Det 7:e ekumeniska rådets tillrättavisning om ikoner. Ekumeniska rådet VII

För dem som har fått prästerlig värdighet tjänar de skrivna reglerna och föreskrifterna som bevis och vägledning, som vi villigt tar emot, sjunger tillsammans med den Gudtalande David och säger till Herren Gud: på vägen för dina vittnesbörd har vi njutit, som i all rikedom (Ps. 119:14). Likaså: Du har befallt rättfärdighet, dina vittnesbörd för evigt; ge mig förståelse så ska jag leva (Ps. 119:138, 144). Och om den profetiska rösten befaller oss att för evigt bevara Guds vittnesbörd och leva i dem, som uppenbarligen existerar, hur förblir de oförstörbara och orubbliga. För Moses, Guds siare, säger så här: det är inte lämpligt att lägga till dessa och det är inte lämpligt att ta bort från dessa (5 Mos. 12:32). Och den gudomlige aposteln Petrus, som skryter över dem, ropar: änglarna vill tränga in i detta (1 Pet. 1:12). Paulus säger också på samma sätt: om vi, eller en ängel från himlen, predikar fler goda nyheter för er än vi har predikat för er, så låt honom vara förbannad (Gal 1:8). Eftersom detta är sant och är vittnat för oss: då vi gläds över detta, precis som om någon hade vunnit mycket egenintresse, accepterar vi de gudomliga reglerna med glädje och innehåller helt och orubbligt dekretet av dessa regler, fastställt av alla godkända apostlar, Andens heliga trumpeter och från de heliga ekumeniska råden, och de som samlas lokalt för att utfärda sådana bud, och från våra heliga fäder. För alla av dem, upplysta av en och samma Ande, legitimerade det som var användbart. Och den som de smutskastar, dem smutskastar vi; och de som kastas ut, vi driver också ut dem, och de som är bannlysta, vi bannlyser dem också; de som utsätts för bot, vi utsätter dem också för detsamma. För att ha stigit upp till den tredje himlen och hört outsägliga ord, ropar den gudomlige aposteln Paulus tydligt: ​​Inte älskare av pengar i sinnelag, vara nöjda med existerande ting (Hebr. 13:5).
4 Omni. 1; 6 Alla 2; Karf. 1

Eftersom vi lovar Gud i psalmodi: Jag ska lära av dina rättfärdiganden, jag kommer inte att glömma dina ord (Ps. 119:6): då är det räddning för alla kristna att bevara detta, särskilt för dem som accepterar prästerlig värdighet. Av denna anledning bestämmer vi: alla som blivit upphöjda till biskopsgraden måste verkligen känna till psaltaren, och därför förmanar han hela sitt prästerskap att lära av den. Så storstadsmannen bör noggrant testa om han är flitig med eftertanke, och inte i förbigående, för att läsa de heliga reglerna och det heliga evangeliet och den gudomliga apostelns bok och hela den gudomliga skriften och att handla enligt buden av Gud och undervisa det folk som anförtrotts honom. Ty kärnan i vår hierarki består av gudgivna ord, det vill säga den sanna kunskapen om de gudomliga skrifterna, som den store Dionysius talade. Om han tvekar och inte är flitig i att göra och undervisa på detta sätt, låt honom inte bli vigd. Ty Gud profeterade: Du har förkastat förnuftet, jag ska också förkasta dig, så att du inte tjänar mig (Hosea 4:6).
Ap. 80; 6 Alla 19; Laod. 12; Sardik. 10; Karf. 25.

Varje val till biskop, eller presbyter eller diakon, som gjorts av världsliga ledare, ska vara ogiltigt enligt regeln (Ap. 30), som säger: om en biskop, som har använt de världsliga ledarna, genom dem får biskopsmakt i kyrkan, låt honom avsättas och exkommuniceras, och alla som kommunicerar med honom. Ty den som ska befordras till biskop måste väljas av biskoparna, enligt definitionen i de heliga fädernas kanon (Ap. 4), som säger: det är mest passande att utse en biskop till alla biskoparna i den regionen; om detta inte är lämpligt, antingen på grund av det omedelbara behovet, eller på grund av färdens avstånd, så samlas åtminstone tre av dem, och de som är frånvarande deltar i valet och uttrycker sitt samtycke genom brev, och sedan görs prästvigningen. Det är lämpligt för dess storstad att godkänna sådana åtgärder i varje region.
Ap. 1; Universum 4; Antiochus. 19

Sanningens predikant, den gudomlige aposteln den store Paulus, föreskrev som en viss regel för de äldste i Efesierna, och ännu mer till hela prästerliga klassen, med flodernas djärvhet: Han ville inte ha silver eller guld, eller kläder: han sa till er alla att det är lämpligt för dem som arbetar för att hjälpa de svaga och att tro att det är mer välsignat att ge än att ta emot (Apg 20:33-35). Av denna anledning bestämmer vi, efter att ha lärt oss av honom,: låt biskopen, av lågt egenintresse, med inbillade synder som ursäkt, inte alls ämna kräva guld eller silver eller något annat av biskoparna eller prästerskapet eller munkar underordnade honom. För aposteln säger: de orättfärdiga kommer inte att ärva Guds rike (1 Kor. 6:9). Och en sak till: barn ska inte vinna rikedom för sina föräldrar, utan föräldrar för sina barn (2 Kor. 12:14). Av denna anledning, om man ser att någon, för att ta emot guld, eller något annat, eller på grund av någon passion hos honom, förbjuder tjänst och bannlyser en av hans präster, eller stänger ett ärligt tempel, låt det inte finnas något gudomligt tjänst i det: sådan, och riktar sin vrede mot okänsliga föremål, i sanning är han okänslig och måste vara föremål för vad han utsatt en annan; och hans sjukdom kommer att vända sig över hans huvud (Ps. 7:17), som en överträdelse av Guds bud och de apostoliska förordningarna. Ty den högste aposteln Petrus befaller också: Bli herde för Guds hjord inom er, och besök inte av nöd, utan villigt och enligt Gud; under de orättfärdiga vinsterna, men på allvar; inte som att ha makt, utan var som en hjord; och när du visar dig för den överste herden kommer du att få en oförminskad härlighetskrona (1 Petr 5:2-4).
Ap. 29 och 6 Omni. 22

Det finns synd som leder till döden (1 Joh 5:16), när vissa människor syndar och förblir okorrigerade. Värre än detta är när de hårdnackat gör uppror mot fromhet och sanning, föredrar rikedom framför lydnad inför Gud och inte följer hans stadgar och regler. Det finns ingen Herre Gud i sådana människor, om de inte ödmjukar sig och blir nyktra från sitt syndafall. Det är mer passande för dem att närma sig Gud och med ett ångerfullt hjärta be om förlåtelse för sin synd och förlåtelse, och att inte vara fåfängda med att ge orättvist. Ty Herren är nära de som har ett förkrossat hjärta (Ps. 33:19). Av denna anledning, om några skryter över att de blivit placerade i kyrkans rang genom att ge guld, och de sätter sitt hopp till denna onda vana, som främmar dem från Gud och från allt prästerskap, och på grund av detta, med ett skamlöst ansikte, och med öppna läppar, med klandervärda ord, vanära de dem som den Helige Ande har utvalt för dygdigt liv, och bristen på att ge guld, då förpassas de som handlar på detta sätt till den sista graden av sin rang: men om de blir envisa i detta, rätta dem genom bot. Om någon befinnes ha gjort detta under sin vigning, så låt det ske enligt den apostoliska kanon, som säger (Ap. 29): om någon är biskop, eller presbyter eller diakon, får denna värdighet med pengar: låt både han och den som förordnade honom avsättas, och låt honom bli helt avskuren från gemenskapen, som Simon trollkarlen Petrus. Likaså enligt den andra kanon av våra ärevördiga fäder i Chalcedon, som säger: Om en biskop utför en vigning för pengar och omvandlar osåld nåd till ett köp, och för pengar utser en biskop, eller en chorebiskop eller en presbyter, eller en diakon, eller någon av de som anges i liknelsen; eller för pengar kommer han att befordras till förvaltare, eller ecdica, eller paramonär, eller i allmänhet till någon kyrklig position, för sin vidriga vinsts skull: den som vågar göra detta, efter att ha blivit dömd, är föremål för berövande av sin egen examen ; och den som levereras bör inte alls använda den köpta leveransen eller produktionen, utan bör vara främmande för den värdighet eller position som han fick för pengar. Om någon visar sig ha deltagit i mutor som är så vidriga och laglösa: och denne, om han är en präst, låt honom utvisas från sin examen; om han är lekman eller munk, låt honom bannlysas från kyrkogemenskapen.
4 Omni. 2; 6 Alla 22; 7 Alla 19; St. Basil Vel. 90; Sista Gennady; Sista Patr. Tarasiya

För det finns en regel som säger: två gånger om året i varje område bör det finnas kanonisk forskning, genom ett biskopsmöte: och de ärevördiga fäderna i det sjätte rådet, med hänsyn till svårigheterna för dem som samlades och de brister som krävdes för resan, bestämd, utan någon undanflykt eller ursäkt, en gång om året kommer det att hållas ett råd, och synderna kommer att rättas till: då återuppta vi också denna regel, och om en viss ledare hittas som förbjuder detta, låt honom vara exkommunicerad. Om någon av storstadsborna försummar att fullfölja detta, inte av nöd och våld, och inte av någon god anledning: han ska bli föremål för bot, enligt reglerna. När det kommer att hållas ett råd i kanoniska och evangeliska ämnen: då måste de församlade biskoparna vara flitiga och måna om att bevara Guds gudomliga och livgivande bud. Ty om han alltid bevarar det, är belöningen stor (Ps. 18:12): ty budet är en lampa, ljusets lag, och tillrättavisning och straff är livets väg (Ords. 6:23); och Herrens bud är ljust och upplyser ögonen (Ps. 18:9). Låt det inte vara tillåtet för storstaden att kräva vare sig boskap eller annat av det biskopen har med sig. Om han döms för en sådan gärning kommer han att betala honom fyra gånger.
Ap.37; 1 Alla 5; 4 Omni. 19; 6 Alla 8; Ankir. 20; Karf. 106.

Den gudomlige aposteln Paulus sa: vissa människors synder presenteras för dem, men för vissa är de konsekvenserna. För synder som föregår dem kommer andra synder att följa (1 Tim. 5:24). Kristendomens ondskefulla kätteri följdes av annan ondska. Ty precis som bilden av hederliga ikoner togs ifrån kyrkan, så lämnades vissa andra seder efter sig, som borde återställas och upprätthållas enligt den skrivna lagen. Av denna anledning, om några hedervärda kyrkor invigs utan martyrernas heliga reliker, bestämmer vi: låt relikernas placering utföras i dem med vanlig bön. Om från och med nu en viss biskop påträffas som inviger ett tempel utan heliga reliker: låt honom avsättas, som om han hade överträtt kyrkliga traditioner.

Eftersom en del av den judiska tron, vandrande, bestämde sig för att förbanna Kristus, vår Gud, låtsades bli kristna, förkastade honom i hemlighet och i hemlighet höll sabbaten och gjorde andra judiska saker: då bestämmer vi att dessa inte ska accepteras i gemenskap, inte heller i bön, inte heller in i kyrkan; men det är klart att de enligt sin religion borde vara judar; och de skola inte döpa sina barn, och de skola inte köpa eller skaffa en slav. Om någon av dem konverterar med uppriktig tro, och bekänner det av hela sitt hjärta, och högtidligt förkastar deras judiska seder och handlingar, för att avslöja och korrigera andra genom detta, acceptera och döpa hans barn och bekräfta dem i avvisandet av judiska avsikter . Om de inte är så, acceptera dem inte alls.

Alla barnfabler, och frenetiska hån och falska skrifter skrivna mot ärliga ikoner måste ges till biskopsrådet i Konstantinopel, så att de kan placeras med andra kätterska böcker. Om någon befinnes dölja sådant, så låt en biskop, eller en presbyter eller en diakon, han fördrivas från sin rang, och en lekman eller en munk, låt honom bannlysas från kyrkogemenskapen.
Ap. 60; 6 Alla 63; Laod. 59

Eftersom en del av prästerskapet, undviker kraften i det härskande som finns i reglerna, lämnar sin församling, flyr till andra församlingar, särskilt i denna gudfrälsta och regerande stad, och slår sig ner med de världsliga ledarna och genomför gudstjänster i deras bönböcker: då dessa, utan deras vilja och Biskopen av Konstantinopel får inte tas emot i något hus eller kyrka. Om någon gör detta och framhärdar i det, låt honom kastas ut. Och de som gör detta med det ovan nämnda prästerskapets samtycke bör inte ta på sig världsliga och vardagliga angelägenheter, precis som de gudomliga reglerna är förbjudna att göra detta. Om någon finner sig själv inneha en världslig ställning med de nämnda adelsmännen, antingen lämna den eller avsättas. Det är bättre att gå och undervisa ungdomarna och hushållsmedlemmarna och läsa den gudomliga skriften för dem: därför fick han prästadömet.

Eftersom vi är skyldiga att bevara alla gudomliga regler, måste vi också skydda, absolut oförändrat, den som befaller förvaltaren att vara i varje kyrka. Och om varje storstad tillhandahåller en ekonom i sin kyrka, finns det gott; Om han inte utser det, så överlåts det till biskopen av Konstantinopel, av hans egen auktoritet, att bestämma förvaltaren i den kyrkan. Detsamma beviljas storstadsmän, om biskoparna som lyder under dem inte vill installera förvaltare i sina kyrkor. Samma sak kan observeras i kloster.

Om någon, en biskop eller abbot, finner att något av den mark som tillhör ett biskopsråd eller ett kloster har sålts i myndigheternas händer eller överlämnats till en annan person: låt inte detta givande vara fast, enligt den heligas regel. Apostlar, som säger: låt biskopen ta hand om alla kyrkliga ting, och låt honom förfoga över dem, som Gud bevakar honom: men det är inte tillåtet för honom att tillägna sig något av dem eller att ge till sina släktingar vad som tillhör Gud. ; Om de är fattiga, låt honom ge dem som om de vore fattiga, men under denna förevändning, och sälj inte det som tillhör kyrkan. Om förevändningen ges att marken orsakar en förlust och inte ger någon fördel, så i det här fallet, ge inte åkrarna till lokala ledare, utan till präster eller bönder. Om de använder en listig fras och härskaren köper marken av en präst eller bonde: i det här fallet kommer försäljningen att vara ogiltig, och det som såldes kommer att återlämnas till biskopsrådet eller klostret: och biskopen eller abboten som gör det detta kommer att fördrivas: biskop från biskopssätet och abboten från klostret, som om de slösade bort det de inte hade samlat ihop.
Ank. 15; Antiochus. 24-25; Karf. 35 och 42; Kirill Alex. 2.

När det på grund av våra synder inträffade en katastrof i kyrkorna, plundrades några heliga kyrkor, biskopsråd och kloster av vissa människor och blev vanliga bostäder. Om de som tagit dem i besittning vill ge dem tillbaka och bli återställda som förut, så finns det gott och gott; Om det inte är så: då befaller vi att de som är av prästerlig rang ska kastas ut och munkar eller lekmän bannlysas, som dömda från Fadern och Sonen och den helige Ande, och låta dem straffas, även om masken dör inte och elden släcks inte (Mr. 9:44). Ty de står fortfarande emot Herrens röst, som säger: Gör inte min Faders hus till ett köphus (Joh 2:16).
4 Omni. 4 och 24; 6 Alla 49; Dubbel 1.

Det är tydligt för alla att ordning inte är skild från prästadömet, och att noggrant bevara de handlingar som är relaterade till prästadömet är en sak som behagar Gud. Och nu ser vi hur somliga utan handpåläggning har tagit prästerlig tonsure i barndomen, men ännu inte fått biskopsvigning, läsa i kyrkomötet på predikstolen och göra detta i strid med reglerna: då befaller vi att från och med nu ska detta inte ske. Observera detsamma i munkarnas resonemang. Prästvigning av en läsare är tillåten för varje abbot i sitt eget, och endast i sitt eget kloster, om abboten själv har fått vigning av biskopen till abbotens ledning, utan tvivel redan som presbyter. Likaså måste korebiskopar, enligt gammal sed, med tillstånd av biskopen producera läsare.

Låt prästen från och med nu inte tilldelas två kyrkor: ty detta är kännetecknande för handel och lågt egenintresse och är främmande för kyrkans sedvänja. Ty vi har hört av Herrens röst att ingen kan arbeta för två herrar: antingen kommer han att hata den ene och älska den andre, eller så kommer han att hålla fast vid den ene och förakta den andre (Matt 6:24). Av denna anledning, enligt det apostoliska ordet, är alla kallade att äta i den, måste vistas i den (1 Kor. 7:20) och finnas i en kyrka. Ty vad som än händer för lågt egenintresse i kyrkliga angelägenheter blir främmande för Gud. För detta livs behov finns det olika sysselsättningar: och med dessa, om någon vill, låt honom förvärva det som är nödvändigt för kroppen. För aposteln sa: dessa händer har tjänat mitt krav och de som är med mig (Apg 20:34). Och detta bör observeras i denna gudfrälsta stad, och på andra platser, på grund av brist på människor, tillåta dess tillbakadragande

All lyx och dekoration av kroppen är främmande för den prästerliga rangen och skicket. Låt därför biskopar eller präster som smyckar sig med lätta och magnifika kläder korrigera sig själva. Om de förblir i detta, utsätt dem för bot; Detsamma gäller för de som använder väldoftande salvor. Sedan sorgens rot har vuxit upp (Matt 12:15), har kristna hädares kätteri, blivit en oren fläck för den katolska kyrkan, och de som tog emot den avskydde inte bara ikonerna, utan avvisade också all vördnad och hatade människor som lever ärligt och vördnadsfullt, och det som stod skrivet i dem uppfylldes: fromhet är en styggelse för syndare (Sirak 1:25); då, om det finns några som skrattar åt dem som bär enkel och blygsam klädsel, låt dem korrigeras genom botgöring. Sedan urminnes tider har varje helig man nöjt sig med icke-lyxig och blygsam klädsel: för allt som accepteras inte av nödvändighet, utan för dekoration, är föremål för anklagelsen för fåfänga, som Basil den store säger. Men flerfärgade kläder gjorda av sidentyger bars inte, och exkrementer av en annan färg placerades inte på klädernas kanter; ty de hörde av den gudbärande rösten: att de som klär sig i mjuka kläder är i kungahus (Matt 11:8).

Några av munkarna, som vill vara ansvarig, men avvisar lydnad, lämnar sina kloster, åtar sig att skapa bönehus, utan att behöva utföra dem. Om någon vågar göra detta, låt honom förbjudas av den lokala biskopen. Om han har det som behövs för att slutföras, så kommer det han tänkt att få ett slut. Iaktta samma sak för både lekmän och präster.
4 Omni. 4 och 8; 6 Alla 41 och 46; Dubbel 1.

Var utan anstöt även för dem utanför, säger den gudomlige aposteln (1 Kor. 10:32). Men närvaron av fruar i biskopsråd eller kloster är orsaken till varje frestelse. Av denna anledning, om det är bestämt att någon har en slav eller en fri kvinna i ett biskopsråd eller i ett kloster, som anförtror henne någon tjänst, låt honom bli föremål för bot; den som är envis i detta, låt honom kastas ut. Om det händer att fruarna är i hus på landet, och biskopen eller abboten vill göra något där: då i närvaro av biskopen eller abboten, låt hustrun inte utföra någon tjänst vid den tiden, utan låt henne stanna särskilt i en annan ställe tills biskopens afgång följer, eller abboten, låt inga klagomål bliva.

Kärleken till pengars styggelse har rådt så mycket bland kyrkornas ledare, eftersom några av de nämnda vördnadsfulla män och hustrur, som har glömt Herrens bud, har gått vilse, och de som går in i den heliga rangen och klosterlivet accepteras för guld. Och det händer, som den stora basilikan säger, att allt vars början är orent är oanständigt: det är olämpligt att tjäna Gud och rikedom. Av denna anledning, om någon hittas göra detta, då antingen en biskop eller en abbot, eller någon från den prästerliga rangen, antingen upphöra eller avsättas, enligt den andra regeln i det andra heliga rådet i Chalcedon; och låt abbedissan fördrivas ur klostret, och låt honom i lydnad överlämnas till ett annat kloster: samt abboten som inte har prästvigning. Och om vad föräldrar ger till barn, i likhet med vin, och om saker som kommer från egendom, med ett tillkännagivande från bringaren, att de är överlämnade åt Gud, har vi bestämt: låt dem förbli enligt sitt löfte, vare sig den ena som förde det kvar i klostret, eller lämnar, Om det inte gör det. Detta är abbotens fel.

Vi fastställer att det från och med nu inte kommer att finnas några dubbla kloster, eftersom detta kan vara en frestelse och en stötesten för många. Om några människor med sina släktingar vill avsäga sig världen och följa klosterlivet: då borde män gå in i ett kloster och fruar i ett nunnekloster; ty detta behagar Gud. Och låt de dubbla kloster som har omvandlats till denna dag styras enligt vår helige faders Basilius regel och enligt hans befallning, som fastställer lagen: låt munkar och nunnor inte bo i ett enda kloster, eftersom sam- skapelsen ger ett medel till äktenskapsbrott. Låt ingen munk ha djärvheten att prata med en nunna, eller en nunna med en munk, att prata ensam. Låt ingen munk sova i ett nunnekloster, och låt ingen nunna äta med en munk ensam. Och när de saker som är nödvändiga för livet förs från den manliga sidan till nunnorna: utanför portarna till detta, låt abbedissan ta emot klostret med någon gammal nunna. Om det händer att munken vill träffa en viss släkting, låt honom då i abbedissans närvaro tala med henne, med få och korta ord, och snart lämna henne.
6 Alla 47; 7 Alla 18 och 22

En munk eller nunna ska inte lämna sitt kloster och gå till ett annat. Om detta händer är det nödvändigt att visa honom gästfrihet, men det är inte lämpligt att acceptera det utan sin abbots vilja.

Att föra allt till Gud och inte vara förslavad av dina önskningar är en stor sak. Ty om du äter eller dricker, säger den gudomlige aposteln, gör allt för Guds ära (1 Kor. 10:31). Och Kristus, vår Gud, befallde i sitt evangelium att avskaffa syndernas början. Ty inte bara straffas äktenskapsbrott av honom, utan också tankens rörelse mot försök till äktenskapsbrott fördöms enligt hans ord: den som såg på en hustru och längtade efter henne, har redan begått äktenskapsbrott med henne i sitt hjärta (Matteus 5: 28). Härifrån, lärande, måste vi rena våra tankar. Ty om allt är gott, är det inte allt för gott (1 Kor. 10:23), som det apostoliska ordet lär. Varje människa behöver äta för att kunna leva, och de som lever i äktenskap med barn, i ett världsligt tillstånd, det är inte förkastligt för män och hustrur att äta tillsammans; Låt dem bara tacka givaren av mat; men inte med några skamliga påhitt, eller med sataniska sånger och med sångare och otuktiga röster, mot vilka den profetiska förebråelsen kommer att falla, som säger detta: Ve dem som dricker vin med harpan och sångarna, men se inte på verken av Herren. Och om det finns sådana kristna någonstans, låt dem korrigera sig själva: Men om de inte korrigerar sig själva, låt det kanoniska dekretet av dem som kom före oss iakttas i förhållande till dem. Och de vars liv är tyst och enhetligt, som om de har lovat Herren Gud att ta på sig klosterväsendets ok: låt dem sitta ensamma och vara tysta. Men även för dem som valt prästerlivet är det inte helt tillåtet att äta ensam med sina hustrur, utan bara tillsammans med några gudfruktiga och vördnadsfulla män och hustrur, så att denna måltidsgemenskap leder till andlig uppbyggelse. Detsamma måste iakttas i anhörigas resonemang. Om det händer en munk eller en man av helig rang under resan att han inte har vad han behöver, och han av nöd vill bo på ett värdshus eller i någons hus: han får göra detta, eftersom behovet kräver .
Apost 54

Från 775 till 780 regerade sonen till Konstantin Copronymus, Leo IV Khazar (hans mor var dotter till en Khazar kagan). Hans fru var atenskan Irene. Innan sin sons bröllop tog Constantine Copronymus en ed från den atenska skönheten att hon inte skulle dyrka ikoner, som hon var van vid hemma. Irina avlade en ed, men ändrade inte sitt hjärta. Det finns en välkänd historia när hennes man upptäckte två ikoner under hennes kudde, och hon hade svårt att rättfärdiga sig själv. Men relationerna blev allt mer spända, och om Lev inte hade dött plötsligt, skulle Irina troligen inte ha stannat kvar i palatset.

Efter sin makes död utnämndes hon till regent för Leos son Konstantin VI. Detta var en utmaning för det ikonoklastiska partiet. De försökte installera Copronymus son av hans tredje fru genom en kupp. Men handlingen upptäcktes, konspiratörerna landsförvisades och sökanden och hans bröder tonsurerades till klosterväsen.

Efter att ha stärkt sin position på tronen avskaffade Irina förföljelsen av ikonvördnad och började gradvis förbereda sig för det ekumeniska rådet. Patriarken Paulus talade om behovet av att sammankalla den före sin död (784).

Den kejserliga sekreteraren Tarasius valdes till den nya patriarken, som, som ett oumbärligt villkor för sitt samtycke till patriarkatet, dekreterade återupprättandet av gemenskap mellan kyrkan i Konstantinopel och den ortodoxa kyrkan i öst och väst genom det ekumeniska rådet. Villkoret accepterades och den 25 december 784 vigdes Tarasius till patriark. Åtgärder vidtogs omedelbart för att sammankalla ett ekumeniskt råd. Fred hade nyligen slutits med araberna (782), så det var möjligt att skicka inbjudningar till rådet på uppdrag av patriarken och kejsarinnan inte bara till Rom, utan även till de östliga patriarkerna.

Påven Adrian I skickade ett svarsmeddelande till kejsarinnan, där han talade om rådets värdelöshet och lade fram ett antal krav som var obegripliga och oacceptabla för grekerna.

Påven rekommenderade starkt att kejsarinnan skulle efterlikna Konstantin och Helen, som "upphöjde er heliga, katolska och apostoliska, andliga moder, den romerska kyrkan, och tillsammans med andra ortodoxa kejsare vördade som alla kyrkor överhuvud." Välstånd och ära utlovas "om du, i enlighet med den ortodoxa trons traditioner, accepterar domen från den välsignade Petrus kyrka, de högsta apostlarnas furste, och älskar deras kyrkoherde av hela ditt hjärta." Som ett exempel på sådana relationer till den romerska kyrkan citerar påven legenden om dopet av St. Lika med-apostlarna Konstantin i Rom. Den "katolska och apostoliska romerska kyrkan" förklaras "felfri, syndfri och ofelbar" (irreprehensibilis).

Påvens budskap innehöll också andra krav: a) att börja saken med en högtidlig anathema som påtvingats rådet 754, i närvaro av påven Adrianus legater; b) skicka honom, påven, på kejsarnas, patriarkens och senatens vägnar en skriftlig handling med en edsgaranti att fullständig opartiskhet kommer att upprätthållas vid det kommande konciliet, det kommer inte att bli något våld för de påvliga legaterna, deras heder kommer att garanteras, och om saken misslyckas, kommer de säkert att skickas hem; c) om kejsare återgår till den ortodoxa tron, då måste de återlämna hela patrimonia Petri, d.v.s. regioner i södra Italien, utvalda av Leo Isaurianen för jurisdiktionen för patriarken av Konstantinopel, och även återlämna till påvarna den gamla rätten att installera biskopar där. "Den romerska kyrkan hade företräde framför alla kyrkor i universum; den var ansvarig för godkännandet av råden"; d) påven invänder skarpt mot den vanliga titeln patriarken av Konstantinopel - "ekumenisk".

"Vi vet inte om titeln "ekumenisk" skrevs (i det kejserliga dekretet) av okunnighet eller på grund av de ogudaktigas schism eller kätteri. I vilket fall som helst ber vi uppriktigt din kejserliga makt att titeln universalis inte används i dina skrifter, för det strider mot de heliga kanonernas förordningar och de heligas beslut. fäder. När allt kommer omkring, om någon beskriver sig själv som "ekumenisk", och ställer sig över den överlägsna heliga romerska kyrkan, som är huvudet för alla Guds kyrkor, så förklarar han sig självklart som motståndare till de heliga råden och kättare. För om han är "ekumenisk", så har han företräde över predikstolen även i vår kyrka. Och detta är löjligt för alla trogna kristna, eftersom världens Återlösare själv genom hela universum har gett företräde och makt (principatus ac potestas) till den salige aposteln Petrus och genom denne apostel, vars ersättare, även om vi är ovärdiga, är vi, Den heliga katolska och apostoliska romerska kyrkan innehåller ständigt, till denna dag och för evigt, maktens företräde och auktoritet... Detta Herrens bud till aposteln Petrus om kyrkans regering av ingen annan syn på den universella kyrkan bör bäras ut i större utsträckning än genom Roms företräde, som varje råd bekräftar med sin auktoritet och skyddar med kontinuerlig vägledning."

"Därför, om någon, som vi inte ens tror, ​​skulle kalla patriarken av Konstantinopel ekumenisk, eller gå med på detta, låt honom veta att han är främmande för den ortodoxa tron ​​och en motståndare till vår heliga katolska och apostoliska kyrka."

Vilken slående förändring från argumentet från St. Påven Gregorius den store, som också motsatte sig titeln "ekumenisk" av patriarkerna i Konstantinopel!

Naturligtvis möttes alla dessa uttalanden i Konstantinopel med stor förvåning. Men pappa behövdes väldigt mycket. Med tanke på situationens osäkra situation och det starka motståndet mot ikonvördnad kunde myndigheten i departementet Gamla Rom visa sig vara avgörande och tippa vågen i rätt riktning. Samtidigt förstod de i Konstantinopel att budskapets östliga biskopar aldrig skulle acceptera detta budskap, och därför översatte de det mycket selektivt och utelämnade alla kontroversiella frågor.

Det första försöket att öppna en katedral i Konstantinopel 786 misslyckades. Armén mindes och vördade Copronymus, så rådsmötena var tvungna att evakueras från huvudstaden.

2. Det VII ekumeniska rådet öppnades först 787 i Nicaea, vilket var mycket symboliskt. Uppemot 350 biskopar och många munkar var närvarande. Det var totalt 8 möten i rådet; den första ägde rum i Nicaea, i St. Sofia-kyrkan, den 24 september 787, och den sista i närvaro av kejsarna i Konstantinopel den 23 oktober. Rådet var således relativt kort.

Påvens två legater satt och undertecknade först; men den egentliga ordföranden som ledde sakens gång var patriark Tarasius. Kejsarinnan var inte personligen närvarande: hon representerades vid rådet av två dignitärer som inte hade något märkbart inflytande på mötenas yttre förfarande.

Evangeliet placerades mitt i templet. Först vid det 5:e mötet, på förslag av de romerska legaterna, beslutades att ta med ikonen och vörda den. Denna episod är väldigt typisk och visade hur alla under åren av förföljelse hade blivit ovana vid förekomsten av ikoner i kyrkor.

Ett annat kännetecken för rådet var närvaron av flera biskopar som var namngivna, men ännu inte vigda, i rangen som locum tenens av sina säten, såväl som abbotarnas eller deras representanters aktiva deltagande i det: de undertecknade finalen oros av rådet tillsammans med biskoparna. Detta illustrerar den viktiga roll som kloster spelade vid rådet.

Vid konciliet uppkom en ur kanonisk synpunkt mycket viktig fråga om upptagande i nattvarden av biskopar som uttryckte kätterska åsikter eller vigdes av kättare. Detta är det enda fallet då en fråga av detta slag togs upp och utreddes i detalj vid Ekumeniska rådet. Biskoparna som var involverade i den ikonoklastiska turbulensen delades in i tre kategorier.

Biskoparna i den första kategorin var tydligen så lite inblandade i ikonoklasm ​​att deras acceptans inte orsakade några svårigheter. De kom bara med sin uppriktiga ånger, bekände sig till den ortodoxa tron ​​och accepterades omedelbart i nattvarden.

Antagandet av den andra kategorin diskuterades ganska länge. En grundlig utredning gjordes. Till slut kom rådet till följande slutsats: ikonoklastbiskoparna, som inte var "lärare i kätteri" i strikt mening, borde accepteras i nattvarden i sin befintliga rang på grund av sin omvändelse; om deras omvändelse till ortodoxi är ett bedrägeri, så må Gud döma dem.

Efter detta började rådet ta upp frågan om ikonvördnad. Ett seriöst teologiskt forskningsarbete gjordes för att förbereda grunden för oros. Varje citat verifierades med sin källa. Den 5 oktober (6) lästes Oros från Copronimov-rådet och en extremt detaljerad, "sex-volym" vederläggning av den upp.

Den 13 oktober, vid rådets sjunde session, läste biskop Theodore av Oxen (Södra Italien) Oros från VII ekumeniska rådet. Här är han:

”Och för att uttrycka det kortfattat, vi behåller på ett icke nytt sätt alla kyrkliga traditioner som etablerats för oss i skrift eller utan skrift. En av dem är en bild i ikonmålning, som överensstämmer med berättelsen om evangeliets predikan, som tjänar oss som bevis på den äkta, och inte den spöklika, inkarnationen av Gud Ordet; för saker som ömsesidigt pekar på varandra, utan tvekan, gör varandra tydliga.

Därför går vi som på den kungliga vägen och följer de heligas gudsspecificerade lära. fäder och traditionen av den katolska kyrkan och den helige Ande som lever i den, bestämmer vi med all omsorg och försiktighet: som bilden av det ärliga och livgivande korset, att placeras i Guds heliga kyrkor, på heliga kärl och kläder, på väggar och på brädor, i hus och på stigar, ärliga och ljusa ikoner, målade med färger och gjorda av mosaik och andra lämpliga ämnen, ikoner för Herren och Gud och vår Frälsare Jesus Kristus, vår obefläckade Fru den heliga Moder Gud, även ärliga änglar och alla helgon och vörda män. För ju oftare de är synliga genom bilden på ikoner, desto mer uppmuntras de som tittar på dem att komma ihåg prototyperna själva och att älska dem, och att hedra dem med kyssar och vördnadsfull tillbedjan (fymzfikzn rspukenzuyn), inte det som är sann enligt vår mening.tro genom tjänst (lbfseYabn), som anstår den gudomliga naturen allena, men genom vördnad efter samma modell som den ges till bilden av det ärade och livgivande korset och St. evangeliet och andra helgedomar, rökelse och tända ljus, som man gjorde enligt de gamlas fromma sed.

För äran som ges till bilden går tillbaka till prototypen, och den som dyrkar ikonen dyrkar hypostasen hos personen som avbildas på den. Detta är undervisningen av St. vår far, d.v.s. den katolska kyrkans tradition, från jordens ände till ände, som har accepterat evangeliet.

De som vågar tänka eller undervisa annorlunda, eller i överensstämmelse med de onda kättarna, förkastar kyrkliga traditioner och uppfinner någon form av innovation, eller förkastar något från den heliga kyrkan, evangeliet eller bilden av korset, eller ikonmålning, eller St. kvarlevorna av en martyr, eller planerar något med list och svek för att undergräva någon av de traditioner som accepterats i den katolska kyrkan, eller ger omfattande användning av heliga kärl eller heliga kloster, dekreterar vi, om de är biskopar eller präster, att avsätta dem, om munkar eller lekmän - exkommunicera."

Således indikerar oros: 1) grunden för vördandet av ikoner - kyrkans tradition; 2) ett obestridligt exempel på ikonvördnad, som inte bestreds av ikonoklasterna - korsets vördnad; 3) platser där ikoner är tänkta att avbildas; 4) material för att göra ikoner (det är intressant att Oros inte säger något om snidade ikoner); 5) bildobjekt; 6) den moraliska innebörden av att vörda ikoner; 7) dess dogmatiska normer; 8) och slutligen kyrkliga straff för de olydiga.

Efter att ha undertecknat protokollet utbrast fäderna: ”Sådan är vår tro, sådan är apostlarnas lära! Anathema för dem som inte följer det, som inte hedrar ikoner, som de kallar idoler och anklagar kristna för avgudadyrkan för dem. Länge leve kejsarna! Evig minne till den nya Konstantin och nya Elena! Må Gud välsigna deras regeringstid! Anathema till alla kättare, Theodosius, den falske biskopen av Efesos, Sisinnius Pastilla och Basil Tricocaus. Anathema till Anastasius, Konstantin och Nikita, som successivt var patriarker av Konstantinopel. De är Arius II, Nestorius II, Dioscorus II! Anathema till heresiarchs John of Nicomedia och Constantine of Nakolia! Evigt minne till Herman (Konstantinopel), John (Damaskus), George (Cypern) - dessa sanningens hjältar!

Den ortodoxa läran om kyrkobilden accepterades inte av dess motståndare. Som ofta har hänt i kyrkans historia, både före och efter ikonoklasmen, var inte alla villiga eller förmögna att acceptera den högtidligt förkunnade sanningen. Freden varade i 27 år. Den följdes av en andra ikonoklastisk period.

Introduktion. Skäl för att sammankalla rådet

Det heliga och ekumeniska rådet, sammankallat av Guds nåd och det mest fromma befallning av våra gudomligt krönta och ortodoxa kejsare Konstantin och Leo i denna gudskyddade och regerande stad i det ärevördiga templet... bestämde följande. Orsaken och fullbordandet av allt är det gudomliga, som genom sin godhet kallade allt från icke-existens till att vara, bestämde att allt skulle vara i en vacker och välordnad form, så att han ägde det välbefinnande som skänkts av nåd , allt skulle fortsätta sin existens oförändrat och förbli i sin verkliga position, utan att på något sätt avvika, på ett eller annat sätt. Lucifer (ljusbringare), så namngiven på grund av sin tidigare härlighet, som intog sin utsedda plats nära Gud, riktade sina tankar över Skaparen av honom och blev genom detta mörker tillsammans med avfällig makt. Efter att ha fallit från Guds härliga, ljusgivande och mest lysande styre, framstod han istället som skaparen, uppfinnaren och läraren av allt ont. Han kan inte se att människan, skapad av Gud, nu är upphöjd till den härlighet som hon var placerad i. Han uttömde all sin ondska mot honom, genom smicker gjorde han honom till en främling för Guds ära och herravälde, och övertalade honom att tillbe varelsen istället för Skaparen. Därför ville Skaparguden inte se sina händers verk gå till slutlig undergång, utan genom lagen och profeterna tog han hand om sin frälsning. Och när den inte ens med dessa medel kunde återvända till sin forna härlighet, då förtjänade Gud i de sista och förutbestämda tiderna att sända sin Son och Ord till jorden. Han, genom Faderns välvilja och med hjälp av den livgivande Anden, jämställd med Honom i kraft, slog sig ner i jungfruns sköte och från Jungfruns heliga och obefläckade kött mottog han i sin substans eller Hypostasis köttet som var konsubstantiellt med oss. Han samlade sig och formade den genom en rationellt tänkande själ, föddes ur den framför allt ord och förnuft, uthärdade frivilligt korset, accepterade döden och uppstod på tre dagar från de döda, efter att ha fullbordat hela frälsningens ekonomi. Han (Gud Ordet) befriade oss från demonernas korrumperande läror, eller, med andra ord, från villfarelse och avgudadyrkan, och gav oss tillbedjan i ande och sanning. Och sedan steg han upp till himlen med vår antagna natur, och lämnade sina heliga lärjungar och apostlar som lärare i denna tro som leder till frälsning. De, efter att ha utsmyckat vår kyrka som hans brud med olika fromma och ljusavgivande dogmer, framställde henne som vacker och strålande, som klädd i olika gyllene kläder.

Våra gudomliga fäder och lärare, såväl som de sex helgonen och ekumeniska råden, efter att ha fått det på detta sätt utsmyckat, bevarade de dess härlighet oförminskad. Ovannämnda skapare av ondskan, oförmögen att bära kyrkans prakt, upphörde inte vid olika tidpunkter och på olika sätt av bedrägeri att underkasta människosläktet hans makt. Under kristendomens täckmantel introducerade han avgudadyrkan och övertygade med sin falska visdom de hedningar som lutade sig mot kristendomen att inte falla bort från varelsen, utan att dyrka den, ära den och hedra varelsen under Kristi namn som Gud. Därför, precis som den forntida ledaren och fullkomnaren av vår frälsning, sände Jesus överallt sina visa lärjungar och apostlar, utrustade med den Allhelige Andes kraft, för att reducera sådana avgudadyrkare, så har han nu uppväckt sina tjänare, liksom apostlarna , våra trogna kejsare, visa av samma Andes kraft, för vår förbättring och undervisning, för att förstöra demoniska fästen som rests mot kunskapen om Gud, och för att avslöja djävulens list och villfarelse. De, drivna av iver för Gud och oförmögna att se de troendes kyrka plundras av djävlars bedrägeri, sammankallade hela den heliga församlingen av gudälskande biskopar för att samlas för att undersöka skrifterna om den förföriska seden att göra bilder som distraherar det mänskliga sinnet från Guds höga och behagliga tjänst till varelsens jordiska och materiella vördnad. Och också för att uttrycka vad som kommer att bestämmas av dem, eftersom de vet att det står skrivet i profeterna: "Ty prästens mun skall hålla kunskapen, och lagen skall sökas i hans mun, ty han är budbäraren för prästen. Herre Sebaot” (Mal 2:7). Och här, församlade vid detta heliga råd, som räknade 338 personer, efter rådets dekret, accepterar och predikar vi kärleksfullt de läror och traditioner som råden godkände och bestämt befallde att hålla.

MINNE AV DET VII ekumeniska rådets heliga fäder

Sjunde ekumeniska rådet. Ikon av 1600-talet. Novodevichy-klostret.

På 700-talet inledde kejsar Leo Isaurian en brutal förföljelse av St. ikoner, som fortsatte under hans son och sonson. År 787, mot detta ikonoklastiska kätteri, sammankallade drottning Irina det sjunde ekumeniska rådet i Nicaea, till vilket 367 fäder dök upp.

Ekumeniska råd (av vilka det bara fanns sju) träffades för att klargöra frågor om tro, missförstånd eller felaktig tolkning som orsakade oroligheter och villoläror i kyrkan. Reglerna för det kyrkliga livet utvecklades också vid råden. I slutet av 800-talet uppstod ett nytt kätteri i kyrkan - ikonoklasm. Ikonoklasterna förnekade vördnaden för den jordiska heligheten hos Guds Moder och Guds helgon och anklagade ortodoxa för att dyrka en skapad varelse - ikonen. En hård kamp uppstod kring frågan om vördnadsfulla ikoner. Många troende, som drabbats av svår förföljelse, reste sig för att försvara helgedomen.

Allt detta krävde att man gav kyrkans fullständiga undervisning om ikonen, tydligt och tydligt definierade den, återställde vördnaden för ikoner i nivå med vördnaden för det heliga korset och det heliga evangeliet.

De heliga fäderna i det VII ekumeniska rådet samlade kyrklig erfarenhet av vördnad av heliga ikoner från de första tiderna, underbyggde den och formulerade dogmen om ikonvördnad för alla tider och för alla folk som bekänner sig till den ortodoxa tron. De heliga fäderna förkunnade att ikonvördnad är kyrkans lag och tradition; den är styrd och inspirerad av den Helige Ande som lever i kyrkan. Ikonernas figurativitet är oskiljaktig från evangeliets berättelse. Och vad evangeliets ord säger oss genom att höra, ikonen visar samma sak genom bilden.

Det sjunde rådet bekräftade att ikonmålning är en speciell form av uppenbarelse av den gudomliga verkligheten och genom gudomliga tjänster och ikoner blir gudomlig uppenbarelse de troendes egendom. Genom ikonen, som genom de heliga skrifterna, lär vi oss inte bara om Gud, vi lär känna Gud; genom ikonerna för Guds heliga heliga berör vi den förvandlade människan, en deltagare i det gudomliga livet; genom ikonen tar vi emot den helige Andes allhelgande nåd. Varje dag hyllar den heliga kyrkan Guds moders ikoner och firar minnet av Guds helgon. Deras ikoner är placerade framför oss på talarstolen för tillbedjan, och var och en av oss levande religiösa erfarenheter, upplevelsen av vår gradvisa förvandling genom dem, gör oss till trogna barn i den heliga ortodoxa kyrkan. Och detta är den sanna förkroppsligandet i världen av verken av de heliga fäderna i VII Ecumenical Council. Det är därför, av alla segrar över många olika kätterier, var det bara segern över ikonoklasmen och återupprättandet av ikonvördnaden som utropades till ortodoxins triumf. Och tron ​​hos fäderna till de sju ekumeniska råden är ortodoxins eviga och oföränderliga grund.

Och för att förhärliga minnet av de heliga fäderna i det VII ekumeniska rådet, måste vi komma ihåg att det är dem vi är skyldiga tacksamhet för det faktum att våra kyrkor och hus är helgade med heliga ikoner, för det faktum att lampornas levande ljus lyser inför dem, att vi böjer oss för de heliga relikerna, och rökelsens rökelse lyfter våra hjärtan till himlen. Och uppenbarelsens tacksamhet från dessa helgedomar fyllde många, många hjärtan med kärlek till Gud och inspirerade den redan helt döda anden till liv.

Troparion av St. Fäder till VII:e ekumeniska rådet, ton 8:

Mest förhärligad är du, Kristus vår Gud, / som grundade våra fäder som ett ljus på jorden, / och lärde oss alla till sann tro, / Nådigaste, ära åt dig.

DOGM
om vördnad av ikoner för de trehundrasextiosju heliga, far till det sjunde ekumeniska rådet, Nicaea

Vi behåller inte allt nytt, vare sig det är skrivet eller oskrivet, de kyrkliga traditioner som etablerats för oss; endast från dem finns en ikonskildring, som om den harmoniserar med berättelsen om evangeliets predikan, och tjänar oss till att försäkra oss om det sanna, och inte den imaginära, inkarnationen av Gud Ordet, och till liknande fördel. Även om de indikeras av varandra, förstås de utan tvekan av varandra. Genom att gå den kungliga vägen, följa våra heliga fäders gudomliga lära och den katolska kyrkans tradition (vi vet att detta är den helige Ande som bor i henne), bestämmer vi med all säkerhet och noggrant övervägande:

som bilden av det ärliga och livgivande korset, plats i Guds heliga kyrkor, på heliga kärl och kläder, på väggar och på brädor, i hus och på stigar, ärliga och heliga ikoner, målade med färger och av bråkstenar och från andra substanser som kan göra det, som Herrens och Gudens och vår Frälsares Jesus Kristus ikoner, och vår obefläckade Fru, Guds Heliga Moder, som de ärliga änglarna och alla heliga och vörda män. Eftersom de ofta är synliga genom bilden på ikoner, minns och älskar de som asketiskt dem som är prototyper av dem och hedrar dem med kyssar och vördnadsfull dyrkan, inte sant, enligt vår tro, dyrkan av Gud, vilket anstår den enda gudomliga naturen, men vördnad enligt den bilden, på samma sätt som heder ges åt bilden av det ärliga och livgivande korset och det heliga evangeliet och andra helgedomar med rökelse och tändning av ljus, som den fromma seden var. antikens folk. För den ära som ges till bilden går över till originalet, och den som tillber ikonen dyrkar varelsen som avbildas på den. Så bekräftas våra heliga fäders lära, vilket är den katolska kyrkans tradition, som har tagit emot evangeliet från jordens ände till ände.

Utdrag ur boken av G.I. Cirkel "Tankar om ikonen"

I sina definitioner indikerar det sjunde ekumeniska rådet upprepade gånger hur vördnaden för heliga ikoner bör vara och hur en ikon kan vara räddande. Rådet anser att den huvudsakliga innebörden av vördnad av ikoner inte ligger i vördandet och dyrkan av själva ikonens materia, inte i vördandet av brädorna och färgerna eller mosaikplattorna själva, utan i den andliga ansträngningen att titta på bilden , för att uppmärksamma själva källan till bilden, den osynliga prototypen, Gud. En sådan bekännelse av det sjunde ekumeniska rådets vördnad av ikoner placerar den heliga bilden som på gränsen till den synliga och påtagliga världen och den andliga, gudomliga världen. Ikonen blir liksom en synlig symbol för den osynliga världen, dess påtagliga sigill, och dess betydelse är att vara den ljusa porten till outsägliga hemligheter, vägen för gudomlig uppstigning.

Det sjunde ekumeniska rådet och kyrkans fäder, vars verk hade särskild betydelse vid rådet, särskilt kanske St. Johannes av Damaskus, betona just denna betydelse av vördnad av ikoner. Främst för rådets fäder är Kristi ikon och Guds moders ikon, särskilt när Hon avbildas med barnet, ett bevis på äktheten av Kristi inkarnation. Det finns en annan betydelse av sådan oskiljaktighet mellan Kristi ikoner och Guds Moder. Som L. Uspensky påpekar är Kristi ikon bilden av Guds inkarnerade, medan ikonen av Guds Moder är den perfekta bilden av en gudomlig människa, på vilken vår frälsning vilar. Ordet blev kött för att göra människan till deltagare i det gudomliga.

Ikoner av helgon är en bekräftelse och utveckling av samma grund. Den mirakulösa bilden av Kristus är så att säga det första sigillet och källan till varje bild, och från den kommer och föds varje bild i den, källan till en flod som forsar dess vatten in i oändligt liv. Dessa vatten är en oräknelig rikedom av ikoner, genererade och härstammar från bilden av Kristus som inte är gjord av händer och vägleder kyrkan i dess outtröttliga rörelse mot tidens ände och den framtida tidsålderns rike.

Och jag tror också att den mirakulösa bilden av Kristus inte bara är en källa till heliga bilder, utan också en bild som kastar ljus och helgar både bilden och den icke-kyrkliga konsten. Till exempel i första hand porträttkonsten. I denna mening är ikonen i sin kyrkliga liturgiska tillvaro inte skild från yttre konst, utan är som en snöig topp som rinner bäckar in i dalen, fyller den och ger liv åt allting. Det finns en annan intim koppling mellan ikonen och det yttre, icke-kyrkliga måleriet. Ikonen ger upphov till måleri, främmande för kyrkan, ibland helt jordisk, en mystisk törst efter att bli kyrklig, att förändra sin natur, och ikonen i detta fall är den himmelska surdegen från vilken degen jäss.

Sjunde ekumeniska rådet 787

År 787, på initiativ av kejsarinnan Irina och patriarken Tarasius, som hon tidigare hade upphöjt till den patriarkala tronen, började förberedelserna för ett nytt ekumeniskt råd. För att göra detta var det nödvändigt att få medgivande från påven Adrian. Påven ansåg att det räckte med att hänvisa till den tradition som finns i kyrkan och möjligen till behovet av att sammankalla ett råd. Han utnyttjade Konstantinopels begäran att mycket grundligt påminna bysantinerna i sitt budskap om den romerska tronens "primat", "överhuvudet för alla kyrkor". Dessutom var han medveten om att den hastigt valda patriarken, gårdagens soldat, inte var särskilt lämpad för en så hög tjänst. Han var dock imponerad av själva rådets riktning, och han beslöt slutligen att skicka två legater, som skulle vara de första att underteckna det blivande rådets beslut.

Patriarkerna i Jerusalem, Antiokia och Alexandria stod under arabiskt styre och skickade därför i hemlighet två av sina representanter för att delta i rådet.

Det måste sägas att vid den tiden hade imperiet förlorat de flesta av sina territorier och slutit en mycket ogynnsam fred med araberna och förlorat Syrien till dem. Faktum är att bara ett mycket litet territorium återstod från det forna östromerska riket. Rådet, kallat ekumeniska rådet, representerade naturligtvis inte ett antal kristna länder i Europa. Cirka 350 personer var närvarande vid katedralen, varav 131 var munkar utan rösträtt, men arrangörerna av katedralen förstod att de behövde få fler röster än de hade vid det tidigare ikonoklastiska rådet 754. För detta ändamål beslutade fullmäktige omedelbart att även munkar har rösträtt. Detta var nytt i rådspraxis, eftersom vid tidigare råd endast biskopar hade rösträtt.

Befolkningen i Konstantinopel och armén hade tidigare varit upprörda över återkomsten av ikonvördnad, så den listiga Irina skickade militära enheter från Konstantinopel på tröskeln till katedralen som kunde störa den planerade händelsen.

”Det var totalt åtta möten i rådet: det första i Nicaea, i St. Sophia-kyrkan den 24 september 787, och det sista i närvaro av kejsarna Irene och hennes son Konstantin VI i Konstantinopel den 23 oktober. Därmed blev fullmäktige relativt kort."

Rådet dömde de överlevande biskoparna som deltog i det ikonoklastiska rådet 754. Få av dem levde vid den tiden. Den äldre Metropolitan Gregory of Neocaesarea togs under eskort för att svara inför katedralen. Några överlevande biskopar "ångrade sig" hastigt. Efter långa debatter beslutades de "ångervändande" biskoparna att stanna kvar i sina positioner. För att stödja sina åsikter pekade rådet på flera bibelcitat från Gamla testamentet att tabernaklet innehöll bilder av keruber. Sedan gavs 400- och 600-talens fäders uttalanden om betydelsen av religiös konst. Rådet fäste särskild uppmärksamhet vid det faktum att ikonoklasterna i sina extrema handlingar förstörde ett antal målningar och ikoner

Det upprepades igen att "... de som tittar (på ikonerna) uppmuntras att minnas själva prototyperna och att älska dem och att hedra dem med kyssar och vördnadsfull tillbedjan, inte med den tjänst som är sann enligt vår tro, vilket anstår endast den gudomliga naturen, utan vördnad efter samma förebild som den ges till bilden av det ärofulla och livgivande korset och det heliga evangeliet och andra helgedomar, med rökelse och tändning av ljus, som gjordes enligt fromma sed och av de gamla.

För äran som ges till bilden går tillbaka till prototypen, och den som dyrkar ikonen dyrkar hypostasen hos personen som avbildas på den.

Rådet uttalade en anathema över det föregående rådet 754. Efter att ha undertecknat protokollet utbrast fäderna: ”Sådan är vår tro, sådan är apostlarnas lära! Anathema för dem som inte går med honom, som inte hedrar ikoner, som de kallar idoler och anklagar kristna för avgudadyrkan för dem. Länge leve kejsarna! Evig minne till den nya Konstantin och nya Elena! Må Gud välsigna deras regeringstid! Anathema för alla kättare!

Efter en lysande fest som gavs av kejsarinnan för att hedra katedralen, började ikoner att föras in i kristna kyrkor igen. Munkarna som flydde från förföljelse började återvända till sina kloster. Fred kom dock varken till palatset eller till imperiet.

Strax efter rådet började en hård kamp om makten mellan kejsarinnan Irene och hennes vuxna son Konstantin VI. På initiativ av hans mor attackerade konspiratörerna den unge kejsaren, men han lyckades fly ur deras händer och fly till ett skepp som transporterade honom till den asiatiska sidan. Befolkningen i Konstantinopel började oroa sig, och kejsarinnan kände stor fara. Hon skickade sina agenter, och de lyckades med tvång återföra hennes son till Konstantinopel. Här, på högtiden för himmelsfärden, i själva rummet där han föddes, förblindade kejsarinnans adelsmän, med hennes tillåtelse, ytterst grymt kejsaren, och han dog snart.

Kejsarinnan Irene regerade som ensam härskare från 797 till 802. Ordförande för hennes regering var eunucken Stavriky. Letorister rapporterar att kejsarinnan efter att Konstantin VI förblindat gav särskilda privilegier till klostren, så att munken Theodore Studiten berömmer kejsarinnan och säger: "Du behagar Gud och du behagar Guds utvalda änglar och människor som lever vördnadsfullt och med rätta, Gud heter Irene."

Men snart, år 802, störtades kejsarinnan från tronen av finansministern Nikephoros, berövades all egendom och förvisades till ön Lesbos, där hon snart dog. Efter hennes död helgonförklarades och helgonförklarades Irina.

Dorotheus av Monemvasia utbrister bittert: ”Åh, ett mirakel! En kvinna med ett barn återställde fromheten, men hon blev också en barnmördare.”

Notera:

Ikondyrkare använde framgångsrikt ikonoklasternas felaktiga ställning i förhållande till religiös målning och påpekade med rätta att Gud själv i Gamla testamentet befallde att utföra "kerubernas skickliga arbete" i templet. De hänvisade då till kyrkofädernas verk från 300-talet, nämligen Basilius den store och Gregorius teologen, som innehåller råd om hur man använder heliga bilder för att dekorera kyrkor. Därav drog de emellertid olagliga och långtgående slutsatser om att ikonvördnad har en biblisk grund och även bekräftas av de ovan nämnda fädernas auktoritativa uttalanden. Men om förebråelsen av ikonoklasterna för att förneka religiös målning var legitim, så var det omöjligt att använda detta argument i betydelsen att rättfärdiga den ikonkult som de sedan skapade, förse ikonen med helig liturgisk mening och kräva dyrkan före ikonen , som anges i besluten VII Ekumeniska rådet (787)

Alla heliga föremål som finns i templet kan användas annorlunda än vad Herren förväntar sig av troende. Ett slående exempel är vad som hände med kopparormen, som gjordes av Mose på Guds befallning i öknen. En gång där, i öknen, kunde varje troende som tittade på honom bli botad från ormbett. Sålunda kan man anse att kopparormen, som lyftes upp på trädet, hade mirakulösa egenskaper och dessutom sedan placerades i Salomos tempel. Och templet och allt som fanns i det helgades av Gud, vilket Skriften vittnar om. (1 Kungaboken 8). Men när folket började tillbe och bränna rökelse inför kopparormen, vilket gav den helig magisk betydelse, förstörde den fromme kungen Hiskia den, vilket 2 Kungaboken vittnar om. 18:4. Utan tvekan kom Israels folk ihåg berättelsen om kopparormens skapelse i öknen av Moses och kunde hänvisa till det faktum att den gjordes på Guds befallning, att Herren genom den utförde underverk av helande. Men detta gav inte folket rätt att utföra den typ av dyrkan som anstår bara Gud. Detta är ett tydligt exempel på hur den vördnadsfulla dyrkan som förespråkas av ikondyrkare omärkligt utvecklas till avgudadyrkan. Det är just denna typ av situation som är mest riskabel, när en religiös sedvänja som är förbjuden av Gud tränger igenom under täckmantel av religiös tjänst. Och här är så långtgående religiös kreativitet inte tillåten som vissa tror. Om i Gamla testamentet tjänst och tillbedjan inför den levande Guden kunde äga rum utan att använda en bild av Gud själv, så ännu mer i Nya testamentet, när Guds nåd ökade och kristendomen upplystes av uppenbarelsens ljusa strålar Guds Ord, tjänst och tillbedjan av Gud utfördes framgångsrikt på apostlarnas dagar utan en bild som redan inkarnerade Jesus Kristus.

Aposteln Paulus i sitt andra brev till Korintierna utvecklar grundligt läran om tillbedjan av Jesus Kristus och den osynlige Guden. Han skriver: "Ty vi vandrar i tro och inte genom att se" (5:7). Han talar om den kristnes inre förmåga att se det osedda genom tron: ”när vi inte ser på det synliga, utan på det osedda, ty det som är synligt är tillfälligt, men det osedda är evigt” (2 Kor. 4: 18). Denna typ av andlig åskådning bidrar till att människan själv förvandlas till samma bild "från härlighet till härlighet som av Herrens Ande" (2 Kor. 3:18). Tillbedjan av Gud, som beskrivs av alla bevis i Gamla och Nya testamentet, är inte baserad på kontemplationen av bilder av Gud, utan på kunskapen om Gud, som är tillgänglig för varje människa när han går " genom tro och inte genom syn.”