans och Bayyrku-Bayegu.

Under XI-XIII århundradena. Regionen befann sig i området för politiskt inflytande från de mongoliska stammarna i de tre floderna - Onon, Kerulen och Tola - och skapandet av en enad mongolisk stat. Det moderna Buryatiens territorium ingick i statens inhemska arv, och hela befolkningen var involverad i det allmänna mongoliska politiska, ekonomiska och kulturella livet. Efter imperiets kollaps (XIV-talet) förblev Transbaikalia och Cisbaikalia en del av den mongoliska staten.

Mer tillförlitlig information om förfäderna förekommer under första hälften av 1600-talet. i samband med ryssarnas ankomst till östra Sibirien. Under denna period var Transbaikalia en del av norra Mongoliet, som var en del av Setsen Khan och Tushetu Khan khanates. De dominerades av mongoltalande folk och stammar, indelade i mongolerna själva, Khalkha-mongolerna, Barguts, Daurs, Khorinerna och andra. Cis-Baikal-regionen var i biflodsberoende av västra Mongoliet. När ryssarna anlände bestod de av 5 huvudstammar:

1. bulagats - på Angara och dess bifloder Unga, Osa, Ida och Kuda;
2. ekhirits (ekherits) - längs de övre delarna av Kuda och Lena och bifloderna till den senare, Manzurka och Anga;
3. Hongodors - på Angaras vänstra strand, längs de nedre delarna av floderna Belaya, Kitoy och Irkut;
4. Khorinbor finns på den västra stranden och nära floden. Buguldeikhi, på Olkhon Island, på den östra stranden och i Kudarinskaya-stäppen, längs floden. Ude och Eravninsky sjöarna;
5. tabunuts (tabanguts) - längs flodens högra strand. Selenga i området kring de nedre delarna av Khilok och Chikoy.

Två grupper av Bulagats levde separat från resten: Ashekhabats i området för moderna Nizhneudinsk, Ikinats i de nedre delarna av floden. Okej. Oven inkluderade också separata grupper som bodde i nedre Selenga - Atagans, Sartols, Khatagins och andra.

Sedan 1620-talet. Ryska penetrationen i Buryatia börjar. 1631 grundades Bratskfortet (moderna Bratsk), 1641 - Verkholenskyfortet, 1647 - Osinsky, 1648 - Udinsky (modernt Nizhneudinsk), 1652 - Irkutskfortet, 1654 - i Balagansky fort, - i Balagansky fort. Verkhneudinsk - stadier koloniseringen av regionen. Många militära sammandrabbningar med ryska kosacker och Yasash-krigare går tillbaka till 1600-talets första hälft. Fängelser – symboler för ryskt herravälde – attackerades särskilt ofta.

I mitten av 1600-talet. Buryatiens territorium annekterades till Ryssland, och därför skildes territorierna på båda sidor från Mongoliet. Under villkoren för rysk stat började processen för konsolidering av olika grupper och stammar. Efter att ha gått med i Ryssland fick de rätten att fritt utöva sin religion, leva enligt sina traditioner, med rätten att välja sina äldste och ledare. På 1600-talet De kinesiska stammarna (Bulagats, Ekhirits och åtminstone en del av Chondogors) bildades på basis av mongoliska stamgrupper som bodde i Mongoliets periferi. Ovs inkluderade ett antal etniska mongoler (separata grupper av Khalkha-mongoler och Dzungar-Oirats), såväl som turkiska, Tungus och Yenisei-element.

Som ett resultat, i slutet av 1800-talet. En ny gemenskap bildades - det kinesiska folket. Buryaterna var en del av Irkutsk-provinsen, inom vilken regionen Transbaikal tilldelades (1851). Buryaterna var uppdelade i stillasittande och nomader, styrda av stäppdumor och utländska råd.

Sovjetisk prickskytt, Buryat Radna Ayusheev från 63:e marinbrigaden under operationen Petsamo-Kirkenes 1944

I slutet av 1800-talet och början av 1900-talet. I Buryatia genomfördes en volostreform som ökade administrativt och polisiärt förtryck. 53 % av deras mark konfiskerades från Irkutsk-folket för kolonisationsfonden och 36 % från de transbajkaliska. Detta orsakade skarpt missnöje och uppkomsten av den nationella rörelsen. År 1904 utropades krigslag i Buryatia.

1902-1904, under ledning av politiska exiler (I.V. Babushkin, V.K. Kurnatovsky, Em. Yaroslavsky, etc.), uppstod socialdemokratiska grupper i Buryatia. En av de aktiva medlemmarna i den socialdemokratiska gruppen var den ryska revolutionären Ts.Ts. Ranzhurov. Under revolutionen 1905-1907. Den revolutionära rörelsen (järnvägsarbetare, gruvarbetare, arbetare i guldgruvor och industriföretag och bönder i Buryatia) leddes av bolsjevikgrupperna Verkhneudinsk och Mysovo, som ingick i Transbaikals regionala kommitté för RSDLP. Strejkkommittéer och arbetarlag skapades vid stora järnvägsstationer. Ryska och ryska bönder tog mark som tillhörde kloster och kungafamiljen (de så kallade kabinettsmarkerna), och vägrade skatter och tullar. År 1905 hölls kongresser i Verkhneudinsk, Chita och Irkutsk, där man krävde skapandet av lokala regeringar och återlämnande av land som överförts för kolonisering. Det arbetande folkets revolutionära uppror undertrycktes av de tsaristiska trupperna.

Mongoltidens sociala organisation är traditionell centralasiatisk. I Cis-Baikal-regionen, som var i biflodsberoende av de mongoliska härskarna, var särdragen i stamförhållandena mer bevarade. Indelade i stammar och klaner leddes Cis-Baikal av prinsar på olika nivåer. Transbaikal-grupper var direkt inom den mongoliska statens system. Efter att ha separerats från den mongoliska superetnosen levde Transbaikalia och Cisbaikalia som separata stammar och territoriella klangrupper. De största av dem var Bulagats, Ekhirits, Khorits, Ikinats, Khongodors, Tabanguts (Selenga "Mungals"). I slutet av 1800-talet. Det fanns över 160 stamdivisioner.

Under XVIII - början av XX-talet. Den lägsta administrativa enheten var ulus, styrd av en förman. Föreningen av flera uluser utgjorde en klanadministration ledd av en shulenga. En grupp klaner bildade en avdelning. Små avdelningar styrdes av särskilda råd, och stora av stäppdumas under ledning av taishan. Sedan slutet av 1800-talet. Systemet med volostregering infördes gradvis.

Tillsammans med den vanligaste lilla familjen fanns en stor (odelad) familj. En stor familj bildade ofta en gårdsliknande bosättning inom en ulus. Exogami och brudpris spelade en viktig roll i familje- och äktenskapssystemet.

När ryssarna koloniserade regionen intensifierades tillväxten av städer och byar, utvecklingen av industriföretag och åkerbruk, processen att minska nomadismen och övergången till stillasittande liv. Buryaterna började bosätta sig mer kompakt och bildade ofta, särskilt i västerländska departement, betydande bosättningar. I väggavdelningarna i Transbaikalia ägde migrationer rum från 4 till 12 gånger om året en filtjurta fungerade som bostad. Det fanns få timmerhus av rysk typ. I sydvästra Transbaikalia strövade de 2-4 gånger, de vanligaste typerna av bostäder var trä- och filtjurtor. Filtjurta – mongolisk typ. Dess ram bestod av gallerglidväggar gjorda av pilgrenar. "Stationära" jurtor är stock, sex- och åttaväggiga, samt rektangulära och kvadratiska i plan, ramstolpskonstruktion, kupoltak med rökhål.

Några av Transbaikal-folket utförde militärtjänst - bevakade statsgränser. 1851, bestående av 4 regementen, överfördes de till Transbaikals kosackarmés gods. Buryat-kosackerna förblev boskapsuppfödare, genom yrke och levnadssätt.

Baikalerna, som ockuperade skogs-stäppzoner, migrerade 2 gånger om året - till vintervägar och sommarvägar, bodde i trä och endast delvis i filtjurter. Efterhand övergick de nästan helt till ett stillasittande liv under inflytande av ryssarna, de byggde timmerhus, lador, uthus, skjul, stall och omgav godset med ett staket. Träjurter fick ett hjälpvärde, och filtsåsorna gick helt ur bruk. Ett oumbärligt attribut för gården (i Cisbaikalia och Transbaikalia) var en kopplingsstolpe (serge) i form av en pelare upp till 1,7-1,9 m hög, med snidade ornament på toppen. Hakestolpen var ett föremål för vördnad och symboliserade ägarens välbefinnande och sociala status.

Traditionella rätter och redskap gjordes av läder, trä, metall och filt. I takt med att kontakterna med den ryska befolkningen intensifierades, blev fabriksprodukter och föremål för bofast liv allt mer utbredda. Tillsammans med läder och ull användes bomullstyger och tyg alltmer för att tillverka kläder. Jackor, rockar, kjolar, tröjor, halsdukar, mössor, stövlar, filtstövlar mm dök upp. Samtidigt fortsatte traditionella former av kläder och skor att bevaras: pälsrockar och hattar, tygrockar, höga stövlar, ärmlösa kvinnliga västar, etc. Kläder, särskilt kvinnor, dekorerades med flerfärgade material, silver och guld. Uppsättningen av smycken innehöll olika typer av örhängen, armband, ringar, koraller och mynt, kedjor och hängen. För män inkluderade dekorationer silverbälten, knivar, pipor och flinta bland de rika och noyons, det fanns också order, medaljer, speciella kaftaner och dolkar, vilket tyder på en hög social status.

Kött och olika mejeriprodukter var grundämnen i kosten. Varenets (tarag), hårda och mjuka ostar (khuruud, bisla, hezge, aarsa), torkad keso (airuul), skum (urme) och kärnmjölk (airak) framställdes av mjölk. Kumis (guniy airak) framställdes av stos mjölk och mjölkvodka (archi) gjordes av komjölk. Det bästa köttet ansågs vara hästkött, och sedan åt de också kött av vilda getter, älgar, harar och ekorrar, och ibland åt björnkött, svinkött och vilda sjöfåglar. Hästkött förbereddes för vintern. För kustborna var fisk inte mindre viktigt än kött. Buryaterna konsumerade i stor utsträckning bär, växter och rötter och lagrade dem för vintern. På platser där åkerbruket utvecklades kom bröd och mjölprodukter, potatis och trädgårdsgrödor till användning.

Kultur

Inom folkkonsten är en stor plats upptagen av ben-, trä- och stensnideri, gjutning, metalljagning, smyckestillverkning, broderi, ullstickning, tillverkning av applikationer på läder, filt och tyger.

De viktigaste genrerna för folklore är myter, legender, berättelser, heroiska epos ("Geser"), sagor, sånger, gåtor, ordspråk och talesätt. Episka berättelser var utbredda bland (särskilt västerländska) människor - uliger, till exempel. "Alamzhi Mergen", "Altan Shargai", "Aiduurai Mergen", "Shono Bator", etc.

Musikalisk och poetisk kreativitet förknippad med uligers, som framfördes ackompanjerat av ett tvåsträngat stråkinstrument (khure), var utbredd. Den mest populära typen av danskonst är den runda dansen yokhor. Det fanns dansspel "Yagsha", "Aisukhay", "Yagaruukhay", "Guugel", "Ayarzon-Bayarzon", etc. Det fanns en mängd olika folkinstrument - strängar, blåsar och slagverk: tamburin, khur, khuchir, chanza , limba, bichkhur, sur, etc. En speciell avdelning består av musikalisk och dramatisk konst för religiösa ändamål - shamanistiska och buddhistiska rituella uppträdanden, mysterier.

De mest betydelsefulla högtiderna var tailagans, som inkluderade bönetjänster och uppoffringar till skyddsandar, en gemensam måltid och olika tävlingsspel (brottning, bågskytte, hästkapplöpning). Majoriteten hade tre obligatoriska stjärtar - vår, sommar och höst. För närvarande återupplivas tailagans för fullt. Med etableringen av buddhismen blev helgdagar utbredda - khuraler, som hölls på datsans. De mest populära av dem - Maidari och Tsam - inträffade under sommarmånaderna. På vintern firades den vita månaden (Tsagaan cap) som ansågs vara början på det nya året. För närvarande är de mest populära traditionella helgdagarna Tsagaalgan (nyår) och Surkharban, organiserade i skalan av byar, distrikt, distrikt och republiken.

Du kan också vara intresserad

Den ursprungliga bosättningsplatsen för de proto-buryatiska stammarna bör uppenbarligen betraktas som Cisbaikalia, även om det tidigare var en ganska populär syn på att buryatstammarna kom från Mongoliet. Dagens data tillåter oss att tala om förekomsten av de proto-buryatiska stammarna Shono och Nokhoi under senneolitikum (cirka 2500 f.Kr.).

Dessa namn är totemiska och översätts som varg och hund. Vissa forskare anser att Shono-stammen är förfäder till Bulagats och Ekhirit, och Nokhoi som förfäder till Khorin-folket. Förmodligen, under långa processer av stamrörelser, flyttade Nokhoi mestadels till den östra sidan av Bajkalsjön, där de blev en del av det Hunniska riket. Shonoerna var i biflodsberoende.

Sedan 300-talet f.Kr. e. befolkningen i den nuvarande Baikal-regionen och Transbaikalia var successivt en del av de centralasiatiska turkiska staterna - Xiongnu, Xianbei, Rouraner, etc. Under 800-900-talen var Baikal-regionen en del av det uiguriska khanatet. De viktigaste stammarna som bodde här var Kurykans och Barguts (Bayerku).

Mer detaljerad information om buryaternas förfäder går tillbaka till 900-1000-talen e.Kr. Man tror att de västra stammarna av Buryat-förfäderna vid den tiden var en del av Uch-Kurykan stamunionen, och de östliga bildade en stark Khori-Tumat-union. Det finns en synpunkt att mellan fackföreningarna Kurykan och Khori-Tumat förekom långvariga militära sammandrabbningar som varade i mer än 100 år med varierande intensitet. Efter nederlaget från Khori-Tumats fanns Proto-Buryat-stammarna i Cis-Baikal-regionen kvar, och Kurykans (förfäder till Yakuts och Tungus) lämnade delvis i norr, delvis i väster. Andra forskare anser att Tumaterna är Kurykans förfäder och förkastar antagandet om krig. Men de gamla turkarnas inflytande på bildandet av Buryat-folket är obestridligt.

Senare, i "Collection of Chronicles" av den persiske vetenskapsmannen Rashid ad-Din, nämns skogsstammarna av Bulagachinerna och Keremuchinerna som bodde väster om Bajkalsjön. Uppenbarligen talar vi om förfäderna till ekhiriterna och bulagaterna. Dessa stammar inkluderades, enligt Rashid ad-Din, i landet Mogulistan, bebott av mongoltalande stammar. Den talar också om området Bargudzhin-Tukum. Mongolerna använde denna term för att beteckna ett stort område på båda sidor om Bajkalsjön. Uppenbarligen inkluderade det barguterna, khoris, bulagachiner och keremuchiner och andra små stammar eller mongoler, merkiter och khitaner som levde separat från sina stamfränder. Under perioden av mongoliskt styre bildades stammarna Ekhirits, Bulagats och Khongodors i detta område. Khori bildades tidigare, och när ryssarna dök upp bodde de i Transbaikalia. Deras ursprungliga bostadsort orsakar fortfarande het debatt bland historiker, etnografer och arkeologer. Enligt många forskare är det obestridligt faktumet att de tre viktigaste Buryat-stammarna var samboende i antiken. Tydligen hamnade khorierna i den vidare utvecklingsprocessen på Transbaikalias territorium, och sedan 1000-talet hamnade de igen i Cisbaikalia, och under Djingis Khans tid gick några av dem tillbaka till Transbaikalia. Detta bevisas av residenset för flera Khorin-klaner på territoriet för de nuvarande distrikten i Ust-Orda-distriktet.

I ryska dokument kallas Bulagats, Ekhirits och Khongodors "stora brödra människor" och talar om existensen av Buret-stammen, varefter andra stammar i Cis-Baikal-regionen började kallas.

Från och med 1000-talet var Baikal-regionen och Transbaikalia en del av inflytandezonen för de mongoliska stammarna i de tre floderna, och från 1200-talet - direkt in i det förenade mongoliska riket. Det var till denna period som det första omnämnandet av ordet "Buryat" går tillbaka till det mongoliska verket "The Secret Legend" (1240). Efter imperiets kollaps på 1300-talet förblev Transbaikalia och Baikal-regionen en del av den mongoliska staten, och representerade något senare den norra utkanten av kanatet Altan Khans.

Den sociala organisationen av buryaterna under den mongoliska perioden är traditionell centralasiatisk. I Baikal-regionen, som var i biflodsberoende av de mongoliska härskarna, var särdragen i stamförhållandena mer bevarade. Indelade i stammar och klaner leddes Baikal-buryaterna av prinsar på olika nivåer. Transbaikalgrupper av buryater var direkt inom den mongoliska statens system. Efter att ha separerats från den mongoliska etniska gruppen levde Buryaterna i Transbaikalia och Baikal-regionen i separata stammar och territoriella klangrupper. De största av dem var Bulagats, Ekhirits, Khorints, Ikinats, Khongodors, Tabanguts.

På 1600-talet förblev den huvudsakliga formen av social anknytning bland buryaterna stamförbindelsen. Boskapsstölder och tvister om betesmarker och jaktmarker ledde till blodiga konflikter. Fall av blodfejd var inte ovanliga bland buryaterna.

Under ryssarnas ankomst mötte pre-Baikal-buryaterna till en början ofta sina avdelningar, gick till fort och 1631 brände buryaterna ner Bratsk-fortet.

Anstiftarna till Buryat-upproren var klan-noyons, missnöjda med förlusten av fullständigt inflytande över sitt folk, men kosackledarna gav ofta upphov till vedergällningsaktioner i slutet av 1500-talet och början av 1600-talet var det ofta fall av buryater och vanliga kosacker som förenade sig; mot de giriga guvernörerna.

I mitten av 1600-talet annekterades Buryatia till Ryssland, och därför skildes områdena på båda sidor om Bajkalsjön från Mongoliet. Under villkoren för rysk stat började processen för konsolidering av olika grupper och stammar. Som ett resultat, i slutet av 1800-talet, bildades en ny gemenskap - den etniska gruppen Buryat. Förutom Buryat-stammarna själva, inkluderade det separata grupper av Khalkha-mongoler och Oirats, såväl som turkiska och Tungus-element. förvaltningar.

Buryaterna var en del av Irkutsk-provinsen, inom vilken Transbaikal-regionen tilldelades (1851). Under XVIII - början av XX-talet. Den lägsta administrativa enheten var ulus, styrd av en förman. Föreningen av flera uluser utgjorde en klanadministration ledd av en shulenga. En grupp klaner bildade en avdelning. Små avdelningar styrdes av särskilda råd, och stora av stäppdumas under ledning av taishan. Från slutet av 1800-talet infördes gradvis ett system med voloststyre.

Buryaterna var gradvis involverade i systemet för det socioekonomiska livet i det ryska samhället. Några av Transbaikal-buryaterna utförde militärtjänst - bevakade statsgränser. 1851, bestående av 4 regementen, överfördes de till Transbaikals kosackarmés gods. Buryat-kosackerna förblev boskapsuppfödare, genom yrke och levnadssätt.

När ryssarna koloniserade regionen intensifierades tillväxten av städer och byar, utvecklingen av industriföretag och åkerbruk, processen att minska nomadismen och övergången till stillasittande liv. Buryaterna började bosätta sig mer kompakt och bildade ofta, särskilt i västerländska departement, betydande bosättningar. I stäppavdelningarna i Transbaikalia ägde migrationer rum från 4 till 12 gånger om året en filtjurta fungerade som bostad. Det fanns få timmerhus av rysk typ. I sydvästra Transbaikalia strövade de omkring 2-4 gånger de vanligaste typerna av bostäder var trä- och filtjurtor. Filtjurta - mongolisk typ. Dess ram bestod av gallerglidväggar gjorda av pilgrenar. "Stationära" jurtor är stock, sex- och åttaväggiga, samt rektangulära och kvadratiska i plan, ramstolpskonstruktion, kupoltak med rökhål.

Baikal Buryats, som ockuperade skogs-stäppzonerna, migrerade 2 gånger om året - till vintervägar och sommarvägar, bodde i trä och bara delvis i filtjurter. Efterhand övergick de nästan helt till ett stillasittande liv under inflytande av ryssarna, de byggde timmerhus, lador, uthus, skjul, stall och omgav godset med ett staket. Träjurter fick ett hjälpvärde, och filtsåsorna gick helt ur bruk.

Den dominerande grenen av buryaternas traditionella ekonomi under 1600- och 1800-talen. det fanns pastoralism, främst av nomadtyp. De födde upp boskap, hästar, får, getter och kameler. Jakt och fiske var av underordnad betydelse. Senare, under inflytande av ryska bönder, började buryaterna i allt större utsträckning ägna sig åt åkerbruk. När relationerna mellan varor och pengar utvecklades, förvärvade buryaterna förbättrade jordbruksredskap och bemästrade nya former och metoder för jordbruksproduktion. Bland hantverket utvecklades smide, läder- och hudbearbetning, filttillverkning, seletillverkning, kläd- och skotillverkning, snickeri och snickeri. Buryaterna var också engagerade i järnsmältning, glimmer och saltbrytning.

Under sovjetperioden övergick buryaterna helt till ett stillasittande liv. Fram till 1960-talet förblev majoriteten av buryaterna i jordbrukssektorn och blev gradvis involverade i diversifierad industri. Nya städer och arbetarbosättningar uppstod, förhållandet mellan stads- och landsbygdsbefolkningen och befolkningens socio-professionella struktur förändrades.

Efter oktoberrevolutionen bildades den buryat-mongoliska autonoma regionen som en del av republiken Fjärran Östern (1921) och den buryat-mongoliska autonoma regionen som en del av RSFSR (1922). 1923 förenades de till Buryat-Mongoliska autonoma socialistiska sovjetrepubliken som en del av RSFSR. 1937 togs ett antal distrikt bort från dess sammansättning, från vilka de buryatiska autonoma okrugerna bildades - Ust-Ordynsky och Aginsky. 1958 omvandlades den buryat-mongoliska autonoma socialistiska sovjetrepubliken till den autonoma socialistiska sovjetrepubliken Buryat, och sedan 1992 - till republiken Buryatia.

För närvarande är antalet buryater cirka 550 tusen människor, som huvudsakligen bor i Republiken Buryatia, Irkutsk-regionen (Ust-Ordynsky Buryat-distriktet), Transbaikal-territoriet (Aginsky Buryat-distriktet), etc. De talar det buryatiska språket i den mongoliska gruppen av familjen Altai. Ryska och mongoliska språk är också utbredda.

Buryatiens religion

När ryssarna anlände till Transbaikalia fanns det redan buddhistiska helgedomar (duganer) och prästerskap (lamas). År 1741 erkändes buddhismen (i form av lamaism från den tibetanska Gelugpa-skolan) som en av de officiella religionerna i Ryssland. Samtidigt byggdes det första Buryat permanenta klostret - Tamchinsky (Gusinoozersky) datsan. Datsans och byggnader knutna till dem är de viktigaste offentliga byggnaderna bland buryaterna. Deras allmänna utseende är pyramidformigt och återger formen av det heliga Sumerberget (Meru). Buddhistiska stupor (suburganer) och kapell (bumkhanas), byggda av stockar, stenar och brädor, låg på toppen eller sluttningarna av berg och kullar som dominerade det omgivande området.

Buddhismen blev en viktig faktor för att forma levnadssätt, nationell psykologi och moral. Andra hälften av 1800-talet - början av 1900-talet. - Buryatbuddhismens snabba blomningsperiod. Teologiska skolor verkade i datsans; Här ägnade man sig åt boktryckeri och olika typer av brukskonst; Teologi, vetenskap, översättning och publicering och skönlitteratur utvecklades. År 1914 fanns det i Buryatia 48 datsaner med 16 tusen lamor.

I slutet av 1930-talet. Buryat Buddhist Church upphörde att existera, alla datsans stängdes och plundrades. Först 1946 öppnades två datsans igen: Ivolginsky och Aginsky.

Den sanna återupplivningen av buddhismen i Buryatia började under andra hälften av 80-talet. Mer än två dussin gamla datsaner har återställts, lamor utbildas i de buddhistiska akademierna i Mongoliet och Buryatien, och institutet för unga noviser vid kloster har återställts. Buddhismen blev en av faktorerna för nationell konsolidering och andlig återupplivning av buryaterna.

Kristendomens spridning bland buryaterna började med tillkomsten av de första ryska upptäcktsresandena. Irkutsk stift, skapat 1727, utökade missionsarbetet i stor utsträckning. Kristnandet av buryaterna intensifierades under andra hälften av 1800-talet. I början av 1900-talet fungerade 41 missionsläger och dussintals missionsskolor i Buryatia. Kristendomen nådde störst framgång bland de västra buryaterna.

Buryaternas folklore och kultur

De viktigaste genrerna av Buryat-folklore är myter, legender, traditioner, heroiska epos ("Geser"), sagor, sånger, gåtor, ordspråk och talesätt. Utbredd bland buryaterna var episka berättelser - uligers, till exempel "Alamzhi Mergen", "Altan Shargai", "Aiduurai Mergen", "Shono Bator", etc.

Musikalisk och poetisk kreativitet förknippad med uligers, som framfördes ackompanjerat av ett tvåsträngat stråkinstrument (khure), var utbredd. Den mest populära dansen är Yekhor-runddansen. Det finns dansspel "Yagsha", "Aisukhay", "Yagaruukhay", "Guugel", "Ayarzon-Bayarzon", etc. Det finns en mängd olika folkinstrument - strängar, blåsar och slagverk: tamburin, khur, khuchir, chanza , limba, bichkhur, sur, etc. En speciell sektion består av musikalisk och dramatisk konst för religiösa ändamål - shamanistiska och buddhistiska rituella framträdanden, mysterier.

De mest betydelsefulla helgdagarna bland buryaterna var tailagans, som inkluderade bönetjänster och uppoffringar till skyddsandar, en gemensam måltid och olika tävlingsspel (brottning, bågskytte, hästkapplöpning). De flesta buryater hade tre obligatoriska stjärtar - vår, sommar och höst. Med etableringen av buddhismen blev helgdagar utbredda - khuraler, som hölls på datsans. De mest populära av dem - Maidari och Tsam - förekommer under sommarmånaderna. På vintern firas den vita månaden (Tsagaan Sar), som ansågs vara början på det nya året. För närvarande är de mest populära traditionella helgdagarna Tsagaalgan (nyår) och Surkharban. Tailagans är helt återupplivade.

Inom buryaternas folkkonst är en stor plats upptagen av ben-, trä- och stensnideri, gjutning, metalljagning, smyckestillverkning, broderi, ullstickning, tillverkning av applikationer på läder, filt och tyger.