Tibetansk Bon-religion. Bon-po Nunnery Bon-po:s hemliga läror

Bon religion- invånarnas nationella religion Tibet. Bon var dominerande tjänsteman religion fram till 1200-talet, varefter den ersattes av buddhismen. Även om den huvudsakliga religionen i Tibet är nu Buddhism, obligationen har fortfarande supportrar som inkluderar både invånare i provinserna Kham, Sikkim, landet Bhutan och tibetaner, kombinerande Buddhistisk tro med Bon-ritualer (Bon hade ett särskilt starkt inflytande på den buddhistiska skolan Nyingma).

Från tibetanska översätts ordet bon som "ritual" eller " rytmiskt tal", dvs en besvärjelse. Och detta är ingen slump. I Bon-religionen ligger huvudfokus på magisk praktik, interaktion med goda och onda andar och gudar. Samtidigt är de teosofiska aspekterna av ringa betydelse för anhängarna av Bon.

Installera tillförlitligt historia uppkomsten och utvecklingen av Bon är inte möjlig på grund av den nästan kompletta brist på källor. Det kan antas att Bons läror påverkades avsevärt vid olika tidpunkter Zoroastrianism och Shaivism. Enligt legenden fördes Bon-lärorna till Tibet av de uppvaknade Tonpa Shenrabom, den här händelsen hände 15-16 tusen år FÖRE KRISTUS. Enligt Bon-anhängare är denna undervisning historiskt uppdelad i följande: perioder:

1. Den äldsta (shamanska) bon;
2. Reformerad högkonjunktur;
3. "Eternal bon", eller "Swastika bon".

Egenheter Bon-religioner är oupplösligt förbundna med platsen för dess ursprung. Livet i det tibetanska höglandet var och finns kvar väldigt tung, en person tvingas att ständigt kämpa för sin överlevnad, för att försvara rätten till liv under dessa extrema förhållanden. Därför ägnas särskild uppmärksamhet i Bon-religionen slåss mot naturens andar(berg, sjöar, floder etc.) eller deras försoning.

Enligt Bons lära, andar bor överallt- på jorden, i himlen och under jorden: jigg försvarade sitt territorium tsang påminner något om europeiska tomtar, sabdag var invånare i underjorden osv. Som ett resultat av svåra naturliga förhållanden visade sig de flesta andar för anhängare av Bon-religionen fientliga mot människan med demoniska drag.

Bland de flesta mäktiga gudar Bon-religioner bör notera himlens vita gud, jordens svarta gudinna, den röda tigern och den häftiga draken. Den Högste Guden kallade sig själv Himmelsk mentor, under buddhismens penetration identifierades han med Samantabhadra.

Högre mål i Bon-religionen - prestationen efter himlens död, där en person kommer att få en vacker kropp, lycka och evigt liv.

Således är Bon-religionen blandning shamanism, fetischism och demonologi. Bon-religionens präst var magiker och necromancer. Men varje person, och inte bara prästen, var tvungen att äga tekniker för att arbeta med sprit. När han övervann ett bergspass gjorde anhängaren bons av stenar stupa och gick runt den och uttryckte respekt för bergens andar; det nya lägrets utrustning åtföljdes offra sällskapsdjur.

Bon-ritualen har en komplex struktur, bl.a trollformler, danser och uppoffringar. Många Bonns religiösa ceremonier lånades senare Buddhism. Bon-präster, som utförde sina ritualer, använde dekorationer gjorda av mänskliga ben och musikinstrument stiliserade som dödskallar. Prästen kunde ge skydd mot onda andar, orsaka skada, attrahera hjälp av goda gudar, bota, kontrollera vädret, göra förutsägelser och prata med de döda. Med alla ovanstående färdigheter använde den bon tjänaren stor respekt tibetaner. Intressant nog har Bon-präster alltid levt bland lekmännen, praktiskt taget inte förenas i några samhällen, som kloster. Spelade en speciell roll i bon hakkors (yun-drung)- magiker använde det som ett magiskt vapen med enorm kraft.

Det är intressant att många européer, inför den mystiska Bon-religionen, begåvad den med demonisk funktioner, placera på samma sida med satanism. Faktum är att bon-ritualer kan se ganska olycksbådande ut, plus att bons magi inte har en tydlig moraliskt system, såsom buddhismens praxis. I bon bestäms riktningen för magikerns handling baserat på hans idéer om praktiska fördelar. Dessutom vidtas i Bon praxis åtgärder som har motsatt riktningän i buddhismen: motsatsen läsa mantran, gå runt stupan medurs, omvänd riktning för att vrida hakkorset, etc. En liknande sak förekommer i Europeisk satanism- till exempel användningen av ett omvänt kristet kors i ritualer. Dessutom var européernas åsikt om Bon-religionen förstörd av dess koppling till tyska riket. Det finns faktiskt uppgifter om tyska expeditioner till Tibet för att få hemlighet esoterisk och magisk kunskap. Enligt en version, fascistisk hakkors har Bon ursprung.

Men att närma sig förståelsen av Bon-religionen från ensidiga negativa ståndpunkter är otrogen. Obligationer måste övervägas i komplex, utanför tibetansk kultur och levnadsförhållanden. Stänga interpenetration knyta an till en av de mest human världsreligioner – buddhism, talar om värden Bon läror, närvaron i den positiva andliga aspekter.

Bon är en gammal tibetansk religion. Enligt nyare forskning är denna religion en av de lokala varianterna av en ännu äldre iransk religion – mithraismen.

Landet Tibet, som tibetanerna själva kallar Bod, är i första hand den södra delen av den tibetanska platån, där dalen vid floden Tsangpo (Brahmaputra) sträcker sig hundratals kilometer från väst till öst. Det var här, i denna dal och i de mindre dalarna intill den, som den tibetanska civilisationen uppstod under de första femhundra åren av vår tideräkning. Det tibetanska namnet för detta land, Bod, kommer troligen från det tibetanska ordet för dal (phu). Befolkningen i detta område var engagerad i uppfödning av stora och små boskap. De kunde säkert också jordbruk.

Tibetanerna själva daterar början av sin statsbildning till 127 f.Kr., vilket motsvarar det första året av den tibetanska kronologin "Kungarnas år". Man tror att det var vid denna tid som den första tibetanska kungen Nyakhri-tsenpos regeringstid började. Tibetanska historiker tillskriver spridningen av den så kallade Bon-religionen bland tibetanerna till den här kungens tid. Vad detta ord bon betyder är inte känt exakt, särskilt eftersom det med största sannolikhet är av icke-tibetanskt ursprung. Kärnan i denna religion, som har bevarats bland vissa tibetaner till denna dag, är tron ​​på olika gudar och andar, vördnaden för stjärnor, planeter, etc. Så här ser det ut utifrån för en utomstående betraktare.

Tibetanska källor från olika tider om Bon-religionens historia och buddhismens historia är samstämmiga om att Bon-religionen först uppstod i Persien långt före vår tideräknings början, varifrån den sedan trängde in i Centralasien. Denna tibetanska traditionella information motsäger inte kända historiska fakta och arkeologiska data.

"Enligt Bonpo-traditionen kommer från Shanshun den högsta Bon-läran känd som Yundrun-bon - en tradition av evig visdom som kom med en Buddha vid namn Tonpa Shenrab Miwo, som var en prins och andlig lärare i det antika kungariket Tazig i Centralasien. långt före uppkomsten på 600-talet. FÖRE KRISTUS. Buddha Shakyamuni i norra Indien. Lärorna från denna centralasiatiska Buddha översattes från språket i Tazigriket till Shangshun-språket och senare till det tibetanska språket. Denna senare händelse började under tiden för den andra historiska kungen av Tibet, Muti Tsenpo, hundratals år innan den indiska buddhismens tillkomst i centrala Tibet. Således fanns skrivna monument över en hel civilisation i Tibet långt före den indiska buddhismens ankomst på 800-talet. AD, och tibetanerna är arvtagare till en forntida civilisation, inte mindre lysande än de forntida civilisationerna i Indien och Kina! (D. Reynolds. Institute for the Study of Bon Religion // Garuda. 1992. Issue 2,)

Reynolds uttalande är radikalt, men det återspeglar korrekt det redan etablerade vetenskapliga konceptet – Tibet skulle kunna bli efterträdare och väktare av den indiska buddhismen på grund av det faktum att det redan var arvtagaren till en äldre andlig kultur. Och vi, tack vare B.I. Kuznetsov, med en hög grad av sannolikhet, kan anta att detta var forntida persisk Mithraism.

I biografin om läraren Shenrab upprepas samma formel många gånger, som uppenbarligen fästs stor vikt vid: Bon är en gud född från Yundruns centrum (Bon hakkors - B.K.), Bon är en präst född från centrum av Yundrun, de. Bon kombinerar en gudom och en präst. Låt mig påminna dig om att Bon på tibetanska betyder bön, ritual. När det gäller yundrun (hakkors) är detta den äldsta symbolen för solen och ljuset bland alla indoeuropeiska folk, såväl som bland många andra. En typisk Bon-bild av det i form av ett kors med böjda ändar och deras riktning moturs präglades på guldpersiska darik-mynt.

De främsta gudarna i Shenrab-religionen var Ahura Mazda, Mithra och Anahita. Tillsammans med dem finns det många andra gudar, mindre betydelsefulla, vars antal är oöverskådligt. Kardinalriktningarna och elementen är gudomliga: vatten, eld, jord, vind. Inte bara kan vem som helst fritt acceptera denna tro, utan vilken gudom som helst av vilken religion som helst kan fritt gå in i den och ta sin plats i enlighet med villkoret att acceptera denna tro. Och till och med mer än det: vilken ande, demon, demon som helst kan komma in i den på en allmän basis och därför finns det inga kränkta eller avvisade.

En annan lika viktig egenskap är försöket att etablera relationer mellan de viktigaste gudarna i olika länder och visa att de alla är samma gudar, trots olika namn. En av huvudidéerna som ständigt eftersträvas i Shenrabs biografi är att alla religioner i huvudsak är varianter av samma fenomen. Därför eftersträvas tanken att förena dem alla till en ihärdigt, även om det är rent formellt, men under persernas beskydd.

När jag pratar om detta menar jag idén som Shenrab predikade: behovet av att alla människor ska förstå att de alla, oavsett var de bor, oavsett vem de är, tror på samma gudar. Även om idén om detta uppstod långt före Shenrab, var det först på 600-talet. FÖRE KRISTUS. det blir det stora imperiets statspolitik.

Tillbedjan av gudarna, enligt Shenrabs läror, är en av de viktigaste plikterna för en troende. Med hjälp av bön riktad till Gud eller gudarna kan människor uppnå frälsningen av själen till även den mest inbitna syndaren. Men alla måste utföra inte bara böner, utan, med hjälp av präster, offer till gudarna och andra ritualer.

En av Bon-religionens huvudriter är rituella tvagningar, som utförs varje gång någon glädjefylld eller betydelsefull händelse inträffar. Det avser främst kollektiva tvagningar, men individuella nämns också. Samtidigt förstås ablutions (reningar) inte så mycket i den fysiska som i den andliga meningen. Förutom vatten har elden också renande krafter.

De återstående ritualerna, vars etablering tillskrivs Shenrab, är också karakteristiska för nästan hela Mellanöstern: dekorera ett träd och vattna gräset med vatten (särskilt i Mesopotamien), placera handflatorna på pannan och hjärtat. Ritualen att vattna gräset med vatten kunde utan tvekan bara dyka upp i varma och torra länder, där vatten och grönska symboliserar livet. Ingenting är känt om förekomsten av dessa ritualer i Tibet, och jag har inte stött på några antydningar om detta i tibetanska källor från olika tider.

Anmärkningsvärd är beskrivningen av lärarens begravning i kapitel XVII av "Shenrabs biografi", som ägde rum i Sogdiana, som enligt den nämnda källan är det vackraste och ljusaste landet i alla regioner i världen. Avesta talar om Sogdiana som den näst bästa av de regioner och länder som skapats av Ahuramazda. När vi blickar framåt noterar vi att olika tibetanska källor och dokument associerar spridningen av Mithraism i Centralasien med Khorezm och Sogdiana, vilket bekräftas av arkeologiska data.

Ritualen för Shenrabs begravning utförs på följande sätt: ”De lägger (i vagnen) gamla (d.v.s. hans tidigare) saker, täcken; de utspridda skinnen lades under sitsen. De bad att få sitta honom (Shenrab), som om han levde, inte död, i början av vagnen (som hade) dyrbara hjul.” Musik spelas och en bön läses. Sedan drar den som läser bönen vagnen efter sig. Sedan görs offer till Shenrabs kropp. Blommor erbjuds ("blomoffer"), "respekt utförs med rök", d.v.s. En ritual för att desinficera den avlidnes kropp med rök utförs för att rena den från smuts. De omkring oss gråter och klagar: ”Läraren är världens fader, och vi är hans barn. Världen är tom utan honom, och vi är som blinda människor utan en guide” osv.

Den avlidnes kropp läggs sedan i en gyllene kista och "nöjd med rök, eldens ljus, mätt med kött och blod". "Offer görs till den vise Gud, den rene, för kroppens skull." Det sägs att den avlidnes kropp renas av dessa ritualer. Solen och månen är ritade på handflatorna på Shenrabs händer. Samma symboler finns avbildade på "bränningshuset". Detta brinnande hus är byggt av fyra vertikala pelare och på varje sida fyra tvärbalkar. Kistan med den avlidnes kropp ställs i detta hus, varefter huset sätts i brand. Efter att huset och dess innehåll har bränts, placeras askan från den avlidne i ett "kärl av kvarlevor", som sedan begravs.

I Eremitaget, i avdelningen "Primitive Culture" (hallar 25-26, 28-32), presenteras detaljerna i denna begravningsrit i sin helhet: en stockram, en vagn, den avlidnes tillhörigheter. På vissa saker kan du se symboler för solen och månen. Begravningar av denna typ upptäcktes av expeditionen av prof. S.I. Rudenko i Altai. Detta kommer att diskuteras mer i detalj nedan, men här begränsar vi oss till anmärkningen att de ovan nämnda begravningarna är iranska, centralasiatiska. I Centralasien (Khorezm) praktiserades både begravningen av kvarlevorna av den avlidne och bränningen av begravningsstrukturen.

Olika folks begravningsriter hade ett nära samband med dessa folks religiösa åsikter, med deras kultur, och kännetecknades alltid av stor stabilitet. Dessa ritualer är en pålitlig indikator för att bestämma vilken kultur de tillhör. Beskrivningen av begravningsritualen, som finns i den tibetanska källan, indikerar ganska övertygande att ritualen tillhör den iranska, mitraiska och kulturen hos folken i Centralasien.

Låt oss nu gå vidare till frågan om essensen av Bon-tron. Det första som fångar ditt öga är den mycket tydliga dualismen av ljus och mörker, gott och ont. Huvudgudarna är bärarna av ljus, godhet och sanning: den vise Ahura (ursprungligen Sky), Mithra (Dagsljus) och Anahita (planeten Venus), och i den gamla indoiranska religionen var de två första gudarna så nära förbundna med en en annan som de representerade båda skulle vara en helhet. Dessa huvudgudar åtföljs av ett stort antal fosforgudar, d.v.s. lysande gudar.

Tvärtom, demonen, eller den onde anden, och hans armé, en skara onda andar, personifieringen av ondskan och alla laster, bor i mörkrets rike och i helvetet. I vissa fall, i orden som läggs i munnen på huvuddemonen som förnekar Shenrabs läror, kan man se ekon av gamla ariska idéer: "Människor som kämpar (i strider) går till fred och kämpar inte, människor som är arga går till fred och blir inte arga. Människor som har bränts av eld går nu mot icke-bränning” (kapitel X).

Shenrab dyker upp på jorden av gudarnas vilja, vars läror han måste sprida bland människor. Shenrab är inte en gudom, utan en man, även om hans förbindelse med de lysande gudarna och med ljuset manifesteras ganska tydligt. Hans permanenta titlar är präst och lärare, och han är bara en av många lärare som dykt upp vid olika tidpunkter och predikade samma lära, de stora gudarnas lära om ljus och godhet, om sambandet mellan gudar och människor genom prästers förmedling , och även om nödvändigheten att kämpa mot ondska, lögner och bedrägeri, mot demoner och onda andar.

Inom området Bon-etik hittar vi samma idéer som är inneboende i nästan varje religion: man måste sträva efter att göra gott och bete sig korrekt, rättfärdigt, flytta bort från onda, dåliga och smutsiga handlingar och laster. Varje person bör först och främst undvika följande fyra kardinalsynder: "att döda, göra orena eller smutsiga saker, stjäla och ljuga." Den som inte undviker allt detta hotas av helvete eller andra lika obehagliga straff i framtiden. Passion, ilska och dumhet fördöms också.

I Bon-religionen, enligt "Biography of Shenrab", fördöms konsumtion av kött och blod, eftersom det innehåller själen hos en levande varelse. Som jämförelse påpekar vi att profeten Mose förbjöd att äta blod av samma skäl (3 Mosebok, XVII, 14). Shenrab fördömde också användningen av alla berusande drycker (jfr Tredje Mosebok, X, 9).

Baserat på ovanstående kan följande slutsatser dras hittills. Shenrabs huvudgudar är Ahuramazda, Mithra och Anahita (Astarte), tillsammans med vilka det finns många andra mindre gudar. Därför kan vi kalla denna religion Mithraism, efter dess grundare.

En av huvudkoncepten för denna religion var att alla folk på jorden tror på samma gudar, även om de kallar dem olika, var och en på sitt eget språk. Detta leder till slutsatsen om Mithraismens universalitet och dess anspråk på att bli en världsreligion: den hade redan alla nödvändiga förutsättningar för detta.

Några ord om strukturen i Bon-lärorna. I varje era presenterades bon på olika sätt. Den äldsta versionen av bon kallas bon av tolv kunskap:

Gudars bon - vetenskapen om skydd;

Bon Cha - läran om välstånd;

Återlösningsritualer, eller ödets vetenskap;

Shen of being, eller begravningsregler;

Reningsritualer;

Befrielse från andra människors magi;

Medicin;

Astrologi;

Ritualer är de som förhindrar olyckor från skadliga varelser;

Hjortens ritualer, eller läran om flykt;

Spådom;

Bon av förstörelse magi.

Bon har överlevt till denna dag, och genomgår nu en väckelse. Tragedin med utvisningen av den andliga eliten i Tibet drabbade också Bon-lärarna. Liksom buddhistiska lamor blev de gradvis vana vid de nya förhållandena. Början var ansträngande och, för många, katastrofal. Munkarna i Bon-klostret Manri befann sig i delstaten Himal Pradesh i nordvästra Indien. Många av dem, som tvingades bli byggnadsarbetare på vägarna, blev ibland sjuka och dog. Bon-läraren Lobon Tenzin Namdak samlade in pengar och organiserade en Bon-bosättning i Dolanji, registrerad 1967 som den tibetanska Bon-organisationen. Gradvis återupplivades Bon-klostret Menri i Dolanzhi.

Sedan 1968 har klostret leds av Lobon Tenzin Namdak, som organiserade utbildningsprocessen för unga Bon lamas. Syftet med utbildningskollegiet i Dolanji var att bevara den filosofiska Bon-traditionen med ett studieprogram av Sutras, Tantras och Dzogchen. Till skillnad från liknande skolor i den Nyingma buddhistiska skolan utvecklas här logikens system och debattkonsten i enlighet med Dzogchens metafysik. Den tioåriga utbildningen omfattar fem vetenskaper: logik, abhidharma, Prajnaparamita, Madhyamika och Vinaya. Den första examen ägde rum 1986. Under tiden, i Nepal, i Katmandu, inte långt från den berömda buddhistiska stupan Swayambhu Nath, öppnade ett annat Bon-kloster, Triten Norbutse. I slutet av 80-talet organiserades "Institutet för studier av Bon". Syftet med institutet är att studera det antika kulturarvet i Tibet och framför allt att studera bon, samla in texter, bevara och översätta dem, och viktigast av allt, att inspirera tibetanerna själva att bevara deras ovärderliga arv, att förstå dess kulturella , intellektuell och estetisk betydelse.

Under 1900-talets sista decennium. centra för studier och utövande av Bon dök upp, liknande buddhistiska dharmacentra i Europa och Amerika. 1997 kom den första Bon-läraren till Minsk. Nuförtiden finns det gemenskaper av Bon-anhängare i både Moskva och St. Petersburg.

Den tibetanska Bon-religionen, som har funnits i nästan 20 årtusenden, anses med rätta vara en av de äldsta och mest mystiska trosuppfattningarna på vår planet.

Bon-religionen uppstod under en period då, som skrivits i den första boken av Mahabharata av Adiparve, de legendariska nagasna levde på jorden - halvgudar med en ormkropp och flera människohuvuden. Nagas beskrivs både i antika kinesiska avhandlingar och i det enda bevarade Bon-manuskriptet, daterat till 600-talet e.Kr. (i mitten av förra seklet översattes det till tyska), liksom i många legender om folken som bodde i den sydvästra delen av Tibet...

De människor som var under Nagas styre längtade efter att bli befriade från deras styre. Och detta hände - människan fick självständighet för 18 tusen år sedan, när läraren, Tonpa Shenrab, steg ner från himlen till foten av berget Meru. Han lärde de lokala folken att dyrka den vita himlens gud, den svarta jordgudinnan, den röda tigern och den rasande draken, och upptäckte också hemligheterna kring hur man kontrollerar de mäktiga nagasna, de många andarna och naturens naturkrafter. Den första grafiska symbolen för Bon-religionen var hakkorset, vridet i motsatt riktning mot medursrörelsen (antisolståndet), som personifierade människans eviga kamp med elementen och den andra världen.

När den "gula tron" - buddhismen - kom till Asien, blev Bon-religionen utbredd i Indien, Persien, södra Sibirien, Centrala

Asien och Kina. Behovet av att skapa centraliserade monarkiska stater ledde dock till att asiatiska härskare började förfölja anhängare av den traditionella tron ​​och intensivt propagerade för buddhismen. På 700-talet f.Kr. under den tibetanska härskaren Driguma Tsenpo stängdes Bon-klostren, många manuskript av den "kättarska" religionen förstördes och dess anhängare fördrevs från Tibet. Fram till 1000-talet e.Kr. Det var förbjudet att utöva Bon under dödsstraff. Denna uråldriga lära lyckades dock överleva, och 1017, efter upptäckten av esoteriska texter som noggrant bevarats i århundraden, visade sig Bon-religionen igen för världen i en uppdaterad och systematiserad form. Traditionen tillskriver Shenchen Luga förtjänsten att återuppliva "förfädernas tro".

Lärare och traditioner

Shenchen Luga, en ättling till Kongtsa Wangden, en av sönerna till Tonpa Shenrab, levde vid sekelskiftet 10-1100. Denna stora Tertoi (en person som hittar värdefulla texter och läror) anses vara en reformator av Bon-religionen, som lyckades förena anhängare av sin tro och anhängare av buddhismen. Shenchen Luga delade bon i två riktningar: exoterisk, vars innebörd var förståelig för breda delar av folket, och esoterisk - hemliga ritualer och doktriner, noggrant bevarade i många årtusenden och endast kända för dedikerade lamor.

Externt har exoterisk bon mycket gemensamt med traditionell buddhism. Således liknar livsberättelserna för grundaren av Bon Tonpa Shenrab på många sätt berättelsen om buddhismens grundare, Buddha Shakyamuni, som utspelade sig i Lalitavistara. Precis som buddhismen har Bon ett klostersystem, liknande det "gula tron"-systemet, och predikar läran om upplysning och andlig renhet. Och många moderna exoteriska ritualer av Bon-religionen liknar buddhistiska. Den esoteriska riktningen av Bon är emellertid ett komplext system baserat på gamla traditioner, som utarbetats "på gudarnas språk" och först nedskrivits av visarna i Tazig-staten, som förmodligen existerade i sydvästra Tibet mer än sex tusen för flera år sedan.

Speciellt rapporterar Bons hemliga texter att undervisningen som fanns före Läraren Shenrabs ankomst kallades "Bon of the Top of the Universe" och kom från djupet av mänsklighetens historia, med ursprung för mer än 50 tusen år sedan.

När Läraren, det vill säga emanationen av det Högsta Ljuset, dök upp på jorden, började Läran att kallas "Bon Swastikas".

Sanna anhängare av Bon-religionen tror att världen består av tre sfärer av universum: vit - gudarnas himmelska region, röd - den jordiska regionen av människor och blå - den nedre regionen av vattenandar. Genom dessa sfärer växer ett mystiskt träd, genom vilket invånarna i olika världar kommunicerar med varandra.

Bonianernas himmelska och lägre världar är fyllda med många mäktiga enheter som har ett konstant inflytande på människors värld.

De viktigaste bland dem är vita andar - lha, mänsklighetens beskyddare. Den jordiska världen är bebodd av häftiga tsang - röda män - prästers hämndlystna andar som är missnöjda med deras död. Men de mest hänsynslösa fienderna till människor är onda svarta män - dooddemoner. Det är för att lugna dessa fientliga krafter som de flesta av Bon-religionens hemliga ritualer syftar till.

Härskare i jakten på bons hemligheter

Fragmentär, ibland semi-mytisk information om Bon lamas oöverträffade makt, legender om att den första av dem är härskarna i den mystiska staten Agharti, säkert gömd i de höga bergsgrottorna i Himalaya, blev anledningen till att många mäktiga människor letade efter sätt att etablera nära kontakter med Bon-religionens präster.

Således gick en ivrig anhängare av buddhismen, den indiske kungen Ashoka från Mauryan-dynastin, som levde på 300-talet f.Kr., i krig mot grannriket Kalinga, vars invånare bekände sig till Bon.

Erövraren led dock ett förkrossande nederlag. Och anledningen till detta var den hemliga kunskap som Bon lamas hade. Efter detta ägnade Ashoka, som krönikorna berättar, resten av sitt liv åt studiet av den heliga kunskapen om Bon, och kort före sin död skapade han Society of Nine Unknowns, som förmodas existera idag.

Kinesiska krönikor från 1400-talet bevarade ett omnämnande av hur ambassadörerna för kejsaren av det himmelska imperiet 1403 besökte Sangri-klostret, centrum för filosofisk forskning av Bon-religionen, varefter de tog med sig ett antal gamla och mycket värdefulla rullar som en gåva till sin härskare.

Ryssland var också intresserad av världens äldsta religion. År 1902, på personliga instruktioner från kejsar Nicholas II, gick en hemlig spaningsexpedition till Tibet, vars officiella syfte var att bekämpa England för att etablera inflytande i denna asiatiska region. Enligt memoarerna från en av deltagarna i kampanjen, Dambo Ulyanov, inspelade i syfte att konspirera på det kalmykiska språket, gjorde ryska underrättelsetjänstemän flera misslyckade försök i Lhasa att få kontakt med Bon lamas. Men strax efter detta dog två expeditionsmedlemmar plötsligt av en okänd sjukdom. Ansträngningarna från de sovjetiska specialtjänsterna som genomfördes på 20-30-talet av förra seklet visade sig vara lika misslyckade.

Det var inte möjligt att upprätta förbindelser med de högsta prästerna i Bon-religionen, varefter Sovjetunionen förlorade sitt inflytande i denna region i många decennier.

Under samma 30-tal, under beskydd av Ahnenerbe hemliga sällskap, sändes en tysk expedition till Tibet. Hitlers sändebud hade mer tur än Stalins.

Fram till 1943 upprätthölls nära relationer mellan Berlin och Lhasa, under vilka medlemmar av Ahnenerbe kunde lära sig hemligheterna bakom ett antal magiska utövningar av den äldsta religionen i världen.

Underbara ritualer

På 50-talet av 1900-talet upptäcktes en film från 1938 i en av frimurarlogerna i Västeuropa, där en tysk kameraman fångade Bon lamas magiska ritualer i den tibetanska staden Jarling, och kallade fram onda andar, svävande ovanför jordens yta och återuppliva döda stamfränder. Enligt experter var videon som hittades inte en bluff. Denna film öppnade i viss mån upp Bon-religionens komplexa och mystiska värld för européer.

Moderna forskare är benägna att tro att de shamanistiska metoderna hos ursprungsbefolkningen i Sibirien, Kamchatka, Nord- och Sydamerika har sina rötter i den gamla Bon-religionen. Dessutom har både ritualer och väckelsen av döda människor, som blev utbredd i antiken, sitt ursprung i den ursprungliga tibetanska övertygelsen.

Resenärer som besökte Tibet på 1900-talet hävdar att anhängare av Bon-religionen, liksom för tusentals år sedan, bygger speciellt formade stenstupor där på vissa platser, tänder heliga eldar, utför magiska danser över landsmäns lik, samtidigt som de besvärjer urgammalt och urgammalt ett förlegat språk. Deras exakta betydelse är känd endast för hängivna lamor, som fortsätter sitt hundraåriga arbete i tysta klosterceller.

Bland de förstörda palatsen i den stora staden, på torg bevuxna med gräs, vandrade får, och en gulfig herde sjöng en sorgsen sång om ett välsignat, skyddat land som en stäpphägring, där jorden är blå och himlen är gyllene.

Nomaderna frågade sina ledare: "Vart ska vi annars åka?" Ledarna sa till dem: "Vi har fört er till det utlovade landet, bosätt er och lev fredligt." Men många av nomadstammarna lyssnade inte och gick vidare västerut, till Fjäderormens land, men där utrotades de av härskaren Ptitligua. Några av nomaderna trängde in till ekvatorn, och där förstördes de av svarta, elefantflockar och träskfeber.

Uchkurserna, ledarna för de gula ansiktena, valde den klokaste av de militära ledarna och installerade honom som härskare över det erövrade landet. Han hette Tubal. Han beordrade att murar skulle repareras, trädgårdar skulle röjas, åkrar plöjas och förstöra hus som skulle byggas upp igen. Han utfärdade många kloka och enkla lagar. Han kallade till sig de vise och invigda som hade flytt till grottorna och sade till dem: "Mina ögon och öron är öppna för visdom." Han gjorde dem till rådgivare, lät dem öppna tempel och skickade bud överallt med nyheten att han ville ha fred.

Detta var början på den tredje, högsta vågen av atlantisk civilisation. Det drömmande, jäsande, som humle, blod från asiatiska nomader, stjärndyrkare, ättlingar till den besatta Su Hutam Lu, hälldes i blodet från många stammar - svart, rött, oliv och vitt.

Nomaderna upplöstes snabbt bland andra stammar. Allt som återstår av jurtor, flockar och vild vilja är sånger och legender. En ny stam av starkt byggda, svarthåriga, gul-swarthy människor dök upp. Uchkurserna, ättlingar till ryttare och militära ledare, var stadens aristokrati. De kallade sig Atlanda, vilket betydde "folk från stäpperna." Från detta namn dök sedan ett vanligt namn upp för hela landet - Atlantis, medan det före den tiden kallades för olika namn på solens inkarnationer.

Atlands älskade vetenskap, konst och lyx. De dekorerade staden med nya murar och sjukantiga torn, kantade de tjugoen avsatserna på den jättelika pyramiden med guld, byggde akvedukter och började för första gången i arkitekturen använda en kolumn. I Atland rådde en anda av konstruktion och en anda av stor oro.

De försökte tillfredsställa sin ångest i erövringar. De fallna länderna och städerna erövrades igen. I norr slogs de med cykloperna, de vilda ättlingarna till Zemze-stammen som överlevde blandningen. Den store erövraren, Rama, nådde Indien och förstörde svart styre i långa krig. Han förenade ariernas spädbarnsstammar, som tillhörde den sjunde av rasens sju nationer, till riket Ra. Så, återigen, expanderade Atlantis gränser till oöverträffade storlekar och stärktes - från den fjädrade ormens land till Stilla havets asiatiska stränder, varifrån jättar med gula ansikten en gång i tiden kastade stenar på fartyg.

Atlands oroliga själ sökte ett resultat i Kunskap. Zemzes gamla böcker och Aams söners visa böcker lästes igen. En cirkel har slutits och en ny har börjat. De halvförmultnade "sju sovande papyrierna" hittades i grottorna. Med denna upptäckt börjar Kunskapen utvecklas snabbt. Det som Aams söner inte hade - en omedveten, skapande kraft, vad Zemze-stammens söner inte hade - ett klart och skarpt sinne - flödade i överflöd i Atlandstammens oroliga och passionerade blod.

Grunden för den nya kunskapen var denna:

"Den mäktigaste av världens krafter ligger slumrande i människan - frågan om det rena förnuftet. Precis som en pil, utsträckt med en bågsträng, riktad av höger hand, träffar målet - så kan frågan om det slumrande sinnet spännas med viljans bågsträng, styrd av kunskapens hand. Kraften i strävande kunskap obegränsad."

Vetenskapen om kunskap var uppdelad i två delar: - förberedande - utveckling av kropp, vilja och sinne, och huvud - kunskap om naturen, världen och formler genom vilka frågan om aspirerande kunskap behärskar naturen.

Kunskapens fullständiga behärskning, uppblomstringen av en kultur utan motstycke på jorden och hittills oreplicerad, varade i ett sekel, mellan 450 och 350 år före syndafloden, det vill säga fram till förstörelsen av Atlantis.

Det rådde universell fred på jorden. Jordens krafter, väckta till liv av Kunskap, tjänade människor rikligt och lyxigt. Trädgårdar och åkrar gav enorma skördar, hjordarna förökade sig och arbetet var lätt. Folket kom ihåg gamla seder och helgdagar, och ingen hindrade dem från att leva, älska, föda barn och ha roligt. I legender kallas denna ålder gyllene.

Vid den tiden placerades en sfinx på jordens östra gräns, som föreställde de fyra elementen i en kropp - en symbol för det sovande sinnets mysterium. Världens sju underverk byggdes: labyrinten, kolossen i Medelhavet, pelarna väster om Gibraltar, astrologernas torn på Poseidones, den sittande statyn av Tubal och staden Lemurer på Stillahavsön.

Kunskapens ljus trängde igenom de svarta stammarna, fram till den tiden trängdes in i tropiska träsk. De svarta adopterade snabbt civilisationen och började bygga jättestäder i centrala Afrika.

Zemzas visdomskorn gav full och frodig blomning. Men nu började de klokaste av de invigda i Kunskapen förstå att i all civilisations tillväxt ligger arvsynden. Ytterligare utveckling av Kunskap måste leda till förstörelse: mänskligheten kommer att slå sig själv, som en orm som sticker sig själv i svansen.

Den ursprungliga ondskan var att tillvaron, jordens liv och varelser, uppfattades som något som kom ut ur det mänskliga sinnet. Genom att utforska världen kände människan bara sig själv. Människan var en essens, världen var frukten av hennes sinne, hans vilja, hans drömmar eller delirium. Varandet är bara människans medvetande, Varandet, Jaget.

En sådan förståelse av tillvaron borde ha lett till att varje person skulle hävda att han ensam är det enda, existerande, sanna Jaget, allt annat - världen, människorna - är bara hans idé. Det som följde var oundvikligt: ​​kampen för det sanna Jaget, för den enda personligheten, utrotningen av mänskligheten, som om den hade gjort uppror mot mannen i sin egen dröm, - förakt och avsky för tillvaron, som för ett ont spöke.

Detta var den första ondskan i Zemzes visdom.

Kunskapen är splittrad. Vissa såg inte möjligheten att ta bort ondskans frö och sa att ondskan är den enda kraften som skapar tillvaron. De kallade sig svarta, eftersom Kunskapen kom från svarta.

Andra, som insåg att ondskan inte ligger i naturen själv, utan i förnuftets avvikelse från naturligheten, började leta efter motverkan till ondskan. De sa: "En solstråle faller på jorden, dör och återuppstår till jordens frukt: - detta är livets grundläggande lag. Detsamma är världens sinnes rörelse: - nedstigning, offerdöd och uppståndelse till kött. Den grundläggande synden - Förnuftets ensamhet - kan förstöras av fallet. Förnuftet måste falla in i köttet och passera genom dödens levande portar. Denna port är golvet. Förnuftets fall åstadkoms av Eros kraft .

De som hävdade på detta sätt kallade sig vita eftersom de bar ett linnediadem - ett tecken på Eros. De skapade en vårsemester - höstens mysterium, som utspelades i de lyxiga trädgårdarna i det antika solens tempel. Den jungfruliga ungdomen representerade förnuftet, kvinnan - portarna till dödligt kött, ormen - Eros. Folk kom från avlägsna länder för att titta på dessa skådespel.

Splittringen mellan de två kunskapsvägarna var stor. Kampen började. Vid den tiden gjordes en fantastisk upptäckt - förmågan att omedelbart frigöra den vitala kraften som är vilande i växtfrön hittades. Denna kraft, explosiv, eldkall materia, som frigjorde sig själv, rusade ut i rymden. De svarta använde den för att slåss, för krigsvapen. De byggde enorma flygande skepp som var skrämmande. Vilda stammar började dyrka dessa bevingade drakar.

De vita insåg att världens död var nära, och började förbereda sig för det. De valde bland det vanliga folket de renaste, starkaste och saktmodigaste av hjärtan och började leda dem till norr och öster. De gav dem höga bergsbetesmarker, där nybyggarna kunde leva på ett primitivt och kontemplativt sätt.

Whites farhågor bekräftades. Guldåldern urartade, mättnaden satte in i städerna Atlantis. Ingenting hindrade en mer mättad fantasi, en törst efter perversion, galenskapen i ett förstört sinne. Den makt som mannen bemästrat vände sig mot honom. Dödens oundviklighet gjorde människor dystra, våldsamma och skoningslösa.

Och nu har de sista dagarna kommit. De började med en stor katastrof: den centrala regionen i staden Hundra gyllene portarna skakades av en jordbävning, mycket land sjönk till havets botten, havsvågor skilde den fjäderbevuxna ormens land för alltid.

De svarta anklagade de vita för att använda besvärjelsernas kraft för att frigöra jordens och eldens andar. Folket var indignerade. De svarta arrangerade en nattmisshandel i staden - mer än hälften av invånarna som bar linnediadem dog, resten flydde utanför Atlantis, många åkte till Indien.

Makten i staden Hundra gyllene portarna greps av de rikaste medborgarna i den svarta orden, kallad Magatsitl, som betyder "skådningslös". De sa: "Vi kommer att förstöra mänskligheten, för det är en dålig dröm om förnuftet." För att fullt ut kunna njuta av dödens skådespel tillkännagav de helgdagar och lekar i hela landet, öppnade statskassor och butiker, tog med vita flickor från norr och gav dem till folket, öppnade tempeldörrarna för alla som törstade efter onaturliga nöjen, fyllde fontäner med vin och stekte dem på rutorna kött. Galenskapen har tagit tag i folket. Det var under höstens druvskördedagar.

På natten, på torg upplysta av eldar, bland folket, frenetiskt av vin, dans, mat och kvinnor, dök Magatsitli upp. De bar höga hjälmar, pansarbälten och inga sköldar. Med höger hand kastade de bronskulor, som slog ut i kalla, destruktiva lågor, med vänster hand kastade de svärdet i de berusade och galna.
Orgin avbröts av en fruktansvärd jordbävning. Statyn av Tubal kollapsade, väggarna sprack, akveduktens kolonner föll, lågor slog ut ur djupa sprickor och himlen var täckt av aska.

På morgonen lyste solens blodiga, dunkla skiva upp ruinerna, brinnande trädgårdar, mängder av galna människor, utmattade av överdrifter och högar av lik. Magacitals rusade till de äggformade flygmaskinerna och började lämna jorden. De flög in i det stjärnklara rymden, till det abstrakta förnuftets hemland. Flera hundra enheter flög iväg. En fjärde, ännu starkare, stöt från jorden hördes. En havsvåg steg upp från norr från det aska mörkret och spred sig över jorden och förstörde allt levande.

En storm började, blixtar föll ner i marken och in i hem. Ett skyfall öste ner och fragment av vulkaniska stenar flög.

Bakom fästet för den stora stadens murar, från toppen av trappan, täckta med guld, fortsatte Magazitlas pyramider att flyga genom havet av fallande vatten, från rök och aska till stjärnklara rymden. Tre stötar i rad splittrade Atlantis land. Staden Golden Gate störtades i kokande vågor.

För närvarande är den tibetanska Bon-religionen den äldsta religiösa traditionen på planeten jorden. I mer än 18 000 år har det funnits en obruten rad av lärare som leder alla levande varelser till upplysning och frihet.

När det gäller ordet "Bonpo", hänvisar Bonpo till alla som utövar en av två typer av Bon:

"Bon of the top of the Universe" (ya thog srid pa"i bon) - Undervisning som fanns innan läraren Shenrab kom

"Bon Swastikas" (g.yung drung bon) - Undervisning, vars grundare är Tonba Shenrab

Den tibetanska termen Bon har två olika kulturella sammanhang:

I det första fallet betyder ordet bon "att kasta magiska trollformler" eller "att upprepa hemliga formler", och syftar på den infödda förbuddhistiska shamanistiska och animistiska kulturen i Tibet, en kultur som hade mycket gemensamt med andra shamanistiska stamkulturer av Centralasien och Sibirien. Även om dessa kulturer inkluderade olika typer av religiösa sedvänjor och övertygelser, fanns det alltid i centrum för dem en utövare känd som en shaman.

Shamanens aktivitet kännetecknades definitivt av att gå in i ett förändrat medvetandetillstånd genom rytmisk sång, trummor, dans och så vidare, oavsett om detta förändrade medvetandetillstånd eller "extas" betraktades som en själsresa, en utgång från kroppen, eller en typ av andebesittning. En sådan utövares huvudsakliga sociala funktion var helande. En traditionell form av centralasiatisk shamanism, inklusive andebesittning, är allmänt utövad i Tibet idag bland både buddhistiska och bonbefolkningar, såväl som bland tibetanska flyktingar som bor i Ladakh, Nepal och Bhutan.

Utövare av shamanism känd som lha-pa eller dba-po. På Tibets gränser i Himalaya och längs den kinesisk-tibetanska gränsen, bland vissa tibetansktalande och närstående folk, finns det schamanism känd som Bonpo, till exempel bland Na-Khi i Kina och bland Tamang i Nepal () .

Det andra fallet gäller en annan form av religiös kultur, även känd som Bon, vars anhängare hävdar att de representerar den förbuddhistiska civilisationen i Tibet. Dessa Bon-utövare hävdar att åtminstone en del av deras religiösa tradition inte har sitt ursprung i Tibet, utan fördes till centrala Tibet före 700-talet från det då självständiga landet Zhang-zhung väster om Tibet, och där från de mer avlägsna områdena. av Tajiko -(stag-gzig) eller iransktalande Centralasien i nordväst.

Denna form av Bon är också känd som Yungdrung Bon (g.yung-drung bon), "Eternal Teaching", en term som på sanskrit skulle motsvara "Swastika-dharma", där hakkorset eller solkorset är en symbol för det eviga och oförstörbar, motsvarande praktiskt taget hela den buddhistiska termen "vajra" eller diamant (rdo-rje). Förutom de rituella texterna som hänför sig till shimanisk och animistisk praxis, besitter denna urgamla tradition ett stort antal texter som även hävdar förbuddhistiskt ursprung och hänför sig till Sutras, Tantras och Dzogchens högsta läror(mdo rgyud man-ngag gsum).

Bonpo-lamorna ser till en tidigare prins, Sherab Miwoche (gShen-rab mi-bo-che), ursprungligen från Olmo Lungring ("Ol-mo lungring) i det avlägsna Centralasien, som deras Buddha (sangsrgyas) och Följaktligen fick den senare titeln Tonpa eller lärare (ston-pa), bokstavligen "en som avslöjar [hemligheter]."

Moderna forskare kan ifrågasätta historiciteten hos denna figur - Bonpo-traditionen tillskriver Tonpa Shenrab en verkligt otrolig datering, och hävdar att den blomstrade för ungefär arton tusen år sedan. Dessutom är hans biografi i Bonpo-källorna inte på något sätt sämre än biografin om Shakyamuni Buddha som finns i Lalitavistara. Berättelsen om Tonpa Shenrab representerar en av de stora episka cyklerna i tibetansk litteratur.

Som redan sagt, enligt den andra tolkningen Yundrung Bon började sin existens långt innan den tibetanska monarkin uppstod. Den vi kallar kung Songtsen Gampo, enligt buddhistiska och bon-källor, var den trettiotredje kungen av Tibet. Den första tibetanska monarken anses vara kung Nyatri Tsenpo (gMya "khi-i bstan ro). Det är också känt att före honom bodde en berömd Bon Lärare vid namn Nangwei Dogchen (sNang ba"i rndog can), som var som en beskyddare, en exponent för intressen hos människor som nu kallas tibetaner.

På den tiden fanns det inget sådant namn ännu - det tibetanska riket, men detta var ännu inte början på Tibets historia. Långt innan detta fanns kungariket Shang Shung i den västra delen av det moderna Tibets territorium. Här finns det område som senare kallas Guge, där Mount Kailash och Lake Manosarovar ligger och där Ganges, Brahmaputra och andra floder tros ha sitt ursprung. Indianer, hinduer, vördar denna plats som den största helgedomen.

Det var här som huvudstaden i delstaten Shang Shung låg. Enligt Bon-källor levde en av de första kungarna i Shang Shung, vid namn Trier (Khri yer), tre eller fyrahundra år före den historiska Buddha Shakyamuni. Den första kända Bonpo-läraren levde också under denna kungs regeringstid. (Namkhai Norbu Rinpoche - DZOGCHEN OCH ZEN).

Enligt traditionell biografi bar Shenrab i en tidigare era namnet Salwa och studerade Bon-doktriner med sina två bröder, Dagna och Shepa, i Sidpa Yesang-himlen under ledning av Bon-vismannen Bumtri Logi Kesan. Efter att ha avslutat sina studier gick alla tre bröderna till barmhärtighetens Gud, Shenlha Okar, och frågade hur de kunde lindra kännande varelsers lidande.

Shenlha Okar rådde dem att ta rollen som mentorer för mänskligheten under de kommande tre världsepoker. Dagpa undervisade människor i den förflutna eran, Salwa inkarnerade i form av Tonba Shenrab Miwoche och är läraren och mentorn för mänskligheten i den nuvarande eran, och slutligen kommer den yngsta brodern, Shepa, att dyka upp som lärare i nästa världsera.

Av de 1002 Buddhor som kommer att komma som lärare för denna kalpa, finns det först nio lärare-ledare för alla levande varelser. Shenrab är den åttonde av dessa Ledarbuddhor. Av nödvändighet, eftersom nu i en tid av stridigheter, krig och konflikter, när människors liv har reducerats till hundra år, har "femfaldig degeneration" spridit sig och tiden har kommit att lugna varelser, inkarnerade Shenrab i familjen Murig-Gyalbon-Thekar (Bon-kungen i en vit turban från släktet Mu) och Yochi-Gyaljem (Joyful Queen of External Yoga) under skogsråttans år, den femtonde dagen i vårens första månad, den dag för den gynnsamma kombinationen av planeten Jupiter och stjärnbilden Gyal, 16017 f.Kr. enligt västerländsk kronologi.

Tonba Shenrab

Tonba Shenrab härstammade från de himmelska sfärerna och dök upp i kroppslig form vid foten av berget Meru tillsammans med sina närmaste lärjungar - Malo och Yulo. Han födde sedan i kroppen av en prins, son till kung Gyal Tokar och prinsessan Zangi Ringum. Detta hände i en strålande trädgård full av underbara blommor, i ett palats som ligger söder om berget Yungdrung Gutseg, i gryningen den åttonde dagen i den första månaden av skogsmushanens första år (1857 f.Kr.). Han gifte sig ung och fick flera barn.

Vid trettioett års ålder avsade han sitt världsliga liv och började utöva strikt askes och träning i Bon-doktrinen. Under hela Shenrabs liv hindrades hans ansträngningar att sprida Bons lära av en demon vid namn Khyabpa Lagring, som på alla möjliga sätt försökte störa hans arbete. Så småningom omvändes han till sanningens väg och blev en lärjunge till Shenrab. En dag stal Khyabpa Shenrabs hästar och Shenrab förföljde honom genom hela Zhang Zhong-riket till södra Tibet. Efter att ha övervunnit Mount Kongpo gick Shenrab in i Tibet.

Detta var Shenrabs första besök i Tibet. På den tiden utövade tibetaner rituella offer. Shenrab lugnade de lokala demonerna och började instruera människor att utföra ritualer med hjälp av speciella degfigurer i form av offerdjur som offer, och tack vare detta övergav tibetanerna offret av riktiga djur. I allmänhet fann Shenrab att landet ännu inte var redo att ta emot de fem vägarna för "frukt" relaterade till de högsta Bon-lärorna, så han började lära tibetanerna de fyra vägarna för "orsak".

Dessa metoder fokuserar på att stärka kopplingen till skyddsandar och den naturliga miljön, utdriva demoner och eliminera olika negativa faktorer. Han lärde också tibetaner reningsmetoder genom att bränna rökelse och stänka vatten, och introducerade böneflaggor som användes för att främja positiv energi och lycka. Innan han lämnade Tibet förklarade Shenrab profetiskt att alla hans läror skulle blomstra i Tibet när tiden var inne. Tobpa Shenrab dog vid en ålder av åttiotvå år ().

För en utomstående verkar Yungdrung Bon idag inte mycket annorlunda än andra skolor inom tibetansk buddhism när det gäller deras högre doktriner och klosterpraxis. Modern Bon innehåller ett klostersystem mycket likt buddhisternas, samt en Madhyamika-filosofi som är helt jämförbar med andra skolor inom tibetansk buddhism.

Enligt Bonpo-lamorna själva, den största skillnaden mellan Bon- och buddhismens skolor Skillnaden ligger snarare inte i undervisning och doktriner, utan i överföringslinjerna, eftersom Bonpos anser Tonpa Sherab som sin grundare, och buddhister anser Shakyamuni som sin grundare. Faktum är att båda dessa [framträdande] individer är manifestationer av Buddhas upplysning i vår värld, en insikt som tekniskt är känd som Nirmanakaya (sprul-sku). Hans höghet Dalai Lama erkände Bon som den femte religiösa skolan i Tibet, tillsammans med Nyingma, Sakya, Kagyu och Gelug, och gav en plats för Bon-representanter i rådet för religiösa frågor i Dharmasala.

Det är inte helt korrekt att tro att Hakkorsläran endast existerade i ett visst territorium och bekändes av människor av en viss nationalitet. I de forntida tibetanska texterna har legender och legender bevarats, som talar om att undervisningen från början existerade på språket hos hakkorsgudarna, sedan skrevs många texter av hakkorsläran ner på språket i delstaten Tazig, varifrån denna undervisning av hakkorset spreds över hela den antika världen.

Texterna översattes till tibetanska från språket i delstaten Shang Shung, som vid den tiden låg nordväst om Tibet. Detta hände för mer än 18 tusen år sedan. I allmänhet har undervisningen om upplysning alltid funnits, det är inte för inte som ett av alternativen för att översätta termen Yundrun Bon till ryska är den eviga läran. Dessutom säger de gamla tibetanska texterna att lärorna om hakkorset spreds av de upplysta bland 84 000 arter av levande varelser i alla samsaras världar.

Bon-religionen har drabbats av två förföljelser i Tibet under sin långa historia.. Den första inträffade under kung Driguma Tsenpos (Gri-gum btsan-po`) regeringstid på 700-talet f.Kr.. Allt utom "Bon Cause" (rgyu`i bon: de första fyra av de nio vägarna) avskaffades, och de flesta av dess utövare utvisades. De kunde dock dölja många texter som terma (gTer-ma, "skatt"), som senare återupptäcktes av tertonerna (gTer-ston, "avslöjare av skatter").

Med det växande intresset för buddhismen, dess etablering som statsreligion och grundandet av Samye-klostret (bSam-yas) 779 e.Kr., förbjöds Bon generellt och nästa allvarliga försök gjordes att förstöra det. Detta var den andra förföljelsen av Bon av kung Trisong Detsen (Khri-srong lDe-btsan). Bon-anhängare bland adelsmännen och särskilt bland allmogen, som följde Bon-troen i flera generationer, behöll dock sina religiösa åsikter, och Bon överlevde. Under denna period återigen utvisades eller tvingades många Bon-präster att fly från centrala Tibet, efter att först ha gömt sina heliga skrifter av rädsla för deras förstörelse och för att bevara dem för framtida generationer.

En av den tidens främsta Bonpos, Dran-pa Nam-mkha, spelade en viktig roll under den andra Bon-förföljelsen. Han ledde Bonpo-sidan i en tävling med buddhisterna organiserad av kungen för att ta reda på vilken sida som hade den största övernaturliga kraften.

Från 700- till 1000-talet Bon övning skedde huvudsakligen under jord. 1017 e.Kr markerar återupplivandet av Bon, som började med upptäckten av många viktiga dolda texter av Shenchen Luga (gShen-chen kLu-dga`, 996-1035). Med sina upptäckter uppstod Bon på nytt som en fullt systematiserad religion. Shenchen Luga föddes i Shen-klanen, härstammande från Kongtsha Wangden (Kong-tsha dBang-ldan) - en av sönerna till Tonpa Shenrab. Ättlingar till denna viktiga familj bor fortfarande i Tibet.

Shenchen Luga hade många anhängare. Till tre av sina lärjungar anförtrodde han uppgiften att fortsätta tre olika traditioner. Till den första - Druchen Namkha Yungdrung (Bru-chen Nam-mkha` g.Yung-drung), född i Dru-klanen, som immigrerade till Tibet från Drush (`Bru-zha, det vill säga Gilgit) - anförtrodde han lärorna av kosmologi och metafysik (mDzod -phug och Gab-pa). Detta ledde till att en av hans elever och släktingar - Lama Druje Yungdrung (Bru-rje g.Yung-drung bla-ma) - grundade klostret Yeru Wensakha (gYas-ru dBen-sa-kha) i Tsang-regionen år 1072- om år.

Detta kloster förblev ett stort utbildningscentrum fram till 1386, då det skadades allvarligt av en översvämning. Trots Yeru Wensakhs nedgång fortsatte familjen Dru att stödja Bon-religionen, men familjen dog ut på 1800-talet när man för andra gången hittade reinkarnationen av Penchen Lama i den.

Den andra lärjungen, Shuya Legpo (Zhu-yas Legs-po), fick förtroendet att upprätthålla Dzogchens lära och bruk. Han grundade Kyikhar Rishing-klostret (sKyid-mkhar Ri-zhing). Ättlingar till familjen Shu bor nu i Indien.

Den tredje studenten, Paton Palchog (sPa-ston dPal-mchog), accepterade skyldigheten att behålla de tantriska lärorna. Familjen Pa finns också kvar.

En annan viktig mästare på den tiden var Maukepa Tsultrim Palchen(rMe`u-mkhas-pa Tsul-khrims dPal-chen, född 1052) från Meu-klanen, som grundade Sangri-klostret (sNye-mo bZang-ri), som också blev ett centrum för filosofisk forskning. Under denna period grundade Bonpos alltså fyra betydande kloster och lärdomscentra, alla i Tsang-regionen (Centrala Tibet).

År 1405, den store läraren Bonpo Nyamme Sherab Gyeltsen(mNyam-med Shes-rab rGyal-mtshan, 1356-1415) grundade klostret Manri (sMan-ri) nära platsen för Yeru Vansakh, som förstördes av en översvämning. Yungdrung Ling Monastery (g.Yung-drung gling) grundades 1834 och strax efter Kharna Monastery (mKhar-sna), båda i närheten av Menri.

De förblev de viktigaste Bon-klostren fram till Kinas övertagande av Tibet 1959, och under deras inflytande grundades många kloster i hela Tibet, särskilt i Khyungpo, Kham, Amdo, Gyelrong och Hora, så att det i början av 1900-talet fanns 330 Bonpo kloster i Tibet .

Nyamme Sherab Gyeltsen var särskilt respekterad för sina enorma prestationer och insikter. Han var känd som en stor reformator och gav ny fart åt Bonpo-traditionen, vilket fick många kloster att blomstra. Nyamme Sherab Gyeltsen var också den första mästaren som samlade och innehade alla överföringar och krafter från alla Bon-linjer. Alla dessa sändningar fortsatte att hållas av var och en av de efterföljande Abbots of Manri, och med tiden kom Abbot Manri att betraktas som chefen för Bon-religionen. Denna tradition erkändes officiellt av den tibetanska exilregeringen 1977 ().

Rader av psalmen till himmel, jord och ljus:

Låt det finnas en safir på himlen! Låt den gula solen fylla världen med sitt orange-gyllene ljus!

Må nätterna vara fulla

Med månens pärlglans Låt ett stilla ljus sjunka ner från stjärnorna och planeterna och låt regnbågen lysa med blå eld. Låt havet regna,

Må jorden vara evig

Godhetens förälder;

Så många vackra länder.

Bon-religionen fanns i Tibet långt innan Buddha Gautamas födelse, och i vissa avlägsna områden förs dess traditioner fortfarande vidare.

Bon har sitt ursprung i de tider då nagas levde på vår planet - från de stora ormarnas rike, och mänskligt liv var i ständig fara på grund av andarna och andra mäktiga naturkrafter som regerade över Tibet.Man tror att den första Bon-läraren, Tonpa Shenrab, kom från himlen för att lära människor att stå emot och kontrollera dessa krafter.

Därför vrids den ursprungliga symboliken i den antika traditionen i Tibet, Bon hakkorset, i motsatt riktning (moturs), vilket symboliserar motstånd mot naturens krafter och anhängarnas oflexibilitet.

Här är vad den moderna Bon-läraren Tenzin Wangyal Rinpoche berättar om ursprunget till Bon-religionen:

"Bon är den inhemska pre-buddhistiska religiösa traditionen i Tibet, som fortfarande praktiseras av många tibetaner i Tibet och Indien. Grundaren av Bon-religionen i den mänskliga världen ärLord Tonna Shenrab Miwoche.

Enligt traditionell biografi, itidigare era Shenrab bar namnet Salvaoch studerade Bon-doktriner med sina två bröder, Dagna och Shepa, i Sidpa Yesang-himlen under ledning av Bon-vismannen Bumtri Logi Kesan. Efter att ha avslutat sina studier gick alla tre bröderna till barmhärtighetens Gud Shenlha Okar med en fråga om hur de kunde lindra levande varelsers lidande.

Shenlha Okar rådde dem att ta rollen som mentorer för mänskligheten under de kommande tre världsepoker.Dagpalärde människor i den förflutna eran,Salvainkarnerad i form av Tonpa Shenrab Miwoche och är mänsklighetens lärare och mentor i den nuvarande perioden, och slutligen den yngste brodern,Shepa, kommer att dyka upp som lärare i nästa världsera.

Tonpa Shenrab härstammade från de himmelska sfärerna och dök upp i kroppslig form vid foten av berget Meru tillsammans med sina närmaste lärjungar - Malo och Yulo. Han födde sedan i kroppen av en prins, son till kung Gyal Tokar och prinsessan Zangi Ringum. Detta hände i en strålande trädgård full av underbara blommor, i ett palats som ligger söder om berget Yungdrung Gutseg, i gryningen den åttonde dagen i den första månaden av skogsmushanens första år (1857 f.Kr.). Han gifte sig ung och fick flera barn. Vid trettioett års ålder avsade han sitt världsliga liv och började utöva strikt askes och träning i Bon-doktrinen. Under hela Shenrabs liv hindrades hans ansträngningar att sprida Bons lära av en demon vid namn Khyabpa Lagring, som på alla möjliga sätt försökte störa hans arbete. Så småningom omvändes han till sanningens väg och blev en lärjunge till Shenrab. En dag stal Khyabpa Shenrabs hästar och Shenrab förföljde honom genom hela Zhang Zhong-riket till södra Tibet. Efter att ha övervunnit Mount Kongpo gick Shenrab in i Tibet.

Detta var Shenrabs första besök i Tibet. På den tiden utövade tibetaner rituella offer. Shenrab lugnade de lokala demonerna och började instruera människor att utföra ritualer med hjälp av speciella degfigurer i form av offerdjur som offer, och tack vare detta övergav tibetanerna offret av riktiga djur. I allmänhet fann Shenrab att landet ännu inte var redo att ta emot de fem vägarna för "frukt" relaterade till de högsta Bon-lärorna, så han började lära tibetanerna de fyra vägarna för "orsak". Dessa metoder fokuserar på att stärka kopplingen till skyddsandar och den naturliga miljön, utdriva demoner och eliminera olika negativa faktorer. Han lärde också tibetaner reningsmetoder genom att bränna rökelse och stänka vatten, och introducerade böneflaggor som användes för att främja positiv energi och lycka. Innan han lämnade Tibet förklarade Shenrab profetiskt att alla hans läror skulle blomstra i Tibet när tiden var inne. Tonpa Shenrab dog vid en ålder av åttiotvå år."

Gamla Bon (bon rnying-ma)

eller Yungdrung Bon

(g"yund-drung bon) som sådan består av läror och praxis som tillskrivs Shenrab Miwoche själv, som framstår som läraren eller uppenbarelsens källa (ston-pa), och i synnerhet denbetyder Sutras, Tantras och Dzogchens högsta läror. Han avslöjade dessa läror för sina anhängare vid Olmo Lungring på jorden och i andra delar av den himmelska sfären i sin tidigare inkarnation som Chimed Tsungphud ("Chi-med gtsug-phud"). Dessa läror tros ha skrivits ner av Tonpa Shenrab under hans livstid eller under den efterföljande perioden, fördes senare från Olmo Lungring på tadzjikiska till landet Zhang-zhung i västra och norra Tibet, där de översattes till Zhang-zhung-språket. Zhang-zhung verkar ha varit ett självständigt språk, skilt från tibetanska, och , verkar ha varit besläktat med den västra Himalaya tibeto-burmanska dialekten Kinauri. Det var således inte ett konstgjort skapat språk som uppfanns av Bon-anhängarna för att ha ett gammalt källspråk motsvarande det indiska sanskritet av buddhistiska manuskript.

Karta över SHAMBALA hittad i Kurtyum-Bon-klostret

Själva ordet bon kommer från yun-drun-gi-bon, vilket betyder " kasta magiska trollformler", eller "upprepa hemlighet formler". Att recitera mystiska formler var ett av bons främsta utmärkande drag, och detsamma kan sägas om senare religion. Ett av namnen på Bon-magiker var "Ah-Mes" ("Åskande, uråldrigt!"), men med tiden smälte dessa två stavelser samman till ett ord .

" Åh" är en mystisk stavelse som är välkänd i den indiska tantriska traditionen. Detta ljud är dessutom en del av den universella mystiska stavelsen Aum. "Forntida" betyder en odödlig varelse och är analog med de indiska Puranas. Därför är det inte alls av en slump som i Bon-religionen även bergens ande bär namnet Ah-Mes.

Det finns ett antagande att orden "Bon" och "Bot" (namnet Tibet, Bot, Bhota) kommer från samma källa. Namnet "Tibet" på det tibetanska språket är "Bod" (uttalas pyo, vilket betyder "övre delen av snölandet", vilket geografiskt omfattar provinserna U och Tsang. Således är namnet To-Pyo (d) region nu känd som Central Tibet, - i munnen på européer från Darjeeling började låta som Tibet.

Sanskritmotsvarigheten till Bod är Bhota, namnet som Tibet alltid har varit känt under i Indien. Det är inte förvånande att denna religion har funnits i Tibet i en eller annan form genom hela dess historia.

Bon-po Charugon kloster

Man tror att från och med den andra kungen av Tibet, Mitri Tsangpo, fördes vissa Bonpo-texter, särskilt Fader Tantras (pha rgyud), från Zhangzhung till centrala Tibet och översattes till det tibetanska språket. Bonpos hävdar alltså att tibetanerna vid den tiden skaffade sig ett manus baserat på sMaryig-alfabetet som användes i Zhang-zhung, vilket därför var föregångaren till dbus-med-alfabetet som idag ofta används för att skriva tibetanska manuskript, särskilt bland Bonpos. Bonpos drabbades av två på varandra följande cykler av förföljelse, den första under den åttonde kungen av Tibet, Drigum Tsangpo, och sedan den andra under den store buddhistiska kungen av Tibet, Trisong Detsan, på 700-talet e.Kr. Enligt traditionen gömde de förföljda Bonpo-visarna i båda fallen sina böcker på olika platser i Tibet och omgivande områden som Bhutan. Dessa cacher började återupptäckas från och med 900-talet. Därför är de kända som nyupptäckta texter eller "gömda skatter" (gter-ma). Vissa andra texter gömdes aldrig utan förblev i omlopp och sändes i obruten linje från 700-talet och framåt. Dessa texter är kända som snyan-rgyud, bokstavligen "muntlig tradition", även om de existerade som skrivna texter från en tidig period. Ett exempel på en sådan "muntlig tradition" är Zhang-zhung snyan-rgyud, som mästaren Tapiritsa på 700-talet lät sin lärjunge Gyerpungpa skriva ner i form av förtätade hemliga muntliga instruktioner (man-ngag, sanskrit upadesha). Ibland dikterades texterna under extatiska visioner eller förändrade medvetandetillstånd av några forntida vise eller gudar till lamor som levde under senare århundraden. Ett sådant exempel är den berömda biografin om Tonpa Sherab, känd som Zi-brjid, dikterad av Lodan Nyingpo (bLo-ldan snying-po, född 1360) av bergsandar. Denna klassificering är ganska lik Nyingmapa-klassificeringen av deras tester för bka"-ma och gter-ma. Denna variant av Old Bon blomstrade i västra och centrala Tibet fram till idag.

Bon-religionen beskrivs ofta felaktigt som en kombination av shamanistisk tro, fetischism och demonologi.

Bon-prästen var en magiker och necromancer vars övning inkluderade att skandera magiska besvärjelser.

Han utförde danser som var obegripliga för den oinvigde och gick orädd in i strider med osynliga demoner som omgav honom.

I själva verket, enligt Bonpo-traditionen, lärde Tonpa Sherab själv ut under förhistorisk tid under hans korta vistelse, såsom att åberopa gudarna (lha gsol-ba) och ritualer för att exorciera onda andar (sel-ba). i Kongpo, i sydöstra Tibet. Liknande ritualer inkluderades senare i klassificeringen av Bon-läror och metoder som kallas de nio på varandra följande vägarna eller fordonen (theg-pa rim dgu). Dessa shamanistiska varianter av metoder är idag kända som "Bons orsaksvägar" (rgyu"i theg-pa). Lärorna och praxis som finns i orsaksvägarna anses vara dualistiska i sina filosofiska åsikter, det vill säga gudarna (lha) , som representerar ljusets och ordningens krafter, och kallas Ye, och demonerna (bdud), som representerar mörkrets och kaosets krafter, kallade Ngam, har en självständig existens, och utövaren är huvudsakligen angelägen om att utföra ritualer som kräver det positiva gudarnas energier och avvärja negativa influenser från demoner och onda andar.(gdon) En studie av de rituella texterna som diskuteras visar att dessa texter huvudsakligen är av icke-indiskt ursprung.

Bon-folkets världsbild var att varje plats var bebodd av andar, särskilt sjöar och berg, klippor och grottor. Andar fanns överallt: vissa gömde sig djupt under jorden, andra svävade högt på himlen. Det fanns många varianter av dessa sprit: jiggar skyddade det ockuperade territoriet; tsangen var som busiga tomtar som klättrade på stenar och bodde i grottor; den dystra och skrämmande Sabdagen levde i den lägre världen och jagade illvilligt dem som störde hans frid genom att gräva jorden. De flesta Bon-andar var fientliga mot människor och hade uttalade drag av Dre-demoner. Men det fanns också andar som kunde blidkas eller besegras. De förvandlades till välgörare och beskyddare och betraktades då som gudar - lha. Det är helt naturligt att en oändlig kamp utspelade sig mellan dessa två arméer - gudar och demoner; människan var tvungen att vara försiktig med att använda motståndet från dessa krafter till sin egen fördel.

En person skulle kunna rädda sig själv om han korrekt styrde gudarnas makt och visste hur han skulle blidka demonerna. Om han var en nomad som planerade att korsa ett bergspass, borde han i religiösa syften ha byggt en konformad struktur (stupa) av stenar och gått runt den med vördnad och därigenom visat respekt för bergens anda. När han slog upp ett läger var han tvungen att offra något slags husdjur. Även om det, enligt tibetanerna, fanns hela legioner av gudar och demoner, var de mäktigaste av dem "himlens vita gud", "jordens svarta gudinna", den "röda tigern" och den "häftiga". drake." I Bon Pantheon är kvinnliga gudar fler än manliga. Kulten av modergudinnan var en helt naturlig produkt av det gamla Tibets primitiva sociala struktur, baserad på matriarkat. Vissa delar av detta inflytande överlevde också i det sena Bon-cho. Detta bevisas till exempel av sådana karaktärer från det sena panteonet som Palden-Lhamo (tibetansk analog till indiska Kali), Dolma (Tara), såväl som olika dakinis.

Bonreligiösa evenemang hade en mycket komplex struktur. De bestod inte bara av "förtrollningar", utan innefattade också olika ritualer, danser och offer. Och naturligtvis krävde dessa händelser närvaron av särskilda präster.

För att kontrollera naturens krafter identifierar Bon-präster sig med Gud. Trance-inducerande ritualer används, under vilka en person får en mystisk upplevelse som gör att han kan inse och underkuva världen omkring honom, andra människor och först och främst sig själv. Eftersom konfrontation kräver enorm energi, används uppoffringar och blodritualer. Många ritualer, som trollformler genom en docka, hår eller klädesplagg, påminner mycket om shamanism eller afrikansk voodoo. Till stor del på grund av detta utvecklades berömmelsen om "svart magi" runt Bon. Faktum är att en adept kan med lika stor framgång både orsaka skada och hela människor.

Buddhismens inverkan märktes endast i centrala Tibet. Resten av landet, och särskilt de östra regionerna, förblev alltid under starkt inflytande av Bon. Buddhismens ideologi påverkade i hög grad Bon-religionens natur, tibetanernas världsbild och hela landets historia. Men det råder heller ingen tvekan om att själva buddhismens ideologi, som trängde in i Tibet, var starkt influerad av Bon-religionen.

Den gamla religionen i Tibet, även med buddhismens tillkomst, ersattes aldrig helt; ibland gjorde den ondskefull motstånd och förlitade sig på stöd från härskare och präster, vilket ledde till spänd konfrontation mellan anhängarna av den nya religionen (CHos-Pa) och anhängarna av den gamla (Bon-Ra). Ändå tvingades Bon att förvandlas till Bon-cho för att överleva. Buddhismen började kallas Sangye kyi Cho ("Dharma, Buddhas läror"), liksom Nayu-pai Cho "Inre Dharma", det vill säga religionen i den tibetanska metropolen). Vi kan försöka återställa den tidigare bilden och se hur den gamla Bon-religionen var. Idag kommer ingen att ifrågasätta idén om att religionen i något land på ett eller annat sätt är kopplad till regionens geografiska och klimatiska egenskaper.