Jack Parsons. Biografi

"Förvänta honom inte från öster eller väster, för det barnet kommer inte från något känt hus."

Aleister Crowley, "Lagens bok"

"Horan av Babylon, vi får så lite tid att leva,
Scarlet vin glittrar i livets soliga kopp.”

Martiel

Min gamla väns begäran om att skriva en artikel om Jack Parsons gjorde mig först helt vilsen. Vad kan jag säga om honom annat än det som redan är känt?

Det stod dock klart för mig varför min vän vände sig till mig. Faktum är att det som är känt om Parsons för närvarande är känt tack vare Castalias översättningar. Nu kan våra vanliga läsare bekanta sig med översättningen av Jacks alla viktiga essäer, såväl som hans detaljerade biografi skriven av John Carter. Dessutom översätter vi biografin om hans Scarlet-fru Marjorie Cameron (se avsnittet "Hagiografier" om Castalia).

Därför, eftersom jag har äran att förmedla information om Jack, måste jag också förstå betydelsen av hans plats i historien om den ockulta väckelsen.

Det finns tre typer av människor: vissa tillhör systemet, andra tillhör sig själva (åtminstone tror de det), och det är väldigt, väldigt få andra som tillhör historien från allra första början, från deras första andetag. De vars liv från första steget till sista andetag är ett mysterium, ett liv helgat av den Andres musik. Och i Jacks fall är detta särskilt tydligt. Därför kan vi känna till alla de viktigaste händelserna i hans liv (som dock skiljer sig mycket från den vanliga biografin), men kan vi riktigt förstå dessa händelser, kan vi se skogen för träden och bakom de spridda serierna av vardagliga växlingar - Aeonens mysterium, inskrivet i historien med Babalons silvertråd?

Låt oss återgå till händelserna. Deras genomgång kommer att vara mycket kortfattad - bara för att den efterföljande texten ska vara begriplig.

Jack (född Marvel, vilket betyder "mirakel", "något fantastiskt") föddes 1914 i familjen till en köpman. Han var ett reserverat och okommunikativt barn, vars främsta passion var vetenskap. Redan i tonåren genomförde han kemiska experiment, vilket resulterade i att han nästan brände ner sitt eget hus.

Denna passion utvecklades till ett fullfjädrat vetenskapligt arbete: den mogna Jack arbetade på skapandet av raketbränsle under ledning av John Malina. Det var tack vare Jacks många år av utveckling som amerikanerna kunde göra sin berömda flygresa till månen. John Carter täcker i detalj Parsons utveckling som vetenskapsman.

Som vuxen läste Jack ett antal av Aleister Crowleys verk, framför allt hans Book of the Law, och accepterade Thelema utan minsta tvivel. Han tog bokstavligen orden från den här boken: "Kom ut, åh mina barn, under stjärnorna och ta din del av kärleken." Parsons var övertygad om att hans uppgift var att ta mänskligheten ut i rymden. Ganska snabbt etablerade han kontakt med Aleister Crowley, som utnämnde honom till chef för OTO:s nyckelloge "Agape" istället för den mycket misskrediterade Smith, med vilken Parsons dock förblev på vänskaplig fot till slutet.

Mycket snart träffade Ron Hubbard, den framtida skaparen av Dianetics, Jack. Men ordet "skapare" här låter, milt sagt, överdrivet, eftersom grunden för Hubbards religion var hans dåligt förvärvade kunskaper från det stulna arkivet. Historien om Jacks förhållande till Hubbard är mycket illustrativ: Hubbard stal sin fru, stal en stor summa pengar och de flesta av OTO-arkiven. Det är känt att Aleister Crowley redan från början tydligt förstod vad Hubbard var värd, och försökte varna den godtrogne och romantiskt lagda Jack, som ignorerade varningen till det sista.

När allt blev klart utförde Jack en serie magiska åkallanden och en storm uppstod till havs, som tvingade Hubbard att återvända till hamnen, ge upp den stulna yachten och en del av de stulna pengarna (men tyvärr inte arkiven) . Konsekvensen av samma åkallanden som Parsons gjorde efter att ha gjort slut med sin första fru var hans bekantskap med den legendariska Marjorie Cameron. En separat studie kan skrivas om Majori - en konstnär, trollkarl, skådespelerska och helt enkelt en extraordinär kvinna, Marjorie var utan tvekan en av de mest betydelsefulla personligheterna i den ockulta undergrunden i Amerika.

Tillsammans genomförde de ett antal åkallanden av Babalon som var viktigast för historien om ockult praktik på 1900-talet, vars syfte var att "föda upp ett magiskt barn". Enligt en apokryfisk historia sa Crowley, efter att ha lärt sig exakt vad Jack gjorde och exakt hur han gjorde, förskräckt: "För första gången ser jag en person som är ännu galnare än mig."

Senare, efter Jacks död, försökte Marjorie fortsätta sitt arbete med Babalon och föra in gudinnan i den materiella världen. Åtminstone på ett symboliskt plan lyckades hon, och ett av de "magiska barnen" var en ny estetik, född i filmerna av Kenneth Anger, där Marjorie spelade huvudroller.

Men det är senare. Under tiden, efter Babalons verk, tar Jack namnet Bellarion och svär en ed till avgrunden. Bland annat lovar han att motsätta sig alla former av puritanism, obskurantism och trångsynthet som dominerade samhället vid den tiden. Parsons tror att hans magiska verk av Babalon borde förändra verkligheten och föra Babalons prakt och extas till en hycklande, grå värld. En intressant detalj: allt detta äger rum i slutet av femtiotalet, och bokstavligen några år senare (tre år efter Jacks död) kommer den sexuella revolutionen att ske. Vissa kommer att säga att det är en slump, men för mig är det uppenbart att födelsen av ett magiskt barn ägde rum.

Jack dör mycket tidigt, 37 år gammal, av en olycka i laboratoriet. Behållaren med kvicksilver fulminerar exploderar och Jack bränns levande. Det är symboliskt att detta inträffar på den fjärde dagen av hans återförening med Marjorie efter ett långt uppehåll.

Till vår stora beklagande är Parsons kreativa arv litet, och i jämförelse med samma arv från Crowley verkar det som en droppe i hinken. Detta beror för det första på hans tidiga död, och för det andra på det faktum att några av hans dagböcker och verk förstördes efter hans död av Camerons andra make. Den sistnämnda, även om han höll fast vid ett öppet förhållande, vilket tillät ömsesidig sexuell frihet, var fruktansvärt avundsjuk på sin fru för den sedan länge döde Jack.

Från det som har överlevt måste vi först och främst lyfta fram Liber 49, som också kallas "The Book of Babalon" och "The Fourth Chapter of the Book of Law", en samling korta essäer om magi och frihet "Frihet är en tvåa -eggat svärd", flera psalmer och personliga uppenbarelser, som då "Antikrists bok" eller "Ederna om avgrunden". Ack, om vi samlar allt som har bevarats från Jack kommer det att rymmas i en volym, och vi måste komplettera denna volym med många bilagor och kommentarer för att boken ska få en mer eller mindre anständig volym. Jack dog för tidigt, Providence var för bråttom med detta tragiska offer.

Och ändå kan Jack Parsons roll för ockult diskurs inte överskattas. Ur vår synvinkel, som vi åtar oss att underbygga, medan Aleister Crowley bygger byggnaden av lärorna från den nya Aeon, är det Jack Parsons som lägger den sista stenen och placerar Babalons stjärna längst fram i hörnet.

Liksom Crowley är Jack Parsons en av de få människor i silveråldern som beskrevs som "mångfacetterad", vilket betyder att de inte så mycket har den bredaste utbildningen, utan förmågan att placera sitt medvetande i fundamentalt olika diskurser och sammanhang. Poeten Parsons, vetenskapsmannen Parsons, magikern Parsons, älskaren Parsons - det här är en och samma Parsons, men samtidigt är de fyra olika personer. Det är ingen slump att Parsons hade flera namn, varav det första, Marvel, bokstavligen översätts som "mirakel". Det andra namnet är John, namnet med vilket han är känd främst som vetenskapsman, och slutligen är Jack Parsons en magiker, nonconformist och poet välkänd för oss. Det förefaller oss som om denna mångsidighet, som sätter honom i nivå med Crowley, skarpt skiljer honom från raden av majoriteten av anhängare, som bara förblir följare.

Jag åtar mig att hävda att det var Parsons som visade sig vara det mycket magiska barnet vars utseende förutspåddes i "Lagens bok", och som kommer att tillhandahålla den mycket saknade nyckeln. Här finns inte ens poängen i själva "Babalons bok", som, om den hade skrivits av en annan person och under andra förhållanden, skulle ha gått obemärkt förbi. Här talar vi om en speciell sorts kombination av Jacks personlighet och filosofi, hans ande och hans liv, som, sammanflätade som två ormar, skapar Hermes smaragdkaduceus.

Parsons arbete fullbordar Crowleys arbete. På Thelemas språk heter det "Parsons var Crowleys magiska son." Den magiska sonen förutspåddes tillbaka i "lagboken", och det är ingen slump att vi inkluderade detta citat i artikelns epigraf. Som vilken son som helst hade han ett svårt förhållande till sin far – det sträckte sig från beundran och beundran till konfrontation. Många ansökte om rollen som det "magiska barnet" - det är viktigt att alla sökande så småningom inte kunde stå ut med det och förrådde Thelema och gick tillbaka till den gamla Aeons värderingar. Parsons, tvärtom, uppfyller det magiska barnets uppgift - han reformerar och återskapar traditionen och tar den till en ny vändning i spiralen.

Dessutom, när jag tittar på berättelsen om Parsons och Crowley, verkar det ibland som om Parsons hade rollen att rätta till Crowleys enda fruktansvärda misstag.

Den som noggrant och djupt studerar arvet efter Aleister Crowley kan inte låta bli att bli överraskad av en märklig motsägelse, som visar sig vara en svår nöt att knäcka även för hans mest uppriktiga anhängare, som jag räknar mig själv till. Detta är inställningen till kvinnor och kvinnors ställning i Thelema.

Å ena sidan, utan tvekan, har den feminina principen en omätligt högre status i Crowleys arv än i någon traditionell religion. Kvinnor deltar på lika villkor som män i ordensarbetet, kan inta de högsta positionerna och Thelemas huvudmysterium, den gnostiska mässan, är uppbyggd kring prästinnan, som är huvudpersonen och föremålet för tillbedjan. Dessutom är det första kapitlet i "Lagens bok" en manifestation av den himmelska gudinnan Nuit, som i sig korrigerar patriarkatets urgamla misstag, som identifierar det feminina uteslutande med det jordiska.

Som vi skrev i andra verk, återför Crowley oss till paradigmet där det himmelska representeras som feminint och det jordiska som maskulint, vilket omkullkastar bilden av världen som är bekant för det patriarkala antika kristna medvetandet och höjer den kvinnliga arketypen till en aldrig tidigare skådad hög ontologisk nivå.

En riktig njutning för en tillbedjare av gudinnan är "Book of Lies", där Crowley sjunger riktiga hymner till det feminina, och framställer sin älskade som den direkta förkroppsligandet av gudinnan. Här ärver han förvisso den heresiarch Simon Magus och hans Helens kätterska och nonkonformistiska tradition. Men hur fruktansvärt kontrasterade mot dem är Crowleys ord om kvinnans natur i Liber Aleph eller i hans sista verk, Magick Without Tears! Varför återvänder Crowley, som nyligen triumferande förkunnade att "i den nya Aeon, kvinnan inte längre bara är ett kärl, utan är självförsörjande, beväpnad och krigisk", återvänder till öppet patriarkala fördomar och reducerar en kvinna till att vara en man. ? Vilken konflikt inträder de enskilda kapitlen av Liber Aleph om bristen på en kvinnas egen vilja till det andliga med de sublima kapitlen i "Lögnens bok" och de ännu mer sublima och subtila dyrkanslinjerna från det första kapitlet av " Lagboken”?

Denna motsägelse kan bara lösas genom att erkänna att det i Crowleys själ fanns en kamp mellan den gamla och den nya Aeons värderingar. Medvetet ägnade Crowley sig och sitt liv åt att etablera det nya paradigmets värderingar, men på en omedveten nivå kunde han inte helt förkasta ett antal patriarkala fördomar.

Och var inte Crowleys största tragedi att under hela hans liv inte en av hans "scharlakansröda fruar" kunde kallas inte bara lika med honom, utan åtminstone helt förstå läran? Oftast förklaras denna märklighet i Crowleys val av erans särdrag - de säger, då hade kvinnor ännu inte den nya Aeons frihet. Men sanningen är att även på Crowleys tid fanns det tillräckligt med ljusa nonkonformister och rebeller. Varför blev ingen av dem Crimson Wife? Varför inträffade ingen korsning med någon av dem (vad ett par kunde ha visat sig - Aleister Crowley och Maria Naglovskaya!). Kanske är faktum att Eon ännu inte helt har vunnit i sin själ?

Kunde han verkligen beundra en sexuellt fri kvinna? Varför använde han, trots att han dyrkade Babalon, sexuella klichéer i negativ bemärkelse när det var nödvändigt att smutskasta sina fiender i en serie satiriska essäer? Och – ursäkta min franska – är det tillåtet för en anhängare av Babylons Hora att använda ordet "hora" som ett förbannelseord?

Är det inte i denna dikotomi som källan till Crowleys fruktansvärda ord i "Magic Without Tears" är rotad, att endast "the women of Osiris" är lämpliga för Verket? Här ber jag dig att sluta läsa, stå still i några minuter och tänka - profeten från den nya eran, Horus tidsålder, förkunnar i sitt sista verk värderingarna av det han mest förkastade hela sitt liv - värderingarna ​av Osiris eon, (Kristus faktiskt) just den "kristna eonen", kampen mot vilken det stora odjuret ägnade sig.

Det är fruktansvärda frågor, men eftersom vi inte tänker på oss själva som en av de religiösa sekterna, utan som en ny universell kyrka som skapar en ny metafysik, är vi skyldiga att ställa dessa frågor och svara på dem.

Och är det inte därför som Aiwass i "Lagens bok" ihärdigt betonar att "du inte kommer att se alla dolda hemligheter." Är det härifrån förväntningarna på den "magiske sonen" som äntligen kommer att få se?

Jacks livsposition, baserad på den villkorslösa acceptansen av kvinnlig sexualitet som den högsta givna, korrigerar säkert en del av Crowleys dualitet. Parsons är stor just för att han erkänner det femininas ovillkorliga ontologiska överlägsenhet. Och Babalons bok - en fantastisk, fruktansvärd, inspirerande och berusande bok - kompletterar Lagboken och blir dess okända fjärde kapitel.

Kanske är det här, i denna formulering av "frågan om tre och fyra", som svaret på Jacks magiska uppdrag ligger? Dialektiken med siffrorna tre och fyra är välkänd för oss från Jungs djuppsykologi: tre är antalet ofullständighet, men det är i kvarten som fullständighet uppnås. Sannerligen, "sanna hemligheter växer från hjärtat och kan inte avslöjas eller överföras." Den sista hemligheten, hemligheten bakom Babalon, hemligheten bakom den kvinnliga sexualitetens helighet, Pauls hemlighet visar sig vara endast något avslöjad av Crowley, men inte helt avslöjad. Upplevt intellektuellt och symboliskt blev det inte helt en existentiell princip.

Och här berör vi Thelemas huvudhemlighet. Thelema, som når absolut komplettering med Jacks skrivning av det fjärde kapitlet i Lagboken. Det som Crowley inte kunde göra, gjorde Jack. Efter att ha anammat fullheten av Crowleys arv av hela sitt hjärta, tar Jack det sista steget. Han skapar det fjärde kapitlet i "lagboken", säger det heliga tetragrammet. Med sin "Book of Babalon" exploderar Jack "lager av numb equilibria" inte mindre än med sina kemiska experiment med sprängämnen. Hans verk blir verkligen ödesdigert – den puritanska despotismen kollapsar några månader efter hans död.

Det fjärde kapitlet i Lagboken är ett mysterium. Ett mysterium som aldrig helt kan accepteras eller förstås. Officiellt förblir den "utanför portarna", och "lagboken" har tre kapitel. Men integritetens kvartär är inte fyra lika placerade element, utan tre plus ett, en formel där just denna "ett" visar sig vara metafysiskt inom parentes, bekräftad i sin paradoxala skillnad-engagemang. Medan vi befinner oss inom triadens gränser, upprätthåller vi omedvetet patriarkal dominans. Även om inte på det ideologiska och figurativa planet, utan på det strukturella planet (ojämvikt kvarstår trots allt), manifesterar bara ett kapitel den feminina principen, medan de andra två motsvarar den maskulina principen. Men genom att inkludera Liber 49 i villkoren för uppgiften får vi en idealisk, balanserad och holistisk bild, som Crowley utarbetat genom att ersätta sidor med prinsessor i Tarot.

Babalon är helig. Men manifestationen av Babalon är också helig, oavsett form och handling, om denna handling är sexuell. Lagens triadiska natur uppmuntrar överdriven spiritualisering. Endast inkluderingen av "Babalons bok" i lagens omloppsbana gör det möjligt att helt övervinna ensidigheten i tillvägagångssättet, som kan döljas även där vi inte ens misstänker.

Babalon-Leila och Babalon-Marjorie. Crowley var den första som i västerländsk kultur förkunnade den stora idén om kunskap om Gud genom sex, idén om kvinnan som vägen till det heliga.

Men det finns en viktig skillnad här. Efter att ha gjort slut med Crowley förblir Leila bara en dummy, en docka, en form, medan Marjorie behåller sin ursprungliga ontologiska kraft och fortsätter magisteriet. När vi läser Marjories biografi får vi veta om hennes pågående magiska och kreativa resa, under vilken hon fortsätter att försöka föreställa sig en "Babalons dotter" och samarbetar med Kenneth Anger, som skapar en ny estetisk princip inom film. Marjorie går längre än alla sina samtida – hon är den första som agerar naken i filmer. Liksom Babalon i sin magiska och sexuella tjänst, förblir Marjorie oupplösligt kopplad till Jack, precis som Babalon är kopplad till Therion, och förblir samtidigt allas älskare. Det är ingen slump att Marjories blivande man, som accepterar villkoren för ett öppet äktenskap utan svartsjuka, utan att vara avundsjuk på Marjories nuvarande episodiska erotiska nycker, är häftigt avundsjuk på bara en varelse - den sedan länge döde Jack, och tydligt förstår hans ontologiska otillräcklighet i jämförelse med honom. Vi läser Jacks psalmer och essäer, tittar på Maggioris målningar, och allt samlas i ett enda mönster av perfekt arbete. Jack och Maggiori (som kanske Bataille och Laura) är den arketypiska prototypen för den nya erotiken, prototypen som de förkroppsligade i sina liv.

Jack Parsons liv och död är Babalons totala hängivenhet, inte i ord, och inte ens i individuella handlingar och övningar, utan i varje inandning och utandning, i varje ögonblick av livet. "Gå ut, o mina barn, till stjärnorna och ta din del av kärleken", säger Lagboken. Är det därför Jack arbetade så ursinnigt på sitt flytande raketbränsle? Är det inte därför han lade halva sitt liv på att utveckla ett ämne som skulle göra det möjligt för människor att sätta sin fot på månen för första gången? "Ett litet steg för en person, men ett stort steg för mänskligheten" - vem tog egentligen det här steget? Den som hade turen att vara i ett rymdskepp, eller den som med sitt geni gav detta skepp vingar?

Jack levde och arbetade under en enorm press. Endast det högsta stödet kan förklara det faktum att han inte bara lyckades utföra sitt arbete, utan också tvingade den samtida vetenskapen att acceptera hans utveckling. Tänk bara: en av de största kratrarna på månens mörka sida är uppkallad efter Jack. Helvete, vad kan vara en större belöning för Babalons Älskade?

Ur jordiska lagars synvinkel har Jacks död inget mysterium. Detta var en olycka, och mer än en gång blev Jacks vänner förskräckta över hans slarv när han hanterade farliga kemikalier. Men ur den heliga lagens synvinkel är hans död det sista offret, det sista utgjutandet ur hela sitt livs kärl i Babalons bägare. Genom att dö startade Jack en process av oåterkallelig förändring och befrielse, och öppnade portarna för Babalons styrkor. Magiskt, esoteriskt, metafysiskt är Jack och Marjorie far och mor till den där kulturella explosionen som inträffade på sextiotalet och befriade Europa en gång för alla från slavgudarnas dominans.

Med sitt liv och sin död gjorde Jack det omöjliga. Och kanske är det därför det lilla, som en droppe i havet, fragment av Jacks andliga arv förblir för oss en dold ledtråd till stjärnan av sju strålar, passionens, njutnings-, frihetsstjärnan, som tändes på vår himmel. inre oändlighet.

Oleg Telemsky

Kära läsare! Om du hittar ett fel i texten, hjälp oss att känna igen det och rätta till det genom att markera det och klicka Ctrl+Enter.

Visningar: 3 575

Russell grundade efter det oundvikliga avbrottet med Crowley, från vilket nästan alla hans anhängare flydde, Choronzon Club, till en början inflytelserik men sedan bortglömd, ett amerikanskt sexmagiskt sällskap, som en gång nådde mycket mer framgång än Crowalian O.T. HANDLA OM. Choronzon Club, baserad i Chicago, blev sedan W.B.B., eller Great Brotherhood of God. Detta samhälle återupplivades i slutet av 1950-talet av amerikanen Louis Culling, som besökte en liten O.T.O.-enhet på 1940-talet. I Los Angeles. Från denna avlägsna kaliforniska utpost av de utspridda trubadurerna i Department of the Beast, kända som "Agape Lodges" (Agape - de tidiga kristnas kärleksmiddag), hittade Babalonrörelsen oväntat ett andra liv, från den avlägsna viktorianska teorin av Crowley kommer att växa till den odödliga filosofin feminin demonism värdig den sanna vänstra vägen.

[Illustration: Jack Parsons och Cameron utanför stan.]

VIII. Cults of the Scarlet Woman. Babalons arbete och vad som hände sedan

Av alla de mystiska och fruktansvärda krafter som vi inte vet något om, är den mest kraftfulla sex... När vi upplever livets orgasm, exploderar vi i ångest och extas från skapelsens centrum. Tiden går, och vi återvänder till denna fontän igen, förlorar oss själva i tillvarons ljus, förenade för ett ögonblick i evig kraft, och återvänder förnyade och uppfriskade, som efter ett magiskt sakrament... Sex, betecknat som kärlek, finns i hjärtat av varje mysterium, i centrum av varje hemlighet. Han är den storslagna och listiga ormen som sveper sig runt korset och gömmer sig i kärnan av den mystiska rosen.

John Whiteside Parsons. "Frihet är ett tveeggat svärd", 1950.

John Whiteside Parsons - Antikrist från rymdåldern

På den mörka sidan av jordens satellit, 37 grader norr och 171 grader väster, skär en krater genom ytan. Sedan 1972 har månkartor döpt detta ödsliga område till Parsons, för att hedra den tidiga rymdforskaren John (Jack) Whiteside Parsons (1914–1952), vars banbrytande forskning om raketbränslen och explosiva ämnen hjälpte till att inleda mänsklighetens första steg. i studiet av utomjordiskt material. Plats. Man kan knappast föreställa sig ett bättre monument över en trollkarl vars verk är så entusiastiskt tillägnat månens feminina princip i all dess mystik. Parsons stormiga kärleksaffär med den feminina demonismen i form av bland annat Babalon ledde honom in i det inre rummets farliga sfär, på hans ensamma initieringsväg, som slutade med hans död till följd av en explosion under ett experiment.

När en person lever sitt liv så turbulent, och det slutar så tragiskt vid en ung ålder, lämnar han efter sig en komplett uppsättning "ingredienser" för en legend. I fallet med Jack Parsons, som bara levde 37 år, är den eviga frestelsen att kasta en romantisk slöja av maya över tidigare händelser ännu större. Och som ett resultat av detta har många placerat sin idol Parsons på en piedestal, luftborstar ut de vardagliga banaliteter som är inneboende i alla mänskliga liv och strävat efter det patetiska målet att postumt bevara personkulten. Parsons ögonbehagliga grubblande, yankee-upproriskhet och brutala tidiga död gjorde honom till sexmagins James Dean, en av dessa Byronic "lev snabbt, dö unga" karaktärer som fascinerar med de bortkastade möjligheterna med sin orealiserade potential. Till och med hans magnifika hem, där han tillbringade de sista tio åren av sitt liv - en enorm, dyster viktoriansk herrgård som han ärvt av sin far - ser ut som en inramning för en visman direkt från sidorna i en roman. Arketypen för det mystiska och ödesdigra geniet har sällan funnit en sådan fullständig förkroppsligande i kött och blod.

När vi genomförde vår forskning om Parsons-fenomenet hade vi turen att träffa, prata eller korrespondera med dem som var direkt bekanta med denna man, magiker och vetenskapsman. Och vi lärde oss att han var sårbar, tyst grubblande, socialt oduglig, sinneslös och uppenbarligen lika känd för sin fysiska klumpighet och svettningar som han var för sin nu omtalade briljans och mystik. De flesta av Parsons lärda kollegor och deras fruar ansåg att hans intresse för magi var en sorts dum, excentrisk men ofarlig hobby. Och många av dem berättade för oss om deras intryck av att hans obskyra sexmagi var psykologiskt komplicerad av motsägelserna förknippade med hans sjukt nära förhållande till sin mamma och den smärtsamma upplevelsen av att vara faderlös. Parsons arbete med gudinnan Babalon måste ses i sammanhanget av vad han i sin hånfulla självbiografiska skiss, A Study Made by the Master of the Temple, beskrev som en "farlig anknytning" till sin mor. I samma text noterar Parsons subtilt att hans "tillgång till Babalon representerade sublimeringen av Oidipuskomplexet." (Biografer som är ivriga efter stekt material har upprepade gånger använt denna aspekt av magikerns psykosexuella konstitution, men med stor reserv, som ett argument för att anklaga Parsons för ett verkligt incestuöst förhållande med sin mor, men det finns inga objektiva bevis för detta).

Hans önskan att bli som sin far, tyngd av det faktum att hans riktiga far övergav honom i tidig ålder, exemplifieras tydligt av den blinda barnsliga tillgivenhet han visade mot sina magiska mentorer Wilfred Smith och Aleister Crowley. Han bröt så småningom upp med dem och gav sig i kast med att hitta sin egen väg. För att till fullo förstå karaktären av deras relationer med sexuella partners och med de esoteriska krafterna hos det maskulina och feminina, bör alla sexuella magiker av den mörka vågen noggrant analysera psykologin och ofta dolda dynamiken i föräldrarnas inflytande, vilket ibland har en avgörande inverkan om idébildning om maskulinitet och femininitet. Parsons noggranna sexuella självanalys ger en värdefull modell för denna aspekt av den progressiva processen av erotisk förståelse för den vänstra vägadepten.

Många av dem vi pratade med om Parsons bekräftade hans slutsatser om sig själv som en man utsatt för "romantik, självbedrägeri, en tendens att förlita sig på andra"; dessa egenskaper tog sitt destruktiva uttryck i den otroligt dåliga karaktär som han ständigt visade under sitt korta liv. Om man förlitar sig på andrahandsinformation kan man få intrycket att Parsons vetenskapliga prestationer gjorde honom till ett slags magisk Einstein. Men det bör också tilläggas att några av hans vetenskapliga kollegor i honom såg en pyroman, om än en begåvad sådan, men ändå en självlärd person som inte fick någon högskoleutbildning, en ohämmad, mentalt handikappad specialist inom ett smalt område, som älskade fara och alla möjliga explosioner. Frasen "galen vetenskapsman" var ofta på läpparna på dem som berättade om sina intryck av att träffa Parsons. Han var fri att ägna sig åt alla möjliga äventyr och blev ibland inblandad i att sälja amerikanska flyghemligheter till främmande makter - detta amatörspionage, i kombination med militant liberalism, gjorde honom till FBI:s uppmärksamhet under det kalla krigets paranoida dagar med det röda hotet. Parsons, som många magiker, älskade att iaktta andra människors liv genom nyckelhålet; hans voyeuristiska tendens att leva andras liv tog sig uttryck i hans vana att samla och studera konstiga och pittoreska karaktärer. Om de respektabla flyg- och rymdspecialisterna som han arbetade med ansåg honom milt uttryckt som en excentrisk, så skulle de bohemiska ockultisterna från Hollywood och Pasadena O.T.O. De var förvånade över hur han lyckades arbeta med seriöst arbete med att hålla statshemligheter. Genom att cirkulera mellan två sfärer som var så oförenliga med varandra, förblev Parsons ett mysterium överallt.

Med ena foten stadigt planterad i den vetenskapliga metodens orubbliga grund, var Parsons i stort sett mer realistisk och praktisk än den genomsnittlige ockultisten, som tenderar att gå vilse i sina egna subjektiva fantasier. Men hans kärlek till billig science fiction, fantasy och de då nya UFO-sagorna förde honom ofta iväg till utopiska fantasier. Crowley noterade detta nyckfulla drag i Parsons karaktär i ett brev till sin elev Jane Woolf: "Jacks problem är hans svaghet, och hans begär efter romantik - han skriver poesi - är snarare ett hinder för närvarande. Han finner nöje i att läsa några tidskriftshack eller "ockulta" romaner (om han bara visste hur de tillagas!) och han tar pennan själv." (Citat från boken: Michael Staley. Älskade Babalon. Översättning av A. Ostapchuk.)(Crowley visste mycket väl vad han pratade om, för han hade själv fabricerat flera dåliga ockulta romaner.) Och ändå kan Parsons erkännas som en unik visionär på åtminstone en punkt: redan på 30-talet trodde han uppriktigt att mänsklig flykt Moon - möjligt.

John Whiteside Parsons, riktiga namnet Marvel Whiteside Parsons, mest känd under sin pseudonym Jack Parsons, var en amerikansk uppfinnare av jetmotorn. En av grundarna till Jet Propulsion Laboratory och Aerojet-företaget. John var också intresserad av det ockulta och var en av de första amerikanerna som blev intresserad av idéerna från grundaren av den religiösa rörelsen Thelema, Aleister Crowley.

Parsons var det enda barnet i en rik men dysfunktionell familj. När han fortfarande var tonåring lämnade hans far dem. Medan han var gymnasieelev fick Parsons jobb på Hercules Powder Company. Han gick sedan in på Pasadena Junior College och studerade vid University of Southern California i två år, men fick aldrig något diplom.

I april 1935 gifte sig Parsons med Helen Northrup.

1936 gick Parsons med i Guggenheim Aeronautical Laboratory, där han arbetade för Frank Malina och Theodore von Kármán.

Efter att ha avslutat sin formella utbildning började Parsons visa enorm vetenskaplig förmåga och geni, särskilt inom kemiområdet. Hans raketutveckling var bland de första i staterna, och hans bidrag till skapandet av fast raketbränsle och uppfinningen av jetstart spelade en stor roll i början av mänsklighetens rymdålder. Ingenjören Theodore von Karman, Parsons vän och beskyddare, sa att Parsons och hans kamraters arbete hjälpte till att inleda rymdresornas era. Parsons var en av grundarna av Jet Propulsion Laboratory. Enligt von Karman möjliggjorde Parsons forskning om fasta bränslen skapandet av raketer som Polaris och Minuteman.

1942 gjorde Parsons ett genombrott i utvecklingen av fast raketbränsle. Efter sin intuition ersatte han svartpulvret med bitumen och kaliumperklorat. Nu kunde även Amerika delta i rymdkapplöpningen som hade börjat.

Parsons såg ingen konflikt mellan hans vetenskapliga verksamhet och hans passion för det ockulta. Före varje raketprovuppskjutning sjöng han hymner till den grekiska guden Pan.

1942 valdes Parsons till chef för Agape-logen av Orientaliska Tempelherreorden.

Dagens bästa

Parsons hem med 11 rum är ofta en samlingsplats för en mängd olika kreativa och excentriska individer, som journalisten Nieson Himmel, psykologen Robert Cornog och författaren L. Ron Hubbard.

Fritz Zwicky, en medlem av Aerojet-besättningen, ogillade Parsons, eftersom han betraktade honom som en "farlig man".

Den 17 juni 1952 dödades Parsons i sitt hemlaboratorium av en kvicksilverexplosion. Trots omfattande skador överlevde han explosionen och dog bara timmar senare. När Johns mamma fick veta om hennes sons död, begick hon snabbt självmord.

Runt Johns död gick det falska rykten om självmord, mord och en magisk ritual som förvandlades till en tragedi. Men i verkligheten hade Parsons en hel del explosiva ämnen och komponenter i sitt laboratorium.

Parsons ansluter sig till den religiösa rörelsen Thelema, som grundades 1904 av ockultisten Aleister Crowley. Enligt Crowley dikterade anden för honom texten i den profetiska lagboken under uppenbarelsen.

I sina politiska åsikter var Parsons en hängiven anhängare av libertär socialism. Detta är helt i linje med hans religiösa åsikter och samhörighet med Thelema, vars etiska kod säger "Gör vad du vill." I sin artikel "Freedom is a Lonely Star" avslöjade han de libertarianska sociala åsikterna hos några av USA:s grundare som nämns i konstitutionen. Han kritiserade många aspekter av det moderna amerikanska samhället, inklusive polisen, som är "inget annat än ett gäng agenter för en korrupt politisk maskin." Han trodde att polisens sinnen är "sadistiska och våldsamma", sade han att de "hittar syndabockar hos prostituerade, gatubarn, svarta, radikala och andra hjälplösa och obetydliga människor som straffas grymt", gömmer sig bakom parollen "frihet och rättvisa". för alla." ".

Parsons var intresserad av kommunism och socialism, men var skeptisk till marxistiska idéer.

Bror 418, 5=6 .’.
(hej till Beelzebub från Saint Francis)

"Jack byggde huset - sedan började huset bygga Jack"
Petya Mamonov

Parsons är ett läroboksexempel på en aspirant som blev besatt av magikerns illusion och blev ruinerad av resultatet. Hans liv är ett typiskt exempel på vad som följer av ouppmärksamhet till Liber O:s varning. Istället för bevis och framgång – fullständigt misslyckande. Men vi pratar inte om det tragiska ödet för vår ärade bror, som knullade alla polymererna.

När de okunniga går in i det heligas rike, vanhelgar de det heliga. Det finns avsakralisering, avförtrollning av magi, förkroppsligande av miraklet. Uttryckt på ett sätt som är mer bekant för den rysktalande läsaren: om en fet tupp (stickad) rör vid en sak som tillhör en auktoritativ (general), blir denna sak oren, fet. Därför, för att inte smutsa ner sina egna händer, sparkar de honom så att han inte rör detta och kommer ihåg sin plats under kojen.

Lyckligtvis, till skillnad från fängelsemiljön, i sinnets rike, kan en okunnig bara fantisera och babbla om det heliga och inte röra det. Problem kommer när han börjar sända sin smuts utåt, så att han kan röra det omedvetna rena och heliga i sinnena på dem som han hänger sina nudlar till. Därför, för att skydda den jungfruliga helgedomen (som ligger, som bekant, i mitten av läsarens tallkottkörtel), är vi tvungna att svara.

Vi har inte för avsikt att övertala läsaren att acceptera någon annan synpunkt än hans egen, men det är viktigt för oss att skydda otränade sinnen från ytliga eller direkt falska bedömningar och tolkningar som uttrycks av författaren till ovan nämnda artikel. Därför är vår kritiska analys citerbar och så specifik som möjligt.

"Förvänta honom inte från öster eller väster, för det barnet kommer inte från något känt hus.".
"Lagens bok"

Parsons är en man från väst, från det mycket berömda huset i de fem hörnen.

Vem vet? För dig som inte vet hur man läser/använder onlineöversättare och ordböcker? En otjänst för lata själar - översättarnas tid är sedan länge förbi. Dagens översättare är en guide, en teknisk skribent och en etymologiforskare.

"Därför, eftersom jag har äran att förmedla information om Jack, måste jag också förstå betydelsen av hans plats i historien om den ockulta väckelsen." — Jag hoppas att författaren åtminstone svalde när han skrev de här raderna.

Informationen har samlats in under lång tid, och det faktum att författaren satte ett dussin hamstrar bakom maskinöversättning ger honom inte behörighet att bedöma något utanför den egna mysiga samvaron. Låt oss uppmärksamma titeln på den uppsats vi överväger: "The Science of the Higher: Towards the Metaphysics of Jack Parsons."

För att kunna tala kompetent och adekvat om metafysikfrågor är det nödvändigt att inte bara ha personliga överväganden i detta avseende, utan också att ha verifierbara meriter, vilket idag består av att ha en vetenskaplig examen inom det filosofiska området. Följaktligen är författarens pompösa sken av kompetens inget annat än att skryta för att tillfredsställa fåfänga hans enormt uppblåsta ego. Låt oss notera att pretentiöshet och fåfänga ofta bestäms just av bristen på professionell kompetens i den aktuella frågan.

"Det finns tre typer av människor. Vissa tillhör systemet. Andra tillhör sig själva. Det är åtminstone vad de tycker. Och det finns väldigt, väldigt få tredje som tillhör historien från första början, från deras första andetag. De vars liv är ett mysterium från första steget till sista andetag - ett mysterium, ett liv helgat av den Andres musik. Och i Jacks fall är detta särskilt tydligt."

Typologin som presenteras är i grunden felaktig och absurd. Σύστημα översatt från antikgrekiska betyder förbindelse, helhet, enhet av sammankopplade element.
Således kan endast de som tillhör systemet tillhöra historien, mysteriet (”sakramentet”). Eftersom historien själv och historiciteten är en egenskap hos systemet, kan den inte separeras från elementen i dess komponenter, eftersom det i huvudsak är utvecklingen av informationsrelationer mellan elementen i Systemet i tiden. Ordet "historia" kan översättas som "att känna till dörrarna" och proto-indoeuropeisk etymologi lyfter slöjan för de stora kabbalistiska mysterierna, inklusive i den 57:e strofen i första kapitlet i Lagboken och i Liber XC i sammanhanget för betydelsen av siffran 44 (se Liber D). Emellertid är detta ämne en mycket djupare studie, individuell och personlig, som går långt utanför ramen för denna artikel, som riktar sig till ett brett spektrum av läsare. Här kommer vi att lämna denna nyckel till hemlighetens dörr öppnad för de vise.

"Det var tack vare Jacks många år av utveckling som amerikanerna kunde göra sin berömda flygresa till månen." Eller, kanske, de fick oss bara att missa att fingret pekade på det för månen.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Moon_conspiracy#.C2.AB.D..

"efter Babalons verk tar Jack namnet Bellarion och avlägger en ed till avgrunden, där han också svär att stå emot alla former av puritanism, obskurantism, hyckleri, som vid den tiden dominerade samhället" - Bara en dum person som inte ens ytligt förstod innebörden av avgrundseden kunde skriva något sådant. (Se Spring Equinox, Volym I) http://hermetic.com/crowley/libers/lib860.html

"Jag kommer att älska allt"
Jag vill älska allt.
"Jag kommer att tolka varje fenomen som en speciell hantering av Gud med min själ"
"Jag vill tolka varje fenomen som en speciell handling av Gud med min själ."

Hur kan du motstå det du lovade att älska och uppfatta som en individuell kommunikation mellan en ängel och din egen själ? Metodologiskt, är det någon idés motsats till dess motsats? Detta är högre än manifestation och säkerligen högre än puritanism, obskurantism eller motstånd mot dem.

"Parsons tror att hans magiska verk av Babalon borde förändra verkligheten och föra Babalons prakt och extas till en helig och grå värld. En märklig detalj - allt detta händer i slutet av femtiotalet, och bokstavligen några år senare (tre år efter Jacks död) kommer den sexuella revolutionen att ske. Vissa kommer att säga att det är en slump, men för mig är det uppenbart att födelsen av ett magiskt barn ägde rum. Jack dör mycket tidigt, av en olycka i laboratoriet. Behållaren med kvicksilver fulminerar exploderar och Jack bränns levande. "— Författaren, det verkar, personligen höll ett ljus för allt detta, eftersom han använder ordet "uppenbarligen". Framgång. Amen.

"Ändå kan Jack Parsons roll i ockult diskurs inte överskattas. Ur vår synvinkel, som vi åtar oss att underbygga, medan Aleister Crowley bygger byggnaden av lärorna från den nya Aeon, är det Jack Parsons som lägger den sista stenen och placerar Babalons stjärna vid hörnstenen.” — Ur din synvinkel, från vems synvinkel är detta? Obildade okunnigare med en föreställning om kunskap som de fått från böcker de läser och deras egna inte alltid sunda fantasier? Eller idioterna som grävde fram ordet ”nonkonformism” i ordboken och infogade det överallt, både på lämpligt och olämpligt sätt, istället för det misskrediterade ordet ”informell”? Oavsett hur mycket shitheads och hipsters försöker identifiera sig med avantgardet, slutar de aldrig att vara vad de är – andliga plebejer.

"Jag åtar mig att hävda att det är Parsons som visar sig vara det mycket magiska barnet som förutspåddes i Lagboken, och som kommer att ge just den saknade nyckeln." — Påståendet är grundlöst. Lagboken anger det exakta kriteriet för att erkänna ett barn - 76, II. Minst sagt är inget av Jack Parsons arbete med denna fråga känt. Det pretentiösa i Babalons bok som det fjärde kapitlet i Lagboken är tveksam, om så bara på grund av frånvaron av några nya kabbalistiska nycklar som varje strof i Lagboken är fylld med.

"35. Detta som du skriver är den trefaldiga lagboken." I, AL

Det kan inte finnas något fjärde kapitel i lagboken eftersom det är tredelat. Oavsett hur mycket någon skulle tycka om det, motsäger detta tillvägagångssätt själva lagboken.

"Parsons arbete fullbordar Crowleys arbete." — Herregud, det ser ut som om vi missade nästa Aeon!

"En riktig njutning för den som dyrkar gudinnan är lögnens bok, där Crowley läser riktiga hymner för det feminina, och framställer sin älskade som den direkta förkroppsligandet av gudinnan. Här ärver han förvisso den heresiarch Simon Magus och hans Helens kätterska och nonkonformistiska tradition. Men vilken kuslig kontrast är Crowleys ord om kvinnans natur i Liber Aleph eller i hans sista verk, Magick Without Tears! Varför återvänder Crowley, som nyligen triumferande förkunnade att "I den nya eonen, kvinnan inte längre bara är ett kärl, utan självförsörjande, beväpnad och krigisk", återvänder till öppet patriarkala fördomar, vilket reducerar en kvinna till bara en mans kroppsvikt ? Vilken konflikt inträder de enskilda kapitlen av Liber Aleph om bristen på en kvinnas egen vilja till det andliga med de sublima kapitlen i "Lögnens bok" och de ännu mer sublima och subtila dyrkanslinjerna från bokens första kapitel av lagen?

Låt mig citera ett intressant utdrag ur "Lignens bok", som återigen visar graden av förtrogenhet hos författaren med ämnet som han åtog sig att diskutera:

35
ΚΕΦΑΛΗ ΛE
VENUS AV MILO

"Livet är fult och nödvändigt, som en kvinnas kropp.

Döden är vacker och nödvändig, som en mans kropp.

Själen är bortom manlig och kvinnlig, såväl som bortom liv och död.

Precis som Lingam och Yoni bara är olika former av samma organ, så är liv och död bara två faser av samma tillstånd. På samma sätt är det Absoluta och det Betingade bara former av det [Stora] DET.

Som jag älskar? Det finns ingen form eller väsen som jag inte skulle ge mig själv helt och hållet.

Låt den som vill ta mig!”

Men låt oss återgå till artikeln som diskuteras.

"Denna motsättning kan bara lösas genom att erkänna att det i Crowleys själ fanns en kamp mellan den gamla och den nya Aeons värderingar. Medvetet ägnade Crowley sig själv och sitt liv åt att etablera det nya paradigmets värderingar, men på en omedveten nivå kunde han inte helt förkasta ett antal fördomar från den patriarkala eonen. Parsons är fantastisk just för att han erkänner det femininas ovillkorliga ontologiska överlägsenhet." — Fysiker är ofta obekanta med genetik, vilket är användbart för att förstå det ontologiska i samtida metavetenskaplig diskurs.