Det axiologiska förhållningssättet inom utbildning är annorlunda. Axiologiskt (värde) förhållningssätt

Som bekant utförs vetenskaplig kunskap, inklusive pedagogisk kunskap, inte bara av kärlek till sanningen, utan också i syfte att fullt ut tillgodose sociala behov. I detta avseende bestäms innehållet i de utvärderande och effektiva aspekterna av mänskligt liv av fokus för individens aktivitet på förståelse, erkännande, aktualisering och skapande av materiella och andliga värden som utgör mänsklighetens kultur. Rollen av mekanismen för samband mellan praktiska och kognitiva tillvägagångssätt spelas av axiologisk, eller värdesätt, fungerar som en slags "bro" mellan teori och praktik. Det gör det möjligt att studera fenomen utifrån de inneboende möjligheterna att möta människors behov och lösa problemen med att humanisera samhället.

Innebörden av det axiologiska tillvägagångssättet kan avslöjas genom systemet axiologiska principer, vilket innefattar:

¨ Jämlikhet mellan filosofiska åsikter inom ramen för ett enda humanistiskt värdesystem med bibehållande av mångfalden av deras kulturella och etniska särdrag;

¨ likvärdigheten mellan traditioner och kreativitet, erkännande av behovet av att studera och använda det förflutnas läror, möjligheten till andlig upptäckt i nuet och framtiden, behovet av ömsesidigt berikande dialog mellan traditionalister och innovatörer;

¨ existentiell jämlikhet mellan människor, sociokulturell pragmatism istället för demagogiska dispyter om grunderna för värderingar, dialog och askes istället för messianism och likgiltighet.

Det axiologiska tillvägagångssättet är organiskt inneboende i humanistisk pedagogik, eftersom en person i det anses vara samhällets högsta värde och målet för social utveckling. I detta avseende kan axiologi (filosofisk doktrin om värdenas natur) betraktas som grunden för en ny utbildningsfilosofi och följaktligen metodiken för modern pedagogik.

Värdena själva, åtminstone de viktigaste, förblir konstanta i olika stadier av utvecklingen av det mänskliga samhället. Värderingar som liv, hälsa, kärlek, utbildning, arbete, fred, skönhet, kreativitet, etc., har lockat människor hela tiden. Dessa humanistiska värderingar har bestått tidens tand genom mänsklighetens historia. Under villkoren för demokratiska omvandlingar av det ryska samhället bör vi bara tala om deras omtänkande och omvärdering.

I centrum för det axiologiska tänkandet står konceptet om en ömsesidigt beroende, interagerande värld. Hon menar att vår värld är en integrerad persons värld, därför är det viktigt att lära sig se vad som är gemensamt som inte bara förenar mänskligheten, utan också kännetecknar varje enskild person. Att betrakta social utveckling utanför människan innebär att skilja tänkandet från dess humanistiska grund. Det är i samband med sådant tänkande som humanisering representerar den globala trenden för modern social utveckling, och bekräftelsen av universella mänskliga värden utgör dess innehåll.

Den moderna tidens svårigheter är inte en anledning att skjuta upp implementeringen av humanistiska ideal "för senare", till en avlägsen framtid. Det finns inte och kan inte finnas en nivå av ekonomisk utveckling, vars uppnående i sig skulle säkerställa förverkligandet av dessa ideal. Humanistiska principer, bekräftelse av den mänskliga personens egenvärde, respekt för dess rättigheter, värdighet och frihet kan inte införas i det offentliga livet utifrån. Processen för social utveckling är i huvudsak en process av tillväxt och mognad av dessa principer. Annars är det ingen idé att prata om mänsklighetens framsteg.

Under inflytande av den allmänna axiologin, innehållande naturalistiska, transcendentala, sociologiska och dialektiskt-materialistiska begrepp, har en förståelse för pedagogiska fenomens värdeegenskaper utvecklats.

Grunden för den pedagogiska axiologin är förståelsen och bekräftelsen av värdet av människoliv, fostran och träning, pedagogisk verksamhet och utbildning i allmänhet. Önskan att underbygga utbildningssystemens speciella värde för människans existens skedde med all sannolikhet i alla skeden av utvecklingen av pedagogisk kunskap. Det var dock en följd av de relationer som utvecklades mellan människan och samhället. Det var de som bestämde utbildningens värdestatus.

Humanistisk värdeorientering är bildligt talat en "axiologisk källa" som ger aktivitet åt alla länkar i värdesystemet, fungerar som det logiska centrumet för värde-världsbildssystemet, som ett resultat av vilket det är grunden för evaluerande-analytisk och kreativt sökande arbete med medvetande. Idén om en harmoniskt utvecklad personlighet, förknippad med idén om ett rättvist samhälle, som faktiskt kan ge varje person förutsättningar för maximalt förverkligande av potentialen som är inneboende i honom, är grunden för ett värde- världsbildssystem av humanistisk typ. Denna idé definierar också sådana värdeorienteringar av kultur som inte bara har funktionell och personlig betydelse, utan också orienterar personligheten i den historiska och sociala världen: i social tid (i historien), i socialt rum (i samhället), social interaktion och social rörelse (aktiviteter).

Kulturens inriktning mot social tid manifesteras i systemet för individens värdeorientering, associerad både med hela samhällets framtid och med den personliga framtiden. Grunden för en persons orientering i det sociala rummet är ett komplex av sociala och moraliska värderingar, som representeras av humanismen. Allt detta gör värdeorientering till en av de viktigaste, "globala" egenskaperna hos en person, och deras utveckling är en av huvuduppgifterna för humanistisk pedagogik och ett av sätten att humanisera det sociala livet.

Valet av det axiologiska tillvägagångssättet som pedagogikens metodiska grund gör att vi kan betrakta utbildning som ett sociopedagogiskt fenomen, vilket återspeglas i huvudkategorierna och begreppen i detta tillvägagångssätt.

En axiologisk analys av de omvandlingar som äger rum i Ryssland visar dock att den moderna utbildningsinstitutionen inte fullt ut bidrar till humaniseringen av det offentliga livet. För att kunna använda utbildningssystemets konstruktiva-axiologiska potential är det nödvändigt att övervinna den hämningsmekanism som har utvecklats i det under den föregående perioden. Det senare manifesteras, å ena sidan, i den fortfarande existerande dominansen av teknokratiska och utilitaristiska förhållningssätt i utbildningens teori och praktik, och å andra sidan i deformationen av humaniseringsidéerna. Skapandet av utbildningens materiella och organisatoriska bas, även med den senares uppenbara svaghet och underutveckling, överträffar fortfarande bildandet av dess subjektiva faktor. Mänskliga resurser förblir oanvända, vilket framgår av bevarandet av den traditionella utbildningsprocessen, där studenten endast agerar som ett föremål för inflytande, den vuxna befolkningens svaga orientering att fortsätta utbildning och den låga effektiviteten av att använda utbildningspotential.

Idén om humanisering, trots dess många år av deklaration, visade sig vara för tidigt för modern inhemsk vetenskap och praktik, teoretiskt och operativt outvecklad. Det blev tydligt att det är en sak att forma en person som en "personifierad funktion", och en annan sak att utveckla honom som skapare, att förbereda honom för fritt och kreativt arbete. Det bör noteras att denna situation är typisk för utbildning i andra länder. Det befintliga utbildningssystemet i världen motsvarar inte den humanistiska trenden med social utveckling och snabbt föränderliga sociala aktiviteter.

Vägledande i detta avseende är tanken på den amerikanske vetenskapsmannen F.P. Coombs. Han menar att den snabba utvecklingen av utbildningssystemet under de senaste decennierna, verkar det som, borde bidra till sociala framsteg och eliminering av social ojämlikhet. Men i verkligheten är allt mycket mer komplicerat. I ett antal länder deklareras engagemang för principerna för humanisering av utbildning endast i ord. Även där de styrande kretsarna verkligen är engagerade i att genomföra demokratiska reformer inom utbildningen, uppstår oenighet om hur de ska genomföras*.

* Centimeter.: Coombs F.P. Utbildningskrisen i den moderna världen: Systemanalys. – M., 1970.

Sociala förhållanden är av avgörande betydelse för genomförandet av utbildningens humanisering. Den ökande klyftan mellan den sociala världens växande komplexitet och dess vetenskapliga kunskaps möjligheter för att fatta optimala beslut kräver en översyn av målen, innehållet, tekniken för utbildning och utbildning, och ett erkännande av behovet av livslång utbildning. Därför är en viktig och komplex vetenskaplig uppgift för pedagogik att förutsäga utvecklingen av utbildning, vars lösning involverar interaktion mellan specialister inom olika områden och aktivt internationellt samarbete. Som regel fokuserar prognosspecialister och anställda vid utbildningsmyndigheter på olika prognosaspekter av utbildningsekonomin, den organisatoriska och ledningsmässiga sidan av att förbättra utbildningsinstitutionernas struktur, deras materiella, tekniska och personalliga stöd. Men den kvalitativa sidan av pedagogisk prognostisering, förknippad med utbildningsprocessens innehållsegenskaper, har ännu inte övervägts tillräckligt djupt.

En humanistiskt orienterad utbildningsfilosofi i detta avseende är ett strategiskt program för kvalitativ förnyelse av utbildningsprocessen på alla dess nivåer. Dess utveckling kommer att göra det möjligt att fastställa kriterier för att bedöma institutionernas verksamhet, gamla och nya koncept för utbildning, pedagogisk erfarenhet och fastställa dess misstag och prestationer. Idén om humanisering förutsätter genomförandet av en fundamentalt annorlunda utbildningsriktning, inte relaterad till förberedelsen av "opersonlig" ung kvalificerad personal, utan till uppnåendet av effektivitet i individens allmänna och professionella utveckling.

Den humanistiska inriktningen av utbildning förändrar de vanliga idéerna om dess mål som bildandet av "systematiserade kunskaper, färdigheter och förmågor." Det var denna förståelse av utbildningens syfte som orsakade dess avhumanisering, som tog sig uttryck i den konstgjorda åtskillnaden mellan undervisning och uppfostran. Som ett resultat av politiseringen och ideologiseringen av läroplaner och läroböcker visade sig den pedagogiska betydelsen av kunskap vara suddig, och dess alienation inträffade. Varken gymnasieskolor eller högre skolor har blivit förmedlare av universell och nationell kultur. Idén om arbetsutbildning har till stor del misskrediterats, eftersom den saknade en moralisk och estetisk sida. Hittills finns det i vår skola inga förutsättningar för unga att skaffa sig en konstnärlig utbildning eller utveckla estetisk smak. Ett betydande antal elever och studenter har avvikelser i fysisk utveckling och andelen sjuklighet ökar under studieåren.

Det befintliga utbildningssystemet riktade alla ansträngningar på att anpassa eleverna till livets omständigheter, lärde dem att stå ut med förment oundvikliga svårigheter, men lärde dem inte att humanisera livet, att förändra det enligt skönhetens lagar. Idag har det blivit uppenbart att lösningen på sociala och ekonomiska problem, säkerheten och till och med hela mänsklighetens existens beror på innehållet och karaktären av personlighetens orientering. Med utvecklingen av demokratiska processer i Ryssland har efterfrågan på en harmoniskt utvecklad, socialt aktiv och kreativ person, kapabel att fatta beslut självständigt och vara personligt ansvarig för deras genomförande, ökat. Förhållningssättet till människan endast som representant för homo sapiens har helt uttömt sin användbarhet. Hans individuella egenskaper är av största vikt.

Idén om humanisering av utbildning, som är en konsekvens av tillämpningen av det axiologiska förhållningssättet i pedagogik, har bred filosofisk, antropologisk och sociopolitisk betydelse, eftersom strategin för en social rörelse beror på dess lösning, vilket antingen kan hindra människans och civilisationens utveckling, eller bidra till den. Det moderna utbildningssystemet kan bidra till bildandet av människans väsentliga krafter, hennes socialt värdefulla ideologiska och moraliska egenskaper som är nödvändiga i framtiden. Den humanistiska utbildningsfilosofin syftar till att gynna människan, att skapa ekologisk och moralisk harmoni i världen, att säkerställa att en person har alla möjligheter till harmonisk utveckling och strävar efter det hela livet.

Kärnan i axiologisk närma sig. En person befinner sig ständigt i en situation av ideologisk (politisk, moralisk, estetisk, etc.) bedömning av aktuella händelser, fastställande av uppgifter, sökande efter och fatta beslut och deras genomförande. Samtidigt är hans inställning till omvärlden (samhället, naturen, sig själv) förknippad med två olika, om än beroende av varandra, förhållningssätt: praktiskt och abstrakt-teoretiskt (kognitivt). Den första orsakas av en persons anpassning till snabbt föränderliga fenomen i tid och rum, och den andra strävar efter målet att förstå verklighetens lagar.

Vetenskaplig kunskap, inklusive pedagogisk kunskap, utförs dock inte bara av kärlek till sanningen, utan också med målet att fullt ut tillgodose sociala behov. Rollen av mekanismen för samband mellan praktiska och kognitiva tillvägagångssätt spelas av axiologiska(eller värde) tillvägagångssätt, som fungerar som en slags "bro" mellan teori och praktik.

Den tillåter å ena sidan att studera fenomen utifrån de möjligheter som finns i dem att möta människors behov, och å andra sidan att lösa problemen med att humanisera samhället. Det axiologiska tillvägagångssättet är organiskt inneboende i humanistisk pedagogik, eftersom en person i den anses vara samhällets högsta värde och ett självändamål för social utveckling. I detta avseende kan axiologi, som är mer allmänt i relation till humanistiska frågor, betraktas som grunden för en ny pedagogisk filosofi och följaktligen den moderna pedagogikens metodik.

Värdekategorin är tillämplig på den mänskliga världen och samhället. Utanför människan och utan människan kan värdebegreppet inte existera, eftersom det representerar en speciell mänsklig typ av betydelse för föremål och fenomen. Värden är inte primära, de härrör från förhållandet mellan världen och människan, vilket bekräftar betydelsen av vad människan har skapat i historiens process. I samhället är alla händelser betydelsefulla på ett eller annat sätt, vilket fenomen som helst spelar en eller annan roll. Värderingar inkluderar dock endast positivt signifikanta händelser och fenomen förknippade med sociala framsteg. Värde, enligt V.P. Tugarinov, är inte bara objekt, fenomen och deras egenskaper som människor i ett visst samhälle och individ behöver som ett sätt att tillfredsställa sina behov, utan också idéer och motiv som norm och ideal.

Värdena själva, åtminstone de viktigaste, förblir konstanta i olika stadier av utvecklingen av det mänskliga samhället. Värderingar som liv, hälsa, kärlek, utbildning, arbete, frid, skönhet, kreativitet etc. har lockat människor hela tiden. Dessa värden, som bär på en humanistisk princip, har bestått provet i världshistoriens praktik. Under villkoren för den demokratiska omvandlingen av det ryska samhället bör samtalet därför inte handla om uppfinnandet av några nya värderingar, utan först och främst om deras omtänkande och omvärdering.

I centrum för det axiologiska tänkandet står konceptet ömsesidigt beroende, interagerande fred. Hon menar att vår värld är en integrerad persons värld, därför är det viktigt att lära sig se vad som är gemensamt som inte bara förenar mänskligheten, utan också kännetecknar varje enskild person. Att betrakta social utveckling utanför människan innebär att skilja tänkandet från dess humanistiska grund. Det är i samband med sådant tänkande som humanisering representerar den globala trenden för modern social utveckling, och bekräftelsen av universella mänskliga värden utgör dess innehåll.

Svårigheterna i den moderna perioden av social utveckling är inte skäl för att skjuta upp genomförandet av humanistiska ideal "för senare", till en avlägsen framtid. Det finns inte och kan inte finnas en nivå av ekonomisk utveckling vars prestationer i sig skulle säkerställa genomförandet av dessa ideal. Humanistiska principer, bekräftelse av den mänskliga personens inneboende värde, respekt för dess rättigheter, värdighet och frihet kan inte föras in i det offentliga livet utifrån. Processen för social utveckling är i huvudsak en process av tillväxt och mognad av dessa principer hos en person. Annars är det ingen idé att prata om mänsklighetens framsteg.

Axiologiska principer. Framgång inom utbildningsområdet säkerställs till stor del genom syntesen av vetenskaplig kunskap inom området mänskliga studier. Vi har redan sagt att vetenskaper relaterade till pedagogik, som inser behovet av att utöka sina gränser, strävar efter att skapa en dialog med pedagogik. Men för att dialogregimen, samspelet mellan olika vetenskaper och tillvägagångssätt inte ska förbli en deklaration, är det nödvändigt att införa axiologiska (värde)principer i praktiken.

Axiologiska principer inkluderar:

jämlikhet mellan alla filosofiska åsikter inom ramen för ett enda humanistiskt värdesystem (samtidigt som mångfalden av deras kulturella och etniska särdrag upprätthålls);

likvärdigheten mellan tradition och kreativitet, erkännande av behovet av att studera och använda det förflutnas läror och möjligheten till upptäckt i nuet och framtiden;

människors jämlikhet, pragmatism istället för dispyter om värdegrunden; dialog istället för likgiltighet eller förnekande av varandra.

Dessa principer tillåter olika vetenskaper och rörelser att gå i dialog och arbeta tillsammans, för att söka efter optimala lösningar. En av de primära uppgifterna är att förena vetenskaperna på en humanistisk grund. Det är den humanistiska inriktningen som skapar en solid grund för mänsklighetens framtid. Utbildning som en del av kulturen i detta avseende får särskild betydelse, eftersom det är huvudmedlet för att utveckla den humanistiska essensen hos en person.

Pedagogisk axiologi. Förståelsen av pedagogiska fenomens värdeegenskaper har utvecklats under inflytande av allmän axiologi. Grunden för pedagogisk axiologi är förståelse och godkännande människolivets värden, uppfostran och undervisning, pedagogisk verksamhet och utbildning i allmänhet. Idén är också av betydande värde harmoniskt utvecklad personlighet, förknippas med idén om ett rättvist samhälle som faktiskt kan ge varje person förutsättningar för maximalt förverkligande av sin inneboende potential. Denna idé tjänar som grund för ett värde-världsbildssystem av humanistisk typ. Den bestämmer kulturens värdeorientering och orienterar individen i historia, samhälle och verksamhet. Till exempel är grunden för en individs orientering i samhället det komplex av sociala och moraliska värderingar som humanismen representerar.

Axiologiska egenskaper hos pedagogisk verksamhet speglar dess humanistiska innebörd. Faktum är att pedagogiska värden är de egenskaper som gör det möjligt att inte bara tillfredsställa lärarens behov, utan också tjäna som riktlinjer för hans sociala och professionella verksamhet som syftar till att uppnå humanistiska mål.

Pedagogiska värderingar, som alla andra andliga värderingar, bekräftas inte spontant i livet. De är beroende av sociala, politiska, ekonomiska relationer i samhället, som i hög grad påverkar utvecklingen av pedagogik och pedagogisk praktik.

Med förändringar i sociala livsvillkor, utvecklingen av samhällets och individens behov förändras också pedagogiska värderingar. Sålunda kan man i pedagogikens historia spåra förändringar i samband med att skolastiska undervisningsteorier ersätts med förklarande-illustrerande och senare med problembaserade och utvecklande.

Värdeorientering är en av de viktigaste, "globala" egenskaperna hos en individ, och deras utveckling är den humanistiska pedagogikens huvuduppgift och den viktigaste vägen för samhällets utveckling.

i studiet av pedagogiska fenomen"

Huvudfrågor:

Den pedagogiska erfarenheten spårar idén om en systematisk värdestudie av varje elevs personlighet. I egenskaperna som Makarenko skrev för sina elever finns det cirka 90 värden som är nödvändiga, enligt hans åsikt, för doktorandens personlighet. Bland dem är i första hand effektivitet, beteendekultur, ärlighet,

De ideal och värderingar som utvecklats av mänskligheten, enligt skolans åsikt, blir rikedomen hos elevernas personlighet. Ur en pedagogisk synvinkel bör värderingar övervägas vad som är användbart för en elevs liv, vad som bidrar till utveckling och förbättring av hans personlighet. Ett värde kan vara både ett fenomen i den yttre världen (objekt, sak, händelse, handling) och ett tankefaktum (idé, bild, vetenskapligt begrepp).

Sedan 80-talet XX-talet processen att formalisera den pedagogiska axiologins mål, innehåll och plats i systemet för andra pedagogiska discipliner aktiveras. Ämnet för pedagogisk axiologi är bildandet av värdemedvetenhet, värdeattityd och värdebeteende hos individen.

De prioriterade uppgifterna för pedagogisk axiologi är: analys av den historiska erfarenheten av utvecklingen av pedagogisk teori och pedagogisk praktik från värderingsposition; fastställande av värdegrunderna för utbildning, som återspeglar dess axiologiska inriktning; utveckling av värdebaserade tillvägagångssätt för att fastställa strategin för att utveckla innehållet i inhemsk utbildning.

Det axiologiska tillvägagångssättet är organiskt inneboende i humanistisk pedagogik, eftersom en person i det anses vara samhällets högsta värde och målet för social utveckling. Axiologi kan betraktas som grunden för en ny utbildningsfilosofi och följaktligen den moderna pedagogikens metodik. Grunden för alla mänskliga värderingar är moral. I detta avseende är den huvudsakliga innebörden av modern utbildning att skapa förutsättningar för bildandet av personlig moral som högsta värde

Alla fenomen i den pedagogiska verkligheten kan få en bedömning, utvärderas, men inte var och en av dem kan fungera som ett värde, eftersom vissa pedagogiska fenomen kan vara destruktiva för personlig utveckling eller förlora sitt värde över tid.

2. Den axiologiska komponentens plats och funktioner i strukturen

lärarens metodologiska kultur.

I den axiologiska aspekten betraktas en lärares professionella pedagogiska kultur som en del av den universella mänskliga kulturen, inklusive ett system av värdereglerare av pedagogisk verksamhet (och andra).

Regulatoriska värden

Pedagogisk kultur

Universell kultur

Enligt ett antal forskare kan den professionella pedagogiska kulturen representeras som en integrerad utbildning av högre kvalitet av en professionell lärares personlighet, som en förutsättning och förutsättning för effektiv pedagogisk verksamhet, som en allmän indikator på en lärares professionella kompetens och målet att professionell självförbättring (etc.).

Pedagogisk teori och praktik visar att en lärares professionella pedagogiska kultur förutsätter att han har följande egenskaper: pedagogisk skicklighet; hög nivå av psykologisk och pedagogisk beredskap; särskilda kunskaper och färdigheter; o personliga egenskaper; moralisk utbildning, auktoritet; pedagogisk takt; en talkultur.

Professionell pedagogisk kultur är ett mått och en metod för kreativt självförverkligande av en lärares personlighet i olika typer av undervisningsaktiviteter och kommunikation. I strukturen för den professionella pedagogiska kulturen finns (och andra) axiologiska, teknologiska, individuella och kreativa komponenter.

Komponenter i professionell pedagogisk kultur: axiologisk, teknisk, individuell kreativ.

Den axiologiska komponenten i professionell pedagogisk kultur förutsätter närvaron av en värdepedagogisk inriktning av lärarens personlighet, manifesterad i det bildade behovet av pedagogisk aktivitet.

Ett bildat behov definieras som en meningsfull och aktiv önskan att styra sina kunskaper, färdigheter och förmågor att lösa pedagogiska problem och inkluderar en orientering mot att arbeta med barn, intresse för detta arbete och tilltro till dess nödvändighet och betydelse för en själv.

Den axiologiska komponenten i professionell pedagogisk kultur inkluderar en uppsättning stabila professionella och pedagogiska värderingar, genom att bemästra som läraren gör dem personligt betydelsefulla. Processen för assimilering av värderingar av en lärare bestäms av rikedomen i hans personlighet, pedagogiska kvalifikationer, erfarenhet, professionell position och återspeglar hans inre värld och bildar ett system av värdeorientering.

Den tekniska komponenten i professionell pedagogisk kultur inkluderar kunskap, metoder och tekniker för lärarens pedagogiska verksamhet, medan värdena och prestationerna i den pedagogiska kulturen bemästras av honom och skapas i processen av hans egen verksamhet. Grunden för momentet är metodologiska, psykologiska, pedagogiska, metodiska och specialkunskaper och motsvarande färdigheter.

En särskild roll ges här åt den metodologiska aspekten, som förutsätter att läraren har utvecklat en metodisk kultur. En lärares metodkultur är en del av hans allmänna professionella och pedagogiska kultur, vilket återspeglar omfattningen och metoden för att utföra kognitiva och forskningsåtgärder i processen för professionell aktivitet.

Den axiologiska grunden för lärarens metodologiska kultur är värdena för forskningsaktivitet: humanism, sanning, kognition, kunskap, utveckling, reflektion. Den axiologiska grunden för en lärares metodkultur är nära relaterad till dess normativa grund, som består av kulturella normer som speglar regler, krav och mönster av högkvalitativ aktivitet. Därför är de ledande funktionerna för den axiologiska komponenten i lärarens metodologiska kultur normativa och reglerande funktioner som gör det möjligt för läraren att bemästra sätt att transformera den pedagogiska processen på en human basis.

Den individuella kreativa komponenten av professionell pedagogisk kultur innebär att läraren tillägnar sig pedagogiska värderingar på den personliga nivån, det vill säga genom deras omvandling och tolkning, som bestäms av hans personliga egenskaper och arten av hans undervisningsverksamhet.

Genom att tillgodogöra sig tidigare utvecklade värden bygger läraren sitt eget värdesystem, vars element får innebörden av axiologiska funktioner. Dessa funktioner inkluderar: forma elevens personlighet; yrkesverksamhet; närvaron av idéer om tekniken för att konstruera utbildningsprocessen i en utbildningsinstitution, detaljerna i interaktion med studenter, närvaron av idéer om sig själv som professionell.

Den integrerande funktionen som förenar alla de andra är det individuella konceptet om innebörden av professionell pedagogisk verksamhet som en strategi för livet för en lärare, pedagog.

3. Klassificering av pedagogiska värden.

Ett brett utbud av pedagogiska värden kräver sin klassificering, som ännu inte har utvecklats inom pedagogiken. De kan dock skilja sig åt i omfattningen av uppdateringen. I enlighet med detta kriterium identifierar forskarna sociala, grupp- och personliga pedagogiska värderingar.

Sociala och pedagogiska värderingarär en uppsättning idéer, idéer, regler, traditioner som reglerar samhällets verksamhet inom utbildningsområdet.

Grupppedagogiska värderingar kan presenteras i form av begrepp, normer som reglerar och styr pedagogisk verksamhet inom vissa läroanstalter. Uppsättningen av sådana värden är holistisk till sin natur, har relativ stabilitet och repeterbarhet.

Personliga pedagogiska värderingar– det är sociopsykologiska formationer som speglar lärarens mål, motiv, ideal, attityder och andra ideologiska egenskaper.

Värde upptäcks först när målet är att upptäcka det. Detta kräver genomtänkt, analytiskt arbete av läraren. Innehållet i materialet som studeras bör korreleras med vad det kommer att ge till studenten och om det kommer att bli ett slöseri med tid för honom. Gradvis måste du utveckla färdigheterna för att snabbt skilja mellan värderingar i alla utbildningsmaterial, oavsett hur abstrakt och svårt det kan verka vid första anblicken.

När man samarbetar med eleven bör man också se till att det värde som bemästras värderas högt av denne; bara i detta fall blir det hans behov. Om ett barn inte har bildat en positiv inställning till värde, har han inte en önskan att tillägna sig det. En ointresserad inställning till essensen av det som lärs, och ofta en fullständig frånvaro av någon attityd – den främsta orsaken till den låga effektiviteten i utbildningsprocessen. Den utvärderande positionen för studenter i detta fall är en position av misstro mot den avgörande betydelsen av de värden som förvärvas, i deras nära samband med verkligheten. Tyvärr fortsätter skolan, som tidigare, att bara fokusera på elevens kunskap, men inte på den omfattande berikningen av hans personlighet med värden som är viktiga för honom.

Lista över använda källor

1. Pedagogiks och utbildningens historia. Från utbildningens ursprung i det primitiva samhället till slutet av 1900-talet. : lärobok manual / utg. acad. RAO. – M.: TC Sfera, 2004. – 512 sid.

2. Likhachev,: föreläsningskurs: lärobok. bidrag / . – 4:e uppl., reviderad. och ytterligare – M.: Yurayt-M, 2001. – 607 sid.

3. Maksakova, antropologi: lärobok. stöd till studenter högre lärobok anläggningar / . – 3:e uppl., raderad. – M.: Förlagscentrum ”Academy”, 2006. – 208 sid.

4. Pedagogik: lärobok. stöd till studenter ped. universitet och pedagogiska högskolor / red. . – M.: Pedagogical Society of Russia, 2004. – 608 s.

5. Podlasy, . Ny kurs: lärobok. för studenter ped. universitet: i 2 böcker. / . – M.: Humanitär. ed. VLADOS center, 1999. – Bok. 1: Allmänna grunder. Lärningsprocess. – 576 sid. ; bok 2: Utbildningsprocessen. – 256 s.

6. Puyman,. Grundläggande bestämmelser för kursen /. – Minsk: TetraSystems, 2001. – 256 sid.

7. Sergeev, pedagogisk verksamhet: lärobok. bidrag / . - St. Petersburg. : Peter, 2004. – 316 sid.

8. Sivashinskaya, om pedagogik: integrerad kurs: 2 timmar / . – Minsk: Zhascon, 2007. – Del 1. – 192 sid.

9. Slastenin och pedagogik: lärobok. stöd till studenter högre lärobok anläggningar / , . – 2:a uppl., stereotyp. – M.: Förlagscentrum ”Academy”, 2003. – 480 sid.

Institutionen för matematik, naturvetenskap och teknik

Pedagogiska institutionen

Axiologiskt förhållningssätt i utbildning

Kursarbete

gruppstudenter

Fullständiga namn

Vetenskaplig rådgivare:

Kandidat för pedagogiska vetenskaper, docent

Efternamn I.O.

Yelets 2015

Inledning 3

§1. Axiologi 4

§2. Motivering av den nya pedagogikens metod 7

§3. Axiologiskt förhållningssätt till studiet av pedagogik fenomen 10

§4. Värderingar, idéer och principer för det axiologiska förhållningssättet 12

§4.1. Värdebegrepp 12

§4.2. Klassificering av värden 14

§4.3. Grundidéer 19

§4.4. Axiologiska principer 21

§5. Utbildning som ett universellt människovärde 23

Slutsats 26

Referenser 27

Introduktion

En person lever i ett tillstånd av ideologisk bedömning av aktuella händelser; han sätter upp mål för sig själv, fattar beslut och förverkligar sina mål. Samtidigt är hans inställning till omvärlden (samhället, naturen, sig själv) förknippad med två tillvägagångssätt: praktiskt och abstrakt-teoretiskt (kognitivt). Rollen som bindande länk mellan praktiska och kognitiva ansatser utförs av den axiologiska (värde) ansatsen.

Det axiologiska förhållningssättet är karakteristiskt för humanistisk pedagogik, eftersom det betraktar en person som samhällets högsta värde och ett mål i sig för social utveckling. Under senare år har det axiologiska förhållningssättet aktivt använts i studiet av pedagogiska problem.

Syftet med detta arbete är att beskriva det axiologiska förhållningssättet inom utbildning.

Kursens mål:

Studera litteratur om forskningsproblemet;

Utöka det axiologiska förhållningssättet som ett metodiskt förhållningssätt för modern pedagogik.

Forskningsmetoder: analys av litteratur om forskningsproblemet, jämförelse, syntes.

§1. Axiologi

Man tror att begreppet "axiologi" (från den grekiska axia - värde och logos - ord, idé) introducerades i vetenskaplig cirkulation redan 1902 av den franske filosofen P. Lapi, och redan 1908 användes det aktivt av Den tyske vetenskapsmannen E. Hartmann.

I filosofiska ordböcker definieras axiologi som vetenskapen om värden. Axiologi är en filosofisk doktrin om de materiella, kulturella, andliga, moraliska och psykologiska värdena hos individen, kollektivet, samhället, deras förhållande till verklighetens värld, förändringar i det värdenormativa systemet i den historiska utvecklingsprocessen.

Begreppet "värde" kom in i filosofin tidigare än begreppet "axiologi", d.v.s. sedan mitten av 1800-talet och används för att beteckna objekts och företeelsers egenskaper, teorier och idéer som tjänar som kvalitetsstandard och ideal för vad som är rätt i enlighet med den kulturella utvecklingens socialt bestämda prioriteringar.

Värdeproblemet har oroat mänskligheten sedan urminnes tider. Även om teorin om värden ännu inte existerade i den antika världen, gick problemen som oroade dåtidens tänkare tillbaka till problemet med värden.

När den store Sokrates ställde en av sina elever (Protagoras) frågan: "Vad är bra?", gjorde han, som A.Yu med rätta noterar. Shaje, en revolution i det traditionella värdesystemet. Enligt Sokrates är sanna värden själens skatter, som utgör kunskap. När Sokrates sa att "allt ont kommer från okunnighet" menade han inte kunskap i allmänhet, utan etisk kunskap, som är heltäckande. Genom att föra fram sitt begrepp om etisk kunskap kommer Sokrates å ena sidan till slutsatsen att kunskap om det goda i alla frivilliga handlingar är en nödvändig och tillräcklig förutsättning för att skapa goda, och å andra sidan kan etisk kunskap att överbrygga klyftan som skiljer tanke och handling, för att kunna radera gränsen mellan vad som är och vad som borde vara.

Forntida tänkare kopplade nära problemet med värderingar till problemet med "dygd", och de var överens om en sak - att utbildning av dygd borde vara målet för utbildning. Åsikterna gick isär i frågan om vad som ansågs vara en dygd.

Till exempel gav Platon företräde åt utbildning av sinnet, viljan och känslorna, Aristoteles - till mod, uthållighet, måttlighet och rättvisa, hög intelligens och moralisk renhet.

Låt oss i detta avseende återvända till Sokrates och i synnerhet till hans inställning till samvetsfrågor i beslut som fattas av en individ, om personliga värderingar, om mänsklig moral.

Sokrates avrättades genom en dom från en atensk domstol baserad på en falsk anklagelse. Kärnan i anklagelsen var att Sokrates förnekade "statsgudarna" och dyrkade en annan gudom - människan.

Enligt Sokrates behöver en person inte den vanliga utbildningen av sin personlighet genom undervisning, utan snarare en utbildning som ger möjlighet att söka mening (sinnessökande aktivitet). För att göra detta bör en person inte gå igenom tester som stärker hans vilja och karaktär, vilket var kärnan i den traditionella utbildningen för den tiden. Han behöver gå igenom en annan väg – genom självkännedom. Det mest värdefulla hos en person, enligt Sokrates, är förmågan att se sanningen och motsvara den med ens beteende och sätt att tänka. Sanning, d.v.s. moral, kan bara kännas och läras genom att hitta motsägelser i ens handlingar, tankar och begrepp. Genom att avslöja motsägelser eliminerades imaginär kunskap, och ångesten som sinnet störtades i ledde till sökandet efter äkta sanning. Vägen till sådan självledning av själen är lärarens förmåga att skapa de förutsättningar som är nödvändiga för dess uppvaknande. Sokrates medel för att skapa sådana förhållanden var majeutik och ironi. Maieutics - bokstavligen översatt från grekiska betyder "barnmorskekonst", dvs. förmågan att ge hjälp vid födseln av en person (barn).

Sokrates kallade maieutics konsten att utvinna korrekt kunskap gömd i en person med hjälp av skickliga frågor, och för honom är ironi ett subtilt, dolt hån, en teknik för att kontrastera den synliga yttre och dolda innebörden av ett uttalande, vilket skapar effekten av förlöjligande .

Studenter och anhängare av Sokrates försökte använda dessa verktyg i sina utbildningssystem och presenterade dem som heuristiska kognitionsmetoder. Men isolerat från utbildningens huvudidé, och därför innehållet i utbildningen, antogs dessa metoder för sokratisk konversation, som E.V. med rätta noterar. Bondarevskaya och S.V. Kulnevich, bara formen, och inte innehållet, som ska avgöra formen. Sokrates tvingade inte människor att ge korrekta svar, utan uppmuntrade dem att frivilligt, fritt, självständigt förstå sanningen.

Själv föredrog han döden framför att avstå från moraliska övertygelser, eftersom han självmant absorberade dem, på egen hand, eftersom han var en inre fri person. De grundläggande värdena - själ, personlighet, frihet, val, självbestämmande - var principerna för hans pedagogiska verksamhet, och de blev relevanta först mot slutet av 1800-talet.

I Ryssland dök axiologi som värdeteori upp i slutet av 1800-talet, nästan samtidigt med tysk axiologi, som tog form till en ny filosofisk disciplin efter publiceringen 1864 av R. Lotzes verk "Micro-Cosmos".

§2. Motivering av en ny pedagogikmetod.

En jämförelse av framgångar inom utbildning i olika länder visar att de är en konsekvens av utvecklingen av utbildningsfilosofin i dessa länder, såväl som graden av dess "inväxt" i pedagogisk teori och praktik. Modern europeisk skola och utbildning i dess huvuddrag har utvecklats under inflytande av filosofiska och pedagogiska idéer som formulerades av Ya.A. Komensky, I.G. Pestalozzi, F. Frebel, I.F. Herbart, A. Disterweg, J. Dewey och andra klassiker inom pedagogiken. Deras idéer låg till grund för den klassiska utbildningsmodellen, som under 1800- och 1900-talen. utvecklats och utvecklats, men förblev dock oförändrade i sina huvudsakliga egenskaper: utbildningens mål och innehåll, undervisningsformer och metoder, sätt att organisera den pedagogiska processen och skollivet.

Inhemsk pedagogik under första hälften av 1900-talet. byggde på en rad idéer som nu förlorat sin betydelse, varför de utsattes för skarp kritik. Metoderna för att konstruera utbildningsämnen baserades på idén om sekventiell ackumulering av kunskap. Bland utbildningsformerna hade klass-lektionsundervisningssystemet prioritet.

Sedan 60-talet. Den ryska kulturen har berikats med idéerna om dialog, samarbete, gemensamma handlingar, behovet av att förstå någon annans synvinkel och respekt för individen. Den moderna pedagogikens omorientering mot människan och hennes utveckling, återupplivandet av den humanistiska traditionen är livets viktigaste uppgifter. Deras lösning kräver först och främst utvecklingen av en humanistisk utbildningsfilosofi, som fungerar som en pedagogisk metodik.

Baserat på detta bör pedagogikens metodik betraktas som en uppsättning teoretiska bestämmelser om pedagogisk kunskap och omvandling av verkligheten, vilket återspeglar den humanistiska essensen av utbildningsfilosofin.

Men som bekant utförs vetenskaplig kunskap, inklusive pedagogisk kunskap, inte bara av kärlek till sanningen, utan också i syfte att fullt ut tillgodose sociala behov. I detta avseende bestäms innehållet i de utvärderande och effektiva aspekterna av mänskligt liv av fokus för individens aktivitet på förståelse, erkännande, aktualisering och skapande av materiella och andliga värden som utgör mänsklighetens kultur. Rollen av kopplingsmekanismen mellan praktiska och kognitiva förhållningssätt spelas av det axiologiska, eller värdebaserade förhållningssättet, som fungerar som en slags "bro" mellan teori och praktik. Den tillåter å ena sidan att studera fenomen utifrån de möjligheter som finns i dem att möta människors behov, och å andra sidan att lösa problemen med att humanisera samhället.

Innebörden av det axiologiska tillvägagångssättet kan avslöjas genom ett system av axiologiska principer, som inkluderar:

• jämlikhet mellan filosofiska åsikter inom ramen för ett enda humanistiskt värdesystem samtidigt som mångfalden av deras kulturella och etniska särdrag bibehålls;
• likvärdigheten mellan traditioner och kreativitet, erkännande av behovet av att studera och använda det förflutnas läror och möjligheten till andlig upptäckt i nuet och framtiden, ömsesidigt berikande dialog mellan traditionalister och innovatörer;
• existentiell jämlikhet mellan människor, sociokulturell pragmatism istället för demagogiska dispyter om värdegrunden, dialog och askes istället för messianism och likgiltighet.

Enligt denna metodik är en av de primära uppgifterna att identifiera vetenskapens humanistiska väsen, inklusive pedagogiken, dess förhållande till människan som ämne för kunskap, kommunikation och kreativitet. Utbildning som en del av kulturen i detta avseende får särskild betydelse, eftersom det är huvudmedlet för att utveckla den humanistiska essensen hos en person.

§3. Axiologiskt förhållningssätt till studiet av pedagogiska fenomen

Det axiologiska tillvägagångssättet är organiskt inneboende i humanistisk pedagogik, eftersom en person i den anses vara samhällets högsta värde och ett självändamål för social utveckling. I detta avseende kan axiologi, som är mer allmänt i relation till humanistiska frågor, betraktas som grunden för en ny pedagogisk filosofi och följaktligen den moderna pedagogikens metodik.

I centrum för det axiologiska tänkandet står konceptet om en ömsesidigt beroende, interagerande värld. Hon menar att vår värld är en integrerad persons värld, därför är det viktigt att lära sig se vad som är gemensamt som inte bara förenar mänskligheten, utan också kännetecknar varje enskild person. Humanistisk värdeorientering är bildligt talat en ”axiologisk källa” som ger aktivitet åt alla andra länkar i värdesystemet.

En humanistiskt orienterad utbildningsfilosofi är ett strategiskt program för kvalitativ förnyelse av utbildningsprocessen på alla dess nivåer. Dess utveckling kommer att göra det möjligt att fastställa kriterier för att bedöma institutionernas verksamhet, gamla och nya koncept för utbildning, undervisningserfarenhet, misstag och prestationer. Idén om humanisering förutsätter genomförandet av en fundamentalt annorlunda utbildningsriktning, inte relaterad till förberedelsen av "opersonlig" ung kvalificerad personal, utan till uppnåendet av effektivitet i individens allmänna och professionella utveckling.

Den humanistiska inriktningen av utbildning förändrar de vanliga idéerna om dess mål som bildandet av "systematiserade kunskaper, färdigheter och förmågor." Det var denna förståelse av utbildningens syfte som orsakade dess avhumanisering, som tog sig uttryck i den konstgjorda åtskillnaden mellan undervisning och uppfostran. Som ett resultat av politiseringen och ideologiseringen av läroplaner och läroböcker visade sig den pedagogiska betydelsen av kunskap vara suddig, och dess alienation inträffade. Varken gymnasieskolor eller högre skolor har blivit förmedlare av universell och nationell kultur. Idén om arbetsutbildning har till stor del misskrediterats, eftersom den saknade en moralisk och estetisk sida. Det befintliga utbildningssystemet riktade alla ansträngningar på att anpassa eleverna till livets omständigheter, lärde dem att stå ut med förment oundvikliga svårigheter, men lärde dem inte att humanisera livet, att förändra det enligt skönhetens lagar. Idag har det blivit uppenbart att lösningen på sociala och ekonomiska problem, mänsklig säkerhet och till och med hela mänsklighetens existens beror på innehållet och karaktären av personlighetens orientering.

Idén om humanisering av utbildning, som är en konsekvens av tillämpningen av det axiologiska förhållningssättet i pedagogik, har bred filosofisk, antropologisk och sociopolitisk betydelse, eftersom strategin för en social rörelse beror på dess lösning, vilket antingen kan hindra människans och civilisationens utveckling, eller bidra till den. Det moderna utbildningssystemet kan bidra till bildandet av människans väsentliga krafter, hennes socialt värdefulla ideologiska och moraliska egenskaper som är nödvändiga i framtiden. Den humanistiska utbildningsfilosofin är inriktad på människans bästa, på att skapa miljömässig och moralisk harmoni i världen.

§4. Värderingar, idéer och principer för det axiologiska förhållningssättet.

§4.1. Begreppet värde.

Värde är den mänskliga, sociala och kulturella betydelsen av vissa verklighetsfenomen. I huvudsak kan hela mångfalden av föremål för mänsklig aktivitet, sociala relationer och naturfenomen som ingår i deras krets fungera som "objektvärden" eller föremål för en värderelation, det vill säga bedömda i termer av gott eller ont, sanning eller osanning, skönhet eller fulhet, tillåten eller förbjuden, rättvis eller orättvis, etc.

Vi kan tala om tre former av existens av värde:

• det fungerar som ett socialt ideal, som en abstrakt idé som utvecklats av det sociala medvetandet och som finns i den om attributen för vad som är rätt i olika sfärer av det sociala livet; sådana värderingar kan vara universella, "eviga" (sanning, skönhet, rättvisa) och specifika historiska (patriarkat, jämlikhet, demokrati);
• det uppträder i en objektiverad form i form av verk av materiell och andlig kultur eller mänskliga handlingar - specifika objektiva förkroppsliganden av sociala värdeideal (etiska, estetiska, politiska, juridiska, etc.);
• sociala värden, brutna genom prismat av individuell livsaktivitet, går in i individens psykologiska struktur som personliga värden - en av källorna till motivation för hennes beteende. Varje person har en individuell, specifik hierarki av personliga värderingar som fungerar som en länk mellan samhällets andliga kultur och individens andliga värld, mellan social och individuell existens.

Den sociala miljö som en person föddes och lever i, som omger honom, de aktiviteter som han är engagerad i, bestämmer till stor del hans världsbild, världsbild och följaktligen hans värdesystem.

Genom att interagera med samhället formar varje person sina egna värdeinriktningar, d.v.s. selektiv inställning till materiella och andliga värden, hans attityder, övertygelser, preferenser, som kommer till uttryck i hans beteende.

Värde är något genom vilket människor känner att de är mänskliga, något som i sin egen inställning till det är måttet på mänskligheten i en person. Men vad människor väljer som värdet av sina liv, där de ser meningen med sin existens, visar sig inte nödvändigtvis vara något högt och ädelt; det kan riktas mot andra människor mot samhället; sådana värderingar kallas surrogat: vinst, makttörst, tillfredsställelse av basinstinkter. I det här fallet spenderas en persons vitala krafter improduktivt; han kan inte helt avslöja och förverkliga sig själv.

Vad människor väljer beror på den subjektiva mänskliga nivån, på vilken typ av person. Val sker ofta omedvetet, på nivån av en vag preferens för något, en böjelse för något, även om en tydlig medvetenhet om vad en person vill inte heller är utesluten.

Metoderna och kriterierna på grundval av vilka förfarandena för att bedöma de relevanta företeelserna genomförs är fixerade i det allmänna medvetandet och kulturen som "subjektiva värderingar" (attityder och bedömningar, imperativ och förbud, mål och projekt uttryckta i form av normativa idéer), fungerar som riktlinjer för mänsklig aktivitet. "Objektiva" och "subjektiva" värden är därför som två poler i en persons värderelation till världen.

I strukturen av mänsklig aktivitet är värdeaspekter sammankopplade med kognitiva och viljemässiga; Värdekategorierna uttrycker själva de "ultimata" orienteringarna av kunskap, intressen och preferenser hos olika sociala grupper och individer.

§4.2. Begreppet värde.

Följande värderingar för utbildning kan särskiljas:

1.Sociala värderingar.

a) Livet som ett människovärde.

Människoliv är alltid det högsta värdet. Den välkände utländska psykologen E. Fromm härleder den psykologiska meningen med att behandla livet som ett värde enligt följande. Att vara vid liv är ett dynamiskt, inte ett statiskt begrepp. Alla organismer har en medfödd önskan att förverkliga de förmågor som är inneboende i dem. Därför, enligt E. Fromm, bör syftet med mänskligt liv förstås som avslöjandet av hans styrkor och förmågor i enlighet med hans naturlagar. Det primära målet för en lärare är att främja en omtänksam attityd till varje persons liv och hälsa, och att påverka etableringen av en sådan attityd i samhället.

b) Naturen som värde.

Förstörelsen av naturresurser är liktydigt med förstörelsen av mänskligt liv: i naturen drar, stöder och bevarar människan sin vitalitet. En konsumentistisk och tanklös inställning till miljön och mänskligt tryck på den är fylld av miljökatastrofer som hotar människans existens. En person måste lära sig att leva i harmoni med naturen, känna igen sig själv som en del av naturen och ta ansvar för att bevara den naturliga miljön. Därför är miljöutbildning den viktigaste delen och riktningen för humanisering av utbildning, en del av en persons utbildningsuppdrag.

c) Samhället som värde.

I samhället bekräftas varje enskild persons liv, hans livskrafter och förmågor förverkligas och avslöjas. För närvarande är idén om att bilda ett samhälle för hållbar utveckling mycket relevant. Endast en hållbar samhällsutveckling gör att vi kan förverkliga vår potential till fullo. Denna idé förkroppsligas genom humaniseringen av utbildning.

Komplexa problem med sociokulturell interaktion i modern tid har blivit kritiska. Olika former av intolerans används ofta av extremistiska rörelser, vilket framkallar hat och etniska stridigheter i samhället. Därför är det viktigt att utveckla speciella förmågor hos en individ: en förhandlingskultur, konsten att hitta kompromisser, produktiv konkurrens etc., med andra ord, det är nödvändigt att hos elever odla förmågan och förmågan att leva i samhället, lär dem att vara toleranta mot andra och bevara sin självkänsla.

d) Familj som värde.

Familjen har alltid ockuperat en av de viktigaste platserna bland människolivets värden. Familjen ger en person möjlighet att uppleva livets sanna värden. Familjen är en av huvudsfärerna för att skapa, bevara, odla och överföra mänskliga värden; det är koncentrationen av de viktigaste humanistiska traditionerna: kärlek och omsorg, osjälviskhet och välvilja, osjälviskhet och solidaritet. Här lär sig barnet för första gången att utföra många av de viktigaste individuella och sociala funktionerna, lär sig att särskilja sig i familjen som i samhällets primära enhet. I familjen, i kärlek och omsorg, i enhet och ömsesidigt stöd, är nästan alla mänskliga dygder fokuserade för barnet.

Ett allvarligt psykologiskt problem är individens alienation från familjen och familjens värden. Försvagningen av familjesammanhållningen leder till en minskning av styrkan i dess normativa inflytande, eftersom dess tillförlitlighet och stabilitet som informationskälla för individen öppnar dörren för olika typer av negativa influenser.

Därför är målet med att humanisera utbildning en tydlig medvetenhet om vitala värden hos alla medlemmar i samhället. Det är viktigt att lära en person från barndomen att korrelera möjligheter, behov och ansvar, så att positiva mänskliga egenskaper som ett resultat kan avslöjas och förverkligas mest fruktbart.

2. Moraliska värderingar.

Utrymmet för moraliska relationer är extremt stort; det påverkar alla sfärer av en persons inre värld och alla områden av hans yttre sociala relationer. Moraliska värderingar återspeglas i handlingar som vi bedömer som goda, goda, goda, onda, skadliga. Kategorin "bra" inkluderar det som motsvarar accepterade standarder och är bra för en person.

Moralen syftar alltid till människans och samhällets utveckling, men allmänna intressen och varje individs intressen sammanfaller inte alltid. Därför finns det ett moraliskt val. Problemet med moraliskt val ligger i att förena subjektivt intresse och de omständigheter som en person befinner sig i.

Bildandet av moraliska värderingar kräver individuell frihet, eftersom en person förvärvar moraliska standarder endast genom sin egen erfarenhet. W. Y. Korczak har ett talesätt: "Låt ett barn synda." Om en person inte får ansvar för sitt beteende i barndomen kommer han inte att växa upp till att bli en moralisk person. Humanistisk pedagogik bygger på det faktum att en person är benägen till godhet, så det är ingen idé att hålla honom under strikta restriktioner.

Moralisk fostran syftar till att hos en individ utveckla förmågan och förmågan att bilda ett system av livsbejakande värdeattityder till livet, att förstå kategorier som gott eller ont, sanning eller lögn etc., vilket är en integrerad del av humaniseringen. av utbildning. Den pedagogiska processen ska bygga på positiva, livsbejakande värderingar och bidra till att utveckla individens andliga värld.

3. Estetiska värden.

Estetiska värden finns i värdena perception, förståelse, upplevelse och att skapa skönhet.

De högsta manifestationerna av estetisk aktivitet manifesteras i andliga skapelser. Andliga skapelser är skapelser inom konst, religion och vetenskap.

Grunden för estetiska värden är känslan av skönhet.

Vackra den vackraste, uttryckt i enhet av form och innehåll, detta är vad som är målmedvetet, harmoniskt, perfekt.

Ful kränkning av enheten i form och innehåll, något fult, kaotiskt, obestämt.

Estetisk utbildning börjar med förmågan att se skönheten i världen omkring oss. V.A. Sukhomlinsky trodde att kontemplation av skönhet är ett fönster in i skönhetens värld, detta är förmågan att se ett oupplösligt samband med individens förmåga att uppleva upplevelser, njutning av att betrakta skönhet.

Nästa länk i den allmänna mekanismen för estetisk utbildning är utvecklingen av förmågan att förstå skönhet. Baserat på uppfattningen och förståelsen av skönhet i konst och liv, formar en person sina estetiska ideal. Estetiska ideal är förknippade med önskan att göra sig själv och den omgivande verkligheten mer harmonisk, målmedveten och perfekt.

En person bör inte vara en utomstående betraktare av livet. En person måste lära sig att skapa, att skapa skönhet. Andlig aktivitet manifesteras i kreativitet. Kreativitet hjälper en person att gå utöver det vanliga, ta kunskapens väg om sanning, godhet och skönhet och inse livets högsta mening.

I en holistisk pedagogisk process är estetisk utbildning baserad på ämnen i den estetiska cykeln: litteratur, musik, världskonstnärskultur, ryska språket. Dessa föremål innehåller enheten av känsla och tanke, vilket hjälper individen att hitta harmoni i det omgivande livsrummet.

Utbildningsinstitutioner bör sträva efter den estetiska berikningen av miljön, vilket i sin tur är en viktig förutsättning för utbildning av en moralisk personlighet.

4. Arbete som värde.

Arbete är en målmedveten mänsklig aktivitet, som ett resultat av vilken den omgivande verkligheten förvandlas.

Arbetskraft är det viktigaste mänskliga behovet. Det är i arbetet som en person avslöjar och utvecklar sin individualitet och bekräftar värdet av sitt liv. Arbete kräver viljestarka ansträngningar från en person, som han måste lära sig att övervinna. En person ska känna sig tillfredsställd både av processen och resultatet av arbetet.

Arbete är inte en lek eller kul, det kräver seriös ansträngning, så en person måste ha ett mål och vara medveten om behovet av arbete. Utbildning bör inte bara ingjuta respekt och kärlek till arbetet hos eleven: den bör också ge honom vana att arbeta. Det är nödvändigt för eleven att göra det möjligt för en lakej att spendera sin tid, när en person lämnas utan arbete i händerna, utan en tanke i huvudet, är det i dessa ögonblick som "huvudet, hjärtat och moralen försämras .”

5. Medborgarskapsvärden.

Medborgarskap är medborgarnas medvetna och intresserade deltagande i förvaltningen av samhället. Grunden för civila värderingar är medborgarens rättsmedvetande. Varje medborgare måste erkänna att han tillhör staten, måste känna till sina rättigheter och skyldigheter som fastställs i denna stats lagstiftning, skydda sina rättigheter och tydligt uppfylla sina skyldigheter.

Ryska federationens lag "Om utbildning" 1992 Ett av huvudkraven för utbildningens innehåll är "bildandet av en person och medborgare integrerade i det moderna samhället och som syftar till att förbättra detta samhälle" (artikel 14).

Bildandet av medborgarskap bygger på:

• bekantskap med statens och fosterlandets traditioner, historiska förflutna;
• bekantskap med statens lagar, i första hand med konstitutionen statens grundläggande lag, bildandet av kompetens för att behärska grunderna i civil kunskap;
• utveckling av medborgerlig aktivitet, bildande av en medborgerlig livsposition som ett värdebaserat sätt att leva för en individ;
• Att bemästra normerna för kulturell-juridisk interaktion i interpersonella, professionella-affärsmässiga, interetniska, administrativa-statliga relationer bör bli ett sätt att leva för individen;
• utveckling av frivillig reglering av civilt beteende, förmågan och förmågan att korrelera sina intressen med de lagar och sociala normer och traditioner som finns i samhället.

Vi måste hjälpa den yngre generationen att inse att de är medborgare i världen, människor som är ansvariga för allt som händer i världen.

§4.3. Grundläggande idéer

Grundidéer - värderingar som bör ligga till grund för utbildningstrender, enligt A. Bailey, är följande:

1. Vilja eller mål är odlingen av viljan till godhet, viljan till skönhet, viljan att tjäna.

2. Kärlek är visdom. Detta är i huvudsak öppnandet av helhetens medvetande. A. Bailey kallar denna grupp för medvetande, vars första uttryck är självmedvetenhet, det vill säga själens förståelse (i den mänskliga evolutionens tre världar) att människan är Tre i En och En i Tre. Gruppmedvetenhet är kärlek som leder till visdom - till visdom som är kärlek i manifest aktivitet. Och allt detta bör avslöjas genom utbildning.

3. Aktiv kognition. Det är förknippat med uppenbarelsen av den kreativa naturen hos en medveten, andlig person. Den har genom rätt användning av sinnet med sin förmåga att intuitivt greppa idéer, svara på impulser, förklara, analysera och konstruera former för uppenbarelse. Det är så den mänskliga själen skapar. Att korrekt rikta denna redan utvecklade tendens är syftet med all sann utbildning.

4. Attribut av harmoni genom konflikt. Det är ett attribut som är gömt i alla former, ett medfött begär eller missnöje som tvingar en person att kämpa, utvecklas, utvecklas, för att i slutändan uppnå enhet, förening med sin själ. Detta är medvetandet om harmoni och skönhet, som vägleder den mänskliga enheten på evolutionens väg mot den slutliga återgången till dess emanerande källa (emanation (från latinets emanatio - utflöde) - utflöde från en enda helhet; enligt läran att världen är en emanation av gudomen, allt lägre flödar från den högsta, som inte bara betecknas som "Gud", utan också som "den första"). Lärare måste identifiera ett sådant missnöje och tolka det för eleverna så att de kan förstå sig själva och arbete, lärande.

5. Egenskapen konkret kunskap tillåter en person att konkretisera sina begrepp och bygga tankeformer; med deras hjälp förverkligar han sina insikter och drömmar och förverkligar sina idéer. Människan gör detta genom att aktivera det lägre konkreta sinnet. Det är nödvändigt att leda barnet till en bättre förståelse för det djupa syftet med tillvaron och förbereda honom för klokt arbete inom det kreativa området. Sann utbildning måste börja med att eleven förstår och känner sanna andliga värden; detta är aktiveringen av det lägre sinnet.

6. Attribut för hängivenhet. Lojalitet växer ur missnöje, plus förmågan att välja. Beroende på djupet av hans missnöje och hans förmåga att se klart, flyttar en person från en punkt av tillfällig tillfredsställelse till en annan, och visar varje gång sin hängivenhet för begär, personlighet, ideal och vision, tills han förenar sig med det högsta ideal som är möjligt för människan. . Detta, enligt A. Bailey, är först och främst själen, och sedan den högsta själen, eller Gud. Utbildning har en bra möjlighet att utnyttja den inre idealism som är inneboende i varje barn. Men det måste göra detta för att uppfylla själens högsta plan, och inte baserat på privata normer för nationell utbildning.

7. Beställningsattribut. Detta är en medfödd egenskap och instinkt för en ordnad rytm, som läraren behöver arbeta med, vilket gör den mer kreativ, konstruktiv och med dess hjälp tillhandahåller ett fält för att avslöja själens förmågor. I förkroppsligandet av detta attribut i vår tid finns det en stel standardisering av mänskligheten och påtvingandet av en auktoritär rituell rytm på det offentliga livet. Detta innebär upplösningen av enheten i gruppen, vilket ger små möjligheter för den att fritt uttrycka sin individuella vilja, kunskap, syfte och själsteknik.

§4.4. Axiologiska principer.

Axiologiska principer inkluderar:

• jämlikhet mellan alla filosofiska åsikter inom ramen för ett enda humanistiskt värdesystem (samtidigt som mångfalden av deras kulturella och etniska särdrag upprätthålls);
• likvärdigheten mellan tradition och kreativitet, erkännande av behovet av att studera och använda det förflutnas läror och möjligheten till upptäckt i nuet och framtiden;
• människors jämlikhet, pragmatism istället för dispyter om värdegrunden; dialog istället för likgiltighet eller förnekande av en dragvän.

Dessa principer tillåter olika vetenskaper och rörelser att gå i dialog och arbeta tillsammans, för att söka efter optimala lösningar.

§5. Utbildning som ett universellt människovärde.

Idag tvivlar ingen på erkännandet av utbildning som ett universellt människovärde. Detta bekräftas av den konstitutionella mänskliga rätten till utbildning i de flesta länder. Dess genomförande säkerställs av de befintliga utbildningssystemen i en viss stat, som skiljer sig åt i organisatoriska principer. De speglar den ideologiska villkorligheten i de initiala begreppspositionerna.

Implementeringen av vissa värderingar leder till att olika typer av utbildning fungerar. Den första typen kännetecknas av närvaron av en adaptiv praktisk orientering, dvs. önskan att begränsa innehållet i allmän utbildning till ett minimum av information som är relevant för att säkerställa mänskligt liv. Den andra bygger på en bred kulturhistorisk inriktning. Denna typ av utbildning ger möjlighet att få information som uppenbarligen inte kommer att efterfrågas i direkt praktisk verksamhet. Båda typerna av axiologiska orienteringar korrelerar otillräckligt de verkliga förmågorna och förmågorna hos en person, produktionens behov och utbildningssystemens uppgifter.

För att övervinna bristerna i den första och andra typen av utbildning började utbildningsprojekt skapas som löser problemet med att utbilda en kompetent person. Han måste förstå den komplexa dynamiken i processerna för social och naturlig utveckling, påverka dem och adekvat navigera i alla sfärer av det sociala livet. Samtidigt måste en person ha förmågan att bedöma sina egna förmågor och förmågor, och ta ansvar för sina övertygelser och handlingar.

Genom att sammanfatta vad som har sagts kan vi lyfta fram följande kulturella och humanistiska funktioner för utbildning:

• utveckling av andliga krafter, förmågor och färdigheter som gör att en person kan övervinna livets hinder;
• bildning av karaktär och moraliskt ansvar i situationer av anpassning till de sociala och naturliga sfärerna;
• tillhandahålla möjligheter för personlig och professionell tillväxt och självförverkligande;
• behärskning av de medel som krävs för att uppnå intellektuell och moralisk frihet, personlig autonomi och lycka;
• skapa förutsättningar för självutveckling av kreativ individualitet och avslöjande av andlig potential.

Utbildning fungerar som ett sätt att överföra kultur, bemästra som en person inte bara anpassar sig till villkoren i ett ständigt föränderligt samhälle, utan också blir kapabel till icke-adaptiv aktivitet som gör att han kan gå utanför de givna gränserna, utveckla sin egen subjektivitet och öka världscivilisationens potential.

En av de viktigaste slutsatserna som härrör från förståelsen av utbildningens kulturella och humanistiska funktioner är dess allmänna fokus på individens harmoniska utveckling, vilket är varje persons syfte, kallelse och uppgift. Dessutom bidrar varje komponent i utbildningssystemet till lösningen av utbildningens humanistiska mål.

Utbildningens humanistiska mål kräver en revidering av dess innehåll. Det bör inte bara innehålla den senaste vetenskapliga och tekniska informationen, utan också kunskaper och färdigheter för humanitär personlig utveckling, erfarenhet av kreativ verksamhet, en känslomässig och värdebaserad attityd till världen och personen i den, såväl som ett system för moral och etiska känslor som bestämmer hans beteende i olika livssituationer.

Implementeringen av utbildningens kulturella och humanistiska funktioner ställer också till problemet med att utveckla och introducera ny teknik för träning och utbildning som skulle hjälpa till att övervinna utbildningens opersonlighet och dess alienation från det verkliga livet.

För att utveckla sådan teknik räcker det inte med en partiell uppdatering av metoder och tekniker för utbildning och utbildning. Den väsentliga specificiteten hos humanistisk utbildningsteknologi ligger inte så mycket i överföringen av något innehåll av kunskap och bildandet av motsvarande färdigheter och förmågor, utan i utvecklingen av kreativ individualitet och individens intellektuella och moraliska frihet, i den gemensamma personliga tillväxten av läraren och eleverna.

Genomförandet av utbildningens kulturella och humanistiska funktioner bestämmer således en demokratiskt organiserad, intensiv utbildningsprocess, obegränsad i det sociokulturella rummet, i vars centrum är studentens personlighet (principen om antropocentricitet). Den huvudsakliga innebörden av denna process är den harmoniska utvecklingen av individen. Kvaliteten och måttet på denna utveckling är indikatorer på humaniseringen av samhället och individen.

Slutsats

Det axiologiska förhållningssättet är ett systemvärdesyn som gör det möjligt att genom moderna prioriteringar baserade på traditionella och nya värderingar av utbildning betona människans centrala ställning i det pedagogiska systemet. Det syftar till att utveckla universella och nationella värderingar bland studenter.

Grunden för den pedagogiska axiologin är förståelsen och bekräftelsen av värdet av människoliv, fostran och träning, pedagogisk verksamhet och utbildning i allmänhet. Idén om en harmoniskt utvecklad personlighet, förknippad med idén om ett rättvist samhälle som faktiskt kan ge varje person förutsättningar för maximalt förverkligande av potentialen som är inneboende i honom, är också av betydande värde. Denna idé bestämmer kulturens värdeorientering och orienterar individen i historia, samhälle och verksamhet.

Pedagogiska värderingar, liksom alla andra andliga värderingar, är beroende av sociala, politiska och ekonomiska relationer i samhället, som i hög grad påverkar pedagogikens utveckling.

Med förändringar i sociala livsvillkor, utvecklingen av samhällets och individens behov förändras också pedagogiska värderingar. Värdeorientering är en av de viktigaste "globala" egenskaperna hos en individ, och deras utveckling är den humanistiska pedagogikens huvuduppgift och det viktigaste sättet för samhällets utveckling.

Det axiologiska tillvägagångssättet tillåter oss att bestämma en uppsättning prioriterade värden i utbildning, uppfostran och självutveckling av en person. I relation till elevers sociala utveckling kan dessa vara värderingarna av kommunikativ, sexuell, nationell, etnisk och juridisk kultur.

Bibliografi

1. Pedagogik: Lärobok för studenter vid pedagogiska läroanstalter / V.A. Slastenin, I.F. Isaev, A.I. Mishchenko, E.N. Shiyanov. 3:e uppl. M.: Shkola-Press, 2000 512 sid.
2. Pedagogisk encyklopedisk ordbok: [Elektronisk resurs]http://slovar.cc/enc/ped/2138609.html
3. Pedagogisk ordbok: För högre och gymnasiepedagogiska läroverk / G.M. Kodzhaspirova, A.Yu. Kojaspirov. - Moskva: Akademin, 2000. - 175 sid.
4. Meretukova Z.K., Metodik för vetenskaplig forskning och utbildning Maykop, 2003 244 s.
5. Teoretiska och metodologiska problem med modern utbildning: Material från den internationella vetenskapliga och praktiska konferensen 29-30 december 2010: Moskva, 2010 249 s.
6. Lotze R., Microcosm, del 13. M., 18661867
7. Pedagogik: en lärobok för studenter vid högre utbildningsanstalter / V.A. Slastenin, I.F. Isaev, E.N. Shiyanov; redigerad av V.A. Slastyonin. 9:e upplagan, tryckt. M.: Publishing Center "Academy", 2008. 576 sid.
8. Great Psychological Encyclopedia: [Elektronisk resurs]http://psychology.academic.ru/2853/%D1%86%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C
9. Abisheva A.K., Om begreppet "värde". //Frågor om filosofi. 2002.-№3 - 139-146 sid.
10. Alice A. Bailey, Education in the New Navna-3, 2001 280 sid.
11. Grinkrug L., Axiologiskt orienterad utbildning: grundläggande principer / L. Grinkrug, B. Fishman // Högre utbildning i Ryssland. 2006. - Nr 1. 27 33 sid.
12. Slastenin V.A. och andra: Pedagogik: En lärobok för studenter vid högre pedagogiska utbildningsinstitutioner / V. A. Slastenin, I. F. Isaev, E. N. Shiyanov; Ed. V.A. Slastenina M.: Publishing center "Academy", 2002. - 576 sid.
13. Slastenin V. A., Allmän pedagogik / V. A. Slastenin, T. I. Isaev, E. N. Shiyanov: på 2 timmar M.: VLADOS, 2003. del 2. 256 sid.

Kärnan i det axiologiska förhållningssättet

Pedagogisk vetenskaplig kunskap genomförs samtidigt av kärlek till sanningen och för att fullt ut tillgodose sociala behov.

Definition 1

Mekanismen som förbinder det praktiska och kognitiva förhållningssättet är det axiologiska förhållningssättet eller, som det också kallas, det värdemässiga förhållningssättet.

Detta är en brygga mellan pedagogikens teori och praktik.

Axiologins roll i utbildningen

Det axiologiska förhållningssättet kombineras organiskt med pedagogikens humanistiska inriktning. Detta beror på det faktum att en person i den pedagogiska vetenskapen betraktas som det högsta sociala värdet och själva själva målet för social utveckling. Följaktligen kan axiologi betraktas som grunden för en ny utbildningsfilosofi och metodik för modern pedagogik.

Grunden för det asiologiska förhållningssättetär begreppet en ömsesidigt beroende och interagerande värld. I enlighet med detta koncept är vårt livsrum en holistisk persons värld, därför är det viktigt att se den gemensamma grunden som förenar mänskligheten och kännetecknar varje individ. Humanistisk värdeorientering är en sorts axiologisk motor som ger aktivitet åt värdesystemets återstående länkar.

Filosofi för utbildning, fokuserat på humanism, är ett strategiskt program för kvalitativ förnyelse av alla stadier av utbildningsprocessen. Utvecklingen av filosofin i denna riktning gör det möjligt för oss att fastställa parametrar för att bedöma utbildningsinstitutioner och koncept, undervisningserfarenhet, misstag och prestationer. Humanisering innebär implementering av en ny utbildningsriktning, som inte är förknippad med utbildning av kvalificerad "opersonlig" personal, utan med att uppnå effektivitet inom området för allmän och professionell utveckling av individen.

Anteckning 1

Humaniseringen av utbildning förändrar radikalt traditionella idéer om dess syfte, som är att systematisera kunskaper, färdigheter och förmågor. Det bör noteras att detta mål för utbildningen var huvudorsaken till dess avhumanisering, som visade sig i separation genom en konstgjord metod för uppfostran och undervisning. På grund av ideologiseringen av läroplaner och manualer har kunskapens pedagogiska värde blivit suddigt. Utbildning som förmedlare av universell, nationell kultur ägde inte rum. Arbetarutbildningen har också delvis misskrediterats, eftersom den saknade en moralisk och estetisk komponent.

Länge syftade alla insatser inom utbildningssystemet till att anpassa eleverna till svåra livsförhållanden, att komma till rätta med mytiska oundvikliga svårigheter. Samtidigt lärde utbildningen inte ut att humanisera livet självt, att förändra det i enlighet med skönhetens lagar. Idag är det tydligt att innehållet och karaktären av orienteringen av den mänskliga personligheten avgör effektiviteten av lösningar på sociala och ekonomiska problem, säkerheten och mänsklighetens existens.

Idén om humanisering av utbildning, som är en konsekvens av användningen av ett axiologiskt förhållningssätt i pedagogiken, har en enorm sociopolitisk och filosofisk-antropologisk betydelse. Den sociala rörelsens slutliga strategi, som hindrar utvecklingen av mänsklig civilisation eller bidrar till den, beror på lösningen av detta problem. Modern utbildning kan ge ett stort bidrag till bildandet av värdefulla ideologiska, moraliska egenskaper och väsentliga styrkor hos en person ur social synvinkel, nödvändiga i framtiden. Den humanistiska utbildningsfilosofin syftar till att skapa ekologisk och moralisk harmoni i vår värld.