II. Allmänna bestämmelser och principer

Initiering av frimureriet

(Från den gamla Ordspråksboken)

"Låt Herrens tempel byggas!" - ropade den sjunde stora ängeln. Sedan flyttade de sju stora Guds söner långsamt till sina platser i norr, söder, väster och öster och satte sig på sina troner. Och bygget började.

Dörrarna var stängda och bevakade. Ljusen var svaga. Templets väggar var inte synliga. De sju var tysta, ridån gömde dem. Tiden för LJUSET att bryta ut har ännu inte kommit. Och Ordet kunde ännu inte talas. Det blev helt tyst. De sju änglarna fortsatte att skapa. De ringde ett tyst samtal till varandra. Men dörren till templet förblev stängd... Tiden gick och livets ljud hördes bakom dörren till templet. Dörren öppnades och stängdes. Varje gång den öppnades gick Guds mindre Son in och energin i templet ökade. Det blev mer och mer ljus. Så en efter en gick människosönerna in i templet. De rörde sig från norr till söder, från väster till öster och i centrum, i själva kärnan, fann de ljus, fick förståelse och kraft för arbetet. De kom genom dörren. De passerade framför de sjus ansikte. De höjde templets tak och gick in i ljuset.

Templet blev vackrare och vackrare. Dess linjer, väggar, dekoration, dess bredd, djup och höjd dök långsamt upp i dagens ljus.

Ett rop hördes från öster: "Öppna dörrarna för de människors söner som kommit från de mörka dalarna, och låt dem söka Herrens tempel. Ge dem ljus. Ta bort slöjan från det hemliga altaret och låt alla Herrens Mästare utvidga Herrens tempel och lysa upp världarna med dess ljus. Må ditt ord hela och uppväcka de levande från de döda. På så sätt kommer ljusets tempel att överföras från himlen till jorden. Så kommer dess murar att resa sig över jordens slätter. Sålunda kommer ljuset att avslöja och vårda alla en persons drömmar.

Och då kommer Mästaren i öster att väcka alla som sover. The Guardian i väst kommer att testa och testa alla de som uppriktigt söker ljuset. Och Guardian i söder kommer att instruera och hjälpa de blinda. Då öppnas portarna mot norr på vid gavel, ty där står den osynlige Mästaren, full av innerlig förståelse, välkomnar dem och sträcker ut sin vänliga hand för att leda studenten till öster, där det sanna ljuset lyser ... "

"Men varför öppna dörrarna till templet?" - frågar den äldste av de sju de tre sittande.

”Eftersom timmen har slagit; Mästarna är redo. Gud fullbordade sin skapelse i ljus. Nu är hans söner kapabla att skapa sig själva. De får inget annat.”

"Låt det vara så! - svarade de tre sittande till den äldste av de sju. – Nu kan arbetet fortsätta. Låt alla jordens söner ta upp arbetet."

Om frimureriets väsen

Frimureriet är en rörelse som främst är utformad för att bevara en hemlighet: hemligheten bakom uråldrig kunskap, vars avslöjande kommer att ge den profana (det vill säga den okunniga världen som inte är redo att uppfatta det) bara smärta och lidande, hemligheten med själva organisationen. , hemligheten bakom livets och tillvarons grundvalar, liksom den hemliga makten över elementens och naturens andars värld, över människan och samhället. För att bevara denna hemlighet används symbolik överallt, lånad inte bara från muraryrkets attribut, utan också från hela världens kulturarv, främst från bibliska myter, idéer, koncept, bilder, men också från världsbilden som motsätter sig dem , som mer än en gång gett upphov till att kyrkan och motståndare till frimurarna anklagar dem för satanism och förklarar dem som medbrottslingar till Antikrist.

(Inom parentes kommer vi att säga att symbolik, som den definieras idag, är en uråldrig vetenskap, som användes även i en tidevarv av frånvaro av skrift för att bevara genom århundradena och förmedla till kunniga människor grunderna för högre visdom. Symboler bär både världsbild och etiska riktlinjer, vars innebörd är gömd i specifika bildtecken som fungerar som milstolpar för marschen längs kunskapens väg En symbol är både en barriär och en lins: å ena sidan skyddar den mot förenklad uppfattning, som hjälper till att bevara hemligheten, och å andra sidan tillåter det dig att göra förståelseprocessen meningsfull och oändligt berika medvetandet och undermedvetet. Systemet av symboler är huvudnyckeln till att förstå frimureriet.)

Frimurarna själva betonar ständigt att de står utanför religiösa samfund och politik, och deras broderskap är kosmopolitiskt till sin natur ("en frimurare är en broder till en frimurare utan nationella, rasliga, religiösa och andra skillnader"), fast besluten, först och främst, genom universaliteten i deras världsbild, symboler och ritualer. Det är inte för inte som frimurarnas credo är parollen om frihet, jämlikhet och broderskap, som en gång förkunnades av den franska revolutionen, baserad på respekt för mänskliga rättigheter.

På grund av detta förenade frimureriet, som historien visar, människor av olika klasser och olika andliga inriktningar - från ockultister till rationalister. Om det finns en religion i frimureriet, så handlar det om att medlemmar av brödraskapet erkänner två postulat - det absoluta i form av universums store arkitekt och själens odödlighet. Till viss del kan strikt efterlevnad av traditioner och regler anses vara präglade av en religiös anda, men de syftar snarare till att identifiera den universella innebörden som genomsyrar allt som existerar, och förena medlemmar i en anda av kollektivism, broderskap och ömsesidig hjälp. Precis som sjukdom drivs ut av strikt efterlevnad av regler och procedurer, tror frimurare, så avslöjas mening genom det outtröttliga utförandet av ritualer och traditioner. Och precis som cement håller ihop stenarna och tegelstenarna i en byggnad som uppförs, så är broderskap den förenande principen i samhället.

Å andra sidan skulle det vara orimligt att säga att frimurarna, trots sina "bud", aldrig blandade sig i sina länders politiska och statliga angelägenheter. De ingrep, och ofta ganska aktivt. Det är därför de fick rykte som revolutionärer och omstörtare av det existerande samhället. Med allt detta kan man inte annat än instämma i orden från Stormästaren i Grand Orient of France-logen, den berömde franska frimureriets forskare Roger Leray, som sa: "Jag är övertygad om att frimureriet är politiskt till sin natur. Samtidigt hävdar jag dock inte alls att alla frimurare ska hålla sig till någon enskild synpunkt. Människolivet är mångsidigt, och ingen borde – jag skulle till och med säga att ingen har rätt – att gömma sig i sin egen skyttegrav. Eftersom frimureriet offentligt har förnekat politik i århundraden, samtidigt som det faktiskt engagerat sig i det, har det väckt mycket kritik. Men det vore vansinne att hålla med dem som hävdar att frimurarna är kapabla att organisera en "världsomspännande konspiration", som om de i själva verket är världens herrar."

Frimureriet är en sorts absorberande princip, en sorts virvel som drar in alla andliga riktningar, utvecklingar och uppdrag. Eller, med samma Roger Lerays ord, "Frimureri är ett slags mikrokosmos. Det speglar alla fenomen som uppstår i samhället som helhet.” Förmodligen var det just denna omständighet, det vill säga önskan att få näring från bärare och källor till all slags visdom, som orsakades av det faktum att utomstående från 1600-talet började aktivt accepteras i frimureriet, främst, naturligt, av ädelt ursprung. Rent utåt är orsaken till detta fenomen enkel: ju fler högt uppsatta personer i organisationen, desto större skydd och beskydd kommer den att ges. För att inte tala om materiell rikedom.

De påpekar ofta sambandet mellan frimureriet och ett annat berömt brödraskap - Rosenkreuzarorden, och härleder den första från den andra. Enligt vår mening är frimureriet och rosenkorsdomen två sidor av samma mynt. Att skilja dem åt, och i ännu högre grad att bestämma företräde i förhållande till antiken och födseln, är uppenbarligen en meningslös uppgift. Rosicrucianism är bara en av frimureriets grenar, som inte på något sätt motsäger det, precis som Blavatskys teosofi, Steiners antroposofi eller Martinus kosmologi är grenar av en uråldrig, uråldrig visdom, som inte på något sätt motsätter sig varandra, utan fungerar, om än separat, en gemensam sak. Det är inte för inte som frimureriet är nära förknippat med ovanstående läror, som betraktar frimureriet som sin "troskollega". I frimurarnas själva världsbild är därför teosofin med dess inneboende mystiska erfarenhet av kunskap om Gud och tro upplyst av förnuftet sammanflätade – i det senare fallet märktes inflytandet från upplysningsfilosoferna, av vilka många var inblandade i frimureriet.

Ett av målen för frimureriet, i full överensstämmelse med ovanstående, är kunskapen om Gud och naturen, men kunskapen är i första hand inte rationell, utan intuitiv-mystisk. Därför - en vädjan till andarnas värld, till hemliga krafter, tron ​​på möjligheten av magiskt inflytande på den materiella och andliga miljön, utvecklingen av metoder för kommunikation med andra världsliga entiteter och de senares attraktion att ge hjälp - metoder som praktiseras av magiker och mystiker. Och varför bli förvånad: den gudomliga källan till visdom är en, naturen är densamma för alla, och de krafter som verkar i den borde vara lika tillgängliga för ockultister av alla slag, oavsett vad de kallas: magiker, murare, rosenkorsare, teosofer eller något annat. På grund av detta visar sig frimureriets historia vara nära förbunden med magi, alkemi, ockultism och ockult vetenskap.

Frimurare kallar självkännedom och implementering av en uppsättning etiska principer förknippade med denna visdomskälla som syftar till mänsklig självförbättring "arbete på vild (det vill säga rå) sten", som ett resultat av vilket en person ("rå sten") ”) förvandlas andligt och ger sig in på sanningens och godhetens väg. Frimurare är dock inte begränsade till enbart personlig förbättring, utan förespråkar också förbättring av samhället som helhet. De uppmanar att se bröder i alla människor, att öppna deras tempel för dem för att "befria dem från deras hemlands fördomar och deras förfäders religiösa misstag, och uppmuntra människor till ömsesidig kärlek och hjälp." Det är ingen slump att de "fria murarna" själva definierar frimureriet som "vetenskapen om moral, gömd bakom en slöja av allegorier och avslöjad genom symboler."

Frimureriet, liksom teosofin, kännetecknas av det faktum att det absorberar delar av olika esoteriska läror och discipliner, såsom forntida österländska religiösa system, kabbala och ockultism. Det är sant att vi i det här fallet inte talar om deras direkta eller rent mekaniska assimilering, utan om att tänka om dem från det europeiska medvetandets position och inkludera dem i den redan etablerade mentaliteten. Detta förklarar delvis intrycket av "konstgjordhet" eller "onaturlighet" som bekantskapen med frimureriets världsbild och ritualer producerade och framkallar på många tänkande människor, inte bara på skeptiker, utan även på de "fria murarna" själva, som gick in i frimurarloger med uppriktig önskan gå med i sanningen.

Men frimureriet är inte bara en världsbild, en moralvetenskap, ett system av symboler och ritualer och ett visst sätt att leva. Frimureriet har, i full överensstämmelse med själva innebörden av detta begrepp, ofta varit och är direkt engagerat i ”byggandet av en byggnad”, dessutom en politisk byggnad, som ofta förstås som en ny statsbildning. Att just så är fallet bevisar till exempel samme Roger Leray: ”Det var inte frimureriet som höjde amerikanernas uppror mot brittisk imperialism. Även om de mest avgörande deltagarna i detta uppror var frimurarna. Washington blev Washington för att han var frimurare. Det gjorde Franklin också. Så är Lafayette. Mason O\"Higgins är "fader" till Chile. Argentina "skapades" av San Martin. Bolivar byggde Stor-Colombia, Juarez byggde det moderna Mexiko. Alla är frimurare."

I detta fall förefaller det oss rimligt att här citera ett ganska långt utdrag ur L. N. Tolstojs roman "Krig och fred", som beskriver ett samtal mellan Pierre Bezukhov och en viss frimurare som ödet kolliderade med, och där Tolstoj med sin inneboende enkelhet och geni, avslöjar några av de moraliska egenskaperna hos en frimurare, såväl som frimureriets ideal och sanningar, i första hand idén om Gud och frimurarnas inställning till honom. (Man tror att Tolstoj själv initierades i frimurarna, även om det inte finns några dokumentära bevis för detta faktum.)

"Jag kommer aldrig att våga säga att jag vet sanningen", sade frimuraren och slog alltmer Pierre med sin säkerhet och fasta tal. – Ingen ensam kan nå sanningen; "Endast sten för sten, med deltagande av alla, miljontals generationer, från förfadern Adam till vår tid, byggs templet, vilket borde vara en värdig boning för den store Guden", sa frimuraren och slöt ögonen.

"Jag måste säga dig, jag tror inte, jag tror inte på Gud," sa Pierre med ånger och ansträngning, och kände ett behov av att uttrycka hela sanningen.

Muraren tittade noggrant på Pierre och log, som en rik man med miljoner i händerna skulle le mot en fattig man som skulle berätta för honom att han, den fattige, inte har fem rubel som kan göra honom lycklig.

"Du känner honom inte, min herre," sa muraren. – Du kan inte känna honom. Du känner honom inte, det är därför du är olycklig.

"Ja, ja, jag är olycklig", bekräftade Pierre, "men vad ska jag göra?"

"Du känner honom inte, min herre, och det är därför du är mycket olycklig." Du känner honom inte, men han är här, han är i mig, han finns i mina ord, han finns i dig och till och med i de där hädiska talen som du har yttrat nu”, sa muraren med en sträng, darrande röst.

Han gjorde en paus och suckade och försökte tydligen lugna sig.

"Om han inte fanns," sa han tyst, "du och jag skulle inte prata om honom, min herre." Vad pratade vi om? Vem förnekade du? – sa han plötsligt med entusiastisk stränghet och auktoritet i rösten. – Vem uppfann honom om han inte finns? Varför hade du antagandet att det finns en så obegriplig varelse? Varför antog du och hela världen existensen av ett så obegripligt väsen, ett allsmäktigt väsen, evigt och oändligt i alla dess egenskaper?.. - Han stannade och var tyst länge.

Pierre kunde och ville inte bryta denna tystnad.

"Han finns, men det är svårt att förstå honom," sa frimuraren igen och tittade inte på Pierres ansikte, utan framför honom, med sina senila händer, som av inre upphetsning inte kunde förbli lugna, bläddrade på sidorna i boken. . "Om det var en person vars existens du tvivlade på, skulle jag ta med den här personen till dig, ta honom i handen och visa honom för dig." Men hur kan jag, en obetydlig dödlig, visa all hans allmakt, all evighet, all hans godhet för den som är blind, eller för den som blundar för att inte se, inte förstå honom och inte se , och att inte förstå all hans styggelse och fördärv? - Han pausade. - Vem är du? Vad du? "Du drömmer om dig själv att du är en vis man, eftersom du kunde uttala dessa hädiska ord," sa han med ett dystert och föraktfullt leende, "och du är dummare och galnare än ett litet barn som leker med delar av en skickligt gjord klocka, skulle våga säga att, eftersom han inte förstår syftet med denna klocka, tror han inte på mästaren som gjorde den. Det är svårt att känna honom. I århundraden, från förfadern Adam till våra dagar, har vi arbetat för denna kunskap och är oändligt långt ifrån att uppnå vårt mål; men genom att inte förstå honom ser vi bara vår svaghet och hans storhet...

Pierre, med ett sjunkande hjärta, tittade in i frimurarens ansikte med lysande ögon, lyssnade på honom, avbröt inte, ifrågasatte honom inte, men trodde av hela sin själ på vad denne främling sa till honom. Trodde han på de rimliga argumenten som fanns i murarens tal, eller trodde han, som barn tror, ​​på intonationerna, övertygelsen och hjärtligheten som fanns i murarens tal, röstens darrande, som ibland nästan avbröt Mason, eller de där briljanta gamla ögonen som åldrades på samma övertygelse, eller det lugn, fasthet och kunskap om hans syfte, som lyste från murarens hela väsen och som slog honom särskilt starkt i jämförelse med hans uppgivenhet och hopplöshet - men av hela sin själ ville han tro, och trodde och upplevde en glad känsla av lugn, förnyelse och återgång till livet.

"Det förstås inte av sinnet, utan det förstås av livet," sade frimuraren.

"Jag förstår inte," sa Pierre och kände rädd att tvivel stiger inom honom själv. Han var rädd för tvetydigheten och svagheten i sin samtalspartners argument, han var rädd för att inte tro honom. "Jag förstår inte hur det mänskliga sinnet inte kan förstå den kunskap du talar om."

Muraren log sitt milda fadersleende.

"Den högsta visdomen och sanningen är som den renaste fukt som vi vill suga in i oss själva," sa han. – Kan jag ta emot denna rena fukt i ett orent kärl och bedöma dess renhet? Endast genom inre rening av mig själv kan jag få den upplevda fukten till en viss renhet.

– Ja, ja, det är sant! sa Pierre glatt.

– Den högsta visdomen grundar sig inte enbart på förnuftet, inte på de sekulära vetenskaper om fysik, historia, kemi och så vidare, i vilka mental kunskap är uppdelad. Det finns bara en högsta visdom. Den högsta visdomen har en vetenskap - vetenskapen om allting, en vetenskap som förklarar hela universum och människans plats i det. För att göra detta, för att tillgodose denna vetenskap, är det nödvändigt att rena och förnya din inre människa, och därför måste du, innan du vet, tro och förbättra. Och för att uppnå dessa mål, implanteras Guds ljus, kallat samvete, i vår själ.”

Och här är Pierres samtal efter hans invigning i frimurarna med prins Andrei.

"Pierre trodde att prins Andrei var olycklig, att han hade fel, att han inte kände till det sanna ljuset och att Pierre skulle komma till hans hjälp, upplysa och stödja honom. Men så snart Pierre kom på hur och vad han skulle säga, fick han en aning om att prins Andrei, med ett ord, ett argument, skulle kasta bort all sin undervisning, och han var rädd för att börja, rädd att avslöja sin älskade helgedom för möjligheten till förlöjligande.

"Nej, varför tror du," började Pierre plötsligt, sänkte huvudet och såg ut som en tjur, "varför tror du det?" Du ska inte tänka så.

- Vad tänker jag på? – frågade prins Andrei förvånat.

– Om livet, om syftet med en person. Det kan det inte vara. Jag tänkte samma sak och det räddade mig, vet du vad? Frimureri. Nej, le inte. Frimureriet är inte en religiös, inte en rituell sekt, som jag trodde, men frimureriet är det bästa, det enda uttrycket för mänsklighetens bästa, eviga sidor.

Och han började förklara för prins Andrei frimureriet som han förstod det. Han sa att frimureriet är läran om kristendomen, befriad från statliga och religiösa bojor; läror om jämlikhet, broderskap och kärlek.

– Endast vårt heliga brödraskap har verklig mening i livet; "allt annat är en dröm", sa Pierre. "Du förstår, min vän, att utanför detta förbund är allt fullt av lögner och osanningar, och jag håller med dig om att en intelligent och snäll person inte har något annat val än att leva ut sitt liv, som du, och försöka att inte störa andra .” Men tillgodogöra dig vår grundläggande övertygelse, gå med i vårt brödraskap, ge dig själv till oss, låt oss vägleda dig, och du kommer nu att känna dig, precis som jag, en del av denna enorma, osynliga kedja, vars början är gömd i himlen.

Prins Andrei lyssnade tyst, tittade framåt, på Pierres tal. Flera gånger, utan att kunna höra av ljudet från barnvagnen, upprepade han de ohörda orden från Pierre. Genom den speciella gnistan som lyste upp i Andreis ögon och genom hans tystnad såg Pierre att hans ord inte var förgäves, att prins Andrei inte skulle avbryta honom och inte skratta åt hans ord.

De kom fram till en översvämmad flod, som de var tvungna att ta sig över med färja. Medan vagnen och hästarna monterades gick de till färjan.

Prins Andrei, lutad mot räcket, tittade tyst längs floden som glittrade från den nedgående solen.

– Ja, vad tycker du om det här? – frågade Pierre. - Varför är du tyst?

- Vad jag tror? Jag lyssnade på dig. "Allt detta är sant", sa prins Andrei. "Men du säger: gå med i vårt broderskap, så ska vi visa dig meningen med livet och människans syfte och de lagar som styr världen." Vilka är vi? - Människor. Varför vet du allt? Varför är jag den enda som inte ser det du ser? Du ser godhetens och sanningens rike på jorden, men jag ser det inte.

Pierre avbröt honom.

– Tror du på ett framtida liv? - han frågade.

- Till det framtida livet? – Prins Andrei upprepade, men Pierre gav honom inte tid att svara och tog denna upprepning som ett förnekande, särskilt eftersom han kände till prins Andreis tidigare ateistiska övertygelser.

– Du säger att du inte kan se godhetens och sanningens rike på jorden. Och jag såg honom inte; och det går inte att se om vi ser på vårt liv som slutet på allt. På jorden, just på denna jord (Pierre pekade in i fältet), finns det ingen sanning - allt är lögn och ondska; men i världen, i hela världen, finns ett sanningens rike, och vi är nu jordens barn, och för alltid - hela världens barn. Känner jag inte i min själ att jag är en del av denna väldiga, harmoniska helhet? Känner jag inte att jag är i detta otaliga antal varelser där gudomen, den högsta kraften, som du vill, manifesteras - att jag utgör en länk, ett steg från lägre varelser till högre? Om jag ser, tydligt ser denna trappa som leder från en växt till en person, varför skulle jag då anta att denna trappa, som jag inte ser slutet på nedan, är borta i växterna. Varför skulle jag anta att denna stege stannar hos mig och inte leder längre och längre till högre varelser? Jag känner att jag inte bara inte kan försvinna, precis som ingenting försvinner i världen, utan att jag alltid kommer att vara och alltid ha varit. Jag känner att förutom mig bor andar över mig och att det finns sanning i den här världen.

"Ja, det här är Herders lära," sa prins Andrei, "men det är inte min själ som övertygar mig, det är liv och död, det är det som övertygar mig." Det som är övertygande är att du ser en varelse som är dig kär, som är kopplad till dig, som du var skyldig inför och hoppades kunna rättfärdiga dig själv, och plötsligt lider denna varelse, plågas och upphör att vara... Varför? Det kan inte vara så att det inte finns något svar! Och jag tror att han finns... Det är det som övertygar, det är det som övertygade mig”, sa prins Andrei.

"Nå, ja, väl," sa Pierre, "är det inte det jag säger!"

"Jag säger bara att det inte är argument som övertygar dig om behovet av ett framtida liv, utan när du går hand i hand med en person, och plötsligt försvinner den här personen där, i ingenstans, och du själv stannar framför den här avgrunden och titta in i den. Och jag tittade...

- Okej då! Vet du vad som finns där och att det finns någon? Det finns ett framtida liv där. Det finns någon - Gud.

Prins Andrei svarade inte. Vagnen och hästarna hade länge förts till andra sidan och lagts ner, och solen hade redan försvunnit halvvägs, och kvällsfrosten täckte pölarna nära färjan med stjärnor, och Pierre och Andrey, till fotfolkets förvåning, kuskar. och transportörer, stod fortfarande på färjan och pratade.

– Om det finns Gud och det finns ett framtida liv, så finns det sanning, det finns dygd; och människans högsta lycka består i att sträva efter att uppnå dem. Vi måste leva, vi måste älska, vi måste tro, sa Pierre, att vi inte bor nu bara på denna bit mark, utan har levt och kommer att leva för alltid där, i allt. – Han pekade mot himlen.

Prins Andrei suckade och såg med en strålande, barnslig, öm blick in i Pierres rodnade, entusiastiska men fortfarande blyga ansikte framför sin främste vän.

– Ja, om det bara vore så! - han sa. "Men, låt oss sätta oss ner," tillade prins Andrei, och när han steg av färjan tittade han på himlen som Pierre pekade ut för honom, och för första gången efter Austerlitz såg han den höga, eviga himlen som han hade sett. medan han låg på Austerlitz fält, och något som länge hade somnat, något bättre som fanns i honom, vaknade plötsligt glatt och ungdomligt i hans själ. Denna känsla försvann så snart prins Andrei återvände till livets vanliga förhållanden, men han visste att denna känsla, som han inte visste hur han skulle utveckla, bodde i honom. Mötet med Pierre var för prins Andrei den era från vilken hans nya liv började, även om det till utseendet var samma, men i den inre världen.

Onödigt att säga, en själsrengörande passage från "Krig och fred"! Och vi vill avsluta detta kapitel med ett citat från anteckningarna från den ryske emigrantfrimuraren som vi redan har nämnt ovan, den Worshipful Master of the Northern Star Lodge of the Grand Orient of France M. A. Osorgin om frimureriets väsen och syfte, där han formulerar med några få ord det moraliska programmet för varje person som anser sig vara frimurare: ”Frimureriet är en inspirerad konstruktion, en förståelseprocess av den invigde. Hela meningen med vårt brödraskap och all vår lycka är att vi är tjänare för evighetens kult, och inte för det förgängliga, av mysterium och inte av erfarenhet, och vår undervisning strävar efter att vara ett svar på människans protest mot begränsningarna av hans existens i tid och rum och mot alla bojor, påtvingade oss av naturen och förnuftet. En lekmans inträde i brödraskapet är inte bara ett av hans många vardagliga åtaganden, utan ett fullständigt avbrott med det förflutna och början på ett nytt liv - en ny födelse. Dedikation återspeglas i det faktum att, trots en viss naivitet i bilderna och symbolernas primitivitet, har det hos oss utvecklat en koppling till idén om brödraskapet och till och med en ologisk kärlek till det. Och det här är vad vi värdesätter inom frimureriet: tradition, århundradens koppling, släktskapet mellan levande och döda mästare, tro på det förlorade ordet och det funna ordet, och viktigast av allt, kärleken till brödraskapet. Och att utveckla tro, hopp och kärlek i oss själva är vårt främsta moraliska mål.”

Syften med frimureriet

”Frimureriet”, säger den moderna frimurarkatekesen, ”hatar inte eller förföljer någon, och dess mål kan definieras på följande sätt: att utplåna mellan människor kastens fördomar, konventionella skillnader i ursprung, åsikter och nationaliteter; förstöra fanatism och vidskepelse; att utrota internationell fientlighet och krigets gissel; att genom fria och fredliga framsteg uppnå upprättandet av en evig och universell rättighet, genom vilken varje människa kallas till den fria och fulla utvecklingen av alla sina förmågor; att med all vår kraft främja det gemensamma bästa och på så sätt göra av hela mänskligheten till en familj av bröder, bunden av band av kärlek, kunskap och arbete."

I själva verket följer frimureriets mål, som är ganska uppenbart, organiskt från dess väsen.

För det första är frimurarnas broderskaps arbete inte bara ett godtyckligt system av symboliska riter och ritualer, utan en allegorisk representation av den stora gudomliga process genom vilken Guds vilja för mänskligheten genomförs. Hela förloppet av den symboliska handlingen avslöjar denna gudomliga plan för dem som har nyckeln till betydelsen av symboler, tecken och ritualer.

För det andra fungerar frimureriet som ett uttryck (både allegoriskt och rent praktiskt) för människans progressiva rörelse från mörker till ljus, från okunnighet till kunskap, från död till odödlighet. De tre huvudgraderna i varje frimurarloge (även om deras totala antal kan vara så högt som trettiotre) ger en korrekt bild av själens utveckling från det ögonblick då den uppträder i mänsklig form till den tidpunkt då det stora verket är fullbordat och arbetaren som söker upplysning i Herrens tempel avslutar sitt liv som lärare.

För det tredje återspeglar de yttre formerna av frimureriet bilder av sanningen som är inneboende i dess grund.

Å andra sidan måste vi erkänna att frimureriet (som allt som en person uppfattar och omsätter i praktiken) delvis är sant och delvis felaktigt. För tillfället kan det inte kallas ett oklanderligt rent sanningssystem, eftersom mycket som är falskt och förvrängande har smugit sig in i det och mycket ibland misstolkas och missförstås. Liksom vilken virvelrörelse som helst, som har absorberat en massa onödiga saker, kräver den rening, så det är mycket som måste elimineras, liksom mycket som måste läggas till. Det här är ett område där mycket kommer att behöva omarbetas och mycket omformuleras.

Frimureriets yttre form tjänar endast som en symbol för den verklighet som människan själv bär inom sig, och denna verklighet är Ljusets väg, som endast finns i den mänskliga andens tempel. Personlighetens ljus är ljuset i universum. Detta är frimureriets budskap! I vardagen kan den som söker ljus (det vill säga en frimurare) när han lämnar väst och flyttar till öst (både bokstavligen när han rör sig genom templet, som är orienterat i riktning från väst till öst, och bildligt, eftersom kunskapens och vishetens ljus lyser fortfarande i öst), upplever sedan transformationer som leder till uppenbarelsen av inre ljus.

Frimureriet är först och främst en skola för etisk utbildning. Varje person som har fått "ett gott rykte och utmärkta referenser" går in i frimureriet för att "lära sig att tygla sina passioner och förbättra sig själv." Han lär sig att kontrollera alla sina handlingar enligt frimurartraditionens lod, och om han behärskar grunderna för mästerskap är hans natur föremål för sträng disciplin, och han går själv in på vägen för att förbättra moraliska grunder. Kristna dygder börjar utvecklas i honom, vilkas närvaro måste föregå varje framsteg inom hantverket.

Frimureriet är också en skola för utbildning i gemensamt broderligt arbete. Därför handlar det om att stävja temperament och personliga ambitioner i hantverkets namn. När en frimurare går in i templet och tar sin plats i det, måste han komma ihåg att han är en enkel "lekman" och att alla i templet bara är bröder för honom, hantverkare som han själv, sammansvetsade av det enda arbetet att bygga templet. Herren. Personliga tycke och ogillar måste försvinna, själviska mål och isoleringens anda måste förvisas. Byggandet av templet är det enda orubbliga mål som allt annat är underordnat. Målet som nu står inför hela mänskligheten och mest fullständigt uttryckt i frimureriet är förvärvet av artelandan, andan av kamratskap och kollektivism, förvärvad genom insikten att du som person bara är en del av den gemensamma mänskligheten. Detta gör att vi kan förstå vilken roll enheten spelar som helhet, de aktiviteter som den utför i den större strukturen. Ingen annanstans kan man lära sig detta så effektivt och heltäckande som i frimureriet.

Dessutom är frimureriet, som redan nämnts, ett system av symboler och allegorier som är avsedda att förmedla:

1) Uppenbarelse av den djupa designen av Universums Stora Arkitekt, för när Herrens tempel byggs på jorden, kommer Hans visdom, kraft och skönhet att lysa i all sin härlighet.

2) Personlig inspiration. När människan försöker sköta sina angelägenheter och sitt liv, blir frimureriet för honom det medel genom vilket hon kan bidra med sitt kvalster till helheten, stärka andan hos sina medmänniskor, främja utbyggnaden av logen och försköna det stora centrumet. Logen av världen där varje frimurare är skyldig att spela sin roll, förbli trogen frimurarnas principer, förkroppsliga frimurartraditionen och nitiskt förbereda sig för den sista episoden, när han står ansikte mot ansikte med döden och uppnår uppståndelse genom tro på Gud , förmågan att uthärda lidande och kunskap om lagarna.

3) Profetisk kunskap. Under själva frimurararbetet, utförandet av alla ritualer och kunskapen om symboler, kommer de som har ögon att kunna förstå sanningen som omfattar mänsklighetens förflutna, klargör nuet och förutsäger framtiden. Kunskapen i sig är av underordnad betydelse jämfört med frimureriets direkta utövande, men dess mening och syfte tillåter frimurare att gå framåt med mod och optimism.

Frimureriet kan också ses ur en rent spekulativ vinkel - som en symbolisk förkroppsligande av den mänskliga evolutionens dramatik, som visar de steg som för en person närmare sitt omhuldade mål - befrielse.

Således personifierar frimureriet den eviga strävan. Det är från mörker till ljus, från okunnighet till kunskap, från död till uppståndelse som människans väg ligger, och hon måste följa denna väg tills hon upptäcker vad hon letade efter. Endast den erfarenhet han får under sin "resa till avlägsna länder" och det strikta fullgörandet av sin plikt som byggmästare gör honom värdig att ansluta sig till mästarnas, universums murares led, för att fortsätta det eviga sökandet tillsammans med sina "bröder."

Detta är uppenbarelsen som kandidaten får när han går från ett stadium till ett annat. De tre första representerar sökandet efter ljus och visdom i livet. De Höga avslöjar olika aspekter av det universella (kollektiva) sökandet, som utförs på många vägar, i många länder och genom olika religioner.

Därför kan hela frimureriets struktur betraktas som förkroppsligandet av en inre andlig grupp, vars medlemmar genom århundradena är planens väktare, de som har anförtrotts att utföra Guds vilja för mänskligheten.

Frimureriets riter, ritualer och interna initieringar anses av många endast vara en symbolisk personifiering av de viktigaste andliga initieringarna som varje person måste gå igenom innan man uppnår målet med manifesterad gudsmänniska.

Trots förvrängningar och missuppfattningar, trots skillnader i tillvägagångssätt och termer, kan man se hur den gyllene tråden i frimurarundervisningen sträcker sig genom mysterier från tidigare epoker, genom symboliken i den Heliga Skrift, genom mystiska och ockulta uttryck för sanning. Tecken, symboler, myter, allegorier, legender och ritualer, historiska organisationer och stamaktiviteter - de vittnar alla om historien om mänsklighetens eviga sökande, om de mål och milstolpar på vägen för dess framsteg från mörker till ljus, som avslöjas till dem som aldrig tröttnar på att leta. .

Det faktum att frimureriet är en relativt ny formation är en otvivelaktig sanning, liksom sanningen att det moderna frimureriet är en avkomma från tidigare århundraden, och ärvt en hemlig tradition som under olika namn ledde sökare genom alla tider längs Ljusets väg.

Men det är lika sant att frimureriet är en serie symboliska händelser, som återspeglas i grader och ritualer, som historiskt korrekt återspeglar utvecklingen av mänsklighetens medvetande. Det är säkert att säga att frimurarens väg till Ljuset, när han går från ett skede av frimurararbete till ett annat, återspeglar den sanna bilden av mänsklighetens rörelse mot kunskapens ljus och att de faror och problem som möter honom möter alla som rör sig mot målet.

Andra hantverkares arbete och logens verksamhet förkroppsligar grupparbetets sanna natur och behovet av att alla människor arbetar tillsammans som bröder i Kristus.

Genom frimureriet måste andens mysterium, ljusets mysterium, mysteriet med vår förbindelse med Gud, mysteriet med vårt sökande efter sanning och gudomliga insikter, mysteriet med odödlighet och uppståndelse återföras till mänskligheten och måste ta dess rättmätiga plats i livet. Politiska aspekter, praktiska kalkyler, sociala ambitioner och hemliga konspirationer i syfte att ta makten måste förkastas och elimineras. De gamla kommer att dö. Okunniga idéer kommer att ge vika för sanning och ljus. Själviskhet, girighet, isolering, illvilja och politisk propaganda måste elimineras, eftersom de strider mot den mångfacetterade gudomliga planen, och när frimureriet renas från alla begränsande personliga ambitioner, kommer det att bli en ledstjärna som visar mänskligheten vägen till kungariket. Vår himmelske Fader, Sanat Kumara, vägen till dess sammansmältning med Gudomligt liv.

Allt detta är sant.

Men det är inte allt.

Frimureriets viktigaste och primära uppgift är att skapa, i enhet med kyrkan, en ny universell religion, som inte är baserad på blind tro eller dogmer, utan på en klar förståelse av livets lagar, evolutionen och Guds vägar. genom vilken Han genomför sin plan för mänskligheten.

De tre huvudsakliga kanalerna genom vilka denna utbildning genomförs är frimurarnas brödraskap, kyrkan och utbildningssfären. Alla är fortfarande i ett ganska trögt tillstånd, men i alla dessa tre rörelsesfärer finns det lärjungar till de stora mästarna, som gradvis får styrka för att börja utföra denna uppgift inom en snar framtid.

När frimureriet bryter med politiken, drar sig tillbaka från sociala aktiviteter och övervinner sitt inerta tillstånd, som förlamar alla dess medlemmar, kommer det att kunna tillfredsställa behoven hos dem som är kapabla att utöva makt. Det är lagens väktare, hemvist för mysterier och initiering. I dess symboler innehåller den en gudomlig ritual, och dess metoder visar tydligt befrielsens väg. Denna ockulta organisation är tänkt att bli en skola för att utbilda framtidens ockultister. I hans ritualer ligger dold makt över de krafter som styr evolutionen och livet i naturriken och avslöjar människans gudomliga aspekter. Frimureriet är just den medlare som tillfredsställer behoven hos dem som arbetar med den första strålen – viljans stråle, eller kraften.

Kyrkans uppdrag är att hjälpa sanna troende, människor med en inre böjelse för religiositet i en eller annan form, såväl som alla människor av god vilja. Dess uppgift är att visa bred tolerans, överge dogmer och revolutionära idéer och inte sträva efter sekulär makt. Och dess främsta mål som utbildningsinstitution är att undervisa, undervisa och undervisa, bevara yttre rituella former för dem som är vana vid kyrkliga seder. Den måste utbilda lärare, sprida kunskap om Bibeln, tolka mystiska mysterier och hela (andligt och mentalt) de som längtar efter helande. Kyrkan förenar de vars hjärtan vibrerar i samklang med den andra strålen - kärlekens/vishetens stråle.

Arbete inom utbildningsområdet är en aspekt som förenar, först och främst, sådana människor som inte attraheras av vare sig frimureriets ceremonier och symbolik eller av kyrkans religiösa sätt och ritualer. Detta arbete berör dem hos vilka aspekten av förnuft råder över de andra två aspekterna. Därför är det inom utbildningsområdet som de som arbetar med den tredje strålen, strålen av intelligent aktivitet, övervägande är koncentrerade.

I alla tre världarna finns det esoteriska grupper som utövar inre läror och är förenade i sina strävanden och arbetsmetoder. Dessa grupper inkluderar forskare inom det ockulta och de som är i direkt eller indirekt kontakt med Hierarkin. Dessa grupper bildar en inre esoterisk cirkel och är för närvarande engagerade i att utbilda lärjungar och lära dem essensen av sann ockultism. När de inser betydelsen av tid och kraft i förutsägelse och rörelse, när de mer fullständigt förstår lagarna som styr subtila kroppar och genom dem lagarna som verkar på de plan på vilka dessa kroppar uttrycker sig, då kommer Hierarkin att kontakta dem och erbjuda en mer subtilt och användbart arbete i samarbete med henne.

Esoteriska grupper som består av andligt aspirerande människor, kyrkan, vad den än heter, och frimureriet är de tre vägarna som leder till initiering. För nu är de tröga och inaktiva och sköter sina egna rent inre angelägenheter, men när den nya universella religionen blir ett faktum och för mänskligheten till en medvetenhet om esoterismens natur, då kommer något stort att hända - en enda esoterisk organism kommer att uppstå . Frimureriet och kyrkan kommer att förvandlas till centra för initiering och smälta samman på en enda gud-kognitiv grund, eftersom det faktiskt finns och kan inte finnas mellan den enda universella kyrkan, alla frimurares heliga inre loge och de inre kretsarna av esoteriska samhällen. några delande motsättningarna. Dessa är just de tre vägarna till Läraren, eller Mästaren, på vilka de tre namngivna typerna av människor kommer att finna tillfredsställelse av sina uppdrag.

Och eftersom de befintliga sakramenten (om de är korrekt uppfattade), och särskilt dopet, tjänar till att erkänna och stärka denna koppling, verkar det som en faktor av exceptionell betydelse att bekanta allmänheten med mysteriernas väsen. Så om kyrkan och frimureriet förvandlas från organisationer som strävar efter materiella mål till levande organismer, kommer mysteriernas yttre uttryck genom deras förmedling att återställas.

Vad bör sanna frimurare göra och hur ska de agera i denna situation?

För det första måste de upplysa, förklara evolutionens lagar och existensen av människor som har uppnått perfektion. Mänskligheten måste veta att det finns stora själar som lever enbart för att tjäna sina medmänniskor och som är villiga att komma till världen för att ge frälsning.

För det andra måste de leva i harmoni och kärlek i alla avseenden, för att kunna använda dessa kraftfulla vibrationer för att lugna våldets vibrationer, för ingenting kan stå emot kärlekens lugna, ständiga tryck, som till slut krossar motstånd och bryter ner oenighetens väggar. .

För det tredje bör de stödja alla tendenser till enhet genom att hjälpa många organisationers arbete och externa ansträngningar i en anda av kärlek och samarbete för att hejda ondskans våg, avlägsna de svårigheter som drabbar världen i mörker och kaos, och föra mänskligheten närmare Gud.

Det är också nödvändigt att göra en del arbete inom området healing, exorcism, healing mentala och astrala sjukdomar. De som använder denna förmåga enbart för de smås skull, utan att söka eller acceptera personliga belöningar, demonstrerar en uråldrig metod för helande som inte har mycket gemensamt med moderna mentala skolor.

Utvecklingen av högre mentala krafter och dessa krafters riktning i rätt riktning är också frimureriets uppgift. Endast genom korrekt manifestation av dessa krafter kommer det att vara möjligt att bevisa för den vetenskapliga världen närvaron av så kallade paranormala förmågor hos en person, och vetenskapens uppgift är att hitta den korrekta tillämpningen av dessa förmågor, rikta dem mot helande och utveckla intuitiv uppfattning hos människor.

Slutligen måste kyrkan och frimureriet till fullo förstå och förstå den inre innebörden och innebörden av de olika ritualerna, ceremonierna, blommorna och ceremonierna, såväl som det arbete som utförs i templet. De måste veta varför vissa fenomen inträffar i en viss ordning, och vilka principer som styr sekvensen av vissa handlingar, ord och gester.

Endast genom att utföra detta enorma arbete, göra uppoffringar och göra lämpliga ansträngningar, kommer det att vara möjligt att förbereda mänskligheten för den stora dagen då den store läraren, Kristus, det gudomliga huvudet för frimurarnas gudlika broderskap, vars medlemmar är lärjungar, kommer. Lärlingar, Mästare, andra invigda och helt enkelt andligt aspirerande människor – representerar Hans aktiva levande Kropp på det fysiska planet.

Frimureriets bud och lagar

Landmärken

Frimureriets bud heter Landmarks (från engelskan. landmärke- "mellan") Dess skillnad från alla andra lagar är att den måste existera "från tider, vars minne förblir oförändrat i människan", det vill säga spåra dess ursprung från gamla tider, vars minne är höljt i mörker, och därför "förblir oförändrat. ” Ursprungsforntiden är den viktigaste och viktigaste delen av ett sådant bud. Om cheferna för frimurarloger idag samlades för en ekumenisk kongress och enhälligt antog en ny resolution som berör alla frimurarskrån, så skulle det, även om det vore obligatoriskt för hela frimurarbrödraskapet, fortfarande inte anses vara ett landmärke, eftersom det skulle sakna antiken ursprungligen.

En annan egenskap hos landskapsmärket är att den är oföränderlig och oåterkallelig. Den moderna kongressen har ingen makt att upprätta ett nytt landmärke och ingen makt att upphäva ett gammalt. Därför är alla landmärken orubbliga och suveräna. Som de var för århundraden sedan kommer de att förbli så tills frimureriet självt försvinner.

Nedan presenterar vi de grundläggande frimurarnas bud (landmärken), som de formulerades av frimurarideologen A. G. McKay i artikeln "Fundamentals of Masonic Law", publicerad i oktobernumret av American Quarterly Masonic Review ( American Quarterly Review of Freemasonry) för 1858, med korta förklaringar till dem.

1. Det mest legitima och ovillkorliga av alla landmärken är tillgången på metoder för dess erkännande.

Detta innebär att inga variationer av budet är tillåtna, eftersom varje antagande leder till ett brott mot den gamla lagen, vilket medför katastrofala konsekvenser.

2. Uppdelningen av symboliskt frimureri i tre grader (grader).

År 1813 försvarade Storlogen i England detta långvariga landmärke och bekräftade högtidligt att det antika skrået frimureriet består av tre grader: Apprentice, Journeyman och Master Mason, inklusive den högsta graden - Holy Royal Ark, som utan att ändra själva kärnan i magisterexamen, ger hon ytterligare nyanser av "perfekt hantverk".

3. Okränkbarheten av legenden om tredje graden (graden).

Utbildningsmaterialet kan variera och ständigt förändras, men själva legenden om tempelbyggaren (Mästaren Hiram Abif) förblir oförändrad, för den utgör själva essensen och äktheten av frimureriet. Om den inte finns med i någon frimurarstadga eller ändras, upphör denna stadga automatiskt att vara frimurare.

4. Tro på existensen av Gud som universums store arkitekt.

Förnekande av Högsta myndigheten eller bristande tilltro till den berövar automatiskt sökanden rätten till initiering. En ateist kan inte göras till frimurare. En sådan handling är förbjuden och förhindrad genom initieringsceremonier av första graden.

5. Förutom tron ​​på Gud är tron ​​på uppståndelsen till det framtida livet nödvändig.

Att tro på Gud utan att tro på uppståndelsen är absurt och en anomali. Det här är som att kombinera tro med skepsis, så en sådan person har med största sannolikhet varken det ena eller det andra.

6. Alla frimurares jämlikhet.

Denna doktrin innebär inte att man avsäger sig den sociala status som legitimeras av landets seder, utan endast att i en loge anses allmänna förtjänster värdigare än innehavet av titel eller egendom, och att kunskap och dygd ensam ska tilldelas utmärkelser och belöningar för avancemang i examen.

7. Boken om den heliga lagen är en integrerad del av logen.

Den heliga lagens bok är varje helig skrift som, i enlighet med religionen i ett givet land, innehåller universums store arkitekts vilja uttryckt i ord. Lagboken, som ett slags andlig trosbekännelse eller symbol för tro, bör vara ett uttryck för Herrens vilja och ligga till grund för varje loges grund.

8. Sekretess för ordern.

Sekretess är en integrerad del av frimureriets ordning, eller institution, den är inneboende i den från födelseögonblicket och skyddas av dess gamla bud. Efter att ha förlorat sin hemlighet kommer frimureriet att förlora sin äkthet och upphöra att existera. Därför, oavsett vilka attacker institutionen kan utsättas för och hur vissa "bröder" än kan frestas i rättegångens timme att slita av denna slöja från den, kommer detta aldrig att hända, även om Landmärket inte hindrade det, eftersom en sådan förändring skulle innebära socialt självmord, och för en legaliserad process för avklassificering skulle ha lett till att orden dött.

Till detta hör ofta ytterligare två landskapsmärken.

A. Varje murare har rätt att närvara och sitta i mötet i vilken ordinarie loge som helst.

Rätten att besöka en loge har alltid erkänts som den omistliga rätten för varje murare som reser runt i världen. Det är inte för inte som loger med rätta anses vara bara celler skapade för bekvämligheten för medlemmar av den universella frimurarfamiljen.

B. Ingen besökare, såvida inte de närvarande eller någon av dem bekräftar att han är murare, kan komma in i logen utan att först undersökas enligt uråldrig sed.

Detta landmärke är avsett att förhindra intrång i logen av en främling, även om han bekänner sig vara murare, tills han blivit strikt undersökt, vederbörligen prövad eller tillförlitlig information erhållits om honom.

9. Förvaltningen av samfälligheten sköts av ordföranden, vald bland verkstadens medlemmar och kallad Stormästaren.

Många tror att valet av stormästare är dikterat av lag eller av storlogens reglering. Detta är dock inte fallet, för denna position i sig har sin existens att tacka för ordens landmärke.

Detta landskap är i sin tur uppdelat i fyra ytterligare.

A. Stormästaren har privilegiet att presidera över varje församling i skrået eller logen, var och när den än kan hållas.

Enligt denna lag, som härrör från uråldriga sedvänjor, har stormästaren rätt att sitta i sin stol, eller "tron", vid varje möte i storlogen, och dessutom har han rätt att presidera över mötet i vilken loge som helst. underordnad honom, var den än må vara.

B. Stormästaren har privilegiet att ge examina före schemat.

Enligt lagen ska det gå minst en månad eller annan lagligt godkänd period från det att framställningen lämnats till dess att kandidaten godkänns. Stormästaren har dock befogenhet att avbryta denna provanställning och omedelbart ge kandidaten till initiering.

B. Stormästaren har privilegiet att öppna och styra logens arbete.

Mästaren har rätt att inte bara tillåta "bröder" att träffas, utan också att tilldela dem grader. Sålunda sammansatta loger kallas "Loger med tillstånd".

G. Stormästaren har rätten att släppa in i Masons omedelbart efter att ha skickat in en framställning.

Detta landskap är nära besläktat med det föregående.

10. Att samlas i loger är en primär nödvändighet för alla frimurare.

Ordens föreskrifter har alltid beordrat frimurarna att då och då träffas för att utföra operativt eller spekulativt arbete, och sådana möten bör kallas loger. Till en början var det improviserade möten som kallades för ett specifikt syfte, varefter "bröderna" skingrades för att träffas vid en annan tid och plats beroende på behov eller omständigheter.

11. Ledningen av medlemmarna i verkstaden som samlats i logen sköts av mästaren och två logens väktare.

Ett möte med frimurare under ordförandeskap av någon person, oavsett om det är president, vicepresident, ordförande eller vicepresident, erkänns inte av logen som giltigt. För att logen ska fungera normalt krävs närvaro av en mästare och två förmyndare.

12. Varje loge, efter att alla dess medlemmar har samlats, måste "täckas" (det vill säga "förseglade").

Nödvändigheten av denna lag följer av frimureriets esoteriska natur. Skyldigheten att vakta dörren, skrämma bort spioner och spioner, har funnits sedan urminnes tider, och är därför ett landmärke.

13. Varje frimurare har rätt att företräda sig själv vid gillestämmor, samt rätt att instruera sina företrädare.

Förr kallades bolagsstämmor, vanligen en gång om året, generalförsamlingar; hela samhället fick delta i dem, inklusive de yngsta lärjungarna. De kallas nu "Stora loger"; de sammankallas endast av de lägre logernas mästare och förmyndare, som fungerar som representanter för alla dess medlemmar. Om varje Mason från början representerade sig själv, representeras han idag av sina äldre.

Detta landskapsvarumärke har också tre divisioner.

A. Varje frimurare är ansvarig för lagarna och reglerna i frimurarjurisdiktionen som gäller inom territoriet för hans bostad, även om han inte får vara medlem i någon loge.

Underlåtenhet att ansluta sig till en loge, ett faktum i sig ganska stötande för andra frimurare, befriar inte en person som har blivit antagen till en viss loge och är listad som medlem av den från att underkastas frimurarjurisdiktion.

B. Ingen loge har rätt att blanda sig i någon annan loges angelägenheter eller att tilldela examen åt de bröder som tillhör dem.

Detta gamla landmärke är baserat på de stora principerna om artighet och broderlig vänlighet som ligger till grund för frimureriets institution.

I. Varje frimurare har rätt att överklaga ett beslut av sina "bröder" som fattats vid ett logemöte, storloge eller generalförsamling.

Landmärke, mycket användbar för triumf av rättvisa principer och förebyggande av själva grunden för förtryck eller kränkning av mänskliga rättigheter.

14. Alla landmärken är oförändrade.

Det är inte tillåtet att ta bort några ord eller bokstäver, inte heller att införa eller tillåta några ändringar av befintliga landskapsmärken. En frimurares heliga plikt är att vidarebefordra landmärken till efterföljande generationer i den ursprungliga form som de togs emot av honom från tidigare generationer.

Lagar

Allra i början av detta kapitel, i "Prologen", citerade vi en gammal liknelse, som går tillbaka till förbiblisk tid, om initieringen av fritt murverk, som symboliskt återspeglar huvudprinciperna för den andligt-gudomliga hierarkin, eftersom de var och förstås fortfarande i det moderna frimureriet. I själva verket är de helt förenliga med de esoteriska postulaten från både antika och moderna religioner, inklusive kristendomen.

Kärnan i liknelsen är enkel.

Templet i himlen är bostaden där den treeniga gudomen (treenigheten) "sitter" (härskar), och själva templet, inklusive dess förvaltning, dess struktur och arbete, bildar en viss arketyp eller prototyp av allt som är avsett att vara på jorden . Byggarna av denna gudomliga byggnad (symboliskt) är sju, och de styrs av den gudomliga treenighetens tre ansikten. Denna tresidiga gudshypostas, som bildar den uppenbarade gudomen, är välkänd i alla världsreligioner. I kristendomen är detta Gud Fadern, Gud Sonen och Gud den Helige Ande. I Indien uppträder samma treenighet under olika namn, av vilka de mest kända är de opersonliga Sat, Tat och Aum eller deras epifaniska personifikationer: Shiva, Vishnu och Brahma. I allmänna religiösa termer är det vanligt att tala om ande, själ och kropp, vilka tre aspekter av människan också är helt korrelerade med den gudomliga prototypen. Uppfattningar om Gud som tre-i-ett eller en-i-tre är också allestädes närvarande. I frimureriet är denna treenighet representerad i form av sådana hypostaser som den Allsmäktige, den stora geometern och universums stora arkitekt. Deras gemensamma, förenade arbete fungerar som hörnstenen för den blå (himmelska) logen, som i sin tur återspeglas på jorden i den stora variationen av frimurarloger som etablerats av människor.

Alla världsreligioner erkänner också det faktum att de tre huvudsakliga genomför sina planer genom de sju, vars energi, styrka och aktivitet stödjer och reglerar verksamheten i hela universum. Dessa sju är kända under många namn: i synnerhet som "de sju andar framför Guds tron" bland kristna; som "sju eoner" eller "sju emanationer" i grekisk filosofi (deras differentiering berättades av Platon, som beskriver deras arbete och syfte), eller som de sju Rishis, eller Prajapatis, i hinduismen.

Om vi ​​närmar oss detta ämne från en annan vinkel, ur förvaltningsmetodens synvinkel, bör det noteras att den Allsmäktige utför sin vilja genom fyra typer av aktiviteter, som framträder i frimureriet som de fyra grundläggande lagarna. Om vi ​​närmar oss lagen ur naturens synvinkel, så kan den i andliga termer mycket väl betraktas som en gudomlig försyn, utförd i princip på samma sätt som den mänskliga personens önskan om livets huvudmål är förverkligas när detta mål formas i hans medvetande. Individens strävan efter ett mål är drivkraften för varje mänsklig handling, och följaktligen för livet självt, i vars degel hans karaktär är formad.

Dessa fyra lagar är:

1. Kärlekens lag, som personifierar frimureriets broderliga natur och samarbetsandan, som bör bestämma frimurarnas attityd gentemot varandra och mot deras tjänstemän.

2. Rytmens lag, som förkroppsligar det långsiktiga målet som ligger till grund för logens alla ritualer. (Om denna lag sätter grundtonen i logens arbete, visar det sig alltid vara mycket framgångsrikt och produktivt.)

3. Lagen om medvetenhet, som bestämmer motivet som måste finnas hos varje kandidat för initiering. (Denna lag glöms ofta bort i ett försök att sätta ihop en organisation som är stor till sammansättning och storlek.)

4. Byggarnas lag, som uttrycker principen om att hantera logens arbete. (Det är denna lag som styr logemedlemmarnas lydnad, vilket förklaras av deras förståelse för principen om gemensamt grupparbete.)

De fyra lagarna är den Allsmäktiges fyra avsikter, utformade för att i denna värld finna en motsvarande form av verksamhet i små loger. För tillfället är frimurare bara i färd med att utveckla och förstå dessa lagar, så det skulle vara tillrådligt att överväga dem lite mer detaljerat, för det är de som vägleder individen och bringar hans liv i harmoni med gudomlig försyn. Egentligen kan vi med rätta säga att frimurare nu, genom implementeringen av dessa fyra lagar, gradvis reser upp de fyra sidorna av det "avlånga torg" som ligger till grund för formen av en äkta loge.

Det har varit och finns fortfarande en hel del debatt om varför aktien ska vara exakt så här, och inte strikt fyrkantig. Men bakom de till synes uppenbara förklaringarna som kan härledas från tolkningen av ritualer (även om de senare endast ytligt förklarar denna gamla sed), döljer sig den verkliga anledningen till ett sådant arrangemang av logen. Den är dock välkänd i mer eller mindre allmän form för esoteriker som studerar innebörden av den mänskliga konstitutionen, detta makrokosmoss mikrokosmos.

Figuren som visas i figuren följer av förhållandet mellan en kub och en triangel. Andens gudomliga treenighet strävar efter att uttrycka sig genom materiens kvartära, det vill säga genom den lägre naturen. Detta kvartär symboliserar naturens fyra rike, som kulminerar i människoriket, som syntetiserar de tre nedan. Meningen med denna kvartär eller kub är att uttrycka gudomlighetens kvalitet. Därför representeras en person (kub) genom sin fyrfaldiga natur (fysisk, vital, emotionell och mental), och alla hans aktiviteter syftar till att avslöja det inre andliga "jag", vars egenskaper är de tre högsta aspekterna: viljestyrka, kärleksvisdom och andlig kunskap.

Relationen mellan kuben och triangeln är grunden för logens sanna form och förklarar varför en frimurare, som går vägen för uppståndelse från de döda och går in i ett nytt liv, bär ett förkläde på tre olika sätt. Detta förhållande symboliserar andens nedstigning till materia och förkroppsligandet av den gudomliga anden till form. Den himmelska eller blå logens arbete är förknippat med uppenbarelsen av anden genom den materiella världen. Varje frimurares arbete i sitt eget hjärtas tempel är underordnat samma huvudtema eller plan. Arbetet som ska utföras av varje loge har samma uppgift - uppenbarelsen av den gudomliga egenskapen i gruppform. Därför är varje loge en långsträckt fyrkant, som är en symbol för dess huvudsakliga andliga mål, på grund av vilket medlemmarnas uppmärksamhet alltid fokuseras på själva grunden för dess existens. Varje gång, när han tar sin plats i templet som en "levande sten", måste en frimurare påminna sig själv om detta; Varje gång han tar på sig ett förkläde påminner han sig också om samma andliga uppgift med denna symboliska gest; Varje gång han deltar i aktiviteterna i sin loge lär han sig att förstå att han från och med nu och för alltid är föremål för verkan av fyra gudomliga lagar - kärlekens lag, rytmlagen, lagen om medvetenhet och lagen om konstruktion. Först i detta fall börjar han helt medvetet förkroppsliga de gudomliga principerna, arbeta i full förståelse och samarbete med sina "bröder".

Kärlekens lag, ofta kallad attraktionslagen inom vetenskapen, är en av universums grundläggande lagar, som styr solsystemets aktivitet; och han är också orsaken till planetens enhetliga aktivitet, vars liv uttrycks genom naturens olika riken. Detta är det harmoniserande inflytandet som förenar människokroppens atomer och effektiviserar aktiviteterna i kroppens organ och strukturer. Detta är principen som varje syntes bygger på. När intellektet gradvis utvecklas, avslöjar denna lag konsekvent den förmodade syntesen av livets subjektiva och objektiva aspekter, sammansmältningen av det overkliga med det verkliga, "det som är inuti med det som är utanför", "det jordiska och det jordiska". Och i den mänskliga gemenskapen styr kärlekens lag alla relationer: inom familjen, stam, nationell och universell eller global.

I frimureriet bestämmer denna lag arten av förhållandet mellan "bröder"-frimurare och sätter tonen för den broderliga kommunikation som är symbolisk för vilken loge som helst. Denna lag bestämmer alla former av kärlek, sympati, kommunikation, broderlig förståelse, ömsesidig hjälp, barmhärtighet, moraliska normer, såväl som alla etiska betydelser av frimurarkonst. Därför är han listad först i rangordningen. Tills denna är etablerad kommer de återstående lagarna inte att kunna fungera eller manifestera sig fullt ut.

Det är därför kärlekens lag är frimureriets definierande princip och huvudbud. Naturligtvis betyder broderliga relationer inte så mycket sociala, ekonomiska, politiska och religiösa relationer (även om bröder ofta vägleds av dem när de träffas i en loge), utan snarare sinnets inre attityd och hjärtats föreskrifter. Det är de senare som förenar frimurarna när de träffas för att utöva sitt hantverk; och dessa samma principer bestämmer deras inställning till logens officerare och hantverkskollegor som samlas för skråets gemensamma arbete.

Idag hindrar personliga, nationella, rasistiska och religiösa fördomar fortfarande till stor del effektiviteten av det arbete som utförs, och tvister om detaljerna i vissa procedurer eller ceremonier skadar i hög grad de broderliga relationer som borde finnas mellan de olika frimurarformationerna. Situationen kommer att förändras först när frimurarna i sina loger anpassar sina hjärtan till denna lag, behärskar den och bevisar i praktiken att de verkligen "älskar sin nästa som sig själva." Kärlek är inte sentimental dårskap, utan ett kraftfullt medel för att utrota ras-, nationellt och klasshat, för att få slut på yttre splittring och alienation och för att eliminera rädslan som förmörkar vardagen idag. Kärlek är ödmjukhet, tystnad och förståelse. Det eliminerar illvilja och fläcken av tanklöst tal och leder till samarbete baserat på ömsesidigt förtroende och förståelse för vanliga uppgifter. Hur kan man inte minnas aposteln Paulus, som gav följande definition av kärlek i sitt brev till korintierna:

"Och om jag ger bort alla mina varor och ger min kropp för att brännas, men inte har kärlek, gör det mig ingen nytta. Kärleken är tålmodig, barmhärtig, kärleken avundas inte, kärleken är inte arrogant, är inte stolt, är inte oförskämd, söker inte sitt eget, är inte irriterad, tänker inte ont, gläds inte över orättfärdighet, utan gläds åt sanningen ; täcker allt, tror allt, hoppas allt, uthärdar allt. Kärleken upphör aldrig...” (1 Kor. 13:3-8).

Det finns verkligen inget bättre sätt att säga det!

Nästa lag, rytmlagen, är utformad för att påverka allt arbete som utförs av verkstaden i templet, och fungera som en motiverande faktor i passagen av alla ritualer.

Här uppstår en naturlig fråga: vad är syftet med ritualen eller ceremonin? Naturligtvis kan detta mål inte bestå i den oändliga, och ofta helt enkelt meningslösa, reproduktionen av uråldriga ceremonier och uttalandet av ålderdomliga, eller ens helt obegripliga, formler och ord som förs vidare från generation till generation. I vår tid, i vår tid av upplyst förståelse, har sådana upprepningar och dramatiseringar av flera hundra år gamla scenföreställningar i sig inte längre kraften att dra till sig uppmärksamhet från intellektuellt sinnade människor.

Vad är det då med frimurarritualer, ceremonier och arbete som fängslar dem som utför dem idag?

Vad är deras attraktion som har manifesterats i århundraden?

Svaren på dessa frågor kan reduceras till två faktorer, som tyvärr nästan inte realiseras, inte fångas upp och förblir bortom den genomsnittlige frimurarens förståelse. Dessa faktorer är direkt relaterade till det faktum att antika ritualer bevarar vissa viktiga aspekter för mänskligheten (former, ceremonier, maktord) och representerar:

1) dramatisering av den inre andliga historien för både mänskligheten i allmänhet och en individ i synnerhet; med andra ord innehåller frimureriets ritualer och all symbolik mänsklighetens förflutna historia, som genom att dramatisera den i form av symboliska riter och ceremonier bidrar till den framtida uppenbarelsen av personlighet och ras;

2) en struktur, eller ram, byggd enligt prototypen ritad av Heavenly Lodge; när timmen för nästa andliga uppvaknande slår, kommer den att fungera som strukturen genom vilken de hemliga mysterierna återigen kommer att externiseras (det vill säga manifesteras eller materialiseras), och den himmelska logen kan bli en jordisk loge.

Konstitutionen eller reglerna för varje frimurarloge, såväl som för frimureriet som helhet, är också baserade på denna grundläggande sanning, och logens arbete, med alla dess ritualer och ceremonier, är avsett att vara en skola för undervisning i kreativitet. arbete. Varje grad har sin egen manifesterade form, och ordet är nyckeln till denna form och måste inspirera den. Alla ritualer är ett försök att uttrycka rytmlagen och få konsekvenser, som kort kan sammanfattas i fyra punkter.

1. Rytmens lag, uttryckt i ritualer, tillåter frimurarloger att förenas sinsemellan och arbeta tillsammans som en enda, oupplöslig helhet.

2. Rytmlagen lär frimurare som deltar i ritualen att göra, säga och tänka samma sak samtidigt.

Därav behovet av att göra klart för både tjänstemännen och logens medlemmar behovet av att uppnå enhetlighet i de uttryckta tankarna och därigenom visa den önskade enheten. Därav behovet av att förstå innebörden och syftet med allt som åstadkoms och talas i templet, så att bakom varje ord, varje handling, varje rörelse och varje bildlig representation av sanningen (och detta är ritual) står det och utgör dess grund. , koncentrerad uppmärksamhet eller krafttankar hos de närvarande frimurarna. När det sistnämnda är närvarande, när det finns en allmän stämning i tankarna, då dyker den kreativa aspekten av frimurararbete upp. Denna typ av arbete kan betraktas som den meditativa sidan av en murares arbete. Det är i huvudsak gruppmeditation som leder till grupparbete.

3. Rytmens lag, genom meditation (eller koncentrerad uppmärksamhet) av alla medlemmar i logen, berikar kandidaten för initiering med den andliga energi och upplysning som låter honom, verkligen och verkligen, passera genom mörkret in i ljuset (1:a graden) , för att gå uppför spiraltrappan till Mellersta kammaren och möta den allvetande själen (2:a graden), gå in i livet som en Stor Mästare (3:e graden).

4. Senare, när rytmen fångas upp (vilket underlättas av ritualer) och frimurarna lär sig att arbeta som likasinnade och förenar sina krafter för att uppnå gemensamma ideal och mål, kommer logen att börja arbeta till förmån för mänskligheten som en hela som grupp. Det kommer att bli fokus för andligt ljus och bli en kår av väktare av mysterierna, som fungerar som agenter för spridning av kunskap och uppvaknandet av den odödliga andens aktiva kraft.

Därför tjänar ritualer två syften. För det första är de en faktor som förenar olika typer av aktiviteter och tankar hos frimurarna som deltar i dem; de förenar mångas sinnen kring ett gemensamt mål och sätter en riktning, vilket ger var och en en speciell referenspunkt. För det andra tjänar de som medel genom vilket kandidatens inre natur kan utvecklas till en sådan nivå att han kommer att bemästra sin examen och ackumulera en ytterligare impuls som gör det möjligt för honom att övervinna testerna och gå i en naturlig sekvens från en punkt till en annan, från en plats makt till en annan, från en piedestal till en annan (alla dessa är synonymer för maktcentra) i Ljusets tempel.

Bakom det magiska ritualarbetet måste det finnas inflytandet av en etablerad rytm, vars lag styr enhetliga handlingar, eliminerar oordning och säkerställer maximal andlig och materiell effektivitet. Materialiseringen på jorden av en mystisk vision måste utföras genom ett klokt utförande av rytmens och rituallagen. Det är dock nödvändigt att ständigt påminna dig själv om att bakom rytmlagen måste det alltid finnas kärlekens lag, inflytande och kallelsesyfte som styr alla dess aspekter. Rytmisk aktivitet baserad på kärlek; kreativt arbete för att uppfylla kärlek och stimulans av människor så att de söker "ljusets plats" och det eviga livet som alltid ges till den sanne sökaren, för sådan är den Allsmäktiges kärleksfulla avsikt - detta är frimurarens motiverande kraft rituellt arbete.

Den tredje lagen, lagen om erkännande, berör den enskilda kandidaten snarare än frimurarlogen. Inom esoteriken är detta namnet på det inflytande eller energi som, utsänd av kandidaten själv, orsakar hos de församlade medlemmarna av logen en handling av erkännande, eller erkännande, av hans jämlika, som ett resultat av vilket han är certifierad som en initierad. En person måste vara internt initierad innan han framgångsrikt kan ta extern initiering i en verkligt andlig mening. Det är intressant att komma ihåg i detta sammanhang att alla världsreligioner, både österländska och västerländska, lär att vägen för en initieringskandidat består av tre segment, esoteriskt motsvarande tre grader:

1) vägen för novisiat eller rening;

2) lärlingsvägen;

3) vägen för hängivenhet, helighet och upplysning.

Närhelst en person är utrustad med karaktärsdrag och egenskaper som gör att hon kan höja sig till en högre nivå, erkänns hans inre tillstånd av dem som tillhör en högre grad. De inser att han är en initierad av en eller annan nivå, och därför kan han tillåtas delta i ett högre mysterium. Det finns en invigd, han kan inte göras till en invigd. Initiationsceremonin är helt enkelt en form av erkännande under vilken kandidaten återger på det fysiska planet vad han redan har upplevt inom sig själv. Detta är sann dedikation. Om vi ​​tittar på denna process ur en synvinkel av andens liv, visar det sig att människor har flyttat i århundraden från ett stadium till ett annat, först blivit noviser eller accepterade, sedan studenter eller hantverkare och slutligen mästare , därigenom erhåller rätten att ansluta sig till Högsta logen.

En individ som har funnit ljus inom sig själv välkomnas på jorden av sina "bröder i ljuset" och tillåts bli ljusgivare. Efter att ha gått genom lärlingsvägen, bemästrat andens vetenskap och tack vare sina kvalifikationer förtjänat rätten att få en anständig lön i "bröd och vin och olja", erkänns han av sina hantverkare och dras in i deras arbete . Sedan han gick in i livet och bevisade för sig själv odödlighetens faktum, släpper frimurarnas loge, som tar emot Mästarens betalning, in honom i sina led och låter honom ansluta sig till saken, det vill säga att börja återuppliva människor till evigt liv. Det erkännande som han åtnjuter bland sina kamrater genom sitt inflytande garanterar deras vänliga deltagande.

De initieringsriter som han sedan kan delta i har tre effekter på honom.

1. De visar att hans medlärjungar på reningens väg, hans medmästare på lärlingsvägen och hans bror Frimurare på vägen för initiering eller helighet, erkänner honom som en broder. Han får en broders privilegier.

2. De tillåter honom att "visa sig själv", det vill säga att bevisa för andra att han är precis vad han själv redan har blivit övertygad om och verifierad i degeln av sin egen inre kamp.

3. De stimulerar hans strävan och - under inflytande av logens energiutflöden - utvecklar färdigheter hos honom, vilket gör att han kan "se sanningen" och stå i raden av dem som har avlagt ett löfte att genomföra (med full medvetenhet och förståelse) planerna för universums store arkitekt.

Den fjärde lagen, byggarnas lag, tillhandahåller inflödet av energi som sätter igång arbetsmetoderna i den kommande New Age. Det handlar om tekniken för grupparbete och den framtida metoden att tjäna mänskligheten genom gruppaktivitet. Denna lag styr logens skapande arbete och är verksamhetsredskapet för dem som har väckts till liv av broderkärlek, som önskat - genom rytmiskt utförda ritualer - att ta del av logens arbete och blivit erkända av logen. deras "bröder" som redo för detta. När ovanstående tre lagar, influenser eller impulser styr individen och logen, då träder byggmästarlagen i kraft, vilket synligt översätter dess skapande kraft på jorden.

Då kommer frimureriets sanna konstitution att dyka upp. Frimureriet kommer att visa att det faktiskt har den himmelska logens stadga eller licens, och kommer att kunna visa att det är rätt etablerat på jorden "till Guds ära", för det kommer att bli ett Ljuscentrum.

Frimureriet kommer att bevisa att det verkligen är "tillägnat minnet av St. John." En av dem, Johannes Döparen, är känd för att ha föregått Guds son och förkroppsligat den tredje aspekten av gudomlighet, det som är förknippat med den yttre materiella formen; han döpte med vatten, en symbol för rening, och "erkände" DEN som skulle komma och visa vägen. Ordet blev kött. En annan Johannes, evangelisten Johannes, som efterträdde Kristus, förkroppsligade de goda nyheterna om kärlek som han fick av denna Byggmästare, och lärde ut kärlekens lag till den tidiga kristna kyrkan. Båda helgonen personifierar det förflutna och framtiden, därav deras nitiska vördnad i alla loger.

I kärlek, med hjälp av ritualens rytm och villkoret för andligt erkännande, upprättas och konstitueras en loge, som är placerad under Guds ledning och tillägnad Sankt Johannes. När byggarnas lag kan inspirera logen och styra dess verksamhet, då och först då kommer vi verkligen att få från Högsta logen en arbetsstadga eller tillstånd att arbeta.

Och vi avslutar detta kapitel med ett citat - ett fragment från budskapet från frimurarna i den ryska logen "Stora Astraea" till en viss respondent (daterad 1817), där en frimurares mål, mål och moraliska egenskaper är kortfattat och mycket kortfattat, som de förstods av medlemmar av brödraskapet (presenterade i bearbetning, på moderna ryska språket):

"Du frågar dig själv: vad är vårt broderskap i första hand? Religiös sekt? Ett ömsesidigt biståndssamhälle? Filosofisk och vetenskaplig cirkel? Socialreformfacket? Filantropisk ordning? Det förefaller dig, baserat på allt du har läst och hört om oss, som vårt brödraskap, "som har överlevt århundraden med otrolig styrka och har spridit ett nätverk av härdar över hela jordens yta", som du förtjänade att uttrycka det, så småningom inkluderar alla de namngivna elementen... Vi letar inte efter enhet med människor som är enastående i sitt mentala eller materiella tillstånd, höga sociala status, popularitet eller kända i sin talang, som har uppnått berömmelse för idéerna eller övertygelser de har uttryckt någonstans. Varken religion, eller politik, eller konst eller välgörenhet i sig själva utgjorde materialet från vilket vi bygger vårt Sanningens Tempel, och de är inte våra länkar. Den enda egenskap som var och en av oss nödvändigtvis måste ha är den livsbeprövade karaktären hos det humöret, vilket är en säker garanti för en seriös riktning av känslor, samvetsgrannhet i tänkandet, beslutsamhet och ståndaktighet i handlingar, oräddhet i att dra slutsatser och konsekvens i termer. av det framtida livet. Endast de vars karaktär innehåller alla ovanstående böjelser, efter att ha accepterats i antalet medlemmar av bröderna, kommer att steg för steg kunna förstå hemligheterna som är gömda bakom våra ritualer, målen gömda bakom instruktionerna från de äldre bröderna, och vägarna dolda för mänsklighetens ögon genom stadgar och våra lagar."

Vi har alla hört talas om frimurarna och deras förmodade mål om global dominans genom en ny världsordning, men hur många av oss vet något väsentligt om ämnet?
Frimureriet är ett av de äldsta och största brödraskapen i världen. Och faktiskt är det här samhället inte så hemligt.
Frimurare hävdar att deras enda mål är att göra människor till bättre människor, och dess ideal om vänskap, barmhärtighet och broderlig kärlek har överlevt genom århundradena även i de mest kraftfulla politiska, militära och religiösa konflikterna. Frimureriet är inte ett möte eller en plats för tillbedjan. Det är inte en religion som många tror, ​​den lär inte ut religionsfilosofi. Men det finns fortfarande många frågor om detta brödraskap.
Antalet frimurare runt om i världen är cirka 5 miljoner (varav cirka 480 tusen i Storbritannien och 2 miljoner i USA)

Många tror att frimureriet är ett hemligt sällskap, men det är inte sant. Frimurare är fria att deklarera sin tillhörighet, även om de inte kan avslöja ordens hemligheter.

Det allmänt accepterade datumet för frimureriets uppkomst är den 24 juni 1717, då Storlogen i London skapades. Efter detta datum började storloger styra andra loger.

The Society of Freemasons använder murarnas metoder och verktyg för att lära sina medlemmar principerna om moral, vänskap och broderlig kärlek. Därför blev kompassen och torget samhällets främsta emblem.

Det anses allmänt att frimurare använder symboler för att dölja sina aktiviteter. Men symbolerna dök upp i de tidigaste stadierna av broderskapet, när många av dess medlemmar inte kunde läsa. Den rikliga symboliken tjänade till att påminna en om lärdomarna från brödraskapet.

Den äldsta frimurarsymbolen är kompassen och fyrkanten. Det är också det mest allmänt igenkännbara tecknet, även om dess exakta betydelse varierar från land till land.

En frimurerisk "loge" är inte bara namnet på en byggnad, utan en grupp människor som möts i den byggnaden. Varje loge får brev från "Stora logen", men generellt gäller principen om självstyre. Det finns ingen enskild ceremoni för att hålla möten, ritualerna varierar från grupp till grupp.

Det är omöjligt att bli frimurare om man är ateist. Det primära kravet för potentiella medlemmar är tro på någon högre makt.

Det finns två kända grenar av frimureriet. Regelbunden, styrd av United Grand Lodge of England and Liberal, representerad av Grand Orient of France.

Frimurare känner vanligtvis igen varandra på olika "hemliga" tecken, såsom ringar med frimurarnas emblem, ränder på kläderna och ibland det berömda frimurarhandslaget (under handslaget berör tummen den andra personens hand på ett speciellt sätt), även om sistnämnda gäller främst frimurare från San Francisco och Washington.

Anders Breivik, som begick massakern 2011 i Norge, var en praktiserande frimurare.

Frimurare har en regel att inte vittna mot andra frimurare. De medger att detta kan orsaka mened, men att inte skydda sina egna är en mycket större synd.

Det finns ingen person som uttrycker alla frimurares åsikter. Broderskapet består av ett stort antal personer i många organisationer, alla underställda deras territoriella storloge. Ingen medlem kan tala å hela frimureriets vägnar. Detta är ansvaret för Storlogen som förenar territoriet.

Det finns ett samband mellan frimurarna och Frihetsgudinnan. Författaren till statyn, Frederic Bartholdi, var frimurare

Frimurare använde hemliga handslag och lösenord för att skilja sig från fiender och för att upprätthålla skråets hemligheter. Nu är dessa ritualer förknippade med frimureriet.

Astronaut Buzz Aldrin var medlem i Clear Lake Lodge nr 1417 i Texas. Han styrde månmodulen på Apollo 11 under den första bemannade månlandningen någonsin. När han satte sin fot på månen, hade han ett speciellt uppdrag från sin stormästare att förklara månen under territoriell jurisdiktion för Grand Lodge of Texas. John Glenn var också frimurare.

Katherine Babington var så ivrig att ta reda på vilken typ av frimureri detta var att hon gömde sig inne i den talande predikstolen under möten i mer än ett år. När hon upptäcktes hölls hon fången i nästan en månad.

Några av de mest kända frimurarna inkluderar Charles Darwin, Mark Twain, Winston Churchill, John Edgar Hoover, Benjamin Franklin och USA:s första president och grundare, George Washington.

I USA kan kvinnor inte bli frimurare, medan de i Europa vanligtvis får initiera.

Kärnan i frimureriet, och kanske andra samhällen, är dyrkan av solen.

I form av frimureri som utövas i USA måste medlemmarna tro på Gud i någon form.

Frimurartemplet i Chicago, Illinois byggdes 1892. En gång i tiden var det den högsta byggnaden i världen, med en höjd av 22 våningar.

Under det amerikanska inbördeskriget hjälpte soldater på de stridande sidorna, som identifierade varandra som frimurare, varandra och räddade varandras liv. Inte ens under kriget försvagades frimurarnas lojalitet till broderskapet.

Konspirationsteoretiker kopplar frimurarna till Illuminati. Men detta är inte särskilt sant, eftersom Illuminati-samhället är så hemligt att vissa fortfarande inte tror på dess existens, medan frimurarna fritt kan meddela sin tillhörighet.

Hitler trodde att frimurarna kontrollerades av judar, och under det nazistiska styret dödades mellan 80 och 200 tusen frimurare.

På vägen mot att etablera ett frimurareden på jorden står religion,

nation och monarkiska stater. Dessa historiska institutioner förhindrar

att förena alla nationer till en union, och därav det oundvikliga att kämpa med dem.

Frimureriet närmade sig förstörelsen av kyrkan, nationen och monarkin

gradvis, med försiktiga steg, förbereda samhället för mer avgörande

åtgärder och åtgärder.

Men kampen mot kyrkan och prästerskapet slutade aldrig ens

och i byggföretagens tidevarv.

"Brödraskapet gjorde uppror överallt mot korruptionen av prästerskapet och in

i många fall stod det i strid även med katolsk undervisning. Så i kyrkan

Saint Sebald i Nürnberg avbildade en munk och nunna i oanständighet

utgör. I Strasbourg, på den övre läktaren, mittemot predikstolen avbildades

en gris och en get, som bar en sovande räv som en helgedom: grisen följdes av

tik, och framför processionen står en björn med ett kors och en varg med ett brinnande ljus, en åsna

stod vid altaret och firade mässa. I Brandenburgerkyrkan finns en räv i

predikar för en flock gäss i prästdräkt. I en annan gotik

Den Helige Andes nedstigning representeras ironiskt nog för kyrkan. Vid Berner katedral

i bilden av den sista domen är även påven med, etc. "(21)

Byggloger har alltid varit en sann tillflyktsort för människor

fritänkare och förföljda av kyrkans fanatism. Konstruktion

företag gav skydd åt alla kättare som förföljdes av den katolska kyrkan,

något i stil med: qatarier, albigenser, valdenser, etc.

I koden för frimurarnas stadgar och traditioner, den så kallade "nya boken"

Constitutions", sammanställd 1721 av en presbyteriansk pastor och läkare,

teolog Anderson, i första stycket sägs det:

"Förr i tiden fanns frimurare kvar i alla dess länder

lokal religion, vad det än må vara, men i vår tid är en person fri

väljer sin tro, och bara en religion är verkligen obligatorisk för alla:

detta är den universella religionen som förenar alla människor, som består av

var och en av oss plikter att vara snäll och plikttrogen, att vara en hedersman

och samvete, oavsett vad vår religion heter och vad

religiösa dogmer skilde oss inte från andra människor. Lojalitet mot dessa principer

att förvandla frimureriet till ett enande centrum kommer att hjälpa honom att knyta vänskapsbanden

människor som tidigare var främlingar för varandra."

Nästan utan undantag, alla filosofer under de två senaste århundradena som kom ut

från det inre frimureriets fördjupningar, med obeskrivlig bitterhet och hat

skrev mot den kristna religionen. Dessa skrifter av "stora" filosofer, som

Locke, Voltaire, Diderot och andra spreds i samhället av vanliga frimurare.

”Under två århundraden”, skriver Nis, ”i alla delar av världen

medlemmar av logerna stod i spetsen för kämpar för de politiska idéernas triumf

frihet, religiös tolerans, överenskommelse mellan folk; mer än en gång mest

logerna drogs in i kampen; slutligen, och enligt dess grundläggande principer,

Frimureriet är fienden till misstag, missbruk, fördomar." (22)

I början fördes kampen mot religionen försiktigt. Om samvetsfrihet

murarna talade bara i sin egen krets och förberedde framtida kämpar mot

religioner och kyrkor.

"Att genomföra sina idéer genom pressen," skriver Sokolovskaya, "de

valde andras tankar, andras artiklar, helt överensstämmande med deras åsikter och

propaganda."

För att få bättre framgång stödde frimurare olika sekter och

fritänkare inom det religiösa området. Under täckmantel av bred religiös tolerans

kätterier och schismer infördes i den kristna kyrkan. Reformation i väst och

Protestantismen är nära besläktad med frimureriet och har rötter av sitt ursprung

i frimureriet.

Med ett ord är frimureriets historia historien om kampen mot religionen och

kyrkan, främst kristen, i ord och handling.

Denna kamp i modern tid har resulterat i ett visst förnekande av religion

och kyrkor.

I kampen mot kyrkan ser frimureriet sin främsta tjänst till

mänskligheten, för genom att förstöra "fördomar" förbereder den sig därmed

grunden för en bättre framtid.

"Det (frimureriet) bidrog mer än någon annan institution

stärka den allmänna opinionens betydelse och anförtro den kontrolluppdraget.

Den arbetade för erkännandet av den civila maktens rättigheter, predikade den

tolerans i religiösa frågor och insisterade på världslig karaktär

stater. Det kämpade konsekvent för avlägsnandet från alla juridiska

normer och juridiska manifestationer av det religiösa elementet, detta direkt

arvtagare till det magiska element som rådde i primitiva samhällen."

Det moderna frimureriet har förblivit troget de principer som fanns

utropade den "stora revolutionen 1789" Huvudlinjerna i hans program

förblev oförändrad - detta är en kamp mot religionen och kyrkan, religiös

moral, familj och nationalstat och samhällets omskolning på

Frimurares principer.

”Samhället”, skriver Giram, ”var uppdelat i två läger, två kyrkor, två

grupper. En, mer omfattande, dominerande i det förflutna, dominerande också

nu, består av "troende människor", den andra, mindre betydelsefulla, består av

"rationalister". De förra tror blint, de senare kritiserar allt av förnuftet.

De första talar ut för individuell makt, för oligarki, för auktoritär

början i politik och social ekonomi, andra för demokrati och liberal

reformer på det politiska området, för framsteg på området för social ekonomi.

Hela historien om civiliserade europeiska folk är genomsyrad av denna "kamp";

Världen är skyldig henne sina ideologiska framsteg."

Härifrån drar frimurarledaren en avgörande slutsats:

”Frimureriet, främmande för mystiken, förnekar den auktoritära principen;

djupt rationalistisk är inte bara en viss social

förening. Frimureriet är anti-kyrka, anti-katolicism, kyrka

kättare, skeptiker, den fria tankens kyrka." Och Giram avslutar med uttalandet,

fullständigt förlamande de grundläggande bekräftelserna av fred, broderskap och

tolerans:

"Kampen mot kyrkan kommer att upphöra när kyrkan skiljs från

staten kommer att bli ett fullbordat faktum när kyrkan blir privat

gemenskap, då kommer frimureriet att rikta sina huvudsakliga insatser på utbildningen

filosofiska, politiska av dess medlemmar, som nu är försummade,

när kampen har fört alla andra bekymmer i bakgrunden." (24)

Den yttre kyrkan erkänns inte av frimureriet som en kyrka, som

gudomlig institution: kriget med kyrkans dogmer är det viktigaste

en frimurares plikt, kriget mot "religiös despotism", "fördomar" och

ljussläckare i personen av representanter för kyrkans hierarki.

Tanken på att separera kyrka och stat och göra kyrkan till en privat

fackförening, som är den liberala och centrala punkten

socialistiska partier, lämnade frimurarlogerna.

Att förkasta Gud, kristendomen, den kristna kyrkan och den kristna

moral, frimureriet skapar en ny religion - religionen humanitarianism, begå

att ersätta Gud med mänskligheten.

"Vi kan inte längre acceptera Gud som meningen med livet, vi har skapat

ett ideal som inte är Gud, utan mänsklighet." (25)

"Den ovärderliga fördelen som mänskligheten har vunnit och vi måste

först och främst för att skydda, detta är tanken att det inte finns någon helig sanning... att varje

sanning som inte kommer från oss är en lögn; att ett hemligt uppror måste

åtfölja alla våra uttalanden och tankar; att även om idén om Gud

antog en påtaglig form och Gud själv visade sig över folkmassan i en synlig form,

då skulle en persons första plikt vara att vägra honom lydnad och

behandla honom som en jämlik person som du kan förhandla med, och inte som

till den outhärdlige Mästaren, som man måste lyda. Det är hela poängen

storheten och skönheten i vår frimurarlära." (26)

Frimurare predikar en ny religion och en ny moral.

"För ett lyckligt liv", skrev John Tolland redan 1720, "

Enbart dygd är nog: den är själv sin egen belöning." (27)

"Vi måste utveckla en moral som kan konkurrera med moralen

religiös." (28)

I ett av sina cirkulär påminner Stora Orientens råd

loger som frimureriet har anspråk på att skapa en ny moral överlägsen

både kristendomens och stoicismens moral:

"Denna nya moral består i att predika altruism eller,

som frimurarna gillar att säga, solidaritet." (29)

Att förkasta positiv religion och göra uppror mot kyrkans inflytande på

stat och nationellt liv är frimureriet fientligt inställt till

monarkiska statsstrukturen för folken och deras nationella

originalitet.

En monark baserad på ett visst religiöst medvetande hos folket, enl

frimurarnas tankar, kan inte leva i fred med andra nationer.

Monarkisk regering, ur frimurarsynpunkt, är oundviklig

vi tolererar ondska endast tills ett mer perfekt system har etablerats

Republikan Bärarna av den monarkiska makten är fiender till frimureriet, tyranner,

fruktansvärdare än kyrkan.

Frimuraridén om jämlikhet utesluter monarkin:

Enligt frimurarnas lära är alla medlemmar i samhället bröder och varken språk eller

rang, förmögenhet eller rikedom gör ingen skillnad mellan dem.

Var inte fåfäng här,

inte heller pompa i deras led;

och det finns inga smekande slavar;

hos oss är kungen lika med alla

lurar inte frimurarhjärtan

inte själva prakten av jordiska kungar,

dygden pryder oss

över alla konungars stolta, - sjungs i ett

Frimurare sång. (trettio)

Frimureriet kan komma överens, om än tillfälligt, med begränsad

monarkens makt; idealet för hans prestationer var en demokratisk republik.

Tanken om demokrati, som har fått sitt bestämda uttryck i undervisningen

Engelske frimuraren Locke, vidareutvecklades av fransmännen

"upplysare" - ideologer från revolutionen 1789, som, som vi vet, alla

tillhörde frimurarna. Masons Voltaire, Diderot, Montesquieu och slutligen J.J.

Rousseausen bekräftade den demokratiska idén genom erfarenhet och genom sitt skapade arbete

demokratisk rörelse runt om i världen.

Den berömda formeln: Liberty, Equality and Fraternity är en stadga

politisk frihet är ett rent frimurarverk.

Deklarationen om mänskliga rättigheter sammanställdes av Thomas frimuraren

Jefferson (senare president i Amerika) med deltagande av en frimurare

Franklin och tillkännagavs vid kolonialkongressen i Philadelphia 1776.

Idén om demokrati och demokrati (den ökända "suveräniteten

människor") och teorin om maktdelning - allt detta har sitt ursprung i frimurarna

huvuden och från frimurarloger spridda över hela världen.

Frimureriets omedelbara uppgift är att lägga beslag på det politiska

inflytande och makt och omskolning av samhället på nya principer. Frimureri

bör täcka alla sfärer av mänskligt liv i moderna stater.

Religion, stat, politik, familj, skola, armé, socialt system,

vetenskap, konst, tryckeri, industri, internationella relationer och så vidare

detta byggs om av frimureriet på ett nytt sätt.

Frimureriet försöker förstöra allt gammalt, att förstöra allt

befintliga grunder och bygga en ny frimurare på ruinerna från det förflutna

De vägledande principerna för frimuraraktivitet är ateism och

kosmopolitism.

Målet för frimureriet är att förstöra den kristna kulturen och ersätta den

Frimurarvärld baserad på ateism och materialism.

Mänskligheten är högre än fäderneslandet - detta är hela den dolda meningen med frimurare

visdom

Frimureriet måste stryka över folkens förflutna. Det borde skapa

internationell rörelse, vars konsekvens blir evig fred och

idealen om frihet, jämlikhet och broderskap mellan folken kommer att segra,

bebor universum.

Vägen till att uppnå detta heliga mål för frimureriet är

omskolning av mänskliga samhällen i frimuraranda. aktiv kamp mot

religion och nationalism, revolution.

Folket, i frimurarnas medvetande, är bara ett sätt att skapa

världens frimurarstat:

"Människor är alltid ohämmade och oförskämda - det här är tjurar som behöver ett ok,

chaufför och foder”, säger frimuraren Voltaire, den ”stora fransmannens ideolog

rotation."

"Folket värderar styrka mest av allt", ekar den berömde frimuraren Goethe.

Så fort det är dag kommer semestern.

Med dåligt sinne, med roligare i världen

de snurrar i en cirkeldans,

precis som kattungar vid svansen,

Om de bara hade ett lån på krogen,

låt mitt huvud inte spricka:

så allt i världen är en piece of cake för dem,” -

Frimuraren Goethe avslutar sin karaktärisering av "kunglig demokrati".

Frimureriets motto:

"Genom nationella revolutioner och förstörelse av historiskt etablerade

stater till den internationella revolutionen och skapandet av frimuraren

superstater."

"Frimureriet, som historien är skyldig nationella revolutioner,

kommer att kunna producera den största revolutionen, det vill säga en internationell revolution."

(Stora logens officiella tidning 1902).

"Den kommande internationella revolutionen kommer att vara skapandet av frimureriet"

(Stora logekonventet 1922).

Idén om en frimurarrepublik i världen dog aldrig bland

I en liten bok med titeln: "Four Masonic Speeches, Only

för trogna bröder. För försiktigt sparande. Krause, Dresden. 18:e

februari 1809", så här skriver Krause, den berömde frimuraren, på s. 61 - 62:

"Statens största förtjänst skulle vara att förena alla folk till ett

stat... men, en omfattande, harmonisk fullbordan av mänskligheten

det vore förgäves att förvänta sig av kyrka och stat, eftersom livet

mänskligt liv kan endast förverkligas i en förening, som är den mest pålitliga

grodden finns i fria murares brödraskap."

"Om frimureriet är färdigt, om det lever, i hjärtan

människor, om hans makt fyller allt jordiskt, då endast människornas rike

kommer att ske i sanning, himlen kommer att vara på jorden."

Och sida 77 - jag läser:

”Och då kan bara strukturen lyckas i sin helhet, när

det kommer att finnas en loge på hela jorden... Ty frimureriet är universellt, som det tydligt står

i den äldsta förklaringen av ritualen." (31)

Församlingen förklarade: "Det franska folket har lagt sig bland de gamla monarkierna

kontinentens början, grunden till en kolossal byggnad som kommer

kallas Europas Förenta stater."

År 1884 talar "frimurarnas almanacka" om det glada

tid då "en republik kommer att utropas i Europa under namnet

Europas förenta stater"

I juni 1917 organiserades frimureriet i de allierade och neutrala länderna

Pariskongressen, en av vars huvuduppgifter, enligt dess ordförande

Carnot, det var:

"Förbered Europas Förenta Stater, skapa en supernational

makt, vars uppgift kommer att vara att lösa konflikter mellan nationer; ombud

Propagandan för detta koncept av fred och allmänt välbefinnande kommer att vara frimureri."

Idén om Nationernas Förbund, som har sitt ursprung i frimureriets djup, är

bara ett steg mot att uppnå det mål som frimureriet satt upp för att skapa

superstat, för, med de italienska frimurarnas ord, ”det slutliga målet är att

som frimureriet har strävat efter i så många århundraden är befrielse

mänskligheten från alla moraliska, religiösa, politiska och

ekonomisk förslavning."

Frimureriets ultimata ideal är organisationen av en superstat i formen

världens ateistiska republik.

Det finns ett stort antal stora organisationer i världen, om den typ av verksamhet som de flesta vet praktiskt taget ingenting om. Och som vi vet orsakar allt okänt eller känt, men inte helt, alltid många rykten och spekulationer. Därför krediteras hemliga sällskap som föredrar att förbli i skuggorna för att organisera universella konspirationer och kommunicera med andra världsliga krafter.

Faktum är att de flesta av dessa "intressekretsar" är mycket mer ofarliga än de försöker få oss att tro, även om det bland dem också finns de som verkligen påverkade världshistorien, rapporterar Day.Az med hänvisning till Don't Panic. Vi bestämde oss för att studera historien 10 av de mest kända och mäktiga hemliga organisationerna för att ta reda på när de äntligen dök upp och varför och om de fortfarande existerar.

Illuminati

Illuminati hänvisar oftast till "Order of the Illuminati" av professor Adam Weishaupt, som fanns på 1700-talet. Hans uppgift var den omfattande förbättringen av kyrkan och uppnåendet av allmänt välstånd. Härskaren över Bayern, Karl Theodor, kallade Illuminati för en av grenarna av den illegala frimuraregemenskapen och tillkännagav åtal mot medlemmar av samhället, vilket satte stopp för historien 1787. Officiellt upphörde ordern att existera, men man tror att dess återstående medlemmar inte övergav sin sak och helt enkelt gick under jorden. Illuminati är krediterad för att ha organiserat den franska revolutionen, mordförsöket på John F. Kennedy och att påverka världspolitiken i den moderna världen.

Opus Dei

Organisationen grundades 1928 av den katolske prästen Josemaria Escriva de Balaguer. Från latin översätts sällskapets namn till "Guds verk", och de är engagerade i att hjälpa till att hitta vägen till helighet utan att avsäga sig vardagen. De flesta av dess medlemmar är vanliga människor: affärsmän, arbetare, lärare, hemmafruar, som till utseende inte skiljer sig från sina kollegor. Och även om organisationen inte döljer platsen för sitt huvudkontor, får den en mängd olika kritik. På grund av samhällets slutna karaktär anser vissa katolska präster att det är farligt, dessutom förknippas Opus Dei ofta med användningen av sekter som är karakteristiska för sekter. Allt detta skapar en viss aura av mystik runt samhället, på grund av vilket det ofta tillskrivs något slags hemligt katolskt sällskap. Han satte bränsle på elden av spekulationer och rykten var Dan Brown, som porträtterade Opus Dei i Da Vinci-koden som en hemlig sekt som döljer viktig information.

Tempelherrar

Ordens officiella namn är "The United Religious, Military and Masonic Orders of the Temple and St. John of Jerusalem, Palestine, Rhodos and Malta." Detta är en modern utlöpare av frimureriet och är inte relaterad till de fattiga Kristi riddare, som grundades av en grupp riddare 1119. Men ordern gjordes efter hans exempel för att bevara andan i denna organisation. Orden är en del av York-riten och för medlemskap är det nödvändigt att uteslutande vara en kristen som har fullgjort alla graderna i Royal Arch, och i vissa jurisdiktioner även graderna i krypten.

Svart hand

Den sydslaviska hemliga nationalistiska organisationen dök upp 1911. Enligt en version uppstod den som en utlöpare av People's Defense-gruppen, som försökte förena alla slaviska folk. Organisationens mål var att kämpa för befrielsen av serberna som stod under Österrike-Ungerns styre. Det inkluderade serbiska arméofficerare och några regeringstjänstemän. Den svarta handen var förknippad med en grupp terrorister som dödade ärkehertig Franz Ferdinand, vars död utlöste första världskrigets utbrott. 1917, på order av kungen av Serbien, Alexander I Karageorgievich, likviderades organisationen och dess chef, överste Dragutin Dmitrievich, och hans följe sköts.

Assassins

Organisationen Neo-Ismaili Nizari bildades på 1000-talet. Sällskapet grundades av Hassan ibn Shabbat. Deras interna system byggdes på en strikt hierarki, där övergången till nästa nivå åtföljdes av mystiska ritualer. I sektens ideologi gavs huvudrollen åt antifeodala, kommunistiska och nationella befrielsemotiv. Mördarna har fast etablerat hyrde mördares rykte utan rädsla eller förebråelser, och de utför alltid sina order. Man tror att sekten upphörde att existera 1256, efter att fästningarna Alamut och Meymundiz tagits. Enligt andra källor lyckades några lönnmördare fly och grundade en kast av ärftliga mördare i Indien. Traditionerna med lönnmördare bevarades tydligast i handlingar av terroristiska muslimska sekter som Jihad och Hizbollah, och särskilt i fidayeen-enheterna.

Thule Society

Detta ockulta politiska tyska samhälle omfattade alla dem som senare blev Hitlers närmaste rådgivare. Organisationens officiella namn var Group for the Study of German Antiquity. De var engagerade i att undersöka ursprunget till den ariska rasen. Thule, ett mytiskt nordligt land från antika grekiska legender, ansågs av nazistiska mystiker vara huvudstaden i det antika Hyperborea. Alla deltagare i samhället såg arierna som en överlägsen ras som hade levt sedan den förhistoriska eran och Atlantis, och invånarna i samma Thule var ättlingar till arierna som lyckades fly från Atlantis. En annan del av samhället, som inte trodde så mycket på alla möjliga mystiska berättelser, var mer intresserade av kampen mot judar, kommunister och frimurare. 1919 skapade medlemmar av Thule den politiska organisationen "Tyska arbetarpartiet", där Adolf Hitler blev medlem. Thule-sällskapet fanns till 1933.

Riddare av den gyllene ringen

På 1850- och 1860-talen verkade en paramilitär organisation, Riddarna av den gyllene ringen, i mellanvästern i USA. Samhället skapades av sydstatssympatisörer som ville skapa stater där slaveri skulle vara lagligt. Det avsedda handlingsområdet skulle vara Mexiko, Centralamerika och de karibiska öarna. De mest kända medlemmarna i organisationen var Abraham Lincolns mördare John Wilkes Booth och fredlösen Jesse James. Efter arresteringen av ledarna och regeringens konfiskering av vapen 1864 upphörde organisationen att existera.

Sons of Liberty

Organisationen grundades 1765 av Samuel Adams. Målet för föreningens medlemmar var att kämpa för självbestämmande för de nordamerikanska kolonierna. Deras motto var "Inga skatter utan representation." Politiken för det offentliga motståndet innefattade distribution av tematiska pamfletter, protester och öppna våldsamma aktioner mot de brittiska myndigheterna, för vilka deras verksamhet likställdes med kriminalitet och började förföljas. Efter stämpellagens upphävande 1766 upplöste organisationen sig själv.

Skalle och ben

Detta är ett av de äldsta studenthemliga sällskapen i USA. Den uppstod 1832 på initiativ av Yale University Secretary William Russell, som beslöt att tillsammans med 14 likasinnade skapa ett hemligt brödraskap. De tog endast emot personer från den amerikanska aristokratin, anglosaxiskt ursprung och protestantisk religion till sin klubb. Rykten säger att det enda kravet för inträde nu för tiden är att kandidaten måste vara ledare på sitt eget campus. Sällskapet inkluderade amerikanska presidenter, senatorer och domare i högsta domstolen, varför det började betraktas som en sorts underjordisk grupp som förenade den politiska eliten. Samhällsmöten hålls två gånger i veckan, men vad som diskuteras och görs på dem förblir en noga bevarad hemlighet.

Det officiella datumet för frimureriets uppkomst anses vara 1717, men det finns dokument som går tillbaka till 1300 år där frimurare redan nämns. Frimurarmöten hålls i en rituell form, och kandidater för vanligt frimureri måste tro på en Högsta Varelse. Frimurarna själva säger att deras mål är moralisk förbättring, utveckling och bevarande av broderlig vänskap och välgörenhet. Man tror att samhället strävar efter att uppnå politiskt inflytande över hela världen. De mest kända medlemmarna i samhället var Winston Churchill, Mark Twain, James Buchanan, Bob Dole, Henry Ford, Ben Franklin och många andra. Totalt är cirka 5 miljoner människor runt om i världen medlemmar i samhället.