Η ανάπτυξη της αστρονομίας στην αρχαία Ελλάδα. Εξερεύνηση Σύμπαντος

Στην αρχαιότητα, η αστρονομία ήταν η πιο ανεπτυγμένη από όλες τις άλλες επιστήμες. Ένας λόγος για αυτό ήταν ότι τα αστρονομικά φαινόμενα είναι ευκολότερα κατανοητά από τα φαινόμενα που παρατηρούνται στην επιφάνεια της Γης. Αν και οι αρχαίοι δεν το γνώριζαν αυτό, τότε, όπως και τώρα, η Γη και άλλοι πλανήτες κινούνταν γύρω από τον Ήλιο σε τροχιές κοντά σε κυκλικές, με περίπου σταθερή ταχύτητα, υπό την επίδραση της μοναδικής δύναμης - της βαρύτητας, και επίσης περιστρέφονταν γύρω από τους άξονές τους, γενικά με σταθερές ταχύτητες. Όλα αυτά ισχύουν για την κίνηση της Σελήνης γύρω από τη Γη. Ως αποτέλεσμα, ο Ήλιος, η Σελήνη και οι πλανήτες εμφανίζονται από τη Γη να κινούνται με τακτοποιημένο και προβλέψιμο τρόπο και η κίνησή τους μπορεί να μελετηθεί με επαρκή ακρίβεια.

Ένας άλλος λόγος ήταν ότι στην αρχαιότητα η αστρονομία είχε πρακτική σημασία, σε αντίθεση με τη φυσική. Πώς χρησιμοποιήθηκε η αστρονομική γνώση, θα δούμε στο κεφάλαιο 6.

Στο Κεφάλαιο 7, θα δούμε ποιος ήταν, παρά τις ανακρίβειες, ο θρίαμβος της επιστήμης στην ελληνιστική εποχή: η επιτυχής μέτρηση των μεγεθών του Ήλιου, της Σελήνης και της Γης και των αποστάσεων από τη Γη στον Ήλιο και τη Σελήνη. . Το κεφάλαιο 8 είναι αφιερωμένο στα προβλήματα της ανάλυσης και της πρόβλεψης ορατή κίνησηπλανήτες - ένα πρόβλημα που παρέμενε άλυτο από τους αστρονόμους κατά τον Μεσαίωνα και η επίλυση του οποίου οδήγησε τελικά στη σύγχρονη επιστήμη.

6. Πρακτικά οφέλη της αστρονομίας

Ακόμη και στους προϊστορικούς χρόνους, οι άνθρωποι πρέπει να περιηγούνταν στον ουρανό σαν πυξίδα, ρολόι και ημερολόγιο. Είναι δύσκολο να μην παρατηρήσετε ότι ο ήλιος ανατέλλει κάθε πρωί προς την ίδια περίπου κατεύθυνση του κόσμου. ότι μπορείτε να προσδιορίσετε πόσο σύντομα θα πέσει η νύχτα κοιτάζοντας πόσο ψηλά είναι ο ήλιος πάνω από τον ορίζοντα και ότι ο ζεστός καιρός έρχεται σε μια εποχή του χρόνου που οι μέρες είναι μεγαλύτερες.

Είναι γνωστό ότι τα αστέρια άρχισαν να χρησιμοποιούνται για τέτοιους σκοπούς αρκετά νωρίς. Περίπου την ΙΙΙ χιλιετία π.Χ. μι. Οι αρχαίοι Αιγύπτιοι γνώριζαν ότι η πλημμύρα του Νείλου, ένα σημαντικό γεγονός για τη γεωργία, συνέπεσε με την ημέρα της ελικοειδούς ανατολής του άστρου Σείριου. Αυτή είναι η μέρα του χρόνου που ο Σείριος γίνεται για πρώτη φορά ορατός στις ακτίνες της αυγής πριν την ανατολή του ηλίου. τις προηγούμενες μέρες δεν είναι καθόλου ορατή, και τις επόμενες μέρες εμφανίζεται στον ουρανό νωρίτερα και νωρίτερα, πολύ πριν την αυγή. Τον VI αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο Όμηρος στο ποίημά του συγκρίνει τον Αχιλλέα με τον Σείριο, ο οποίος φαίνεται ψηλά στον ουρανό στο τέλος του καλοκαιριού:

Σαν αστέρι που ανατέλλει με πύρινες ακτίνες το φθινόπωρο

Και, ανάμεσα σε αμέτρητα αστέρια, που καίγονται στο σούρουπο της νύχτας

(Το σκυλί του Ωρίωνα τη λένε γιοι ανδρών),

Λάμπει πιο φωτεινά από όλα, αλλά μπορεί να είναι ένα τρομερό σημάδι.

Προκαλεί κακές φλόγες σε δυστυχείς θνητούς...

Αργότερα, ο ποιητής Ησίοδος στο ποίημα «Έργα και Ημέρες» συμβούλεψε τους γεωργούς να τρυγούν σταφύλια κατά τις ημέρες της ελικοειδούς ανατολής του Αρκτούρου. ήταν απαραίτητο να οργωθεί στις ημέρες του λεγόμενου κοσμικού σκηνικού του αστρικού σμήνους Πλειάδες. Αυτό είναι το όνομα της ημέρας του έτους όταν αυτό το σύμπλεγμα δύει για πρώτη φορά κάτω από τον ορίζοντα τα τελευταία λεπτά πριν την ανατολή του ηλίου. πριν από αυτό, ο ήλιος έχει ήδη ανατείλει όταν οι Πλειάδες είναι ακόμα ψηλά στον ουρανό, και μετά από εκείνη την ημέρα δύουν πριν ανατείλει ο ήλιος. Μετά τον Ησίοδο, τα ημερολόγια που ονομάζονταν «παράπηγμα», τα οποία έδιναν κάθε μέρα τις στιγμές της ανατολής και της δύσης των καλοσημασμένων άστρων, διαδόθηκαν ευρέως στις αρχαίες ελληνικές πόλεις-κράτη, που δεν είχαν άλλο γενικά αποδεκτό τρόπο να σηματοδοτούν τις ημέρες.

Παρατηρώντας τον έναστρο ουρανό τις σκοτεινές νύχτες, που δεν φωτίζονται από τα φώτα των σύγχρονων πόλεων, οι κάτοικοι των αρχαίων πολιτισμών είδαν ξεκάθαρα ότι, με ορισμένες εξαιρέσεις, τις οποίες θα συζητήσουμε αργότερα, τα αστέρια δεν αλλάζουν τη σχετική τους θέση. Επομένως, οι αστερισμοί δεν αλλάζουν από νύχτα σε νύχτα και από χρόνο σε χρόνο. Αλλά ταυτόχρονα, ολόκληρο το σύνολο αυτών των «σταθερών» αστεριών στρέφεται κάθε βράδυ από ανατολή προς δύση γύρω από ένα ειδικό σημείο στον ουρανό, που δείχνει ακριβώς προς τον βορρά, που ονομαζόταν βόρειος πόλος του κόσμου. Όσον αφορά τις μέρες μας, αυτό είναι το σημείο όπου κατευθύνεται ο άξονας περιστροφής της Γης, εάν εκτείνεται από τον βόρειο πόλο της Γης προς τον ουρανό.

Αυτές οι παρατηρήσεις έκαναν τα αστέρια χρήσιμα από την αρχαιότητα για τους ναυτικούς, οι οποίοι τα χρησιμοποιούσαν για να προσδιορίσουν τη θέση των βασικών σημείων τη νύχτα. Ο Όμηρος περιγράφει πώς ο Οδυσσέας, καθ' οδόν για το σπίτι του στην Ιθάκη, συνελήφθη από τη νύμφη Καλυψώ στο νησί της στη δυτική Μεσόγειο και παρέμεινε αιχμάλωτος μέχρι που ο Δίας της διέταξε να απελευθερώσει τον ταξιδιώτη. Αποχωρίζοντας τα λόγια του Οδυσσέα, η Καλυψώ τον συμβουλεύει να πλοηγηθεί δίπλα στα αστέρια:

Γυρνώντας το πηδάλιο, ήταν ξύπνιος. ο ύπνος δεν τον κατέβηκε

Μάτια, και δεν τα πήρα […] από την Αρκούδα, υπάρχουν ακόμα Άρματα στους ανθρώπους

Το όνομα του κομιστή και κοντά στον Ωρίωνα κάνει για πάντα

Κύκλωσε τους δικούς σου, μην λούζεσαι ποτέ στα νερά του ωκεανού.

Μαζί της, η θεά των θεών τον πρόσταξε άγρυπνα

Ο δρόμος για να συμφωνήσει μαζί της, αφήνοντάς την στο αριστερό χέρι.

Η Άρκτος είναι φυσικά ο αστερισμός της Μεγάλης Άρκτου, γνωστός στους αρχαίους Έλληνες και ως Άρμα. Βρίσκεται κοντά στον βόρειο πόλο του κόσμου. Για το λόγο αυτό, στα γεωγραφικά πλάτη της Μεσογείου, η Μεγάλη Άρκτος δεν δύει ποτέ («...δεν λούζεται ποτέ στα νερά του ωκεανού», όπως το έλεγε ο Όμηρος) και είναι πάντα ορατή τη νύχτα σε μια περισσότερο ή λιγότερο βόρεια κατεύθυνση . Κρατώντας την Αρκούδα στην πλευρά του λιμανιού, ο Οδυσσέας μπορούσε να διατηρεί συνεχώς μια πορεία ανατολικά, προς την Ιθάκη.

Μερικοί αρχαίοι Έλληνες παρατηρητές συνειδητοποίησαν ότι μεταξύ των αστερισμών υπάρχουν πιο βολικά ορόσημα. Η βιογραφία του Μεγάλου Αλεξάνδρου από τον Λούσιο Φλάβιο Αρριανό αναφέρει ότι αν και οι περισσότεροι θαλασσοπόροι προτιμούσαν να προσδιορίσουν τον βορρά με Μεγάλη άρκτος, Φοίνικες, αληθινοί θαλάσσιοι λύκοι αρχαίος κόσμος, για το σκοπό αυτό χρησιμοποίησαν τον αστερισμό της Μικρής Άρκτου - όχι τόσο φωτεινό όσο η Μεγάλη Άρκτος, αλλά πιο κοντά στον ουρανό στον πόλο του κόσμου. Ο ποιητής Καλλίμαχος από την Κυρήνη, τα λόγια του οποίου παρατίθενται από τον Διογένη Λαέρτη, δήλωσε ότι ο Θαλής επινόησε τον τρόπο αναζήτησης του πόλου του κόσμου κατά μήκος της Μικρής Άρκτου.

Ο ήλιος κάνει επίσης μια ορατή διαδρομή στον ουρανό από την ανατολή προς τη δύση κατά τη διάρκεια της ημέρας, κινούμενος γύρω από τον βόρειο ουράνιο πόλο. Φυσικά, κατά τη διάρκεια της ημέρας τα αστέρια συνήθως δεν φαίνονται, αλλά προφανώς ο Ηράκλειτος, ίσως οι προκάτοχοί του, κατάλαβαν ότι το φως τους χάθηκε στη λάμψη του ήλιου. Μερικά αστέρια μπορούν να φανούν λίγο πριν την αυγή ή λίγο μετά τη δύση του ηλίου, όταν η θέση τους στην ουράνια σφαίρα είναι εμφανής. Η θέση αυτών των άστρων αλλάζει κατά τη διάρκεια του έτους, και από αυτό είναι σαφές ότι ο Ήλιος δεν βρίσκεται στο ίδιο σημείο σε σχέση με τα αστέρια. Πιο συγκεκριμένα, όπως ήταν γνωστό στο αρχαία Βαβυλώνακαι την Ινδία, εκτός από τη φαινομενική ημερήσια περιστροφή από ανατολή προς δύση μαζί με όλα τα αστέρια, ο Ήλιος περιστρέφεται επίσης ετησίως προς την αντίθετη κατεύθυνση, από τη δύση προς την ανατολή, κατά μήκος του μονοπατιού που είναι γνωστό ως ζωδιακός κύκλος, που περιέχει τους παραδοσιακούς ζωδιακούς αστερισμούς: Κριός, Ταύρος, Δίδυμοι, Καρκίνος, Λέων, Παρθένος, Ζυγός, Σκορπιός, Τοξότης, Αιγόκερως, Υδροχόος και Ιχθύς. Όπως θα δούμε, η Σελήνη και οι πλανήτες κινούνται επίσης μέσω αυτών των αστερισμών, αν και όχι στα ίδια μονοπάτια. Το μονοπάτι που κάνει ο Ήλιος μέσα από αυτά ονομάζεται εκλειπτική .

Έχοντας καταλάβει τι είναι οι αστερισμοί του ζωδιακού κύκλου, είναι εύκολο να προσδιορίσουμε πού βρίσκεται τώρα ο Ήλιος ανάμεσα στα αστέρια. Απλά πρέπει να δείτε ποιος από τους αστερισμούς του ζωδιακού κύκλου είναι ορατός πάνω από όλα στον ουρανό τα μεσάνυχτα. Ο ήλιος θα βρίσκεται στον αστερισμό απέναντι από αυτόν. Υποστηρίζεται ότι ο Θαλής υπολόγισε ότι μια πλήρης περιστροφή του Ήλιου στον ζωδιακό κύκλο διαρκεί 365 ημέρες.

Ένας παρατηρητής από τη Γη μπορεί να πιστεύει ότι τα αστέρια βρίσκονται σε μια συμπαγή σφαίρα που περιβάλλει τη Γη, ο ουράνιος πόλος της οποίας βρίσκεται πάνω από τον βόρειο πόλο της Γης. Όμως ο ζωδιακός κύκλος δεν συμπίπτει με τον ισημερινό αυτής της σφαίρας. Ο Αναξίμανδρος πιστώνεται με την ανακάλυψη ότι ο ζωδιακός κύκλος βρίσκεται σε γωνία 23,5 ° σε σχέση με τον ουράνιο ισημερινό, με τους αστερισμούς του Καρκίνου και των Διδύμων να είναι πιο κοντά στον βόρειο ουράνιο πόλο και ο Αιγόκερως και ο Τοξότης οι πιο απομακρυσμένοι από αυτόν. Γνωρίζουμε τώρα ότι αυτή η κλίση, που προκαλεί την αλλαγή των εποχών, υπάρχει επειδή ο άξονας περιστροφής της Γης δεν είναι κάθετος στο επίπεδο της τροχιάς της Γης γύρω από τον Ήλιο, το οποίο, με τη σειρά του, συμπίπτει με μεγάλη ακρίβεια με το επίπεδο στο οποίο σχεδόν όλα τα σώματα κινούνται. ηλιακό σύστημα. Η απόκλιση του άξονα της γης από την κάθετο είναι γωνία 23,5 °. Όταν είναι καλοκαίρι στο βόρειο ημισφαίριο, ο ήλιος είναι προς την κατεύθυνση που γέρνει ο βόρειος πόλος της Γης και όταν είναι χειμώνας είναι στην αντίθετη κατεύθυνση.

Η αστρονομία ως ακριβής επιστήμη ξεκίνησε με τη χρήση μιας συσκευής γνωστής ως gnomon, η οποία κατέστησε δυνατή τη μέτρηση της φαινομενικής κίνησης του ήλιου στον ουρανό. Επίσκοπος Καισαρείας Ευσέβιος τον 4ο αιώνα. έγραψε ότι ο Αναξίμανδρος επινόησε το γνώμονα, αλλά ο Ηρόδοτος απέδωσε την αξία της δημιουργίας του στους Βαβυλώνιους. Αυτή είναι απλώς μια ράβδος, κάθετα τοποθετημένη σε μια επίπεδη περιοχή που φωτίζεται από τον ήλιο. Με τη βοήθεια του γνώμονα, μπορείτε να πείτε ακριβώς πότε έρχεται το μεσημέρι - αυτή τη στιγμή ο ήλιος είναι ψηλότερα στον ουρανό, οπότε ο γνώμονας ρίχνει τη συντομότερη σκιά. Σε οποιοδήποτε μέρος της γης βόρεια των τροπικών το μεσημέρι, ο ήλιος βρίσκεται ακριβώς στο νότο, πράγμα που σημαίνει ότι η σκιά από τον γνώμονα δείχνει εκείνη τη στιγμή ακριβώς προς τα βόρεια. Γνωρίζοντας αυτό, είναι εύκολο να επισημάνετε τον ιστότοπο σύμφωνα με τη σκιά του gnomon, δίνοντας οδηγίες σε όλα τα βασικά σημεία και θα χρησιμεύσει ως πυξίδα. Επίσης, το gnomon μπορεί να λειτουργήσει ως ημερολόγιο. Την άνοιξη και το καλοκαίρι, ο ήλιος ανατέλλει ελαφρώς βόρεια από το ανατολικό σημείο στον ορίζοντα, και το φθινόπωρο και το χειμώνα - νότια του. Όταν η σκιά του γνώμονα την αυγή δείχνει ακριβώς προς τη δύση, ο ήλιος ανατέλλει ακριβώς στην ανατολή, που σημαίνει ότι σήμερα είναι η ημέρα μιας από τις δύο ισημερίες: είτε την άνοιξη, όταν ο χειμώνας δίνει τη θέση της στην άνοιξη, είτε το φθινόπωρο, όταν τελειώνει το καλοκαίρι και έρχεται το φθινόπωρο. Την ημέρα του θερινού ηλιοστασίου, η σκιά του γνώστη το μεσημέρι είναι η πιο σύντομη, την ημέρα του χειμώνα, αντίστοιχα, η μεγαλύτερη. Ένα ηλιακό ρολόι είναι παρόμοιο με ένα gnomon, αλλά είναι διατεταγμένο διαφορετικά - η ράβδος τους είναι παράλληλη με τον άξονα της Γης, και όχι μια κάθετη γραμμή, και η σκιά από τη ράβδο κάθε μέρα, την ίδια στιγμή, δείχνει προς την ίδια κατεύθυνση. Επομένως, ένα ηλιακό ρολόι είναι, στην πραγματικότητα, ένα ρολόι, αλλά δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως ημερολόγιο.

Το gnomon είναι ένα τέλειο παράδειγμα της σημαντικής σύνδεσης μεταξύ επιστήμης και τεχνολογίας: ένα τεχνικό κατασκεύασμα που επινοήθηκε με πρακτικό σκοπό, το οποίο καθιστά δυνατό να επιστημονικές ανακαλύψεις. Με τη βοήθεια του γνώμονα, έγινε διαθέσιμη μια ακριβής μέτρηση των ημερών σε κάθε εποχή - η χρονική περίοδος από τη μία ισημερία έως το ηλιοστάσιο και μετά στην επόμενη ισημερία. Έτσι, ο Ευκτήμων, σύγχρονος του Σωκράτη που έζησε στην Αθήνα, ανακάλυψε ότι η διάρκεια των εποχών δεν συμπίπτει ακριβώς. Αυτό αποδείχθηκε απροσδόκητο αν σκεφτούμε ότι ο Ήλιος κινείται γύρω από τη Γη (ή τη Γη γύρω από τον Ήλιο) σε κανονικό κύκλο με τη Γη (ή τον Ήλιο) στο κέντρο με σταθερή ταχύτητα. Με βάση αυτή την υπόθεση, όλες οι εποχές πρέπει να έχουν ακριβώς το ίδιο μήκος. Για αιώνες, οι αστρονόμοι προσπάθησαν να κατανοήσουν την αιτία της πραγματικής τους ανισότητας, αλλά η σωστή εξήγηση αυτής και άλλων ανωμαλιών δεν εμφανίστηκε παρά μόνο τον 17ο αιώνα, όταν ο Johannes Kepler συνειδητοποίησε ότι η Γη περιστρέφεται γύρω από τον Ήλιο σε μια τροχιά που δεν είναι κύκλος. , αλλά μια έλλειψη, και ο Ήλιος δεν βρίσκεται στο κέντρο του, αλλά μετατοπίζεται σε ένα σημείο που ονομάζεται εστίαση. Σε αυτή την περίπτωση, η κίνηση της Γης είτε επιταχύνεται είτε επιβραδύνεται καθώς πλησιάζει ή απομακρύνεται από τον Ήλιο.

Για έναν γήινο παρατηρητή, το φεγγάρι επίσης περιστρέφεται μαζί με τον έναστρο ουρανό κάθε βράδυ από την ανατολή προς τη δύση γύρω από τον βόρειο πόλο του κόσμου και, όπως ο Ήλιος, κινείται αργά κατά μήκος του ζωδιακού κύκλου από τη δύση προς την ανατολή, αλλά η πλήρης επανάστασή του σε Η σχέση με τα αστέρια, «μέσα στο φόντο» που εμφανίζεται, διαρκεί λίγο περισσότερο από 27 ημέρες, όχι ένα χρόνο. Επειδή για τον παρατηρητή ο Ήλιος κινείται κατά μήκος του ζωδιακού κύκλου στην ίδια κατεύθυνση με τη Σελήνη, αλλά πιο αργά, περνούν περίπου 29,5 ημέρες μεταξύ των στιγμών που η Σελήνη βρίσκεται στην ίδια θέση ως προς τον Ήλιο (στην πραγματικότητα 29 ημέρες 12 ώρες 44 λεπτά και 3 δευτερόλεπτα). Δεδομένου ότι οι φάσεις της σελήνης εξαρτώνται από τη σχετική θέση του ήλιου και της σελήνης, αυτό το διάστημα των 29,5 ημερών είναι ο σεληνιακός μήνας, δηλαδή ο χρόνος που περνά από τη μια νέα σελήνη στην άλλη. Έχει παρατηρηθεί από καιρό ότι οι σεληνιακές εκλείψεις συμβαίνουν στη φάση της πανσελήνου και ο κύκλος τους επαναλαμβάνεται κάθε 18 χρόνια, όταν η φαινομενική διαδρομή της Σελήνης στο φόντο των αστεριών τέμνεται με την πορεία του Ήλιου.

Από ορισμένες απόψεις, η Σελήνη είναι πιο φιλική προς το ημερολόγιο από τον Ήλιο. Παρατηρώντας τη φάση του φεγγαριού οποιαδήποτε νύχτα, μπορείτε να πείτε χονδρικά πόσες ημέρες έχουν περάσει από την τελευταία νέα σελήνη, και αυτός είναι ένας πολύ πιο ακριβής τρόπος από το να προσπαθείτε να προσδιορίσετε την εποχή του χρόνου κοιτάζοντας απλώς τον ήλιο. Επομένως, τα σεληνιακά ημερολόγια ήταν πολύ διαδεδομένα στον αρχαίο κόσμο και χρησιμοποιούνται ακόμα και σήμερα - για παράδειγμα, τέτοιο είναι το ισλαμικό θρησκευτικό ημερολόγιο. Μα φυσικά για να κάνεις σχέδια γεωργία, ναυσιπλοΐα ή στρατιωτικές υποθέσεις, πρέπει να μπορεί κανείς να προβλέψει την αλλαγή των εποχών και συμβαίνει υπό την επίδραση του Ήλιου. Δυστυχώς, δεν υπάρχει ακέραιος αριθμός σεληνιακών μηνών σε ένα έτος - ένα έτος είναι περίπου 11 ημέρες μεγαλύτερος από 12 πλήρεις σεληνιακούς μήνες, και για αυτόν τον λόγο η ημερομηνία οποιουδήποτε ηλιοστασίου ή ισημερίας δεν μπορεί να παραμείνει ίδια σε ένα ημερολόγιο με βάση την αλλαγή φάσεις του φεγγαριού.

Μια άλλη γνωστή δυσκολία είναι ότι το ίδιο το έτος δεν παίρνει ακέραιο αριθμό ημερών. Την εποχή του Ιουλίου Καίσαρα συνηθιζόταν να θεωρείται κάθε τέταρτο έτος δίσεκτο. Αυτό όμως δεν έλυσε τελείως το πρόβλημα, αφού το έτος δεν διαρκεί ακριβώς 365 ημέρες και ένα τέταρτο, αλλά 11 λεπτά περισσότερο.

Η ιστορία θυμάται αμέτρητες προσπάθειες να δημιουργηθεί ένα ημερολόγιο που θα λαμβάνει υπόψη όλες αυτές τις δυσκολίες - ήταν τόσες πολλές από αυτές που δεν έχει νόημα να μιλήσουμε για όλες εδώ. Θεμελιώδης συμβολή στη λύση αυτού του ζητήματος έγινε το 432 π.Χ. μι. ο Αθηναίος Μέτων, που ίσως ήταν συνάδελφος του Ευκταίμονα. Χρησιμοποιώντας πιθανώς τα βαβυλωνιακά αστρονομικά χρονικά, ο Μέτων προσδιόρισε ότι τα 19 χρόνια αντιστοιχούν ακριβώς σε 235 σεληνιακούς μήνες. Το σφάλμα είναι μόνο 2 ώρες. Επομένως, είναι δυνατό να δημιουργηθεί ένα ημερολόγιο, αλλά όχι για ένα έτος, αλλά για 19 χρόνια, στο οποίο τόσο η εποχή όσο και η φάση της σελήνης θα ορίζονται ακριβώς για κάθε μέρα. Οι μέρες του ημερολογίου θα επαναλαμβάνονται κάθε 19 χρόνια. Επειδή όμως τα 19 χρόνια είναι σχεδόν ακριβώς ίσα με 235 σεληνιακούς μήνες, αυτό το διάστημα είναι κατά το ένα τρίτο της ημέρας μικρότερο από ακριβώς 6940 ημέρες, και για αυτόν τον λόγο ο Meton όριζε κάθε λίγους κύκλους 19 ετών να πέφτουν μία ημέρα από το ημερολόγιο.

Οι προσπάθειες των αστρονόμων να εναρμονίσουν το ηλιακό και το σεληνιακό ημερολόγιο φαίνονται καλά από τον ορισμό της ημέρας του Πάσχα. Η Σύνοδος της Νίκαιας το 325 διακήρυξε ότι το Πάσχα πρέπει να γιορτάζεται κάθε χρόνο την Κυριακή μετά την πρώτη πανσέληνο μετά την εαρινή ισημερία. Επί αυτοκράτορα Θεοδοσίου Α΄ του Μεγάλου, καθιερώθηκε με νόμο ότι ο εορτασμός του Πάσχα σε λάθος ημέρα τιμωρούνταν αυστηρά. Δυστυχώς, η ακριβής ημερομηνία της εαρινής ισημερίας δεν είναι πάντα η ίδια σε διάφορα μέρη της γης. Για να αποφευχθούν οι τρομερές συνέπειες εάν κάποιος κάπου γιόρταζε το Πάσχα τη λάθος ημέρα, κατέστη απαραίτητο να οριστεί μία από τις ημέρες ως η ακριβής ημέρα της εαρινής ισημερίας, καθώς και να συμφωνηθεί πότε ακριβώς θα συμβεί η επόμενη πανσέληνος. Η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία στην ύστερη αρχαιότητα άρχισε να χρησιμοποιεί τον Μετωνικό κύκλο για αυτό, ενώ τα μοναστικά τάγματα της Ιρλανδίας υιοθέτησαν ως βάση τον προηγούμενο εβραϊκό κύκλο 84 ετών. φούντωσε τον 17ο αιώνα. ο αγώνας μεταξύ των ιεραποστόλων της Ρώμης και των μοναχών της Ιρλανδίας για τον έλεγχο της αγγλικής εκκλησίας προκλήθηκε κυρίως από μια διαμάχη για την ακριβή ημερομηνία του Πάσχα.

Πριν από την έλευση της Νέας Εποχής, η δημιουργία ημερολογίων ήταν μια από τις κύριες δραστηριότητες των αστρονόμων. Ως αποτέλεσμα, το 1582 δημιουργήθηκε το ημερολόγιο που είναι γενικά αποδεκτό σήμερα και, υπό την αιγίδα του Πάπα Γρηγορίου XIII, τέθηκε σε χρήση. Για τον προσδιορισμό της ημέρας του Πάσχα, θεωρείται πλέον ότι η εαρινή ισημερία συμβαίνει πάντα στις 21 Μαρτίου, αλλά μόνο στις 21 Μαρτίου σύμφωνα με το Γρηγοριανό ημερολόγιο στον δυτικό κόσμο και την ίδια ημέρα, αλλά σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο, σε χώρες που δηλώνουν Ορθοδοξία. Ως αποτέλεσμα, διαφορετικά μέρη του κόσμου γιορτάζουν το Πάσχα σε διαφορετικές ημέρες.

Αν και η αστρονομία ήταν ήδη μια χρήσιμη επιστήμη στην κλασική εποχή της Ελλάδας, ο Πλάτωνας δεν εντυπωσιάστηκε από αυτό. Στον διάλογο «Η Πολιτεία» υπάρχει ένα μέρος που απεικονίζει την άποψή του σε μια συνομιλία μεταξύ του Σωκράτη και του αντιπάλου του Γλαύκωνα. Ο Σωκράτης υποστηρίζει ότι η αστρονομία πρέπει να είναι ένα υποχρεωτικό μάθημα που θα διδάσκεται στους μελλοντικούς βασιλιάδες φιλόσοφους. Ο Glavkon συμφωνεί εύκολα μαζί του: «Κατά τη γνώμη μου, ναι, γιατί οι προσεκτικές παρατηρήσεις της αλλαγής των εποχών, των μηνών και των ετών είναι κατάλληλες όχι μόνο για τη γεωργία και τη ναυσιπλοΐα, αλλά όχι λιγότερο για τη διεύθυνση στρατιωτικών επιχειρήσεων». Ωστόσο, ο Σωκράτης δηλώνει αφελής αυτή την άποψη. Για αυτόν, η έννοια της αστρονομίας έγκειται στο γεγονός ότι «... σε αυτές τις επιστήμες καθαρίζεται και ξαναζωντανεύει ένα ορισμένο όργανο της ψυχής του κάθε ανθρώπου, το οποίο άλλα επαγγέλματα καταστρέφουν και τυφλώνουν, αλλά εν τω μεταξύ η διατήρηση του ανέπαφη είναι περισσότερο πολύτιμο από το να έχεις χίλια μάτια, γιατί μόνο με τη βοήθειά του μπορεί κανείς να δει την αλήθεια». Τέτοια πνευματική αλαζονεία ήταν λιγότερο χαρακτηριστική της Αλεξανδρινής σχολής παρά της Αθηναϊκής, αλλά ακόμη και στα έργα, για παράδειγμα, του φιλοσόφου Φίλωνα Αλεξανδρείας τον 1ο αιώνα. σημειώνεται ότι «το αντιληπτό από το νου είναι πάντα ανώτερο από ό,τι γίνεται αντιληπτό και ορατό από τις αισθήσεις». Ευτυχώς, ακόμα κι αν υπό την πίεση της πρακτικής ανάγκης, οι αστρονόμοι σταδιακά απογαλακτίστηκαν από το να βασίζονται μόνο στη δική τους νοημοσύνη.

Αστρονομία της Αρχαίας Ελλάδας- οι αστρονομικές γνώσεις και οι απόψεις εκείνων των ανθρώπων που έγραψαν στα αρχαία ελληνικά, ανεξάρτητα από τη γεωγραφική περιοχή: η ίδια η Ελλάδα, οι εξελληνισμένες μοναρχίες της Ανατολής, η Ρώμη ή το πρώιμο Βυζάντιο. Η αρχαία ελληνική αστρονομία είναι ένα από τα σημαντικότερα στάδια στην ανάπτυξη όχι μόνο της αστρονομίας ως τέτοιας, αλλά και της επιστήμης γενικότερα. Στα έργα των αρχαίων Ελλήνων επιστημόνων είναι οι απαρχές πολλών ιδεών που αποτελούν τη βάση της επιστήμης της σύγχρονης εποχής. Υπάρχει σχέση συνέχειας μεταξύ της σύγχρονης και της αρχαίας ελληνικής αστρονομίας, ενώ η επιστήμη άλλων αρχαίων πολιτισμών επηρέασε τον σύγχρονο μόνο με τη μεσολάβηση των Ελλήνων.

Επιστημονική Μέθοδος της Αρχαίας Ελληνικής Αστρονομίας

Το κύριο επίτευγμα της αστρονομίας των αρχαίων Ελλήνων θα πρέπει να θεωρηθεί η γεωμετρία του Σύμπαντος, η οποία περιλαμβάνει όχι μόνο τη συστηματική χρήση γεωμετρικών δομών για την αναπαράσταση ουράνια φαινόμενα, αλλά και μια αυστηρή λογική απόδειξη δηλώσεων σύμφωνα με τις γραμμές της Ευκλείδειας γεωμετρίας.

Η κυρίαρχη μεθοδολογία στην αρχαία αστρονομία ήταν η ιδεολογία της «σωτηρίας φαινομένων»: είναι απαραίτητο να βρεθεί ένας τέτοιος συνδυασμός ομοιόμορφων κυκλικές κινήσεις, με τη βοήθεια του οποίου μπορεί να μοντελοποιηθεί οποιαδήποτε ανομοιομορφία της ορατής κίνησης των φωτιστικών. Η «διάσωση των φαινομένων» αντιλήφθηκε από τους Έλληνες ως ένα καθαρά μαθηματικό πρόβλημα και δεν υποτέθηκε ότι ο συνδυασμός ομοιόμορφων κυκλικών κινήσεων που βρέθηκε είχε κάποια σχέση με τη φυσική πραγματικότητα. Το καθήκον της φυσικής θεωρήθηκε ότι ήταν η αναζήτηση μιας απάντησης στο ερώτημα «Γιατί;», δηλαδή η διαπίστωση της αληθινής φύσης των ουράνιων αντικειμένων και των αιτιών των κινήσεών τους με βάση την εξέταση της ουσίας τους και των δυνάμεων που δρουν. στο Σύμπαν? η χρήση των μαθηματικών δεν κρίθηκε απαραίτητη.

περιοδοποίηση

Η ιστορία της αρχαίας ελληνικής αστρονομίας μπορεί να χωριστεί σε τέσσερις περιόδους που συνδέονται με διάφορα στάδια στην ανάπτυξη της αρχαίας κοινωνίας:

• Προεπιστημονική περίοδος (μέχρι τον 6ο αιώνα π.Χ.): η διαμόρφωση της δομής της πόλης στην Ελλάδα.
• Κλασική περίοδος (VI-IV αι. π.Χ.): αυγή της αρχαίας ελληνικής πολιτικής.
• Ελληνιστική περίοδος (III-II αιώνας π.Χ.): η άνοδος μεγάλων μοναρχικών δυνάμεων που προέκυψαν στα ερείπια της αυτοκρατορίας του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Από την άποψη της επιστήμης, η Πτολεμαϊκή Αίγυπτος, με πρωτεύουσα την Αλεξάνδρεια, παίζει ιδιαίτερο ρόλο.
• Η περίοδος της παρακμής (1ος αιώνας π.Χ. - I αιώνας μ.Χ.), που συνδέεται με τη σταδιακή εξαφάνιση των ελληνιστικών δυνάμεων και την ενίσχυση της επιρροής της Ρώμης.
• Αυτοκρατορική περίοδος (2ος-5ος αι. μ.Χ.): η ενοποίηση ολόκληρης της Μεσογείου, συμπεριλαμβανομένης της Ελλάδας και της Αιγύπτου, υπό την κυριαρχία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Αυτή η περιοδοποίηση είναι μάλλον σχηματική. Σε ορισμένες περιπτώσεις, είναι δύσκολο να διαπιστωθεί η υπαγωγή ενός συγκεκριμένου επιτεύγματος σε μια συγκεκριμένη περίοδο. Έτσι, αν και ο γενικός χαρακτήρας της αστρονομίας και της επιστήμης γενικότερα στην κλασική και την ελληνιστική περίοδο μοιάζει αρκετά διαφορετικός, στο σύνολό της, η ανάπτυξη τον 6ο-2ο αι. π.Χ. μι. φαίνεται να είναι περισσότερο ή λιγότερο συνεχής. Από την άλλη, μια σειρά από επιστημονικά επιτεύγματα της τελευταίας, αυτοκρατορικής περιόδου (ιδιαίτερα στον τομέα των αστρονομικών οργάνων και, ενδεχομένως, της θεωρίας) δεν είναι παρά μια επανάληψη των επιτυχιών που σημείωσαν οι αστρονόμοι της ελληνιστικής εποχής.

Προεπιστημονική περίοδος (μέχρι τον 6ο αιώνα π.Χ.)

Τα ποιήματα του Ομήρου και του Ησιόδου δίνουν μια ιδέα της αστρονομικής γνώσης των Ελλήνων αυτής της περιόδου: αναφέρονται πολλά αστέρια και αστερισμοί, δίνονται πρακτικές συμβουλές για τη χρήση των ουράνιων σωμάτων για ναυσιπλοΐα και για τον προσδιορισμό των εποχών το έτος. Οι κοσμολογικές ιδέες αυτής της περιόδου δανείστηκαν εξ ολοκλήρου από μύθους: η Γη θεωρείται επίπεδη και ο ουρανός είναι ένα συμπαγές μπολ που στηρίζεται στη Γη.

Ταυτόχρονα, σύμφωνα με τη γνώμη ορισμένων ιστορικών της επιστήμης, μέλη μιας από τις ελληνικές θρησκευτικές και φιλοσοφικές ενώσεις εκείνης της εποχής (των Ορφικών) γνώριζαν επίσης ορισμένες ειδικές αστρονομικές έννοιες (για παράδειγμα, ιδέες για ορισμένους ουράνιους κύκλους). Ωστόσο, οι περισσότεροι ερευνητές δεν συμφωνούν με αυτήν την άποψη.

Κλασική περίοδος (από VI - έως IV αιώνα π.Χ.)

Κύριος ηθοποιούςαυτής της περιόδου είναι φιλόσοφοι που διαισθητικά ψηλαφίζουν αυτό που αργότερα θα ονομαστεί επιστημονική μέθοδος της γνώσης. Παράλληλα γίνονται οι πρώτες εξειδικευμένες αστρονομικές παρατηρήσεις, αναπτύσσεται η θεωρία και η πράξη του ημερολογίου. για πρώτη φορά, η γεωμετρία λαμβάνεται ως βάση της αστρονομίας, εισάγονται ορισμένες αφηρημένες έννοιες της μαθηματικής αστρονομίας. γίνονται προσπάθειες να βρεθούν φυσικά μοτίβα στην κίνηση των φωτιστικών. Ελήφθη επιστημονική εξήγησησειρά αστρονομικά φαινόμενα, απέδειξε τη σφαιρικότητα της Γης. Ταυτόχρονα, η σύνδεση μεταξύ αστρονομικών παρατηρήσεων και θεωρίας δεν είναι ακόμα αρκετά ισχυρή· υπάρχουν πάρα πολλές εικασίες που βασίζονται σε καθαρά αισθητικές εκτιμήσεις.

Πηγές

Μόνο δύο εξειδικευμένα αστρονομικά έργα αυτής της περιόδου έχουν φτάσει σε εμάς, πραγματείες Σχετικά με την περιστρεφόμενη σφαίραΚαι Σχετικά με την ανατολή και τη δύση των άστρων Autolycus of Pitana - εγχειρίδια για τη σφαιρική αστρονομία, που γράφτηκαν στο τέλος αυτής της περιόδου, γύρω στο 310 π.Χ. μι. Συνοδεύονται και από ένα ποίημα πρωτοφανής Arata από το Sol (γραμμένο, ωστόσο, στο πρώτο μισό του 3ου αιώνα π.Χ.), το οποίο περιέχει μια περιγραφή των αρχαίων ελληνικών αστερισμών (ποιητική μεταγραφή των έργων του Εύδοξου της Κνίδου (4ος αιώνας π.Χ.) που δεν έχουν φτάσει μας).

Ερωτήματα αστρονομικής φύσης θίγονται συχνά στα γραπτά των αρχαίων Ελλήνων φιλοσόφων: μερικοί από τους διαλόγους του Πλάτωνα (ειδικά Τίμαιος, καθώς κατάσταση, Φαίδωνα, Του νόμου, Μετά νόμου), πραγματείες του Αριστοτέλη (ιδιαίτερα Σχετικά με τον Παράδεισο, καθώς μετεωρολογία, Η φυσικη, Μεταφυσική). Τα έργα των φιλοσόφων μιας προγενέστερης εποχής (προ-Σωκρατικοί) έχουν φτάσει σε εμάς μόνο σε πολύ αποσπασματική μορφή από δεύτερα, ακόμη και τρίτα χέρια.

Φιλοσοφικό Ίδρυμα Αστρονομίας

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, αναπτύχθηκαν δύο θεμελιωδώς διαφορετικές φιλοσοφικές προσεγγίσεις στην επιστήμη γενικά και στην αστρονομία ειδικότερα. Το πρώτο από αυτά προέρχεται από την Ιωνία και επομένως μπορεί να ονομαστεί Ιόνιο. Χαρακτηρίζεται από προσπάθειες να βρεθεί η υλική θεμελιώδης αρχή της ύπαρξης, αλλάζοντας την οποία οι φιλόσοφοι ήλπιζαν να εξηγήσουν όλη την ποικιλομορφία της φύσης. Σε κίνηση ουράνια σώματααυτοί οι φιλόσοφοι προσπάθησαν να δουν εκδηλώσεις των ίδιων δυνάμεων που δρουν στη Γη. Αρχικά, την επτανησιακή κατεύθυνση εκπροσωπούσαν οι φιλόσοφοι της πόλης της Μιλήτου Θαλής, Αναξίμανδρος και Αναξιμένης. Αυτή η προσέγγιση βρήκε υποστηρικτές σε άλλα μέρη της Ελλάδας. Ανάμεσα στους Ίωνες συγκαταλέγεται και ο Αναξαγόρας ο Κλαζομένης, που πέρασε σημαντικό μέρος της ζωής του στην Αθήνα, σε μεγάλο βαθμό καταγόμενος από τη Σικελία, ο Εμπεδοκλής ο Ακράγας. Η ιωνική προσέγγιση έφτασε στο αποκορύφωμά της στα γραπτά των αρχαίων ατομικιστών: του Λεύκιππου (πιθανώς επίσης από τη Μίλητο) και του Δημόκριτου από τα Άβδηρα, που ήταν οι πρόδρομοι της μηχανιστικής φιλοσοφίας.

Η επιθυμία να δοθεί μια αιτιολογική εξήγηση των φυσικών φαινομένων ήταν η δύναμη των Ιώνων. Στην παρούσα κατάσταση του κόσμου, είδαν το αποτέλεσμα της εξέλιξης υπό την επίδραση του σωματική δύναμηχωρίς εμπλοκή μυθικοί θεοίκαι τέρατα. Ήταν οι πρώτοι που ονομάστηκαν φυσικοί. Ωστόσο, το μειονέκτημα των διδασκαλιών των Επτανήσιων φυσικών φιλοσόφων ήταν μια προσπάθεια δημιουργίας φυσικής χωρίς μαθηματικά. Οι Ίωνες δεν είδαν τη γεωμετρική βάση του Κόσμου.

Η δεύτερη κατεύθυνση της πρώιμης ελληνικής φιλοσοφίας μπορεί να ονομαστεί ιταλική, αφού έλαβε την αρχική της ανάπτυξη στις ελληνικές αποικίες της ιταλικής χερσονήσου. Ο ιδρυτής του Πυθαγόρας ίδρυσε τη διάσημη θρησκευτική και φιλοσοφική ένωση, οι εκπρόσωποι της οποίας, σε αντίθεση με τους Ίωνες, έβλεπαν τη βάση του κόσμου στη μαθηματική αρμονία, πιο συγκεκριμένα, στην αρμονία των αριθμών, ενώ προσπαθούσαν για την ενότητα επιστήμης και θρησκείας. Θεωρούσαν τα ουράνια σώματα θεούς. Αυτό δικαιολογήθηκε ως εξής: οι θεοί είναι τέλειο μυαλό, χαρακτηρίζονται από τον πιο τέλειο τύπο κίνησης. αυτή είναι η περιφερειακή κίνηση, γιατί είναι αιώνια, δεν έχει αρχή και τέλος και περνάει πάντα στον εαυτό της. Όπως δείχνουν οι αστρονομικές παρατηρήσεις, τα ουράνια σώματα κινούνται σε κύκλους, επομένως, είναι θεοί. Ο κληρονόμος των Πυθαγορείων ήταν ο μεγάλος Αθηναίος φιλόσοφος Πλάτων, ο οποίος πίστευε ότι ολόκληρος ο Κόσμος δημιουργήθηκε από μια ιδανική θεότητα κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του. Αν και οι Πυθαγόρειοι και ο Πλάτωνας πίστευαν στη θεότητα των ουράνιων σωμάτων, δεν χαρακτηρίζονταν από πίστη στην αστρολογία: είναι γνωστή μια εξαιρετικά σκεπτικιστική ανασκόπηση από τον Εύδοξο, μαθητή του Πλάτωνα και οπαδό της φιλοσοφίας των Πυθαγορείων.

Η επιθυμία για αναζήτηση μαθηματικών προτύπων στη φύση ήταν η δύναμη των Ιταλών. Το ιταλικό πάθος για το ιδανικό γεωμετρικά σχήματατους επέτρεψε να είναι οι πρώτοι που πρότειναν ότι η Γη και τα ουράνια σώματα έχουν σχήμα μπάλας και ανοίγουν το δρόμο για την εφαρμογή μαθηματικών μεθόδων στη γνώση της φύσης. Ωστόσο, πιστεύοντας ότι τα ουράνια σώματα είναι θεότητες, έδιωξαν σχεδόν πλήρως τις φυσικές δυνάμεις από τον ουρανό.

Αρχείο:Stagirit world colour.gif

Η δομή του σύμπαντος κατά τον Αριστοτέλη. Οι σφαίρες σημειώνονται με αριθμούς: γη (1), νερό (2), αέρας (3), φωτιά (4), αιθέρας (5), κύριος κινητήρας (6). Η κλίμακα δεν τηρείται

Τα δυνατά σημεία αυτών των δύο ερευνητικών προγραμμάτων, του Ιονίου και του Πυθαγόρειου, αλληλοσυμπληρώθηκαν. Απόπειρα σύνθεσής τους έγινε από τον Αριστοτέλη από τα Στάγειρα. Η σημαντικότερη αρχή του σχολείου που ίδρυσε, του Λυκείου, ήταν η παρατήρηση της φύσης. Σε μεγάλο βαθμό, οφείλουμε στον Αριστοτέλη την πιο σημαντική απαίτηση για μια επιστημονική θεωρία: η θεωρία πρέπει να είναι λογική, συνεπής με τον εαυτό της και ταυτόχρονα να αντιστοιχεί σε δεδομένα παρατήρησης. Ωστόσο, η αριστοτελική σύνθεση της ιωνικής και της πλάγιας γραφής ήταν σε μεγάλο βαθμό ανεπιτυχής. Ο Αριστοτέλης, λες, έκοψε το σύμπαν κάθετα. Επάνω μέρος, ο υπερσεληνιακός κόσμος, στο σύνολό του αντιστοιχούσε στο Πυθαγόρειο-Πλατωνικό ιδεώδες της τέλειας αρμονίας. Παρόλο που ο Αριστοτέλης δεν αποκαλούσε τα ουράνια σώματα θεούς, τα θεωρούσε θεϊκής φύσης, αποτελούμενα από τέλεια ύλη - αιθέρα, που χαρακτηρίζεται από τον πιο τέλειο τύπο κίνησης - αιώνια αμετάβλητη κίνηση σε κύκλο. Η θεωρία του υποσεληνιακού κόσμου, αντίθετα, μοιάζει με τις κατασκευές των Ιώνων φιλοσόφων (προ-ατομιστική περίοδος) με την άρνησή τους να εφαρμόσουν τα μαθηματικά στην αναζήτηση φυσικών προτύπων. Ο υποσελήνιος κόσμος χαρακτηριζόταν από κίνηση κατά μήκος κάθετων ευθειών γραμμών. μια τέτοια κίνηση πρέπει να έχει μια αρχή και ένα τέλος, που αντιστοιχεί στην αδυναμία κάθε τι γήινου.

Πρακτική αστρονομία

Μόνο αποσπασματικές πληροφορίες σχετικά με τις μεθόδους και τα αποτελέσματα των παρατηρήσεων από αστρονόμους της κλασικής περιόδου έχουν έρθει σε εμάς. Με βάση τις διαθέσιμες πηγές, μπορεί να υποτεθεί ότι ένα από τα κύρια αντικείμενα της προσοχής τους ήταν η ανατολή των αστεριών, καθώς τα αποτελέσματα τέτοιων παρατηρήσεων θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν για τον προσδιορισμό της ώρας τη νύχτα. Πραγματεία με στοιχεία από τέτοιες παρατηρήσεις συντάχθηκε από τον Εύδοξο τον Κνίδιο (β' μισό 4ου αιώνα π.Χ.). ο ποιητής Αράτ έντυσε την πραγματεία του Εύδοξου με ποιητική μορφή.

Για τον υπολογισμό του χρόνου κατά τη διάρκεια της ημέρας, προφανώς, χρησιμοποιήθηκε συχνά ένα ηλιακό ρολόι. Αρχικά, εφευρέθηκαν τα σφαιρικά ηλιακά ρολόγια, ως τα πιο απλά. Βελτιώσεις στον σχεδιασμό του ηλιακού ρολογιού έχουν επίσης αποδοθεί στον Εύδοξο. Ήταν πιθανώς η εφεύρεση μιας από τις ποικιλίες των επίπεδων ηλιακών ρολογιών.

Οι Ίωνες φιλόσοφοι πίστευαν ότι η κίνηση των ουράνιων σωμάτων ελέγχεται από δυνάμεις παρόμοιες με αυτές που λειτουργούν σε γήινη κλίμακα. Έτσι, ο Εμπεδοκλής, ο Αναξαγόρας, ο Δημόκριτος πίστευαν ότι τα ουράνια σώματα δεν πέφτουν στη Γη, αφού συγκρατούνται με φυγόκεντρο δύναμη. Οι Ιταλοί (Πυθαγόρειοι και Πλάτωνας) πίστευαν ότι οι φωτιστές, όντας θεοί, κινούνται μόνοι τους, σαν ζωντανά όντα. Ο Αριστοτέλης πίστευε ότι τα ουράνια σώματα μεταφέρονται στην κίνησή τους από συμπαγείς ουράνιες σφαίρες στις οποίες είναι προσκολλημένα.

Υπήρξε σημαντική διαφωνία μεταξύ των φιλοσόφων για το τι υπάρχει έξω από τον Κόσμο. Μερικοί φιλόσοφοι πίστευαν ότι υπάρχει ένας άπειρος κενός χώρος. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, δεν υπάρχει τίποτα έξω από τον Κόσμο, ούτε καν ο χώρος. Οι ατόμοι Λεύκιππος, Δημόκριτος και οι υποστηρικτές τους πίστευαν ότι πίσω από τον κόσμο μας (που περιορίζεται από τη σφαίρα των σταθερών αστεριών) υπάρχουν άλλοι κόσμοι. Οι πιο κοντινές στο σύγχρονο ήταν οι απόψεις της Ηρακλείδης του Πόντου, σύμφωνα με τις οποίες τα σταθερά αστέρια είναι άλλοι κόσμοι που βρίσκονται σε άπειρο διάστημα.

Εξήγηση των αστρονομικών φαινομένων και της φύσης των ουράνιων σωμάτων

Η κλασική περίοδος χαρακτηρίζεται από ευρέως διαδεδομένες εικασίες για τη φύση των ουράνιων σωμάτων. Ο Αναξαγόρας από τον Κλαζομέν (5ος αιώνας π.Χ.) ήταν ο πρώτος που πρότεινε ότι η Σελήνη λάμπει από το ανακλώμενο φως του Ήλιου και σε αυτή τη βάση, για πρώτη φορά στην ιστορία, έδωσε μια σωστή εξήγηση της φύσης των σεληνιακών φάσεων και ηλιακές και σεληνιακές εκλείψεις. Ο Αναξαγόρας θεωρούσε ότι ο ήλιος είναι μια γιγάντια πέτρα (στο μέγεθος της Πελοποννήσου), καυτή λόγω τριβής στον αέρα (για την οποία ο φιλόσοφος σχεδόν υπέφερε θανατική ποινή, αφού αυτή η υπόθεση θεωρήθηκε αντίθετη με την κρατική θρησκεία). Ο Εμπεδοκλής θεωρούσε τον Ήλιο όχι ένα ανεξάρτητο αντικείμενο, αλλά μια αντανάκλαση στο στερέωμα της Γης, αφιερωμένο από ουράνια φωτιά. Ο Πυθαγόρειος Φιλόλαος πίστευε ότι ο Ήλιος είναι ένα διαφανές σφαιρικό σώμα, φωτεινό γιατί διαθλά το φως της ουράνιας φωτιάς. Αυτό που βλέπουμε ως φως της ημέρας είναι η εικόνα που παράγεται στην ατμόσφαιρα της Γης. Μερικοί φιλόσοφοι (Παρμενίδης, Εμπεδοκλής) πίστευαν ότι η φωτεινότητα του ουρανού της ημέρας οφείλεται στο γεγονός ότι το στερέωμα αποτελείται από δύο ημισφαίρια, το φως και το σκοτάδι, η περίοδος περιστροφής των οποίων γύρω από τη Γη είναι μια ημέρα, όπως η περίοδος της επανάστασης. του ήλιου.

Οι κομήτες τράβηξαν την προσοχή των Ελλήνων επιστημόνων. Οι Πυθαγόρειοι τους θεωρούσαν ένα είδος πλανητών. Αυτές οι απόψεις απορρίφθηκαν από τον Αριστοτέλη, ο οποίος θεωρούσε τους κομήτες (σαν μετεωρίτες) ως την ανάφλεξη του αέρα στο πάνω μέρος του υποσεληνιακού κόσμου. Ο λόγος για αυτές τις αναφλέξεις έγκειται στην ετερογένεια του αέρα που περιβάλλει τη Γη, στην παρουσία εύκολα εύφλεκτων εγκλεισμάτων σε αυτήν, τα οποία φουντώνουν λόγω της μεταφοράς θερμότητας από τον αιθέρα που περιστρέφεται πάνω από τον υποσεληνιακό κόσμο. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, ο Γαλαξίας έχει την ίδια φύση. η μόνη διαφορά είναι ότι στην περίπτωση των κομητών και των μετεωριτών, η λάμψη προκύπτει από τη θέρμανση του αέρα από ένα συγκεκριμένο αστέρι, ενώ ο Γαλαξίας προκύπτει από τη θέρμανση του αέρα από ολόκληρη την υπερσεληνιακή περιοχή. Μερικοί Πυθαγόρειοι, μαζί με τον Οινοπίδη της Χίου, θεωρούσαν τον Γαλαξία ως μια καμένη τροχιά κατά μήκος της οποίας κυκλοφορούσε κάποτε ο Ήλιος. Ο Αναξαγόρας πίστευε ότι ο Γαλαξίας ήταν ένα φαινομενικό σμήνος αστεριών, που βρίσκεται στο σημείο όπου η σκιά της γης πέφτει στον ουρανό. Μια απολύτως σωστή άποψη εξέφρασε ο Δημόκριτος, ο οποίος πίστευε ότι ο Γαλαξίας είναι μια κοινή λάμψη πολλών κοντινών άστρων.

Μαθηματική αστρονομία

Το κύριο επίτευγμα της μαθηματικής αστρονομίας της υπό εξέταση περιόδου είναι η έννοια της ουράνιας σφαίρας. Πιθανώς, αρχικά ήταν μια καθαρά εικαστική ιδέα βασισμένη σε εκτιμήσεις αισθητικής. Ωστόσο, αργότερα έγινε αντιληπτό ότι τα φαινόμενα της ανατολής και της δύσης των φωτιστικών, οι κορυφώσεις τους συμβαίνουν πραγματικά με τέτοιο τρόπο σαν τα αστέρια να ήταν άκαμπτα στερεωμένα σε ένα σφαιρικό στερέωμα, που περιστρέφονταν γύρω από έναν άξονα με κλίση προς την επιφάνεια της γης. Έτσι, τα κύρια χαρακτηριστικά των κινήσεων των αστεριών εξηγήθηκαν φυσικά: κάθε αστέρι ανατέλλει πάντα στο ίδιο σημείο στον ορίζοντα, διαφορετικά αστέρια περνούν διαφορετικά τόξα στον ουρανό ταυτόχρονα και όσο πιο κοντά είναι το αστέρι στον ουράνιο πόλο, μικρότερο το τόξο που περνάει σε έναν και τον ίδιο χρόνο. Ένα απαραίτητο στάδιο στην εργασία για τη δημιουργία αυτής της θεωρίας θα έπρεπε να ήταν η συνειδητοποίηση ότι το μέγεθος της Γης είναι αμέτρητα μικρό σε σύγκριση με το μέγεθος της ουράνιας σφαίρας, γεγονός που κατέστησε δυνατή την παραμέληση των καθημερινών παραλλαγών των αστεριών. Τα ονόματα των ανθρώπων που έκαναν αυτή τη σημαντικότερη πνευματική επανάσταση δεν μας έχουν έρθει. πιθανότατα ανήκαν στην Πυθαγόρεια σχολή. Το παλαιότερο εγχειρίδιο για τη σφαιρική αστρονομία που έχει φτάσει σε εμάς ανήκει στον Αυτόλυκο της Πιτάνας (περίπου 310 π.Χ.). Εκεί αποδείχθηκε, συγκεκριμένα, ότι σημεία μιας περιστρεφόμενης σφαίρας που δεν βρίσκονται στον άξονά της, κατά την ομοιόμορφη περιστροφή, περιγράφουν παράλληλους κύκλους κάθετους στον άξονα και σε ίσο χρόνο όλα τα σημεία της επιφάνειας περιγράφουν παρόμοια τόξα.

Ένα άλλο σημαντικό επίτευγμα της μαθηματικής αστρονομίας της κλασικής Ελλάδας είναι η εισαγωγή της έννοιας της εκλειπτικής - ενός μεγάλου κύκλου με κλίση ως προς τον ουράνιο ισημερινό, κατά μήκος του οποίου ο Ήλιος κινείται ανάμεσα στα αστέρια. Αυτή η ιδέα πιθανότατα εισήχθη από τον περίφημο γεωμέτρη Οινοπίδη της Χίου, ο οποίος έκανε και την πρώτη προσπάθεια να μετρήσει την κλίση της εκλειπτικής προς τον ισημερινό (24°).

Οι αρχαίοι Έλληνες αστρονόμοι έθεσαν την ακόλουθη αρχή στη βάση των γεωμετρικών θεωριών της κίνησης των ουράνιων σωμάτων: η κίνηση κάθε πλανήτη, του Ήλιου και της Σελήνης είναι ένας συνδυασμός ομοιόμορφων κυκλικών κινήσεων. Αυτή η αρχή, που προτάθηκε από τον Πλάτωνα ή ακόμα και τους Πυθαγόρειους, προέρχεται από την ιδέα των ουράνιων σωμάτων ως θεοτήτων, που μπορούν να έχουν μόνο τον πιο τέλειο τύπο κίνησης - ομοιόμορφη κίνηση σε κύκλο. Πιστεύεται ότι η πρώτη θεωρία της κίνησης των ουράνιων σωμάτων που βασίζεται σε αυτή την αρχή προτάθηκε από τον Εύδοξο της Κνίδου. Ήταν η θεωρία των ομοκεντρικών σφαιρών - ένα είδος γεωκεντρικού συστήματος του κόσμου, στο οποίο τα ουράνια σώματα θεωρούνται άκαμπτα προσκολλημένα σε έναν συνδυασμό άκαμπτων σφαιρών στερεωμένων μεταξύ τους με ένα κοινό κέντρο. Η βελτίωση αυτής της θεωρίας έγινε από τον Κάλλιππο του Κυζίκου και ο Αριστοτέλης την έθεσε στη βάση του κοσμολογικού του συστήματος. Η θεωρία των ομοκεντρικών σφαιρών στη συνέχεια εγκαταλείφθηκε, καθώς υποθέτει την αμετάβλητη των αποστάσεων από τα φωτιστικά σώματα στη Γη (κάθε ένα από τα φωτιστικά σώματα κινείται κατά μήκος μιας σφαίρας της οποίας το κέντρο συμπίπτει με το κέντρο της Γης). Ωστόσο, μέχρι το τέλος της κλασικής περιόδου, είχε ήδη συγκεντρωθεί μια σημαντική ποσότητα στοιχείων ότι οι αποστάσεις των ουράνιων σωμάτων από τη Γη αλλάζουν πραγματικά: σημαντικές αλλαγές στη φωτεινότητα ορισμένων πλανητών, η μεταβλητότητα της γωνιακής διαμέτρου της Σελήνης, την παρουσία ολικών και δακτυλιοειδών εκλείψεων ηλίου.

Αρχείο:Eudoxus planets3.PNG

Ένα σύστημα τεσσάρων ομόκεντρων σφαιρών που χρησιμοποιείται για τη μοντελοποίηση της κίνησης των πλανητών στην Ευδοξία. Οι αριθμοί δείχνουν τις σφαίρες που είναι υπεύθυνες για την καθημερινή περιστροφή του ουρανού (1), για την κίνηση κατά μήκος της εκλειπτικής (2), για τις προς τα πίσω κινήσεις του πλανήτη (3 και 4). T - Γη, η διακεκομμένη γραμμή αντιπροσωπεύει την εκλειπτική (ο ισημερινός της δεύτερης σφαίρας).

Ελληνιστική περίοδος (III-II αι. π.Χ.)

Τον σημαντικότερο οργανωτικό ρόλο στην επιστήμη αυτής της περιόδου παίζει η Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας και το Μουσείο. Αν και στην αρχή της ελληνιστικής περιόδου εμφανίστηκαν δύο νέες φιλοσοφικές σχολές, οι Στωικοί και οι Επικούρειοι, η επιστημονική αστρονομία είχε ήδη φτάσει σε ένα επίπεδο που της επέτρεπε να αναπτυχθεί πρακτικά χωρίς να επηρεαστεί από ορισμένα φιλοσοφικά δόγματα (είναι όμως πιθανό ότι Οι θρησκευτικές προκαταλήψεις που σχετίζονται με τη φιλοσοφία του στωικισμού είχαν αρνητικό αντίκτυπο στη διάδοση του ηλιοκεντρικού συστήματος: βλέπε το παράδειγμα του Cleanf παρακάτω).

Η αστρονομία γίνεται ακριβής επιστήμη. Τα πιο σημαντικά καθήκοντα των αστρονόμων είναι: (1) ο καθορισμός της κλίμακας του κόσμου με βάση τα θεωρήματα της γεωμετρίας και των αστρονομικών παρατηρήσεων, καθώς και (2) η οικοδόμηση προγνωστικών γεωμετρικών θεωριών για την κίνηση των ουράνιων σωμάτων. Η τεχνική των αστρονομικών παρατηρήσεων φτάνει σε υψηλό επίπεδο. Η ενοποίηση του αρχαίου κόσμου από τον Μέγα Αλέξανδρο καθιστά δυνατό τον εμπλουτισμό της ελληνικής αστρονομίας λόγω των επιτευγμάτων των Βαβυλωνίων αστρονόμων. Ταυτόχρονα βαθαίνει το χάσμα μεταξύ αστρονομίας και φυσικής, που δεν ήταν τόσο εμφανές την προηγούμενη περίοδο, και στο τέλος της η αστρολογία, που προέρχεται από τη Βαβυλώνα, διαδίδεται ευρέως στον ελληνιστικό κόσμο.

Πηγές

Έξι έργα αστρονόμων αυτής της περιόδου έχουν φτάσει σε εμάς:

Τα επιτεύγματα αυτής της περιόδου αποτέλεσαν τη βάση δύο στοιχειωδών εγχειριδίων αστρονομίας Γεμίνα (1ος αιώνας π.Χ.) και Κλεομήδης (άγνωστη ζωή, πιθανότατα μεταξύ 1ου αιώνα π.Χ. και 2ου αιώνα μ.Χ.), γνωστά ως Εισαγωγή στα Φαινόμενα. Ο Κλαύδιος Πτολεμαίος μιλάει για τα έργα του Ίππαρχου στο θεμελιώδες έργο του - την Αλμαγέστη (2ο μισό του 2ου αιώνα μ.Χ.). Επιπλέον, διάφορες πτυχές της αστρονομίας και της κοσμολογίας της ελληνιστικής περιόδου καλύπτονται σε μια σειρά από σχολιαστικά έργα μεταγενέστερων περιόδων.

Πρακτική αστρονομία

αρχαιοελληνικό ηλιακό ρολόι

Για να βελτιώσουν το ημερολόγιο, οι επιστήμονες της ελληνιστικής εποχής έκαναν παρατηρήσεις των ηλιοστάσιων και των ισημεριών: η διάρκεια του τροπικού έτους είναι ίση με το χρονικό διάστημα μεταξύ δύο ηλιοστασίου ή ισημεριών, διαιρούμενο με τον συνολικό αριθμό των ετών. Κατάλαβαν ότι η ακρίβεια του υπολογισμού είναι μεγαλύτερη, όσο μεγαλύτερο είναι το διάστημα μεταξύ των γεγονότων που χρησιμοποιήθηκαν. Τέτοιες παρατηρήσεις έγιναν, ειδικότερα, από τον Αρίσταρχο της Σάμου, τον Αρχιμήδη των Συρακουσών, τον Ίππαρχο από τη Νίκαια και ορισμένους άλλους αστρονόμους των οποίων τα ονόματα είναι άγνωστα.

Οι εργασίες για τον προσδιορισμό των συντεταγμένων των αστεριών συνεχίστηκαν στο δεύτερο μισό του II αιώνα π.Χ. μι. Ο Ίππαρχος, ο οποίος συνέταξε τον πρώτο κατάλογο αστεριών στην Ευρώπη, ο οποίος περιελάμβανε τις ακριβείς συντεταγμένες περίπου χιλίων αστέρων. Αυτός ο κατάλογος δεν έχει φτάσει σε εμάς, αλλά είναι πιθανό ότι ο κατάλογος από την Πτολεμαϊκή Αλμαγέστη είναι σχεδόν εξ ολοκλήρου ο κατάλογος του Ίππαρχου με τις συντεταγμένες που υπολογίστηκαν εκ νέου λόγω μετάπτωσης. Κατά τη σύνταξη του καταλόγου του, ο Ίππαρχος εισήγαγε για πρώτη φορά την έννοια των αστρικών μεγεθών.

Στο δεύτερο μισό του III αιώνα π.Χ. μι. Οι Αλεξανδρινοί αστρονόμοι έκαναν επίσης παρατηρήσεις για τις θέσεις των πλανητών. Ανάμεσά τους ήταν ο Τιμόχαρης καθώς και αστρονόμοι των οποίων τα ονόματα δεν γνωρίζουμε (το μόνο που γνωρίζουμε γι' αυτούς είναι ότι χρησιμοποιούσαν το ζωδιακό ημερολόγιο του Διονυσίου για να χρονολογήσουν τις παρατηρήσεις τους). Τα κίνητρα πίσω από τις αλεξανδρινές παρατηρήσεις δεν είναι απολύτως σαφή.

Προκειμένου να προσδιοριστεί το γεωγραφικό πλάτος σε διάφορες πόλεις, έγιναν παρατηρήσεις για το ύψος του Ήλιου κατά τα ηλιοστάσια. Σε αυτή την περίπτωση, επιτεύχθηκε ακρίβεια της τάξης πολλών λεπτών τόξου, η μέγιστη δυνατή γυμνό μάτι.Για τον προσδιορισμό του γεωγραφικού μήκους χρησιμοποιήθηκαν παρατηρήσεις σεληνιακών εκλείψεων (η διαφορά στο γεωγραφικό μήκος μεταξύ δύο σημείων είναι ίση με τη διαφορά στην τοπική ώρα όταν σημειώθηκε η έκλειψη).

ισημερινός δακτύλιος.

Ποια εργαλεία χρησιμοποιήθηκαν κατά τη διάρκεια αυτών των εργασιών δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα. Πιθανώς, χρησιμοποιήθηκε μια διόπτρα για την παρατήρηση των νυχτερινών φωτιστικών και ένας μεσημεριανός κύκλος για την παρατήρηση του Ήλιου. Η χρήση αστρολάβου και σφαίρας οπλισμού είναι επίσης πολύ πιθανή. Σύμφωνα με τον Πτολεμαίο, ο Ίππαρχος χρησιμοποίησε τον ισημερινό δακτύλιο για να προσδιορίσει τις ροπές των ισημεριών.

Οι περισσότεροι ιστορικοί της επιστήμης πιστεύουν ότι η ηλιοκεντρική υπόθεση δεν έλαβε καμία σημαντική υποστήριξη από τους συγχρόνους του Αρίσταρχου και αστρονόμους της μεταγενέστερης εποχής. Ορισμένοι ερευνητές, ωστόσο, παρέχουν μια σειρά από έμμεσες αποδείξεις για την ευρεία υποστήριξη του ηλιοκεντρισμού από αρχαίους αστρονόμους. Ωστόσο, το όνομα ενός μόνο υποστηρικτή του ηλιοκεντρικού συστήματος είναι γνωστό: του Βαβυλωνιακού Σέλευκου, 1ο μισό του 2ου αιώνα π.Χ. μι.

Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι και άλλοι αστρονόμοι έκαναν εκτιμήσεις για τις αποστάσεις από τα ουράνια σώματα με βάση τη μη παρατηρησιμότητα των ημερήσιων παραλλαξών τους. Θα πρέπει επίσης να θυμηθούμε το συμπέρασμα του Αρίσταρχου για την τεράστια απόσταση των άστρων, που έγινε με βάση το ηλιοκεντρικό σύστημα και τη μη παρατηρησιμότητα των ετήσιων παραλλάξεων των άστρων.

Ο Απολλώνιος της Πέργας και ο Αρχιμήδης συμμετείχαν επίσης στον καθορισμό των αποστάσεων από τα ουράνια σώματα, αλλά τίποτα δεν είναι γνωστό για τις μεθόδους που χρησιμοποιούσαν. Μια πρόσφατη προσπάθεια ανακατασκευής του έργου του Αρχιμήδη κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η απόστασή του από τη Σελήνη ήταν περίπου 62 γήινες ακτίνες και μέτρησε με αρκετή ακρίβεια τις σχετικές αποστάσεις από τον Ήλιο στους πλανήτες Ερμή, Αφροδίτη και Άρη (με βάση ένα μοντέλο στο οποίο αυτοί οι πλανήτες περιστρέφονται γύρω από Ήλιος και μαζί του - γύρω από τη Γη).

Σε αυτό πρέπει να προστεθεί και ο προσδιορισμός της ακτίνας της Γης από τον Ερατοσθένη. Για το σκοπό αυτό μέτρησε τη ζενιθιακή απόσταση του Ήλιου το μεσημέρι της ημέρας του θερινού ηλιοστασίου στην Αλεξάνδρεια, λαμβάνοντας αποτέλεσμα το 1/50 του πλήρους κύκλου. Περαιτέρω, ο Ερατοσθένης γνώριζε ότι στην πόλη της Σιένα αυτή την ημέρα ο Ήλιος βρίσκεται ακριβώς στο ζενίθ του, δηλαδή η Σιένα βρίσκεται στον τροπικό. Υποθέτοντας ότι αυτές οι πόλεις βρίσκονται ακριβώς στον ίδιο μεσημβρινό και παίρνοντας την απόσταση μεταξύ τους ίση με 5000 στάδια, και θεωρώντας επίσης τις ακτίνες του Ήλιου παράλληλες, ο Ερατοσθένης έλαβε την περιφέρεια της γης ίση με 250.000 στάδια. Στη συνέχεια, ο Ερατοσθένης αύξησε αυτή την τιμή σε μια τιμή 252.000 σταδίων, πιο βολικό για πρακτικούς υπολογισμούς. Η ακρίβεια του αποτελέσματος του Ερατοσθένη είναι δύσκολο να εκτιμηθεί, αφού το μέγεθος του σταδίου που χρησιμοποίησε είναι άγνωστο. Πλέον σύγχρονα έργαστάδια του Ερατοσθένη λαμβάνονται ίσα με 157,5 μέτρα ή 185 μέτρα. Τότε το αποτέλεσμά του για την περιφέρεια της γης, ως προς τις μονάδες μέτρησής μας, θα είναι ίσο με, αντίστοιχα, 39690 km (μόνο 0,7% λιγότερο από την πραγματική τιμή) ή 46620 km (17% περισσότερο από την πραγματική τιμή) .

Θεωρίες κίνησης ουράνιων σωμάτων

Αρχείο:Deferent.gif

Επίκυκλος και διφορούμενος

Κατά την υπό εξέταση περίοδο, δημιουργήθηκαν νέες γεωμετρικές θεωρίες για την κίνηση του Ήλιου, της Σελήνης και των πλανητών, οι οποίες βασίστηκαν στην αρχή ότι η κίνηση όλων των ουράνιων σωμάτων είναι ένας συνδυασμός ομοιόμορφων κυκλικών κινήσεων. Ωστόσο, αυτή η αρχή δεν ενήργησε με τη μορφή της θεωρίας των ομοκεντρικών σφαιρών, όπως στην επιστήμη της προηγούμενης περιόδου, αλλά με τη μορφή της θεωρίας των επικύκλων, σύμφωνα με την οποία το ίδιο το φωτιστικό κάνει μια ομοιόμορφη κίνηση σε έναν μικρό κύκλο ( επίκυκλος), το κέντρο του οποίου κινείται ομοιόμορφα γύρω από τη Γη σε ένα μεγάλο κύκλο (διφερντικό). Τα θεμέλια αυτής της θεωρίας πιστεύεται ότι έθεσε ο Απολλώνιος ο Πέργας, που έζησε στα τέλη του 3ου - αρχές του 2ου αιώνα π.Χ. μι.

Αρχείο:Hipparchus excentre.gif

Η κίνηση του Ήλιου στη θεωρία του Ίππαρχου. O - κέντρο της τροχιάς του Ήλιου, T - Γη

Μια σειρά από θεωρίες για την κίνηση του Ήλιου και της Σελήνης κατασκευάστηκαν από τον Ίππαρχο. Σύμφωνα με τη θεωρία του για τον Ήλιο, οι περίοδοι κίνησης κατά μήκος του επίκυκλου και του μεταβλητού είναι ίδιες και ίσες με ένα έτος, οι κατευθύνσεις τους είναι αντίθετες, με αποτέλεσμα ο Ήλιος να περιγράφει ομοιόμορφα έναν κύκλο (έκκεντρο) στο διάστημα, το κέντρο του οποίου δεν συμπίπτει με το κέντρο της Γης. Αυτό κατέστησε δυνατή την εξήγηση της ανομοιομορφίας της φαινομενικής κίνησης του Ήλιου κατά μήκος της εκλειπτικής. Οι παράμετροι της θεωρίας (ο λόγος των αποστάσεων μεταξύ των κέντρων της Γης και του έκκεντρου, η κατεύθυνση της γραμμής των αψιδών) προσδιορίστηκαν από παρατηρήσεις. Παρόμοια θεωρία δημιουργήθηκε και για τη Σελήνη, ωστόσο, με την υπόθεση ότι οι ταχύτητες της Σελήνης κατά μήκος του μεταβλητού και του επίκυκλου δεν ταιριάζουν. Αυτές οι θεωρίες επέτρεψαν να γίνουν προβλέψεις εκλείψεων με ακρίβεια που δεν ήταν διαθέσιμη στους προηγούμενους αστρονόμους.

Άλλοι αστρονόμοι ασχολήθηκαν με τη δημιουργία θεωριών για την κίνηση των πλανητών. Η δυσκολία ήταν ότι υπήρχαν δύο είδη ανομοιομορφίας στην κίνηση των πλανητών:

• ανισότητα σε σχέση με τον Ήλιο: για τους εξωτερικούς πλανήτες - η παρουσία οπισθοδρομικών κινήσεων, όταν ο πλανήτης παρατηρείται κοντά σε αντίθεση με τον Ήλιο. για τους εσωτερικούς πλανήτες - κινήσεις προς τα πίσω και "προσκόλληση" αυτών των πλανητών στον Ήλιο.
• ζωδιακή ανισότητα: η εξάρτηση του μεγέθους των τόξων των προς τα πίσω κινήσεων και των αποστάσεων μεταξύ των τόξων από το ζώδιο του ζωδιακού κύκλου.

Για να εξηγήσουν αυτές τις ανισότητες, οι ελληνιστές αστρονόμοι χρησιμοποίησαν έναν συνδυασμό κινήσεων σε έκκεντρους κύκλους και επίκυκλους. Αυτές οι απόπειρες επικρίθηκαν από τον Ίππαρχο, ο οποίος, ωστόσο, δεν πρόσφερε καμία εναλλακτική, περιοριζόμενος στη συστηματοποίηση των παρατηρητικών δεδομένων που υπήρχαν στην εποχή του.

Περίοδος παρακμής (1ος αιώνας π.Χ. - 1ος αιώνας μ.Χ.)

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η δραστηριότητα στον τομέα της αστρονομικής επιστήμης είναι κοντά στο μηδέν, αλλά η αστρολογία είναι σε πλήρη άνθιση. Όπως μαρτυρούν οι πολυάριθμοι πάπυροι της ελληνιστικής Αιγύπτου εκείνης της περιόδου, τα ωροσκόπια δεν σχεδιάστηκαν με βάση τις γεωμετρικές θεωρίες που ανέπτυξαν οι Έλληνες αστρονόμοι της προηγούμενης περιόδου, αλλά με βάση τα πολύ πιο πρωτόγονα αριθμητικά σχήματα των Βαβυλωνίων αστρονόμων. Οι φιλόσοφοι ασχολούνται κυρίως με την ανάπτυξη των θεμελίων της αστρολογίας από τη σκοπιά του μυστικισμού.

Ωστόσο, διατηρείται κάποιο στοιχειώδες επίπεδο αστρονομικών γνώσεων, όπως αποδεικνύεται από το καλό εγχειρίδιο αστρονομίας που μας έχει φτάσει. Εισαγωγή στα Φαινόμενα Gemina (I αιώνας π.Χ.). Διατηρήθηκε επίσης η τεχνολογία που σχετίζεται με την αστρονομία, σαφή απόδειξη της οποίας είναι ο μηχανισμός από τα Αντικύθηρα - μια αριθμομηχανή αστρονομικών φαινομένων, που δημιουργήθηκε τον 1ο αιώνα π.Χ. μι.

Αξιοσημείωτος μελετητής αυτής της περιόδου είναι ο μυστικιστής φιλόσοφος Ποσειδώνιος, ο οποίος ήταν περισσότερο εκλεκτικιστής και μιμητής παλαιότερων μελετητών παρά πρωτότυπος ερευνητής.

Αυτοκρατορική περίοδος (II-V αιώνες μ.Χ.)

Η αστρονομία σταδιακά αναβιώνει, αλλά με μια αισθητή πρόσμιξη αστρολογίας. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δημιουργήθηκε μια σειρά από γενικευτικά αστρονομικά έργα. Ωστόσο, η νέα αυγή αντικαθίσταται γρήγορα από στασιμότητα και στη συνέχεια μια νέα κρίση, αυτή τη φορά ακόμη πιο βαθιά, που συνδέεται με τη γενική παρακμή του πολιτισμού κατά την κατάρρευση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, καθώς και με μια ριζική αναθεώρηση των αξιών. ΑΡΧΑΙΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣπου παρήχθη από τον πρώιμο Χριστιανισμό.

Πηγές

Θέματα αστρονομίας εξετάζονται επίσης σε μια σειρά από σχολιαστικά έργα που γράφτηκαν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου (συγγραφείς: Theon of Smyrna, II αι. μ.Χ., Simplicius, V αι. μ.Χ., Proclus, V αιώνας μ.Χ., Censorinus, III αι. μ.Χ. κ.λπ.). Αποσπασματικές πληροφορίες για την ιστορία της αρχαίας αστρονομίας περιέχονται επίσης στα έργα του εγκυκλοπαιδιστή Πλίνιου του Πρεσβύτερου, των φιλοσόφων Κικέρωνα, Σενέκα, Λουκρήτιου, Πρόκλου, του αρχιτέκτονα Βιτρούβιου, του γεωγράφου Στράβωνα και του αστρολόγου Μανίλιου. Μερικά αστρονομικά ζητήματα εξετάζονται στα έργα του μηχανικού Ήρωνα της Αλεξάνδρειας (2ος αιώνας μ.Χ.)

Πρακτική αστρονομία

Το καθήκον των πλανητικών παρατηρήσεων της υπό εξέταση περιόδου είναι να παρέχουν αριθμητικό υλικό για τις θεωρίες της κίνησης των πλανητών, του Ήλιου και της Σελήνης. Για το σκοπό αυτό, ο Μενέλαος, ο Κλαύδιος Πτολεμαίος και άλλοι αστρονόμοι έκαναν τις παρατηρήσεις τους (υπάρχει τεταμένη συζήτηση για την αυθεντικότητα των παρατηρήσεων του Πτολεμαίου). Στην περίπτωση του Ήλιου, οι κύριες προσπάθειες των αστρονόμων εξακολουθούσαν να στοχεύουν στον ακριβή καθορισμό των ροπών των ισημεριών και των ηλιοστασίου. Στην περίπτωση της Σελήνης, παρατηρήθηκαν εκλείψεις (καταγράφηκε η ακριβής στιγμή της μεγαλύτερης φάσης και η θέση της Σελήνης ανάμεσα στα αστέρια), καθώς και τετραγωνικές στιγμές. Για τους εσωτερικούς πλανήτες (Ερμής και Αφροδίτη), οι μεγαλύτερες επιμηκύνσεις είχαν πρωταρχικό ενδιαφέρον όταν αυτοί οι πλανήτες βρίσκονται στη μεγαλύτερη γωνιακή απόσταση από τον Ήλιο. Με τους εξωτερικούς πλανήτες δόθηκε ιδιαίτερη έμφαση στη στερέωση των στιγμών αντίθεσης με τον Ήλιο και στην παρατήρησή τους σε ενδιάμεσους χρόνους, καθώς και στη μελέτη των προς τα πίσω κινήσεών τους. Οι αστρονόμοι έδωσαν επίσης μεγάλη προσοχή σε τέτοια σπάνια φαινόμενα όπως οι σύνδεσμοι πλανητών με τη Σελήνη, τα αστέρια και μεταξύ τους.

Έγιναν επίσης παρατηρήσεις των συντεταγμένων των αστεριών. Ο Πτολεμαίος παραθέτει έναν κατάλογο αστεριών στην Αλμαγέστη, όπου, σύμφωνα με τον ίδιο, παρατηρούσε κάθε αστέρι ανεξάρτητα. Είναι πιθανό, ωστόσο, αυτός ο κατάλογος να είναι σχεδόν εξ ολοκλήρου ο κατάλογος του Ίππαρχου με τις συντεταγμένες των αστεριών να υπολογίζονται εκ νέου λόγω μετάπτωσης.

Ένας άλλος αρχαίος Ρωμαίος συγγραφέας, ο Μανίλιος (1ος αιώνας μ.Χ.), αναφέρει την άποψη ότι ο Ήλιος έλκει περιοδικά κομήτες προς τον εαυτό του και στη συνέχεια τους κάνει να απομακρύνονται, όπως οι πλανήτες Ερμής και Αφροδίτη. Ο Μανίλιους μαρτυρεί επίσης ότι στις αρχές της εποχής μας, η άποψη ήταν ακόμα ζωντανή ότι ο Γαλαξίας είναι μια κοινή λάμψη πολλών αστεριών που βρίσκονται το ένα κοντά στο άλλο.

Θεωρίες κίνησης ουράνιων σωμάτων

Αν και η θεωρία της κίνησης του Ήλιου, της Σελήνης και των πλανητών έχει αναπτυχθεί ήδη από την ελληνιστική περίοδο, η πρώτη θεωρία που έχει φτάσει σε εμάς παρουσιάζεται στην Αλμαγέστη του Πτολεμαίου. Η κίνηση όλων των ουράνιων σωμάτων παρουσιάζεται ως συνδυασμός πολλών κινήσεων σε μεγάλους και μικρούς κύκλους (επίκυκλοι, άφοροι, έκκεντροι). Η ηλιακή θεωρία του Πτολεμαίου συμπίπτει πλήρως με τη θεωρία του Ιππάρχου, την οποία γνωρίζουμε μόνο από Αλμαγέστη. Σημαντικές καινοτομίες περιέχονται στη σεληνιακή θεωρία του Πτολεμαίου, όπου για πρώτη φορά ελήφθη υπόψη και μοντελοποιήθηκε ένας νέος τύπος ανομοιομορφίας στην κίνηση ενός φυσικού δορυφόρου, η εκκίνηση. Το μειονέκτημα αυτής της θεωρίας είναι η υπερβολή του διαστήματος αλλαγής της απόστασης από τη Γη στη Σελήνη - σχεδόν δύο φορές, κάτι που θα πρέπει να αντικατοπτρίζεται στην αλλαγή της γωνιακής διαμέτρου της Σελήνης, η οποία δεν παρατηρείται στην πραγματικότητα.

Η θεωρία της διχοτόμησης της εκκεντρότητας. Τα σημεία στον κύκλο δείχνουν τις θέσεις του πλανήτη σε τακτά χρονικά διαστήματα. Ο - απόφορο κέντρο, Τ - Γη, Ε - ισόποσο σημείο, Α - απόφορο απόγειο, P - απόφορο περίγειο, S - πλανήτης, Γ - μέσος πλανήτης (κέντρο επικύκλου)

Η πιο ενδιαφέρουσα είναι η πλανητική θεωρία του Πτολεμαίου (η θεωρία της διχοτόμησης της εκκεντρότητας): καθένας από τους πλανήτες (εκτός από τον Ερμή) κινείται ομοιόμορφα σε έναν μικρό κύκλο (επίκυκλο), το κέντρο του οποίου κινείται σε μεγάλο κύκλο (απώτερος) και η Γη μετατοπίζεται σε σχέση με το κέντρο του αποφώτιστου. Το πιο σημαντικό, τόσο η γωνιακή όσο και η γραμμική ταχύτητα του κέντρου του επικύκλου αλλάζει όταν κινείται κατά μήκος του απομακρυσμένου, και αυτή η κίνηση θα φαινόταν ομοιόμορφη όταν την κοιτούσαμε από ένα ορισμένο σημείο (equant), έτσι ώστε το τμήμα που συνδέει τη Γη και το ισοδύναμο διαιρείται από το κέντρο του δεύτερου στο μισό. Αυτή η θεωρία έκανε δυνατή την προσομοίωση με μεγάλη ακρίβεια της ζωδιακής ανισότητας στην κίνηση των πλανητών.

Το αν ο ίδιος ο Πτολεμαίος ήταν ο συγγραφέας της θεωρίας της διχοτόμησης της εκκεντρότητας δεν είναι γνωστό. Σύμφωνα με τον Van der Waerden, ο οποίος υποστηρίζεται από μια σειρά πρόσφατων μελετών, η προέλευσή του θα πρέπει να αναζητηθεί στα έργα επιστημόνων μιας παλαιότερης εποχής που δεν έχουν φτάσει σε εμάς.

Οι παράμετροι της κίνησης των πλανητών κατά μήκος των επικύκλων και των αποκλίσεων προσδιορίστηκαν από παρατηρήσεις (αν και δεν είναι ακόμη σαφές εάν αυτές οι παρατηρήσεις παραποιήθηκαν). Η ακρίβεια του Πτολεμαϊκού μοντέλου της κίνησης του Κρόνου είναι περίπου 1/2°, του Δία - περίπου 10" και του Άρη - μεγαλύτερη από 1°. Στην περίπτωση της Αφροδίτης και ειδικά του Ερμή, τα σφάλματα μπορεί να φτάσουν αρκετούς βαθμούς.

Παρά την αναμφισβήτητη επιτυχία της θεωρίας της ισοτιμίας όσον αφορά την πρόβλεψη των θέσεων των πλανητών, οι περισσότεροι αστρονόμοι μεταγενέστερων εποχών (Μεσαίωνας,

Η αξία της αρχαίας ελληνικής αστρονομίας για την ανάπτυξη της επιστήμης

Τα κύρια πλεονεκτήματα της αρχαίας ελληνικής αστρονομίας περιλαμβάνουν τα ακόλουθα:

• Γεωμετρία του Σύμπαντος: πίσω από τα φαινόμενα που παρατηρήθηκαν στον ουρανό, οι Έλληνες είδαν διεργασίες να συμβαίνουν στον τρισδιάστατο χώρο.
• σταθερά λογική μεθοδολογία·
• ανάπτυξη των πιο σημαντικών γωνιομετρικών αστρονομικών οργάνων.
• Εισαγωγή των βασικών εννοιών της σφαιρικής αστρονομίας και ανάπτυξη της σφαιρικής τριγωνομετρίας.
• ανακάλυψη της σφαιρικότητας της Γης.
• εξήγηση της φύσης ορισμένων σημαντικών αστρονομικών φαινομένων·
• ανακάλυψη προηγουμένως άγνωστων φαινομένων (για παράδειγμα, μετάπτωση, εκκένωση).
• υπολογισμός της απόστασης από τη Γη στη Σελήνη.
• η διαπίστωση της μικρότητας της Γης (και ακόμη, μεταξύ των ηλιοκεντρικών, της μικρής απόστασης από τη Γη στον Ήλιο) σε σύγκριση με την απόσταση από τα αστέρια.
• Αρίσταρχου Σάμου, «Περί των μεγεθών και των αμοιβαίων αποστάσεων Ήλιου και Σελήνης» Διαδικτυακά. Η ρωσική μετάφραση περιλαμβάνεται στο άρθρο του I. N. Veselovsky "Aristarchus of Samos - Copernicus of the Ancient World", Historical and Astronomical Research, Vol. VII, 1961 (βλ. σελ. 20-46).
• Ησίοδος, «Έργα και ημέρες» (περιέχει τις παλαιότερες αναφορές της ελληνικής λογοτεχνίας σε ορισμένους αστερισμούς). Από τη συλλογή: Ησίοδος, Πλήρης συλλογή κειμένων, Μ., Λαβύρινθος, 2001. Διαδικτυακά
• Gigin, "Astronomy", Αγία Πετρούπολη, Εκδοτικός Οίκος Aletheya, 1997. Διαδικτυακά
• «Ο ουρανός, η επιστήμη, η ποίηση. Αρχαίοι συγγραφείς για τα ουράνια σώματα, για τα ονόματά τους, τις ανατολές, τα ηλιοβασιλέματα και τα σημάδια του καιρού», Μ., Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, 1997. Online
• S. V. Zhitomirsky, «Antique Astronomy and Orphism», M., Janus-K, 2001.
• N. I. Idelson, “Etudes on the history of celestial mechanics”, M., Nauka, 1975. Online
• I. A. Klimishin, "Αστρονομία χθες και σήμερα", Κίεβο, Naukova Dumka, 1977.
• G. P. Matvievskaya, «Σφαίρες και σφαιρική τριγωνομετρία στην αρχαιότητα και στη μεσαιωνική Ανατολή», Ανάπτυξη μεθόδων για αστρονομική έρευνα, Τεύχος 8, Μόσχα-Λένινγκραντ, 1979. Διαδικτυακά
• O. Neugebauer, «Οι ακριβείς επιστήμες στην αρχαιότητα», M., Nauka, 1968. Διαδικτυακά
• R. Newton, "The Crime of Claudius Ptolemy", M., Science, 1985. Online
• A. Pannekoek, History of Astronomy, M., Nauka, 1966.
• I. D. Rozhansky, «Η ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης στην εποχή της αρχαιότητας. Πρώιμη ελληνική επιστήμη της φύσης», Μ., Ναούκα, 1979.
• I. D. Rozhansky, «Ιστορία της φυσικής επιστήμης στην εποχή του Ελληνισμού και της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας», M., Nauka, 1988.
• S. I. Seleshnikov, "Ιστορία του ημερολογίου και της χρονολογίας", M., Nauka, 1977.
• P. Tannery, «Τα πρώτα βήματα της αρχαίας ελληνικής επιστήμης», Πετρούπολη, 1902.
• Yu. V. Tchaikovsky, «Προπλατωνική Αστρονομία και Κοπέρνικος», Ιστορικές και Αστρονομικές Έρευνες, τόμ. XXX, M., Nauka, 2005, σελ. 159-200.
• A. Aaboe, Scientific Astronomy in Antiquity, Φιλ. Μεταφρ. R. Soc. Lond. A, V. 276, pp. 21-42, 1974.
• E.J. Aiton, "Ουράνιες σφαίρες και κύκλοι", History of Science, Vol. 19, σσ. 76-114, 1981. Διαδικτυακά
• Ι. Χριστιανίδης, Δ. Διαλέτης και Κ. Γαβρόγλου, «Having a Knack for the Non-intuitive: Aristarchus's Heliocentrism through Archimedes's Geocentrism», History of Science, V. 40, Part 2, No. 128, Ιούνιος 2002, 147-168.
• D.R. Dicks, «Early greek astronomy to Aristotle», Cornell Univ. Τύπος: Ιθάκη, Νέα Υόρκη.
• J.L.E. Dreyer, "History of the planetary systems from Thales to Kepler", Cambridge University Press, 1906. PDF
• D. Duke, «The Equant in India: The Mathematical Basis of Ancient Indian Planetary Models», Αρχ. Ιστορ. Exact Sci., V.59, pp. 563-576, 2005.
• J. Dutka, «Ερατοσθένης» η μέτρηση της Γης αναθεωρημένη», Αρχ. Ιστ. Ακριβής Επιστήμης, 46, σ. 55-66, 1993. Διαδικτυακά
• D. Engels, «The length of Eratosthenes» stade», American J. of Philology, V. 106, σσ. 298-311, 1985.
• J. Evans, «Η ιστορία και η πρακτική της αρχαίας αστρονομίας», Νέα Υόρκη: Oxford University Press, 1998.
• J. Evans, «The material Culture of Greek astronomy», Journal of the History of Astronomy, V. 30, pp. 238-307, 1999. Διαδικτυακά
• A. Gregory, "Plato and Aristotle on eclipses," Journal of the History of Astronomy, V. 31, pp. 245-259, 2000. Διαδικτυακά
• T.L. Heath, «Αρίσταρχος της Σάμου, ο αρχαίος Κοπέρνικος: ιστορία της ελληνικής αστρονομίας στον Αρίσταρχο», Οξφόρδη, Clarendon, 1913; ανατύπωση Νέα Υόρκη, Dover, 1981. PDF
• B.R. Goldstein και A.C. Bowen, «Μια νέα άποψη της πρώιμης ελληνικής αστρονομίας», Isis, V.74(273), σσ. 330-340, 1983.
• B.R. Goldstein και A.C. Bowen, «Η εισαγωγή των χρονολογούμενων παρατηρήσεων και της ακριβούς μέτρησης στην ελληνική αστρονομία», Αρχ. Ιστορ. Exact Sci., V.43(2), pp. 93-132, 1991.
• A. Jones, «The adaptation of Babylonian methods in Greek numerical astronomy», Isis, V.82(313), pp. 441-453, 1991.
• A. Jones, "Ptolemy's Ancient Planetary Observations", Annals of Science, Vol. 63, αρ. 3, Ιουλίου 2006, 255-290.
• W.R. Knorr, "Plato and Eudoxus on planetary motions", Journal of the History of Astronomy, V.21, pp. 314-329, 1990. Διαδικτυακά
• Y. Maeyama, «Ancient stellar observations: Timocharis, Aristyllus, Hipparchus, Ptolemy - the dates and accuracies», Centaurus, V.27(3-4), σσ. 280-310, 1984.
• O. Neugebauer, "The History of Ancient Astronomy: Problems and Methods", Journal of Near Eastern Studies, V.4, No.1, pp. 1-38, 1945. Μέρος 1 Μέρος 2
• O. Neugebauer, «Μαθηματικές μέθοδοι στην αρχαία αστρονομία», Δελτ. αμέρ. Μαθηματικά. soc. Τόμος 54, Αριθμός 11, Μέρος 1 (1948), 1013-1041. PDF
• D. Pingree, «On the Greek Origin of the Indian Planetary Model Employing a Double Epicycle», Journal for the History of Astronomy, Vol. 2, σελ. 80-85, 1971. Διαδικτυακά
• D. Rawlins, «Αρχαία γεωδαισία: επιτεύγματα και διαφθορά», Vistas in astronomy, τόμ. 28, σελ. 255-268, 1985.
• D. Rawlins, "Ancient Heliocentrists, Ptolemy, and the equant", American Journal of Physics, V.55, pp. 235-239, 1987. Διαδικτυακά
• D. Rawlins, "Hipparchos" ultimate solar orbit", DIO, V. 1.1, σσ. 49-66, 1991. Ιστοσελίδα περιοδικού
• D. Rawlins, "Continued-Fraction Decipherment: Ancestry of Ancient Yearlengths and pre-Hipparchan Precession", DIO, V. 9.1, 1999. Ιστοσελίδα του περιοδικού
• D. Rawlins, "Aristarchos and the "Babylonian" System B Month", DIO, V. 11.1, 2002. Ιστοσελίδα περιοδικού
• D. Rawlins, Aristarchos Unbound: Ancient Vision, DIO, V.14, 2008.
• L. Russo, «The astronomy of Hipparchus and his time: A study based on pre-ptolemaic sources», Vistas in astronomy, V. 38, Pt 2, pp. 207-248, 1994.
• L. Russo, «Η ξεχασμένη επανάσταση: πώς γεννήθηκε η επιστήμη το 300 π.Χ. και γιατί έπρεπε να ξαναγεννηθεί», Βερολίνο: Springer 2004.
• Ν.Μ. Swerdlow, "Hipparchus on the distance of the sun," Centaurus, τ. 14, σσ. 287-305, 1969.
• H. Thurston, «Greek mathematical astronomy reconsidered», Isis, V.93, pp. 58-69, 2002.
• H. Thurston, "Early astronomy", Νέα Υόρκη, Springer-Verlag: 1994.
• G.J. Toomer, «Ιππαρχος στις αποστάσεις Ήλιου και Σελήνης», Αρχ. Ιστορ. Exact Sci., 14, pp. 126-142, 1974. Διαδικτυακά
• B.L. van der Waerden, The Earliest Form of the Epicycle Theory, Journal of the History of Astronomy, Vol. 5, σ.175-185, 1974. Διαδικτυακά
• B.L. van der Waerden, «Περί κινήσεως των πλανητών κατά τον Ηρακλείδη του Πόντου», Αρχ. Διεθνές. Ιστορ. Sci., τ. 28(103), σσ. 167-182, 1978. Ρωσική μετάφραση
• B.L. van der Waerden, «The Motion of Venus, Mercury and the Sun in Early Greek Astronomy», Archive for History of Exact Sciences, Τόμος 26(2), σσ. 99-113, 1982. Διαδικτυακά
• B.L. van der Waerden, Ελληνικά αστρονομικά ημερολόγια. III. Το ημερολόγιο του Διονυσίου, Αρχ. Ιστορ. Exact Sci., V.29(2), pp. 125-130, 1984. Διαδικτυακά
• B.L. van der Waerden, «The heliocentric system in Greek, Persian and Hindu astronomomy», στο «From deferent to equant: A Volume of Studies in the History of Science in the Ancient and Medieval Near East in Honor of E.S. Kennedy, Annals of the New York Academy of Sciences, Τόμος 500, Ιούνιος 1987, 525-545.

4. ΜΑΘΗΜΑΤΙΚΑ, ΑΣΤΡΟΝΟΜΙΑ, ΓΕΩΓΡΑΦΙΑ ΚΑΙ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΕΣ ΑΛΕΞΑΝΔΡΙΩΝ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΩΝ

Το επίπεδο γνώσης για τη φύση απορρόφησε τα αποτελέσματα της προηγούμενης ανάπτυξης της φυσικής φιλοσοφίας στην κλασική και ελληνιστική περίοδο. Παρά την ανάπτυξη νέων τομέων θεωρητικής και εφαρμοσμένης γνώσης κατά την περίοδο της Αυτοκρατορίας, ως προς τη μέθοδο, τις έννοιες, την επιλογή προβλημάτων, την αστρονομία, τα μαθηματικά και τη γεωγραφία προέρχονται από την επιστημονική παράδοση που συσσωρεύτηκε από τις προηγούμενες γενιές. Με τη σειρά του, το ενδιαφέρον για τα μαθηματικά και την αστρονομία οφειλόταν επίσης στο γεγονός ότι οι γνώσεις που αποκτήθηκαν σε αυτούς τους τομείς της επιστήμης συνέβαλαν στην πρακτική ανάπτυξη της ναυσιπλοΐας (εκτός της λεκάνης της Μεσογείου), καθώς και όλων των ειδών τοπογραφίας.

Έλληνες μαθηματικοί του 5ου-4ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ήδη χρησιμοποιημένα στοιχεία ανώτερων μαθηματικών. Ο Εύδοξος έθεσε τα θεμέλια για μια αξιωματική κατεύθυνση, διαφορετική από τις μεθόδους της Νοτίου Ιταλίας και του Ιονίου μαθηματικές σχολές. Μαζί με τη δημιουργία της «γεωμετρικής άλγεβρας», το αξιωματικό στυλ συνέβαλε στην περαιτέρω ανάπτυξη της ελληνικής μαθηματικής θεωρίας. Τα «Στοιχεία» του Ευκλείδη συνόψιζε την προηγούμενη εξέλιξη των ελληνικών μαθηματικών. 13 βιβλία του έργου του περιελάμβαναν επιπεδομετρία, θεωρία αριθμών, το δόγμα των ασύγκριτων μεγεθών και τη στερεομετρία. Η γεωμετρία του Ευκλείδη, που χρησιμοποιούσε θεωρήματα, αξιώματα, ορισμούς, αξιώματα, πληρούσε μέχρι πρόσφατα τις απαιτήσεις ενός σχολικού εγχειριδίου.

Ο μεγαλύτερος μηχανικός, μαθηματικός και αστρονόμος ήταν ο Αρχιμήδης (287-212), ο οποίος έζησε στη νοτιοιταλική ελληνική αποικία των Συρακουσών στη Σικελία στην αυλή του συγγενή του τυράννου Ιέρωνα. Οι μαθηματικές και μηχανικές μελέτες του Αρχιμήδη κατέπληξαν τους συγχρόνους του και έχουν διασωθεί πολλές ιστορικές και θρυλικές μαρτυρίες γι' αυτόν, μία από τις οποίες αναφέρεται από τον Βιτρούβιο, μηχανικό και αρχιτέκτονα της εποχής του Αυγούστου: «Όταν ο Ιέρων, που έφτασε βασιλική εξουσίαστις Συρακούσες, μετά την επιτυχή ολοκλήρωση των επιχειρήσεων του, αποφάσισε, με όρκο στους αθάνατους θεούς, να τοποθετήσει ένα χρυσό στέμμα σε έναν από τους ναούς, διέταξε να το φτιάξουν έναντι αμοιβής και ζύγισε τη σωστή ποσότητα χρυσού. ο εργολάβος. Την ώρα που όριζε το συμβόλαιο, παρέδωσε στον τσάρο ένα άριστα εκτελεσμένο έργο, που προφανώς αντιστοιχεί ακριβώς στο βάρος του χρυσού που του είχε διατεθεί. Μετά την καταγγελία ότι μέρος του χρυσού αποκρύφθηκε και η ίδια ποσότητα ασημιού αναμίχθηκε σε αυτό κατά την κατασκευή του στέμματος, ο Ιερό, αγανακτισμένος για την προσβολή που του προκλήθηκε και δεν βρήκε τρόπο να αποδείξει αυτή την απώλεια, στράφηκε στο Αρχιμήδης με αίτημα να αναλάβει την επίλυση αυτού του ζητήματος. Έτυχε που ενώ ο Αρχιμήδης το σκεφτόταν αυτό, πήγε στο λουτρό και καθώς καθόταν στο λουτρό παρατήρησε ότι όσο πιο βαθιά βυθιζόταν σε αυτό με το σώμα του, τόσο περισσότερο νερό κυλούσε στην άκρη. Και μόλις αυτό του έδειξε τον δρόμο για να λύσει αυτό το θέμα, πήδηξε χωρίς δισταγμό από το μπάνιο, πανευτυχής και όρμησε γυμνός στο σπίτι του, φωνάζοντας δυνατά ότι βρήκε αυτό που έψαχνε. γιατί καθώς έτρεχε, φώναζε συνεχώς στα ελληνικά: "Εύρηκα, εύρηκα!" (IX, πραεφ., 9-10). Ήταν σαν να είχε ανακαλυφθεί ο δεύτερος νόμος της υδροδυναμικής, βάσει του οποίου ο Αρχιμήδης μπόρεσε να αποδείξει την ασυνειδησία του εργολάβου κάνοντας ένα πείραμα που έδειξε πρόσμιξη αργύρου στο χρυσό στέμμα. Ο Αρχιμήδης ήταν ο πρώτος που προσδιόρισε την αναλογία της περιφέρειας προς τη διάμετρο και επίσης προσδιόρισε ότι η επιφάνεια μιας σφαίρας με ακτίνα r είναι ίση με 4r2n. Όρισε την τιμή του l ως 3 10/70 > n > 3 10/71.

Ο μεγαλύτερος μαθηματικός, αστρονόμος και γεωγράφος ήταν ο Ερατοσθένης ο Κυρηναίος (270-194 π.Χ.), επικεφαλής της Βιβλιοθήκης της Αλεξάνδρειας. Λάβαμε την επιστολή του προς τον Πτολεμαίο Γ' Ευεργέτη σχετικά με τον διπλασιασμό του κύβου. Τον επόμενο αιώνα, έζησε εκεί ο μεγαλύτερος αστρονόμος και μαθηματικός, ο ιδρυτής της τριγωνομετρίας, ο Ίππαρχος του Τάρεντου (190–120 π.Χ.), ο οποίος πρότεινε ένα σφαιρικό σύστημα συντεταγμένων που επηρέασε σε μεγάλο βαθμό τη γεωκεντρική θεωρία του Κλαύδιου Πτολεμαίου. Μέχρι την εποχή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, υπήρχε μια τάση στις μαθηματικές θεωρίες προς αλγεβρικές και αριθμητικές μορφές, η οποία εκδηλώνεται, ιδίως, απουσία μιας αυστηρά αξιωματικής δομής στη γεωμετρία του Ήρωνα της Αλεξάνδρειας και στην αριθμητική-αλγεβρική κατεύθυνση του Διόφαντος Αλεξανδρείας. Σε 13 βιβλία της «Αριθμητικής» του «πατέρα της άλγεβρας», από τα οποία μας έχουν φτάσει μόνο τα έξι, δίνονται λύσεις εξισώσεων δευτέρου βαθμού, κυβικές και διτετραγωνικές, εξισώσεις (οι περίφημες «Διοφαντικές Εξισώσεις»).

Τον ΙΙΙ αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο Αρίσταρχος της Σάμου έκανε μια προσπάθεια να προσδιορίσει τα σχετικά μεγέθη της Γης, της Σελήνης και του Ήλιου, καθώς και τις μεταξύ τους αποστάσεις, και πρότεινε την ηλιοκεντρική έννοια της κίνησης των πλανητών. Μεγάλη επιρροήΟι επόμενες γενιές αστρονόμων και γεωγράφων επηρεάστηκαν από τις παρατηρήσεις του Ερατοσθένη και του Σέλευκου (II αι. π.Χ.) σχετικά με την εξάρτηση των ωκεάνιων παλίρροιων από την ετήσια περιστροφή της Γης γύρω από τον άξονά της και από τη θέση της Σελήνης. Ο Σέλευκος πρότεινε το άπειρο του σύμπαντος. Ο Αρχιμήδης συμμετείχε επίσης στον υπολογισμό της φαινομενικής διαμέτρου του Ήλιου και μάλιστα κατασκεύασε ένα μοντέλο που αναπαρήγαγε την κίνηση της Σελήνης, του Ήλιου και των πέντε πλανητών, στην πραγματικότητα, το πρώτο γνωστό πλανητάριο που είδε ο Κικέρων στη Ρώμη.

Οι κύριες αστρονομικές και μετεωρολογικές ιδέες της Πρώιμης Αυτοκρατορίας σκιαγραφήθηκαν από τον Ρωμαίο συγγραφέα της εποχής του Αυγούστου Μανίλιου στο διδακτικό ποίημα «Αστρονομία». Ο Λουκρήτιος, ο Βιτρούβιος, ο Πλίνιος ο Πρεσβύτερος, ο Σενέκας έθιξαν επίσης αστρονομικά προβλήματα στις εγκυκλοπαίδειές τους. Στην επιστήμη της περιόδου της Αυτοκρατορίας, η γενικά αποδεκτή άποψη ήταν ότι το σύμπαν περιστρέφεται γύρω από την ακίνητη Γη, η οποία κατέχει κεντρική θέση στο σύμπαν. Η γη είναι σφαιρική και περιστρέφεται γύρω από τον άξονά της περνώντας από το κέντρο του σύμπαντος. Ο Κλαύδιος Πτολεμαίος συμμετείχε επίσης στην παραδοσιακή άποψη της ακίνητης Γης στο κέντρο του Σύμπαντος, τεκμηριώνοντας αυτή τη θέση με τη συνεπή εφαρμογή της τριγωνομετρίας και όλων των προηγούμενων μαθηματικών. Απέρριψε επίσης την υπόθεση της περιστροφής της Γης γύρω από τον άξονά της: τα πολυάριθμα, προσεκτικά επιλεγμένα και αναλυμένα εμπειρικά δεδομένα στις κατασκευές του ήταν πολύ πιο εύκολο να εξηγηθούν από έναν γεωκεντρικό επίκυκλο παρά από ένα ηλιοκεντρικό πλανητικό σύστημα.

Σε στενή σχέση με τις αστρονομικές θεωρίες εκείνης της εποχής ήταν η αστρολογία, η οποία ήταν πολύ διαδεδομένη από τον 2ο αιώνα π.Χ. n. μι. Όχι μόνο ιδιώτες κατέφευγαν σε αστρολογικές προβλέψεις, από τον σκλάβο μέχρι τον αυτοκράτορα. Η φιλοσοφία και η ιατρική γνώρισαν τον αντίκτυπο της αστρολογίας. Ορυκτολογία, βοτανική και άλλες φυσικές επιστήμες. Εάν η Νέα Ακαδημία «διάβασε τα θεμέλια αυτής της επιστήμης ως αβάσιμα, τότε οι Στωικοί την υποστήριξαν πολύ, χωρίς να κάνουν μεγάλη διαφορά μεταξύ των εννοιών «αστρολογία» και «αστρονομία». Η ελληνιστική προσωπική αστρολογία, που πιθανότατα προέκυψε τον 3ο αιώνα π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στη σχολή του Berossus στο νησί της Κω, δεν ήταν άμεσος δανεισμός ή βελτιωμένη μορφή της βαβυλωνιακής αστρολογίας. Οι ελληνιστικές αστρολογικές θεωρίες βασίζονται στην ιδέα ότι είναι δυνατό να προβλέψουμε μελλοντικά γεγονότα για ένα συγκεκριμένο άτομο υπολογίζοντας τη θέση διαστημικά σώματακαι τα σημάδια του ζωδιακού κύκλου κατά τη γέννηση. Δεν είδαν τίποτα υπερφυσικό σε μια τέτοια λογική, αν λάβουμε υπόψη ότι σε μια φιλοσοφικά κατανοητή εικόνα του κόσμου, ο κόσμος είναι ένα ενιαίο κλειστό σύστημα, του οποίου όλα τα μέρη είναι αλληλένδετα και αλληλοεξαρτώμενα. Ο Σενέκας, για παράδειγμα, αντιπροσώπευε το σύμπαν ως ένα σύνολο γεγονότων που μοιάζουν με δομή που έχουν ήδη λάβει χώρα και εξακολουθούν να είναι κρυμμένα στο μέλλον (NQ, II, 3, 1). Ανάμεσα στα οκτώ βιβλία του Sextus Empiricus κατά των επιστημόνων, επί ίσοις όροις, υπάρχει και ένα βιβλίο κατά των αστρολόγων. Οι αστρολόγοι βρίσκονταν συχνά στην ίδια θέση με τους φιλόσοφους όταν εκδιώχθηκαν επανειλημμένα από τη Ρώμη με επίσημα διατάγματα. Το γεγονός ότι πολλοί Ρωμαίοι αυτοκράτορες κρατούσαν αστρολόγους μαζί τους στις επίσημες θέσεις τους εξηγείται από τη φυσική επιθυμία ένας πολιτικός να αξιολογήσει σωστά τη μελλοντική ευθυγράμμιση των δυνάμεων, έτσι ώστε οι προβλέψεις του αστρολόγου σε αυτή την περίπτωση είναι ένα είδος μελλοντολογίας σε επίπεδο γνώσης εκείνης της εποχής. Η μαζική συνείδηση ​​μπέρδευε συχνά τους αστρολόγους με τους μάντεις του δρόμου, τους τσαρλατάνους και τους μάγους, κάτι που ήταν συνέπεια της ακραίας διάδοσης θρησκευτικών και μυστικιστικών πεποιθήσεων μεταξύ του κατώτερου πληθυσμού της αυτοκρατορίας.

Θεωρητική αστρονομία και αστρολογία Claudius Ptolemy σε συνδυασμό με τα μαθηματικά, που δίνει μια πιο αξιόπιστη εξήγηση των φυσικών φαινομένων λόγω του γεγονότος ότι δεν βασίζεται στην άμεση εμπειρία, αλλά στην εμπειρία που ερμηνεύεται με τη βοήθεια μαθηματικών κατασκευών, και λειτουργεί με μεθόδους αριθμητικής και λογικές αποδείξεις (Ptol. Almagest, I , one). Σύμφωνα με τον Πτολεμαίο, υπάρχουν δύο τρόποι πρόβλεψης μέσω της αστρονομίας: ο πρώτος βασίζεται στη θέση της αλληλοεξαρτώμενης σχέσης του Ήλιου, της Σελήνης και άλλων πλανητών μεταξύ τους και όλων με τη Γη (Tetrab., I, prooem. ). Λεπτομερής περιγραφήαυτής της μεθόδου και της εφαρμογής της ο Πτολεμαίος εκθέτει σε 13 βιβλία της Μαθηματικής Συλλογής, πιο γνωστή στα αραβικά ως Αλμαγέστη. Η δεύτερη μέθοδος ανιχνεύει τον βαθμό και τη φύση των επιρροών που ασκούνται από τους πλανήτες που βρίσκονται αμοιβαία, σύμφωνα με τον φυσικό νόμο για τα φαινόμενα της φύσης που εξαρτώνται από αυτούς. Το "Tetrabiblos" του Πτολεμαίου ("Τετραόπλων") είναι αφιερωμένο σε μια λεπτομερή εξέταση αυτού του θέματος.

Τα δύο πρώτα βιβλία του Almagest είναι αφιερωμένα στην επιστημονική (μαθηματική) τεκμηρίωση του παραπάνω θέματος και στην παρουσίαση του δόγματος της ουράνιας σφαίρας. Το βιβλίο ΙΙΙ εκθέτει τη θεωρία της κίνησης του Ήλιου, και εδώ ο Πτολεμαίος ακολουθεί στην πραγματικότητα τα συμπεράσματα του Ίππαρχου, που έγιναν τρεις αιώνες νωρίτερα. Η γεωκεντρική θεωρία του Πτολεμαίου, που τράβηξε την προσοχή των επιστημόνων σε μεταγενέστερο χρόνο, δεν κατέλαβε την κυρίαρχη θέση στο γενικό σύστημα των απόψεων του Πτολεμαίου, που άρχισε να της δίνεται στη σύγχρονη εποχή. Τα βιβλία IV και V ασχολούνται με την κίνηση της Σελήνης και VI με την εφαρμογή των θεωριών που περιγράφονται για την πρόβλεψη των εκλείψεων. Τα βιβλία VII και VIII περιέχουν μια λεπτομερή λίστα με τα αστέρια και τα τελευταία πέντε βιβλία είναι αφιερωμένα στην εξέταση της κίνησης των πλανητών.

Το Tetrabiblos είναι μια συστηματική έκθεση της αστρολογικής επιστήμης. Οι ακαδημαϊκοί, από τον Καρνεάδη, επέκριναν τα θεμέλια της αστρολογίας και ο Πτολεμαίος, βασιζόμενος στον Ποσειδώνιο, ο οποίος υπερασπίστηκε την επιστήμη των μαντιών, αφιερώνει το πρώτο και το δεύτερο κεφάλαιο του βιβλίου Ι στη δικαιολόγηση της αστρολογίας ως επιστήμης που είναι τόσο κοντά στο να βρει η αλήθεια ως φιλοσοφία, τα βιβλία I και II θεωρούν την «καθολική» αστρολογία, το θέμα της οποίας είναι να προσδιορίσει τη φύση των επιρροών των ουράνιων σωμάτων - του Ήλιου, της Σελήνης κ.λπ. - στην ανθρωπότητα, τις ηπείρους και τη φύση των φαινομένων γενικά. Μιλάμε για τα αίτια και τα πρότυπα τέτοιων φαινομένων που οφείλονται στην επιρροή των πλανητών όπως οι ετήσιες εναλλαγές του κλίματος, οι αλλαγές στις διευθύνσεις του ανέμου, η ταχύτητα των ποταμών, το μέγεθος των κυμάτων, οι άμπωτες και οι ροές των θαλασσών, οι ρυθμοί η ζωτική δραστηριότητα των ζώων και των φυτών κ.λπ. Αυτά τα φαινόμενα, γράφει ο Πτολεμαίος, είναι καλά γνωστά σε όλους όσους, ως επάγγελμα, συνδέονται με τη γεωργία ή τη ναυσιπλοΐα και έτσι έχουν αναπτύξει φυσική παρατήρηση, σημειώνοντας, για παράδειγμα, από μια ορισμένη διάταξη της σελήνης και των αστεριών στον ουρανό, σημάδια μια επικείμενη καταιγίδα ή μια αλλαγή στον άνεμο. Ωστόσο, μόνο η φυσική παρατήρηση δεν μπορεί να εγγυηθεί το αλάθητο των συμπερασμάτων. Μόνο η γνώση των επιστημονικών μεθόδων της αστρολογίας παρέχει ακριβή γνώση πραγμάτων που είναι φυσικά μεταβλητά και τυχαία. Τα λανθασμένα αποτελέσματα της εφαρμογής των μεθόδων της αστρολογίας δεν αποδεικνύουν ακόμη την ατέλειά της ως επιστήμη, αλλά είναι αποτέλεσμα της λανθασμένης χρήσης της αστρολογίας.

Το θέμα της εξέτασης των βιβλίων III και IV του Tetrabiblos είναι «γενετιολογικό», δηλαδή, λαμβάνοντας υπόψη τις έμφυτες ιδιότητες ενός ατόμου, η αστρολογία, σκοπός της οποίας ήταν να διευκρινίσει την εξάρτηση της μοίρας ενός συγκεκριμένου ατόμου από τη σχετική θέση των ουράνιων σωμάτων κατά τη στιγμή της γέννησής του και μετά. Ο Πτολεμαίος σημειώνει, συγκεκριμένα, ότι για να συντάξουμε ένα ωροσκόπιο, είναι εξαιρετικά σημαντικό να γνωρίζουμε την ακριβή ώρα γέννησης ενός ατόμου (μέχρι ένα λεπτό), αλλά στην πράξη, παραπονιέται, αναγκαζόμαστε να καταφύγουμε στις αναγνώσεις του ρολόι ήλιου ή νερού, που δυστυχώς δεν έχουν επαρκή ακρίβεια.ενδείξεις (Tetrab., III, 2).

Εκτός από την αστρονομία και την αστρολογία. Ο Πτολεμαίος σπούδασε επίσης θεωρία της μουσικής, οπτική, χρονογραφία και γεωγραφία. Στο Almagest, περιέγραψε τη θέση της γης που ήταν γνωστή στην εποχή του στην επιφάνεια της υδρογείου και έδωσε επίσης πληροφορίες για επτά «κλίματα», ή παράλληλα, που προσδιορίστηκαν από τη σκιά στο ηλιακό ρολόι στα ηλιοστάσια και τις ισημερίες. Τις ερωτήσεις αυτές τις μετέφερε στον «Οδηγό Γεωγραφίας», ή, όπως τον όρισε ο Τόμσον (ελλείψει περιγραφικού και ιστορικού υλικού), «Οδηγός Χαρτογράφησης». Πράγματι, ο Πτολεμαίος δεν έχει σχεδόν καθόλου φυσικά και γεωγραφικά δεδομένα, τα οποία αποτελούν τη βάση 17 βιβλίων γεωγραφίας του προκατόχου του Στράβωνα (1ος αιώνας μ.Χ.). Το κύριο μέλημα του Πτολεμαίου στο Εγχειρίδιο Γεωγραφίας ήταν η χαρτογράφηση, με βάση την αστρονομική θέση ενός δεδομένου σημείου. Αυτό ήταν ένα πολύ χρήσιμο εγχείρημα, γιατί στην πρακτική αυτής της εποχής, οι περισσότεροι οικισμοίπροσδιορίστηκε πολύ κατά προσέγγιση, με βάση τα στοιχεία των δρομολογίων (οδηγών) και τις αναφορές ταξιδιωτών, πολύ αναξιόπιστο λόγω έλλειψης πυξίδας. Για να περιγράψει τις μεθόδους χαρτογράφησης, με τη βοήθεια των οποίων υπέδειξε περίπου 8 χιλιάδες οικισμούς, ο Πτολεμαίος επισύναψε 27 χάρτες που έχουν φτάσει σε εμάς σε βαριά κατεστραμμένα μεσαιωνικά αντίγραφα.

Μαζί με τα μαθηματικά και την αστρονομία, την εποχή του Πτολεμαίου, η ελληνιστική γεωγραφία είχε μεγάλη παράδοση.

Το όνομα της επιστήμης της φύσης της επιφάνειας της υδρογείου ανήκει στον Ερατοσθένη (276-194 π.Χ.). Για τη γενίκευση του τεράστιου πραγματικού υλικού που συσσωρεύτηκε από προηγούμενες γενιές πλοηγών, εμπόρων και ταξιδιωτών, παρέχοντας αυτά τα δεδομένα με θεωρητικές αιτιολογήσεις από τη φυσική, την αστρονομία και τη μετεωρολογία, έχει γίνει ένας ξεχωριστός τομέας γνώσης - γεωγραφίας ή περιγραφής της γης. Ο Ερατοσθένης έγραψε τις «Γεωγραφικές Σημειώσεις», το περιεχόμενο των οποίων είναι γνωστό κυρίως από το έργο του Στράβωνα. Ο Ερατοσθένης ήταν ο συγγραφέας του πρώτου χάρτη της Γης, λαμβάνοντας υπόψη το σφαιρικό της σχήμα, έκανε επίσης την πρώτη προσπάθεια να προσδιορίσει με ακρίβεια την έκταση του κατοικημένου κόσμου από βορρά προς νότο και από δύση προς ανατολή, χτίζοντας ένα πλέγμα παράλληλων και κάθετες γραμμές. Ο Ερατοσθένης κατέχει επίσης τον ορισμό της περιφέρειας της Γης, ο οποίος είναι πολύ κοντά στην αληθινή, χρησιμοποιώντας έναν ειδικό τύπο ηλιακού ρολογιού, τον «σκάφη» ή «σκιαφέρον». Περιέγραψε αυτή τη διαδικασία στο έργο «On the Measurement of the Earth», το οποίο δεν έχει επιβιώσει μέχρι την εποχή μας. Αναφερόμενοι στον Ερατοσθένη, οι αρχαίοι συγγραφείς δίνουν τον αριθμό των 252.000 σταδίων για την περιφέρεια της Γης, δηλαδή περίπου 39.690 km (το πραγματικό μήκος του μεσημβρινού είναι 40.000 km). Ο περίφημος Στωικός Ποσειδώνιος (περ. 135-51 π.Χ.) έκανε άλλη μια προσπάθεια να μετρήσει την περιφέρεια της γης, λαμβάνοντας έναν αριθμό 180 χιλιάδων σταδίων.

Κατά την περίοδο της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, οι πληροφορίες για τον Ερατοσθένη, τον Ίππαρχο και τον Ποσειδώνιο συνοψίστηκαν από τον Στράβωνα (63 π.Χ. - 19 μ.Χ.), γέννημα θρέμμα της ελληνικής αποικίας της Αμασίας στη νότια ακτή του Πόντου, σε 17 βιβλία της Γεωγραφίας του. Ο Στράβων ταξίδεψε πολύ, συγκέντρωσε τεράστιο υλικό και έδωσε μια περιγραφή όλης της τότε γνωστής οικουμένης. Ο Στράβων έλαβε επίσης υπόψη τα νέα δεδομένα που έλαβαν οι Ρωμαίοι ως αποτέλεσμα της κατάκτησης των ελάχιστα γνωστών προηγουμένως εδαφών της Γαλατίας, της Γερμανίας και της Βρετανίας. Παράλληλα, προσπάθησε να συστηματοποιήσει τις γεωγραφικές πληροφορίες των προκατόχων του, συγκρίνοντάς τις με τα γνωστά στην εποχή του δεδομένα. Ο Στράβων έγραψε τη «Γεωγραφία» του, εστιάζοντας, όπως λένε τώρα, «σε ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών», αλλά ταυτόχρονα, όχι για τους αδαείς. Τόνισε ότι «η γεωγραφία, όχι λιγότερο από κάθε άλλη επιστήμη, περιλαμβάνεται στο πεδίο των δραστηριοτήτων του φιλοσόφου» (1, 1). Ο Στράβων ήταν επίσης ο συγγραφέας ενός έργου 43 τόμων για την ιστορία, σχεδόν εντελώς χαμένο από τους σύγχρονους μελετητές.

Από τους Ρωμαίους συγγραφείς που έγραψαν στα λατινικά για τον Ρωμαίο αναγνώστη, οι σύγχρονοι του Στράβωνα ήταν ο συγγραφέας ενός γεωγραφικού έργου σε τρία βιβλία «Περιγραφή των τοποθεσιών» του Pomponius Mela. γεωγραφικές πληροφορίες δίνουν επίσης ο Βιτρούβιος, ο Λουκρήτιος, ο Πλίνιος, ο Σενέκας, ο συγγραφέας του ιστορικού ποιήματος «Φαρσαλία» Λουκάν, ο Μανίλιος στην «Αστρονομία» και άλλοι Ρωμαίοι συγγραφείς.

Στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, τα μαθηματικά, η αστρονομία ή η γεωγραφία δεν ήταν επιστημονική δραστηριότηταμε τη σύγχρονη έννοια, αφού ο αρχαίος «επιστήμονας» ήταν λιγότερο από όλους «στενός ειδικός» σε ένα συγκεκριμένο γνωστικό πεδίο. Οι επιστήμες της φύσης αναπτύχθηκαν στο πλαίσιο της γνώσης της φυσικής κανονικότητας με τις μεθόδους που ενυπάρχουν στην αρχαία επιστήμη, η ιδεολογική φύση της οποίας εκφράστηκε στο γεγονός ότι η φύση ήταν γνωστή μέσω της φιλοσοφίας, ακριβώς σε εκείνο το τμήμα της που σχετίζεται με ολόκληρο το σύστημα , που ονομαζόταν φυσική, ή φυσική φιλοσοφία. Ο φυσιοδίφης στην κατανόηση του Σενέκα είναι αυτός που αναπτύσσει περισσότερο αυτό το συγκεκριμένο μέρος της φιλοσοφίας (NQ, VI, 13, 2). Ο Πτολεμαίος, ακολουθώντας τον Αριστοτέλη, διαίρεσε τη θεωρία (την κερδοσκοπική φιλοσοφική έννοια του σύμπαντος) σε θεολογία (γνώση της θεότητας), φυσική, που μελετά τα φαινόμενα του υποσεληνιακού κόσμου και μαθηματικά, συμπεριλαμβανομένης της θεωρητικής αστρονομίας (Almagest., I, 1). . Η επιστημονική γνώση ήταν στενά συνδεδεμένη με τη φιλοσοφία, έτσι ο θεωρητικός επιστήμονας βιαζόταν να ανακοινώσει την εμπλοκή οποιουδήποτε γνωστικού πεδίου στη φιλοσοφία, είτε ήταν μαθηματικά, γεωγραφία, ιατρική είτε θεωρία της γεωργίας, επειδή η γνώση, διαζευγμένη από το γενικό σύστημα η φιλοσοφία, δεν ήταν επιστήμη και ανήκε είτε στη βιοτεχνία είτε σε μια συλλογή πληροφοριών για φυσικές ανωμαλίες, όπως συνέβη, για παράδειγμα, με την επιστημονική παράδοση της παραδοξογραφίας την εποχή της Αυτοκρατορίας.

Επόμενο κεφάλαιο >

Culture.wikireading.ru

ΜΑΘΗΜΑΤΙΚΑ, ΑΣΤΡΟΝΟΜΙΑ, ΙΑΤΡΙΚΗ. Ιστορία του πολιτισμού της αρχαίας Ελλάδας και της Ρώμης

ΜΑΘΗΜΑΤΙΚΑ, ΑΣΤΡΟΝΟΜΙΑ, ΙΑΤΡΙΚΗ

Τόσο η Πλατωνική Ακαδημία όσο και το Λύκειο είχαν αναμφισβήτητη επιρροή φυσικές επιστήμεςεκείνη τη φορά. Ο ίδιος ο Πλάτων θεωρούσε τα μαθηματικά έναν από τους σημαντικότερους τομείς γνώσης και δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Θεούδιος ο Μαγνησίας, ο συγγραφέας ενός εγχειριδίου μαθηματικών, βγήκε από την Ακαδημία του. Ο εξαίρετος αστρονόμος και γεωγράφος Εύδοξος από το νησί της Κνίδου, ο οποίος προηγουμένως είχε λάβει εκπαίδευση από λάτρεις των αριθμών - τους Πυθαγόρειους, σπούδασε επίσης στην Ακαδημία. τα πλεονεκτήματα του Εύδοξου περιλαμβάνουν την ανάπτυξη μιας νέας μεθόδου μαθηματική ανάλυση, ένας νέος ορισμός της αναλογικότητας, καθώς και η αναγνώριση της σφαιρικότητας της Γης και επιχειρείται, αν και ανεπιτυχής, να υπολογιστεί το μήκος της περιφέρειάς της. Μεταξύ πολλών άλλων γνωστών μαθηματικών εκείνης της εποχής, ας αναφέρουμε έναν άλλο μαθητή των Πυθαγορείων, τον Αρχύτα, τον οποίο οι ίδιοι οι αρχαίοι θεωρούσαν δημιουργό της επιστημονικής μηχανικής.

Η επιτυχία της ιατρικής μαρτυρείται από ένα απόσπασμα του έργου του μεγαλύτερου γιατρού του 4ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Διοκλέους Καρίστου. Περιέχει οδηγίες για το πώς να χτίσετε σωστά τη μέρα σας για να διατηρήσετε την υγεία σας, σε σχέση με μια συγκεκριμένη εποχή. Υπάρχουν επίσης συνταγές σχετικά με την υγιεινή του σώματος, τη διατροφή, τις προτιμώμενες δραστηριότητες αναψυχής. Αυτή η γραφή διαφέρει σημαντικά ως προς το ορθολογιστικό της πνεύμα από τις σύγχρονες επιγραφές που βρέθηκαν στον ναό του Ασκληπιού στην Επίδαυρο, όπου οι αναρρωμένοι περιγράφουν την πορεία της ασθένειας και την ίασή τους χάρη σε κάποιο θαύμα. Έτσι, μια γυναίκα λέει πώς ήταν έγκυος για πέντε χρόνια, μετά από τα οποία γέννησε ένα αγόρι, και αμέσως έκανε μπάνιο στην πηγή και έτρεξε πίσω από τη μητέρα του. Και υπάρχουν πολλές παρόμοιες ιστορίες που υπάρχουν εκεί, στις οποίες οι σύγχρονοι των μαθηματικών και των ορθολογιστών γιατρών συνέχισαν να πιστεύουν ακράδαντα.

Επόμενο κεφάλαιο >

history.wikireading.ru

Αρχαία Ελλάδα και Αρχαία Ρώμη

Κύριο άρθρο: Αστρονομία της αρχαίας Ελλάδας

Στην αρχαία Ελλάδα των προελληνιστικών και πρώιμων ελληνιστικών περιόδων, τα ονόματα των πλανητών δεν σχετίζονταν με θεότητες: ο Κρόνος ονομαζόταν Φαίνον, ʼʼλαμπρόςʼʼ, Δίας - Φαέθων, Άρης - Πειροής, ʼʼπύρινοςʼʼ. Η Αφροδίτη ήταν γνωστή ως Φώσφορος, «Κήρυξ του Φωτός» (κατά την πρωινή ορατότητα) και Έσπερος (κατά τη βραδινή ορατότητα), και ο Ερμής που εξαφανιζόταν πιο γρήγορα ως Στίλβωνας.

Αργότερα, όμως, προφανώς, οι Έλληνες υιοθέτησαν τα «θεϊκά» ονόματα των πλανητών από τους Βαβυλώνιους, αλλά τους ξαναέφτιαξαν ώστε να ταιριάζουν στο πάνθεον τους. Έχει βρεθεί αρκετή αντιστοιχία μεταξύ της ελληνικής και της βαβυλωνιακής παράδοσης ονοματοδοσίας που υποδηλώνει ότι δεν προέρχονται χωριστά η μία από την άλλη. Η μετάφραση δεν ήταν πάντα ακριβής. Για παράδειγμα, ο Βαβυλώνιος Nergal είναι ο θεός του πολέμου, επομένως οι Έλληνες τον συνέδεσαν με τον Άρη. Αλλά σε αντίθεση με τον Άρη, ο Nergal ήταν επίσης ο θεός της επιδημίας, της πανώλης και του κάτω κόσμου. Αργότερα, οι αρχαίοι Ρωμαίοι, μαζί με τον πολιτισμό και τις ιδέες για τον κόσμο γύρω τους, αντέγραψαν τα ονόματα των πλανητών από τους αρχαίους Έλληνες. Έτσι εμφανίστηκαν ο Δίας, ο Κρόνος, ο Ερμής, η Αφροδίτη και ο Άρης γνωστοί σε εμάς.

Πολλοί Ρωμαίοι ακολούθησαν την πεποίθηση, πιθανώς με καταγωγή από τη Μεσοποταμία αλλά φτάνοντας στην τελική της μορφή στην ελληνιστική Αίγυπτο, ότι οι επτά θεοί από τους οποίους ονομάστηκαν οι πλανήτες φρόντιζαν για τις ωριαίες αλλαγές της γης. Η σειρά ξεκίνησε Κρόνος, Δίας, Άρης, Ήλιος, Αφροδίτη, Ερμής, Σελήνη (από το πιο μακρινό στο πιο κοντινό). Επομένως, η πρώτη μέρα ξεκίνησε με τον Κρόνο (1η ώρα), η δεύτερη μέρα με τον Ήλιο (25η ώρα), ακολουθούμενη από τη Σελήνη (49η ώρα), μετά τον Άρη, τον Ερμή, τον Δία και την Αφροδίτη. Δεδομένου ότι κάθε μέρα ονομαζόταν από τον θεό με τον οποίο ξεκίνησε, αυτή η σειρά διατηρήθηκε στο ρωμαϊκό ημερολόγιο μετά την κατάργηση του ʼʼΚύκλου της Αγοράςʼʼ - και εξακολουθεί να διατηρείται σε πολλά μοντέρνες γλώσσες.

Ο όρος ʼʼπλανήτηςʼ προέρχεται από το αρχαίο ελληνικό πλανήτης, που σήμαινε ʼʼπεριπλανώμενοςʼ, το λεγόμενο αντικείμενο που άλλαξε τη θέση του σε σχέση με τα αστέρια. Δεδομένου ότι, σε αντίθεση με τους Βαβυλώνιους, οι αρχαίοι Έλληνες δεν έδιναν σημασία στις προβλέψεις, οι πλανήτες αρχικά δεν ενδιαφέρθηκαν ιδιαίτερα. Πυθαγόρειοι, τον VI και V αιώνα π.Χ. μι. ανέπτυξαν τη δική τους ανεξάρτητη πλανητική θεωρία, σύμφωνα με την οποία η Γη, ο Ήλιος, η Σελήνη και οι πλανήτες περιστρέφονται γύρω από το «Κεντρικό Πυρ», το οποίο θεωρήθηκε ως το θεωρητικό κέντρο του Σύμπαντος. Ο Πυθαγόρας ή ο Παρμενίδης ήταν οι πρώτοι που προσδιόρισαν το «βράδυ» και το «πρωί» (Αφροδίτη) ως το ίδιο αντικείμενο.

Τον ΙΙΙ αιώνα π.Χ. ε, ο Αρίσταρχος της Σάμου πρότεινε ένα ηλιοκεντρικό σύστημα, σύμφωνα με το οποίο η Γη και άλλοι πλανήτες περιστρέφονταν γύρω από τον Ήλιο. Ταυτόχρονα, ο γεωκεντρισμός παρέμεινε κυρίαρχος μέχρι την Επιστημονική Επανάσταση. Είναι πιθανό ότι ο μηχανισμός των Αντικυθήρων ήταν ένας αναλογικός υπολογιστής σχεδιασμένος για να υπολογίζει κατά προσέγγιση τις θέσεις του ήλιου, της σελήνης και των πλανητών σε μια δεδομένη ημερομηνία.

Μέχρι τον 1ο αιώνα π.Χ. ε, κατά την ελληνιστική περίοδο, οι Έλληνες άρχισαν να δημιουργούν τα δικά τους μαθηματικά σχήματα για την πρόβλεψη της θέσης των πλανητών. Οι αρχαίοι Βαβυλώνιοι χρησιμοποιούσαν την αριθμητική [η πηγή δεν προσδιορίζεται 259 ημέρες], ενώ το σχήμα των αρχαίων Ελλήνων βασιζόταν σε γεωμετρικές λύσεις [η πηγή δεν προσδιορίζεται 259 ημέρες]. Αυτή η προσέγγιση επέτρεψε να προχωρήσουμε πολύ στην εξήγηση της φύσης της κίνησης των ουράνιων σωμάτων ορατών με γυμνό μάτι από τη Γη. Αυτές οι θεωρίες αντικατοπτρίζονται πληρέστερα στην Αλμαγέστη, που γράφτηκε από τον Πτολεμαίο τον 2ο αιώνα μ.Χ. μι. Η κυριαρχία του Πτολεμαϊκού μοντέλου ήταν τόσο πλήρης που επισκίασε όλες τις προηγούμενες εργασίες για την αστρονομία και παρέμεινε το πιο έγκυρο αστρονομικό έργο στον δυτικό κόσμο για 13 αιώνες. Το σύμπλεγμα των νόμων του Πτολεμαίου περιέγραψε καλά τα χαρακτηριστικά των τροχιών των 7 πλανητών, οι οποίοι, σύμφωνα με τους Έλληνες και τους Ρωμαίους, περιστρέφονταν γύρω από τη Γη. Κατά σειρά αυξανόμενης απόστασης από τη Γη, σύμφωνα με την επιστημονική κοινότητα εκείνης της εποχής, εντοπίστηκαν ως εξής: η Σελήνη, ο Ερμής, η Αφροδίτη, ο Ήλιος, ο Άρης, ο Δίας και ο Κρόνος.

referatwork.ru

Αστρονομία της αρχαίας Ελλάδας - σελίδα 2

Όμως αυτή ήταν μόνο η πρώτη επιτυχία του αξιόλογου αστρονόμου Αρίσταρχου της Σάμου. Του έπεσε να παρατηρήσει μια ολική έκλειψη ηλίου όταν ο δίσκος της Σελήνης κάλυψε τον δίσκο του Ήλιου, δηλαδή τα φαινομενικά μεγέθη και των δύο σωμάτων στον ουρανό ήταν τα ίδια. Ο Αρίσταρχος έψαξε στα παλιά αρχεία, όπου βρήκε πολλές πρόσθετες πληροφορίες για τις εκλείψεις. Αποδείχθηκε ότι σε ορισμένες περιπτώσεις οι ηλιακές εκλείψεις ήταν δακτυλιοειδείς, δηλαδή ένα μικρό φωτεινό χείλος από τον Ήλιο παρέμεινε γύρω από τον δίσκο της Σελήνης (η παρουσία ολικών και δακτυλιοειδών εκλείψεων οφείλεται στο γεγονός ότι η τροχιά της Σελήνης γύρω από τη Γη είναι μια έλλειψη). Αλλά αν οι ορατοί δίσκοι του Ήλιου και της Σελήνης στον ουρανό είναι σχεδόν ίδιοι, σκέφτηκε ο Αρίσταρχος, και ο Ήλιος είναι 19 φορές πιο μακριά από τη Γη από τη Σελήνη, τότε η διάμετρός του θα πρέπει να είναι 19 φορές μεγαλύτερη. Ποια είναι η σχέση μεταξύ των διαμέτρων του Ήλιου και της Γης; Σύμφωνα με πολλά στοιχεία για τις σεληνιακές εκλείψεις, ο Αρίσταρχος διαπίστωσε ότι η σεληνιακή διάμετρος είναι περίπου το ένα τρίτο της γήινης και, επομένως, η τελευταία θα πρέπει να είναι 6,5 φορές μικρότερη από την ηλιακή. Ταυτόχρονα, ο όγκος του Ήλιου θα πρέπει να είναι 300 φορές μεγαλύτερος από τον όγκο της Γης. Όλα αυτά τα επιχειρήματα διακρίνουν τον Αρίσταρχο τον Σάμο ως εξαίρετο επιστήμονα της εποχής του. Προχώρησε παραπέρα στις κατασκευές του, ξεκινώντας από τα αποτελέσματα που προέκυψαν. Τότε έγινε γενικά αποδεκτό ότι η Σελήνη, οι πλανήτες, ο Ήλιος και τα αστέρια περιστρέφονται γύρω από την ακίνητη Γη (το κέντρο του κόσμου) υπό την επίδραση του «πρώτου κινούμενου» του Αριστοτέλη. Μπορεί όμως ο τεράστιος Ήλιος να περιστρέφεται γύρω από τη μικρή Γη; Ή ένα ακόμα μεγαλύτερο σύμπαν; Και ο Αριστοτέλης είπε όχι, δεν μπορεί. Ο ήλιος είναι το κέντρο του σύμπαντος, η γη και οι πλανήτες περιστρέφονται γύρω από αυτόν και μόνο η σελήνη περιστρέφεται γύρω από τη γη. Γιατί η μέρα μετατρέπεται σε νύχτα στη Γη; Και ο Αρίσταρχος έδωσε τη σωστή απάντηση σε αυτή την ερώτηση - η Γη όχι μόνο περιστρέφεται γύρω από τον Ήλιο, αλλά και περιστρέφεται γύρω από τον άξονά της. Και απάντησε τέλεια σε μια ακόμη ερώτηση. Ας δώσουμε ένα παράδειγμα με ένα κινούμενο τρένο, όταν εξωτερικά αντικείμενα κοντά στον επιβάτη περνούν από το παράθυρο πιο γρήγορα από ό,τι μακρινά. Η γη κινείται γύρω από τον ήλιο, αλλά γιατί το μοτίβο των αστεριών παραμένει το ίδιο; Ο Αριστοτέλης απάντησε: «Επειδή τα αστέρια είναι αφάνταστα μακριά από τη μικρή Γη». Ο όγκος της σφαίρας των σταθερών αστεριών είναι τόσες φορές μεγαλύτερος από τον όγκο μιας σφαίρας με ακτίνα της Γης - του Ήλιου, πόσες φορές ο όγκος του τελευταίου είναι μεγαλύτερος από τον όγκο της σφαίρας. Αυτό νέα θεωρίαονομαζόταν ηλιοκεντρική και η ουσία του ήταν ότι ο ακίνητος Ήλιος ήταν τοποθετημένος στο κέντρο του Σύμπαντος και η σφαίρα των άστρων θεωρούνταν επίσης ακίνητη. Ο Αρχιμήδης στο βιβλίο του «Ψαμίτη», απόσπασμα από το οποίο δίνεται ως επίγραμμα σε αυτό το δοκίμιο, μετέφερε με ακρίβεια όλα όσα πρότεινε ο Αρίσταρχος, αλλά ο ίδιος προτίμησε να «επιστρέψει» τη Γη ξανά στην παλιά της θέση. Άλλοι μελετητές απέρριψαν εντελώς τη θεωρία του Αρίσταρχου ως απίθανη, και ο ιδεαλιστής φιλόσοφος Κλεάνθης απλώς τον κατηγόρησε για βλασφημία. Οι ιδέες του μεγάλου αστρονόμου δεν βρήκαν βάση για περαιτέρω ανάπτυξη εκείνη την εποχή, καθόρισαν την ανάπτυξη της επιστήμης για περίπου μιάμιση χιλιάδες χρόνια και στη συνέχεια αναβίωσαν μόνο στα έργα του Πολωνού επιστήμονα Nicolaus Copernicus. Οι αρχαίοι Έλληνες πίστευαν ότι η ποίηση, η μουσική, η ζωγραφική και η επιστήμη προστατεύονται από εννέα μούσες, οι οποίες ήταν κόρες της Μνημοσύνης και του Δία. Έτσι, η μούσα Ουρανία προστάτευε την αστρονομία και απεικονίστηκε με ένα στέμμα από αστέρια και έναν κύλινδρο στα χέρια της. Η Κλειώ θεωρούνταν η μούσα της ιστορίας, η Τερψιχόρη η μούσα των χορών, η Μελπομένη η μούσα των τραγωδιών κ.λπ. Οι Μούσες ήταν σύντροφοι του θεού Απόλλωνα και ο ναός τους ονομαζόταν μουσείο - το σπίτι των Μουσών. Τέτοιοι ναοί χτίστηκαν τόσο στη μητρόπολη όσο και στις αποικίες, αλλά το Αλεξανδρινό Μουσείο έγινε μια εξαιρετική ακαδημία επιστημών και τεχνών του αρχαίου κόσμου. Ο Πτολεμαίος Λαγ, όντας ένας επίμονος άνθρωπος και θέλοντας να αφήσει μια ανάμνηση του εαυτού του στην ιστορία, όχι μόνο ενίσχυσε το κράτος, αλλά μετέτρεψε την πρωτεύουσα σε εμπορικό κέντρο ολόκληρης της Μεσογείου και το Μουσείο σε επιστημονικό κέντρο της ελληνιστικής εποχής. Το τεράστιο κτίριο στέγαζε μια βιβλιοθήκη, ένα ανώτερο σχολείο, ένα αστρονομικό αστεροσκοπείο, μια ιατρική ανατομική σχολή και μια σειρά από άλλα επιστημονικά τμήματα. Το μουσείο ήταν κρατική υπηρεσία, και τα έξοδά του προβλέφθηκαν από την αντίστοιχη θέση του προϋπολογισμού. Ο Πτολεμαίος, όπως ο Ασουρμπανιπάλ στη Βαβυλώνα την εποχή του, έστειλε γραμματείς σε όλη τη χώρα για να συλλέξουν πολιτιστικούς θησαυρούς. Επιπλέον, κάθε πλοίο που έμπαινε στο λιμάνι της Αλεξάνδρειας ήταν υποχρεωμένο να μεταφέρει στη βιβλιοθήκη τις πληροφορίες επί του πλοίου. κυριολεκτικά δουλεύει. Επιστήμονες από άλλες χώρες θεώρησαν τιμή να εργάζομαι επιστημονικά ιδρύματα Museumon και αφήστε τη δουλειά σας εδώ. Για τέσσερις αιώνες, οι αστρονόμοι Αρίσταρχος ο Σάμος και ο Ίππαρχος, ο φυσικός και μηχανικός Ήρων, οι μαθηματικοί Ευκλείδης και ο Αρχιμήδης, ο γιατρός Ηρόφιλος, ο αστρονόμος και γεωγράφος Κλαύδιος Πτολεμαίος και ο Ερατοσθένης εργάστηκαν στην Αλεξάνδρεια, οι οποίοι γνώριζαν εξίσου καλά μαθηματικά, μαθηματικά και μαθηματικά. και της φιλοσοφίας. Όμως το τελευταίο αποτελούσε μάλλον εξαίρεση, αφού σημαντικό χαρακτηριστικό της ελληνικής εποχής ήταν η «διαφοροποίηση» της επιστημονικής δραστηριότητας. Εδώ είναι περίεργο να σημειωθεί ότι ένας τέτοιος διαχωρισμός μεμονωμένων επιστημών, και στην αστρονομία και την εξειδίκευση σε ορισμένους τομείς, συνέβη στην αρχαία Κίνα πολύ νωρίτερα. Ένα άλλο χαρακτηριστικό της ελληνικής επιστήμης ήταν ότι στράφηκε πάλι στη φύση, δηλ. άρχισε να «εξάγει» η ίδια τα γεγονότα. Οι Εγκυκλοπαιδιστές της Αρχαίας Ελλάδος βασίστηκαν σε πληροφορίες που είχαν λάβει οι Αιγύπτιοι και οι Βαβυλώνιοι, και ως εκ τούτου ασχολούνταν μόνο με την αναζήτηση των αιτιών που προκαλούν ορισμένα φαινόμενα. Η επιστήμη του Δημόκριτου, του Αναξαγόρα, του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη ήταν ακόμη πιο εικαστική, αν και οι θεωρίες τους μπορούν να θεωρηθούν ως οι πρώτες σοβαρές προσπάθειες της ανθρωπότητας να κατανοήσει τη δομή της φύσης και ολόκληρου του Σύμπαντος. Οι Αλεξανδρινοί αστρονόμοι παρακολουθούσαν στενά τις κινήσεις της Σελήνης, των πλανητών, του Ήλιου και των άστρων. Η πολυπλοκότητα των κινήσεων των πλανητών και ο πλούτος του αστρικού κόσμου τους ανάγκασε να αναζητήσουν σημεία εκκίνησης από τα οποία θα μπορούσε να ξεκινήσει η συστηματική έρευνα. «Φαινόμενα» ο Ευκλείδης και τα κύρια στοιχεία της ουράνιας σφαίρας Όπως προαναφέρθηκε, οι Αλεξανδρινοί αστρονόμοι προσπάθησαν να καθορίσουν τα σημεία «αφετηρίας» για περαιτέρω συστηματική έρευνα. Από αυτή την άποψη, ιδιαίτερη αξία ανήκει στον μαθηματικό Ευκλείδη (3ος αιώνας π.Χ.), ο οποίος στο βιβλίο του «Φαινόμενα» εισήγαγε για πρώτη φορά έννοιες στην αστρονομία που δεν είχαν χρησιμοποιηθεί σε αυτήν μέχρι τότε. Έτσι, έδωσε τους ορισμούς του ορίζοντα - ένας μεγάλος κύκλος, ο οποίος είναι η τομή ενός επιπέδου κάθετου στη γραμμή του μήκους στο σημείο παρατήρησης, με την ουράνια σφαίρα, καθώς και τον ουράνιο ισημερινό - ένας κύκλος που προκύπτει από τομή του επίπεδο του ισημερινού της γης με αυτή τη σφαίρα. Επιπλέον, προσδιόρισε το ζενίθ - το σημείο της ουράνιας σφαίρας πάνω από το κεφάλι του παρατηρητή (το "ζενίθ" είναι αραβική λέξη) - και το σημείο απέναντι από το σημείο ζενίθ - το ναδίρ. Και ο Ευκλείδης μίλησε για έναν ακόμη κύκλο. Αυτός είναι ο ουράνιος μεσημβρινός - ένας μεγάλος κύκλος που διέρχεται από τον Πόλο του Κόσμου και το ζενίθ. Σχηματίζεται στη διασταύρωση με την ουράνια σφαίρα ενός επιπέδου που διέρχεται από τον άξονα του κόσμου (άξονας περιστροφής) και μιας βαριάς γραμμής (δηλαδή, ένα επίπεδο κάθετο στο επίπεδο του ισημερινού της γης). Σχετικά με την έννοια του μεσημβρινού, ο Ευκλείδης είπε ότι όταν ο Ήλιος διασχίζει τον μεσημβρινό, είναι μεσημέρι σε αυτό το μέρος και οι σκιές των αντικειμένων είναι οι πιο σύντομες. Στα ανατολικά αυτού του τόπου, το μεσημέρι της υδρογείου έχει ήδη περάσει, και στα δυτικά δεν έχει φτάσει ακόμη. Όπως θυμόμαστε, η αρχή της μέτρησης της σκιάς ενός γνώμονα στη Γη για πολλούς αιώνες αποτελεί τη βάση του σχεδιασμού των ηλιακών ρολογιών. Το πιο λαμπερό «αστέρι» του αλεξανδρινού ουρανού Νωρίτερα είχαμε ήδη γνωρίσει τα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων πολλών αστρονόμων, τόσο διάσημων όσο και εκείνων των οποίων τα ονόματα έχουν βυθιστεί στη λήθη. Ακόμη και τριάντα αιώνες πριν από τη νέα εποχή, οι αστρονόμοι της Ηλιούπολης στην Αίγυπτο καθόρισαν τη διάρκεια του έτους με εκπληκτική ακρίβεια. Οι σγουρογενειοφόροι ιερείς - αστρονόμοι, που παρατήρησαν τον ουρανό από τις κορυφές των βαβυλωνιακών ζιγκουράτ, μπόρεσαν να σχεδιάσουν το μονοπάτι του Ήλιου μεταξύ των αστερισμών - την εκλειπτική, καθώς και τα ουράνια μονοπάτια της Σελήνης και των αστεριών. Στη μακρινή και μυστηριώδη Κίνα, η κλίση της εκλειπτικής προς τον ουράνιο ισημερινό μετρήθηκε με μεγάλη ακρίβεια. Οι αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι έσπειραν σπόρους αμφιβολίας για τη θεϊκή προέλευση του κόσμου. Υπό τον Αρίσταρχο, τον Ευκλείδη και τον Ερατοσθένη, η αστρονομία, που μέχρι τότε είχε παραχωρήσει το μεγαλύτερο μέρος της αστρολογίας, άρχισε να συστηματοποιεί την έρευνά της, στέκοντας στο σταθερό έδαφος της αληθινής γνώσης. Κι όμως, αυτό που έκανε ο Ίππαρχος για τον τομέα της αστρονομίας ξεπερνά κατά πολύ τα επιτεύγματα τόσο των προκατόχων του όσο και των επιστημόνων της μεταγενέστερης εποχής. Δικαιολογημένα, ο Ίππαρχος αποκαλείται ο πατέρας της επιστημονικής αστρονομίας. Ήταν εξαιρετικά ακριβής στην έρευνά του, ελέγχοντας επανειλημμένα τα συμπεράσματα με νέες παρατηρήσεις και προσπαθώντας να ανακαλύψει την ουσία των φαινομένων που συμβαίνουν στο Σύμπαν. Η ιστορία της επιστήμης δεν γνωρίζει πού και πότε γεννήθηκε ο Ίππαρχος. Είναι γνωστό μόνο ότι η πιο γόνιμη περίοδος της ζωής του πέφτει στο διάστημα μεταξύ 160 και 125 ετών. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της έρευνάς του στο Αστεροσκοπείο της Αλεξάνδρειας, καθώς και στο δικό του αστεροσκοπείο που χτίστηκε στο νησί της Σάμου. Ακόμη και πριν από την Ιππαρχαθεωρία των ουράνιων σφαιρών, ο Εύδοξος και ο Αριστοτέλης αναθεωρήθηκαν, συγκεκριμένα, από τον μεγάλο Αλεξανδρινό μαθηματικό Απολλώνιο της Πέργας (3ος αιώνας π.Χ.), αλλά η Γη παρέμενε ακόμα στο κέντρο των τροχιών όλων των ουράνιων σωμάτων. Ο Ίππαρχος συνέχισε την ανάπτυξη της θεωρίας των κυκλικών τροχιών που ξεκίνησε από τον Απολλώνιο, αλλά έκανε σημαντικές προσθήκες σε αυτήν, με βάση μακροχρόνιες παρατηρήσεις. Νωρίτερα, ο Κάλιππος, μαθητής του Εύδοξου, ανακάλυψε ότι οι εποχές δεν είχαν το ίδιο μήκος. Ο Ίππαρχος έλεγξε αυτή τη δήλωση και διευκρίνισε ότι η αστρονομική άνοιξη διαρκεί 94 και 1/2 ημέρες, το καλοκαίρι - 94 και 1/2 ημέρες, το φθινόπωρο - 88 ημέρες και, τέλος, ο χειμώνας διαρκεί 90 ημέρες. Έτσι, το χρονικό διάστημα μεταξύ της εαρινής και φθινοπωρινής ισημερίας (συμπεριλαμβανομένου του καλοκαιριού) είναι 187 ημέρες και το διάστημα από τη φθινοπωρινή ισημερία έως την εαρινή ισημερία (συμπεριλαμβανομένου του χειμώνα) είναι 88 + 90 = 178 ημέρες. Κατά συνέπεια, ο Ήλιος κινείται άνισα κατά μήκος της εκλειπτικής - πιο αργά το καλοκαίρι και πιο γρήγορα το χειμώνα. Μια άλλη εξήγηση του λόγου της διαφοράς είναι επίσης δυνατή, αν υποθέσουμε ότι η τροχιά δεν είναι κύκλος, αλλά μια «επιμήκης» κλειστή καμπύλη (ο Απολλώνιος της Πέργας την ονόμασε έλλειψη). Ωστόσο, το να αποδεχθούμε την ανομοιομορφία της κίνησης του Ήλιου και τη διαφορά της τροχιάς από μια κυκλική σήμαινε να ανατρέψουμε όλες τις ιδέες που είχαν καθιερωθεί από την εποχή του Πλάτωνα. Ως εκ τούτου, ο Ίππαρχος εισήγαγε ένα σύστημα εκκεντρικών κύκλων, υποθέτοντας ότι ο Ήλιος περιστρέφεται γύρω από τη Γη σε μια κυκλική τροχιά, αλλά η ίδια η Γη δεν βρίσκεται στο κέντρο της. Η ανομοιομορφία σε αυτή την περίπτωση είναι μόνο εμφανής, γιατί αν ο Ήλιος είναι πιο κοντά, τότε δημιουργείται η εντύπωση της ταχύτερης κίνησής του και το αντίστροφο. Ωστόσο, για τον Ίππαρχο οι άμεσες και προς τα πίσω κινήσεις των πλανητών παρέμεναν μυστήριο, δηλ. την προέλευση των βρόχων που περιέγραψαν οι πλανήτες στον ουρανό. Οι αλλαγές στη φαινομενική φωτεινότητα των πλανητών (ειδικά για τον Άρη και την Αφροδίτη) μαρτυρούν ότι κινούνται επίσης σε έκκεντρες τροχιές, πλησιάζοντας τώρα τη Γη, τώρα απομακρύνονται από αυτήν και αλλάζουν ανάλογα τη φωτεινότητα. Ποιος είναι όμως ο λόγος για τις κινήσεις προς τα εμπρός και προς τα πίσω; Ο Ίππαρχος κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η τοποθέτηση της Γης μακριά από το κέντρο των τροχιών των πλανητών δεν ήταν αρκετή για να εξηγήσει αυτό το μυστήριο. Τρεις αιώνες αργότερα, ο τελευταίος από τους μεγάλους Αλεξανδρινούς, ο Κλαύδιος Πτολεμαίος, σημείωσε ότι ο Ίππαρχος εγκατέλειψε την αναζήτηση αυτής της κατεύθυνσης και περιορίστηκε στη συστηματοποίηση των δικών του παρατηρήσεων και εκείνων των προκατόχων του. Είναι αξιοπερίεργο ότι την εποχή του Ίππαρχου υπήρχε ήδη στην αστρονομία η έννοια του επικύκλου, η εισαγωγή του οποίου αποδίδεται στον Απολλώνιο τον Πέργα. Όμως, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο Ίππαρχος δεν ασχολήθηκε με τη θεωρία της κίνησης των πλανητών. Αλλά τροποποίησε με επιτυχία τη μέθοδο του Αρίσταρχου, η οποία καθιστά δυνατό τον προσδιορισμό της απόστασης από τη Σελήνη και τον Ήλιο. Η χωρική διάταξη του Ήλιου, της Γης και της Σελήνης κατά τη διάρκεια μιας σεληνιακής έκλειψης όταν έγιναν παρατηρήσεις. Ο Ίππαρχος έγινε επίσης διάσημος για το έργο του στον τομέα της αστρικής έρευνας. Αυτός, όπως και οι προκάτοχοί του, πίστευε ότι η σφαίρα των σταθερών άστρων υπάρχει πραγματικά, δηλ. αντικείμενα που βρίσκονται σε αυτό βρίσκονται στην ίδια απόσταση από τη Γη. Αλλά γιατί τότε μερικά από αυτά είναι πιο φωτεινά από άλλα; Διότι, πίστευε ο Ίππαρχος, ότι τα πραγματικά τους μεγέθη δεν είναι τα ίδια - παρά περισσότερο αστέρι, τόσο πιο φωτεινό είναι. Διαίρεσε το εύρος φωτεινότητας σε έξι τιμές, από την πρώτη έως τις περισσότερες φωτεινά αστέρια μέχρι το έκτο - για τους πιο αδύναμους, ακόμα ορατές με γυμνό μάτι (φυσικά, τότε δεν υπήρχαν τηλεσκόπια). Στη σύγχρονη κλίμακα των αστρικών μεγεθών, μια διαφορά ενός μεγέθους αντιστοιχεί σε μια διαφορά στην ένταση της ακτινοβολίας 2,5 φορές. Το 134 π.Χ. μι. ένα νέο αστέρι έλαμψε στον αστερισμό του Σκορπιού (τώρα έχει αποδειχθεί ότι τα νέα αστέρια είναι δυαδικά συστήματα στα οποία συμβαίνει έκρηξη ύλης στην επιφάνεια ενός από τα συστατικά, συνοδευόμενη από ταχεία αύξηση της φωτεινότητας του αντικειμένου, ακολουθούμενη από φθορά). Προηγουμένως, δεν υπήρχε τίποτα σε αυτό το μέρος, και ως εκ τούτου ο Ίππαρχος κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ήταν απαραίτητο να δημιουργηθεί ένας ακριβής κατάλογος αστεριών. Με εξαιρετική προσοχή, ο μεγάλος αστρονόμος μέτρησε τις εκλειπτικές συντεταγμένες περίπου 1000 αστεριών και υπολόγισε επίσης τα μεγέθη τους στην κλίμακα του. Ενώ έκανε αυτή τη δουλειά, αποφάσισε να δοκιμάσει την άποψη ότι τα αστέρια είναι σταθερά. Πιο συγκεκριμένα, έπρεπε να το είχαν κάνει οι απόγονοι. Ο Ίππαρχος συνέταξε μια λίστα με αστέρια σε ευθεία γραμμή, με την ελπίδα ότι οι μελλοντικές γενιές αστρονόμων θα δοκίμαζαν να δουν αν η γραμμή παρέμενε ευθεία. Κατά τη σύνταξη του καταλόγου, ο Ίππαρχος έκανε μια αξιοσημείωτη ανακάλυψη. Συνέκρινε τα αποτελέσματά του με τις συντεταγμένες ενός αριθμού αστεριών που μετρήθηκαν πριν από αυτόν από τον Αρίστυλο και τον Τιμόχαρη (σύγχρονοι του Αρίσταρχου της Σάμου) και διαπίστωσε ότι τα εκλειπτικά μήκη των αντικειμένων αυξήθηκαν κατά περίπου 2º σε 150 χρόνια. Ταυτόχρονα, τα εκλειπτικά πλάτη δεν άλλαξαν. Έγινε σαφές ότι ο λόγος δεν ήταν στις σωστές κινήσεις των αστεριών, διαφορετικά θα είχαν αλλάξει και οι δύο συντεταγμένες, αλλά στην κίνηση του σημείου της εαρινής ισημερίας, από το οποίο μετράται το εκλειπτικό μήκος, και στην αντίθετη κατεύθυνση από την κίνηση του ο Ήλιος κατά μήκος της εκλειπτικής. Όπως γνωρίζετε, η εαρινή ισημερία είναι η τομή της εκλειπτικής με τον ουράνιο ισημερινό. Δεδομένου ότι το εκλειπτικό γεωγραφικό πλάτος δεν αλλάζει με το χρόνο, ο Ίππαρχος συμπέρανε ότι ο λόγος για τη μετατόπιση αυτού του σημείου είναι η κίνηση του ισημερινού. Έτσι, έχουμε το δικαίωμα να εκπλαγούμε με την εξαιρετική συνέπεια και αυστηρότητα στην επιστημονική έρευνα του Ίππαρχου, καθώς και την υψηλή τους ακρίβεια. Ο Γάλλος επιστήμονας Delambre, γνωστός ερευνητής της αρχαίας αστρονομίας, περιέγραψε τις δραστηριότητές του ως εξής: «Όταν ρίξετε μια ματιά σε όλες τις ανακαλύψεις και βελτιώσεις του Ίππαρχου, σκεφτείτε τον αριθμό των έργων του και τους πολλούς υπολογισμούς που δίνονται εκεί, θέλοντας και μη τον κατατάσσουν στους επιφανέστερους ανθρώπους της αρχαιότητας και, επιπλέον, αποκαλούν τον μεγαλύτερο ανάμεσά τους. Ό,τι πέτυχε ανήκει στον τομέα της επιστήμης, όπου απαιτείται γεωμετρική γνώση, σε συνδυασμό με την κατανόηση της ουσίας των φαινομένων που μπορούν να παρατηρηθούν μόνο αν τα εργαλεία κατασκευάζονται προσεκτικά… »Ημερολόγιο και αστέρια Στην αρχαία Ελλάδα, όπως και στις χώρες της Ανατολής, το σεληνιακό χρησιμοποιήθηκε ως θρησκευτικό και αστικό - ηλιακό ημερολόγιο. Σε αυτό, η αρχή κάθε ημερολογιακού μήνα έπρεπε να βρίσκεται όσο το δυνατόν πιο κοντά στη νέα σελήνη, και μέση διάρκειαημερολογιακό έτος - εάν είναι δυνατόν, αντιστοιχεί στο χρονικό διάστημα μεταξύ των εαρινών ισημεριών («τροπικό έτος», όπως ονομάζεται τώρα). Παράλληλα, εναλλάσσονταν μήνες 30 και 29 ημερών. Αλλά 12 σεληνιακούς μήνες είναι περίπου το ένα τρίτο του μήνα μικρότεροι από ένα έτος. Επομένως, για να εκπληρωθεί η δεύτερη απαίτηση, κατά καιρούς ήταν απαραίτητο να καταφεύγουμε σε παρεμβολές - να προσθέτουμε έναν επιπλέον, δέκατο τρίτο, μήνα σε μερικά χρόνια. Οι παρεμβολές έγιναν ακανόνιστα από την κυβέρνηση κάθε πολιτικής - της πόλης-κράτους. Για αυτό ορίστηκαν ειδικά πρόσωπα που παρακολουθούσαν το μέγεθος της υστέρησης του ημερολογιακού έτους από το ηλιακό έτος. Στην Ελλάδα χωρισμένη σε μικρά κράτη, τα ημερολόγια είχαν τοπική σημασία - υπήρχαν περίπου 400 ονόματα μηνών στον ελληνικό κόσμο Ο μαθηματικός και μουσικολόγος Αριστόξενος (354-300 π.Χ.) έγραψε για την ημερολογιακή διαταραχή: «Η δέκατη μέρα του μήνα μεταξύ οι Κορίνθιοι είναι η πέμπτη ημέρα από τους Αθηναίους και η όγδοη από κάποιον άλλον». Αθηναίος αστρονόμος Μέτων. Αυτός ο κύκλος περιλάμβανε την εισαγωγή επτά επιπλέον μηνών σε 19 χρόνια. το σφάλμα του δεν ξεπερνούσε τις δύο ώρες ανά κύκλο. Οι αγρότες που συνδέονταν με την εποχιακή εργασία, από την αρχαιότητα, χρησιμοποιούσαν επίσης το αστρικό ημερολόγιο, το οποίο δεν εξαρτιόταν από τις πολύπλοκες κινήσεις του Ήλιου και της Σελήνης. Ο Ησίοδος στο ποίημα «Έργα και Ημέρες», υποδεικνύοντας στον αδερφό του Πέρση την εποχή των γεωργικών εργασιών, τους σημειώνει όχι σύμφωνα με το σεληνιακό ημερολόγιο, αλλά σύμφωνα με τα αστέρια: Μόνο στα ανατολικά οι Πλειάδες Ατλαντίδα θα αρχίσουν να υψώνονται, Συγκομιδή γρήγορα , αλλά θα αρχίσουν να Δύνονται - να αρχίσουν να σπέρνουν ... Εδώ, ψηλά στον ουρανό, ο Σείριος έχει ανατείλει με τον Ωρίωνα, Η αυγή με τα ροζ δάχτυλα έχει ήδη αρχίσει να βλέπει τον Άρθουρ, Κόψτε, ω Πέρση, και να πάρει σπίτι τσαμπιά σταφυλιών.. Έτσι, μια καλή γνώση του έναστρου ουρανού, που μέσα σύγχρονος κόσμοςλίγοι μπορούν να καυχηθούν, οι αρχαίοι Έλληνες ήταν απαραίτητοι και, προφανώς, διαδεδομένοι. Προφανώς, αυτή η επιστήμη διδάσκονταν σε παιδιά σε οικογένειες με Νεαρή ηλικία. Το σεληνιακό ημερολόγιο χρησιμοποιήθηκε επίσης στη Ρώμη. Αλλά ακόμη περισσότερη «ημερολογιακή αυθαιρεσία» βασίλευε εδώ. Η διάρκεια και η αρχή του έτους εξαρτιόταν από τους ποντίφικες (από τους λατινικούς Ποντίφικες), Ρωμαίους ιερείς, οι οποίοι συχνά χρησιμοποιούσαν το δικαίωμά τους για ιδιοτελείς σκοπούς. Μια τέτοια κατάσταση δεν μπορούσε να ικανοποιήσει την τεράστια αυτοκρατορία στην οποία μετατρεπόταν ραγδαία το ρωμαϊκό κράτος. Το 46 π.Χ Ο Ιούλιος Καίσαρας (100-44 π.Χ.), ο οποίος ενεργούσε όχι μόνο ως αρχηγός του κράτους, αλλά και ως αρχιερέας, πραγματοποίησε μια ημερολογιακή μεταρρύθμιση. Το νέο ημερολόγιο, για λογαριασμό του, αναπτύχθηκε από τον Αλεξανδρινό μαθηματικό και αστρονόμο Sosigen, Έλληνα στην καταγωγή. Έλαβε ως βάση το αιγυπτιακό, αμιγώς ηλιακό, ημερολόγιο. Η άρνηση να ληφθούν υπόψη οι σεληνιακές φάσεις κατέστησε δυνατό να γίνει το ημερολόγιο αρκετά απλό και ακριβές. Αυτό το ημερολόγιο, που ονομάζεται Ιουλιανό, χρησιμοποιήθηκε στον χριστιανικό κόσμο μέχρι την εισαγωγή του ενημερωμένου Γρηγοριανού ημερολογίου στις καθολικές χώρες τον 16ο αιώνα. Το Ιουλιανό ημερολόγιο ξεκίνησε το 45 π.Χ. Η αρχή του έτους μεταφέρθηκε στην 1η Ιανουαρίου (νωρίτερα ο πρώτος μήνας ήταν ο Μάρτιος). Σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για την εισαγωγή του ημερολογίου, η Σύγκλητος αποφάσισε να μετονομάσει τον μήνα quintilis (πέμπτο), στον οποίο γεννήθηκε ο Καίσαρας, σε Ιούλιο - τον Ιούλιο μας. Το 8 π.Χ η τιμή του επόμενου αυτοκράτορα, του Οκτιβιανού Αυγούστου, ο μήνας sextilis (έκτος), μετονομάστηκε σε Αύγουστος. Όταν ο Τιβέριος, ο τρίτος πρίγκηπας (αυτοκράτορας), κλήθηκε από τους γερουσιαστές να ονομάσει τον μήνα Σεπτέμβριο (έβδομο) με το όνομά του, εκείνος φέρεται να αρνήθηκε, απαντώντας: «Τι θα κάνουν οι δέκατος τρίτοι πρίγκιπες;» Το νέο ημερολόγιο αποδείχθηκε ότι ήταν καθαρά πολιτικά, θρησκευτικές γιορτές, δυνάμει της παράδοσης, εξακολουθούσαν να γιορτάζονταν σύμφωνα με τις φάσεις της σελήνης. Και επί του παρόντος, οι διακοπές του Πάσχα συντονίζονται με το σεληνιακό ημερολόγιο και ο κύκλος που προτείνει ο Μέτων χρησιμοποιείται για τον υπολογισμό της ημερομηνίας του.

Συμπέρασμα Στον μακρινό Μεσαίωνα, ο Βερνάρδος της Σαρτρ είπε χρυσές λέξεις στους μαθητές του: «Είμαστε σαν νάνοι που κάθονται στους ώμους γιγάντων. βλέπουμε περισσότερα και πιο μακριά από αυτούς, όχι επειδή έχουμε καλύτερη όρασηκαι όχι γιατί είμαστε ανώτεροι από αυτούς, αλλά γιατί μας μεγάλωσαν και μεγάλωσαν το ανάστημά μας με το μεγαλείο τους. Οι αστρονόμοι οποιασδήποτε εποχής ακουμπούσαν πάντα στους ώμους των προηγούμενων γιγάντων. Η αρχαία αστρονομία κατέχει ιδιαίτερη θέση στην ιστορία της επιστήμης. Στην αρχαία Ελλάδα τέθηκαν τα θεμέλια της σύγχρονης επιστημονικής σκέψης. Για επτάμισι αιώνες, από τον Θαλή και τον Αναξίμανδρο, που έκαναν τα πρώτα βήματα για την κατανόηση του Σύμπαντος, μέχρι τον Κλαύδιο Πτολεμαίο, ο οποίος δημιούργησε τη μαθηματική θεωρία της κίνησης των άστρων, οι αρχαίοι επιστήμονες έχουν διανύσει πολύ δρόμο, στον οποίο είχαν χωρίς προκατόχους. Οι αστρονόμοι της αρχαιότητας χρησιμοποιούσαν δεδομένα που είχαν ληφθεί πολύ πριν από αυτούς στη Βαβυλώνα. Ωστόσο, για να τα επεξεργαστούν, δημιούργησαν εντελώς νέα μαθηματικές μεθόδους, που υιοθετήθηκαν από μεσαιωνικούς Άραβες και μετέπειτα Ευρωπαίους αστρονόμους. Το 1922, το Διεθνές Αστρονομικό Συνέδριο ενέκρινε 88 διεθνή ονόματα για τους αστερισμούς, διαιωνίζοντας έτσι τη μνήμη των αρχαίων ελληνικών μύθων, από τους οποίους ονομάστηκαν οι αστερισμοί: Περσέας, Ανδρομέδα, Ηρακλής κ.λπ. (περίπου 50 αστερισμοί). Η έννοια της αρχαίας ελληνικής επιστήμης τονίζεται με τις λέξεις: πλανήτης, κομήτης, γαλαξίας και η ίδια η λέξη Αστρονομία.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας 1. «Εγκυκλοπαίδεια για παιδιά». Αστρονομία. (M. Aksenova, V. Tsvetkov, A. Zasov, 1997) 2. «Stargazers of antiquity». (N. Nikolov, V. Kharalampiev, 1991) 3. «Discovery of the Universe – παρελθόν, παρόν, μέλλον». (Α. Ποτούπα, 1991) 4. «Οικουμενικοί ορίζοντες». (Yu. Gladky, Al. Grigoriev, V. Yagya, 1990) 5. Αστρονομία, τάξη 11. (E. Levitan, 1994)

www.coolreferat.com

Αρχαία αστρονομία | Ο Αρχιμήδης και η μέτρηση του ουρανού | Ο Ερατοσθένης και η μέτρηση της Γης

ΙΣΤΟΡΙΚΑ ΑΡΘΡΑ Αρχαία αστρονομία (μέρος 5): Αρχιμήδης - Μετρώντας τον ουρανό, Ερατοσθένης - Μετρώντας τη Γη, την εποχή της Ρώμης ΑΡΧΙΜΗΔΗΣ. ΜΕΤΡΗΣΗ ΟΥΡΑΝΟΥ Ο Αρχιμήδης των Συρακουσών (περίπου 287-212 π.Χ.) δεν θεωρείται συνήθως αστρονόμος. Εξαιρετικός μαθηματικός, ιδρυτής της στατικής και της υδροστατικής, οπτικός, μηχανικός και εφευρέτης, κέρδισε ήδη μεγάλη φήμη στην αρχαιότητα. Παρεμπιπτόντως, τα λόγια του επιστήμονα ότι έκανε μια μηχανική ανακάλυψη που θα του επέτρεπε να κινήσει τη Γη δεν αναφέρονται στο νόμο του μοχλού (από την εποχή του Αρχιμήδη ήταν ήδη γνωστό), αλλά στην αρχή της κατασκευής μηχανικά κιβώτια ταχυτήτων. Ήταν με τη βοήθεια του κιβωτίου ταχυτήτων που ο Αρχιμήδης «με τη δύναμη ενός ατόμου» μετέφερε το τραβηγμένο πλοίο στη στεριά. Στα νιάτα του ο Αρχιμήδης σπούδασε στην Αλεξάνδρεια με τον μαθηματικό Κόνωνα. Πιθανολογείται ότι εκεί γνώρισε τον ήδη μεσήλικα Αρίσταρχο. Επιστρέφοντας στις Συρακούσες, ο επιστήμονας έγινε, όπως θα έλεγαν τώρα, ο «αρχιστρατιωτικός μηχανικός» της πόλης. Το αμυντικό του σύστημα και οι πολεμικές του μηχανές, συμπεριλαμβανομένων των «φλεγόμενων καθρεφτών» και των «σιδερένιων ποδιών» (χειριστές που βύθισαν τα ρωμαϊκά αποβατικά), έκαναν την πόλη απόρθητη. Σε μεγάλη ηλικία χρειάστηκε να συμμετάσχει στην υπεράσπιση των Συρακουσών, οι οποίες κατά τον 2ο Πουνικό πόλεμο πολιορκήθηκαν από τον Ρωμαίο διοικητή Μάρκο Μάρκελλο. Η πόλη άντεξε για περισσότερο από ένα χρόνο και καταλήφθηκε μόνο ως αποτέλεσμα προδοσίας. Κατά τη διάρκεια της λεηλασίας των Συρακουσών, ο Αρχιμήδης σκοτώθηκε από έναν Ρωμαίο στρατιώτη. Οι γενικές απόψεις του επιστήμονα για τον κόσμο μπορούν να κριθούν από το δοκίμιό του «On Floating Bodies». Ο Αρχιμήδης, αφενός, αναγνώρισε την ύπαρξη ατόμων, αφετέρου, ακολούθησε την ιδέα του Αριστοτέλη για τη βαρύτητα. Σε ένα από τα έργα του, ο Αρχιμήδης περιέγραψε τη μέτρηση της γωνιακής διαμέτρου του Ήλιου. Για αυτό, ο επιστήμονας χρησιμοποίησε έναν οριζόντιο χάρακα με έναν κύλινδρο τοποθετημένο πάνω του. Ο χάρακας στόχευε στο φωτιστικό στην ανατολή του, «όταν μπορείς να κοιτάξεις τον Ήλιο». Κοιτάζοντας κατά μήκος του χάρακα, ο Αρχιμήδης κίνησε τον κύλινδρο κατά μήκος του και σημείωσε τις θέσεις του όταν σχεδόν κάλυπτε τον ηλιακό δίσκο και πότε τον κάλυπτε πλήρως. Έτσι, προέκυψε ένα «πιρούνι», μέσα στο οποίο βρισκόταν η μετρούμενη τιμή. Το αποτέλεσμα του Αρχιμήδη - 27" και 32,5" - κάλυψε την πραγματική τιμή της γωνιακής διαμέτρου του Ήλιου - 32". Ο Ρωμαίος ιστορικός Τίτος του Λιβυίου, μιλώντας για την πολιορκία των Συρακουσών, αποκαλεί τον Αρχιμήδη «τον μόνο παρατηρητή του ουρανού και των άστρων του είδους του». Ίσως αυτό το χαρακτηριστικό συνδέεται με τη διάσημη τεχνική δημιουργία του επιστήμονα - μια μηχανική ουράνια σφαίρα, που φέρθηκε στη Ρώμη ως τρόπαιο. Σε αντίθεση με τη συνηθισμένη σφαίρα του Αρχιμήδειου, δεν έδειξε μόνο την περιστροφή του ουρανού, αλλά και τις κινήσεις άλλων φωτιστικών. Προφανώς, κατά μήκος της ζώνης των αστερισμών του ζωδιακού κύκλου υπήρχαν πολλά παράθυρα πίσω από τα οποία κινούνταν μοντέλα φωτιστικών, που τέθηκαν σε κίνηση από γρανάζια και αεροστρόβιλους. Ο Αρχιμήδης έγραψε ακόμη και το βιβλίο «On the Structure of the Celestial Globe», το οποίο, δυστυχώς, δεν μας έχει φτάσει. Αυτό το βιβλίο σχετίζεται με μια λίστα κοσμικών αποστάσεων που υπολογίζονται από τον επιστήμονα μεταξύ της Γης, του Ήλιου και των πλανητών. Οι αποστάσεις δίνονται σταδιακά (ένα στάδιο είναι 150-190 m). Οι αριθμοί δεν συγκλίνουν μεταξύ τους (οι αποστάσεις δεν λαμβάνονται από το άθροισμα των διαστημάτων) και φαίνονται μυστηριώδεις. Όμως πρόσφατα διαπιστώθηκε ότι έχουν νόημα αν κάποια από αυτά αποδίδονται στο ηλιοκεντρικό σύστημα. Ο επιστήμονας προσδιόρισε σωστά τη σχετική απόσταση από τη Σελήνη και το μέγεθος των τροχιών του Ερμή, της Αφροδίτης και του Άρη, αν τις θεωρήσουμε ηλιοκεντρικές. Ο Ρωμαίος αρχιτέκτονας Βιτρούβιος, για παράδειγμα, αναφέρει ως γνωστό το μικτό σύστημα του κόσμου (γεωκεντρικό, αλλά με την κυκλοφορία του Ερμή και της Αφροδίτης γύρω από τον Ήλιο). Μάλλον ο Αρχιμήδης ήταν ο συγγραφέας του. Ο πρώτος σωστός προσδιορισμός των αποστάσεων από τους πλανήτες που έκανε ο επιστήμονας αποδείχθηκε ότι ήταν στην αρχαιότητα και ο τελευταίος. Το γεωκεντρικό σύστημα δεν παρείχε τέτοιες ευκαιρίες. ΕΡΑΤΟΣΦΕΝΕΣ. ΜΕΤΡΗΣΗ ΓΗΣ Ο Αρχιμήδης αλληλογραφούσε με τους επιστήμονες της Αλεξάνδρειας. Μετά τον θάνατο του δασκάλου του Κόνωνα, έστειλε μαθηματικά γραπτά στον Ερατοσθένη, ο οποίος εκείνη την εποχή ήταν επικεφαλής του Μουσείου, επιστημονικού κέντρου στην Αλεξάνδρεια. Ο Ερατοσθένης ο Κυρηναίος (περίπου 276-194 π.Χ.) ήταν πολυπράγμων επιστήμονας - μαθηματικός, φιλόλογος, γεωγράφος. στο πιο σημαντικό του επιστημονικά επιτεύγματααναφέρεται στη μέτρηση της περιφέρειας της υδρογείου. Ζώντας στην Αίγυπτο, ο επιστήμονας γνώριζε ότι η Σιένα (τώρα Ασουάν) βρίσκεται στον Βόρειο Τροπικό. Ένα τέτοιο συμπέρασμα προέκυψε από το γεγονός ότι το μεσημέρι της ημέρας του θερινού ηλιοστασίου το φως εκεί φωτίζει τον πυθμένα των βαθιών πηγαδιών, βρίσκεται δηλαδή στο ζενίθ του. Με τη βοήθεια μιας ειδικής συσκευής, την οποία ονόμασε «σκα-φις», ο επιστήμονας διαπίστωσε ότι την ίδια στιγμή στην Αλεξάνδρεια ο Ήλιος απέχει 1/50 του κύκλου από την κατακόρυφο. Η Σιένα βρίσκεται στον ίδιο μεσημβρινό με την Αλεξάνδρεια. Η απόσταση μεταξύ των πόλεων ήταν τότε γνωστή - περίπου 5 χιλιάδες αιγυπτιακά στάδια (οι αποστάσεις στη συνέχεια μετρήθηκαν σε βήματα από ειδικούς-τοπογράφους - σαρπεδανάπτες). Γνωρίζοντας το μήκος του τόξου και τη γωνία που υποβάλλει, ο Ερατοσθένης πολλαπλασίασε την απόσταση από τη Συήνη επί 50 και έλαβε την περιφέρεια της γης στα 252.000 στάδια. Σύμφωνα με τα πρότυπά μας, αυτό είναι 39.690 χλμ. Λαμβάνοντας υπόψη την τραχύτητα των οργάνων μέτρησης εκείνης της εποχής και την αναξιοπιστία των αρχικών δεδομένων, η εξαιρετική συμφωνία μεταξύ των αποτελεσμάτων του Ερατοσθένη και των πραγματικών (40 χιλιάδες χιλιόμετρα) μπορεί να θεωρηθεί μεγάλη επιτυχία. Η ΕΠΟΧΗ ΤΗΣ ΡΩΜΗΣ Το 2b4 π.Χ. μι. οι Ρωμαίοι κατέλαβαν τη νότια Ιταλία με τις ελληνικές πόλεις Tarentum, Croton και άλλες να βρίσκονται εκεί, που κάποτε αποτελούσαν την περιοχή που ονομαζόταν Magna Graecia. Μισό αιώνα αργότερα, οι ελληνικές αποικίες της Σικελίας, μεταξύ των οποίων και οι περίφημες Συρακούσες, υποτάχθηκαν στη Ρώμη και το 146 π.Χ. μι. και η ίδια η Ελλάδα έγινε η ρωμαϊκή επαρχία της Αχαΐας. 100 χρόνια αργότερα, ο Ιούλιος Καίσαρας προσάρτησε την Αίγυπτο στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία με την Αλεξάνδρεια, την τότε πρωτεύουσα της ελληνικής επιστήμης. Έχοντας κυριαρχήσει στον ελληνικό κόσμο, οι Ρωμαίοι δεν κατέστειλαν τον πολιτισμό του, αλλά τον υιοθέτησαν σε μεγάλο βαθμό. Η γνώση Ελληνικάήταν υποχρεωτική για τους μορφωμένους Ρωμαίους. Συχνά σπούδαζαν στην Ελλάδα. Πολλές εξέχουσες προσωπικότητες της Ρώμης εκπαιδεύτηκαν εδώ, για παράδειγμα, ο Τιβέριος Γράκχος, η Πομπηία, ο Κικέρων, ο Καίσαρας. Με την πάροδο του χρόνου, αναπτύχθηκε μια ιδιόμορφη ελληνορωμαϊκή κουλτούρα, σύμφωνα με την οποία αναπτύχθηκε η λαμπρή λατινική λογοτεχνία. Η Ρώμη έδωσε στον κόσμο μεγάλους ποιητές, ιστορικούς, θεατρικούς συγγραφείς, αλλά τα μαθηματικά και η αστρονομία δεν συμπεριλήφθηκαν στην κλίμακα αξιών της. Τα μαθήματα της θεωρητικής επιστήμης, σε αντίθεση με τα λογοτεχνικά, δεν θεωρούνταν κύρους. Εξισώθηκαν με τέχνη και θεωρήθηκαν ανάξιοι ελεύθερου πολίτη. Πολλοί Ρωμαίοι πολιτικοί, όπως ο Κικέρων και ο Καίσαρας, υπήρξαν εξέχοντες άνθρωποι των γραμμάτων. Ο Πλίνιος ο Πρεσβύτερος έγραψε ένα εκτενές έργο «Φυσική Ιστορία», στο οποίο συγκέντρωσε πολλές πληροφορίες για τις φυσικές επιστήμες, χωρίς ωστόσο να επηρεάσει τη μαθηματική πλευρά της αστρονομίας. Αυτό δεν σημαίνει ότι οι Ρωμαίοι δεν ενδιαφέρθηκαν καθόλου για την αστρονομία. Για παράδειγμα, ο διοικητής Caesar Germanicus μετέφρασε το αστρονομικό ποίημα του Arata «Phenomena» από τα ελληνικά στα λατινικά. Ο Βιτρούβιος στην πραγματεία του «Περί Αρχιτεκτονικής» έδωσε μεγάλη προσοχή στην απαρίθμηση των τύπων ηλιακών ρολογιών και, σε σχέση με αυτό, άγγιξε τις κινήσεις των φωτιστικών. Ένα προς ένα, περιέγραψε δύο συστήματα του κόσμου: πρώτα ανέφερε την κυκλοφορία του Ερμή και της Αφροδίτης γύρω από τον Ήλιο, μετά σχεδίασε ένα καθαρά γεωκεντρικό σύστημα, όπου περιστρέφονται γύρω από τη Γη. Ακόμη πιο αινιγματική φαίνεται να είναι η αναφορά του για την «κυκλική τροχιά της Γης» που έπεσε αμέσως και ελάχιστα συνδεδεμένη με το κείμενο, κάτι που μπορεί να χρησιμεύσει ως υπαινιγμός της εξοικείωσης του συγγραφέα με την υπόθεση του Αρίσταρχου. Προφανώς, αυτός ο γνώστης και καλά διαβασμένος άνθρωπος δεν θέλει ωστόσο να κατανοήσει τις περιπλοκές των αστρονομικών θεωριών. Στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία εργάστηκαν αξιόλογοι αστρονόμοι, αλλά οι ίδιοι οι Ρωμαίοι παραμέλησαν αυτή την επιστήμη. Όταν ο Ιούλιος Καίσαρας χρειάστηκε να μεταρρυθμίσει το ημερολόγιο, κάλεσε τον Έλληνα αστρονόμο Σωσιγένη από την Αλεξάνδρεια.

starballs.narod.ru

«Αστρονομία της Αρχαίας Ελλάδας»

Σχέδιο

εισαγωγή

II. Αστρονομία των αρχαίων Ελλήνων

1. Στο δρόμο προς την αλήθεια, μέσα από τη γνώση

2. Ο Αριστοτέλης και το γεωκεντρικό σύστημα του κόσμου

3. Ο ίδιος Πυθαγόρας

4. Ο πρώτος ηλιοκεντρικός

5. Έργα των Αλεξανδρινών αστρονόμων

6. Αρίσταρχος: μια τέλεια μέθοδος (τα αληθινά έργα και επιτυχίες του, ο συλλογισμός ενός εξαιρετικού επιστήμονα, μια μεγάλη θεωρία είναι μια αποτυχία ως αποτέλεσμα).

7. «Φαινόμενα» Ο Ευκλείδης και τα βασικά στοιχεία της ουράνιας σφαίρας

9. Ημερολόγιο και αστέρια της αρχαίας Ελλάδας

III. Συμπέρασμα: ο ρόλος των αστρονόμων στην αρχαία Ελλάδα

Εισαγωγή

Αξιολογώντας το μονοπάτι που χάραξε η ανθρωπότητα προς αναζήτηση της αλήθειας για τη Γη, ηθελημένα ή ακούσια στραφούμε στους αρχαίους Έλληνες. Πολλά προήλθαν από αυτούς, αλλά μέσω αυτών έχουν έρθει πολλά σε εμάς από άλλους λαούς. Έτσι όρισε η ιστορία: οι επιστημονικές ιδέες και οι εδαφικές ανακαλύψεις των Αιγυπτίων, των Σουμερίων και άλλων αρχαίων ανατολικών λαών διατηρήθηκαν συχνά μόνο στη μνήμη των Ελλήνων και από αυτές έγιναν γνωστές στις επόμενες γενιές. Εντυπωσιακό παράδειγμα αυτού είναι οι αναλυτικές ειδήσεις για τους Φοίνικες, οι οποίοι κατοικούσαν σε μια στενή λωρίδα της ανατολικής ακτής της Μεσογείου και την 2η-1η χιλιετία π.Χ. μι. που ανακάλυψε την Ευρώπη και τις παράκτιες περιοχές της Βορειοδυτικής Αφρικής. Ο Στράβων, Ρωμαίος λόγιος και Έλληνας στην καταγωγή, στο δεκαεπτάτομο Γεωγραφία του έγραψε: «Μέχρι τώρα οι Έλληνες δανείζονται πολλά από τους Αιγύπτιους ιερείς και τους Χαλδαίους». Αλλά ο Στράβων ήταν δύσπιστος για τους προκατόχους του, συμπεριλαμβανομένων των Αιγυπτίων.

Η ακμή του ελληνικού πολιτισμού πέφτει στην περίοδο μεταξύ του 6ου αιώνα π.Χ. και τα μέσα του 2ου αιώνα π.Χ. μι. Χρονολογικά συμπίπτει σχεδόν με την εποχή ύπαρξης της κλασικής Ελλάδας και του ελληνισμού. Αυτή τη φορά, λαμβάνοντας υπόψη αρκετούς αιώνες, όταν η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ανήλθε, άκμασε και χάθηκε, ονομάζεται αντίκα.Αρχικό της όριο θεωρείται ο 7ος-2ος αι. π.Χ., όταν οι πολιτικές-ελληνικές πόλεις-κράτη αναπτύχθηκαν ραγδαία. Αυτή η μορφή κρατική δομήέγινε σήμα κατατεθέν του ελληνικού κόσμου.

Η ανάπτυξη της γνώσης μεταξύ των Ελλήνων δεν έχει ανάλογη στην ιστορία εκείνης της εποχής. Η κλίμακα της κατανόησης των επιστημών μπορεί να φανταστεί τουλάχιστον από το γεγονός ότι σε λιγότερο από τρεις αιώνες (!) τα ελληνικά μαθηματικά έχουν περάσει - από τον Πυθαγόρα στον Ευκλείδη, η ελληνική αστρονομία - από τον Θαλή στον Ευκλείδη, η ελληνική φυσική επιστήμη - από τον Αναξίμανδρο. στον Αριστοτέλη και τον Θεόφραστο, Ελληνική γεωγραφία - από τον Εκκάθεο της Μιλήτου έως τον Ερατοσθένη και τον Ίππαρχο κ.λπ.

Η ανακάλυψη νέων εδαφών, ταξίδια ξηράς ή θαλάσσης, στρατιωτικές εκστρατείες, υπερπληθυσμός σε εύφορες περιοχές - όλα αυτά συχνά μυθοποιήθηκαν. Στα ποιήματα, με την καλλιτεχνική δεινότητα που ενυπάρχει στους Έλληνες, το μυθικό δίπλα-δίπλα με το πραγματικό. Ξεκίνησαν επιστημονική γνώση, πληροφορίες για τη φύση των πραγμάτων, καθώς και γεωγραφικά δεδομένα. Ωστόσο, οι τελευταίες μερικές φορές είναι δύσκολο να ταυτιστούν με τις σημερινές ιδέες. Και, ωστόσο, αποτελούν δείκτη των ευρειών απόψεων των Ελλήνων για την οικουμένη.

Οι Έλληνες έδιναν μεγάλη σημασία στις συγκεκριμένες γεωγραφικές γνώσεις της Γης. Ακόμη και κατά τη διάρκεια στρατιωτικών εκστρατειών, δεν άφησαν την επιθυμία να γράψουν όλα όσα έβλεπαν στις κατακτημένες χώρες. Στα στρατεύματα του Μεγάλου Αλεξάνδρου, διατέθηκαν ακόμη και ειδικά βηματόμετρα, τα οποία μετρούσαν τις διανυθείσες αποστάσεις, συνέτασσαν μια περιγραφή των διαδρομών κίνησης και τα έβαζαν στον χάρτη. Με βάση τα στοιχεία που έλαβαν, ο Δικέαρχος, μαθητής του περίφημου Αριστοτέλη, συνέταξε αναλυτικός χάρτηςη οικουμένη εκείνης της εποχής, σύμφωνα με τον ίδιο.

Τα πιο απλά χαρτογραφικά σχέδια ήταν γνωστά ακόμη και στην πρωτόγονη κοινωνία, πολύ πριν από την έλευση της γραφής. Αυτό μπορεί να κριθεί από τις βραχογραφίες. Οι πρώτες κάρτες εμφανίστηκαν στην αρχαία Αίγυπτο. Σε πήλινες πλάκες, σχεδιάστηκαν τα περιγράμματα μεμονωμένων περιοχών με την ονομασία ορισμένων αντικειμένων. Το αργότερο το 1700 π.Χ. ε. Οι Αιγύπτιοι έφτιαξαν έναν χάρτη του αναπτυγμένου τμήματος του Νείλου μήκους δύο χιλιάδων χιλιομέτρων.

Οι Βαβυλώνιοι, οι Ασσύριοι και άλλοι λαοί της Αρχαίας Ανατολής ασχολήθηκαν επίσης με τη χαρτογράφηση του εδάφους ...

Πώς έμοιαζε η Γη; Τι θέση έδωσαν στον εαυτό τους σε αυτό; Ποιες ήταν οι ιδέες τους για την οικουμένη;

Αστρονομία των αρχαίων Ελλήνων

Στην ελληνική επιστήμη είχε παγιωθεί η άποψη (με διάφορες παραλλαγές βέβαια) ότι η Γη μοιάζει με επίπεδο ή κυρτό δίσκο που περιβάλλεται από ωκεανό. Πολλοί Έλληνες στοχαστές δεν εγκατέλειψαν αυτή την άποψη ακόμη και όταν, στην εποχή του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη, φαινόταν να κυριαρχούν οι ιδέες για τη σφαιρικότητα της Γης. Αλίμονο, ακόμη και σε εκείνες τις μακρινές εποχές, η προοδευτική ιδέα άνοιξε το δρόμο της με μεγάλη δυσκολία, απαιτούσε θυσίες από τους υποστηρικτές της, αλλά, ευτυχώς, τότε «το ταλέντο δεν φαινόταν αίρεση» και «οι μπότες δεν πήγαιναν σε επιχειρήματα».

Η ιδέα ενός δίσκου (τύμπανου, ή ακόμα και κυλίνδρου) ήταν πολύ βολική για να επιβεβαιώσει την ευρέως διαδεδομένη πεποίθηση ότι η Ελλάδα ήταν στη μέση. Ήταν επίσης αρκετά αποδεκτό για την απεικόνιση της γης που επιπλέει στον ωκεανό.

Μέσα στη δισκόμορφη (και αργότερα σφαιρική) Γη, ξεχώριζε η οικουμένη. Που στα αρχαία ελληνικά σημαίνει ολόκληρη την κατοικημένη γη, το σύμπαν. Ο προσδιορισμός σε μία λέξη δύο φαινομενικά διαφορετικών εννοιών (για τους Έλληνες τότε φαινόταν ότι ήταν της ίδιας σειράς) είναι βαθιά συμπτωματικός.

Λίγες αξιόπιστες πληροφορίες έχουν διατηρηθεί για τον Πυθαγόρα (VI αι. π.Χ.). Είναι γνωστό ότι γεννήθηκε στο νησί της Σάμου. Πιθανότατα επισκέφτηκε τη Μίλητο στα νιάτα του, όπου σπούδασε με τον Αναξίμανδρο. μπορεί να ταξίδεψε πιο μακριά. Ήδη στην ενηλικίωση, ο φιλόσοφος μετακόμισε στην πόλη του Κρότωνα και ίδρυσε εκεί κάτι σαν θρησκευτικό φόρεμα - την Πυθαγόρεια αδελφότητα, η οποία επέκτεινε την επιρροή της σε πολλές ελληνικές πόλεις στη νότια Ιταλία. Η ζωή της αδελφότητας περιβαλλόταν από μυστήριο. Υπήρχαν θρύλοι για τον ιδρυτή του Πυθαγόρα, οι οποίοι, προφανώς, είχαν κάποια βάση: ο μεγάλος επιστήμονας δεν ήταν λιγότερο σπουδαίος πολιτικός και μάντης.

Η βάση των διδασκαλιών του Πυθαγόρα ήταν η πίστη στη μετεμψύχωση των ψυχών και στην αρμονική διευθέτηση του κόσμου. Πίστευε ότι η μουσική και η διανοητική εργασία εξαγνίζουν την ψυχή, έτσι οι Πυθαγόρειοι θεώρησαν απαραίτητο να βελτιώσουν τις «τέσσερις τέχνες» - την αριθμητική, τη μουσική, τη γεωμετρία και την αστρονομία. Ο ίδιος ο Πυθαγόρας είναι ο ιδρυτής της θεωρίας αριθμών και το θεώρημα που απέδειξε είναι γνωστό σήμερα σε κάθε μαθητή. Και αν ο Αναξαγόρας και ο Δημόκριτος στις απόψεις τους για τον κόσμο ανέπτυξαν την ιδέα του Αναξίμανδρου για τις φυσικές αιτίες των φυσικών φαινομένων, τότε ο Πυθαγόρας συμμεριζόταν την πεποίθησή του για τη μαθηματική αρμονία του σύμπαντος.

Οι Πυθαγόρειοι κυβέρνησαν στις ελληνικές πόλεις της Ιταλίας για αρκετές δεκαετίες, μετά ηττήθηκαν και απομακρύνθηκαν από την πολιτική. Ωστόσο, πολλά από αυτά που τους εισέπνευσε ο Πυθαγόρας παρέμειναν ζωντανά και είχαν τεράστιο αντίκτυπο στην επιστήμη. Τώρα είναι πολύ δύσκολο να διαχωριστεί η συμβολή του ίδιου του Πυθαγόρα από τα επιτεύγματα των οπαδών του. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για την αστρονομία, στην οποία έχουν προταθεί αρκετές θεμελιωδώς νέες ιδέες. Μπορούν να κριθούν από τις πενιχρές πληροφορίες που μας έχουν φτάσει για τις ιδέες των όψιμων Πυθαγορείων και τις διδασκαλίες των φιλοσόφων που επηρεάστηκαν από τις ιδέες του Πυθαγόρα.

Ο Αριστοτέλης και η πρώτη επιστημονική εικόνα του κόσμου

Ο Αριστοτέλης γεννήθηκε στα Στάγειρα της Μακεδονίας στην οικογένεια ενός δικαστηρίου. Σε ηλικία δεκαεπτά ετών καταλήγει στην Αθήνα, όπου γίνεται μαθητής της Ακαδημίας που ίδρυσε ο φιλόσοφος Πλάτωνας.

Στην αρχή, ο Αριστοτέλης γοητεύτηκε από το σύστημα του Πλάτωνα, αλλά σταδιακά κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι απόψεις του δασκάλου απομακρύνονται από την αλήθεια. Και τότε ο Αριστοτέλης έφυγε από την Ακαδημία, πετώντας την περίφημη φράση: «Ο Πλάτωνας είναι φίλος μου, αλλά η αλήθεια είναι πιο αγαπητή». Ο αυτοκράτορας Φίλιππος της Μακεδονίας προσκαλεί τον Αριστοτέλη να γίνει δάσκαλος του διαδόχου του θρόνου. Ο φιλόσοφος συμφωνεί και εδώ και τρία χρόνια βρίσκεται συνεχώς κοντά στον μελλοντικό ιδρυτή μεγάλη αυτοκρατορίαΜέγας Αλέξανδρος. Σε ηλικία δεκαέξι ετών, ο μαθητής του ηγήθηκε του στρατού του πατέρα του και, έχοντας νικήσει τους Θηβαίους στην πρώτη του μάχη στη Χαιρώνεια, πήγε σε εκστρατείες.

Και πάλι ο Αριστοτέλης μετακομίζει στην Αθήνα και σε μια συνοικία, που λέγεται Λύκειο, ανοίγει σχολείο. Γράφει πολλά. Τα γραπτά του είναι τόσο ποικίλα που είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τον Αριστοτέλη ως μοναχικό στοχαστή. Πιθανότατα, αυτά τα χρόνια ενήργησε ως επικεφαλής ενός μεγάλου σχολείου, όπου μαθητές εργάζονταν υπό την ηγεσία του, όπως σήμερα οι μεταπτυχιακοί φοιτητές αναπτύσσουν θέματα που τους προσφέρονται από τους ηγέτες.

Ο Έλληνας φιλόσοφος έδωσε μεγάλη προσοχή στα ζητήματα της δομής του κόσμου. Ο Αριστοτέλης ήταν πεπεισμένος ότι στο κέντρο του σύμπαντος, φυσικά, βρίσκεται η Γη.

Ο Αριστοτέλης προσπάθησε να τα εξηγήσει όλα με λόγους που προσεγγίζουν την κοινή λογική του παρατηρητή. Παρατηρώντας λοιπόν τη Σελήνη, παρατήρησε ότι σε διάφορες φάσεις αντιστοιχεί ακριβώς στη μορφή που θα έπαιρνε μια μπάλα, από τη μία πλευρά που φωτιζόταν από τον Ήλιο. Εξίσου αυστηρή και λογική ήταν η απόδειξη της σφαιρικότητας της Γης. Έχοντας συζητήσει τα πάντα πιθανούς λόγουςέκλειψη Σελήνης, ο Αριστοτέλης καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η σκιά στην επιφάνειά του μπορεί να ανήκει μόνο στη Γη. Και αφού η σκιά είναι στρογγυλή, τότε το σώμα που τη ρίχνει πρέπει να έχει το ίδιο σχήμα. Όμως ο Αριστοτέλης δεν περιορίζεται σε αυτούς. «Γιατί», ρωτά, «όταν κινούμαστε βόρεια ή νότια, οι αστερισμοί αλλάζουν τη θέση τους σε σχέση με τον ορίζοντα;» Και τότε απαντά: «Επειδή η Γη έχει καμπυλότητα». Πράγματι, αν η Γη ήταν επίπεδη, όπου κι αν βρισκόταν ο παρατηρητής, οι ίδιοι αστερισμοί θα έλαμπαν πάνω από το κεφάλι του. Είναι εντελώς άλλο πράγμα - σε μια στρογγυλή Γη. Εδώ ο κάθε παρατηρητής έχει τον δικό του ορίζοντα, τον δικό του ορίζοντα, τον δικό του ουρανό... Αναγνωρίζοντας όμως τη σφαιρικότητα της Γης, ο Αριστοτέλης τάχθηκε κατηγορηματικά κατά της πιθανότητας να κυκλοφορεί γύρω από τον Ήλιο. «Είτε είναι έτσι», σκέφτηκε, «θα μας φαίνεται ότι τα αστέρια δεν είναι ακίνητα στην ουράνια σφαίρα, αλλά περιγράφουν κύκλους…» Αυτή ήταν μια σοβαρή ένσταση, ίσως η πιο σοβαρή, που εξαλείφθηκαν μόνο πολλοί, πολλούς αιώνες αργότερα, τον 19ο αιώνα.

Πολλά έχουν γραφτεί για τον Αριστοτέλη. Η εξουσία αυτού του φιλοσόφου είναι απίστευτα υψηλή. Και του αξίζει. Διότι, παρά τα αρκετά πολλά λάθη και τις παρανοήσεις, στα γραπτά του ο Αριστοτέλης συγκέντρωσε όλα όσα είχε πετύχει ο νους κατά την περίοδο του αρχαίου πολιτισμού. Τα γραπτά του είναι μια πραγματική εγκυκλοπαίδεια της σύγχρονης επιστήμης.

Περίληψη εξετάσεων

"Αστρονομία

Αρχαία Ελλάδα"

Εκτελέστηκε

Μαθητής της 11ης τάξης

Περεστορονίνα Μαργαρίτα

Δάσκαλος

Zhbannikova Tatyana Vladimirovna

Σχέδιο
Εισαγωγή.

II Αστρονομία των αρχαίων Ελλήνων.

1. Στο δρόμο προς την αλήθεια, μέσα από τη γνώση.

2. Ο Αριστοτέλης και το γεωκεντρικό σύστημα του κόσμου.

3. Ο ίδιος Πυθαγόρας.

4. Ο πρώτος ηλιοκεντρικός.

5. Έργα των Αλεξανδρινών αστρονόμων

6. Αρίσταρχος: μια τέλεια μέθοδος (τα αληθινά έργα και επιτυχίες του, ο συλλογισμός ενός εξαιρετικού επιστήμονα, μια μεγάλη θεωρία είναι μια αποτυχία ως αποτέλεσμα).

7. «Φαινόμενα» Ο Ευκλείδης και τα βασικά στοιχεία της ουράνιας σφαίρας.

9. Ημερολόγιο και αστέρια της αρχαίας Ελλάδας.

III Συμπέρασμα: ο ρόλος των αστρονόμων στην αρχαία Ελλάδα.

Εισαγωγή

... Ο Αρίσταρχος της Σάμου στις «Προτάσεις» του -

παραδέχτηκε ότι τα αστέρια, ο ήλιος δεν αλλάζουν

τη θέση του στο διάστημα που η γη

κινείται σε κύκλο γύρω από τον ήλιο,

που βρίσκεται στο κέντρο της διαδρομής της, και αυτό

κέντρο της σφαίρας των σταθερών αστέρων

συμπίπτει με το κέντρο του ήλιου.

Αρχιμήδης. Ψαμίτη.

Αξιολογώντας το μονοπάτι που χάραξε η ανθρωπότητα προς αναζήτηση της αλήθειας για τη Γη, ηθελημένα ή ακούσια στραφούμε στους αρχαίους Έλληνες. Πολλά προήλθαν από αυτούς, αλλά μέσω αυτών έχουν έρθει πολλά σε εμάς από άλλους λαούς. Έτσι όρισε η ιστορία: οι επιστημονικές ιδέες και οι εδαφικές ανακαλύψεις των Αιγυπτίων, των Σουμερίων και άλλων αρχαίων ανατολικών λαών διατηρήθηκαν συχνά μόνο στη μνήμη των Ελλήνων και από αυτές έγιναν γνωστές στις επόμενες γενιές. Εντυπωσιακό παράδειγμα αυτού είναι οι αναλυτικές ειδήσεις για τους Φοίνικες, οι οποίοι κατοικούσαν σε μια στενή λωρίδα της ανατολικής ακτής της Μεσογείου και την 2η-1η χιλιετία π.Χ. μι. που ανακάλυψε την Ευρώπη και τις παράκτιες περιοχές της Βορειοδυτικής Αφρικής. Ο Στράβων, Ρωμαίος λόγιος και Έλληνας στην καταγωγή, στο δεκαεπτάτομο Γεωγραφία του έγραψε: «Μέχρι τώρα οι Έλληνες δανείζονται πολλά από τους Αιγύπτιους ιερείς και τους Χαλδαίους». Αλλά ο Στράβων ήταν δύσπιστος για τους προκατόχους του, συμπεριλαμβανομένων των Αιγυπτίων.

Η ακμή του ελληνικού πολιτισμού πέφτει στην περίοδο μεταξύ του 6ου αιώνα π.Χ. και τα μέσα του 2ου αιώνα π.Χ. μι. Χρονολογικά συμπίπτει σχεδόν με την εποχή ύπαρξης της κλασικής Ελλάδας και του ελληνισμού. Αυτή τη φορά, λαμβάνοντας υπόψη αρκετούς αιώνες, όταν η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ανήλθε, άκμασε και χάθηκε, ονομάζεται αντίκα.Αρχικό της όριο θεωρείται ο 7ος-2ος αι. π.Χ., όταν οι πολιτικές-ελληνικές πόλεις-κράτη αναπτύχθηκαν ραγδαία. Αυτή η μορφή διακυβέρνησης έγινε σήμα κατατεθέν του ελληνικού κόσμου.

Η ανάπτυξη της γνώσης μεταξύ των Ελλήνων δεν έχει ανάλογη στην ιστορία εκείνης της εποχής. Η κλίμακα της κατανόησης των επιστημών μπορεί να φανταστεί τουλάχιστον από το γεγονός ότι σε λιγότερο από τρεις αιώνες (!) τα ελληνικά μαθηματικά έχουν περάσει - από τον Πυθαγόρα στον Ευκλείδη, η ελληνική αστρονομία - από τον Θαλή στον Ευκλείδη, η ελληνική φυσική επιστήμη - από τον Αναξίμανδρο. στον Αριστοτέλη και τον Θεόφραστο, Ελληνική γεωγραφία - από τον Εκκάθεο της Μιλήτου έως τον Ερατοσθένη και τον Ίππαρχο κ.λπ.

Η ανακάλυψη νέων εδαφών, ταξίδια ξηράς ή θαλάσσης, στρατιωτικές εκστρατείες, υπερπληθυσμός σε εύφορες περιοχές - όλα αυτά συχνά μυθοποιήθηκαν. Στα ποιήματα, με την καλλιτεχνική δεινότητα που ενυπάρχει στους Έλληνες, το μυθικό δίπλα-δίπλα με το πραγματικό. Παρουσιάζουν επιστημονικές γνώσεις, πληροφορίες για τη φύση των πραγμάτων, καθώς και γεωγραφικά δεδομένα. Ωστόσο, οι τελευταίες μερικές φορές είναι δύσκολο να ταυτιστούν με τις σημερινές ιδέες. Και, ωστόσο, αποτελούν δείκτη των ευρειών απόψεων των Ελλήνων για την οικουμένη.

Οι Έλληνες έδιναν μεγάλη προσοχή ειδικά στη γεωγραφική γνώση της Γης. Ακόμη και κατά τη διάρκεια στρατιωτικών εκστρατειών, δεν άφησαν την επιθυμία να γράψουν όλα όσα έβλεπαν στις κατακτημένες χώρες. Στα στρατεύματα του Μεγάλου Αλεξάνδρου, διατέθηκαν ακόμη και ειδικά βηματόμετρα, τα οποία μετρούσαν τις διανυθείσες αποστάσεις, συνέτασσαν μια περιγραφή των διαδρομών κίνησης και τα έβαζαν στον χάρτη. Με βάση τα στοιχεία που έλαβαν, ο Δικέαρχος, μαθητής του περίφημου Αριστοτέλη, συνέταξε έναν λεπτομερή χάρτη της οικουμένης της εποχής εκείνης, σύμφωνα με τον ίδιο.

... Τα πιο απλά χαρτογραφικά σχέδια ήταν γνωστά ακόμη και στην πρωτόγονη κοινωνία, πολύ πριν από την έλευση της γραφής. Αυτό μπορεί να κριθεί από τις βραχογραφίες. Οι πρώτες κάρτες εμφανίστηκαν στην αρχαία Αίγυπτο. Σε πήλινες πλάκες, σχεδιάστηκαν τα περιγράμματα μεμονωμένων περιοχών με την ονομασία ορισμένων αντικειμένων. Το αργότερο το 1700 π.Χ. ε. Οι Αιγύπτιοι έφτιαξαν έναν χάρτη του αναπτυγμένου τμήματος του Νείλου μήκους δύο χιλιάδων χιλιομέτρων.

Οι Βαβυλώνιοι, οι Ασσύριοι και άλλοι λαοί της Αρχαίας Ανατολής ασχολήθηκαν επίσης με τη χαρτογράφηση του εδάφους ...

Πώς έμοιαζε η Γη; Τι θέση έδωσαν στον εαυτό τους σε αυτό; Ποιες ήταν οι ιδέες τους για την οικουμένη;

Αστρονομία των αρχαίων Ελλήνων

Στην ελληνική επιστήμη είχε παγιωθεί η άποψη (με διάφορες παραλλαγές βέβαια) ότι η Γη μοιάζει με επίπεδο ή κυρτό δίσκο που περιβάλλεται από ωκεανό. Πολλοί Έλληνες στοχαστές δεν εγκατέλειψαν αυτή την άποψη ακόμη και όταν, στην εποχή του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη, φαινόταν να κυριαρχούν οι ιδέες για τη σφαιρικότητα της Γης. Αλίμονο, ακόμη και σε εκείνες τις μακρινές εποχές, η προοδευτική ιδέα άνοιξε το δρόμο της με μεγάλη δυσκολία, απαιτούσε θυσίες από τους υποστηρικτές της, αλλά, ευτυχώς, τότε «το ταλέντο δεν φαινόταν αίρεση» και «οι μπότες δεν πήγαιναν σε επιχειρήματα».

Η ιδέα ενός δίσκου (τύμπανου, ή ακόμα και κυλίνδρου) ήταν πολύ βολική για να επιβεβαιώσει την ευρέως διαδεδομένη πεποίθηση ότι η Ελλάδα ήταν στη μέση. Ήταν επίσης αρκετά αποδεκτό για την απεικόνιση της γης που επιπλέει στον ωκεανό.

Μέσα στη δισκόμορφη (και αργότερα σφαιρική) Γη, ξεχώριζε η οικουμένη. Που στα αρχαία ελληνικά σημαίνει ολόκληρη την κατοικημένη γη, το σύμπαν. Ο προσδιορισμός σε μία λέξη δύο φαινομενικά διαφορετικών εννοιών (για τους Έλληνες τότε φαινόταν ότι ήταν της ίδιας σειράς) είναι βαθιά συμπτωματικός.

Λίγες αξιόπιστες πληροφορίες έχουν διατηρηθεί για τον Πυθαγόρα (VI αι. π.Χ.). Είναι γνωστό ότι γεννήθηκε στο νησί της Σάμου. Πιθανότατα επισκέφτηκε τη Μίλητο στα νιάτα του, όπου σπούδασε με τον Αναξίμανδρο. μπορεί να ταξίδεψε πιο μακριά. Ήδη στην ενηλικίωση, ο φιλόσοφος μετακόμισε στην πόλη του Κρότωνα και ίδρυσε εκεί κάτι σαν θρησκευτικό φόρεμα - την Πυθαγόρεια αδελφότητα, η οποία επέκτεινε την επιρροή της σε πολλές ελληνικές πόλεις στη νότια Ιταλία. Η ζωή της αδελφότητας περιβαλλόταν από μυστήριο. Υπήρχαν θρύλοι για τον ιδρυτή του Πυθαγόρα, οι οποίοι, προφανώς, είχαν κάποια βάση: ο μεγάλος επιστήμονας δεν ήταν λιγότερο σπουδαίος πολιτικός και μάντης.

Η βάση των διδασκαλιών του Πυθαγόρα ήταν η πίστη στη μετεμψύχωση των ψυχών και στην αρμονική διευθέτηση του κόσμου. Πίστευε ότι η μουσική και η διανοητική εργασία εξαγνίζουν την ψυχή, έτσι οι Πυθαγόρειοι θεώρησαν απαραίτητο να βελτιώσουν τις «τέσσερις τέχνες» - την αριθμητική, τη μουσική, τη γεωμετρία και την αστρονομία. Ο ίδιος ο Πυθαγόρας είναι ο ιδρυτής της θεωρίας αριθμών και το θεώρημα που απέδειξε είναι γνωστό σήμερα σε κάθε μαθητή. Και αν ο Αναξαγόρας και ο Δημόκριτος στις απόψεις τους για τον κόσμο ανέπτυξαν την ιδέα του Αναξίμανδρου για τις φυσικές αιτίες των φυσικών φαινομένων, τότε ο Πυθαγόρας συμμεριζόταν την πεποίθησή του για τη μαθηματική αρμονία του σύμπαντος.

Οι Πυθαγόρειοι κυβέρνησαν στις ελληνικές πόλεις της Ιταλίας για αρκετές δεκαετίες, μετά ηττήθηκαν και απομακρύνθηκαν από την πολιτική. Ωστόσο, πολλά από αυτά που τους εισέπνευσε ο Πυθαγόρας παρέμειναν ζωντανά και είχαν τεράστιο αντίκτυπο στην επιστήμη. Τώρα είναι πολύ δύσκολο να διαχωριστεί η συμβολή του ίδιου του Πυθαγόρα από τα επιτεύγματα των οπαδών του. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για την αστρονομία, στην οποία έχουν προταθεί αρκετές θεμελιωδώς νέες ιδέες. Μπορούν να κριθούν από τις πενιχρές πληροφορίες που μας έχουν φτάσει για τις ιδέες των όψιμων Πυθαγορείων και τις διδασκαλίες των φιλοσόφων που επηρεάστηκαν από τις ιδέες του Πυθαγόρα.

Ο Αριστοτέλης και η πρώτη επιστημονική εικόνα του κόσμου

Ο Αριστοτέλης γεννήθηκε στα Στάγειρα της Μακεδονίας στην οικογένεια ενός δικαστηρίου. Σε ηλικία δεκαεπτά ετών καταλήγει στην Αθήνα, όπου γίνεται μαθητής της Ακαδημίας που ίδρυσε ο φιλόσοφος Πλάτωνας.

Στην αρχή, ο Αριστοτέλης γοητεύτηκε από το σύστημα του Πλάτωνα, αλλά σταδιακά κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι απόψεις του δασκάλου απομακρύνονται από την αλήθεια. Και τότε ο Αριστοτέλης έφυγε από την Ακαδημία, πετώντας την περίφημη φράση: «Ο Πλάτωνας είναι φίλος μου, αλλά η αλήθεια είναι πιο αγαπητή». Ο αυτοκράτορας Φίλιππος της Μακεδονίας προσκαλεί τον Αριστοτέλη να γίνει δάσκαλος του διαδόχου του θρόνου. Ο φιλόσοφος συμφωνεί και εδώ και τρία χρόνια βρίσκεται κοντά στον μελλοντικό ιδρυτή της μεγάλης αυτοκρατορίας, τον Μέγα Αλέξανδρο. Σε ηλικία δεκαέξι ετών, ο μαθητής του ηγήθηκε του στρατού του πατέρα του και, έχοντας νικήσει τους Θηβαίους στην πρώτη του μάχη στη Χαιρώνεια, πήγε σε εκστρατείες.

Και πάλι ο Αριστοτέλης μετακομίζει στην Αθήνα και σε μια συνοικία, που λέγεται Λύκειο, ανοίγει σχολείο. Γράφει πολλά. Τα γραπτά του είναι τόσο ποικίλα που είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τον Αριστοτέλη ως μοναχικό στοχαστή. Πιθανότατα, αυτά τα χρόνια ενήργησε ως επικεφαλής ενός μεγάλου σχολείου, όπου μαθητές εργάζονταν υπό την ηγεσία του, όπως σήμερα οι μεταπτυχιακοί φοιτητές αναπτύσσουν θέματα που τους προσφέρονται από τους ηγέτες.

Ο Έλληνας φιλόσοφος έδωσε μεγάλη προσοχή στα ζητήματα της δομής του κόσμου. Ο Αριστοτέλης ήταν πεπεισμένος ότι στο κέντρο του σύμπαντος, φυσικά, βρίσκεται η Γη.

Ο Αριστοτέλης προσπάθησε να τα εξηγήσει όλα με λόγους που προσεγγίζουν την κοινή λογική του παρατηρητή. Παρατηρώντας λοιπόν τη Σελήνη, παρατήρησε ότι σε διάφορες φάσεις αντιστοιχεί ακριβώς στη μορφή που θα έπαιρνε μια μπάλα, από τη μία πλευρά που φωτιζόταν από τον Ήλιο. Εξίσου αυστηρή και λογική ήταν η απόδειξη της σφαιρικότητας της Γης. Αφού συζήτησε όλους τους πιθανούς λόγους για την έκλειψη της Σελήνης, ο Αριστοτέλης καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η σκιά στην επιφάνειά της μπορεί να ανήκει μόνο στη Γη. Και αφού η σκιά είναι στρογγυλή, τότε το σώμα που τη ρίχνει πρέπει να έχει το ίδιο σχήμα. Όμως ο Αριστοτέλης δεν περιορίζεται σε αυτούς. «Γιατί», ρωτά, «όταν κινούμαστε βόρεια ή νότια, οι αστερισμοί αλλάζουν τη θέση τους σε σχέση με τον ορίζοντα;» Και τότε απαντά: «Επειδή η Γη έχει καμπυλότητα». Πράγματι, αν η Γη ήταν επίπεδη, όπου κι αν βρισκόταν ο παρατηρητής, οι ίδιοι αστερισμοί θα έλαμπαν πάνω από το κεφάλι του. Είναι εντελώς άλλο πράγμα - σε μια στρογγυλή Γη. Εδώ ο κάθε παρατηρητής έχει τον δικό του ορίζοντα, τον δικό του ορίζοντα, τον δικό του ουρανό... Αναγνωρίζοντας όμως τη σφαιρικότητα της Γης, ο Αριστοτέλης τάχθηκε κατηγορηματικά κατά της πιθανότητας να κυκλοφορεί γύρω από τον Ήλιο. «Είτε είναι έτσι», σκέφτηκε, «θα μας φαίνεται ότι τα αστέρια δεν είναι ακίνητα στην ουράνια σφαίρα, αλλά περιγράφουν κύκλους…» Αυτή ήταν μια σοβαρή ένσταση, ίσως η πιο σοβαρή, που εξαλείφθηκαν μόνο πολλοί, πολλούς αιώνες αργότερα, τον 19ο αιώνα.

Πολλά έχουν γραφτεί για τον Αριστοτέλη. Η εξουσία αυτού του φιλοσόφου είναι απίστευτα υψηλή. Και το αξίζει. Διότι, παρά τα αρκετά πολλά λάθη και τις παρανοήσεις, στα γραπτά του ο Αριστοτέλης συγκέντρωσε όλα όσα είχε πετύχει ο νους κατά την περίοδο του αρχαίου πολιτισμού. Τα γραπτά του είναι μια πραγματική εγκυκλοπαίδεια της σύγχρονης επιστήμης.

Σύμφωνα με τους σύγχρονους, ο μεγάλος φιλόσοφος διακρινόταν από έναν ασήμαντο χαρακτήρα. Το πορτρέτο που μας έχει φτάσει μας παρουσιάζει έναν μικρόσωμο, αδύνατο άντρα με ένα αιώνια καυστικό χαμόγελο στα χείλη του.

Μίλησε απότομα.

Στην αντιμετώπιση των ανθρώπων ήταν ψυχρός και αλαζόνας.

Λίγοι όμως τόλμησαν να μπουν σε διαμάχη μαζί του. Ο πνευματώδης, οργισμένος και σκωπτικός λόγος του Αριστοτέλη χτύπησε επί τόπου. Έσπασε επιδέξια, λογικά και σκληρά τα επιχειρήματα που προβλήθηκαν εναντίον του, τα οποία, φυσικά, δεν πρόσθεσαν στους νικημένους υποστηρικτές του.

Μετά τον θάνατο του Μεγάλου Αλεξάνδρου, οι προσβεβλημένοι τελικά ένιωσαν πραγματική ευκαιρίαταίριαξε με τον φιλόσοφο και τον κατηγόρησε για ασέβεια. Η μοίρα του Αριστοτέλη επισφραγίστηκε. Χωρίς να περιμένει την ετυμηγορία, ο Αριστοτέλης φεύγει από την Αθήνα. «Για να απαλλάξουμε τους Αθηναίους από ένα νέο έγκλημα κατά της φιλοσοφίας», λέει, αναφερόμενος στην παρόμοια μοίρα του Σωκράτη, ο οποίος έλαβε ένα μπολ με δηλητηριώδες χυμό κώνειο με ποινή.

Αφού έφυγε από την Αθήνα για τη Μικρά Ασία, ο Αριστοτέλης σύντομα πεθαίνει, δηλητηριασμένος κατά τη διάρκεια ενός γεύματος. Έτσι λέει ο θρύλος.

Σύμφωνα με το μύθο, ο Αριστοτέλης κληροδότησε τα χειρόγραφά του σε έναν από τους μαθητές του, τον Θεόφραστο.

Με τον θάνατο ενός φιλοσόφου, ξεκινά ένα πραγματικό κυνήγι για τα έργα του. Εκείνη την εποχή, τα βιβλία ήταν θησαυροί από μόνα τους. Τα βιβλία του Αριστοτέλη εκτιμήθηκαν περισσότερο από το χρυσό. Περνούσαν από χέρι σε χέρι. Ήταν κρυμμένοι στα κελάρια. Περιτοιχισμένος σε κελάρια για να σώσει από την απληστία των βασιλιάδων της Περγάμου. Η υγρασία τους χάλασε τις σελίδες. Ήδη υπό τη ρωμαϊκή κυριαρχία, τα γραπτά του Αριστοτέλη ως πολεμικά λάφυρα έρχονται στη Ρώμη. Εδώ πωλούνται σε ερασιτέχνες - πλούσιους. Κάποιοι προσπαθούν να αποκαταστήσουν τα κατεστραμμένα μέρη των χειρογράφων, να τα εφοδιάσουν με τις δικές τους προσθήκες, κάτι που φυσικά δεν κάνει το κείμενο καλύτερο.

Γιατί εκτιμήθηκαν τόσο πολύ τα έργα του Αριστοτέλη; Άλλωστε στα βιβλία άλλων Ελλήνων φιλοσόφων υπήρχαν πιο πρωτότυπες σκέψεις. Σε αυτό το ερώτημα απαντά ο Άγγλος φιλόσοφος και φυσικός John Bernal. Να τι γράφει: «Κανείς δεν μπορούσε να τους καταλάβει (τους αρχαίους Έλληνες στοχαστές), εκτός από πολύ καλά προετοιμασμένους και εξελιγμένους αναγνώστες. Και τα έργα του Αριστοτέλη, παρ' όλη τη δυσκινησία τους, δεν απαιτούσαν (ή δεν φαινόταν να απαιτούν) για την κατανόησή τους τίποτε άλλο παρά κοινή λογική... Για να επαληθεύσουμε τις παρατηρήσεις του, δεν χρειάζονταν πειράματα ή όργανα, δύσκολους μαθηματικούς υπολογισμούς ή δεν χρειαζόταν ούτε η μυστικιστική διαίσθηση.για να κατανοήσουμε οποιοδήποτε εσωτερικό νόημα... Ο Αριστοτέλης εξήγησε ότι ο κόσμος είναι όπως τον γνωρίζουν όλοι, ακριβώς όπως τον ξέρουν.

Θα περάσει ο καιρός και η εξουσία του Αριστοτέλη θα γίνει άνευ όρων. Εάν σε μια διαμάχη ένας φιλόσοφος, επιβεβαιώνοντας τα επιχειρήματά του, αναφερθεί στα έργα του, αυτό θα σημαίνει ότι τα επιχειρήματα είναι σίγουρα σωστά. Και τότε ο δεύτερος αμφισβητούμενος πρέπει να βρει ένα άλλο απόσπασμα στα γραπτά του ίδιου Αριστοτέλη, με τη βοήθεια του οποίου είναι δυνατόν να αντικρούσει το πρώτο... Μόνο ο Αριστοτέλης κατά του Αριστοτέλη. Άλλα επιχειρήματα κατά των εισαγωγικών ήταν ανίσχυρα. Μια τέτοια μέθοδος διαφωνίας ονομάζεται δογματική, και, φυσικά, δεν υπάρχει ούτε μια ουγγιά όφελος ή αλήθεια σε αυτήν .... Αλλά έπρεπε να περάσουν πολλοί αιώνες για να το καταλάβουν αυτό οι άνθρωποι και να σηκωθούν για να πολεμήσουν νεκρός σχολαστικισμός και δογματισμός. Αυτός ο αγώνας αναβίωσε τις επιστήμες, αναβίωσε την τέχνη και έδωσε το όνομα της εποχής - την Αναγέννηση.

Πρώτος ηλιοκεντρικός

Στην αρχαιότητα, το ερώτημα αν η Γη κινείται γύρω από τον Ήλιο ήταν απλώς βλάσφημο. Τόσο διάσημοι επιστήμονες όσο και απλοί άνθρωποι, για τους οποίους η εικόνα του ουρανού δεν προκάλεσε πολλή σκέψη, ήταν ειλικρινά πεπεισμένοι ότι η Γη είναι ακίνητη και αντιπροσωπεύει το κέντρο του Σύμπαντος. Ωστόσο, οι σύγχρονοι ιστορικοί μπορούν να αναφέρουν τουλάχιστον έναν αρχαίο επιστήμονα που αμφισβήτησε τη συμβατική σοφία και προσπάθησε να αναπτύξει μια θεωρία ότι η γη κινείται γύρω από τον ήλιο.

Η ζωή του Αρίσταρχου της Σάμου (310 - 250 π.Χ.) συνδέθηκε στενά με τη Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας. Οι πληροφορίες για αυτόν είναι πολύ σπάνιες, και από δημιουργική κληρονομιάέμεινε μόνο το βιβλίο «Περί των μεγεθών του Ήλιου και της Σελήνης και των αποστάσεων προς αυτούς», που γράφτηκε το 265 π.Χ. Μόνο οι αναφορές του από άλλους επιστήμονες της Αλεξανδρινής σχολής, και αργότερα από τους Ρωμαίους, ρίχνουν λίγο φως στην «βλάσφημη» επιστημονική του έρευνα.

Ο Αρίσταρχος αναρωτήθηκε πόσο μακριά από τη Γη μέχρι τα ουράνια σώματα και ποια είναι τα μεγέθη τους. Πριν από αυτόν, οι Πυθαγόρειοι προσπάθησαν να απαντήσουν σε αυτό το ερώτημα, αλλά προχώρησαν από αυθαίρετες ποινές. Έτσι, ο Φιλόλαος πίστευε ότι οι αποστάσεις μεταξύ των πλανητών και της Γης αυξάνονται εκθετικά και κάθε επόμενος πλανήτης είναι τρεις φορές πιο μακριά από τη Γη από τον προηγούμενο.

Ο Αρίσταρχος ακολούθησε τον δικό του δρόμο, απόλυτα σωστό από τη σκοπιά της σύγχρονης επιστήμης. Παρακολούθησε στενά το φεγγάρι και την αλλαγή των φάσεων του. Τη στιγμή της έναρξης της φάσης του πρώτου τετάρτου, μέτρησε τη γωνία μεταξύ της Σελήνης, της Γης και του Ήλιου (η γωνία LZS στο Σχ.). Εάν αυτό γίνει με αρκετή ακρίβεια, τότε μόνο οι υπολογισμοί θα παραμείνουν στο πρόβλημα. Αυτή τη στιγμή, η Γη, η Σελήνη και ο Ήλιος σχηματίζουν ένα ορθογώνιο τρίγωνο και, όπως είναι γνωστό από τη γεωμετρία, το άθροισμα των γωνιών σε αυτό είναι 180 μοίρες. Σε αυτή την περίπτωση, η δεύτερη οξεία γωνία της Γης - Ήλιου - Σελήνης (η γωνία του ESL) είναι ίση με

90˚ - Ð LZS = Ð ZSL

Προσδιορισμός της απόστασης από τη Γη στη Σελήνη και τον Ήλιο με τη μέθοδο του Αρίσταρχου.

Ο Αρίσταρχος έλαβε από τις μετρήσεις και τους υπολογισμούς του ότι αυτή η γωνία είναι 3º (στην πραγματικότητα η τιμή της είναι 10') και ότι ο Ήλιος είναι 19 φορές πιο μακριά από τη Γη από τη Σελήνη (στην πραγματικότητα 400 φορές). Εδώ πρέπει να συγχωρήσουμε τον επιστήμονα για ένα σημαντικό λάθος, γιατί η μέθοδος ήταν απολύτως σωστή, αλλά οι ανακρίβειες στη μέτρηση της γωνίας αποδείχθηκαν μεγάλες. Ήταν δύσκολο να αποτυπωθεί με ακρίβεια η στιγμή του πρώτου τετάρτου και τα ίδια τα αρχαία όργανα μέτρησης δεν ήταν τέλεια.

Όμως αυτή ήταν μόνο η πρώτη επιτυχία του αξιόλογου αστρονόμου Αρίσταρχου της Σάμου. Του έπεσε να παρατηρήσει μια ολική έκλειψη ηλίου όταν ο δίσκος της Σελήνης κάλυψε τον δίσκο του Ήλιου, δηλαδή τα φαινομενικά μεγέθη και των δύο σωμάτων στον ουρανό ήταν τα ίδια. Ο Αρίσταρχος έψαξε στα παλιά αρχεία, όπου βρήκε πολλές πρόσθετες πληροφορίες για τις εκλείψεις. Αποδείχθηκε ότι σε ορισμένες περιπτώσεις οι ηλιακές εκλείψεις ήταν δακτυλιοειδείς, δηλαδή ένα μικρό φωτεινό χείλος από τον Ήλιο παρέμεινε γύρω από τον δίσκο της Σελήνης (η παρουσία ολικών και δακτυλιοειδών εκλείψεων οφείλεται στο γεγονός ότι η τροχιά της Σελήνης γύρω από τη Γη είναι μια έλλειψη). Αλλά αν οι ορατοί δίσκοι του Ήλιου και της Σελήνης στον ουρανό είναι σχεδόν ίδιοι, σκέφτηκε ο Αρίσταρχος, και ο Ήλιος είναι 19 φορές πιο μακριά από τη Γη από τη Σελήνη, τότε η διάμετρός του θα πρέπει να είναι 19 φορές μεγαλύτερη. Ποια είναι η σχέση μεταξύ των διαμέτρων του Ήλιου και της Γης; Σύμφωνα με πολλά στοιχεία για τις σεληνιακές εκλείψεις, ο Αρίσταρχος διαπίστωσε ότι η σεληνιακή διάμετρος είναι περίπου το ένα τρίτο της γήινης και, επομένως, η τελευταία θα πρέπει να είναι 6,5 φορές μικρότερη από την ηλιακή. Ταυτόχρονα, ο όγκος του Ήλιου θα πρέπει να είναι 300 φορές μεγαλύτερος από τον όγκο της Γης. Όλα αυτά τα επιχειρήματα διακρίνουν τον Αρίσταρχο τον Σάμο ως εξαίρετο επιστήμονα της εποχής του.

σώμα» του Αριστοτέλη. Μπορεί όμως ο τεράστιος Ήλιος να περιστρέφεται γύρω από τη μικρή Γη; Ή ακόμα πιο τεράστια Όλα -

τεμπέλης? Και ο Αριστοτέλης είπε όχι, δεν μπορεί. Ο ήλιος είναι το κέντρο του σύμπαντος, η γη και οι πλανήτες περιστρέφονται γύρω από αυτόν και μόνο η σελήνη περιστρέφεται γύρω από τη γη.

Γιατί η μέρα μετατρέπεται σε νύχτα στη Γη; Και ο Αρίσταρχος έδωσε τη σωστή απάντηση σε αυτή την ερώτηση - η Γη όχι μόνο περιστρέφεται γύρω από τον Ήλιο, αλλά και περιστρέφεται γύρω από τον άξονά της.

Και απάντησε τέλεια σε μια ακόμη ερώτηση. Ας δώσουμε ένα παράδειγμα με ένα κινούμενο τρένο, όταν εξωτερικά αντικείμενα κοντά στον επιβάτη περνούν από το παράθυρο πιο γρήγορα από ό,τι μακρινά. Η γη κινείται γύρω από τον ήλιο, αλλά γιατί το μοτίβο των αστεριών παραμένει το ίδιο; Ο Αριστοτέλης απάντησε: «Επειδή τα αστέρια είναι αφάνταστα μακριά από τη μικρή Γη». Ο όγκος της σφαίρας των σταθερών αστεριών είναι τόσες φορές μεγαλύτερος από τον όγκο μιας σφαίρας με ακτίνα της Γης - του Ήλιου, πόσες φορές ο όγκος του τελευταίου είναι μεγαλύτερος από τον όγκο της σφαίρας.

Αυτή η νέα θεωρία ονομαζόταν ηλιοκεντρική και η ουσία της ήταν ότι ο ακίνητος Ήλιος ήταν τοποθετημένος στο κέντρο του σύμπαντος και η σφαίρα των άστρων θεωρούνταν επίσης ακίνητη. Ο Αρχιμήδης στο βιβλίο του «Ψαμίτη», απόσπασμα από το οποίο δίνεται ως επίγραμμα σε αυτό το δοκίμιο, μετέφερε με ακρίβεια όλα όσα πρότεινε ο Αρίσταρχος, αλλά ο ίδιος προτίμησε να «επιστρέψει» τη Γη ξανά στην παλιά της θέση. Άλλοι μελετητές απέρριψαν εντελώς τη θεωρία του Αρίσταρχου ως απίθανη, και ο ιδεαλιστής φιλόσοφος Κλεάνθης απλώς τον κατηγόρησε για βλασφημία. Οι ιδέες του μεγάλου αστρονόμου δεν βρήκαν βάση για περαιτέρω ανάπτυξη εκείνη την εποχή, καθόρισαν την ανάπτυξη της επιστήμης για περίπου μιάμιση χιλιάδες χρόνια και στη συνέχεια αναβίωσαν μόνο στα έργα του Πολωνού επιστήμονα Nicolaus Copernicus.

Οι αρχαίοι Έλληνες πίστευαν ότι η ποίηση, η μουσική, η ζωγραφική και η επιστήμη προστατεύονται από εννέα μούσες, οι οποίες ήταν κόρες της Μνημοσύνης και του Δία. Έτσι, η μούσα Ουρανία προστάτευε την αστρονομία και απεικονίστηκε με ένα στέμμα από αστέρια και έναν κύλινδρο στα χέρια της. Η Κλειώ θεωρούνταν η μούσα της ιστορίας, η Τερψιχόρη η μούσα των χορών, η Μελπομένη η μούσα των τραγωδιών κ.λπ. Οι Μούσες ήταν σύντροφοι του θεού Απόλλωνα και ο ναός τους ονομαζόταν μουσείο - το σπίτι των Μουσών. Τέτοιοι ναοί χτίστηκαν τόσο στη μητρόπολη όσο και στις αποικίες, αλλά το Αλεξανδρινό Μουσείο έγινε μια εξαιρετική ακαδημία επιστημών και τεχνών του αρχαίου κόσμου.

Ο Πτολεμαίος Λαγ, όντας ένας επίμονος άνθρωπος και θέλοντας να αφήσει μια ανάμνηση του εαυτού του στην ιστορία, όχι μόνο ενίσχυσε το κράτος, αλλά μετέτρεψε την πρωτεύουσα σε εμπορικό κέντρο ολόκληρης της Μεσογείου και το Μουσείο σε επιστημονικό κέντρο της ελληνιστικής εποχής. Το τεράστιο κτίριο στέγαζε βιβλιοθήκη, ανώτερο σχολείο, αστρονομικό αστεροσκοπείο, ιατρική-ανατομική σχολή και πλήθος επιστημονικών τμημάτων. Το μουσείο ήταν δημόσιο ίδρυμα και τα έξοδά του προέβλεπαν -

εμπίπτουν στην αντίστοιχη θέση του προϋπολογισμού. Ο Πτολεμαίος, όπως ο Ασουρμπανιπάλ στη Βαβυλώνα την εποχή του, έστειλε γραμματείς σε όλη τη χώρα για να συλλέξουν πολιτιστικούς θησαυρούς. Επιπλέον, κάθε πλοίο που έμπαινε στο λιμάνι της Αλεξάνδρειας ήταν υποχρεωμένο να μεταφέρει λογοτεχνικά έργα επί του σκάφους στη βιβλιοθήκη. Επιστήμονες από άλλες χώρες θεώρησαν τιμή να εργαστούν στα επιστημονικά ιδρύματα του Μουσείου και να αφήσουν το έργο τους εδώ. Για τέσσερις αιώνες, οι αστρονόμοι Αρίσταρχος ο Σάμος και ο Ίππαρχος, ο φυσικός και μηχανικός Ήρων, οι μαθηματικοί Ευκλείδης και ο Αρχιμήδης, ο γιατρός Ηρόφιλος, ο αστρονόμος και γεωγράφος Κλαύδιος Πτολεμαίος και ο Ερατοσθένης εργάστηκαν στην Αλεξάνδρεια, οι οποίοι γνώριζαν εξίσου καλά μαθηματικά, μαθηματικά και μαθηματικά. και της φιλοσοφίας.

Όμως το τελευταίο αποτελούσε μάλλον εξαίρεση, αφού σημαντικό χαρακτηριστικό της ελληνικής εποχής ήταν η «διαφοροποίηση» της επιστημονικής δραστηριότητας. Εδώ είναι περίεργο να σημειωθεί ότι ένας τέτοιος διαχωρισμός μεμονωμένων επιστημών, και στην αστρονομία και την εξειδίκευση σε ορισμένους τομείς, συνέβη στην αρχαία Κίνα πολύ νωρίτερα.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό της ελληνικής επιστήμης ήταν ότι στράφηκε πάλι στη φύση, δηλ. άρχισε να «εξάγει» η ίδια τα γεγονότα. Οι Εγκυκλοπαιδιστές της Αρχαίας Ελλάδος βασίστηκαν σε πληροφορίες που είχαν λάβει οι Αιγύπτιοι και οι Βαβυλώνιοι, και ως εκ τούτου ασχολούνταν μόνο με την αναζήτηση των αιτιών που προκαλούν ορισμένα φαινόμενα. Η επιστήμη του Δημόκριτου, του Αναξαγόρα, του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη ήταν ακόμη πιο εικαστική, αν και οι θεωρίες τους μπορούν να θεωρηθούν ως οι πρώτες σοβαρές προσπάθειες της ανθρωπότητας να κατανοήσει τη δομή της φύσης και ολόκληρου του Σύμπαντος. Οι Αλεξανδρινοί αστρονόμοι παρακολουθούσαν στενά τις κινήσεις της Σελήνης, των πλανητών, του Ήλιου και των άστρων. Η πολυπλοκότητα των κινήσεων των πλανητών και ο πλούτος του αστρικού κόσμου τους ανάγκασε να αναζητήσουν σημεία εκκίνησης από τα οποία θα μπορούσε να ξεκινήσει η συστηματική έρευνα.

«Φαινόμενα» ο Ευκλείδης και τα βασικά στοιχεία της ουράνιας σφαίρας

Όπως προαναφέρθηκε, οι Αλεξανδρινοί αστρονόμοι προσπάθησαν να προσδιορίσουν τα σημεία «αφετηρίας» για περαιτέρω συστηματική έρευνα. Από αυτή την άποψη, ιδιαίτερη αξία ανήκει στον μαθηματικό Ευκλείδη (3ος αιώνας π.Χ.), ο οποίος στο βιβλίο του «Φαινόμενα» εισήγαγε για πρώτη φορά έννοιες στην αστρονομία που δεν είχαν χρησιμοποιηθεί σε αυτήν μέχρι τότε. Έτσι, έδωσε τους ορισμούς του ορίζοντα - ένας μεγάλος κύκλος, ο οποίος είναι η τομή ενός επιπέδου κάθετου στη γραμμή του μήκους στο σημείο παρατήρησης, με την ουράνια σφαίρα, καθώς και τον ουράνιο ισημερινό - ένας κύκλος που προκύπτει από τομή του επίπεδο του ισημερινού της γης με αυτή τη σφαίρα.

Επιπλέον, προσδιόρισε το ζενίθ - το σημείο της ουράνιας σφαίρας πάνω από το κεφάλι του παρατηρητή (το "ζενίθ" είναι αραβική λέξη) - και το σημείο απέναντι από το σημείο ζενίθ - το ναδίρ.

Και ο Ευκλείδης μίλησε για έναν ακόμη κύκλο. Αυτός είναι ο παράδεισος -

ny meridian - ένας μεγάλος κύκλος που διέρχεται από τον Πόλο του κόσμου και το ζενίθ. Σχηματίζεται στη διασταύρωση με την ουράνια σφαίρα ενός επιπέδου που διέρχεται από τον άξονα του κόσμου (άξονας περιστροφής) και μιας βαριάς γραμμής (δηλαδή, ένα επίπεδο κάθετο στο επίπεδο του ισημερινού της γης). Σχετίζομαι -

Σχετικά με την αξία του μεσημβρινού, ο Ευκλείδης είπε ότι όταν ο Ήλιος διασχίζει τον μεσημβρινό, το μεσημέρι έρχεται σε αυτό το μέρος και οι σκιές των αντικειμένων είναι οι πιο σύντομες. Στα ανατολικά αυτού του τόπου, το μεσημέρι της υδρογείου έχει ήδη περάσει, και στα δυτικά δεν έχει φτάσει ακόμη. Όπως θυμόμαστε, η αρχή της μέτρησης της σκιάς ενός γνώμονα στη Γη για πολλούς αιώνες αποτελεί τη βάση του σχεδιασμού των ηλιακών ρολογιών.

Το πιο λαμπερό «αστέρι» του αλεξανδρινού ουρανού.

Νωρίτερα έχουμε ήδη εξοικειωθεί με τα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων πολλών αστρονόμων, τόσο διάσημων όσο και

των οποίων τα ονόματα έχουν βυθιστεί στη λήθη. Ακόμη και τριάντα αιώνες πριν από τη νέα εποχή, οι αστρονόμοι της Ηλιούπολης στην Αίγυπτο καθόρισαν τη διάρκεια του έτους με εκπληκτική ακρίβεια. Οι σγουρογενειοφόροι ιερείς - αστρονόμοι, που παρατήρησαν τον ουρανό από τις κορυφές των βαβυλωνιακών ζιγκουράτ, μπόρεσαν να σχεδιάσουν το μονοπάτι του Ήλιου μεταξύ των αστερισμών - την εκλειπτική, καθώς και τα ουράνια μονοπάτια της Σελήνης και των αστεριών. Στη μακρινή και μυστηριώδη Κίνα, η κλίση της εκλειπτικής προς τον ουράνιο ισημερινό μετρήθηκε με μεγάλη ακρίβεια.

Οι αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι έσπειραν σπόρους αμφιβολίας για τη θεϊκή προέλευση του κόσμου. Υπό τον Αρίσταρχο, τον Ευκλείδη και τον Ερατοσθένη, η αστρονομία, που μέχρι τότε είχε παραχωρήσει το μεγαλύτερο μέρος της αστρολογίας, άρχισε να συστηματοποιεί την έρευνά της, στέκοντας στο σταθερό έδαφος της αληθινής γνώσης.

Κι όμως, αυτό που έκανε ο Ίππαρχος στον τομέα της αστρονομίας ξεπερνά κατά πολύ τα επιτεύγματα τόσο των προκατόχων του όσο και των επιστημόνων της μεταγενέστερης εποχής. Δικαιολογημένα, ο Ίππαρχος αποκαλείται ο πατέρας της επιστημονικής αστρονομίας. Ήταν εξαιρετικά ακριβής στην έρευνά του, ελέγχοντας επανειλημμένα τα συμπεράσματα με νέες παρατηρήσεις και προσπαθώντας να ανακαλύψει την ουσία των φαινομένων που συμβαίνουν στο Σύμπαν.

Η ιστορία της επιστήμης δεν γνωρίζει πού και πότε γεννήθηκε ο Ίππαρχος. Είναι γνωστό μόνο ότι η πιο γόνιμη περίοδος της ζωής του πέφτει στο διάστημα μεταξύ 160 και 125 ετών. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της έρευνάς του στο Αστεροσκοπείο της Αλεξάνδρειας, καθώς και στο δικό του αστεροσκοπείο που χτίστηκε στο νησί της Σάμου.

Ακόμη και πριν από την Ιππαρχαθεωρία των ουράνιων σφαιρών, ο Εύδοξος και ο Αριστοτέλης αναθεωρήθηκαν, συγκεκριμένα, από τον μεγάλο Αλεξανδρινό μαθηματικό Απολλώνιο της Πέργας (3ος αιώνας π.Χ.), αλλά η Γη παρέμενε ακόμα στο κέντρο των τροχιών όλων των ουράνιων σωμάτων.

Ο Ίππαρχος συνέχισε την ανάπτυξη της θεωρίας των κυκλικών τροχιών που ξεκίνησε από τον Απολλώνιο, αλλά έκανε σημαντικές προσθήκες σε αυτήν, με βάση μακροχρόνιες παρατηρήσεις. Νωρίτερα, ο Κάλιππος, μαθητής του Εύδοξου, ανακάλυψε ότι οι εποχές δεν είχαν το ίδιο μήκος. Ο Ίππαρχος έλεγξε αυτή τη δήλωση και διευκρίνισε ότι η αστρονομική άνοιξη διαρκεί 94 και ½ ημέρες, το καλοκαίρι - 94 και ½ ημέρες, το φθινόπωρο - 88 ημέρες και, τέλος, ο χειμώνας διαρκεί 90 ημέρες. Έτσι, το χρονικό διάστημα μεταξύ της εαρινής και φθινοπωρινής ισημερίας (συμπεριλαμβανομένου του καλοκαιριού) είναι 187 ημέρες και το διάστημα από τη φθινοπωρινή ισημερία έως την εαρινή ισημερία (συμπεριλαμβανομένου του χειμώνα) είναι 88 + 90 = 178 ημέρες. Κατά συνέπεια, ο Ήλιος κινείται άνισα κατά μήκος της εκλειπτικής - πιο αργά το καλοκαίρι και πιο γρήγορα το χειμώνα. Μια άλλη εξήγηση του λόγου της διαφοράς είναι επίσης δυνατή, αν υποθέσουμε ότι η τροχιά δεν είναι κύκλος, αλλά μια «επιμήκης» κλειστή καμπύλη (ο Απολλώνιος της Πέργας την ονόμασε έλλειψη). Ωστόσο, το να αποδεχθούμε την ανομοιομορφία της κίνησης του Ήλιου και τη διαφορά της τροχιάς από μια κυκλική σήμαινε να ανατρέψουμε όλες τις ιδέες που είχαν καθιερωθεί από την εποχή του Πλάτωνα. Ως εκ τούτου, ο Ίππαρχος εισήγαγε ένα σύστημα εκκεντρικών κύκλων, υποθέτοντας ότι ο Ήλιος περιστρέφεται γύρω από τη Γη σε μια κυκλική τροχιά, αλλά η ίδια η Γη δεν βρίσκεται στο κέντρο της. Η ανομοιομορφία σε αυτή την περίπτωση είναι μόνο εμφανής, γιατί αν ο Ήλιος είναι πιο κοντά, τότε δημιουργείται η εντύπωση της ταχύτερης κίνησής του και το αντίστροφο.

Ωστόσο, για τον Ίππαρχο οι άμεσες και προς τα πίσω κινήσεις των πλανητών παρέμεναν μυστήριο, δηλ. την προέλευση των βρόχων που περιέγραψαν οι πλανήτες στον ουρανό. Οι αλλαγές στη φαινομενική φωτεινότητα των πλανητών (ειδικά για τον Άρη και την Αφροδίτη) μαρτυρούν ότι κινούνται επίσης κατά μήκος έκκεντρων τροχιών, πλησιάζοντας τώρα τη Γη, τώρα απομακρύνονται από αυτήν και αλλάζουν ανάλογα τη φωτεινότητα. Ποιος είναι όμως ο λόγος για τις κινήσεις προς τα εμπρός και προς τα πίσω; Ο Ίππαρχος κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η τοποθέτηση της Γης μακριά από το κέντρο των τροχιών των πλανητών δεν αρκεί για να εξηγήσει αυτό το αίνιγμα. Τρεις αιώνες αργότερα, ο τελευταίος από τους μεγάλους Αλεξανδρινούς, ο Κλαύδιος Πτολεμαίος, σημείωσε ότι ο Ίππαρχος εγκατέλειψε την αναζήτηση αυτής της κατεύθυνσης και περιορίστηκε στη συστηματοποίηση των δικών του παρατηρήσεων και εκείνων των προκατόχων του. Είναι αξιοπερίεργο ότι την εποχή του Ίππαρχου υπήρχε ήδη στην αστρονομία η έννοια του επικύκλου, η εισαγωγή του οποίου αποδίδεται στον Απολλώνιο τον Πέργα. Αλλά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο Ίππαρχος δεν ασχολήθηκε με τη θεωρία της κίνησης των πλανητών.

Αλλά τροποποίησε με επιτυχία τη μέθοδο του Αρίσταρχου, η οποία καθιστά δυνατό τον προσδιορισμό της απόστασης από τη Σελήνη και τον Ήλιο. Η χωρική διάταξη του Ήλιου, της Γης και της Σελήνης κατά τη διάρκεια μιας σεληνιακής έκλειψης όταν έγιναν παρατηρήσεις.

Ο Ίππαρχος έγινε επίσης διάσημος για το έργο του στον τομέα της αστρικής έρευνας. Αυτός, όπως και οι προκάτοχοί του, πίστευε ότι η σφαίρα των σταθερών άστρων υπάρχει πραγματικά, δηλ. αντικείμενα που βρίσκονται σε αυτό βρίσκονται στην ίδια απόσταση από τη Γη. Αλλά γιατί τότε μερικά από αυτά είναι πιο φωτεινά από άλλα; Επομένως, ο Ίππαρχος πίστευε ότι τα πραγματικά τους μεγέθη δεν είναι τα ίδια - όσο μεγαλύτερο είναι το αστέρι, τόσο πιο φωτεινό είναι. Διαίρεσε το εύρος φωτεινότητας σε έξι μεγέθη, από το πρώτο - για τα φωτεινότερα αστέρια έως το έκτο - για το πιο αχνό, ακόμα ορατό με γυμνό μάτι (φυσικά, τότε δεν υπήρχαν τηλεσκόπια). Στη σύγχρονη κλίμακα των αστρικών μεγεθών, μια διαφορά ενός μεγέθους αντιστοιχεί σε μια διαφορά στην ένταση της ακτινοβολίας 2,5 φορές.

Το 134 π.Χ., ένα νέο αστέρι έλαμψε στον αστερισμό του Σκορπιού (τώρα αποδεικνύεται ότι τα νέα αστέρια είναι δυαδικά συστήματα στα οποία συμβαίνει έκρηξη ύλης στην επιφάνεια ενός από τα συστατικά, συνοδευόμενη από ταχεία αύξηση της μαυρίλας του αντικειμένου. Νωρίτερα δεν υπήρχε τίποτα σε αυτό το μέρος, και επομένως ο Ίππαρχος κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ήταν απαραίτητο να δημιουργηθεί ένας ακριβής κατάλογος αστεριών. Με εξαιρετική προσοχή, ο μεγάλος αστρονόμος μέτρησε τις εκλειπτικές συντεταγμένες περίπου 1000 αστεριών και υπολόγισε επίσης τα μεγέθη τους στην κλίμακα του.

Ενώ έκανε αυτή τη δουλειά, αποφάσισε να δοκιμάσει την άποψη ότι τα αστέρια είναι σταθερά. Πιο συγκεκριμένα, οι απόγονοι θα έπρεπε να το είχαν κάνει.. Ο Ίππαρχος συνέταξε μια λίστα με αστέρια που βρίσκονται σε μια ευθεία γραμμή, με την ελπίδα ότι οι μελλοντικές γενιές αστρονόμων θα έλεγχαν αν αυτή η γραμμή παρέμενε ευθεία.

Κατά τη σύνταξη του καταλόγου, ο Ίππαρχος έκανε μια αξιοσημείωτη ανακάλυψη. Συνέκρινε τα αποτελέσματά του με τις συντεταγμένες ενός αριθμού αστεριών που μετρήθηκαν πριν από αυτόν από τον Αρίστυλο και τον Τιμόχαρη (σύγχρονοι του Αρίσταρχου της Σάμου) και διαπίστωσε ότι τα εκλειπτικά μήκη των αντικειμένων αυξήθηκαν κατά περίπου 2º σε 150 χρόνια. Ταυτόχρονα, τα εκλειπτικά πλάτη δεν άλλαξαν. Έγινε σαφές ότι ο λόγος δεν ήταν στις σωστές κινήσεις των αστεριών, διαφορετικά θα είχαν αλλάξει και οι δύο συντεταγμένες, αλλά στην κίνηση του σημείου της εαρινής ισημερίας, από το οποίο μετράται το εκλειπτικό μήκος, και στην αντίθετη κατεύθυνση από την κίνηση του ο Ήλιος κατά μήκος της εκλειπτικής. Όπως γνωρίζετε, η εαρινή ισημερία είναι η τομή της εκλειπτικής με τον ουράνιο ισημερινό. Δεδομένου ότι το εκλειπτικό γεωγραφικό πλάτος δεν αλλάζει με το χρόνο, ο Ίππαρχος συμπέρανε ότι ο λόγος για τη μετατόπιση αυτού του σημείου είναι η κίνηση του ισημερινού.

Έτσι, έχουμε το δικαίωμα να εκπλαγούμε με την εξαιρετική συνέπεια και αυστηρότητα στην επιστημονική έρευνα του Ίππαρχου, καθώς και την υψηλή τους ακρίβεια. Ο Γάλλος επιστήμονας Delambre, γνωστός ερευνητής της αρχαίας αστρονομίας, περιέγραψε τις δραστηριότητές του ως εξής: «Όταν ρίξετε μια ματιά σε όλες τις ανακαλύψεις και βελτιώσεις του Ίππαρχου, σκεφτείτε τον αριθμό των έργων του και τους πολλούς υπολογισμούς που δίνονται εκεί, θέλοντας και μη τον κατατάσσουν στους επιφανέστερους ανθρώπους της αρχαιότητας και, επιπλέον, αποκαλούν τον μεγαλύτερο ανάμεσά τους. Όλα όσα έχει επιτύχει ανήκουν στον τομέα της επιστήμης, όπου απαιτείται γεωμετρική γνώση, σε συνδυασμό με την κατανόηση της ουσίας των φαινομένων που μπορούν να παρατηρηθούν μόνο εάν τα εργαλεία κατασκευάζονται προσεκτικά…»

Ημερολόγιο και αστέρια

Στην αρχαία Ελλάδα, όπως και στις χώρες της Ανατολής, το σεληνιακό-ηλιακό ημερολόγιο χρησιμοποιούνταν ως θρησκευτικό και αστικό. Σε αυτό, η αρχή κάθε ημερολογιακού μήνα έπρεπε να βρίσκεται όσο το δυνατόν πιο κοντά στη νέα σελήνη και η μέση διάρκεια του ημερολογιακού έτους θα έπρεπε, ει δυνατόν, να αντιστοιχεί στο χρονικό διάστημα μεταξύ των εαρινών ισημεριών («τροπικό έτος», όπως λέγεται τώρα). Παράλληλα, εναλλάσσονταν μήνες 30 και 29 ημερών. Αλλά 12 σεληνιακούς μήνες είναι περίπου το ένα τρίτο του μήνα μικρότεροι από ένα έτος. Επομένως, για να εκπληρωθεί η δεύτερη απαίτηση, κατά καιρούς ήταν απαραίτητο να καταφεύγουμε σε παρεμβολές - να προσθέτουμε έναν επιπλέον, δέκατο τρίτο, μήνα σε μερικά χρόνια.

Οι παρεμβολές έγιναν ακανόνιστα από την κυβέρνηση κάθε πολιτικής - της πόλης-κράτους. Για αυτό, διορίστηκαν ειδικά πρόσωπα για να παρακολουθούν το μέγεθος της υστέρησης του ημερολογιακού έτους από το ηλιακό έτος. Στην Ελλάδα, χωρισμένη σε μικρά κράτη, τα ημερολόγια είχαν τοπική σημασία - υπήρχαν περίπου 400 ονόματα μηνών στον ελληνικό κόσμο Ο μαθηματικός και μουσικολόγος Αριστόξενος (354-300 π.Χ.) έγραψε για την ημερολογιακή διαταραχή: «Η δέκατη μέρα του μήνα μεταξύ των Κορινθίων είναι η πέμπτη μέρα που ο Αθηναίος έχει την όγδοη για κάποιον άλλον»

Απλός και ακριβής, ο κύκλος των 19 ετών, που χρησιμοποιήθηκε ήδη από τη Βαβυλώνα, προτάθηκε το 433 π.Χ. Αθηναίος αστρονόμος Μέτων. Αυτός ο κύκλος περιλάμβανε την εισαγωγή επτά επιπλέον μηνών σε 19 χρόνια· το σφάλμα του δεν ξεπερνούσε τις δύο ώρες σε έναν κύκλο.

Οι αγρότες που συνδέονταν με την εποχιακή εργασία, από την αρχαιότητα, χρησιμοποιούσαν επίσης το αστρικό ημερολόγιο, το οποίο δεν εξαρτιόταν από τις πολύπλοκες κινήσεις του Ήλιου και της Σελήνης. Ο Ησίοδος στο ποίημα «Έργα και Ημέρες», υποδεικνύοντας στον αδερφό του Πέρση την εποχή των γεωργικών εργασιών, τις σημειώνει όχι σύμφωνα με το σεληνιακό ημερολόγιο, αλλά σύμφωνα με τα αστέρια:

Μόνο στα ανατολικά θα αρχίσουν να ανεβαίνουν

Ατλαντίδα Πλειάδες,

Βιαστείτε και θα ξεκινήσουν

Μπείτε, δεχτείτε τη σπορά...

Ο Σείριος είναι ψηλά στον ουρανό

Σηκώθηκε με τον Ωρίωνα

Η αυγή ροζ-δάχτυλο έχει ήδη ξεκινήσει

δες τον Άρθουρ,

Κόψε, ω Πέρση, και πάρε σπίτι

Τσαμπιά σταφυλιών…

Έτσι, η καλή γνώση του έναστρου ουρανού, για τον οποίο λίγοι άνθρωποι στον σύγχρονο κόσμο μπορούν να καυχηθούν, ήταν απαραίτητη για τους αρχαίους Έλληνες και, προφανώς, διαδεδομένη. Προφανώς, αυτή η επιστήμη διδάσκονταν σε παιδιά σε οικογένειες από μικρή ηλικία. Το σεληνιακό ημερολόγιο χρησιμοποιήθηκε επίσης στη Ρώμη. Αλλά ακόμη περισσότερη «ημερολογιακή αυθαιρεσία» βασίλευε εδώ. Η διάρκεια και η αρχή του έτους εξαρτιόταν από τους ποντίφικες (από τους λατινικούς Ποντίφικες), Ρωμαίους ιερείς, οι οποίοι συχνά χρησιμοποιούσαν το δικαίωμά τους για ιδιοτελείς σκοπούς. Μια τέτοια κατάσταση δεν μπορούσε να ικανοποιήσει την τεράστια αυτοκρατορία στην οποία μετατρεπόταν ραγδαία το ρωμαϊκό κράτος. Το 46 π.Χ Ο Ιούλιος Καίσαρας (100-44 π.Χ.), ο οποίος ενεργούσε όχι μόνο ως αρχηγός του κράτους, αλλά και ως αρχιερέας, πραγματοποίησε μια ημερολογιακή μεταρρύθμιση. Το νέο ημερολόγιο, για λογαριασμό του, αναπτύχθηκε από τον Αλεξανδρινό μαθηματικό και αστρονόμο Sosigen, Έλληνα στην καταγωγή. Έλαβε ως βάση το αιγυπτιακό, αμιγώς ηλιακό, ημερολόγιο. Η άρνηση να ληφθούν υπόψη οι σεληνιακές φάσεις κατέστησε δυνατό να γίνει το ημερολόγιο αρκετά απλό και ακριβές. Αυτό το ημερολόγιο, που ονομάζεται Ιουλιανό, χρησιμοποιήθηκε στον χριστιανικό κόσμο μέχρι την εισαγωγή του ενημερωμένου Γρηγοριανού ημερολογίου στις καθολικές χώρες τον 16ο αιώνα.

Το Ιουλιανό ημερολόγιο ξεκίνησε το 45 π.Χ. Η αρχή του έτους μεταφέρθηκε στην 1η Ιανουαρίου (νωρίτερα ο πρώτος μήνας ήταν ο Μάρτιος). Σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για την εισαγωγή του ημερολογίου, η Σύγκλητος αποφάσισε να μετονομάσει τον μήνα quintilis (πέμπτο), στον οποίο γεννήθηκε ο Καίσαρας, σε Ιούλιο - τον Ιούλιο μας. Το 8 π.Χ η τιμή του επόμενου αυτοκράτορα, του Οκτιβιανού Αυγούστου, ο μήνας sextilis (έκτος), μετονομάστηκε σε August. princeps;».

Το νέο ημερολόγιο αποδείχθηκε ότι ήταν καθαρά πολιτικά, θρησκευτικές γιορτές, δυνάμει της παράδοσης, εξακολουθούσαν να γιορτάζονταν σύμφωνα με τις φάσεις της σελήνης. Και επί του παρόντος, οι διακοπές του Πάσχα συντονίζονται με το σεληνιακό ημερολόγιο και ο κύκλος που προτείνει ο Μέτων χρησιμοποιείται για τον υπολογισμό της ημερομηνίας του.

συμπέρασμα

Στον μακρινό Μεσαίωνα, ο Βερνάρδος της Σαρτρ είπε χρυσές λέξεις στους μαθητές του: «Είμαστε σαν νάνοι που κάθονται στους ώμους γιγάντων. βλέπουμε περισσότερα και μακρύτερα από εκείνους, όχι γιατί έχουμε καλύτερη όραση, και όχι γιατί είμαστε πιο ψηλά από αυτούς, αλλά γιατί μας μεγάλωσαν και μεγάλωσαν το ανάστημά μας με το μεγαλείο τους. Οι αστρονόμοι οποιασδήποτε εποχής ακουμπούσαν πάντα στους ώμους των προηγούμενων γιγάντων.

Η αρχαία αστρονομία κατέχει ιδιαίτερη θέση στην ιστορία της επιστήμης. Στην αρχαία Ελλάδα τέθηκαν τα θεμέλια της σύγχρονης επιστημονικής σκέψης. Για επτάμισι αιώνες, από τον Θαλή και τον Αναξίμανδρο, που έκαναν τα πρώτα βήματα για την κατανόηση του Σύμπαντος, μέχρι τον Κλαύδιο Πτολεμαίο, ο οποίος δημιούργησε τη μαθηματική θεωρία της κίνησης των άστρων, οι αρχαίοι επιστήμονες έχουν διανύσει πολύ δρόμο, στον οποίο είχαν χωρίς προκατόχους. Οι αστρονόμοι της αρχαιότητας χρησιμοποιούσαν δεδομένα που είχαν ληφθεί πολύ πριν από αυτούς στη Βαβυλώνα. Ωστόσο, για την επεξεργασία τους δημιούργησαν εντελώς νέες μαθηματικές μεθόδους, τις οποίες υιοθέτησαν οι μεσαιωνικοί Άραβες και μετέπειτα Ευρωπαίοι αστρονόμοι.

Το 1922, το Διεθνές Αστρονομικό Συνέδριο ενέκρινε 88 διεθνή ονόματα για τους αστερισμούς, διαιωνίζοντας έτσι τη μνήμη των αρχαίων ελληνικών μύθων, από τους οποίους ονομάστηκαν οι αστερισμοί: Περσέας, Ανδρομέδα, Ηρακλής κ.λπ. (περίπου 50 αστερισμοί) Η έννοια της αρχαίας ελληνικής επιστήμης τονίζεται με τις λέξεις: πλανήτης, κομήτης, γαλαξίας και η ίδια η λέξη Αστρονομία.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1. «Εγκυκλοπαίδεια για παιδιά». Αστρονομία. (M. Aksenova, V. Tsvetkov, A. Zasov, 1997)

2. «Αστέρες της αρχαιότητας». (N. Nikolov, V. Kharalampiev, 1991)

3. «Ανακάλυψη του Σύμπαντος - παρελθόν, παρόν, μέλλον». (A. Potupa, 1991)

4. «Ορίζοντες της Οικουμένης». (Yu. Gladky, Al. Grigoriev, V. Yagya, 1990)

5. Αστρονομία, τάξη 11. (E. Levitan, 1994)

Αφηρημένο σχέδιο άμυνας

Άλλα υλικά

Οι εκρήξεις είναι πρακτικά ταυτόχρονες και για ανεξάρτητα κείμενα, τα σημεία ριπής των γραφημάτων δεν συσχετίζονται με κανέναν τρόπο. Αυτό μας επιτρέπει να προτείνουμε μια νέα μέθοδο χρονολόγησης αρχαίων γεγονότων (δεν είναι καθολική και έχει υποδειχθεί το εύρος της εφαρμογής της). Ας είναι το Y ένα ιστορικό κείμενο που περιγράφει άγνωστο σε εμάς...

... «wushu», που έδωσε αφορμή για την ομώνυμη θεραπευτική γυμναστική, καθώς και την τέχνη της αυτοάμυνας «kung fu». Η ιδιαιτερότητα του πνευματικού πολιτισμού της Αρχαίας Κίνας οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο φαινόμενο που είναι γνωστό στον κόσμο ως «κινεζικές τελετές». Αυτά τα άκαμπτα στερεότυπα...

Σημασία για την ιστορία της αρχαίας κινεζικής αστρονομίας έχουν οι επιγραφές σε αρχαίο χαλκό. Ο Shinzo χρησιμοποίησε τις αστρονομικές ημερομηνίες 180 χάλκινων κειμένων στην έρευνά του. 2. Από όσο μπορεί να διαπιστωθεί από το έργο που έχει ήδη γίνει, στην ανάπτυξη της αρχαίας κινεζικής αστρονομίας, αφού οι καιροί που χάθηκαν στο σκοτάδι ...




... – εφευρίσκουν χρωματιστές πάστες που καλύπτουν μεγάλες χάντρες ή τις φτιάχνουν από χρωματιστές σμάλτες. Από αυτή τη χάντρα σε όλη την ιστορία αρχαία Αίγυπτοςκατασκεύασε πολλά διαφορετικά είδη κοσμημάτων. Τα πρώτα μαθηματικά και ιατρικά κείμενα ανήκουν στην περίοδο του Μεσαίου Βασιλείου (μερικά από αυτά...




Ότι η εκτέλεση των αστρονομικών παρατηρήσεων ήταν μόνο μια απαραίτητη πτυχή αυτής της πολύπλοκης, πολύπλοκης λειτουργίας που εκτελούσε ο οικισμός των αρχαίων Αρίων στο μέσο μιας ευρύχωρης κοιλάδας στα βάθη της μεγάλης στέπας Ουραλ-Καζακστάν. Ποια ήταν αυτή η λειτουργία; Για να απαντήσω πειστικά σε αυτή την ερώτηση...

Εκστρατείες στην Ασία, κατά τις οποίες δημιουργεί το αιγυπτιακό παγκόσμιο κράτος, που περιλάμβανε την Αίγυπτο, τη Νουβία, το Κους, τη Λιβύη, τις περιοχές της Μικράς Ασίας (Συρία, Παλαιστίνη, Φοινίκη), για τις οποίες ο φαραώ θεωρείται ο «Ναπολέων της Αρχαίας». Κόσμος." 1468 π.Χ μι. Μάχη του Megiddo (Megiddon) στην Παλαιστίνη: Thutmose IIIεπικεφαλής...




Συκώτι, καρδιά, αιμοφόρα αγγεία. Ωστόσο, οι γνώσεις ανατομίας και φυσιολογίας ήταν ασήμαντες. ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΗΣ ΚΤΗΝΙΑΤΡΙΚΗΣ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ Με τη μετάβαση από το πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα στο δουλοκτητικό σύστημα σχηματίστηκαν στην Αρχαία Ελλάδα μια σειρά από μικρά δουλοκτητικά κράτη (VI-IV αι. π.Χ.). Υπέροχη άνθιση...