О смысловом содержании древне-египетской символики

В.А. Никонов

Аннотация

Несмотря на долгую историю изучения наследия Древнего Египта, оставалось неясным и даже загадочным смысловое содержание многих древне-египетских предметов, скульптур и изображений. В ходе исследования древне-египетских гороскопов стал понятен смысл значительной части древне-египетских изображений и скульптур и назначение многих предметов.

В данной работе показано, что бывшие загадочными изображения и скульптуры описывают священные события, связанные с Осирисом, Исидой и Гором.

Изучение наследия Древнего Египта началось почти три столетия назад. За это время найдены и описаны десятки тысяч предметов, скульптур и изображений, прочтены многие иероглифические надписи и целые тексты. Изучение Древнего Египта выделилось в отдельное направление, которое получило название египтологии. В итоге стало ясным очень многое из жизни Древнего Египта, но многое при этом оставалось неясным. Например, непонятно было, что изображают сфинксы - изображения львов с головами людей или львов с головами баранов. Неясно было, что изображают бараны с диском на рогах или кобры с диском над головой или что изображают хищные птицы.

Список загадочных изображений Древнего Египта очень велик и в одной статье объяснить смысловое содержание каждого изображения невозможно, но возможно раскрыть основные идеи, используемые их создателями, т.к. после прочтения древне-египетских гороскопов на стеле Меттерниха смысловое содержание многих древне-египетских изображений перестало быть тайной. (Об исследовании гороскопов на стеле Меттерниха смотри статьи автора «Окончательное решение вопроса о дате, записанной на стеле Меттерниха» и «Содержание сцен обратной стороны стелы Меттерниха»).
Далее кратко приведены результаты исследования стелы Меттерниха.

Изображения на стеле Меттерниха описывают священные события, происходившие с Осирисом, Исидой и Гором. Одна сторона стелы посвящена возрождению Осириса, другая рождению Гора. Сторону, посвященную возрождению Осириса, в дальнейшем будем называть стороной Осириса, другую сторону, посвященную рождению Гора, будем называть стороной Гора.

На стороне Осириса описываются события, связанные с возрождением Осириса. Как стало ясно из гороскопов на стороне Осириса, возрождение Осириса началось со сбора семи планет - семи богов Древнего Египта: Солнца, Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна в зодиакальном созвездии Льва.

Основной гороскоп на стороне Осириса показывает, что Осирис возродился, когда Солнце находилось в зодиакальном созвездии Овна. Возможно, это было вознесение Осириса на небеса. Необходимо отметить, что Осирис возродился в полнолуние.

Почему возрождение Осириса было долгим и что происходило между началом событий в середине августа и возрождением в конце апреля из гороскопа на стеле Меттерниха неясно.

На стороне Гора описаны астрономические события, происходившие в год рождения Гора и год возрождения Осириса. Основной гороскоп на стороне Гора стелы Меттерниха показывает, что рождение Гора произошло в полнолуние во время летнего солнцестояния. На стеле изображено, что Исида родила Гора в зарослях лотоса.

Для понимания смысла древне-египетских изображений нам необходимо знать, что возрождение Осириса связано с зодиакальными созвездиями Льва и Овна, а рождение Гора связано с летним солнцестоянием, полнолунием и цветами лотоса.

В дальнейшем древне-египетские изображения условно разделим на символы возрождения Осириса, символы рождения Гора и совмещенные символы. Начнем описание с символов возрождения Осириса.

Символы возрождения Осириса

Ниже приведены фотографии сфинксов - фигур львов с головами людей. Головы принадлежат потомкам Осириса и Гора, на это указывают поднявшие голову кобры - символы солнцестояния, во время которого родился Гор.

Сфинксы. Львы с головой человека

Фигуры львов у потомков Осириса показывают их связь с Осирисом, лев изображает зодиакальное созвездие Льва, в котором собрались семь планет - семь богов Древнего Египта, чтобы возродить Осириса. Особенно интересна фигура льва, изготовленного из синего камня, что, видимо, должно показывать связь льва с небом. Два одинаковых сосуда в руках льва, возможно, являются указанием на зодиакальное созвездие Близнецов, в котором происходило солнцестояние, во время которого родился Гор.

Большой сфинкс

Т.к. у малых сфинксов лица потомков Осириса, то, возможно, у Большого сфинкса около Великих пирамид лицо самого Осириса, а не бога Солнца, как предполагалось в статье автора «Окончательное решение вопроса о дате, записанной в гороскопе тайной гробницы Сененмута». При исследовании гороскопов на стеле Меттерниха и гороскопа тайной гробницы Сененмута не было ясно, насколько важен был сбор планет у созвездия Льва именно для Осириса, поэтому было высказано предположение, что у льва, который смотрит прямо на восход, лицо бога Солнца.

Три Великие пирамиды, видимо, принадлежат Осирису, Исиде и Гору, о чем прямо говорят иероглифические надписи.

Львы с головами баранов

Между лапами львов под головами баранов стоят фигуры потомков Осириса.
Ниже приведена фотография сфинкса с другого направления, чтобы лучше была видна человеческая фигура под головой барана.

Сфинкс

Изваяния львов с бараньими головами и фигуры потомков Осириса показывают их связь с Осирисом, лев изображает зодиакальное созвездие Льва, в котором был сделан первый шаг к возрождению Осириса, голова барана изображает зодиакальное созвездие Овна, в котором произошло возрождение Осириса. Человеческие фигуры являются символами самого Осириса, возрождение которого связано с зодиакальными созвездиями Льва и Овна.

Ниже показана фотография сидящей фигуры человека с головой барана, которая также является символом возрождения Осириса в зодиакальном созвездии Овна.

Баран

К сожалению, неясно, что находилось в руках Овна, видимо, какие-то дополнительные указания на возрождение Осириса.

Изготовление символов возрождения Осириса большого размера требовало, конечно, больших затрат. Но потомки Осириса находились на вершине древне-египетского общества и могли себе позволить большие затраты. Но есть много небольших предметов, изготовление которых не требовало значительных затрат.

Ниже приведена фотография одного из таких предметов.

Овен

Мы видим голову барана на основании, на котором вырезана сидящая на троне фигура с уреусом - символом рождения Гора на голове. Этот предмет показывает связь владельца предмета с Осирисом и Гором. Баран изображает зодиакальное созвездие Овна, в котором произошло возрождение Осириса, а фигура, вырезанная на основании, видимо, изображает одного из потомков Осириса и Гора.

Ниже показан еще один символ возрождения Осириса в зодиакальном созвездии Овна.

Баран

Это фигура человека с головой барана, на рогах которого находится солнечный диск и сложный головной убор. Все изображение символизирует возрождение Осириса во время нахождения Солнца в зодиакальном созвездии Овна.

Таким образом, бывшие загадочными изображения Древнего Египта оказались символами первого шага к возрождению Осириса, когда Солнце находилось в зодиакальном созвездии Льва или символами возрождения Осириса во время нахождения Солнца в зодиакальном созвездии Овна.

Символы рождения Гора

Как показано на стеле Меттерниха, Гор родился в зарослях лотоса, поэтому изображение цветка лотоса является символом рождения Гора. Приведенные ниже фотографии изделий Древнего Египта показывают символы рождения Гора в виде цветов лотоса.

Лотос

Гор родился ночью во время полнолуния и первое, что он увидел, была Луна, поэтому широко известный «глаз Гора» является символом Луны, полнолуния и рождения Гора.
Несколько фотографий «глаза Гора» приведены ниже.

Глаз Гора

Конечно, это простые символы рождения Гора, изготовление которых не требовало больших затрат, поэтому они были широко распространены в Древнем Египте.

Но для потомков Гора затраты не имели значения, т.к. они составляли вершину древне-египетского общества, поэтому они заказывали более сложные символы рождения Гора.
Ниже показан замечательный образец символа рождения Гора.

Глаз Гора

На правом краю изображена кобра в солнечной шапке, которая является символом летнего солнцестояния.

На левом краю изображена птица-Солнце в сложном головном уборе. Крылья птицы-Солнца скрещены. Если обратиться к описанию гороскопа Гора в статье автора «Содержание сцен обратной стороны стелы Меттерниха», то там в гороскопе Гора с такими крыльями была изображена Венера, а скрещенные крылья показывали, что Венера находится в зодиакальном созвездии Близнецов. По-видимому, и в этом случае скрещенные крылья у птицы Солнца показывают, что Солнце находится в созвездии Близнецов.

Основную часть изображения занимает «глаз Гора», который указывает на полнолуние и на рождение Гора.

В целом здесь показано, что Гор родился в полнолуние во время солнцестояния, при этом солнцестояние происходило в зодиакальном созвездии Близнецов.

Ниже показан еще один замечательный символ рождения Гора.

Рождение Гора

Это браслет, на котором изображен новорожденный Гор на цветке лотоса. То, что это Гор показывает цветок лотоса, на котором он сидит, и уреус - символ солнцестояния на его голове. Чтобы показать, что Гор только что родился, создатель браслета изобразил Гора голым ребенком, сосущим свой палец, что часто делают маленькие дети. Над головой Гора диск Солнца, который показывает, что Солнце в момент рождения Гора находилось высоко.

С двух сторон от Гора изображены две одинаковые кобры с солнечными дисками над головой, которые являются символами летнего солнцестояния. Хвосты кобр подняты к диску Солнца над головой Гора. Две одинаковые кобры - это символ близнецов, а хвосты, поднятые к диску Солнца над головой Гора, связывают близнецов с рождением Гора во время солнцестояния. Таким образом, создатель браслета показал, что Гор родился во время летнего солнцестояния, которое происходило в созвездии Близнецов.

Поднявшая голову кобра, т.н. уреус, является символом рождения Гора во время летнего солнцестояния. Такой символ можно видеть на изображениях потомков Гора. Видимо, потомки Гора хотели, чтобы все знали, что они являются продолжателями рода Осириса и Гора.

Ниже приведено несколько изображений потомков Гора.

Уреус

Среди потомков Гора были не только мужчины, что показывают приведенные ниже изображения.

Уреус

Теперь становится понятным, почему потомки Гора заключали браки между собой. Видимо, таким образом они хотели сохранить прямую линию от Осириса и Гора.

Поднявшие голову кобры - символы рождения Гора изображены и у сфинксов с головами людей, поэтому их можно отнести к совмещенным символам, но т.к. деление условно, сфинксы с головами людей в этой статье отнесены к символам возрождения Осириса.

Ниже показан еще один интересный символ рождения Гора.

Крест

Это крест, на котором изображены: планетный посох, столб и сидящая фигура человека.
Крест в Древнем Египте является символом рождения и в данном случае крест также показывает чье-то рождение. Планетный посох связывает предмет с небом, т.к. в гороскопах он находится в руках фигур, которые изображают планеты.

В данном случае планетный посох показывает принадлежность новорожденного к небожителям. Продолжением ручки креста является столб - символ целого года. На столбе изображены четыре поперечные линии, которые означают два солнцестояния и два равноденствия. На вершине столба, т.е. на вершине года, изображена сидящая фигура, над головой которой находится солнечный диск.

Фигура держится руками за изогнутую линию, вершины которой касается солнечный диск. Изогнутая линия, видимо, изображает небосвод. Диск Солнца, касающийся вершины небосвода показывает высокое положение Солнца во время летнего солнцестояния.

В целом здесь описано рождение в конце года, что показывает сидящая фигура на вершине столба, во время наибольшего подъема Солнца, т.е. летнего солнцестояния, что показывает солнечный диск над головой фигуры. Напомню, что в Древнем Египте окончание старого года и начало нового года происходило во время летнего солнцестояния.

Планетный посох показывает, что родившийся принадлежит к небожителям.

Т.к. именно Гор родился в конце года во время летнего солнцестояния и позже стал небожителем, то рассматриваемый крест является символом рождения Гора.

Еще одним символом рождения Гора являются священные сосуды, так называемые канопы, которые устанавливали в гробницу.

Ниже приведена фотография таких сосудов.

Канопы

На стеле Меттерниха в гороскопе рождения Гора эти четыре фигуры показывают, какие мужские планеты находились на небе в ночь рождения Гора. В гороскопе Гора изображение фигуры с головой человека плохо различимо, поэтому при исследовании гороскопа (см. статью «Содержание сцен обратной стороны стелы Меттерниха») не удалось точно определить, какую планету изображает фигура.

Позже стало ясно, что поскольку Исида-Венера родила Гора в полнолуние, т.е. присутствие Венеры и Луны не вызывает сомнений, то создателю гороскопа осталось показать мужские планеты, которые присутствовали в ночь рождения Гора. В ночь рождения Гора на небе находились: Марс, у него голова хищной птицы, Сатурн, который изображен с головой лисы, Меркурий, он изображен с головой павиана, и Юпитер, у него голова человека. Все четыре фигуры изображены с длинными женскими волосами, причем голубого цвета, видимо, таким образом показана связь этих планет с Венерой-Исидой.

Рассмотрим символы Гора и Осириса, не связанные с рождением или возрождением.

Гора часто изображали в Древнем Египте в виде птицы. Это связано с тем, что новорожденный Гор считался птенцом в гнезде Осириса. Также и Осирис заново родился в гнезде Осириса, поэтому его тоже изображали в Древнем Египте в виде птицы. Например, на стеле Меттерниха Гор и Осирис изображены в виде птиц, выглядывающих из гнезда, которое находится на столбе летнего солнцестояния. Кроме того, Осирис и Гор стали небожителями, т.е. как-бы стали летать в небе.

Ниже показаны фигуры Осириса, Гора и Исиды, причем Гор изображен с головой птицы.

Осирис, Исида и Гор

Ниже приведена фотография еще одного изображения Гора в виде птицы.

Гор

То, что это Гор, показывает уреус - символ рождения Гора на головном уборе птицы. Между лап птицы стоит фигура одного из потомков Гора. Здесь показана связь Гора с его потомком, который изображен между лап птицы.

Ниже показан другой вид изображений Гора в виде птицы.

Гор

Здесь хищная птица обнимает крыльями голову одного из потомков Гора, тем самым, показывая связь Гора и его потомков.

Есть и более простые изображения Гора в виде птицы.

Ниже показана фотография навершия, на вершине которого изображен Гор в виде птицы.

Гор

То, что это Гор, показывает уреус - символ рождения Гора на головном уборе птицы. Скорее всего, это навершие использовалось на празднике дня рождения Гора и начала нового года, т.к. новый год в Древнем Египте начинался с летнего солнцестояния, т.е. в день рождения Гора.

В виде птицы может быть изображен и Осирис. Ниже приведена фотография интересной скульптуры, где Осирис изображен в виде птицы, а Гор изображен в виде мальчика.

Осирис и Гор

На переднем плане между лап птицы изображен маленький мальчик, который сидит и сосет свой палец. Правой рукой мальчик держится за цветок лотоса - символ рождения Гора. На голове мальчика поднявшая голову кобра и большой солнечный диск - символ солнцестояния, во время которого родился Гор. Птица, которая изображает Осириса, как-бы прикрывает своего сына от опасностей. Создатель этого изображения показал связь Гора и Осириса.

Совмещенные символы

Как можно видеть на примере сфинксов, египтяне не разделяли символы, связанные с Осирисом и Гором, поскольку священные события, связанные с Осирисом, Исидой и Гором, составляют одно целое. Поэтому используемое в этой статье деление очень условно.
Ниже изображен замечательный пример совмещенного символа.

Овен

Здесь изображена голова барана, между рогов которого находится поднявшая голову кобра, на голове которой находится солнечный диск. Баран является символом возрождения Осириса, он указывает на время, когда Солнце находилось в зодиакальном созвездии Овна. Поднявшая голову кобра с солнечным диском на голове является символом солнцестояния, во время которого родился Гор. Таким образом, здесь показана связь возрождения Осириса и рождения Гора.

Ниже изображен еще один замечательный пример совмещенного символа, но уже со львом.

Лев

Здесь изображен лев, на голове которого находится поднявшая голову кобра с солнечным диском. Лев является символом первого шага к возрождению Осириса. Поднявшая голову кобра с солнечным диском является символом солнцестояния, во время которого родился Гор. Таким образом, здесь показана связь возрождения Осириса и рождения Гора.

Ниже приведена фотография такого же символа, показывающего связь возрождения Осириса и рождения Гора.

Шест

Мы видим человека, который держит шест, на вершине которого находится голова льва, а на голове льва находится поднявшая голову кобра с солнечным диском. Лев является символом первого шага к возрождению Осириса. Поднявшая голову кобра с солнечным диском является символом солнцестояния, во время которого родился Гор. Т.е. здесь также показана связь возрождения Осириса и рождения Гора. Этот шест, видимо, использовался на праздниках возрождения Осириса и рождения Гора.

Ниже изображен еще один интересный совмещенный символ.

Кресло

Это кресло, ножки которого сделаны в виде лап льва. Под подлокотниками кресла изображены цветы лотоса. Т.к. изображение льва является символом возрождения Осириса, а цветы лотоса являются символом рождения Гора, то кресло в целом показывает связь сидящего на ней человека с Осирисом и Гором.
Ниже показано изображение Исиды с младенцем Гором.

Исида и Гор

Подлокотники у кресла, на котором сидит Исида, сделаны в виде львов, которые являются символами возрождения Осириса. Гор ногами опирается на голову одного из львов, тем самым показывая связь своего рождения и события, когда семь планет собрались в зодиакальном созвездии Льва для возрождения Осириса. На голове Исиды изображен ухват с солнечным диском. Поскольку Исида связана с планетой Венерой, а как стало ясно после прочтения гороскопов на стеле Меттерниха, ухват с солнечным или лунным диском на голове Венеры показывает расположение Солнца или Луны относительно Венеры, то здесь показано расположение Солнца относительно Венеры в день рождения Гора.

Ниже приведена фотография, по-видимому, надгробия, на котором изображены символы, связанные как с Осирисом, так и с Гором.

Надгробие

На надгробии изображен лежащим один из потомков Осириса и Гора, на что указывает уреус - символ рождения Гора на его голове. В углах основания у головы лежащей фигуры находятся львы - символы первого шага к возрождению Осириса. Около рук лежащей фигуры сидят Осирис и Гор, которые изображены в виде птиц. Видимо, создатель надгробия с помощью символов Осириса и Гора хотел показать, что умерший возродится, как Осирис и будет находиться со своими предками Осирисом и Гором.

Самыми распространенными изображениями событий, происходивших с Осирисом, Исидой и Гором, конечно, являются рисунки на стенах, на предметах, на посуде и на папирусе.
Один из множества рисунков - символов возрождения Осириса и рождения Гора, изображенных на стенах, приведен ниже.

Осирис с головой барана

На рисунке изображена фигура Осириса с головой барана, на рогах которого находится диск Солнца. Диск Солнца на голове барана показывает время возрождения Осириса, когда Солнце находилось в зодиакальном созвездии Овна.

Осирис стоит на подставке, при этом диск Солнца оказался высоко поднят. Осирис на подставке, как стало ясно после прочтения гороскопов на стеле Меттерниха, это символ солнцестояния, поднятый высоко диск Солнца также символ солнцестояния.

С двух сторон от Осириса находятся две почти одинаковые женские фигуры Венеры-Исиды. У левой женской фигуры на голове подставка для Солнца, у правой женской фигуры на голове трон. Две женские фигуры показывают расположение Солнца относительно Венеры во время возрождения Осириса и во время рождения Гора. Кроме того, две одинаковые фигуры являются указанием на близнецов, тем самым, показывая, что рождение Гора произошло в созвездии Близнецов.

На правом краю рисунка находится планетный посох, который показывает, что изображенные фигуры являются небожителями. За спиной правой женской фигуры находится вертикальный ряд символов, среди которых находятся цветы лотоса - символ рождения Гора, маленький планетный посох - символ принадлежности к небожителям, столб - символ целого года. Над столбом находится крест - символ рождения.

Таким образом, этот рисунок рассказывает о священных событиях - возрождении Осириса и рождении Гора.

Ниже приведена фотография рисунка на внешней поверхности какого-то сосуда.

Рисунок

Мы видим обнаженную фигуру Нут, которую поддерживает стоящая мужская фигура с двумя крестами - символами рождения в руках. У головы мужской фигуры изображены два «глаза Гора» - символы полнолуния. Под руками мужской фигуры изображены две одинаковые птицы с бараньими головами - символами возрождения Осириса. Каждая птица держит крест - символ рождения. То, что птицы одинаковые, является указанием на близнецов. Ниже птиц находится полулежащая мужская фигура. Около головы Нут изображена кобра с солнечным диском на голове - символ солнцестояния. С другой стороны от Нут изображен «глаз Гора» - символ полнолуния и рождения Гора.

Полулежащая фигура, видимо, изображает Осириса, который перестал быть опорой для Нут и его место занял Гор, которого изображает стоящая мужская фигура. Но, возможно, стоящая фигура изображает и Гора и возрожденного Осириса, т.к. в руках фигуры два креста.

Таким образом, этот рисунок также рассказывает о священных событиях - возрождении Осириса в полнолуние в созвездии Овна и рождении Гора в полнолуние в созвездии Близнецов.

Ниже приведена фотография рисунка из неизвестного погребального папируса.

Рисунок

Здесь на фоне солнечного диска изображена сидящая фигура новорожденного мальчика, который сосет свой палец. Создатель погребального папируса изобразил вокруг диска Солнца змею - символ движения планет. Змея в данном случае показывает годовой путь движения Солнца. На рисунке змея держит во рту свой хвост, при этом ее голова оказывается на вершине получившегося круга. В гороскопе Осириса на стеле Меттерниха такая же змея, но с головой в нижней части круга показывает зимнее солнцестояние, а в этом случае змея с головой в верхней части круга показывает летнее солнцестояние.

Высоко поднятый диск Солнца также является указанием на летнее солнцестояние.
Рядом с диском Солнца изображен «глаз Гора» - символ полнолуния и рождения Гора.
Солнечный диск опирается на бараньи рога и две одинаковые фигуры львов.

Баран с диском Солнца на рогах - это символ возрождения Осириса во время нахождения Солнца в зодиакальном созвездии Овна.

Львы - это символ первого шага к возрождению Осириса, когда Солнце находилось в созвездии Льва. То, что львы одинаковые является указанием на созвездие Близнецов, в котором происходило солнцестояние, во время которого родился Гор.

Таким образом, этот рисунок рассказывает о возрождении Осириса и рождении Гора.

Ниже приведена удивительная фотография предмета, от которого никак не ожидаешь, что на нем будут изображены священные события, связанные с Осирисом, Исидой и Гором.

Топор

Это золотой топор, на лезвии которого изображена последовательность священных событий.

В основании, около острия изображен лев - символ первого шага к возрождению Осириса. Выше льва изображены два одинаковых куста лотоса - символы рождения Гора. Одинаковые кусты, видимо, являются указанием на близнецов.

На одном кусте лотоса находится кобра - символ солнцестояния, на другом кусте лотоса птица-Солнце сидит в гнезде.

Выше всех находится сидящая фигура с двумя одинаковыми змеями в руках. Видимо, это Гор. Две одинаковые змеи, которые смотрят в разные стороны, видимо, или являются дополнительным указанием на близнецов или показывают два события, возрождение Осириса и рождение Гора.

Таким образом, и этот рисунок на топоре рассказывает о священных событиях - возрождении Осириса и рождении Гора.

Количество древне-египетских рисунков, скульптур и других изображений, посвященных священным событиям - возрождению Осириса и рождению Гора, настолько велико, что если описать смысловое содержание каждого, то статья вырастет до размера нескольких книжных томов и в большом объеме может быть утеряно само смысловое содержание этой статьи. Поэтому оставим продолжение описания древне-египетских изображений для последующих статей и, возможно, для других исследователей.

Заключение

В ходе изучения «загадочных» древне-египетских изображений оказалось, что все они являются символами, описывающими священные события, происходившие с Осирисом, Исидой и Гором.

Главными священными событиями для Древнего Египта были возрождение Осириса и рождение Гора, поэтому эти события постоянно изображались древне-египетскими художниками и скульпторами.

Поскольку возрождение Осириса и рождение Гора было духовной основой древне-египетского общества, то простые символы возрождения Осириса и символы рождения Гора или объединенные символы, не требовавшие больших затрат, были широко распространены в Древнем Египте. Например, таким символом является «глаз Гора» - символ рождения Гора, который очень часто изображали в Древнем Египте.

Основными заказчиками сложных символов возрождения Осириса и символов рождения Гора, требовавших больших затрат, видимо, были потомки Осириса и Гора, которые стояли на вершине древне-египетского общества и могли себе позволить большие затраты.

Как показывает данное исследование, смысловое содержание древне-египетской символики вполне естественно, а загадочность ей придавало непонимание астрономической символики, используемой в Древнем Египте.

Египтянин прожил долгую, счастливую жизнь. Но вот Ба покинул его. Он умер.

Семьдесят дней спустя его из бальзамировочной мастерской перенесут в вечное жилище. Он удалится в Дуат и станет Осирисом1.

Но это будет лишь через семьдесят дней: ведь Исида, Нефтида и Анубис ровно 70 дней собирали по частям и восстанавливали разрубленное тело великого бога, и с тех пор число 70 стало особенным числом, которое управляет землёй и небесами: «слеза Исиды»2 по убитому мужу каждый год опускается в Преисподнюю за западным горизонтом и через 70 дней вновь появляется на востоке, знаменуя начало нового года, разлив Нила и весеннее воскресение природы, подобное воскресению из мёртвых Осириса3

А пока что - пока что родственники усопшего должны облачиться в траурные одежды и оплакать его. Сам египтянин отныне - Осирис, поэтому его сын до окончания похоронного ритуала должен «стать» Гором, а жена и сестра - Исидой и Нефтидой.

После оплакивания мёртвое тело на погребальной ладье перевезут на западный берег в Дом Золота - мастерскую бальзамировщиков.

Бальзамировщиков пятеро. Самый главный из них - Анубис: ведь жрец в маске шакала становится Анубисом точно так же, как умерший - Осирисом, а его сын - Гором. Анубису помогают четверо загробных богов: Хапи4, имеющий голову павиана, шакалоголовый Дуамутеф, Ке-бехсенуф с головой сокола и Имеет с человеческой головой.

За семьдесят дней боги-бальзамировщики изготовят мумию. Сперва они омоют тело нильской водой, и тело станет священным Сах. Затем, изгнав из Дома Золота пара-схита, преступно вскрывшего Сах ножом, Анубис и его подручные извлекут внутренности и опустят их в кано-пы - погребальные сосуды, наполненные отварами из целебных трав и разными снадобьями. Канопь! сделаны в виде статуэток Хапи, Дуамутефа, Кебехсенуфа и Имсета.

Закрыв канопы, боги-бальзамировщики обработают тело Сах снадобьями из благовоний и трав и туго запеленают его матерчатыми бинтами. Эти бинты изготовит бог ткачества Хедихати из слез богов по убитому Осирису.

Родные и близкие умершего должны бдительно проследить, чтоб все обряды были строго соблюдены. Ни один ритуал нельзя нарушить, ни одно магическое заклинание нельзя забыть, - иначе Ка покойного будет жестоко оскорблён небрежением к себе и не простит обиды. Он станет злым демоном и будет преследовать свой род, насылая на потомков несчастья.

Если покойный был беден, его мумию положат в простой деревянный гроб. На стенках гроба, с внутренней стороны, должны быть написаны имена богов, которые воскресят умершего и проводят его в Дуат, а на крышке - мольба к владыке мёртвых Осирису: «О ты, Уннефер5 благой бог! Дай же этому, человеку в твоём Царстве тысячу хлебов, тысячу быков, тысячу кружек пива!»

Гроб богача роскошно отделают, изукрасив росписями.

Через семьдесят дней погребальная процессия, оглашая западный берег Нила плачем и стонами, подойдёт к гробнице. Эту гробницу покойный купил много лет назад, чуть ли не в молодости, и с тех пор - всю оставшуюся жизнь - обустраивал это своё вечное пристанище, готовясь переселиться сюда6. За очень высокую плату он нанимал камнетёсов, писцов, скульпторов и художников, которые украшали стены гробницы рельефами, надписями, содержащими различные заклинания; высекали статую для Ба и статуи богов, которые должны охранять саркофаг; и изготавливали всякую утварь - всё, что понадобится умершему в Дуате: амулеты, одежды, оружие, кресла и папирусы со священными заклинаниями.

У входа в гробницу погребальную процессию будут ждать боги Дуата. Деревянный гроб опустят на землю, и над мумией совершат последний обряд - «отвер-зание уст».

Этот обряд символизирует и повторяет великое событие, некогда происшедшее на земле, - приход Гора к мумии Осириса. Как в те далёкие времена Гор дал отцу проглотить свой исцелённый глаз, и Осирис восстал из мёртвых, так и теперь: Гор - жрец в маске сокола - коснётся губ мумии волшебным жезлом с наконечником в виде головы барана. В этом наконечнике находится Ба7, так что обряд «отверзания уст» вернёт умершему его Ба и воскресит его для жизни в Дуате.

Если умерший был богат, то жрецы, завершив все похоронные ритуалы, отнесут его гроб в усыпальницу и опустят в каменный саркофаг. У южной стены погребальной камеры поставят канопу, изображающую Имсета, у северной - Хапи, у восточной - Дуамутефа и у западной - Кебехсенуфа. Вход в гробницу опечатают печатью некрополя, завалят камнями, засыпят щебёнкой, дабы грабителям было не найти лазейки, и удалятся, навеки оставив усопшего наслаждаться покоем.

А если египтянин был беден, и ни каменного саркофага, ни гробницы у него нет, то деревянный гроб или тело, завёрнутое в циновку, положат в яму неподалёку от богатого погребения, и Ка усопшего сможет питаться жертвами, которые будут приносить богачу.

Воскресение и путешествие по Преисподней

И вот наступал день возвращения Ба к мумии.

Ба на крыльях влетал в гробницу и опускался у западной стены, около магического изображения двери в потусторонний мир. Сквозь это изображение навстречу Ба выходил Двойник-Ка.

По их зову к саркофагу спящего собирались боги. Торжественно воздев руки, они произносили волшебные заклинания, и усопший восставал из мёртвых8

Свершалось наконец событие, к которому египтянин готовился всю свою жизнь на земле! Шаг вперёд - и сквозь магическое изображение двери он вступал в потусторонний мир.

Сразу же за дверью высилась каменная громада ворот- первые врата в царство Осириса. Два привратника - два чудовищных змея - преграждали дорогу и требовали, чтобы умерший назвал их имена-Рен.

Откуда египтянин мог знать имена стражей Дуата? Ещё из прошлой, земной жизни. Он должен был прочесть «Книгу Мёртвых» - священный папирус, где Загробное Царство подробно описано, и даже есть цветные картинки с изображением загробных сцен, и нарисованы карты потустороннего мира. В «Книге Мёртвых» перечислены имена всех стражей и демонов; и заклинания, которые надо знать, чтоб благополучно миновать все преграды, записаны в точности как их положено произнести, слово в слово. Ни звука нельзя добавить или убавить в заклинании - иначе оно потеряет силу. Но выучить все волшебные слова трудней, чем запомнить иероглифы, - поэтому в саркофаг усопшему вместе с амулетами обязательно клали папирусный свиток с записью «Книги Мёртвых»: ведь покойный мог что-то забыть или заблудиться в Дуате без карты. А самые важные заклинания высекали ещё на саркофаге и на стенах погребальной камеры...

- «Многоликий» и «Следящий за огнём» - вот ваши имена! - отвечал умерший, и змеи-привратники открывали врата.

Прежде чем войти в Загробное Царство, египтянин должен был остановиться в проёме ворот и сказать, обращаясь к Осирису:

О великий владыка Дуата! Я пришёл к тебе, дабы обрести в твоём Царстве блаженство и покой. Сердце моё безгрешно. Пусть же великий Ра осветит мне путь!

За вратами начинались две извилистые тропы. Обе они вели к Чертогу Двух Истин; надо было только выбрать одну, любую. И в обоих случаях путь предстоял нелёгкий. Тропы разделяла огненная река. Бешено ревело пламя, сверху на голову сыпались раскалённые угли, душил и выедал глаза ядовитый дым. Чтобы не задохнуться, умерший должен был иметь при себе амулет с изображением бога воздуха Шу.

По берегам реки обитали чудовища и гигантские змеи. Пройти по тропе мог только тот, кто знал их имена, правильно произносил заклинания и имел при себе талисманы, спасающие от бед и опасностей.

За рекой тропинки вновь смыкались. Здесь дорога упиралась во вторые врата.

Чтобы облегчить умершим странствие по Дуату, боги создали там ариты - тихие безопасные уголки в гротах и в пещерах. Ни змеи, ни скорпионы в ариты не заползали; там журчала родниковая вода, было светло и легко дышалось. В арите покойный мог отдохнуть и набраться сил для дальнейшего путешествия. Но войти в блаженный уголок мог, конечно, не всякий, а лишь тот, кто знал волшебные заклинания и имена всех демонов, стоящих на страже.

Миновав все врата, умерший наконец достигал цели своего путешествия - Великого Чертога Двух Истин.

Суд Осириса и вечная жизнь в Полях Камыша

На пороге Чертога умершего встречал Анубис.

Приветствую тебя, великий среди богов Загробного Мира! Я пришёл к тебе, господин мой, - говорил умерший.

Шакалоголовый бог подземелья величественно хранил безмолвие. Выслушав приветствие, он брал египтянина за руку и вёл в зал, где вершился Суд.

«Карта» Дуата. Посередине - огненная река; по берегам реки (сверху и снизу) - тропы к Чертогу Двух Истин

Суд Осириса. Слева: Анубис привёл покойного в Великий Чертог Двух Истин. В центре: Анубис взвешивает на Весах Истины сердце покойного; на правой чаше Весов - перо Маат, символическая «правда»; рядом с Весами - Аммат. Бог Тот записывает результат взвешивания и приговор. Наверху: умерший произносит оправдательную речь перед Великой Эннеадой, возглавляемой богом Ра. Справа: Гор привёл умершего после вынесения оправдательного приговора к трону Осириса. У подножия трона в цветке лотоса - сыновья Гора: Имеет, Хапи, Дуамутеф и Кебехсенуф; наверху - крылатое Солнечное Око (символ охраны миропорядка) с пером Маат; позади трона - Исида и Нефтида

Они шли мимо статуй и мимо колонн, обвитых живыми змеями. Из темноты навстречу им то и дело выползали чудовища и, оскаля пасти, сурово требовали назвать их имена. Ответ должен был держать умерший - Анубис безмолвствовал и ждал.

И вот открывались последние двери, и египтянин вслед за Анубисом вступал в зал Суда.

Здесь в тишине и торжественном полумраке восседали боги-судьи: две Эннеады богов, Великая и Малая9. Перед каждой из двух Эннеад египтянин должен был держать ответ за свои земные дела, дважды должен был доказать, что все его клятвы в безгрешности не лживы, а истинны. Поэтому зал Суда и назывался Чертогом Двух Истин.

Головные уборы судей украшало перо Истины - перо Маат.

Великая Эннеада, в которую входили Ра, Шу, Теф-нут, Геб, Нут, Нефтида, Исида, Гор - сын Осириса, Хат-хор, Ху (Воля) и Сиа (Разум), начинала допрос умершего.

Кто ты? Назови своё имя, - требовали боги. Покойный называл себя.

Откуда ты прибыл? - следовал второй вопрос.

Египтянин называл город, в котором он жил.

Когда допрос заканчивался, перед Великой Эннеадой выступали свидетели - Месхент, Шаи и Ба покойного. Они рассказывали, какие египтянин совершал в жизни хорошие и какие дурные поступки.

Выслушав свидетелей, боги Великой Эннеады поворачивали головы и в упор смотрели на умершего. Египтянин трепетно устремлял взгляд им навстречу, надеясь по лицам судей угадать, милостивы они к нему или суровы. Но бесстрастны были лики богов, и египтянин, опустив глаза, замирал в покорном ожидании.

Говори о себе, - раздавалось тогда в подземелье. Это приказывал сам Ра.

И умерший, подняв правую руку в знак того, что он клянётся говорить только правду, оглашал перед судейской Эннеадой свою оправдательную речь - «Исповедь отрицания»:

Я не совершал несправедливостей против людей.
Я не притеснял ближних.
Я не грабил бедных.
Я не делал того, что неугодно богам.
Я не подстрекал слугу против его хозяина

Так он перечислял сорок два преступления, клятвенно заверяя богов, что ни в едином из них он не виновен.

А судьи по-прежнему были бесстрастны. Тщетно умерший заглядывал им в глаза в надежде угадать свою участь. Следовал приказ повернуться лицом к Малой Эн-неаде и произнести «Вторую оправдательную речь».

И опять, называя по имени каждого из сорока двух богов Эннеады, египтянин перечислял сорок два преступления, заверяя, что он ни к одному не причастен:

О Усех-немтут, являющийся в Иуну, я не чинил зла! О Хепет-седежет, являющийся в Хер-аха, я не крал! О Денджи, являющийся в Хемену, я не завидовал!

О Сед-кесу, являющийся в Ненинисут, я не лгал!
О Уди-несер, являющийся в Хет-Ка-Пта, я не крал съестного!
О Керти, являющийся на Западе, я не ворчал попусту!

Две исповеди оглашены, и умерший уверял, что каждое его слово - правда. Но действительно ли не было в его речах лжи?.. Люди - искусные притворщики: самую бесстыдную ложь они умеют произнести, глядя в глаза, с бесхитростным лицом, поклясться именем Ра, - и ни один мускул не дрогнет. Только сердце заколотится чуточку быстрей, - но ведь сердца не увидеть...

Не увидеть - земным судьям. А судьи Загробного Царства видят всё.

Анубис берёт сердце умершего и кладёт его на чашу загробных Весов Истины. Сама Маат, богиня справедливости, правды и правосудия, владеет этими Весами. На другой чаше - её перо, символ Истины.

Если сердце оказывается тяжелее или легче пера и стрелка Весов отклоняется, значит, покойный солгал, произнося какую-то клятву. Чем больше было лживых клятв, тем большую разницу между весом сердца и Истины показывали Весы богини. Умерший в отчаянии падал на колени, моля о пощаде, но боги были безучастны к столь запоздалому раскаянию. Имя грешника объявляли несуществующим, а сердце отдавали на съедение богине Ам-мат - «Пожирательнице», чудовищу с телом гиппопотама, львиными лапами, львиной гривой и пастью крокодила. Аммат с чавканьем поедала греховное сердце, и египтянин лишался жизни - теперь уже навсегда.

Если же чаши оставались в равновесии, покойного признавали оправданным. Великая Эннеада торжественно оглашала своё решение даровать ему вечную жизнь, и бог Тот записывал имя египтянина на папирусе.

После этого Гор брал умершего за руку и вёл к трону своего отца - владыки Преисподней Осириса. Во всё время суда Осирис молча наблюдал за происходящим. Он не принимал участия ни в допросе, ни во взвешивании сердца, а только освящал весь ритуал своим присутствием.

Египтянина торжественно проводили мимо великого бога, сидящего на престоле. Суд на этом заканчивался. Покойный отправлялся к месту своего вечного блаженства - в Поля Иару, «Поля Камыша». Сопровождал его туда бог-покровитель Шаи.

В Полях Камыша его ждала такая же жизнь, какую он вёл на земле, только без земных тревог, горестей, нужды и забот. Семь Хатхор, Непри и другие боги обеспечивали умершего пищей, делали его загробные пашни плодородными, скот - тучным. Чтобы покойные могли наслаждаться отдыхом, чтоб не пришлось им своими руками обрабатывать поля и самим пасти скот, в гробницах, в специальных ящиках, оставляли деревянные или глиняные фигурки - ушебти.

Слово «ушебти» означает «ответчик». Шестая глава «Книги Мёртвых» рассказывает о том, как заставить ушебти трудиться. Когда в Полях Камыша боги позовут покойного на работу, человечек-ушебти должен вместо хозяина выйти вперёд, откликнуться: «Я здесь!» и беспрекословно исполнить работу, которую ему поручат.

Богатые жители Та-Кемет могли купить себе для вечной жизни сколько угодно ушебти. Те, кто были победней, покупали их 360, по одному на каждый день года. А бедняки покупали одного-двух человечков-ушебти, но вместе с ними брали в Загробный Мир свиток папиру-са - список, где перечислялись 360 помощников. Благодаря чудодейственным заклинаниям, перечисленные в списке ушебти оживали и работали на хозяина так же усердно, как деревянные и глиняные фигурки.

1 В древнейшие времена с Осирисом отождествлялись только умершие фараоны. Начиная примерно с XVII - XVI веков до н. э. Осирисом считался уже любой умерший египтянин. К его имени прибавлялось имя верховного загробного бога: например, о человеке по имени Рахотеп после его смерти говорили «Рахотеп-Осирис».

2 Сириус, самая яркая звезда.

3 В древности первый восход Сириуса на широтах Египта совпадал с днём летнего солнцестояния - 21 июня.

4 Не следует путать этого бога с Хапи - богом Нила.

5 Уннефер - «пребывающий в состоянии благости», самый распространённый эпитет Осириса. От него произошло русское имя Онуфрий.

6 Греки говорили, что «жизнь египтянина состоит из приготовлений к смерти».

7 Слова «Ба» и «баран» произносились одинаково.

8 «Воскресший египтянин» - это одновременно и его Двой-ник-Ка, и его «загробное тело», причём «тело» и мумия - не одно и то же: «тело» путешествует по Загробному Миру и предстаёт перед Осирисом на Суде, а мумия остаётся лежать в саркофаге. В такой нелогичности нет ничего удивительного. Она совершенно естественна: ведь чётких, ясных и однозначных представлений о том, что происходит с человеком после смерти, не было и нет ни в одной религии, - точно так же, как не было и нет однозначных описаний потустороннего мира. В разное время формируются разные представления, которые постепенно накладываются одно на другое и переплетаются самым непостижимым образом.

9 Греческое слово «эннеада» соответствует египетскому «песед-жет» - «девятка». Однако в Великую Эннеаду входило 11 богов, а в Малую - 42. «Девятками» они назывались потому, что считались как бы «загробными двойниками» Великой Девятки богов города Иуну (Гелиополя), почитавшейся во всём Египте (Атум, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Осирис, Исида, Нефтида и Сет). По образцу гелиопольской Девятки в других городах Египта также создавали свои, местные девятки богов.

Погребение

Египтянин прожил долгую, счастливую жизнь, но вот Ба покинул его и он умер.

Оплакав умершего (илл. 199), родственники отнесут его тело к бальзамировщикам.

Мастера-бальзамировщики за 70 дней изготовят мумию - ведь Исида тоже в течение 70-ти дней собирала тело Осириса и мумифицировала его. Сперва парасхит вскроет тело Сах, омытое священной нильской водой; затем бальзамировщики извлекут внутренности и опустят их в погребальные сосуды - канопы, заполненные отварами из трав и другими снадобьями.

Канопы изготовлены в виде богов - сыновей Хора: Имсета, Хапи, Дуамутефа и Кебехсенуфа (илл. 200). Эти боги родились из цветка лотоса; они - хранители сосудов с мумифицированными внутренностями: Имсет - хранитель сосуда с печенью, Дуамутеф - с желудком, Кебехсенуф - с кишками и Хапи - с лёгкими.

Затем бальзамировщики приступают к самой мумификации (прилож. II-Ж). Бальзамировщики - это Анубис-Имиут (илл. 201 и илл. 94 на с. 123) и сыновья Хора, плакальщицы - Исида и Нефтида.

Илл. 199. Родственники покойного в знак скорби посыпают головы пылью.

Илл. 200. Канопы (сосуды для забальзамированных внутренностей), изготовленные в виде богов - сыновей Хора.
Слева направо: Дуамутеф, Кебехсенуф, Имеет, Хапи. XIX династия .

Илл. 201. Маски. Справа: голова статуи бога Анубиса из раскрашенного дерева. «Нижняя челюсть подвижна, так как крючок, укреплённый в горле, позволял двигать челюстью шакала. Возможно, что челюсть статуи сдвигалась в то время, как скрытый вблизи жрец произносил соответствующие слова якобы от имени Анубиса» (Матье М. С. 166). XIII в. до н. э.; Лувр, Париж. Слева: Глиняная жреческая маска в виде головы Анубиса. VIII в. до н. э.; музей в Хильдесгейме .

Илл. 202. Плакальщицы. Рисунок из «Книги Мёртвых» («Папирус Ани»); XIX династия; Британский музей, Лондон .

Помимо родственниц покойного, изображавших богинь, в похоронах принимали участие профессиональные плакальщины некрополя (илл. 202).

Все материалы, используемые бальзамировщиками, возникли из слез богов по убитому Осирису, с которым отождествился теперь умерший.

Бог ткачества Хедихати и богиня Таитет изготовят белое полотно, чтобы запеленать мумию. Бог виноделия Шесему даст Анубису-Имиуту и сыновьям Хора масла и притирания для бальзамирования. После того, как умерший упокоится в своём вечном пристанище, Шесему станет охранять его мумию от грабителей гробниц и заботиться о нём самом в Дуате.

Родные и близкие усопшего должны внимательно следить, чтобы все обряды были надлежащим образом соблюдены. Ка покойного не простит обиды за пренебрежение к себе и будет преследовать свой род, насылая беды на головы потомков.

Очень часто египтяне писали письма к умершим родственникам и оставляли их вместе с жертвенными дарами в гробнице. Чаще всего в таких письмах содержатся просьбы о даровании потомства: «Даруй, чтоб родился мне здоровый младенец мужского пола <...> прошу я также второго здорового младенца мужского пола для твоей дочери » - должно быть, с точки зрения египтян, Ка усопшего предка не мог отказать в такой просьбе, ибо именно потомки, внуки и правнуки, должны были поддерживать его заупокойный культ, а с прекращением рода прекратятся и службы в гробнице. Встречаются в письмах просьбы об исцелении от болезни, о пресечении беззакония (см. с. 26) и т. д., и, кроме того, просьбы к Ка сменить гнев на милость и не преследовать живых родственников. «Что сделал я тебе плохого, - вопрошает вдовец свою покойную жену, - чтобы я дошёл до такого тяжкого состояния, в котором я нахожусь <...> а ты наложила на меня руки, хотя я не сделал тебе никакого зла. <...> Что я сделал тебе? Я был с тобою, когда я занимал всякие должности, я был с тобою, и я не огорчал твоего сердца! Когда я обучал военачальников для пехоты фараона и его конницы, я [заставлял] их приходить и простираться перед тобою на их животах, приносить всякие прекрасные вещи, чтобы положить перед тобою <...> И когда ты заболела, я [привёл] врача, и он лечил тебя и делал всё, о чём ты просила ». Далее вдовец пишет, что после смерти жены он самым надлежащим образом исполнил все похоронные ритуалы и так был убит горем, что целых три года не приводил в дом новой супруги. «Если же ты не прекратишь меня преследовать, - грозит он в завершение, - я обращусь к суду богов с жалобой на тебя».

Если умерший был небогат, его мумию положат в простой деревянный гроб. На стенках гроба с внутренней стороны должны быть написаны имена богов, которые проводят покойного в Дуат, а на крышке - обращение к Осирису: «О Уннефер, дай этому человеку в твоём Царстве тысячу хлебов, тысячу быков, тысячу сосудов пива».

Иногда изготавливали маленький гробик, в который вкладывали деревянное подобие мумии, и закапывали поблизости от богатого погребения, чтоб Ка бедняка имел возможность питаться жертвенными дарами богача.

Гроб богача роскошно отделают и в гробнице опустят ещё в каменный саркофаг.

Погребальная процессия, оглашая окрестности плачем и стонами, переплывёт Нил и высадится на западном берегу. Здесь их встретят жрецы, облачённые в одежды и маски богов Дуата. В сопровождении Муу, исполняющих ритуальную пляску, процессия двинется к некрополю.

«Первоначально танец Муу был связан с заупокойным ритуалом царей древнего Нижнеегипетского царства со столицей в городе Буто в Дельте. Муу изображали в этом ритуале царей - предков умершего царя, которого они встречали в момент его прибытия в Царство Мёртвых. Одним из характерных признаков этих персонажей на древнеегипетских изображениях были высокие суживающиеся кверху головные уборы из стеблей тростника».

Жрецы и Муу приведут процессию к гробнице, вырубленной в скале. У входа в это последнее, вечное пристанище гроб поставят на землю.

Сначала боги Дуата совершат обряд поисков Ока Уджат. Все 70 дней, покуда тело-Сах мумифицировали бальзамировщики, Ба покойного пребывал в Солнечном Оке. В этом обряде Око Ра становится одновременно и Оком Хора, которое изрубил на куски Сет, и жрецы ищут его, чтобы исцелить, как это сделал некогда мудрый Тот, и оживить этим Оком усопшего Осириса.

Когда Око Уджат будет найдено, над мумией совершат обряд «отверзания уст», символизирующий визит Хора к Осирису, - такой же, какой был прежде совершён над заупокойной статуей и саркофагом (см. с. 272-273). Жрец в маске сокола - Хор - коснётся волшебным жезлом (илл. 203) губ изображённого на деревянном гробе лица - и тем самым символически даст покойному, отождествляемому с Осирисом, проглотить Око Уджат. Это действо создаст Ах умершего и возвратит ему жизненную силу Ба, которую в обряде изображает наконечник жезла - голова барана. Умерший вновь станет зрячим и обретёт способность есть, пить и, главное, говорить: ведь по пути в Великий Чертог Двух Истин ему придётся заклинать стражей Дуата и называть их имена (илл. 204).

Совершив обряд «отверзания уст», жрецы отнесут гроб с мумией в усыпальницу и установят его в каменный саркофаг. У юж-

Илл. 203. Деревянный жезл с изображением головы барана, использовавшийся при обряде «отверзания уст». Новое царство; ГМИИ.

Илл. 204. Обряд «отверзания уст». «Справа видна гробница, увенчанная небольшой пирамидой. Перед входом в гробницу на тростниковой циновке стоит саркофаг, в котором находится мумия умершего писца Ани. Саркофаг сзади поддерживает жрец, исполняющий роль бога Анубиса; на его голове надета маска в виде головы шакала. Перед саркофагом, на коленях вдова Ани оплакивает мужа. За ней - жертвенник с приношениями. Слева от жертвенника - группа жрецов, из которых два первых совершают самый обряд: один протягивает к лицу саркофага особую палочку с головой барана на конце, которой жрец должен коснуться губ саркофага, в другой руке он держит тесло для такого же действия; второй жрец со шкурой, наброшенной на левое плечо, в правой руке держит сосуд, из которого он совершает возлияние на жертвы, а в левой - кадильницу, которую он протягивает к саркофагу. Третий, крайний слева, жрец держит в руках свиток с записью слов ритуала, которые он и произносит по ходу действия» (Матье М. С. 166.). Рисунок из «Книги Мёртвых» («Папирус Ани»); XIX династия; Британский музей, Лондон .

Илл. 205. Мумия на погребальном ложе и канопы. Над мумией - Ба .

Илл. 206. Богиня Серкет, охраняющая саркофаг Тутанхамона. Золотая статуэтка. Такие же статуэтки богинь-охранительниц Нефтиды, Исиды и Нейт (илл. 70) стояли у остальных трёх сторон саркофага. Гробница Тутанхамона; XVIII династия; Египетский музей, Каир .

ной стены погребальной камеры поставят канопу, изображающую Имсета, у северной - Хапи, у восточной - Дуамутефа и у западной - Кебехсенуфа (илл. 205).

Эти боги ассоциировались с Исидой, Нефтидой, Нейт и Серкет - защитницами и хранительницами умершего (илл. 206), изображавшимися на саркофагах в виде богинь с распростёртыми крыльями.

Вход в гробницу тщательно завалят глыбами и щебёнкой и замаскируют, предварительно опечатав его печатью некрополя.

Воскресение и путь через Дуат

Меж погребальными пеленами бальзамировщики должны положить амулет в виде Ока Уджат, а на сердце - амулет в виде скарабея. Без этих амулетов не воскреснуть для вечной жизни.

Помогают воскрешению и амулеты в виде Ока Ра (илл. 38 на с. 59): ведь покойный воскреснет подобно солнечному диску на востоке, рождённому богиней Нут (илл. 207).

Чтобы умерший не задохнулся в Дуате, в гроб следует положить деревянную статуэтку Шу.

В воскрешении умершего (илл. 208) принимут участие все боги, связанные с деторождением: Исида, Хатхор, Рененутет, Бэс, Таурт, Месхент и Хекет.

Воскреснув, египтянин окажется перед первыми вратами «Дома Осириса-Хентиаментиу», которые охраняет страж по имени «Тот, кто следит за огнём». Тут же стоят и грозный привратник - «Тот, кто склоняет [свой] лик к земле, [имеющий] многие облики »*, и глашатай - «Подающий голос».

При жизни покойный должен был изучить «Книгу Мёртвых» и узнать из неё имена всех стражей, охраняющих врата, и все волшебные заклинания. Если он знает имена привратников, он теперь может без страха приблизиться к вратам и сказать:

- Я - тот великий, кто создал свой свет, я пришёл к тебе, Осирис, я молюсь тебе, очищенный от всего оскверняющего <...> Слава тебе, Осирис, в твоей силе и мощи в Ро-Сетау. Поднимись в могуществе в Абидосе ,

Илл. 207. Изображение богини Нут на внутренней стороне крышки гранитного саркофага. Вероятно, считалось, что Нут заново рождает умершего подобно тому, как эта богиня рождает «воскресшее» Солнце. Из гробницы фараона Псусеннеса I в Танисе; XXI династия; Египетский музей, Каир .

Илл. 208. Магическое воскрешение умершего. Умерший, окруженный иероглифами «анх» - «жизнь», стоит между Анубисом и богом, имя которого не обозначено. Фрагмент росписи саркофага жреца храма Амона Аменемопа; XX династия; Лувр, Париж .

Илл. 209. «Карта» Дуата. В центре - река, по её берегам - две тропы, ведущие в Великий Чертог Двух Истин. Прорисовка изображения на саркофаге («Книга Двух Путей»); XI династия; Египетский музей, Каир .

Илл. 210. Огненное озеро с павианами и светильниками. Виньетка 126-й главы «Книги Мёртвых» («Папирус Та-уджа-Ра»); XXI династия; Египетский музей, Каир.

Осирис! Ты обходишь небо, плывёшь в присутствии Ра <...>. Слава тебе, Ра, плывущий по небу <...>, открой мне путь в Ро-Сетау <...>. Проложи ему путь в Большую Долину. Освети путь Осирису*.

Миновав первые врата, умерший встретит две извилистые тропы (илл. 209), разделенные огненным озером (илл. 210). На берегах этого озера обитают чудовища (илл. 211), и пройти по тропе может только тот, кто знает их имена и священные заклинания «Книги Мёртвых».

Чтоб облегчить умершему странствие, боги создали в Дуате ари ты - пристанища, где можно отдохнуть и набраться сил. Но войти в ариту может не всякий, а лишь знающий волшебные слова и имена богов, которые стоят у входа на страже (илл. 212).

Пройдя все врата и оставив позади четырнадцать холмов, умерший, наконец, достигнет Великого Чертога Двух Истин.

Суд Осириса и вечная жизнь в полях Иару

Прежде чем переступить порог Чертога, умерший должен обратиться к Ра:

- Слава тебе, великий бог, Владыка Двух Истин! Я пришёл к тебе, о господин мой! Меня привели, дабы я мог узреть твоё совершенство. Я знаю тебя, знаю имя твоё, знаю имена сорока двух богов, которые находятся с тобой в Чертоге Двух Истин, которые живут как стражи грешников, которые пьют кровь в этот день испытания [людей] в присутствии Уннефера .

«Тот, чьи близнецы любимые - Два Ока, Владыка Двух Истин» - таково имя твоё. Я прибыл, дабы узреть тебя, я принёс тебе Две Истины, я устранил ради тебя грехи мои *.

Умершему будет внимать Великая Эннеада - боги, вершащие Суд, и Малая Эннеада - боги городов и номов. В Великую Эннеаду входят Ра, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Нефтида, Исида, Хор, Хатхор, Ху и Сиа. Головы судей украшены пером Маат.

Илл. 211. Обитатели Дуата. Фрагменты виньетки из «Мифологического папируса Джед-Хонсу-иуф-анха»; XXI династия; Египетский музей, Каир.
Илл. 212. Вторые врата Дуата и их стражи. Прорисовка росписи из гробницы царицы Нефертари в Долине Цариц; XIX династия.

Перед лицом Великой Эннеады умерший должен произнести «Исповедь отрицания» - перечислить сорок два преступления и клятвенно заверить богов, что ни в одном из них он не виновен:

Назвав все преступления, умерший должен поклясться:

- Я чист, я чист, я чист, я чист!
Моя чистота - это чистота Великого Бену, что в Ненини-сут. <...> Мне не причинят вреда в Великом Чертоге Двух Истин, ибо я знаю имена богов, пребывающих там вместе с тобой *.

После «Исповеди отрицания» умерший должен предстать перед Малой Эннеадой и точно так же, называя по имени каждого из сорока двух богов, заверить их в своей непричастности к преступлениям (см. прилож. 9-Б).

Примечательно, что в Новом царстве оправдываться перед Загробным Судом и иметь ушебти (см. далее) должен был и фараон.

Затем боги приступят к взвешиванию сердца на Весах Истины. На одну чашу Весов положат сердце, на другую - перо богини Маат. Если стрелка весов отклонится, значит, покойный грешен, и Великая Эннеада вынесет ему обвинительный приговор. Тогда грешное сердце отдадут на съедение страшной богине Амт (Аммат) (илл. 213) - «Пожирательнице», чудовищу с телом гиппопотама, львиными лапами и гривой, и пастью крокодила. Если же чаши Весов останутся в равновесии, покойного признают «правогласным» (илл. 214, 215).

Илл. 213. Амт .

Илл. 214. Суд Осириса. Слева: Анубис привёл покойного в Великий Чертог Двух Истин. В центре: Анубис взвешивает на Весах Истины, изображённых в виде богини Маат, сердце покойного; на правой чаше Весов - перо Маат, символическая «правда»; бог Тот записывает результат взвешивания и приговор; рядом с Весами - Амт. Наверху: умерший произносит оправдательную речь перед Великой Эннеадой, возглавляемой богом Ра. Справа: Хор привёл умершего после вынесения оправдательного приговора перед лицо Осириса. У изножия трона - сыновья Хора в цветке лотоса; наверху - крылатое Солнечное Око с пером Маат; позади трона - Исида и Нефтида. Рисунок из «Книги Мёртвых» («Папирус Ани»); XIX династия; Британский музей, Лондон .

Отчего греховное сердце должно было быть легче (или тяжелей) пера Маат, неизвестно. Ряд египтологов придерживается мнения (разделяемого и автором), что Весы служили для загробных судей своеобразным «детектором лжи»: взвешивание сердца производилось не после «Исповеди отрицания» и второй оправдательной речи, а одновременно с ними - на протяжении всего допроса сердце покоилось на чаше Весов, и если умерший оказывался виновным в каком-либо из преступлений, то, едва он начинал клятвенно утверждать обратное, стрелка немедленно отклонялась.

Автору представляется, что древнеегипетское мифическое действо взвешивания сердца символически выражает духовный смысл исповеди как таковой, - смысл, одинаковый, по-видимому, во всех религиях, независимо от различий внешней атрибутики исповедального обряда.

Известно, что человек, совершив противоречащий морали поступок, невольно (этот процесс бессознателен) ищет, а значит и находит, оправдание, суть которого обычно сводится к тому, что поступок был вынужден обстоятельствами, а не совершён свободной волей. Рассказывая о таком поступке или вспоминая о нём, человек испытывает потребность привести оправдывающие его доводы; если же у него отсутствует такая возможность, им сразу овладевает некое внутреннее беспокойство, неудобство.

Илл. 215. Суд Осириса. В центре верхнего ряда - умерший, под его вытянутыми руками - два глаза, символизирующие акт возвращения оправданному умершему зрения. Далее в верхнем ряду - орнамент из уреев, светильников и иероглифов «шу» (воздух) - аллегория возвращения умершему способности видеть свет и дышать; по краям - два павиана с весами. В среднем ряду: умерший произносит оправдательные речи перед Великой и Малой Эннеадами. В нижнем ряду справа налево: умерший в окружении «Двух Истин»; Анубис и Хор, взвешивающие сердце на Весах Истины, увенчанных изображением павиана; бог магии Хека, восседающий на изображении жезла - символа власти; Тот; Амт; сыновья Хора в цветке лотоса; Осирис на троне. Над Амт - два бога-покровителя, левый - Шаи. Между Амт и Тотом - имя Месхент и её изображение в виде родильного кирпича с женской головой. Рисунок из «Книги Мёртвых» («Папирус писца Несмина»); IV в. до н. э.; Эрмитаж.

В художественной литературе множество раз описано, как в такой ситуации хочется «отвести глаза», «сменить тему разговора» и т. п. Обряд же исповеди как раз и не допускает всякого рода оправданий - только «да будет слово ваше: "да, да", "нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого» (Матф., 5, 37). Таким образом, убедивший себя в собственной безгрешности (или, применительно к христианству, в искренности своего раскаяния в грехе) человек, заявив о своей безгрешности (раскаянии) вслух и будучи лишён возможности что бы то ни было добавить, сразу почувствует это самое внутреннее неудобство - «сердце изобличит ложь», и стрелка Весов отклонится.

После взвешивания сердца боги приступят к допросу умершего:

- Кто ты? Назови своё имя.

- Я нижний побег папируса. Тот, кто в своей Оливе. Вот моё имя .

- Откуда ты прибыл? <...>

- Я прибыл из города, что лежит к северу от Оливы*.

Когда допрос закончится, перед Ра-Хорахти и обеими Эннеадами предстанут Месхент, Шаи, богиня доброй судьбы Рененутет и Ба покойного. Они будут свидетельствовать о характере умершего и расскажут богам, какие он совершал в жизни добрые и дурные поступки.

Исида, Нефтида, Серкет и Нейт будут защищать покойного перед судьями.

Когда Великая Эннеада огласит оправдательный приговор, бог Тот запишет его. После этого умершему скажут:

- Итак, войди. Переступи порог Чертога Двух Истин, ибо ты знаешь нас *.

Умерший должен поцеловать порог, назвать его (порог) по имени и назвать по именам всех стражей - только после этого он сможет, наконец, войти под сень Великого Чертога Двух истин, где на троне восседает сам владыка мёртвых Осирис в окружении Исиды, Маат, Нефтиды и сыновей Хора в цветке лотоса.

О прибытии умершего объявит божественный писец Тот:

- Входи, - скажет он. - Зачем ты прибыл ?

- Я пришёл, дабы возвестили обо мне*, - должен ответить покойный.

- В каком состоянии ты пребываешь?

- Я очищен от грехов. <...>

- Кому я должен возвестить о тебе?

- Возвести обо мне Тому, Чей свод из огня. Чьи стены из змей живых и Чей пол - водный поток.

- Скажи, кто это?* - задаст Тот последний вопрос, на который надо ответить:

- Это Осирис .

- Воистину же, воистину [ему] скажут [имя твоё] *, - воскликнет Тот, ликуя, что умерший чист перед великим владыкой Дуата Осирисом и достоин воссоединиться с ним.

Илл. 216. Ра-Хорахти, возглавляющий Загробный Суд. Роспись ящика для канопы; XX династия; Лувр, Париж.

Первоначально существовало другое представление - что Загробный Суд возглавляет Ра (илл. 216). Это представление просуществовало до Птолемеевского периода, но пользовалось значительно меньшей популярностью.

Суд на этом закончится, и египтянин отправится к месту вечного блаженства - в Поля Камыша, Поля Иару. Его проводит туда бог-хранитель Шаи. Путь в блаженную обитель преграждают врата, последнее препятствие на пути умершего. Их тоже придётся заклинать:

- Дайте путь мне. Я знаю [вас]. Я знаю имя [вашего] бога-хранителя. Имя врат: «Владыки страха, чьи стены высоки <...> Владыки гибели, произносящие слова, которые обуздывают губителей, которые спасают от гибели того, кто приходит». Имя вашего привратника: «Тот, кто [вселяет] ужас» *.

В Полях Иару «правогласного» покойного ждёт такая же жизнь, какую он вёл и на земле, только счастливее и богаче. Ни в чём он не будет знать недостатка, ни в чём не испытает нужды. Слуги, изображённые на стенах гробницы, будут обрабатывать его поля (илл. 217), пасти скот, трудиться в мастерских. Семь Хатхор, Непри, Непит, Серкет и другие божества сделают его загробные пашни плодородными (илл. 218), а его скот - тучным и плодовитым.

Илл. 217. Земледельческие работы в Полях Иару. Фрагмент росписи гробницы Сенеджема в Дейр-эль-Медина; XIX-XX династии .

Илл. 218. Поклонение богам и сбор урожая в Полях Иару.
Фрагмент росписи гробницы Сенеджема в Дейр-эль-Медина; XIX-XX династии .

Покойному не придётся работать самому - он будет только наслаждаться отдыхом! Ему не нужно будет обрабатывать поля и пасти скот, ибо в гробницу положат статуэтки слуг и рабов и фигурки ушебти.

Ушебти - «ответчик». Шестая глава «Книги Мёртвых» рассказывает о том, «как заставить ушебти работать»: когда в Полях Иару боги позовут покойного на работу, окликнув его по имени, ушебти должен выйти вперёд и откликнуться: «Здесь я!», после чего он беспрекословно пойдёт туда, куда повелят, и будет делать, что прикажут.

Фигурки и статуэтки, назначением которых было обслуживать в Дуате умершего - владельца гробницы, можно подразделить на две группы.

К первой группе, условно называемой «статуэтки слуг», относятся фигурки, изображающие людей за различными работами: пахарей, носильщиков, пивоваров (илл. 219), писцов (илл. 220),

Илл. 219. Служанка, готовящая пиво. Известняковая раскрашенная статуэтка; Археологический музей, Флоренция.
Илл. 220. Писцы. Деревянные раскрашенные статуэтки; Среднее царство; ГМИИ .

Илл. 221. Ладьи с корабельными дружинами. Раскрашенное дерево; Среднее царство .

Илл. 222. Ушебти Нового царства. Слева: ушебти в виде мумифицированного человека; в вертикальном столбце - «формула ушебти». Справа так наз. «ушебти в одежде живых» с надписью «Осирис Хонсу» (то есть «покойный [египтянин по имени] Хонсу». Глиняные раскрашенные фигурки; XIX династия; ГМИИ.
Илл. 223. Ушебти фараона Тутанхамона с атрибутами царской власти - скипетром-посохом и тройной плетью в руках.
XVIII династия; Египетский музей, Каир .

ткачей, корабельщиков (илл. 221), надсмотрщиков и т. д. Наличие таких фигурок в гробницах, возможно, восходит к древнейшему обычаю при похоронах вождя убивать его рабов, слуг и жён и хоронить их подле погребения господина.

В Старом царстве «статуэтки слуг» изготавливались из дерева и из камня, начиная со Среднего - почти исключительно из дерева. Все типы фигурок имеют достаточно строгий канон изображения: например, пивовары всегда изображаются замешивающими в ступке тесто для ячменных хлебцев (из которых готовили пиво), ткачихи - сидящими у станков на корточках, и т. д. В богатых погребениях с большим количеством «статуэток слуг» фигурки обычно объединялись в группы и укреплялись на доске; каждая группа поэтапно изображала весь процесс приготовления того или иного продукта - подобно композициям в гробничных росписях, изображающим ту или иную мастерскую вельможеского хозяйства (см., напр., илл. 184 на с. 284).

Илл. 224. Ушебти в саркофаге. XIX династия; ГМИИ.
Илл. 225. Ящик для ушебти с изображением покойного и его жены. XVIII династия; ГМИИ .

Вторую группу составляют ушебти - фигурки из фаянса, дерева или глины в виде запелёнутых мумий с мотыгами в руках (илл. 222, слева) или в обычной одежде (так наз. «ушебти в одежде живых») (илл. 222, справа). Ушебти иногда изображали самого владельца гробницы (илл. 223), но чаще это были чисто условные изображения, без индивидуальных портретных черт (изготавливавшиеся в мастерских «поточным методом»). На ушебти-мумии делалась надпись - так наз. «формула ушебти» (цитата из 6-й главы «Книги Мёртвых»), полная либо сокращённая. Иногда ушебти-мумии клали в гробик (илл. 224).

Назначение ушебти, в отличие от «статуэтки слуги», - не работать в Дуате на владельца гробницы, а заменять его, когда самого владельца призовут, как гласит «формула», «перевозить песок с Востока на Запад». Что подразумевается под «перевозкой песка», неясно; возможно, это просто метафора, обозначающая или просто тяжёлую работу, или «загробный аналог» государственной трудовой повинности для свободных граждан Египта (каковой в разные времена были, например, работы на строительстве пирамид, в вельможеском или храмовом хозяйстве, перевозка статуй в гробницы и др.).

Ушебти появляются в Новом царстве, и с этого же времени из гробниц исчезают «статуэтки слуг».

«Ушебти в одежде живых» изготавливались только в период XIX династии. Объяснение такой иконографии затруднительно; некоторые исследователи связывают её с отголосками верований периода солнцепоклоннического переворота, когда считалось, что «душа» умершего проводит день среди живых (см. с. 183).

В гробнице ушебти складывались в специальные ящики (илл. 225).

Вельможи брали с собой в Дуат обычно 360 ушебти - по одному на каждый день года; беднякам же ушебти заменял папирусный свиток со списком 360 таких работников. В Полях Иару при помощи магических заклинаний человечки, поименованные в списке, воплощались в ушебти и работали на своего хозяина (илл. 226).

Илл. 226. Поля Иару. Слева и наверху - сцены поклонения умершего богам Загробного Царства; в центре - земледельческие работы в Полях Иару; внизу - дневная и ночная Ладьи Солнца, на которых вместе со свитой Ра путешествует умерший(?). Рисунок из «Книги Мёртвых» («Папирус писца Несмина»); IV в. до н. э.; Эрмитаж .

Лившиц И. Г. Комментарии // Сказки и повести Древнего Египта / Пер. с древнеегипетского и коммент. И. Г. Лившица; Отв. ред. Д. А. Ольдерогге. Л., 1979 (Литературные памятники). С. 190.

Слова «баран» и «Ба» звучали одинаково.

Осирису, то есть умершему, отождествлённому с Осирисом.

В популярных изданиях по египтологии их иногда не различают и именуют общим термином «ушебти».

Идея суда над мертвыми у египтян принадлежит глубокой древности. Суд над мертвыми за деяния, совершенные в земной жизни в теле, предшествовал вводу их в царство Осириса. Умерший представал перед загробным судом во главе с Осирисом, который был представлен со своей свитой - сыновьями Гора. Считалось, что Гор поставил их вокруг трона Осириса для охраны.

Умерший приветствовал «великого бога», а затем произносил свою исповедь, где перечислял длинный ряд грехов, которых он не совершал. Произнося исповедь, умерший ждал, когда боги Гор и Анубис взвесят на весах его сердце, которое уравновешивалось статуэткой богини правды Маат. Если статуэтка перевешивала сердце, умершего пожирало чудовище. Это было самым страшным наказанием, поскольку уничтожалось не только тело, но и душа, и даже тень. Если же сердце и правда весили одинаково, покойный признавался оправданным и отправлялся в цветущие поля рая, где воды было в изобилии и злаки вырастали выше человеческого роста. Это было место в восточной части неба, куда стремился добраться умерший.

О пропитании и о материальном обеспечении умершего в загробном мире должны были позаботиться родственники, поскольку, по представлениям египтян, он продолжал жить как бы погруженный в глубокий сон, но по-прежнему нуждаясь в домашней утвари.

Мысль о необходимости сохранения тела для будущей жизни привела в конце концов к возникновению культа умерших, красной нитью прошедшего через всю египетскую культуру, культ умерших был для египтян не отвлеченной религиозной обязанностью, а как бы практической необходимостью. Искусство Древнего Египта выросло из идеи Вечной жизни. Убеждение в том, что человек после смерти продолжает существовать в месте своего погребения, привело к изобретению мумификации - особой консервации тела. Первым мастером мумификации считался сам бог Анубис, защитник и покровитель умерших, сделавший мумию Осириса.

Египтяне верили, что человек наделен несколькими душами, среди которых ка является его двойником или жизненной силой. Ка обладало плотью, способностью потреблять пищу и являлось вместилищем для улетающей и возвращающейся души. Ба воспринималось как проявление сущности умершего, как нечто существующее только после смерти человека. Ах расценивалось как дух, привидение, шу - тень, рен - имя, иб - сердце. Тело умершего после ритуала мумификации также рассматривалось как воплощение души и называлось «сах» в значении «священные останки».

Убеждение египтян, будто ка и ба имеют своим жилищем гробницу, обусловило то первостепенное положение, которое она занимала в жизни египтян на протяжении всей истории Древнего Египта.

Даже в самый ранний доисторический период душа считалась бессмертной, как об этом свидетельствуют дары в виде пищи, питья и украшений, найденные во всех могилах этого периода.

Там только большой кувшин или горшок поставлены над телами, которые похоронены в согнутом положении, а несколько камней или саманных кирпичей свидетельствовали о последовательных усилиях защитить умершего от животных пустыни. Но обширные гробницы царей в начале династического периода выказывают абсолютно такую же заботу о существовании умерших, как это демонстрировалось в более поздний период.

В период пирамид бальзамирование начиналось с царей, возрастающая забота уделялась гробницам частных граждан, а обильные надписи раскрывают нам значительную часть тех взглядов о жизни после смерти, которых так преданно придерживались египтяне позднее. Из них видно, что в самый ранний период, так же как в самый поздний, самые противоречивые взгляды господствовали относительно жизни после смерти, в гармонии с общим характером египетской религии, которая стремилась сохранить все мнения предков как одинаково священные, не исследуя их слишком пристально и не систематизируя их.

Мы можем заключить, что в самый древний период считали, что души мертвых обитают в обширной пустыне, где расположены могилы, заполняя ночью каменистые горы этой негостеприимной области. Вследствие их убогого места обитания и тяжелого существования такие души были не очень безопасным обществом для блуждающего по пустыне. Наилучшим пожеланием для души чьих-то родственников, вероятно, было, чтобы она стала самой опасной среди всех этих демонов, чтобы ее боялись и уважали остальные.

Обычай помешать разного рода оружие рядом с умершим, чтобы защитить его в той опасной жизни, где его преследуют страшные демоны пустыни или подземного мира, также выглядит как пережиток таких примитивных представлений, хотя он и просуществовал до Нового царства.

Душу человека обычно изображали в виде птицы с головой человека, вылетающей из его рта в момент смерти. Более ранний термин для «души», «ка», иероглифический символ которой - две поднятые вверх руки, кажется, предполагает, что душа продолжает жить в форме призрачного двойника тела.

В Новом царстве усопшую душу явно идентифицируют с тенью, которую символизирует силуэт тела или иероглиф зонтика. Некоторые очень поздние ученые стремились различить три синонима: «двойник», «душа» и «тень», как разные части души и иногда даже добавляли в качестве четвертого элемента «светящуюся душу».

Продолжает ли душа жить в трупе, возвращаясь навсегда или время от времени, как верили некоторые, из царства мертвых после своего очищения (то есть мумификации), или же она остается в могиле или близ нее, или странствует в пустыне, или уходит далеко отсюда к месту пребывания Осириса? Погребальные тексты и приготовления к похоронам более богатых классов пытались учесть все это разнообразие взглядов, хотя предпочтение отдавали последней теории, как наиболее обоснованной.

Прежде всего, следует позаботиться о том, чтобы защитить и сохранить труп. Если, тем не менее, тело предстоит уничтожить, душа может поселиться в одной или многих портретных статуях, положенных в могилу. Затем приготовляют пищу, или настоящую (мясо иногда бальзамировали), или ее изображения из камня, глины или дерева, или рисунки и записанные магические формулы.

Эти магические приношения обновляли в дни праздников. В молитвах также выражали желание, чтобы мертвый мог покинуть свою гробницу и появиться не только ночью, когда все духи свободно скитаются по земле, но также днем, принимая любую выбранную форму.

Для этого воплощения предпочтительно выбирали нескольких птиц, хотя рассматривались даже крокодил, змея, кузнечик и цветок. Дух желает посетить свой дом - мысль, не всегда приятная для суеверных обитателей, - или, если дух скитается по пустыне, саму гробницу нужно открыть, чтобы он вновь поселился в ней. Небольшая лестница помогает умершему подняться на небо; маленькая модель корабля даст ему возможность поплыть по небу или над ним; молитва или магия помогут его душе взлететь к звездам.

Путь к отдаленному царству Осириса действительно преграждает множество трудностей. Злые духи угрожают поглотить душу. Дюжины ворот охраняют чудовищные стражи, вооруженные ножами («носители ножей») или острыми зубами и когтями. Умершие должны преодолеть широкие реки и крутые горы и пр.

Магические формулы и рисунки для преодоления всех этих препятствий располагали на стенах гробницы или саркофага; позднее их включали в книги, положенные рядом с мумией или в нее (например, под мышку) и, наконец, даже писали на тканях, в которые заворачивали мумии.

Таким образом, получила развитие богатая литература полумагических иллюстрированных охранных книг для умерших, самое большое собрание которых мы называем «Книгой мертвых».

Эти тексты и другие магические вспомогательные средства помогали умершему преодолеть все препятствия. Перевозчики переправляли их через реку Стикс или океан, они взлетали к небу в виде птицы или насекомого, их переправляли в том же направлении на крыльях богов или их посланцев. Они карабкались на небесные высоты по небесному древу или по лестнице или добирались до них через горы запада, чтобы открыть дверь неба или спуститься по длинным подземным дорогам, ведущим в подземное царство.

Последняя и самая серьезная трудность ожидала умершего, когда он, наконец, приближался к залу суда или судилищу Осириса для исследования его жизни на земле. Там он ожидал, что его приведут к трону этого бога и его ассамблеи из сорока двух помощников, большинство из них были чудовищами ужасными на вид и носящими страшные имена, такие как «Кровопийца», «Дробитель костей» или «Заглатыватель теней». Сердце _ мершего взвешивали Тот, его павиан и Анубис. Он сам читал по своей охранной книге «негативное признание», исчисляя сорок два греха, в которых объявлял себя невиновным, с торжеством восклицая в конце: «Я чист, я чист». Затем его присоединяли к царству Осириса, которое описывалось, как расположенное на небе или в глубокой дыре под землей, или между небом и землей. Согласно самой ранней теории, оно восходило и опускалось в звезды, которые образуют «божественные поля».

В самых древних текстах перевоз к этой земле обычно описывали как плавание по темным водам, которые приходят из царства Хнума (подземного мира), то есть по подземному Нилу и первозданному водному хаосу. Последний, однако, ведет к громадному земному океану и его продолжению на небе, которое точно так же описывают как дорогу к Осирису. О странном перевозчике, «который смотрит назад, чье лицо повернуто назад».

В обществе богов умерший, закутанный в прекрасные ткани, ведет роскошную жизнь, питается исключительно виноградом и фигами «из божественного сада», ест хлеб из житницы богов или даже более чудесную еду с древа жизни или похожих чудесных растений, которые произрастают в различных «лугах» или «полях».

Иногда, как считают, души умерших даже пьют молоко из груди богинь или воду из источника жизни, который часто идентифицировали с источником Нила. Такая пища дарует вечную жизнь и божественную природу. Более скромным является жизнь земледельца в плодородных полях, которые мертвый вспахивает, засевает и собирает урожай под руководством Осириса.

Поскольку это все же остается трудовым существованием, впоследствии считалось, что маленькие доверенные лица из дерева или гончарные изделия, ответят за умершего, когда Осирис назовет его имя. Они выполнят его работу, обрабатывая землю деревянной мотыгой на небесных полях.

В то время как крестьяне с радостью будут трудиться на Осириса, как они делали это в земном существовании, знатные люди жаждут новой жизни, еще больше предаваясь лени. Разнообразное времяпрепровождение ожидает его в ином мире, где умерший может играть в шашки (иногда, согласно более поздним текстам, со своей собственной душой. В соответствии с представлениями периода от 3000-х до 1800-х гг. до н. э. в могилу покойного клали фигуры пекарей, мясников и других слуг, которые обеспечивали умершего пищей и удобствами, спасая от тяжкого труда.

И человеческие жертвоприношения, описанные ниже, вероятно, преследовали ту же цель: обеспечения умершего слугами. Это напоминает нам о том, что, в конце концов, человек может и не зависеть целиком от небесного пропитания. Разве сами боги, хоть и окруженные разнообразной чудесной едой и напитками, не нуждаются в жертвоприношениях человека? Благодаря таким представлениям возникало множество описанных нами приготовлений для пропитания души в могиле нее или для обеспечения ее пищей, когда она станет жить в еще более отдаленном потустороннем мире. Желательно проявить максимальную предосторожность, так как нет судьбы более печальной для души, чем испытывать алчный голод или жажду, питаться отбросами или даже глотать свои экскременты.

Соответственно, каждый египтянин особенно заботился о продолжении рода, чтобы обеспечить жертвоприношениями свою душу. И первым долгом каждого мужчины, в соответствии с нравственными максимами Ани, было: «Совершить возлияние воды для твоего отца и для твоей матери, которые отдыхают в долине... Твой сын сделает то же самое для тебя». Действительно жалкая участь ожидает душу бездетного, у которого нет никого, чтобы вспомнить о нем! Эта забота о пропитании умершего в корне противоречит, как нам кажется, тому состоянию, которое должно радовать умерших согласно более возвышенным взглядам. Они не просто находятся с богами, но они полностью разделяют их жизнь в роскоши.

Они сидят на тронах в околополярной области неба, где обитают самые высокие божества. Или они сидят, как птицы, на ветвях Небесного древа, то есть становятся звездами, некоторые даже очень заметными звездными телами, которые обычно идентифицируют с величайшими божествами.

Как гребцы или солдаты, они занимают место в ладье, на которой плывет бог-солнце по небесному океану, или сидят в каюте как почетные гости, или бог перевозит их в лодке.

Подобно Осирису они действительно настолько становятся персонификацией воскресения, что сами являются царями и судьями умерших, поэтому к каждому усопшему, будь то мужчина или женщина, обращаются с добавлением имени Осириса. Умерших женщин позднее называют с именем Хатхор. С Осирисом умерший может обрести солнечный, лунный или звездный характер и может появиться, как то же самое божество в других природных явлениях. В «Книге мертвых», однако, есть также просьба, чтобы умерший в большинстве случаев становился богом и чтобы его идентифицировали с Пта и пр.

Многие из этих надежд первоначально предназначались только для царей, которые, будучи обожествленными при жизни, требовали для себя возвышенного положения после смерти, Однако точно так же как дорогие похоронные обряды постепенно распространялись от фараонов на знать, а затем и на простой народ, эти высокие надежды на будущую жизнь вскоре были усвоены знатью и, наконец, обычным населением. Таким образом, «последователи Гора» (или Ра, или Осириса) быстро получили просто значение: «блаженный усопший», хотя первоначально это, кажется, ограничивалось царями, которые одни имели право находиться на солнечной ладье.

С другой стороны, бок о бок с этими экстравагантными желаниями нам сообщают, что надежды людей состоятельных исполнятся, если их души будут проживать в просторных и удобных гробницах, а не сидеть на зеленых деревьях и пить воду из искусственного озера, которое находится там.

Не были забыты и очень скромные надежды крестьян, заветным желанием которых было обрабатывать землю в полях Осириса. «Книга мертвых» описывает все эти надежды и желания, которые были понятны всем и каждому. Эти приятные вещи исполняются только для достойных. Как же определить, кто достоин? Для этого существовали очень подробно описанные ритуалы суда над умершими.

Сцены суда и предшествовавшие ему гимны составляют вводный раздел «Книги Мертвых», священного сборника, где записаны религиозные тексты.

В подземном мире, в той его части, которая называется Чертогом Маати, установлены весы, на которых взвешивается сердце умершего.

Перекладина подвешена за кольцо на выступе стойки весов, деланном в форме пера, символизирующего Маат, или все то, то правдиво и истинно. Стрелка весов укреплена на перекладине и, когда чаши весов находятся в равновесии, расположена параллельно стойке.

Если один из концов перекладины наклоняется, то вертикальное расположение стрелки нарушается. Надо отметить, что от умершего не требовалось, чтобы его сердце оказалось легче пера Маат - символа закона, находившегося на другой чаше; достаточно было равновесия. Иногда стойка весов увенчивалась изображением человеческой головы, украшенной пером Маат, иногда - головой шакала, животного, посвященного Анубису, иногда - головой ибиса, птицы, посвященной Тоту. В одном из памятников, так называемом «Папирусе Ани», на верхушке стойки сидит павиан с головой собаки, помощник Тота. При взвешивании сердца умершего, которого звали Ани, присутствуют следующие боги:
1. РА, бог рассветного и полуденного Солнца с головой сокола.
2. ТЕМУ, бог вечернего Солнца, великий бог Гелиополя. Он всегда изображался в человеческом облике и с человеческим лицом; это доказывает, что в очень древние времена он прошел через все образы, в которых представляли богов, и пришел к человеческому. Голова его увенчана Короной Юга и Севера.
3. ШУ, с головой человека, персонификация солнечного света.
4. ТЕФНУТ, с головой льва, сестра-близнец Шу, персонификация влаги.
5. СЕБ, с головой человека, сын Шу, персонификация земли.
6. НУТ, с головой женщины, женское соответствие богов Нуна и Себа; она была персонификацией изначальных вод, а позже - неба.
7. ИСИДА, с головой женщины, жена и сестра Осириса, мать Гора.
8. НЕФТИДА, с головой женщины, жена и сестра Осириса, мать Анубиса.
9. ГОР, «великий бог» с головой сокола.
10. ХАТОР, с головой женщины, персонификация той части неба, где солнце встает и садится.
11. ХУ, с головой человека.
12. СА, также с головой человека.

С одной стороны от весов стоит на коленях бог Анубис с головой шакала, поддерживающий правой рукой их стрелку. За стоит Тот, писец богов с головой ибиса, держащий в руках тростник, чтобы записать результаты взвешивания. Возле него сидит трехликое чудище Ам-мит, «Пожиратель мертвых», ожидая момента, когда оно сможет съесть сердце Ани, если его сочтут недостойным.

Боги, сидящие за столом для подношений, а также Анубис, Тот и Ам-мит выступают, так сказать, против Ани. Сам он и его жена Туту стоят по другую сторону весов с почтительно склоненными головами. Они изображены в человеческом облике, на них одежды и украшения, подобные тем, что они носили на земле. Душа Ани, в виде сокола с человеческой головой, стоит на постаменте.

Рядом помещено изображение также покоящегося на постаменте прямоугольника с головой человека, который, вероятно, представляет умершего в эмбриональном состоянии.

Перед началом взвешивания сердца Ани говорит:

class="mono" > «Сердце мое, мать моя!
Сердце мое, мать моя!
Сердце мое, благодаря которому я пришел в жизнь! Да не восстанет ничто против меня на суде! Да не будет противодействия мне в присутствии верховных правителей!
Да не разлучат тебя со мной в присутствии того, кто держит Весы!
Ты - мой ка, обитатель моего тела, бог Хнему, объединяющий и укрепляющий мои члены.
Да войдешь ты в обитель счастья, куда мы идем.
Да не сделают правители двора Осириса, властные над обстоятельствами жизни человека, мое имя зловонным».

Анубис смотрит на стрелку весов, а павиан показывает Тоту, что перекладина находится точно в равновесии и, следовательно, сердце уравновешивает перо, символизирующее Маат (справедливость, истину, закон и т. д.). Тот записывает результат и затем обращается к богам:

«Внимайте этому суду. Воистину сердце было взвешено, и его душа является свидетелем ему. Оно было признано праведным, будучи испытанным на Больших Весах. В нем не нашлось никакого зла. Он не осквернял жертв в храмах, не причинял вреда своими деяниями и не распространял злой молвы, когда был на земле».

В ответ на это сообщение сонм богов, называемый «великой Эннеадой», изрекает: «То, что исходит из твоих уст, о Тот, обитающий в Хеменну (Гермополь), подтверждается. Писец Ани победоносен, свят и праведен. Он не грешил и не сделал дурного против нас. Пожирателю Ам-мит не будет позволено торжествовать над ним; жертвенное мясо и вход в обитель бога Осириса вместе с усадьбой в Полях Мира, даруются ему навсегда, как всем последователям Гора». Дальнейший путь умершего пролегал через множество областей подземного мира, через многие чертоги, двери которых охранялись существами, готовыми враждебно отнестись к вновь прибывшему, если он не обратился к ним правильно. Ему также необходимо было переправляться в ладье и получать помощь от богов и властителей различных местностей, где он желал странствовать, для того чтобы благополучно добраться до места, где он должен был с этого момента пребывать. «Книга Мертвых» обеспечивала его всеми текстами и формулами, которые следовало повторять вслух для достижения цели. Если слова, содержащиеся в них, не произносились надлежащим образом и с нужной интонацией, то они не имели никакого влияния на силы подземного мира.

В случае Ани боги, выслушав от Тота сообщение о благоприятном результате взвешивания сердца Ани, присваивают ему титул, дарующий способности превозмочь любые противодействия, какие встретятся на его пути. Отныне любая дверь откроется по его приказу, любой бог поспешит немедленно выполнить требования Ани, как только он произнесет его имя, а те, чья обязанность - обеспечивать блаженных небесной пищей, сделают это сразу, как только получат от него приказ.

Гор, сын Исиды, принявший все принадлежности своего отца Осириса, правой рукой берет Ани за левую руку и ведет его к святилищу, где восседает Осирис.

Голова Осириса увенчана Белой Короной с перьями, а в руках он держит скипетр, крюк и кнут (или цеп), олицетворяющие верховную власть и владычество. Его троном является надгробье с изображениями закрытых на засов дверей и карниза в виде уреев . Сзади у него на шее висит менат - символ радости и счастья; справа от него стоит Нефтида, а слева - Иси-да. Перед ним на цветке лотоса стоят четыре сына Гора: Амсет, Хапи, Дуамутеф, Кебексенуф, - покровители внутренностей умершего, защищающие их. Рядом висит шкура быка, которой, по-видимому, придавалось некое магическое значение.

Верхняя часть святилища, увенчана уреями, несущими на ловах диски, карниз украшен подобным же образом. В некоторых папирусах бог изображен в святилище стоящим, иногда в окружении Исиды и Нефтиды, иногда без них. Гор вводит Ани и обращается к Осирису: «Я пришел к тебе, о Ун-нефер, и я привел Осириса Ани к тебе. Его сердце было найдено праведным, и оно прошло испытание весами. Оно не согрешило против бога или богини. Тот взвесил его по велению сонма богов; оно воистину праведно и правдиво. Пожалуй ему лепешек и пива и дозволь ему войти к тебе, и пусть он всегда будет подобен последователям Гора».

После этого Ани, преклонив колени возле жертвенных столов с фруктами, цветами и т. д., которые он принес Осирису, говорит: «О Владыка Аментета, я перед тобой. На мне нет греха; я не лгал умышленно и ничего не совершал со лживыми помыслами в сердце. Дозволь мне быть подобным тем избранным, что тебя окружают, дозволь мне быть Осирисом, к кому благоволит прекрасный бог, возлюбленный Владыками мира. Я, придворный писец Маат, которая любит его, Ани, торжествующий перед Осирисом». Так заканчивается сцена взвешивания сердца.

Человек, благополучно прошедший через эти испытания, должен теперь предстать перед богами подземного мира и прочитать молитвы.

После этого следует диалог между отдельными предметами, составляющими Чертог Маати, и умершим:

class="mono" > Дверные засовы: Мы не пропустим тебя, пока не назовешь наши имена.
Умерший: «Язык места Истины и Справедливости» ваше имя.
Правая стойка косяка: Я не пропущу тебя мимо себя, пока ты не скажешь мое имя.
Умерший: «Чаша возвышающего праведность и истину» имя твое.
Левая стойка косяка: Я не пропущу тебя мимо себя, пока ты не скажешь мое имя.
Умерший; «Чаша вина» твое имя.
Порог: Я не позволю тебе переступить через меня, если не скажешь мое имя.
Умерший: «Вол бога Себа» имя твое.
Петля засова: Я не откроюсь тебе, пока ты не скажешь мое имя.
Умерший: «Кость голени матери его» твое имя.
Дверная петля: Я не откроюсь, пока не скажешь мое имя.
Умерший: «Живое Око Себака, владыки Бахау» имя твое.
Ключник: Я не открою тебе, пока ты не скажешь мое имя.
Умерший: «Локоть бога Шу, когда он поднимается, чтобы защитить Осириса» твое имя.
Боковые стойки: Мы не пропустим тебя, пока ты не скажешь наше имя.
Умерший: «Дети богинь-уреев» имя ваше. «Ты нас знаешь, поэтому проходи через нас», - говорят они.
Пол: Я не допущу, чтобы ты ступил на меня, потому что я безмолвен и священен, и не знаю имена твоих ступней, которыми ты будешь ступать по мне; назови их мне.
Умерший: «Путник бога Хаса» имя моей правой ступни и «Посох богини Хатор» имя моей левой ступни.
Пол: Ты знаешь меня, поэтому проходи по мне.
Привратник: Я не приму от тебя твое имя, пока ты не скажешь моего.
Умерший: «Различающий сердца и ищущий вожжи» имя твое.
Привратник: Кто бог, пребывающий в часе своем? Произнеси имя.
Умерший: «Маау-Тауи» его имя.
Привратник: Кто есть Маау-Тауи?
Умерший: Это Тот.
Тот: Войди! Но зачем ты пришел?
Умерший: Я пришел и спешу вперед, чтобы имя мое могло упоминаться.
Тот: Каким пребываешь ты здесь?
Умерший: Я очистился от зла, защищен от гибельных дел тех, кто живет в днях своих. Я не принадлежу к ним.
Тот: Ныне упомяну я имя твое. Кто тот, чей кров из огня; чьи стены - живые уреи, и пол дома - водяной поток? Кто он, я спрашиваю?
Умерший: Это Осирис.
Тот: Входи, воистину имя твое будет упомянуто перед ним. Твои лепешки придут из Ока Ра, и пиво твое придет из Ока Ра, и твоя погребальная пища на земле придет из Ока Ра.

Умерший прошел через испытание суда и писцы снабдили его гимнами, молитвами и словами.

Одним из важнейших составляющих верований древних египтян являлась вера в загробное существование, которому предшествовал суд Осириса. Порядок событий, которые дожны были произойти после смерти, а также методы подготовки в иному миру, описывала египетская Книга мертвых.

Важным компонентом заупокойного культа являлся список советов на папирусном, а впоследствии на кожаном свитке, укладываемый в саркофаг с телом усопшего. Следует отметить, что данная практика длилась тысячелетиями. При этом содержание текстов менялось, но сущность советов оставалась прежней. При совершении погребального обряда произносились славословия и заклинания

Сама египетская Книга мертвых включала в себя как тексты, так и рисунки, которые более наглядно должны были представить содержание Книги. В частности, на рисунках изображались сцены погребения, а также суд Осириса . Суд считался важнейшим событием в царстве мертвых, потому что именно Осирис определял последующую судьбу каждого в соответствии с судебным расследованием. Суд проходил быстро и справедливо в окружении 42 богов.

Перед арбитрами стояли весы, на одной из чаш которых находилось сердце умершего, а на другой - фигурка богини правды Маат. Фигура была очень лёгкой, однако если человек на земле жил праведно, то фигурка без труда перевешивала сердце. Если же сердце принадлежало грешнику, оно перетягивало чашу вниз.

На это действие тратились мгновения, и богам сразу становилось ясно, кто перед ними находится. Праведника тут же отправляли в рай, а грешник попадал в пасть стршного чудовища Аматы. Тем не менее, исходя из египетской Книги мертвых, осужденный своим сердцем грешник имел шанс на оправдание. Он мог выступить в свою защиту, для чего еще при жизни готовилась специальная речь. она записывалась и присутствовала в саркофаге с усопшим. Боги могли согласиться с утверждениями умершего и вынести оправдательный вердикт. В этом случае Осирис отправлял его в место обитания праведников.

Тексты египетской Книги мертвых играли крайне важную роль в духовной жизни Древнего Египта. Само содержание этой религиозной системы весьма оригинально, хотя при этом в ней содержится общее для ряда религий основополагающее понятие Суда Осириса. То есть речь идет об обязательном воздаянии после смерти. При этом, в отличие от христианства, где Всеведающий Бог знает каждую мысль человека, боги Египта не обладают таким всеведением, что давало основание смертным надеяться, что какие-то дела будут не замечены.

Комментариев пока нет!

Ваше имя *
Ваш Email *

Сумма цифр справа:

Как понять женскую психологию

Многие мужчины задаются вопросом, как понять женскую психологию. Это поистине сложная задача, так как внутренний мир женщины...

Битва богов и титанов

С момента сотворения мира прошло много времени. У богов родились и возмужали сыновья и со-зрели дочери, ...

Амрита – напиток бессмертия

После того, как после многих столетий трудов пред богами и асурами появилась амрита, асуры вдруг как будто...