Forntida österländsk filosofi. Filosofi som sociokulturellt fenomen avsnitt i

Föreläsning 1. Filosofi som sociokulturellt fenomen.

1. Begreppet världsbild, dess struktur och huvudfunktioner.

2. Historiska typer av världsbild.

3. Den filosofiska kunskapens struktur.

4. Förhållandet mellan filosofi, vetenskap, konst, moral, religion.

1. Begreppet världsbild, dess struktur och funktioner.Världsbild – Detta är ett system av generaliserade åsikter om världen (natur, människa, samhälle), som fixerar en persons inställning till världen, bildar ideal, livsvärderingar och ett beteendeprogram.

Alla människor har en världsbild. Det uppstår tillsammans med det mänskliga samhällets uppkomst från människans djupa behov av att bemästra (känna, utvärdera, förklara - agera) denna värld för att överleva i den. De huvudsakliga ideologiska frågorna inkluderar frågor som har ett extremt allmänt, universellt innehåll: Vad är världen? Vad är en person? Vad är hans plats i denna värld? Vad är en livskänsla? Vad är sanning, godhet, skönhet? etc. Systemet med svar på dessa frågor formar både världsbilden av eran som helhet och en individs världsbild.

I strukturen av världsbilden finns följande komponenter:

1.Kunskap - vissa idéer om världen erhållna från ens egen erfarenhet eller genom lärande. 2.Värderingar – inställning till vad som händer, till vad en person förstår. 3. Livssystem och sociala ideal 4. Åtgärdsprogram – en person utvecklar vissa handlingsstandarder. 5.Tro eller meningen med livet.

Du kan välja tre nivåer av världsbild: Attityd – en osystematiserad bild av verkligheten, där huvudrollen ges till den känslomässiga och figurativa reproduktionen av världen. (Till exempel kärlek eller hat). Världsbild – bildandet av ett visst system av idéer om världen, där verkligheten framträder som en helhet. Världsbild – avslöja essensen av det som händer, förstå meningen med processen.

Till huvudet funktioner världsbilder inkluderar: sid informativ, värdenormerande(beräknad), beteendemässiga(praktisk).

2. Historiska typer av världsbild. I mänsklighetens historia finns det tre huvudtyper av världsbilder: mytologi, religion och filosofi.

Den första historiskt bildade hela systemet världsbild var mytologi. Mytologi är en andlig och praktisk utveckling, en förklaring av världen, som genomförs genom myt, genom mytbildning. Myterna representerade historiskt första försöket förklaringar och förståelse av världen, det vill säga naturen, människan, samhället.

Varje myt är konstruerad som en berättelse, en berättelse om ett eller annat ideologiskt ämne: problemen med världens och människans ursprung, uppkomsten av de viktigaste naturfenomenen, djur, människor, problemen med födelse och död, öde, meningen med livet, människoöden etc. En myt präglas av synkretism(från gr. synkrētismos- anslutning, icke-delning, enhet). I myten, det naturliga och det övernaturliga, det ideala och det verkliga, förenas och förenas tanke och handling.

Religion- detta är en andligt-praktisk, förreflekterande världsbild, som överväger det huvudsakliga sättet att förklara världen och människan tro. Under nya historiska förhållanden, när gamla myter och hedniska trosuppfattningar har upphört att fylla sina funktioner, uppstår en religion, som till skillnad från mytologin erbjuder dina svar till människors ideologiska frågor. I en religiös världsbild förverkligas medvetenheten om världen genom dess uppdelning i det heliga (heliga) och det "jordiska", vardagliga (profana).

Filosofisk världsbild (filosofi) till skillnad från mytologi och religion är det rationell-teoretisk, reflekterande världsbild. Om den mytologiska världsbilden bygger på tradition, den religiösa världsbilden bygger på tro, så bygger filosofin på argument anledning, om rationell argumentation, på logisk bevis, på reflektioner(kritisk analys). Filosofin söker en återspegling av sanningen inte i form av visuella och konkreta bilder och symboler (myt), utan i form av rationellt baserade, abstrakta (abstrakta) begrepp och kategorier. Bevis ger filosofi logisk karaktär, vilket skiljer den från mytologi och religion. Filosofi är bevismaterial en form av världsbild uttryckt med hjälp av tänkande (ett system av begrepp), därför är filosofi teoretisk typ av världsbild. Filosofin strävar efter att se till att de sanningar den uttrycker uppfattas genom kritisk analys, och inte i enbart trossammanhang.

Bokstavligen betyder ordet "filosofi". kärlek till visdom(från grekiska ord filleo- kärlek och Sofia- visdom). Filosofi fungerar som en speciell, teoretisk nivå av världsbild, betraktar världen i dess relation till människan och människan i hennes relation till världen. Filosofi - den mest allmänna teorin, en av formerna för världsbild, en av vetenskaperna, en av formerna för mänsklig aktivitet, ett speciellt sätt att förstå.

3. Den filosofiska kunskapens struktur. Inom ramen för egentlig filosofisk kunskap identifierades följande: filosofiska discipliner, Hur etik (om moral och etik), logik (om tänkandets lagar), estetik (om skönhet och skönhet), och följande delar av filosofisk kunskap tog gradvis form:

ontologi- läran om att vara;

epistemologi- en gren av filosofin där problem med kunskapens natur studeras;

praxeologi- läran om det praktiska förhållandet mellan människan och världen;

antropologi- filosofisk lära om människan;

social filosofi- avsnitt av filosofin om samhället.

Filosofins viktigaste, viktigaste funktioner är: ideologisk, metodologisk, samhällskritisk.

4. Filosofi och vetenskap. Allmän: uppgiften är att uppnå sanningen, det vill säga en adekvat återgivning av verkligheten. Liksom vetenskapen söker filosofin sanning, avslöjar mönster, uttrycker resultatet av forskning genom ett system av begrepp och kategorier.

Skillnader: Vetenskapens huvudmål är att uppnå ett praktiskt betydelsefullt resultat som har egenskapen objektiv sanning. Vetenskapen är baserad på bevis, giltighet och noggrannhet av kunskap. Vetenskapliga traditioner är mycket strikta och kräver anslutning till vetenskapens kanoner. Kunskap måste motiveras, konsekvent, utan motsägelser. Filosofi innehåller med nödvändighet en värdeutvärderande komponent. Detta är inte inneboende i vetenskapen.

Likheter filosofi och konst är att deras verk har en brett representerad känslomässig och personlig komponent. Mellan filosofi och konst det allmänna är det själva kunskapen och reproduktionen av världen har inte karaktären av strikt normativitet, vilket är typiskt för vetenskapen. Filosofi och konst presenterar sitt material i en fri form, till skillnad från vetenskapen. Till exempel ska litteraturen befria läsaren och inkludera honom i hans livsvärld.

Skillnader: filosofi påverkar sinnet, intellektet, konsten - känslorna. Om en filosof uttrycker ett problem med hjälp av begrepp, abstraktioner, vänder sig till sinnets subtilitet, så uttrycker en konstnär ett problem genom konstnärliga bilder och tar sig fram till vårt sinne genom de känslor som väcks av det.

Filosofi, vetenskap, religion och konst skapar sin egen bild av världen och kompletterar varandra.

Religion och filosofi: problemet med människan och existensen i världen, ideologisk fullhet är nära. Filosofi och religion försöker svara på frågor om människans plats i världen, om förhållandet mellan människan och världen, källan till gott och ont. Liksom religion kännetecknas filosofin av transcendens, det vill säga att gå bortom erfarenhetens gränser, bortom gränserna för det möjliga har den ett element av tro.

Skillnader: filosofisk kreativitet är inriktad på sökandet efter något nytt religion bygger mer på traditioner och är konservativ. Filosofi är kritisk och försöker överraska. Religion förlitar sig på auktoritet som den huvudsakliga kunskapskällan, en historisk text som måste avkodas och dechiffreras. Religion kräver emellertid en obestridlig tro, i den är tron ​​högre än förnuftet, medan filosofin bevisar sina sanningar genom att vädja till förnuftet, till rimliga argument. Filosofi välkomnar alltid alla vetenskapliga upptäckter som förutsättningar för att utöka vår kunskap om världen.

Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan

Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.

Postat på http://www.allbest.ru/

SRSP nr 2.

Forntida österländsk filosofi

Övning 1.

Vilka är de sociokulturella och ideologiska dragen i forntida kinesisk och forntida indisk filosofi?

Uppgift nr 2.

Vilka är kännetecknen för forntida indisk filosofi? Varför är Veda och Upanishaderna de ideologiska och värdegrundande källorna till det antika Indiens filosofi?

Uppgift nr 3.

Beskriv buddhismens huvudprinciper. Vad är kärnan i de "fyra ädla sanningarna"?

Uppgift nr 4.

Gör en tabell över några viktiga begrepp i det antika Kinas filosofi. Förklara

Uppgift nr 5.

Gör en tabell över några viktiga begrepp inom det antika Indiens filosofi

Övning 1.

Vilka är de sociokulturella och ideologiska dragen i forntida kinesisk och forntida indisk filosofi?

Forntida indisk filosofi:

I början av det 2:a årtusendet f.Kr. e. Ariska stammar kom till Indiens territorium, där den inhemska dravidiska befolkningen bodde, och deras seger markerade början på den antika indiska civilisationen. I början av 1:a årtusendet f.Kr. e. De första staterna med en speciell befolkningsstruktur bildades i Gangesdalen.

Ett stelt klass-kastsystem med prästers överhöghet. Huvudelementen i samhället var kaster (varnas): präster (brahmaner), militäraristokrati (kshatriyas), bönder, hantverkare, handlare (vaishyas), beroende människor, tjänare, slavar (shudras). Den dominerande ställningen ockuperades av brahminprästerna, vilket bestämdes av den ariska religionens egenskaper och roll.

Brahmanisk religion och Veda. Indo-ariernas religion kallades brahmanism, som senare förvandlades till hinduism. Dess ideologiska struktur bestod av följande idéer: a) hela världen, inklusive gudar, skapades, b) det finns många gudar (från 33 till 3339) och andra övernaturliga varelser som kan utföra mirakel; c) genom uppoffringar kan brahmaner styra gudarnas kraft för att stödja människors liv. Om huvudriten i Kina är spådomar som astrolog-vismannens nyktra, rationella konst, kräver den ledande offerriten i Indien en speciell prästerlig grupp, på grund av dess mystiska (grekiska mystika - sakrament) natur. Offer är en mycket komplex aktivitet, där du behöver känna till många psalmer och böner tillägnade olika gudar, och en mängd rituella regler som bestämmer offerordningen. Till en början fanns bön och regler i en muntlig kultur. Senare skrevs de ner och tog formen av en bok som heter Vedas (kunskap). Denna hinduiska heliga bok innehåller mycket korta verbala formler för böner, konspirationer och rituella handlingar. Denna tyngd gjorde det svårt att förstå, vilket gav upphov till senare tolkningsöverbyggnader. Sådan intellektuell verksamhet monopoliserades av brahminerna och blev samhällets huvudkast.

Vedaerna som källan till hela världsbilden, inklusive filosofin. Kastsamhället och det brahmaniska monopolet på sanningen orsakade missnöje bland andra delar av befolkningen. Andlig kris och "jäsning av sinnen" under 700-600-talen. före Kristus e. skapade en brahmanisk opposition från Kshatriyas, Vaishyas och till och med Shudras. Så uppstod den typiska gestalten av en shramana, det vill säga en vandrande asketisk predikant. Så småningom skaffade de vanliga elever och bildade skolor för ”sanningssökare”. Vissa śramanas förnekade Vedas auktoritet, men många av dem erbjöd icke-brahmanistiska tolkningar av denna källa, och gick in i filosofins område. Men även kättare och reformatorer utgick på ett eller annat sätt från den ideologiska rikedom som utvecklades i Veda och i deras senare tolkningar. Så, Vedaerna fick en komplex kommentar, religiös och filosofisk överbyggnad, kallad vediska texter. Senare blev det en grogrund för bildandet av andra strukturer (episka dikter, klassiska filosofiska system).

Sanskritspråket är gynnsamt för logiken. De ariska stammarna utvecklade ett mycket effektivt språk. Bokstäverna på sanskrit skilde sig slående från kinesiska tecken i sin enkelhet (abstrakthet) och som ett resultat bildades ord med ganska bestämda betydelser. Konsekventa tankekedjor byggdes lätt från dem, vilket är anledningen till att alla forskare noterar den höga logiska kulturen i det antika Indien.

När Shramanpredikanterna dök upp gav deras verksamhet upphov till en kultur av dispyter och diskussioner. Om vedaernas auktoritet var tillräckligt för Brahmanas, så lade Sramanas fram kravet på logisk motivering i första hand. Alla kunde utmana den åsikt som framfördes och läraren var tvungen att logiskt kunna försvara sin åsikt. Tidiga buddhistiska texter beskriver upprepade gånger tvister vid en eller annan härskares domstol. Deras deltagare krävdes att de skulle ha en stark argumentation och konsekvens i att föra fram argument, vilket alla bidrog till utvecklingen av teoretisk vetenskap och filosofi.

Övergripande världsbildsidéer.

Med all den vilda mångfalden av olika läror i indisk kultur kan gemensamma meningsbilder spåras. De är inte alltid universella, men ändå bestämmer de den allmänna konturen av världsbilden.

Immateriella Brahman bestämmer världscykeln.

Uppdelningen av världen i högre och lägre regioner började i myten och konsoliderades av religionen. Bland de många gudarna stod de viktigaste gudarna ut, först Indra, sedan Ishvara. I Upanishaderna uppstod en sådan abstraktion som Brahman-Atman, detta är en immateriell kraft, ett absolut som inte är beroende av någonting, som bestämmer allt annat. Brahman skapar genom sina egna manifestationer-förvandlingar och hans första inkarnation är den högsta guden Ishvara. De metaforer som används här är av en spindel som släpper och absorberar en tråd, och ett omvänt träd vars rötter är som Brahman. Bilden av en spindel illustrerar idén om cirkeln av världsförändringar. Det finns två cykler här: det absolutas utträde till det relativa genom övergången till lägre former (gudar, människor, djur, växter...) och dess återgång till ren immaterialitet och absoluthet.

Forntida kinesisk filosofi: Konfucianismen är det äldsta etiska och filosofiska systemet, ett sätt att tänka och leva som är pragmatiskt till sin natur. Grundaren av konfucianismen är Kong Tzu, eller Konfucius, som levde 551-479. före Kristus e. Den huvudsakliga källan till undervisningen är verket ”Lun Yu” (samtal och domar). Denna riktning lade den djupa grunden för den kinesiska mentaliteten.

De viktigaste frågorna som konfucianismen tar upp: Hur gör man en person moralisk? Hur skapar man ett perfekt samhälle? Hur ska staten och förvaltningen vara? Representanter för denna filosofiska skola förespråkar mjuk förvaltning av samhället. Som ett exempel på sådan förvaltning ges faderns makt över sina söner, och som huvudvillkoret - attityden hos underordnade till sina chefer som söner till sin far och chefen till sina underordnade som en far till sina söner.

Konfucius lära innehåller ett antal grundläggande principer: * att vara filantropisk och human ("ren") - den konfucianska gyllene uppföranderegeln för människor i samhället säger: gör inte mot andra vad du inte önskar dig själv; * lyda äldre i ålder och rang ("xiao"); * utbildning och kunskapstörst, respekt för kunskapsinnehavare ("ben"); * leva i samhället och för samhället; * ge efter för varandra;

* lyda kejsaren; * begränsa dig, observera måttlighet i allt, undvik extremer. Huvudsaken i Konfucius läror är att följa medelvägen ("den som går mjukt går långt").

2) Taoism - Lao Tzu anses vara dess grundare. Den ursprungliga idén om taoism är läran om Tao (vägen) - detta är den osynliga, allestädes närvarande, naturliga och spontana lagen om naturen, samhället, beteendet och tänkandet hos en individ. En person måste följa principen om Tao i sitt liv, d.v.s. hans beteende måste överensstämma med människans och universums natur. Om principen om Tao iakttas är passivitet möjlig, icke-handling, vilket ändå leder till fullständig frihet, lycka och välstånd. Buddhism Veda Upanishad ideologisk

Den som inte följer Tao är dömd till döden och misslyckande. Universum, liksom individen, kan inte bringas till ordning och harmoni på ett konstlat sätt för detta är det nödvändigt att ge frihet och spontanitet till utvecklingen av deras medfödda inre egenskaper. Därför gör en vis härskare, som följer Tao, ingenting (observerar principen om icke-agerande) för att styra landet; då har hon och hennes medlemmar framgång och är i ett tillstånd av frid och harmoni. I Tao är alla saker lika med varandra och allt är förenat till en enda helhet: Universum och individen, den fria och slaven, den fula och den snygga. En visman som följer Tao behandlar alla lika och är inte ledsen över varken liv eller död, förstår och accepterar deras oundviklighet och naturlighet. Huvudsaken i en persons liv är icke-handling, icke-motstånd mot det som är avsett för Taos väg.

2. Varför kombinerar österländska visdom organiskt religiösa, filosofiska och mystiska traditioner?

Den österländska filosofin tog en annan väg och begränsade sig inte till sökandet efter rationella bevis och drog sig inte för att lösa livsviktiga, grundläggande frågor. Den österländska förståelsen av filosofin som sådan inkluderar en medvetenhet om universums djup och det mänskliga "jag", vilket i sin tur innebär studiet av sådana aspekter av tillvaron som sexualitet, kontemplation, ceremoniellt och korrekt beteende. Det är denna bisarra kombination av forskningsobjekt (ur västerländsk mentalitet) som väcker tvivel om legitimiteten av att använda termen "filosofi" i förhållande till den österländska traditionen. Med andra ord bör österlandets visdom (sanskrit prajna) inte betraktas som ett ämne för logiska konstruktioner och spekulativa spekulationer utan att ta hänsyn till praxis och intuition. Prajna är tillämplig på alla områden i livet. Det sista påståendet innebär dock inte ett förkastande av logisk analys och empiri. Tvärtom, de filosofiska systemen i öst och väst har mycket gemensamt. Om vi ​​talar om den grundläggande skillnaden mellan de två filosofiska skolorna, så kännetecknas den östliga av större universalitet och sammanställning. Med andra ord, österlandets visdom kombinerar organiskt religiösa, filosofiska och mystiska traditioner.

3. Den gemensamma roten till den kinesiska filosofins skolor och rörelser är Tao-kulturen, som kännetecknas av en cyklisk förståelse för utveckling, gemensam för kosmos, naturen och människan.Vilka är kännetecknen för en sådan förståelse? Förklara: "Oavsett hur du blomstrar, måste du återgå till din gräns" (Lao Tzu).

Grunden för taoismen tillskrivs den kinesiske vismannen Lao Tzu (6:e - 5:e århundradena f.Kr.) - bokstavligen "äldre lärare". Eget namn: Li Er. Taoism är förmodligen den mest filosofiska av alla kinesiska läror. Det är ingen slump att många av hans ideologiska ståndpunkter lånades av andra skolor. I allmänhet ägnas taoismens problem åt förståelsen av den kosmiska existensen, dess grundläggande principer och utveckling, såväl som studiet av människan som en naturlig varelse. Taoister uppmärksammar inte sociofilosofiska och etiskt-politiska problem lika mycket som konfucians, legalister och mynt.

Den centrala kategorin för denna skola är Tao. Tao är den filosofiska början och slutet på allt i Kina, deras grundläggande läror, såväl som den kosmiska lagen. Tao "finns [för evigt], som en oändlig varelse, såväl som en tråd." Tao existerar på egen hand det är inte en skapelse för att studera människan som en naturlig varelse, eftersom även varelser "går före den himmelske herren."

Begreppet Tao i taoismen är dialektiskt. Motsatta egenskaper och egenskaper tillskrivs honom ständigt. "Tao är okroppslig." "Men i dess djup och mörker är de finaste partiklarna gömda." Eller: "Tao utför ständigt icke-handling." "Men det är inget som det skulle göra." Dessutom talar Tao Te Jip om Taos dualitet – det finns en namnlös Tao (eller permanent) och en Tao som har ett namn. Den första Tao är i någon mening högre. Det är orsaken till universum och "det himmelska imperiets moder". Den andra, som bara är en återspegling av den första, manifesterar sig i själva universum. Den kan innehålla prototyper av saker som "matas" (bildas?) av de - ett annat transformerat tillstånd av den ursprungliga dao.

I en viss mening kan den "namnlösa Tao" motsvara den icke-existens som ger upphov till att vara - "Tao med ett namn." I allmänhet användes inte verbet "att vara" på forntida kinesiska. Därför är identifieringen av begrepp här villkorad. Men det har en grund. Vissa filosofiska historiker ser, enligt vår mening, helt riktigt ett semantiskt samband mellan begreppet "vara" och vissa aspekter av termen "Tao".

Människan i taoismen ses främst ur en naturlig synvinkel. Därför är det naturligt att problemet med att förlänga livet och till och med uppnå odödlighet intar en central plats i denna undervisning. Taoisternas studie av detta problem är inte bara teoretisk. De utvecklar en speciell praxis för att förlänga livet, som bygger på en viss världsbild, kost, andningsövningar, tekniker för att stimulera intern qi-energi och alkemi. Denna aspekt av taoismen är djupt esoterisk (dold). Det är svårt för en utomstående observatör att skilja agnarna från vetet. Men troligen var de taoistiska magikers prestationer inom gerontologi, medicin och utveckling av överfysiska mänskliga förmågor fortfarande betydande. Inte bara vanliga människor, utan också höga tjänstemän och till och med kejsare hyllade taoisternas mystiska kunskap.

Inom taoismen tillskrivs människan en dubbel natur. Dess första ursprung kommer från Tao. Därför är det sant och naturligt. Den andra principen genereras av en persons eget ego med alla dess dåliga böjelser, passioner och vanföreställningar. Därför är det falskt och konstlat. Hos en verklig person måste den sanna naturen övervinna det falska.

"Den som känner människor är klok. Den som känner sig själv är upplyst. Den som erövrar människor är stark. Den som erövrar sig själv är mäktig."

Den kinesiska världsbilden kännetecknas av en cyklisk förståelse för utveckling, gemensam för rymden, naturen och människan. Allt som en gång uppstått måste försvinna i sinom tid för att återuppstå i en förvandlad form. Allt och alla innehåller en gräns, en viss kritisk massa av tillväxt, en gräns, efter att ha nått vilken rörelsevektorn oundvikligen ändrar sin riktning till den motsatta.

4. Vilka allmänna principer förenar sådana filosofiska skolor somKonfucianism, Taoism och Mohism ?

Huvudmålet för alla filosofiska skolor var att skapa ett välorganiserat och välmående samhälle.

Fokus för alla filosofiska skolor låg på problemen med att skapa ett välorganiserat och välmående samhälle.

Konfucius var den första som utvecklade begreppet en ideal person (junzi), en ädel make - inte av ursprung, utan tack vare odlingen av höga moraliska egenskaper och kultur - som först och främst borde ha ren - mänsklighet, mänsklighet, kärlek till människor; manifestationer av ren - rättvisa, lojalitet, uppriktighet, etc.

Taoismen förkroppsligar själva kärnan i österländskt tänkande, som alltid har krävt att människan ska få fullheten av sitt väsen genom själveliminering, för att avslöja djupet av motvilja som döljer det mest andliga begäret.

Moimzm utvecklade ett program för att förbättra samhället genom kunskap. Grundaren av den filosofiska skolan är den gamla kinesiske tänkaren Mo Tzu.

Vad är det som skiljer dem från varandra? För att göra detta, använd den grafiska formeln"Fem andliga element i Taos dialektiska (genetiska) kod":

Använd den här formeln och förklara:

1) Vad är unikt med konfucianismens filosofi? Varför var konfucianismen Kinas statsreligion före 1911? Vilken plats intar den i den kinesiska statens moderna massmedvetande?

Utifrån personlig kommunikation med människor kom jag på ett mönster att moralen i samhället sjunker över tid och delade in människor i tre grupper:

1) Löst

2) Diskret

Konfucius satte målet för sin undervisning att förstå meningen med mänskligt liv, det viktigaste för honom var att förstå människans dolda natur, vad som motiverar henne och hennes strävanden. Baserat på innehav av vissa egenskaper och delvis deras ställning i samhället delade Konfucius in människor i tre kategorier:

1) Jun Tzu (ädel man) - upptar en av de centrala platserna i hela undervisningen. Han tilldelas rollen som en idealisk person, ett exempel att följa för de andra två kategorierna.

2) Ren - vanliga människor, publiken. Genomsnitt mellan Junzi och Slo Ren.

3) Slo Ren (obetydlig person) - i undervisningen används det huvudsakligen i kombination med Jun Tzu, bara i negativ betydelse.

Konfucius härledde fyra grundläggande principer för förhållandet mellan samhälle och natur:

1) För att bli en värdig samhällsmedlem behöver du fördjupa dina kunskaper om naturen. Denna idé följer av Konfucius slutsats om behovet av ett utbildat samhälle, särskilt utvecklingen av kunskap om världen omkring oss, och kompletterar den.

2) Endast naturen är kapabel att ge människan och samhället vitalitet och inspiration. Denna avhandling resonerar direkt med gamla kinesiska läror som främjar mänsklig icke-inblandning i naturliga processer och endast kontemplation av dem i sökandet efter inre harmoni.

3) Noggrann inställning till både den levande världen och naturresurser. Redan vid den tiden varnade Konfucius mänskligheten för ett tanklöst slösaktigt förhållningssätt till användningen av naturresurser. Han förstod att om de existerande balanserna i naturen stördes, kunde oåterkalleliga konsekvenser uppstå både för mänskligheten och för hela planeten som helhet.

4) Regelbunden tacksamhet till naturen. Denna princip har sina rötter i antika kinesiska religiösa övertygelser.

Konfucius delade in människor i förhållande till regeringen i två grupper:

1) Chefer

2) Hanterade

För chefer härledde Konfucius fyra Tao:

1) Känslan av självrespekt. Konfucius trodde att endast människor med självrespekt kan visa respekt för människorna när de fattar några beslut. Detta är helt enkelt nödvändigt, med tanke på folkets obestridliga underkastelse till härskaren.

2) Ansvarskänsla. En härskare måste känna ansvar för de människor han styr. Denna egenskap är också inneboende i Junzi.

3) En känsla av vänlighet när man utbildar människor. En härskare med en känsla av vänlighet är bättre i stånd att utbilda folket, förbättra deras moraliska egenskaper, utbildning och därför säkerställa hela samhällets framsteg.

4) Känslan för rättvisa. Denna känsla bör utvecklas särskilt bland människor vars rättvisa samhällets välfärd beror på.

Under mer än två årtusenden (från 2:a-1:a århundradena f.Kr. och fram till att monarkin störtades 1911) utförde konfucianismen, som är det kinesiska imperiets officiella ideologi, i huvudsak samma funktioner i samhället som statsreligionerna i andra kulturer.

2) Vilka principer utmärker taoismens skola ? Kommentar till Lao Tzus aforismer:

"Tao" -- roten till himmel och jord . ("Människan följer jordens lagar. Jorden följer himlens lagar. Himlen följer Taos lagar, och Tao följer sig själv.")

"Tao" -- alla tings moder . (Den namnlösa Tao är början på himmel och jord, för det konstanta Tao följs av universum självt, som i själva verket är himmel och jord.) "Tao" ligger i världens hjärta . Den är "obestämd", "oändlig", "gränslös i rum och tid", "både kaos och form".(Språket är strängt taget otillräckligt i det här fallet, eftersom det omedelbart förutsätter vad Tao är, även när detta görs med negativa definitioner.)

" Den som vet när han ska sluta kommer aldrig att misslyckas ". (Det måste finnas en "gyllene medelväg" i allt, men alla bestämmer känslan av proportioner för sig själva. Och här är det viktigt att korrekt bedöma dina förmågor.)

" Du kan känna andra själv " (Man kan räkna S. Freud själv, som genom sig själv praktiserade vad som nu är psykodynamikens grundläggande princip.)

" Den som lovar för mycket är inte pålitlig " (De flesta löften uppfylls inte).

" Var uppmärksam på dina tankar - de är början på handlingar"(Om en dröm).

Själva taoismens psykopraktik är baserad på dessa principer - principerna om odefinierbarhet, oförklarlighet av fenomen, händelsernas väsen.

Lärorna byggde på principerna naturlighet, icke-handling, tömning av medvetande och lidande.

3) Vilket är huvudinnehållet i mohismen? Kommentera följande uttalanden från Mozi:

"Att följa en viss metod är nyckeln till framgång i dina strävanden."(Anställda inom alla hantverk använder en gradskiva för att göra en kvadrat; för att rita en cirkel, använd en kompass; för att göra en rak linje, använd en brytsnöre; för att ställa ett föremål vertikalt, använd ett lod.)

"När man bedömer en person är det nödvändigt att överväga helheten av hans avsikter och resultaten av hans handlingar."

"Endast moralisk auktoritet respekteras."

"Fattigdom är roten till oroligheter i landet."

"Utvärdering förvandlar inte en lögn till en sanning eller en sanning till en lögn."(Utvärdering är ett val mellan nyttigt och skadligt.)

Minmzm(mo jia) (–n‰ Ж, pinyin: mтjiв) - en gammal kinesisk filosofisk skola som utvecklade ett program för att förbättra samhället genom kunskap. Grundaren av den filosofiska skolan är den gamla kinesiske tänkaren Mo Tzu. Efter hans död splittrades mohismen i tre rörelser, representerade av Xiangli, Xiangfu och Deng Ling, som brukar kallas de senare mohisterna. Konfuciusen Mencius framförde en detaljerad kritik av mohismen.

4) Vad är den sociala och etiska innebörden av Konfucius uttalanden:"Lärande utan tanke är förgäves,

Att tänka utan träning är farligt."(Den som inte tänker kommer inte att undervisa; den som plottar utan kunskap om ämnet är farlig.)

"... vad är kunskap? Betrakta vad du vet är kunskap, och betrakta okunnighet som okunnighet. Detta är kunskap."

"Vad är mänsklighet Det här är när de beter sig offentligt som om de hade kommit ut för att träffa en viktig person, de leder folket som om de utförde en viktig offerrit som de inte gör mot andra; sig själva."

"Mänskligheten kombineras sällan med skickligt tal och ett rörande uttryck."(En ädel person är alltid sanningsenlig och anpassar sig inte till andra.)

"Om en person inte har en kärlek till mänskligheten, varför prata om etik och musik"?(En person måste älska, ge glädje).

Uppgift nr 2.

Vilka är kännetecken för forntida indisk filosofi? Varför är Veda och Upanishaderna de ideologiska och värdegrundande källorna till det antika Indiens filosofi?

Det speciella med den antika indisk filosofi ligger i den ökade uppmärksamheten på reflektion över kunskapen om det transcendentala, i motsats till västerländsk undervisning. På grund av att tron ​​ligger i en evigt och cykliskt förnyad världsprocess skapades inte filosofins historia. Det är därför som studiet av samhälle och estetik är två separata vetenskaper. Det huvudsakliga särdraget i undervisningen "Ancient Indian Philosophy" är den direkta studien av de processer som uppstår i sinnet när de är i kontakt med världen av fenomen och föremål.

Vedaerna har skrivit Indiens filosofi sedan urminnes tider. Upanishaderna är egentligen filosofiska texter som syftar till sökandet efter ny kunskap.

2) De filosofiska skolorna i det antika Indien är olika. Analysera deras innehåll baserat på denna tabell:

Svara på följande frågor:

Vad är skillnaden mellan Mimamsa- och Lokayat-skolor? Mimamsa betonar den vediska sidan. Och Lokayaterna är oortodoxa och förkastar Veda.

1) Vilka principer är inneboende i Samkhya-, Nyaya-, Vaisheshika-skolorna? Vad har de gemensamt och vilka är deras betydande skillnader?

Allmän: "ortodoxa" (astika) skolor. Nyaya och Vaisheshika bildade med tiden till och med en enda synkretisk skola, Samkhya utgör den teoretiska grunden för yoga eftersom den praktiska implementeringen av spekulationerna om Samkhya, Purva Mimamsa och Vedanta är system baserade på exegesen av den vediska texten (Vedanta kallas även ibland " uttara Mimamsa”, det vill säga "högre Mimamsa", i motsats till "purva-Mimamsa" - "preliminär Mimamsa"). Skillnader: Nyaya representerar en nästan uteslutande logisk skola som behandlade problem med formell logik och tjänade den indiska polemiska diskursens intressen, inklusive icke-brahmanistisk. Skola Vaisesika behandlade i första hand naturfilosofiska frågor och utvecklade ett originellt system av atomism. När de löste de flesta filosofiska problem, delade Vaisesikas positionerna för Nayaikas. Sankhya(räkning, kalkyl) är dualistisk och icke-teistisk (nirisvaravada): ande (purusha) och materia (prakriti) betraktas i den som helt oberoende och oberoende substanser, och existensen av ett enda Absolut (både i personlig och opersonlig form) är nekad.

2) Vilka är huvudidéerna i Vedanta? Varför uttrycker denna filosofiska skola mest fullständigt och systematiskt brahmanismens-hinduismens religiösa och ideologiska väsen?

Vedantas grundläggande idéer uttrycks här huvudsakligen i form av poetiska profetior och mystiska intuitioner hos upplysta profeter; 2) systematiseringsstadiet, representerat av Brahma Sutra, som samlar, systematiserar och försvarar de idéer som uttrycktes i det föregående steget; 3) utvecklingsstadiet, representerat av alla verk - från huvudkommentarerna till de idéer och argument som antog riktiga filosofiska former, som inte bara vädjade till tidig auktoritet utan också till oberoende resonemang.

Vedanta uttrycker mest fullständigt och systematiskt med filosofiska medel essensen av brahmanism-hinduism. Den centrala platsen här tillhör kategorin "Brahman-Atman". Brahman har följande universella egenskaper: a) den högsta immateriella gudomliga verkligheten (primär ren medvetenhet med allvetande); b) absolut och oändligt ämne, som inte finns någonstans i rymden och finns överallt. Brahman förkroppsligar sig själv i universum och förblir samtidigt transcendental i förhållande till det (allmännärvaro - att vara världens början, grund och slut); c) världens skapande orsak, allt är en produkt och manifestation av Brahman (allmakt); d) Brahman som det universella Jaget, rent medvetande och andligt ljus; e) en enkel och icke-dubbel verklighet, där det inte finns någon mångfald; f) Brahman är evig och konstant mitt i alla förändringar.

Uppgift nr 3.

Beskriv buddhismens huvudprinciper. Vad är kärnan i de "fyra ädla sanningarna"?

Buddha själv ansåg bara en sanning vara kategorisk: världen är uppbyggd på ett sådant sätt att människan i den är en lidande varelse. Därför är allt som behöver vetas om världens och människans existens att de är baserade på lidande. Lidande är tillvarons yttersta verklighet. Grunden för buddhistisk doktrin är de fyra "ädla sanningarna".

Den första, "sanningen om lidande", är sanningen om lidandets universalitet som genomsyrar hela en persons fysiska och mentala existens.

Lidande orsakas av begär: begäret efter njutning, begäret efter existens och begäret efter förstörelse. Detta är den andra sanningen, "sanningen om förekomsten av lidande."

Ålderdom och död beror på födseln. Födelse är orsaken, grunden och källan till ålderdom och död. Men födseln bestäms lika mycket av det faktum om tidigare existens, som av vad som föregår det. Denna kedja av beroende återfödslar bestäms av det totala resultatet av en persons tankar, ord och handlingar, det vill säga karma.

Karma kan vara bra (punya karma) och dålig (papkarma), vilket avgör en persons öde.

En person, genom att kontinuerligt förbättra sin karma, kan bryta kedjan av återfödelse och uppnå befrielse från lidande - nirvana. Detta bevisas av den tredje sanningen ("sanningen om lidandets upphörande"): lidande kan stoppas genom att befria sig från begäret.

Den fjärde sanningen, "vägens sanning", säger att vägen till lidandets slut är åttafaldig. Åtta stadier leder från medvetenhet om det illusoriska jaget, genom barmhärtiga handlingar och förbättring av moral, till meditation, som gör att man kan uppnå tillståndet av upplysning (bodhi), vilket leder till nirvana.

2) Den forntida indiske filosofen Nagarjuna (ca 113 - ca 213) var den förste som tydligt formulerade en av kunskapens paradoxer--uppkomstens paradox (nyhetens paradox):

"Det finns absolut inga saker, var som helst eller något, som uppstår på nytt, vare sig från dem själva, eller från inte-jaget, eller från båda, eller av en slump... varken i någon av de separata orsakerna, eller i dem alla tillsammans, dröjer det avsedda resultatet Hur kan man utvinna något från dem som aldrig funnits i dem.

Förklara hur du förstår detta. Hur hänger "gammalt" och "nytt" (kunskap, saker) ihop?

Livet rör sig i en spiral. Allt det förflutna som vi hade skär varandra i framtiden.

3) Avslöja innehållet i den åttafaldiga vägen för att rädda en person från lidande, föreslagen av Buddha: rätt syn, rätt tanke och tal, rätt handling, rätt livsstil, rätt ansträngning, uppmärksamhet, koncentration. Vad är deras moraliska mening?

1). Rätt syn. Många människor lider på grund av okunnighet om det sanna syftet med deras existens, på grund av frånvaron eller förlusten av "vägen" för deras väg. I buddhismens sammanhang är den rätta uppfattningen de fyra ädla (ariska) sanningarna: livet i världen är fullt av lidande; det finns en anledning till detta lidande; du kan sluta lida; det finns en väg som leder till slutet på lidandet.

2). Rätt tanke. Du kan bara förändra en person genom att ändra hans avsikter. Det är dock bara personen själv som kan fatta eller inte fatta ett beslut i sitt hjärta. Vägen till självförbättring kräver konstant mental beslutsamhet och intern disciplin.

3). Rätt tal. Våra ord är en manifestation av vårt "jag". Ett oförskämt ord är en återspegling av oförskämd karaktär. Om du förbjuder dig själv att ljuga, vara oförskämd, skälla ut, då kan du påverka din karaktär, det vill säga ägna dig åt självkonstruktion av ditt "jag".

4). Rätt åtgärd. Målet med självförbättring är att bli mer human, mer medkännande, snällare och lära sig att leva i harmoni med sig själv och andra människor.

5). Rätt sätt att leva. Du bör leva en livsstil som inte kräver att du bryter mot något av de fem buden. Det gäller val av yrke, livspartner, vänner och bekanta.

6). Rätt insats. Vägen till självförbättring kräver konstant flit och hårt arbete. Andlig tillväxt är omöjlig utan viljestarka självtvång och moralisk analys av ens avsikter, ord och handlingar.

"Precis som regnet bryter in i ett hus med dåligt tak, så kommer begär att bryta in i ett dåligt bevakat sinne.

Men precis som regn inte kan bryta sig in i ett hus med bra tak, så kan inte begär bryta sig in i ett välbevakat sinne.”

7). Rätt uppmärksamhet.

"Vad vi är idag genereras av vad vi trodde igår, och våra tankar idag genererar vårt morgondagens liv: vårt liv är skapandet av våra tankar."

Andlig självförbättring förutsätter den strängaste disciplinen av tänkande. Våra tankar är inte "hästar" som rusar i galen galopp. En person måste kontrollera sitt medvetande och bära moraliskt ansvar för sitt tillstånd.

8). Rätt koncentration. Buddhismen ägnar stor uppmärksamhet åt tekniken för koncentrerad kontemplation - meditation. Syftet med meditation är att lugna anden genom upplevelsen av en given människas mystiska enhet med Kosmos.

4) Hur förstår du denna dom: "Och det fanns inte, och det kommer inte att finnas, och nu finns det ingen person som bara är värd att få skuld eller bara beröm" (Buddha).

Självsäker omdöme, ty en vis man utsätter sig inte för ljuset och lyser därför; han talar inte om sig själv, därför är han härlig; han glorifierar inte sig själv, därför är han förtjänt; han upphöjer sig inte, så han är den äldsta bland andra. (Lao Tzu.)

Uppgift nr 4.

Gör en tabell över några viktiga filosofiska begreppdet antika Kinas filosofi. Förklara

	"människans väg", det vill säga moraliskt beteende och en social ordning baserad på moral.
	den grundläggande egenskapen som ger det bästa sättet för varje enskild varelse eller sak att existera.
	mänsklighet, mänsklighet, filantropi
	uttrycka idén om en universell dualiserad värld och konkretiserad i ett obegränsat antal motsättningar: mörkt och ljust, passivt och aktivt
	människan deltar i livets flöde som lika med jorden och himlen.
	uttrycker idén om en ordningsprincip, en egenskap som är inneboende i allt.
	uttrycker två evaluativt divergerande semantiska serier: 1) rationalitet, intelligens, intelligens, visdom; 2) uppfinningsrikedom, list, list.
	"tjäna dina föräldrar enligt reglerna, begrav dem enligt reglerna och gör uppoffringar till dem enligt reglerna."
	den högsta gudomliga makten, förvaltaren av mänskliga öden, som sänder ner belöningar och straff till jorden.
	betecknar ett universellt klassificeringsschema, enligt vilket alla huvudparametrar i universum - rumslig-temporär och motor-evolutionär - har en femledad struktur.
	Handlingen sker plötsligt och når som regel målet på kortaste sätt, eftersom den bygger på uppfattning här och nu.
	idén om ett grundläggande, kontinuerligt, dynamiskt, rumsligt-temporärt, andligt-materiellt och vitalenergisubstans, som ligger till grund för universums struktur, där allt existerar tack vare dess modifieringar och rörelse.
Jun Tzu	"human man"

Uppgift nr 5.

Gör en tabell över några viktigabegrepp av filosofi i det antika Indien

	Filosofisk betydelse (definition).
	okunnighet eller "initial mörker av medvetande", som är grundorsaken till "oäkta uppfattning av världen" och motverkar "förståelse av essensen av att vara"
	evig, oföränderlig andlig essens.
	ett begrepp som betecknar det transpersonliga, likgiltiga absoluta, "världens själ", den grundläggande principen för alla ting och fenomen
	i tre huvudsakliga emotionella tillstånd - glädje, lidande och likgiltighet, till vilka principerna "belysning", "aktivitet" och "hinder" motsvarar på en ontologisk nivå.
	andlig, evigt levande varelse, själ.
	en uppsättning etablerade normer och regler, vars efterlevnad är nödvändig för att upprätthålla kosmisk ordning.
	rit, handling, gärning
	"dimension", "bostad" eller "nivå av vara".
	en speciell kraft (shakti), eller energi, som samtidigt döljer världens sanna natur och ger mångfalden av dess manifestationer
	frigörelse av känslor
	betecknar det högsta målet för alla levande varelser och spelar en viktig roll i buddhismen
Prakriti	betyder den ursprungliga naturen, den materiella grundorsaken till universum.
	varelsen från vars kropp universum skapades
	cykeln av födelse och död i världar begränsade av karma, ett av huvudbegreppen i indisk filosofi: själen, som drunknar i "samsarahavet", strävar efter befrielse (moksha) och befrielse från resultaten av sina tidigare handlingar (karma) ), som är en del av "nätet av samsara" ".

Postat på Allbest.ru

...

Liknande dokument

Bildande, utveckling och kontinuitet av filosofiska strömningar i det antika Indien och fastställande av detaljerna i österländsk filosofi. Vedisk period och dess huvudgrupper. Egenskaper för de viktigaste skolorna i forntida indisk filosofi: Vedanta, buddhism, Samkhya, Lokayata.

test, tillagt 2011-06-01


Forntida indiska religiösa texter - Vedas. Huvudidéerna för den vediska världsbilden (brahman, atman, samsara, dharma, karma, moksha). Komplex av buddhismens idéer. Fyra "ädla sanningar" i buddhistisk filosofi. Yoga och Samkhya skolor. Buddhas filosofis bud.

abstrakt, tillagt 2012-04-01


Huvudriktningar och skolor för forntida indisk filosofi. Idén om elements förgänglighet eller "teorin om beroende ursprung". Uttalande av buddhistisk doktrin. Skolor och riktningar för forntida kinesisk filosofi. Motsättningar mellan skolor i österländsk filosofi.

kursarbete, tillagd 2011-11-17


Drag av riktningarna för forntida indisk filosofi: Brahmanism; den episka periodens filosofi; heterodoxa och ortodoxa skolor. Skolor och riktningar för forntida kinesisk filosofi: konfucianism; taoism; mohism; formalism; skola för supportrar av Yin och Yang.

test, tillagt 2010-11-19


Funktioner av uppkomsten och utvecklingen av filosofin i det antika Kina. Huvudstadierna i utvecklingen av filosofiskt tänkande. Idén om världen och människan i konfucianism och taoism. Sociokulturellt ursprung för indisk filosofi. Grundläggande principer för buddhism och jainism.

test, tillagt 2008-12-03


Funktioner för att dela upp filosofisk kunskap i sektioner. Den indiska filosofins roll i utvecklingen av världskulturen. Syntes av västeuropeisk och indisk filosofi. Sociokulturellt ursprung och utvecklingsstadier av indisk filosofi. Grundläggande principer för buddhism och jainism.

abstrakt, tillagt 2011-11-10


Filosofi som en speciell typ av världsbild och struktur av socialt medvetande. Historien om indisk filosofisk tanke. Skolor för forntida indisk filosofi. Historien om buddhismens ursprung och moraliska ideal. Taoismens betydelse för utvecklingen av filosofin i det antika Kina.

abstrakt, tillagt 2010-07-02


Social struktur i samhället i det antika Indien. Funktioner för kommunikation mellan kaster. Vedisk litteratur som en källa till information om utvecklingen av forntida indisk filosofisk tanke. Egenskaper för skolor för indisk filosofi (ortodoxa och heterodoxa).

presentation, tillagd 2015-09-28


Förutsättningar för uppkomsten av forntida österländsk filosofisk tanke. Riktningar för forntida indisk filosofi: Vedisk kultur, ortodoxa och heterodoxa skolor. Lärdomar i forntida kinesisk filosofi: konfucianism, taoism, moism, legalism, namnskola.

test, tillagt 2011-06-05


Metamorfoser i filosofins yttre ställning och sociala betydelse. Filosofins historia. Klassiska filosofiska system. Studie av forntida indisk filosofi. Kärnan i kinesisk undervisning. Filosofiska traditioner i Indien, Kina och islams värld. Undervisningen i mitten.

Grundläggande egenskaper hos filosofisk kunskap. Dess struktur.

Enligt de flesta tänkare, för att något ska betraktas som kunskap, måste det uppfylla tre kriterier:

· bekräftas

· var sann

· och pålitlig.

Men som exempel på Goethier-problemet illustrerar är detta inte tillräckligt. Ett antal alternativ har föreslagits, bland annat Robert Nozicks argument för kravet på "truth-tracing" och Simon Blackburns ytterligare krav att vi inte skulle hävda att den som uppfyller något av dessa kriterier "by fault, flaw, error" har kunskap.

Filosofisk kunskap har en viss struktur:
- filosofisk ontologi, eller läran om att vara; överväger frågor om det befintliga. Ontologins huvudfråga är: vad som verkligen existerar, och vars existens är ett utseende, en illusion. Ontologi strävar efter att skapa en viss bild av världen, som inte bara skulle tillåta en att få en uppfattning om världen som helhet, utan också avslöja dess dolda väsen,

dess bakomliggande orsaker.

- epistemologi, eller filosofisk kunskapslära; undersöker särdragen i processen för mänsklig kognition av den yttre världen. Det svarar på frågorna: Hur förstår en person världen omkring honom? Vilka är kognitionens stadier eller stadier? Vad är sanning i kunskap? På vilka sätt är det möjligt? Och andra Filosofi har länge upptäckt att kunskap är en komplex process. Sanningen uppenbarar sig inte för en person utan ansträngning från hans sida. På kunskapens väg måste man övervinna många svårigheter och hinder. Det uppstår också tvivel av grundläggande karaktär: är en person ens kapabel att känna till världen utan att förvränga eller lägga till något i den? Filosofer har besvarat denna fråga på olika sätt. Vissa delade känslan av epistemologisk optimism, andra - epistemologisk skepticism och pessimism. Vissa uttryckte tro på det mänskliga sinnets förmåga att känna till sakers väsen, andra tvivlade på denna förmåga.

- filosofisk antropologi, eller den filosofiska läran om människan; en del av filosofisk kunskap som specifikt handlar om att förstå människan. Antropologi som filosofisk disciplin bör särskiljas från antropologi som privat, främst kulturell, vetenskap. I världslitteraturen förstås kulturantropologi oftast som studiet av livet, traditioner, seder, sätt att tänka och kulturella egenskaper hos olika folk. Filosofisk antropologi skiljer sig från alla andra vetenskaper som studerar människan främst i dess bredd av synsätt. Filosofi är intresserad av människan inte som en representant för en separat stam, folk, kultur, utan av människan i allmänhet.

- social filosofi; en gren av filosofisk kunskap som studerar det sociala livets mest allmänna särdrag. En förutsättning för social filosofi är erkännandet av att samhället är en speciell enhet, skild från naturen. Följaktligen är det sociala livet föremål för sina egna lagar, som skiljer sig från naturlagarna

- historiefilosofi; studerar frågor relaterade till samhällshistoriens innebörd och syfte, med dess drivande skäl. Vart är historien på väg och varför är den ens genomförbar? - detta är huvudfrågan i historiefilosofin. Historiefilosofin är nära besläktad med socialfilosofin, men flyttar huvudtyngdpunkten till ögonblick av förändring och samhällsutveckling

- etik, eller filosofisk undervisning om moral och moral, om gott och ont; moralläran. Huvudtemat för reflektion i etisk teori är gott och ont. Hon förstår frågor om ondskans natur, om människans fria vilja, om dygder (mänskliga egenskaper som bedöms positivt) och laster, om lycka, rättvisa och om allmännyttan. Till dess uppgifter hör också att förstå moralens och moralens natur, deras ursprung och funktioner

- estetik, eller den filosofiska läran om skönhet, det vackra och det fula, konstens mening och syfte; skönhetsläran (vacker). Huvudämnet för reflektion inom estetik är det vackra och det fula. Estetiska kategorier inkluderar också det sublima och basala, komiska, tragiska, dramatiska, etc. Estetik förstår manifestationerna av det estetiska i livet och konsten. Det är nära förknippat med konstfilosofin och konsthistorien.

- Filosofins historia. undersöker filosofins historiska utveckling. Hon studerar den filosofiska kreativiteten hos tänkare från det förflutna, såväl som moderna författare, identifierar epoker i filosofins utveckling och analyserar kopplingen mellan filosofiska begrepp och kultur och samhällets egenskaper. I filosofins historia ingår också att jämföra olika läror, i dem identifiera vad som kan vara av värde för nuet och framtiden.

Filosofins historia är den grundläggande grunden för utvecklingen av alla grenar av filosofisk kunskap.

Världsbild som sociokulturellt fenomen

I vardagen tänker varje människa på ett eller annat sätt över frågor om innebörden av sin närvaro i världen, om universums struktur, gör sina livsval, bestämmer riktlinjerna för sin inställning till andra människor, samhället och världen som helhet. Alla dessa och andra frågor löses av varje ny generation människor under specifika historiska förhållanden. Resultatet av ett sådant beslut är upprättandet av viktiga faktorer (moraliska normer, intressen, kunskap, materiella och andliga värden, etc.), som fungerar som grunden för mänskligt beteende och aktivitet, hans inställning till människor, världen och sig själv . En person förstår sig själv, människorna, världen, sin plats i livet utifrån sitt val. Systemet av åsikter, en persons kunskap om sig själv, om världen, om sin inställning till den och sin plats i den utgör grunden världsbild.

Världsbild ingår i sin struktur kunskap, övertygelser, värderingar, ideal och andra komponenter. Ett komplex av sådana idéer är nödvändigt för en individ att organisera sina aktiviteter, beteende, kommunikation, för självbekräftelse, bestämma sin livslinje och beteendestrategi.
Kunskap - detta är en uppsättning tillförlitlig information om naturfenomen, samhällets liv, människan själv, etc. Tack vare närvaron av kunskap i världsbilden kan den fungera som en slags symbolisk modell av världen, inklusive idéer om strukturen av samhället, om en persons inställning till det, samt program för det egna beteendet.
Tro representerar mänskliga behov som formats eller formas utifrån kunskap att tänka och handla i enlighet med valda livsriktlinjer eller värderingar. Övertygelser fungerar som ett individuellt sätt att reglera relationer i samhället och mänskligt beteende, men de fungerar också som en specifik kompass för att uppnå livsmål.
Värde
är ett begrepp som kännetecknar objekt och processer, deras egenskaper (inklusive idéer, kunskap) som är avgörande (i positiva, negativa och neutrala betydelser) för en person. Värderingar bestämmer reglerna och livsstilen för en person i samhället. Värderingarnas aktiva roll manifesterar sig i form av juridiska, politiska, religiösa, moraliska och andra övertygelser och principer.
Det högsta värdet, som integrerar och reglerar manifestationerna av andra värderingar, är ideal.
Idealisk - ett mentalt konstruerat, mer perfekt i jämförelse med det nuvarande, riktiga verklighetstillståndet, som man bör sträva efter.
Ett viktigt inslag i världsbilden är de jämförande egenskaperna hos världens fenomen, tolkningen av dess ursprung och variation. Allt detta indikerar närvaron av element i världsbilden världsbild, som bygger på förmågan till logiskt, rationellt tänkande.

En persons attityd till världen, händelser, människor, sig själv, förståelse av sin plats och roll i verklighetens kopplingar, förståelse av förändringar som äger rum är alltid känsloladdat och upplevt på ett visst sätt. Därför är världsbilden alltid bildad, utvecklas och manifesterar sig i varje persons liv i samband med hans attityd och världsbild.

Därmed uppfyller världsbilden följande Funktioner:

1) organiserar och systematiserar individuell kunskap om naturen, samhället och människan för att skapa en generaliserad bild av verkligheten;

2) bildar värdeorienteringar och normativa mönster för mänskligt beteende och aktivitet;

3) ackumulerar kulturella prestationer och överför dem i form av ideal, livsmål, individuella och allmänna intressen till systemet för sociala relationer;

4) aktiverar, reglerar och styr människors kognitiva och praktiska aktiviteter i enlighet med deras övertygelser, ideal och moraliska normer;

5) "inkluderar" en person i den naturliga världen och samhällets liv som deras integrerade del och uppmuntrar honom att handla i enlighet med deras lagar etc.

UDC 1:316 Itkulova Leysyan Akhmetovna

Filosofikandidat, docent,

Och. O. Prefekt för institutionen för etik, kulturvetenskap

och PR

Bashkir State University

VÄRLDSVISNING

SOM SOCIO-KULTURELLT FENOMEN

Anteckning:

Artikeln utforskar kärnan i världsbilden, som anses vara ett mångfacetterat sociokulturellt fenomen. Världsbild som syn på det kosmiska universum visar sig vara involverad i en eller annan form av kognitiv aktivitet. Den del av världsbilden som relaterar till universum, där det okända och transcendenta gradvis formas, analyseras. Det specifika med världsbilden som ett sociokulturellt fenomen manifesteras i systematiteten och generaliteten hos åsikter, ideologisk kunskap, såväl som i den axiologiska inställningen till världen.

Nyckelord:

essensen av världsbild, sociokulturellt fenomen, kosmiskt universum, värld, kunskap, norm, värde, kultur.

Itkulova Leysyan Akhmetovna

PhD i filosofi, biträdande professor, tillförordnad chef för etik, kulturstudier och PR, Bashkir State University

VÄRLDSBILD SOM SOCIOKULTUR

Artikeln studerar kärnan i världsbilden, som betraktas som ett mångfacetterat sociokulturellt fenomen. Världsbilden som en uppfattning om det kosmiska universum är involverad i en eller annan form av kognitiv aktivitet. Artikeln undersöker den del av världsbilden som är förknippad med universum, där det okända, det transcendentala gradvis formas. Det specifika med världsbilden som ett sociokulturellt fenomen visar sig i systematiska och generaliserade åsikter, filosofiska kunskaper, såväl som axiologisk inställning till världen.

essensen av världsbild, sociokulturellt fenomen, kosmiskt universum, världen, kunskap, norm, värde, kultur.

Osäkerheten och vagheten i begreppet "världsbild" såväl som den teoretiska och praktiska betydelsen av fenomenet världsbild för modern filosofisk kunskap visar tydligt relevansen av det angivna forskningsämnet. Världsbildens väsen kan studeras som ett ganska komplext och mångfacetterat sociokulturellt fenomen. För att göra detta är det nödvändigt att underkasta en detaljerad studie funktionerna i bildandet och utvecklingen av en världsbild och klargöra vilken roll den spelar i kulturen.

Således kan olika folks världsbild bedömas av deras legender och traditioner. Men legender, myter och sagor är förknippade med osäkerheten i innehållet i begreppen "syn" och "värld". Till en första approximation är en "världsbild" en "syn på allt som existerar", på själva det kosmiska universum som existerar. Samtidigt är, som nämnts ovan, "världsbild" ett vagt begrepp till sitt innehåll. Och här är den oklara poängen själva begreppet "existens". V.N. Finogentov anser att något som "förklarade sin existens", som är involverat i en eller annan form av kognitiv eller transformativ aktivitet hos en person (mänskligheten) bör anses existerande. Frågan om världsbilden är alltså inte bara teoretisk, utan också praktisk.

Världsbild på sätt och vis är en statisk, icke-dynamisk formation. Till exempel är de episka berättelserna "Ural Batyr" och "Akbuzat" unika monument av det immateriella arvet från Bashkir-folket, där inte bara mytologiska utan också allmänna kulturella motiv upptar en ganska viktig plats. I dem är plots relaterade till antropomorfisering av föremål och fenomen i världen sammanflätade med kosmogoniska åsikter. Och detta påverkar i sin tur hur naturfenomen förklaras. Eposet säger praktiskt taget ingenting om själva skapelseakten, men det väcker problemet med världens "första princip", som är någon form av permanent, statisk början. Om vi ​​vidare antar att själva "universumet" är oändligt i kvantitativa och kvalitativa termer, så känner sannolikt människosläktet bara en ändlig del av universum.

En världsbild har ontologiska grunder, varav en är hypotesen om en eller annan form av universums ändlighet. Dessutom är den ontologiska grunden för världsbilden antagandet att universum självt överallt är detsamma som det är i en viss del av det. Varje ideologisk form täcker bara en begränsad del av universum. Den andra, "oändliga" delen av universum är helt okänd för oss och kan mycket väl karaktäriseras av själva världsbilden endast på ett negativt sätt. Detta är en sådan del av världsbilden som är relaterad till universum där en obegriplig

SOCIALUTVECKLING TEORI OCH PRAKTIK (2015, nr 21)

känd, transcendental. V.N. Finogentov skriver: "Självklart förnekar ämnet för andra klassens världsbild inte möjligheten till ytterligare expansion av kunskapssfären. Men denna expansion förändrar i huvudsak ingenting: det kändas sfär förblir här alltid ändligt, och det okändas sfär förblir alltid oändligt." Världsbilden som ett sociokulturellt fenomen bygger på idén om att erkänna oändligheten av ett mångfacetterat "universum". Denna tanke ger i sin tur upphov till den så kallade ontologiska pluralismen, enligt vilken det finns en "pluralitet" och mångfald av universum.

Det specifika med en världsbild som en komplex formation manifesteras i det faktum att den inte sammanfaller med hela den kunskapsvolym som mänskligheten har. ”Världsbildskunskap” kan karakteriseras som ”emotionellt anpassad”, utvärderande kunskap som speglar en persons behov och intressen. "På grundval av sådan "känslomässigt anpassad kunskap" bildas föreställningar och principer - de mest stabila komponenterna i världsbilden som bestämmer en individs livsposition och hans handlingar."

Världsbild bör inte identifieras med den materiella aspekten av begreppet "värld". Världsbilden i allmänhet sammanfaller inte med begreppet "universum". En person är ofta benägen till en "livssyn", mot en syn på människan. Att analysera begreppet "vy" är också en ganska svår process. Detta koncept är förknippat med roten till ordet "vision", och därför med processualiteten av "vision" själv, identifieringen av de bästa mänskliga egenskaperna. Världsbild är tydligen ett slags konceptuellt uttryckt "system av en persons mest allmänna syn på världen och på en persons förhållande till världen." Sålunda kommer huvudfrågan om världsbilden ner till förhållandet mellan människan och kosmos. Innehållet i världsbilden, som genomsyrar alla andra kulturella fenomen, uttrycks med hjälp av konst, moral, religion, vetenskap, ekonomi och juridik.

Världsbilden innehåller klarhet och bildspråk, men den kännetecknas samtidigt av en persons systematiska syn på världen, och vi kan mycket väl tala om ett system av extrema "generaliserade synsätt" på världen och människans plats i världen. Sådan "generalisering" är en indikator på den andliga mognad hos en individ, ett folk, en social grupp och samhället som helhet.

Så världsbilden förutsätter generaliseringens funktion. Men en generalisering innehåller alltid något mer komplext än bara en "blick" på saker och ting. Definitionen av världsbild som ett sociokulturellt fenomen är inte begränsad till dess förståelse som en persons system av syn på själva världen. Först och främst tror vi att det är nödvändigt att fixa själva statusen för en världsbild i det andliga livet för en person och ett samhälle. Dessutom bör uppmärksamhet ägnas åt strukturen i världsbilden, som registrerar de mänskliga färdigheter som utgör aspekten av hans kulturella existens. I världsbilden ökar betydelsen och rollen för en persons moraliska kultur, hans moraliska ansvar och andliga mognad ökar. I detta avseende kan världsbild betraktas som ett sociokulturellt och moraliskt värde, som visar sig kunna bli en viss norm för social verklighet. Som V. Kuvakin skriver, "det är världsbilden som först och främst bestämmer arten av en persons praktiska beteende, hans moraliska, politiska, civila, estetiska, kognitiva och alla andra val och bedömningar." Detta ger anledning att betrakta världsbild som ett viktigt sätt för en persons andliga och praktiska utforskning av världen. Världsbilden uttrycks således inte bara i "åskådningar", utan också i mänsklig kognitiv aktivitet som bara är inneboende i den.

Världsbilden som ett sociokulturellt fenomen fungerar som en grundläggande nivå av en persons moraliska och andliga existens, och är därför det viktigaste elementet, eller snarare, en förutsättning för sociokulturellt liv. Världsbild i relation till andra former av mänsklig existens spelar en dominerande roll (även i förhållande till andra sociokulturella och andliga fenomen). Dessa andra former av andlig existens inkluderar en mängd olika fenomen i kulturlivet. Dessa inkluderar folklore, konstnärliga bilder, juridiska och moraliska normer, politiska och ekonomiska läror. Bäraren av ideologiska värderingar som återspeglas i andlig kultur är människorna som en "metafysisk substans". Varje nation kännetecknas av en originell kulturell tolkning av världen genom ursprungliga ideologiska symboler.

Så, världsbilden är en viss avgörande auktoritet, kärnan i det andliga och moraliska livet för en person och ett samhälle. Världsbild är en sorts matris som anger huvudriktningarna för utvecklingen av mänsklighetens moraliska liv. Världsbilden som ett sociokulturellt fenomen bygger gradvis utefter sina "kraftlinjer" alla mångfalden av former av andlig kultur och uttrycker i denna mening mänsklighetens andliga enhet. Denna observation är en tillförlitlig grund för att framställa världsbilden som en förutsättning för att lösa ideologiska problem på riktigt. Få skulle ifrågasätta världsbildens grundläggande roll i samhällets moraliska liv. Dessutom har världsbilden också en intern aspekt av sin bildning. Men ändå uppstår frågan: vilka problem med vara och kunskap är egentligen ideologiska?

Vi tror att det specifika med en världsbild ligger i det faktum att den representerar en viss kvintessens av kultur. Själva världsbilden framträder ofta i en underförstådd, kollapsad form. Ur en formell-logisk synvinkel syftar världsbilden till att identifiera de oföränderliga egenskaperna hos de föremål som studeras. Dessutom fungerar dessa egenskaper beroende på deras existens, materialitet och betydelse. Därför bestäms världsbilden enligt vår mening genom ideologiska problem. Vi kan naturligtvis inte definitivt peka ut dessa problem eller identifiera deras heuristiska värde. Det ideologiska "tematiska" komplexet inkluderar frågor om människans ursprung och hennes plats i världen, om mänskliga kognitiva förmågor, om problemet med livets mening, om produktion, "miljö- och mänskliga skyddsaktiviteter" (A.N. Chanyshev). Alla dessa frågor rör på ett eller annat sätt ämnet för världsbilden – personen som skapar en unik bild av världen.

I världsbildens struktur hör huvudrollen till ideologiska problem. Men analysen av andlig kultur gör att vi kan hänföra världsbilden till en historisk era där den mytologiska och religiösa världsbilden dominerar. En världsbild är bara berättigad och obestridlig när epoken visar sig vara lämplig för att uppnå mänsklighetens andliga enhet. När nya generationer börjar ansluta sig till den dominerande världsbilden föds snart en tid, som man kan säga uppträder i sin egen enhet. "Den omvända och i viss mening negativa sidan av en gemenskaps andliga enhet, den oundvikliga konsekvensen av den absoluta dominansen av en viss världsbild i den, är överdriven konservatism, stagnationen av livet i en sådan gemenskap, dess anlag för auktoritarism och totalitarism."

En epok som är stabil i termer av världsbild fortsätter just tills samhället självt ställs inför ganska allvarliga "utmaningar" i vår tid. Samtidigt är själva ”utmaningarna” av en annan karaktär. Det kan vara ideologiska sökningar som är relevanta i kulturlivets moderna era. Eran av ideologiska sökningar korrelerar med det faktum att för filosofin är "organon" den grundläggande andliga förmågan för en person, sinnet. I detta avseende är det nödvändigt att vara uppmärksam på de typer av världsbilder som redan utvecklats av mänskligheten. En ny typ av världsbild kan skapas genom en kreativ syntes av "livskraftiga" element från tidigare system.

Vår moderna tid strävar efter att ägna stor uppmärksamhet åt ideologiska sökningar, även de mest oväntade, eftersom de representerar embryot till den eftertraktade världsbilden. Strategin för ideologiskt sökande bygger på universella mänskliga värderingar, på principen om respekt för olika ideologiska konstruktioner, på en noggrann hantering av moderna försök att ge svar på eviga frågor som ställs till hela mänskligheten. Därmed avslöjas innehållet i världsbilden som sociokulturellt fenomen i idéer om sanning, godhet och skönhet, som bestämmer innebörden av mänsklig verksamhet.

1. Se: Finogentov V.N. Religiös renässans eller humanismens filosofi? Världsbild val av modern kultur. M., 2009.

2. Se: Ibid. S. 27.

3. Itkulova L.A. Världsbild som en integrerad utbildning: essens och struktur // Bulletin of the Bashkir University. 2010. T. 15, nr 1. P. 164-167.

4. Se: Schweitzer A. Kulturens förfall och återupplivande. Favoriter. M., 1993.

5. Itkulova L.A. Dekret. Op. S. 164.

6. Kuvakin V. Din himmel och helvete: mänskligheten och omänskligheten hos människan (filosofi, psykologi och tankesätt för humanismen). SPb. ; M., 1998.

7. Se: Finogentov V.N. Dekret. Op. S. 30.

8. Se: Ibid. s. 32-33.