Η κοινωνική δομή της δυτικοευρωπαϊκής μεσαιωνικής κοινωνίας εν συντομία. Φεουδαρχική κοινωνία

Κοινωνική δομήη μεσαιωνική κοινωνία ήταν αρκετά απλή. Στους «σκοτεινούς» αιώνες, περισσότερο από το 90% του πληθυσμού ήταν αγρότες (colons, villans, litas, δουλοπάροικοι), περισσότερο ή λιγότερο προσωπικά εξαρτημένοι από τον ιδιοκτήτη της γης - έναν πνευματικό ή κοσμικό φεουδάρχη. Το μερίδιο των μεσαίων στρωμάτων (τεχνίτες, στρατιώτες, μοναχοί, υπηρέτες, αξιωματούχοι, έμποροι) ήταν περίπου 7-9%. Το ανώτερο στρώμα (φεουδάρχες, ευγενείς, υψηλόβαθμοι κληρικοί) δεν ξεπερνούσε το 1,5-2%. Για απλότητα, μπορούμε να υποθέσουμε ότι εκατό χωρικοί μπορούσαν να ταΐσουν δέκα τεχνίτες και δύο αδρανείς.

Κατά την περίοδο των κοινοτικών επαναστάσεων, το μερίδιο των μεσαίων στρωμάτων αυξάνεται γρήγορα και φτάνει το 15-20% του πληθυσμού και το μερίδιο των αγροτών μειώνεται στο 80%. Μέχρι το τέλος του Μεσαίωνα, το μερίδιο των αγροτών μειώνονταν στο μεγαλύτερο δυνατό βαθμό. ανεπτυγμένες χώρεςέως και 75%, και το μερίδιο των μεσαίων στρωμάτων αυξάνεται στο 25%. Είναι αλήθεια ότι στα μεσαία αστικά στρώματα υπάρχει σημαντική διαστρωμάτωση. Ένα σημαντικό μέρος τους μετατρέπεται σταδιακά σε κατάσταση φτωχών - μισθωτών, των οποίων η κατάσταση είναι κατά κάποιο τρόπο χειρότερη από αυτή των αγροτών.

Η κοινωνική δομή στο Μεσαίωνα ήταν πολύ άκαμπτη. Η θέση ενός ατόμου καθοριζόταν από τη γέννηση. Ήταν εξαιρετικά δύσκολο να περάσεις από την τάξη των αγροτών στην τάξη των βιοτεχνών και σχεδόν αδύνατο στην ανώτερη τάξη. Οι μικτοί γάμοι πρακτικά αποκλείονταν, ειδικά αφού οι γάμοι γίνονταν, κατά κανόνα, εντός εργαστηρίου, συντεχνίας ή κοινότητας. Η μόνη σκάλα καριέρας που μπορούσε να ανέβει ένας κοινός ήταν ιεραρχία της εκκλησίας, και τέτοιες περιπτώσεις ήταν μεμονωμένες.

Μεσαιωνική ζωή

Γερμανοί αυτοκράτορες, από τους Καρολίγγους έως τους Φραγκονικούς, παρέμειναν πιστοί στα φράγκικα ήθη και ένδυση. Από την άλλη, ως κληρονόμοι της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, υιοθέτησαν ρωμαϊκά-βυζαντινά ρούχα από την ύστερη αρχαιότητα για τελετουργικές εκδηλώσεις. Στοιχεία όψιμης αντίκας στην ενδυμασία των ανδρών είναι, πρώτα απ' όλα, ένας μακρύς χιτώνας μέχρι τα δάχτυλα, με πλούσια διακόσμηση για γυναίκες, ένας ημιμακρός ή ελεύθερος χιτώνας και κάτω από αυτό ένα μακρύ και φαρδύ εσώρουχο. Παραδοσιακά, τα γερμανικά ανδρικά ρούχα ήταν φαρδιά, για το μεγαλύτερο μέροςένα ζωσμένο σακάκι σε σχήμα μπλούζας με μακριά μανίκια και μακρύ παντελόνι δεμένο στις γάμπες - μετά τα τυλίγματα κατέβηκαν στα πόδια. Τα σχετικά λιτά ρούχα των ευγενών ήταν φτιαγμένα από ακριβά, έντονα χρωματιστά υφάσματα με διακοσμητικά στολίδια κατά μήκος των άκρων. Τα παπούτσια ήταν δερμάτινα «αγροτικά παπούτσια» χωρίς τακούνια, σφιγμένα με ζώνες.

Τα καλύμματα κεφαλής διαφοροποιήθηκαν αυστηρά: οι παντρεμένες γυναίκες κάλυπταν τα μαλλιά τους με μαντήλι ή πέπλο. κορίτσια τριγυρνούσαν με ακάλυπτα τα κεφάλια.

Η ιπποτική ποίηση και οι κανόνες συμπεριφοράς από την εποχή των Σταυροφοριών έφεραν επιτήδευση στις προσωπικές και δημόσιες σχέσεις. Η θρησκεία, η τιμή των όπλων και η λατρεία της κυρίας - αυτά είναι τα τρία ιερά που υπηρέτησε ο ιππότης. Θεωρήθηκε ιδιαίτερα σημαντικό να κυριαρχήσει κανείς στις επτά ιπποτικές τέχνες: ιππασία, κολύμπι, τοξοβολία, πυγμαχία, πτηνά, σκάκι και γραφή ποίησης.

Ο εξοπλισμός μάχης ενός πολεμιστή και ενός ιππότη συμπλήρωνε την εικόνα της μεσαιωνικής ανδρικής ενδυμασίας. Πριν από την έναρξη των Σταυροφοριών, οι Νορμανδοί είχαν κλιμακώσει και στριμώξουν τα κοχύλια. Τον 12ο αιώνα. Εμφανίστηκε αλυσιδωτή αλληλογραφία: λεπτά σιδερένια δαχτυλίδια δεν ήταν ραμμένα μεταξύ τους, αλλά υφαίνονταν μεταξύ τους και στερεώνονταν μεταξύ τους για να σχηματίσουν ένα πυκνό, ελαστικό πλέγμα, πιο βολικό και αξιόπιστο. Τη φορεσιά συμπλήρωναν κράνη διαφόρων σχημάτων και καμιζόλες με οικόσημα.

ΣΕ μέσα XIV V. Γίνονται ριζικές αλλαγές στα ρούχα και η πραγματική «κυριαρχία του ψαλιδιού» έρχεται. Η νέα τάση ήταν να κοντύνουν, να κωνίζουν και να δένουν τα ρούχα. Δεδομένου ότι το ρούχο, το οποίο φοριόταν προηγουμένως πάνω από το κεφάλι, έγινε πολύ στενό, έπρεπε να κοπεί μπροστά και να εφοδιαστεί με κούμπωμα. Εμφανίστηκε σακάκι -στενά εξωτερικά ρούχα με μανίκια και κουμπώματα, που μόλις φτάνουν στους γοφούς. Τα παπούτσια έγιναν πολύ μακριά, έτσι για να κάνουν το περπάτημα ευκολότερο, φορούσαν ξύλινα παπούτσια - τσόκαρα.

Μόλις η νέα μόδα έγινε ευρέως διαδεδομένη, εμφανίστηκαν οι πρώτοι νόμοι για τα ρούχα, που στόχευαν στον περιορισμό του πάθους για τη μόδα και την πολυτέλεια και, ειδικότερα, στη διατήρηση των διαφορών μεταξύ των τάξεων.

Η αρχιτεκτονική ξεχώριζε για τον σκληρό, «φρουριακό» χαρακτήρα της. Η χρήση της πέτρας ως οικοδομικού υλικού έχει γίνει σχεδόν καθολική. Το βάρος των πέτρινων θόλων στηρίχτηκε σε χοντρούς τοίχους με αραιά κομμένα στενά παράθυρα. Σύμφωνα με το σχέδιό τους, τα εκκλησιαστικά κτίρια αναπαρήγαγαν τον σταυροειδή τύπο της ρωμαϊκής βασιλικής με τους διαμήκους και εγκάρσιους κλίτους και μια πύλη στο δυτικό άκρο. Ονομάστηκε το νέο αρχιτεκτονικό στυλ Ρωμαΐζων

Στη Γαλλία, η διαδικασία διαμόρφωσης της ρωμανικής τέχνης, πρωτίστως της αρχιτεκτονικής, ιδιαίτερα της μοναστικής αρχιτεκτονικής, έλαβε χώρα με μεγαλύτερη συνέπεια. Τα μοναστήρια φρόντισαν για την κατασκευή γεφυρών, την τοποθέτηση νέων και την αποκατάσταση παλαιών δρόμων, κατά μήκος των οποίων υψώνονταν μοναστηριακά καταφύγια και καμπαναριά εκκλησιών. Τα μοναστήρια ήταν τα κέντρα εκπαίδευσης. Τα μοναστηριακά σχολεία δίδασκαν αρχαίους κλάδους που ονομάζονταν «επτά φιλελεύθερες τέχνες»: γραμματική, ρητορική και διαλεκτική (το πρώτο στάδιο της εκπαίδευσης). αριθμητική, γεωμετρία, αστρονομία και μουσική (δεύτερο επίπεδο). Έμαθαν να διαβάζουν απομνημονεύοντας προσευχές, το ψαλτήρι και το ευαγγέλιο. Το μεσαιωνικό σχολείο δεν είχε όριο ηλικίας τα παιδιά μάθαιναν γραφή και ανάγνωση μαζί με μεγαλύτερα αγόρια. Οι έμποροι μεγάλωναν τα παιδιά τους χωριστά, καθώς οι ηθικολόγοι της εκκλησίας καταδίκαζαν τις εμπορικές και πιστωτικές πρακτικές. Η ευρεία εξάπλωση του γραμματισμού οδήγησε στην εμφάνιση τον 12ο αιώνα. οι πρώτες μεγάλες ιδιωτικές βιβλιοθήκες. Μία από αυτές τις βιβλιοθήκες ανήκε στον Robert de Sorbon, ο οποίος τη δώρισε το 1253 στο κολέγιο που πήρε το όνομά του.

Η μεσαιωνική πόλη χαρακτηριζόταν από στριμωγμένες συνθήκες, πολυσύχναστα κτίρια, ανθυγιεινές συνθήκες και τον συνεχή κίνδυνο πυρκαγιών, τα λύματα και τα σκουπίδια, τα οποία χύνονταν κυρίως σε ποτάμια ή τάφρους της πόλης, αντιπροσώπευαν πηγή μολυσματικών ασθενειών. Καθ' όλη τη διάρκεια του Μεσαίωνα, η πανώλη, η χολέρα και οι γαστρεντερικές ασθένειες παρέμειναν κυρίως αστικές ασθένειες.

Τα σπίτια της πόλης δεν διέφεραν πολύ από τα αγροτικά. Κατασκευάστηκαν από ιτιά, επικαλυμμένα με πηλό, ξύλο σοβατισμένο από πάνω ή κακώς πελεκημένη πέτρα. Ξύλινα κτίρια όπως π.χ "shgpender-bau"από φορητά στοιχεία: υποστυλώματα, από τα οποία κατασκευάστηκε η βάση του κτιρίου, και δοκάρια. Ένα τέτοιο σπίτι θεωρήθηκε κινητή περιουσία, διότι σε περίπτωση καταγγελίας της σύμβασης μίσθωσης γης, η κατασκευή θα μπορούσε να αποσυναρμολογηθεί και να αφαιρεθεί από τον ενοικιαστή. Ωστόσο, σε μεγάλες πόλειςόπως το Παρίσι, το Λονδίνο ή η Κολωνία, χτίστηκαν επίσης πέτρινα σπίτια με 4-5 ορόφους. Στο ισόγειο υπήρχε εργαστήριο, κατάστημα τεχνίτη ή εμπόρου, στο δεύτερο υπήρχε σαλόνι, τραπεζαρία, πάνω από την κρεβατοκάμαρα του κυρίου, ακόμα πιο ψηλά - δωμάτια για υπηρέτες, μαθητευόμενους, καλεσμένους, ντουλάπες και αποθήκες.

Από τον 12ο αιώνα οι πόλεις γίνονται πόλοι έλξης για προσκύνημα - αυτό το «μεσαιωνικό πρωτότυπο τουρισμού» (κατά τα λόγια του Le Goff). Οι προσκυνητές συνέρρεαν στην πόλη για να προσκυνήσουν τα ιερά λείψανα που φυλάσσονταν στους καθεδρικούς ναούς και τις εκκλησίες της πόλης, καθώς και για να χαζέψουν τα αξιοθέατα της πόλης, διάφορα κτίρια και μνημεία.

Οι άνθρωποι του Μεσαίωνα είχαν πολύ ελεύθερο χρόνο, αγαπούσαν και εκτιμούσαν τις διακοπές και τις διασκεδάσεις αφιερωμένες σε πολλές εκκλησιαστικές αργίες, στις οποίες απαγορευόταν η εργασία, καθώς και την Κυριακή.

Οι ευγενείς οργάνωναν τακτικά ιπποτικά τουρνουά, γλέντια και μπάλες, με τη συμμετοχή μουσικών και μινστραλών, που διαρκούσαν 3-5 ημέρες. Ο απλός κόσμος αρκέστηκε σε γροθιές, τοξοβολία, παραστάσεις κωμικών και ερμηνευτών τσίρκου, δωρεάν φαγητό και ποτά που παρείχε το εργαστήριο ή η συντεχνία. Εκκλησιαστικές πομπές και ακολουθίες προσέλκυσαν όλο τον πληθυσμό της πόλης, χωρίς διάκριση τάξης, φύλου ή ηλικίας.

Κυρίες και κύριοι μερικές φορές δεν σηκώνονταν από το γιορτινό τραπέζι για 36 ώρες. Κοιμήθηκαν πίσω του (και κάτω από αυτόν), ανακουφίστηκαν και έκαναν σεξ. Οι μυρωδιές στο κάστρο ήταν πολύ έντονες - ένα μείγμα από τα αρώματα της κουζίνας, ιδρώτα, ούρων, δέρματος, σκύλων που περπατούσαν ελεύθερα στις αίθουσες και τους θαλάμους, καθώς και αρώματα που επινοήθηκαν ειδικά για να πνίξουν κάπως αυτό το μπουκέτο. Ωστόσο, οι άνθρωποι του Μεσαίωνα δεν ήταν τσιγκούνηδες. Πλένονταν σπάνια - από δύο φορές το μήνα έως δύο φορές το χρόνο. Η καθαριότητα ήταν γενικά ύποπτη - άλλωστε, οι Μουσουλμάνοι και οι Εβραίοι άλλων θρησκειών πλένονταν συχνά και καλά. Στα τέλη του Μεσαίωνα, ωστόσο, ήρθαν στη μόδα τα δημόσια λουτρά, στα οποία άνδρες, γυναίκες και παιδιά πλένονταν χωριστά και μαζί. Στην τελευταία περίπτωση, έχουμε να κάνουμε με ένα πρωτότυπο οίκου γνωριμιών.

Η ηθική στο Μεσαίωνα ήταν χαμηλή, όπως την καταλαβαίνουμε σήμερα. Οι άνδρες, φυσικά, προσπάθησαν να περιορίσουν τη σεξουαλική ελευθερία των συζύγων τους για να εξασφαλίσουν «νόμιμους» απογόνους, αλλά οι ίδιοι απολάμβαναν αρκετή ελευθερία. Οι κυρίες από την ανώτερη τάξη θα μπορούσαν να έχουν επίσημους εραστές, ειδικά μετά την «εφεύρεση» της αυλικής αγάπης.

Κρίση του 14ου αιώνα

Ο δέκατος τέταρτος αιώνας ήταν και πάλι πολύ ανεπιτυχής. Για ολόκληρο σχεδόν τον αιώνα, στο κέντρο της Ευρώπης υπήρχαν αιματηρούς πολέμους, ως συνήθως, συνοδεύεται από καταστροφή κοπαδιών και καλλιεργειών, καθώς και μετανάστευση ιών. Το πιο γνωστό από αυτά είναι ο Εκατονταετής Πόλεμος μεταξύ Αγγλίας και Γαλλίας.

Στα τέλη του δεύτερου τετάρτου του αιώνα, οι γκρίζοι αρουραίοι που μετανάστευσαν από την Κεντρική Ασία έφεραν μια επιδημία βουβωνικής πανώλης, η οποία σκότωσε περίπου το ένα τρίτο του πληθυσμού της Ευρώπης - περίπου 25 εκατομμύρια ανθρώπους. Ο αστικός πληθυσμός μειώθηκε κατά 4 φορές και ο πληθυσμός των επιμέρους πόλεων μειώθηκε ακόμη και κατά 10 φορές!

Επιπλέον, σημειώθηκε άλλη μια τοπική ψύξη, οι συνθήκες ωρίμανσης των σιτηρών επιδεινώθηκαν, γεγονός που οδήγησε και πάλι σε λιμό.

Ως αποτέλεσμα, ο πληθυσμός της Ευρώπης μειώθηκε από 73 εκατομμύρια άτομα το 1300 σε 42 εκατομμύρια το 1400. Δεν υπάρχουν ακριβή στοιχεία, αλλά υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι το 1350 ο πληθυσμός της Ευρώπης δεν ξεπερνούσε τα 33 εκατομμύρια άτομα.

Στο δεύτερο μισό του αιώνα αρχίζει η περίοδος της «φεουδαρχικής αντίδρασης». Οι ιδιοκτήτες γης προσπαθούν να επιστρέψουν στις φυσικές μορφές είσπραξης ενοικίων, να αυξήσουν το ενοίκιο και να επανεξετάσουν τους όρους μίσθωσης γης. Λόγω της απότομης μείωσης του ενεργού πληθυσμού, οι μισθοί αυξήθηκαν απροσδόκητα. Οι προσπάθειες μείωσης του, μαζί με την αυξημένη φορολογική επιβάρυνση, οδηγούν σε μια σειρά ισχυρών διαμαρτυριών: την εξέγερση του Wat Tyler στην Αγγλία, το Jacquerie στη Γαλλία.

1. Πρώιμος Μεσαίωνας, Η Παγκόσμια Ιστορία. Τ. 7. - Μινσκ, 1996.

2. Ο μεσαιωνικός πολιτισμός και η πόλη στο νέο ιστορική επιστήμη. - Μ., 1995.

3. Brun V., Tilke M. History of costume. - Μ, 1996.

4. Mozheiko II. Β. 1185.

5. Le Goff J. Πολιτισμός της μεσαιωνικής Δύσης. - Μ., 1992,

6. Theis Laurent. Καρολίγγεια κληρονομιά. - Μ.. 1993,

7. Λέμπεκ Στέφαν. Προέλευση των Φράγκων. - Μ., 1993.

8. Eco Umberto. Το όνομα του τριαντάφυλλου.

9. Φόλετ Κεν. Στύλοι της γης.

10. Druon Maurice. Καταραμένοι βασιλιάδες.

Κεφάλαιο 4. ΑΡΧΙΚΟ

Με την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας υπό την επίθεση βαρβαρικών φυλών, η Ευρώπη αρχίζει να σχηματίζεται νέα μορφήοργάνωση της κοινωνίας. Το σύστημα των σκλάβων αντικαθίσταται από φεουδαρχικές σχέσεις. Είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι η φεουδαρχία είναι μια μορφή οργάνωσης της κοινωνίας όπου η εξουσία ανήκει σε όσους έχουν προσωπική ιδιοκτησία γης και επεκτείνεται σε αυτούς που ζουν σε αυτήν τη γη.

Δομή της μεσαιωνικής φεουδαρχικής κοινωνίας

Το φεουδαρχικό σύστημα ήταν μια αναπόφευκτη διαδικασία για την εποχή του. Οι βάρβαροι, που δεν ήξεραν πώς να διαχειρίζονται τεράστιες περιοχές, χώρισαν τις χώρες τους σε φέουδα, που ήταν πολύ μικρότερα από τη χώρα. Αυτό, κάποτε, προκάλεσε εξασθένηση βασιλική εξουσία. Έτσι, στη Γαλλία ήδη από XIII αιώναο βασιλιάς είναι μόνο «πρώτος μεταξύ ίσων». Αναγκάστηκε να ακούσει τις απόψεις των φεουδαρχών του και δεν μπορούσε να πάρει ούτε μια απόφαση χωρίς τη συγκατάθεση της πλειοψηφίας τους.

Ας εξετάσουμε τη συγκρότηση μιας φεουδαρχικής κοινωνίας χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του φραγκικού κράτους. Καταλαμβάνοντας τεράστιες περιοχές πρώην Γαλατίας, οι βασιλείς των Φράγκων διέθεσαν μεγάλα οικόπεδα στους εξέχοντες στρατιωτικούς ηγέτες τους, διάσημους πολεμιστές, φίλους, εξέχουσες πολιτικές προσωπικότητες και αργότερα απλούς στρατιώτες. Έτσι άρχισε να σχηματίζεται ένα λεπτό στρώμα γαιοκτημόνων.

Τα οικόπεδα, τα οποία ο βασιλιάς διέθεσε στους συνεργάτες του για πιστή υπηρεσία, ονομάζονταν φέουδα στο Μεσαίωνα και οι άνθρωποι που τα κατείχαν ονομάζονταν φεουδάρχες.

Έτσι, μέχρι τον 8ο αιώνα είχε διαμορφωθεί στην Ευρώπη ένα φεουδαρχικό σύστημα, το οποίο τελικά διαμορφώθηκε μετά το θάνατο του Καρλομάγνου.

Ρύζι. 1. Καρλομάγνος.

Τα βασικά χαρακτηριστικά του σχηματισμού της φεουδαρχίας περιλαμβάνουν:

TOP 4 άρθραπου διαβάζουν μαζί με αυτό

• η επικράτηση της γεωργίας για επιβίωση·
• προσωπική εξάρτηση των εργαζομένων·
• σχέσεις ενοικίασης?
• η παρουσία μεγάλων φεουδαρχικών γαιοκτημάτων και μικρής αγροτικής χρήσης γης.
• η κυριαρχία της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας·
• σαφής ιεραρχική δομή των κτημάτων.

Σημαντικό χαρακτηριστικό αυτής της εποχής είναι ο σχηματισμός τριών βασικών τάξεων και η βάση της κοινωνίας στη γεωργία.

Ρύζι. 2. Ιεραρχία τάξεων στην Ευρώπη

Πίνακας «Κτήματα της φεουδαρχικής κοινωνίας»

Περιουσία	Τι είναι υπεύθυνος;
Φεουδάρχες (δούκες, κόμητες, βαρόνοι, ιππότες)	Υπηρετούν τον βασιλιά και προστατεύουν το κράτος από εξωτερική επιθετικότητα. Οι φεουδάρχες εισέπρατταν φόρους από όσους ζούσαν στα οικόπεδά τους, είχαν το δικαίωμα να συμμετέχουν σε ιπποτικά τουρνουά και, σε περίπτωση εχθροπραξιών, έπρεπε να εμφανιστούν με στρατιωτικό απόσπασμα ως μέρος του βασιλικού στρατού.
Κλήρος (ιερείς και μοναχοί)	Το πιο εγγράμματο και μορφωμένο κομμάτι της κοινωνίας. Ήταν ποιητές, επιστήμονες, χρονικογράφοι. Το κύριο καθήκον είναι να υπηρετούμε την πίστη και τον Θεό.
Εργάτες (αγρότες, έμποροι, τεχνίτες)	Η κύρια ευθύνη είναι να ταΐσει τις άλλες δύο τάξεις.

Έτσι, οι εκπρόσωποι της εργατικής τάξης είχαν τις δικές τους προσωπικές φάρμες, αλλά την ίδια στιγμή παρέμεναν εξαρτημένοι, σαν σκλάβοι. Αυτό εκφράστηκε στο γεγονός ότι αναγκάζονταν να πληρώνουν ενοίκιο στους φεουδάρχες για τη γη με τη μορφή corvée (υποχρεωτική εργασία στα εδάφη του φεουδάρχη), quitrent (προϊόντα) ή χρήματα. Το ύψος των δασμών καθορίστηκε αυστηρά, γεγονός που επέτρεπε στους εργάτες να σχεδιάζουν τη διαχείριση των αγροκτημάτων τους και την πώληση των προϊόντων τους.

Ρύζι. 3. Χωρικοί που εργάζονται στα χωράφια.

Κάθε φεουδάρχης διέθετε στους χωρικούς του εκείνες τις μορφές καθηκόντων που θεωρούσε αναγκαίες. Ορισμένοι φεουδάρχες εγκατέλειψαν τη συμπεριφορά των σκλάβων προς τους αγρότες, εισπράττοντας μόνο συμβολικούς φόρους με τη μορφή προϊόντων για τη χρήση της γης.

Τέτοιες σχέσεις δεν θα μπορούσαν παρά να επηρεάσουν την εξέλιξη Γεωργία. Οι αγρότες ενδιαφέρθηκαν να αυξήσουν το επίπεδο καλλιέργειας της γης για να αποκτήσουν μεγαλύτερη σοδειά, γεγονός που επηρέασε το εισόδημά τους.

Τι μάθαμε;

Το φεουδαρχικό σύστημα ήταν απαραίτητο στοιχείο για την ανάπτυξη της κοινωνίας. Αύξηση των επιπέδων παραγωγής σε αυτά ιστορικές συνθήκεςήταν δυνατό μόνο με τη χρήση της εργασίας εξαρτημένους αγρότες, προσφέροντάς τους προσωπικό ενδιαφέρον για τη δουλειά.

Δοκιμή για το θέμα

Αξιολόγηση της έκθεσης

Μέση βαθμολογία: 4.2. Συνολικές βαθμολογίες που ελήφθησαν: 562.

Η ταξική δομή της μεσαιωνικής κοινωνίας διαμορφώθηκε τον 11ο αιώνα. Προέκυψαν τρεις τάξεις:
- oratores (προσευχές), δηλαδή ο κλήρος.
- bellatores (μαχητές), δηλαδή ιππότης.
- εργαστήρια (εργάτες), δηλαδή κάτοικοι πόλεων.
Η ελεύθερη αγροτιά, κατά κανόνα, αποτελούσε μέρος της τρίτης περιουσίας και η εξαρτημένη αγροτιά ήταν έξω από τα κτήματα. Το να ανήκεις σε κτήματα σήμαινε ότι ανήκεις σε ένα συγκεκριμένο σύνολο δικαιωμάτων και προνομίων. Αρχικά τα κτήματα χαρακτηρίζονταν από διαφάνεια. Η τάξη των κληρικών μπορούσε να περιλαμβάνει νεότερους γιους σε ιπποτικές οικογένειες που δεν είχαν το δικαίωμα να κληρονομήσουν περιουσία. Ο κλήρος απορρόφησε επίσης το πλεόνασμα των κατοίκων της πόλης και των αγροτών. Η τάξη των ιπποτών αναπληρώθηκε εις βάρος του ευγενούς στρώματος των κατοίκων της πόλης, οι οποίοι απέκτησαν ιππότη για υπηρεσία ή για χρήματα, καθώς και σε βάρος της ελεύθερης αγροτιάς, που προσελκύονταν Στρατιωτική θητεία. Στην Αγγλία, ο κανόνας ήταν ότι κάθε αγρότης που είχε 20 σελίνια εισόδημα ετησίως ήταν υποχρεωμένος να ζητήσει από τον βασιλιά να του απονείμει τον τίτλο του ιππότη. Η τάξη των κατοίκων της πόλης αναπληρώθηκε ως αποτέλεσμα των μεταναστεύσεων από την αγροτική περιοχή. Ακόμα και οι φυγάδες ανελεύθεροι αγρότες, αφού έζησαν στην πόλη για ένα χρόνο και μια μέρα, μετατράπηκαν σε ελεύθερους πολίτες. Είναι αλήθεια ότι αργότερα, μέχρι τον 15ο αιώνα, υπήρχε μια τάση προς τις κλειστές τάξεις, ιδιαίτερα την ιπποσία.

Κάθε τάξη, με τη σειρά της, είχε μια πολύπλοκη ιεραρχική δομή. Επικεφαλής του κλήρου ήταν ο Πάπας, ο οποίος εξελέγη ισόβια στο κονκλάβιο των καρδιναλίων. Από κάτω του στέκονταν οι αρχιεπίσκοποι και οι επίσκοποι που πρωτοστάτησαν στον μοναχισμό σε εκκλησιαστικές περιοχές - επισκοπές και πόλεις. διορίστηκαν από τον πάπα. Κάτω από τους αρχιεπισκόπους και τους επισκόπους βρίσκονταν ηγούμενοι και προκαθήμενοι, που πρωτοστάτησαν στον μοναχισμό σε μοναστήρια και μοναστήρια. Τέλος, το κατώτερο επίπεδο αποτελούνταν από απλούς μοναχούς, κληρικούς και ιερείς της ενορίας.

Επικεφαλής της τάξης των ιπποτών ήταν ο αυτοκράτορας, ο οποίος εκλεγόταν από τη Δίαιτα των Εκλεκτόρων. Από κάτω του στέκονταν οι βασιλιάδες, των οποίων η εξουσία καθοριζόταν από τη θέληση των ευγενών και τα κληρονομικά δικαιώματα. Παρακάτω ήταν δούκες, κόμητες, βαρόνοι, που έλαβαν αυτούς τους τίτλους και τα αντίστοιχα διακριτικά από τους βασιλείς. Όλοι αυτοί αποτελούσαν την ανώτατη φεουδαρχική ιεραρχία, είχαν κυριαρχία και ονομάζονταν άρχοντες. Το κατώτερο επίπεδο της ιεραρχίας σχηματίστηκε από απλούς ιππότες, οι οποίοι είχαν τη χαμηλότερη δικαιοδοσία στην εξαρτημένη αγροτιά. Αυτή η ιεραρχική δομή του ιππότη έμοιαζε γενικά ως εξής: κάθε ιππότης είχε το δικαίωμα σε μια οχύρωση, ένα κάστρο, ένα οικόσημο και ένα πρότυπο. Κάθε ιππότης είχε έναν ιππότη, ή έναν ιππότη στην Αγγλία ή έναν τζακ στη Γαλλία. Οι στρατιώτες δεν ήταν μέρος της ιεραρχίας ή της τάξης, αλλά για ιδιαίτερες αξίες μπορούσαν να τους απονεμηθεί ο ιππότης.

Η ταξική δομή των κατοίκων της πόλης ήταν επίσης ιεραρχημένη. Σε πόλεις που είχαν την ιδιότητα του civitas, διακρίνονταν τρία επίπεδα ιθαγένειας: cives, burgenses, habitatores. Οι cives είχαν πλήρη δικαιώματα. υπηρέτησαν σε δημοτικά συμβούλια, κατείχαν εκλεγμένες θέσεις, είχαν το δικαίωμα να ασχολούνται με το διεθνές εμπόριο, είχαν φορολογικές ασυλίες και άλλα προνόμια. Οι Burgenses μπορούσαν να εκλεγούν, να ασχοληθούν με τις επιχειρήσεις και το εμπόριο, εκτός από το διεθνές, και δεν είχαν φορολογικές ασυλίες. Οι Habitatores μπορούσαν μόνο να ψηφίσουν, είχαν δικαίωμα ψήφου και μπορούσαν να ασχοληθούν με τη βιοτεχνία και το λιανικό εμπόριο. Επιπλέον, οι έμποροι των πόλεων ενώθηκαν σε συντεχνίες και οι τεχνίτες σε συντεχνίες. Μόνο οι επιστάτες είχαν πλήρη δικαιώματα στο εργαστήριο: συμμετείχαν σε συναντήσεις εργαστηρίων, εξέλεγαν τα διοικητικά όργανα και τα δικαστήρια του και ανέπτυξαν κανονισμούς - καταστατικά του εργαστηρίου. Οι ταξιδιώτες και οι μαθητευόμενοι δεν είχαν αυτά τα δικαιώματα. Ο τεχνίτης έγινε κύριος μόνο μετά από μια μακρά περίοδο βελτίωσης στο σκάφος. Το τέλος της προετοιμασίας θεωρήθηκε ότι ήταν η παραγωγή ενός προϊόντος, το οποίο οι τεχνίτες στη συνάντησή τους αναγνώρισαν ως αριστούργημα. Μετά από αυτό, ο μαθητευόμενος έπρεπε να κανονίσει ένα κέρασμα, ένα γλέντι και αναγνωρίστηκε ως ισότιμος κύριος. Κάθε εργαστήριο είχε το δικό του οικόσημο, πρότυπο, εκκλησία, ειδικές γιορτές και τελετές.

Οι αγρότες χωρίστηκαν επίσης σε διάφορες κατηγορίες. Το υψηλότερο στρώμα της αγροτιάς αποτελούνταν από ελεύθερους αγρότες, που ονομάζονταν βιλάνοι στη Γαλλία, ελεύθεροι κάτοχοι στην Αγγλία και Meiers στη Γερμανία. Σε ορισμένες χώρες, για παράδειγμα στη Σκανδιναβία, την Αγγλία, την Ελβετία, οι ελεύθεροι αγρότες είχαν το δικαίωμα να φέρουν όπλα και να συμμετέχουν σε στρατιωτικές εκστρατείες. έλαβαν τις εκμεταλλεύσεις τους στο τελετουργικό του επενδυτικού, σαν ιππότες. Το χαμηλότερο στρώμα αποτελούνταν από ανελεύθερους, εξαρτημένους αγρότες. στη Γαλλία τους έλεγαν δουλοπάροικους, στην Αγγλία - copyholders. Οι εξαρτημένοι αγρότες υπόκεινταν στους μεγαλύτερους δασμούς: πλήρωναν εκλογικό φόρο - σεβατζ, οικιακό φόρο - εστία, φόρο για το δικαίωμα γάμου - σύζυγο, φόρο για το δικαίωμα μεταβίβασης περιουσίας μέσω κληρονομιάς - μνηστεία. δούλευαν εργατικό δυναμικό. Σε ορισμένες χώρες υπήρχαν άλλα καθήκοντα, για παράδειγμα, να δίνουν το πρωτότοκο ζώο στον φεουδάρχη και να δίνουν τον νεόνυμφο στον αφέντη την πρώτη νύχτα.

Τα κτήματα έλαβαν το δικαίωμα να συμμετέχουν στα όργανα εκπροσώπησης περιουσίας υπό τις συνθήκες του σχηματισμού κεντρικών μοναρχιών. Τα πρώτα τέτοια σώματα εμφανίστηκαν στην Καστίλλη και την Αραγονία στις δεκαετίες του '60 και του '70 του 12ου αιώνα. Ονομάζονταν Cortes και αποτελούνταν από τέσσερις θαλάμους - brazos:
1) ρικος ομπρος?
2) hidalgo?
3) κλήρος?
4) κάτοικοι της πόλης.
Οι Κορτές οδηγούνταν από έναν ταγματάρχη δικαιοσύνης, ο οποίος μπορούσε να επικρίνει τον βασιλιά και να τον κατηγορήσει. Ήταν ο ταγματάρχης της δικαιοσύνης που ορκίστηκε από τον πρόσφατα ανερχόμενο βασιλιά. Απευθύνθηκε στον νέο μονάρχη με τα λόγια: «Εδώ εμείς, που δεν είμαστε χειρότεροι από σένα, σε αναγνωρίζουμε, που δεν είσαι καλύτερος από εμάς, ως βασιλιά μας με τους όρους πίστης στους Κορτές και τους Φουέρους. Και αν όχι, τότε όχι!». Το Cortes ψήφισε νόμους και ενέκρινε φόρους.

Ο αστικός πληθυσμός ήταν πολύ διαφορετικός ως προς τη σύνθεση, τόσο κοινωνικά όσο και εθνοτικά. Αυξήθηκε ο αριθμός των πολιτών σε μεγαλύτερο βαθμόμέσω της μετανάστευσης, όχι μέσω φυσική αύξηση, που εξηγείται από τις κακές συνθήκες υγιεινής και υψηλό επίπεδοθνησιμότητα. Οι πόλεις προσέλκυσαν φιλόδοξους ανθρώπους επειδή η ιδιότητα ακόμη και ενός απλού κατοίκου της πόλης ήταν πολύ υψηλότερη από εκείνη του αγρότη. Σταδιακά, η πρόσβαση στην αστική κοινότητα ως πλήρεις πολίτες (που δικαιούνται προνόμια της πόλης) έγινε πιο δύσκολη.

Όλα τα επίπεδα της κοινωνίας εκπροσωπούνταν στη μεσαιωνική πόλη. Εκπρόσωποι κοσμικών και πνευματικών φεουδαρχών ζούσαν εδώ, αλλά το μεγαλύτερο μέρος ήταν έμποροι. τεχνίτες, ελεύθεροι και μη. υποτελείς του άρχοντα της πόλης που εκτελούσαν διοικητικά καθήκοντα (κρατούσε δικαστήριο, εισέπραττε φόρους). Με την πάροδο του χρόνου, οι διαφορές μεταξύ των κοινωνικών ομάδων εξομαλύνονται και η απελευθέρωση από την εξάρτηση των γεγονότων οδηγεί στην ενότητα της αστικής κοινότητας μέσω της απόκτησης ορισμένων δικαιωμάτων και ευθυνών.

Στη μεσαιωνική πόλη υπήρχαν τρία κύρια στρώματα: πατρίκιος, μπιφτέκι(τεχνίτες και έμποροι που δεν περιλαμβάνονται στο πατρικείο), αστικό plebs(μαθητευόμενοι, μαθητευόμενοι, μικροτεχνίτες, ζητιάνοι).

Στρώμα μπιφτέκι (από τα γερμανικά. burg -«φρούριο, πόλη») τον 11ο αιώνα. ήταν κάτοικοι μιας δυτικοευρωπαϊκής πόλης, αστοί.Στους XII-XIII αιώνες. Αυτοί ήταν πλήρεις πολίτες που είχαν επαρκή περιουσιακά προσόντα για να πληρώσουν φόρους και δασμούς και να στήσουν μια ένοπλη πολιτοφυλακή εάν χρειαζόταν. Επιπλέον, ο κτηνοτρόφος έπρεπε να έχει στην κατοχή του ένα συγκεκριμένο οικόπεδο και αργότερα ένα σπίτι ή μέρος αυτού. Στους XIV-XV αιώνες. Η τάξη των burgher περιλαμβάνει τους πλουσιότερους κατοίκους της πόλης. Στη Γαλλία, ένας συνώνυμος όρος έχει γίνει ευρέως διαδεδομένος - αστός,στην Ιταλια - αναπληρώνονται.

ελίτ της πόλης, πατρίκιος,επικεφαλής του τμήματος. Ήταν μια κλειστή κληρονομική ομάδα αποτελούμενη από μεγαλογαιοκτήμονες και εμπόρους, η οποία αναπληρώθηκε από πλούσιους τεχνίτες. Το δημοτικό συμβούλιο, ο δήμαρχος ή ο δήμαρχος, το δικαστικό συμβούλιο (εσέβεν) επιλέχθηκαν μόνο μεταξύ των πατριωτών. ήταν επίσης εκπρόσωποι της πόλης στις εξωτερικές σχέσεις. Στην καθημερινή ζωή, οι πατρίκιοι προσπάθησαν να μιμηθούν τον ιππότη: υποστήριζαν την αλληλεγγύη των φυλών, καθιέρωσαν οικόσημα και έχτισαν κάστρα, προσπάθησαν να σχετιστούν με τους φεουδαρχικούς ευγενείς και να ονομαστούν ιππότες. Ωστόσο, το αστικό πατρικείο διέφερε θεμελιωδώς από τους αληθινούς φεουδάρχες, αφού η βάση του πλούτου του ήταν το εμπόριο, η τοκογλυφία και η αγορά δικαιωμάτων είσπραξης δασμών. Ήταν δυνατό να ενταχθεί στην ελίτ της πόλης χωρίς να έχει μεγάλη περιουσία, αλλά μόνο με μεγάλο όνομα και καλή φήμη. Η ιεραρχία της πόλης έλαβε υπόψη την αρχαιότητα της οικογένειας, έτσι οι επιφανείς πολίτες διατήρησαν προσεκτικά τη γενεαλογία τους. Ορισμένα επαγγέλματα, όπως οι δικηγόροι, έδωσαν επίσης υψηλή φήμη και σεβασμό από τους συμπολίτες μας.

Οι διαφορές μεταξύ των πατρικίων και των τεχνιτών ήταν αρκετά σαφείς, και αν στον αγώνα κατά των αρχόντων της πόλης οι τεχνίτες υποστήριζαν τους πατρικίους, τότε ήδη τον 14ο αιώνα. Αρχίζουν οι συγκρούσεις μεταξύ τους: τεχνίτες από πλούσια εργαστήρια υπερασπίζονται το δικαίωμα συμμετοχής στην πολιτική ζωή της πόλης.

Μια άλλη σημαντική κοινωνική ομάδα ήταν οι ξένοι. Κατά κανόνα, αυτοί ήταν πλούσιοι έμποροι και τεχνίτες υψηλής εξειδίκευσης που σχημάτιζαν ξεχωριστές εθνοτικές και ομογενείς κοινότητες. Εγκαταστάθηκε στα περίχωρα του Λονδίνου μεγάλες ομάδεςτεχνίτες από τη Γαλλία, τη Φλάνδρα, την Ιταλία, τη Γερμανία και σε πόλεις της Σκανδιναβίας, της Ανατολικής Βαλτικής, της Δυτικής Σλαβικής και της Ουγγαρίας - μετανάστες από τη Γερμανία.

Μια άλλη κοινωνική ομάδα εκπροσωπήθηκε από διανοούμενους.

Ήδη από τον 12ο αι. Με τις προσπάθειες των μπέργκερ άνοιξαν σχολεία και πανεπιστήμια στις πόλεις. Η ίδια η έννοια πανεπιστήμιοεμφανίστηκε το 1221 στο Παρίσι για να ορίσει την κοινότητα των Παρισινών δασκάλων και μαθητών. Το Πανεπιστήμιο της Μπολόνια, το οποίο ειδικευόταν στην εκπαίδευση δικηγόρων, χρονολογείται από το 1154. Τον 13ο αιώνα. Πανεπιστήμια δημιουργήθηκαν στο Παρίσι, την Οξφόρδη, το Κέιμπριτζ, το Μονπελιέ, τη Νάπολη και τη Λισαβόνα.

Ένα μεγάλο στρώμα στη μεσαιωνική πόλη αποτελούνταν από περιθωριοποιημένους ανθρώπους: άτομα άλλων θρησκειών, ξένους, πόρνες, δήμιους, λάτρεις, καθαριστές υπονόμων πόλεων και ζητιάνους. Κάποια από αυτά έδωσαν στην πόλη κάποια γεύση, άλλα ήταν απαραίτητα, αλλά ζούσαν απομονωμένα. Κατά κανόνα, αυτοί οι άνθρωποι ταυτίζονταν με ένα συγκεκριμένο ζώδιο.

Ο Μεσαίωνας διέκρινε έννοιες όπως φτωχός άνθρωποςΚαι ζητιάνος.Προσπάθησαν να ξεπεράσουν την πρώτη προϋπόθεση, η δεύτερη ήταν επαγγελματική επιλογή. Μάζευαν ελεημοσύνη για πολύ καιρό, αποκτώντας ιδιαίτερες δεξιότητες. Οι επαίτες ενσωματώθηκαν τόσο βαθιά στην κοινωνική δομή της πόλης που δημιούργησαν τις δικές τους εταιρείες και μάλιστα φορολογήθηκαν. Οι αρχές εξέδωσαν ειδικούς καταστατικούς που ρύθμιζαν τη ζωή και τις δραστηριότητες αυτής της ομάδας πολιτών.

Ένα άλλο οριακό στρώμα αποτελούνταν από δημόσιες γυναίκες. κρατούνταν σε ειδικά σπίτια υπό την επίβλεψη δήμιου, στον οποίο πλήρωναν αμοιβή για προστασία. Σταδιακά, οι στάσεις απέναντι στην πορνεία έγιναν όλο και πιο ανεκτική. Αυτή η τέχνη επιτράπηκε να ασκηθεί λόγω φτώχειας, αλλά όχι για ευχαρίστηση. Οι ιερόδουλες έπρεπε να καλύπτουν το κεφάλι τους με ένα μαντήλι ή πέπλο, συνήθως κόκκινο ή κίτρινο, ή να φορούν ένα ειδικό φόρεμα, αλλά τους απαγορευόταν να φορούν ζώνες και κοσμήματα όπως οι άλλες γυναίκες της πόλης.

Ο δήμιος, εκπρόσωπος του πιο ποταπού επαγγέλματος της πόλης, δεν είχε όνομα, ζούσε απομονωμένος, δίπλα στην πλατεία που γίνονταν οι εκτελέσεις. Στους περιθωριοποιημένους περιλαμβάνονταν επίσης υπάλληλοι λουτρών, κουρείς, θεραπευτές και θεραπευτές. Ήταν στο λουτρό, που μερικές φορές αποδεικνυόταν ότι ήταν ένα κέντρο διασκέδασης, που μπορούσε κανείς να πάρει ιατρική φροντίδα. Δεδομένου ότι στον Μεσαίωνα όλα όσα σχετίζονταν με ένα άρρωστο σώμα, αίμα, πτώματα θεωρούνταν ακάθαρτα, τα επαγγέλματα του υπηρέτη του λουτρού και του θεραπευτή αναγνωρίζονταν επίσης ως ακάθαρτα.

Αλλά, φυσικά, το πρόσωπο της μεσαιωνικής πόλης καθοριζόταν από τεχνίτες και εμπόρους.

Κοινωνική δομή της μεσαιωνικής κοινωνίας: Ευρώπη και Ρωσία Γραπτή έκδοση της ομιλίας των I. Danilevsky και P. Uvarov στο πρόγραμμα "Όχι έτσι!" Πάβελ Ουβάροφ: Ένας έφιππος πολεμιστής είναι ιππότης, φυσικά. Κυρίως, οι κοινωνικές του λειτουργίες σχετίζονται με τον πόλεμο, τη χρήση όπλων και την προστασία του πληθυσμού. Αυτό είναι το πρώτο. Έχει μια ιδιαίτερη θέση, σε αντίθεση με όλους τους άλλους, και είναι αρκετά προνομιούχος και ανεξάρτητος. Έχει τη δική του ιδέα για την τιμή, τη δική του κουλτούρα. Τον συνδέει μια ειδική επίσημη - συνήθως συμβατικού τύπου - σχέση με τον αρχηγό του, έναν ανώτερο αξιωματικό. Από κοινωνική άποψη, η ιπποσία είναι μια ελίτ που χρησιμοποιεί κατά κανόνα την αγροτική εργασία για τη συντήρησή της. I.D: Β αρχαία Ρωσίαγια εκείνους που θα μπορούσαμε να ονομάσουμε υπό όρους "ιππότες", αυτό το σετ σαφώς δεν είναι κατάλληλο. «Ιππικός πολεμιστής», για τον οποίο ο πόλεμος είναι η κύρια τέχνη, αυτό είναι ακόμα κατανοητό. Προνομιακή θέση και σε κάποιο βαθμό. Αλλά εδώ δημιουργείται αμέσως ένα πρόβλημα: στη Ρωσία, τα κτήματα εμφανίζονται πολύ αργά. Το Estate, με λίγα λόγια, είναι μια νομική έννοια. Πρέπει να υπάρχει νομική βάση για να επισημοποιηθούν και να εδραιωθούν πολύ συγκεκριμένες σχέσεις - αφενός. Και από την άλλη πρέπει να υπάρχουν κοινωνική ομάδα, των οποίων τα δικαιώματα κατοχυρώνονται με νόμο. Στη Ρωσία, αυτή η πρακτική εμφανίστηκε μόλις τον 18ο αιώνα. Εννοώ τον νόμο «Περί της Ελευθερίας των Ευγενών». Μέχρι στιγμής, η νομοθεσία δεν ορίζει καμία κοινωνική ομάδα με δικαιώματα. Η νομοθεσία μας ήταν πάντα δύσκολη, πόσο μάλλον νομική βάση- και ακόμα χειρότερα. Ωστόσο, εξακολουθούσαν να υπάρχουν κάποιοι λόγοι για να διακρίνει κανείς τον ιππότη. Και μέχρι αρκετά αργά, αυτό έπεφτε σε έναν ορισμό που πάντα με εξέπληξε: πίστευαν ότι στη Ρωσία υπήρχε φεουδαρχία χωρίς άρχοντα. Είναι σαν βότκα χωρίς αποδείξεις, καπνός χωρίς νικοτίνη, βιβλίο χωρίς γράμματα. Μια περίεργη ιδέα ιπποτισμού και φεουδαρχίας! Οι ρίζες του όμως είναι ξεκάθαρες. Οι σχέσεις μεταξύ εκείνων που συμβατικά μπορούμε να ονομάσουμε άρχοντες στη Ρωσία, και εκείνων που συμβατικά αποκαλούμε επίσης ιππότες, δεν ήταν καθόλου ίδιες όπως ήταν στη Ρωσία. Δυτική Ευρώπη. Υπάρχουν θεμελιώδεις διαφορές και ορίζονται πολύ σαφώς γεωγραφικά. Και κάπως έπρεπε να χαρακτηριστούν, εξ ου και «φεουδαρχία χωρίς κυρίαρχο». Στη Ρωσία υπήρχε μια ανώτερη ομάδα και μια ομάδα νεανίδων. Ο μεγαλύτερος είναι φυσικά προνομιούχο μέρος των πολεμιστών. Όμως τα προνόμιά τους είναι αρκετά περίεργα. Δεν ξέρω πώς ήταν, σχετικά μιλώντας, οι πρώτοι ιππότες - σε ποιο βαθμό προσδιορίστηκαν στη Δυτική Ευρώπη από τη συγγένειά τους, αν δηλαδή την ιδιότητά τους κληρονομούσαν. Στη Ρωσία αυτό είναι πολύ δύσκολο να προσδιοριστεί. Και πρώτα απ' όλα, γιατί συχνά χρησιμοποιούμε μια πολύ περίπλοκη έως και επικίνδυνη πηγή για πρώιμες περιόδους - έπη. Γιατί επικίνδυνο; Διότι πρόκειται για προφορική μετάδοση, αλλά όχι για έπος, που κατά κανόνα διατηρείται πολύ καθαρά σε δομή και περιεχόμενο, αλλά επών. Στο έπος, ο ίδιος ο αφηγητής είναι ο δημιουργός του. Βασικός χαρακτήρες- ήρωες. Αλλά ένας ήρωας και ένας ιππότης είναι περίπου το ίδιο πράγμα. Η λέξη «ήρωας» μας έρχεται με τους Μογγόλους. Ο πρώτος ήρωας που αναφέρεται στο γραπτές πηγές- Subedei-Baatur. Αυτό είναι ένα τουρκικό όνομα, το οποίο η λαϊκή ετυμολογία έχει κάνει πιο ρωσικό - bogatyr. Ποιοι είναι με το όνομά τους; Ilya, Alyosha -δηλαδή Alexey ή Alexander- και Dobrynya. Όσο για τον Ilya και τον Alyosha, αυτό είναι ήδη αργά, επειδή τα ονόματα είναι σαφώς βαπτιστικά και τα βαπτιστικά άρχισαν να χρησιμοποιούνται ως κύρια ονόματα μόνο από τον 15ο αιώνα. Μιλάω για πρώιμα έπη, έπη του λεγόμενου κύκλου του Κιέβου, στον οποίο αναφέρεται ο Πρίγκιπας Βλαντιμίρ ο Κόκκινος Ήλιος. Πού βρίσκεται όλο αυτό το κοινό; Είτε κάθονται στη γιορτή του πρίγκιπα Βλαντιμίρ, είτε σε ηρωικά φυλάκια. Τα φυλάκια Bogatyr είναι μια έννοια που διαμορφώθηκε τον 15ο αιώνα. Δηλαδή, όπως και να πάρουμε κανένα σημάδι, μας ρίχνει πίσω στον 15ο αιώνα, στον 16ο αιώνα, στον 17ο αιώνα. Και εκτός από το όνομα Βλαντιμίρ ο Κόκκινος Ήλιος και το γεγονός ότι κάθεται στο Κίεβο, δεν υπάρχουν άλλα σημάδια γνωριμιών, αν και τον αποδίδουμε στην περίοδο του Κιέβου. Γενικά, ο Βλαντιμίρ ο Κόκκινος Ήλιος είναι μια σχεδόν μυθική φιγούρα, ένα είδος «μίξης» του Αρθούρου και του Καρλομάγνου. Ο Καρλομάγνος με τους παλαδίνους του και ο Αρθούρος με τους ιππότες του. Μερικές μακρινές, μακρινές αναμνήσεις του Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβοβιτς, γιατί τελικά είναι ο Βαπτιστής και τον θυμούνται τακτικά. Στη συνέχεια, ο Vladimir Monomakh, αλλά ο αριθμός είναι επίσης εξαιρετικά ασαφής. Και επομένως είναι αδύνατο να εξαχθεί ένα συμπέρασμα για το ποια ήταν η κοινωνική σύνθεση των ιπποτών και από πού προέρχονταν αυτοί οι ήρωες. Ας πούμε αν θα μπορούσαν να ήταν παιδιά αγροτών. Θα δίσταζα να βγάλω ένα τέτοιο συμπέρασμα. Υπάρχουν πιο αξιόπιστες πηγές. Ας πούμε, «The Tale of Bygone Years». Αλλά αυτή είναι επίσης μια ημι-μυθική γενεαλογία για πολλές γενιές στενών ανθρώπων που περιβάλλουν τον πρίγκιπα! Η ιστορία του Yan Vyshatic, Vyshat Ostromirich. Όλοι αυτοί είναι συγγενείς του πρίγκιπα σε κάποιο βαθμό και ο Ostromir είναι δήμαρχος του Νόβγκοροντ, είναι συγγενής του Izyaslav Yaroslavich, του μεγαλύτερου γιου του Yaroslav the Wise. Επιπλέον, είναι ξεκάθαρο ότι υπάρχουν γενεαλογικές εντάσεις στο Παραμύθι. Και αυτό είναι το σημαντικό. Πρέπει να θυμόμαστε ότι μέχρι τον 15ο αιώνα δεν είχαμε ιδέα για επώνυμα. Κανείς δεν ενδιαφέρεται πραγματικά για το γενεαλογικό. ΣΕ το καλύτερο σενάριοαναφέρεται η παπποσύνη, λέγεται δηλαδή ποιος ήταν ο παππούς. Όλα μετά είναι ασήμαντα. Επομένως, είναι εντελώς αδύνατο να πούμε ότι στη Ρωσία υπάρχει ιππότης - και αυτά είναι ορισμένα δικαιώματα και υποχρεώσεις που μεταβιβάζονται από γενιά σε γενιά με κληρονομιά. Ωστόσο, στην αρχή, μέχρι τον 12ο αιώνα, όλα έμοιαζαν πολύ με τη Δυτική Ευρώπη. Και τον 12ο αιώνα, η εμφάνιση ανεξάρτητων κρατών στην επικράτεια Ρωσία του Κιέβουοδηγεί στο σχηματισμό διαφορετικών τύπων κρατικότητας και ο ρόλος των έφιππων πολεμιστών αλλάζει. Αλλά μέχρι εκείνη την εποχή, τα νότια και νοτιοδυτικά πριγκιπάτα θύμιζαν πολύ τη Δυτική Ευρώπη. Αυτά είναι το Κίεβο, το Γκάλιτς, το Βολίν και σε κάποιο βαθμό το Πόλοτσκ. Και μια εντελώς διαφορετική εικόνα στα βορειοανατολικά. Με την εμφάνιση στην ιστορική σκηνή του Αντρέι Μπογκολιούμπσκι, ολόκληρο το σύστημα των κοινωνικών σχέσεων αλλάζει δραματικά. Στα νότια και τα νοτιοδυτικά, οι ανώτερες ομάδες, που ονομάζονται η λέξη "μπογιάροι", παίζουν πολύ αξιοσημείωτο ρόλο, επηρεάζουν τον πρίγκιπα, ο πρίγκιπας αναγκάζεται να συντονίσει όλες τις ενέργειές του μαζί τους, μέχρι και σε ποιον θα δοθεί το πριγκιπάτο. Έχουν εκμεταλλεύσεις γης και τις θεωρούν δικές τους και ουσιαστικά κρατούν υπό τον έλεγχό τους τις συναντήσεις της πόλης. Και στα βορειοδυτικά, οι βογιάροι είναι ντόπιοι, δεν είναι πολεμιστές, είναι μια τοπική αριστοκρατία με μεγάλες εκμεταλλεύσεις γης και δεν εξαρτώνται από τον πρίγκιπα με κανέναν τρόπο. Ο πρίγκιπας εξαρτάται από αυτούς! Διώχνουν τον πρίγκιπα, μπορούν να προσκαλέσουν άλλον, και μπορεί να τους έρθει σε συμβατική βάση, ας πούμε, για τη διάρκεια των στρατιωτικών επιχειρήσεων. Και τα βορειοανατολικά, όπου αναδύεται ένα διαφορετικό σύστημα βογιαρών, αν και ο όρος είναι ίδιος. Αφού ο Αντρέι Μπογκολιούμπσκι διώχνει την ομάδα του πατέρα του, παραμένει με αυτούς ακριβώς τους υπουργούς, με αυτόν ακριβώς τον οργανισμό υπηρεσιών, την «νεανική ομάδα», που δεν του ταιριάζει. Δεν είναι πρώτος μεταξύ ίσων, αλλά μια τάξη μεγέθους υψηλότερος. Είναι σκλάβοι - τον 15ο αιώνα θα γράψουν ότι ο Αντρέι Μπογκολιούμπσκι σκοτώθηκε από τους σκλάβους του. Αν και τους έλεγαν βογιάρους και ήταν βογιάροι. Έτσι, στα νοτιοδυτικά, βορειοδυτικά και βορειοανατολικά της Ρωσίας υπήρχαν εντελώς ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙβογιάροι. Και φαίνεται ότι μόνο οι νοτιοδυτικοί βογιάροι μπορούν να συγκριθούν με τη Δυτική Ευρώπη. P.W.: Αλλά αυτή την εποχή, αν μιλάμε για τον 12ο αιώνα, ήταν το ίδιο στη Δύση. Στην Αγγλία που κατακτήθηκε από τους Νορμανδούς - ένα πράγμα, στη Βορειοανατολική Γαλλία - άλλο, και στην Ιταλία - ένα τρίτο. Και η έλλειψη ενοποίησης δεν ήταν λιγότερο, αν όχι μεγαλύτερη, από ό,τι στη Ρωσία. Τι έγινε όμως στην Ευρώπη; Και τι δεν συνέβη σε εμάς; Πρώτον, στην Ευρώπη δεν υπήρχε Μογγολική εισβολή, που έλυσε ριζικά το πρόβλημα των βογιαρών, τουλάχιστον στα βορειοανατολικά. Και δεύτερον, ίσως όχι λιγότερο σημαντικό, στη Δύση υπήρχε μια κωδικοποίηση της νομικής σκέψης που είχε ήδη αναδυθεί μετά την «υποδοχή» του ρωμαϊκού δικαίου. Οι άνθρωποι που έμαθαν να σκέφτονται νομικά ήθελαν να κωδικοποιήσουν ορισμένους κανόνες έτσι ώστε οι αλληλεπιδράσεις να είναι δυνατές. Το αποτέλεσμα είναι μια εντελώς διαφορετική πραγματικότητα. Ένας γενεαλογικός κανόνας αναδύεται. Γράφεται μια πραγματεία που αποδεικνύει τη θεοσεβή πρακτική της «αιματοχυσίας σε ορισμένες περιπτώσεις». Δημιουργείται μια παράδοση σύμφωνα με την οποία οι ιππότες θεωρούνται προστάτες των χηρών και των ορφανών. Αυτό είναι ιδιαίτερα ισχυρό όταν υπάρχει έλλειμμα ισχύος. Δηλαδή, ο 12ος αιώνας για την Ευρώπη είναι η εποχή της δημιουργίας, της αναδίπλωσης κοινωνικό σύστημα, κάποια ενοποίηση κανόνων, με αποτέλεσμα να καθίσταται δυνατή η ανταλλαγή πληροφοριών και κωδίκων δεοντολογίας. Από τα τέλη του 12ου αιώνα υπάρχει ήδη κάποια ενότητα εδαφών και διαφορετικών περιοχών. Και οι Σταυροφορίες έπαιξαν τεράστιο ρόλο σε αυτό, τον ρόλο ενός είδους καταλύτη και χωνευτηρίου στο οποίο άρχισε να αποκρυσταλλώνεται ένα σύστημα αξιών. Περαιτέρω αυτή η διαδικασία θα αποκτήσει μόνο δυναμική και θα ενισχυθεί. Οι νομικοί κανόνες θα αρχίσουν να βελτιώνονται και τα εθνικά κράτη θα προκύψουν. Αλλά παρόλα αυτά, μέχρι τον 15ο αιώνα, μαζεύονταν αριστοκρατικοί ιπποτικοί νέοι από όλη την Ευρώπη και, ας πούμε, πήγαιναν να κυνηγήσουν Λιθουανούς. Γνωρίζουμε πώς αυτοί οι υπέροχοι τύποι, γνωστοί σε εμάς από τα χρονικά του Σαίξπηρ, παιδιά, εγγόνια του Μαύρου Πρίγκιπα και του Ριχάρδου Β', εκδιώκονται από τα λιθουανικά σύνορα με ειδικές παπικές οδηγίες για τη βία και τις αγανακτήσεις που διαπράττουν. Δύο λόγια ακόμα για σταυροφορίες. Υπάρχει η άποψη ότι πρόκειται για ένα τεράστιο παγκόσμιο έργο για την κοινωνική και πολιτική αναδιοργάνωση όλης της Ευρώπης. Αν είναι έτσι, τότε θα υπάρξουν πολλά τέτοια ιπποτικά έργα. Τόσο υπό τον Κάρολο Ε' και τον ΣΤ', όσο και το έργο Dubois υπό τον Φίλιππο Δ'. Και γενικά όλες οι πρώτες ουτοπίες θα είναι βαμμένες σε ιπποτικούς τόνους. Αλλά μετά από λίγο καιρό όλα θα τελειώσουν. Και υπάρχει μια πολύ απλή λειτουργική εξήγηση - η διατήρηση ενός ιπποτικού στρατού, αυτού του κολοσσού, γίνεται όλο και πιο δύσκολη. Και τρελά ακριβό, φυσικά. ΕΝΑ ανατολική Ευρώπη αραιοκατοικημένη και γενικά φτωχή κοινωνία. Δεν υπάρχει τέτοια συγκέντρωση πλούτου, ανθρώπινου υλικού και πόρων όπως στη Δυτική Ευρώπη για να υποστηρίξει τον ιπποτισμό, που, παρεμπιπτόντως, είναι ένας άλλος λόγος για την απουσία του στη Ρωσία. Επιπλέον, υπάρχει μια συγκεκριμένη μορφή χρήσης γης. Ας μην ξεχνάμε ότι σχεδόν πριν από τον 15ο - ακόμα και τον 16ο αιώνα υπήρξε μια καμπή. Ο πληθυσμός αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την παλιά γη και να αναπτύξει νέες περιοχές. Αυτό καθορίζει σε μεγάλο βαθμό γιατί η Ρωσία είχε φεουδαρχία χωρίς υποτέλεια. Επειδή ήταν αδύνατο να δοθεί ένα κομμάτι γης για μια ζωή - αναπτύχθηκε με απίστευτη ταχύτητα. Χρειάστηκε, δηλαδή, είτε να προβλεφθούν ψάρεμα, αλυκές - ό,τι - είτε να περιμένουμε μέχρι να εμφανιστεί ένα κανονικό σύστημα χρήσης γης. Και αυτός είναι ο 16ος αιώνας. Στη συνέχεια ολοκληρώνεται η διαδικασία διαμόρφωσης τοπικής χρήσης γης. Αλλά αυτό δεν είναι πια ιπποτισμός. Προφανώς, θα μπορούσε να συμβεί, αλλά χάθηκε χρόνος. Η πριγκιπική εξουσία είναι ήδη αρκετά ισχυρή, και μετά η βασιλική εξουσία. Ήταν εκείνη την εποχή που υπήρξε μια απότομη αύξηση της δύναμης του Μεγάλου Δούκα και σύντομα η εμφάνιση ενός τσάρου, απολύτως ιερού, που στεκόταν έξω από οποιεσδήποτε κοινωνικές δομές. Στα συν η δύσκολη κληρονομιά των Μογγόλων. Διότι η σχέση του κυρίαρχου με τον δούλο μεταφέρεται σε ολόκληρο το σύστημα των συνδέσεων. Δεν υπήρχαν βαρόνοι εδώ! Κάποτε προσπαθήσαμε να πούμε ότι ο αγώνας ενάντια στους αντιδραστικούς βογιάρους δόθηκε από την προοδευτική αριστοκρατία. Όμως... δεν διέφεραν επί της ουσίας! Ήταν μόνο ένας βαθμός, μόνο ένα καθεστώς που καθοριζόταν από τη θέση υπό τον μονάρχη, ο οποίος μόνο είχε απεριόριστη εξουσία. Ας δούμε πού αλλού θα μπορούσε να υπάρχει ιπποτισμός, και αν υπήρχε. Ή πρόκειται για καθαρά ευρωπαϊκό φαινόμενο; Κάποιος σκέφτεται τους σαμουράι, τους Ινδούς Rajputs που εμπόδισαν το Ισλάμ να εισέλθει στις κεντρικές περιοχές. Κάτι ανάλογο έγινε και στο Ιράν. Και μάλιστα στην Κίνα. Αλλά η νομαδική κοινωνία έλυσε αυτό το πρόβλημα διαφορετικά. I.D.: Ο ευρωπαϊκός ιπποτισμός δεν ήταν πάντα επιτυχημένος. Για παράδειγμα, η σύγκρουση στο Chaillot, η μάχη της Legnica, όπου οι Μογγόλοι κέρδισαν άνευ όρων νίκες. P.W: Ίσως αν προχωρούσαν περισσότερο, το σύστημα κλειδώματος θα μπορούσε να τους καθυστερήσει. Δεν ήξεραν πώς να πάρουν κάστρα σε ορεινές περιοχές. Αλλά στην ανοιχτή μάχη ο ιππότης δεν είχε καμία πιθανότητα, αυτό είναι απολύτως σαφές. Πού είναι λοιπόν τα σύνορα μεταξύ Δύσης και Ανατολής, πού είναι τα σύνορα του δυτικοευρωπαϊκού ιπποτισμού στην Ανατολή; Δεν υπήρχαν τέτοιοι ιππότες όπως στην Ευρώπη, για παράδειγμα, στη Βαλτική. I.D.: Και στη Λιθουανία και την Πολωνία υπάρχουν συνεχείς επαφές με την Ευρώπη, οι οποίες καθορίζονται, ειδικότερα, από τον αγώνα κατά της εισβολής των Μογγόλων. Και αυτή είναι η μεγάλη αξία της Danila Romanovich Galitsky, που δημιούργησε τέτοιες επαφές. Είναι αυτός που αρχίζει να συμμετέχει ενεργά στη διαδικασία που θα οδηγήσει στην εμφάνιση μιας οντότητας που θα ονομάσουμε Λιθουανία. Αλλά το Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας είναι μια κολοσσιαία περιοχή με πληθυσμό διαφορετικής εθνοτικής σύνθεσης. Και το γεγονός ότι, παρ' όλα αυτά, αυτό το πριγκιπάτο είναι πιο κοντά στη Δύση παρά στην Ανατολή, οδηγεί στο γεγονός ότι τότε, πολύ αργότερα, η Λιθουανία συνάπτει Ένωση με την Πολωνία και εμφανίζεται η Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία. Και αυτό που βρίσκουμε σε αυτά τα εδάφη είναι πολύ πιο κοντά, ας πούμε, στον ευρωπαϊκό ιπποτισμό στην ουσία και στις μορφές των σχέσεων παρά στα βορειοανατολικά. Και οι Πολωνο-Λιθουανοί ευγενείς μπορούν να ονομαστούν ιππότες. Πού όμως βλέπουμε την πιο ανατολική παρουσία ή έστω αναφορά σε ιπποτικούς θρύλους; ID: Στα βορειοανατολικά, στην καλύτερη περίπτωση, βρίσκουμε μυθιστορήματα για τον Μέγα Αλέξανδρο. P.W: Κι όμως, αν ψάξεις για κοινές ρίζες, μπορείς να τις βρεις. Άλλωστε, στις ελληνικές παραδόσεις αυτός είναι άγιος έφιππος. Και το συναντάμε τόσο στην ανατολική χριστιανική παράδοση όσο και στη Δύση. Αυτός είναι καβαλάρης ή λογχοφόρος. Και στην αρχή, αυτός, φυσικά, δεν είναι ο Άγιος Γεώργιος, αλλά απλώς ένας καβαλάρης, ένας καβαλάρης. Είναι ενδιαφέρον ότι ακόμη και για τη Βορειοανατολική Ρωσία στους αιώνες XIV-XV, όπως στη Δύση, υπήρχε μια επιλογή, υπήρχε μια πληθώρα υπηρεσιών. Ο αναβάτης μπορούσε να απομακρυνθεί για κάποιο χρονικό διάστημα ή να μετακινηθεί μόνιμα από τον έναν πρίγκιπα στον άλλο. Και αυτό πηγαίνει πίσω στον 16ο αιώνα. Τώρα ας δούμε τους ιπποτικούς θρύλους. Αυτός ο θρύλος ονομάζεται "The Tale of Igor's Campaign". Συνήθως συγκρίνεται με το τραγούδι του Ρόλαντ. Ωστόσο, απ' όσο καταλαβαίνω, τους ενώνει ένα μόνο πράγμα - μια εντελώς συνηθισμένη υπόθεση, για την οποία δημιουργήθηκε ένα λαμπρό, εκπληκτικό έργο, το οποίο βρίσκεται εντελώς έξω από κάθε είδος. Ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ έγραψε ξεκάθαρα και ξεκάθαρα: αυτό το έργο βρίσκεται έξω από τη δομή του είδους. Το οποίο, παρεμπιπτόντως, οδήγησε σε θλιβερούς προβληματισμούς για το πότε δημιουργήθηκε. Η παντελής έλλειψη πληροφοριών για την ύπαρξη αυτού του έργου οδήγησε στο ίδιο ερώτημα. Αυτό ήταν εκτός συζήτησης, αν και ο Likhachev μίλησε με τόλμη για την ύπαρξη του "The Tale of Igor's Campaign", παρόμοιο με αυτό του "The Song of Roland". Δεν είναι σαφές σε τι στήριξε αυτόν τον ισχυρισμό. Η ανάπτυξη ενός τόσο συγκεκριμένου πράγματος όπως η εραλδική συνδέεται με τον ιπποτισμό. I.D.: Και αυτό αποκλείστηκε κατηγορηματικά στη Ρωσία! Γιατί - το ξαναλέω! η ιδέα της φυλής και η εμφάνιση των επωνύμων συνδέονται, προφανώς, με ένα μόνο πράγμα - την εμφάνιση του τοπικισμού. Αυτός είναι ο σχηματισμός ενός στρώματος υπηρετικών ανθρώπων σε μια συγκεκριμένη βαθμίδα, που κατατάσσεται ανάλογα με το πότε έφτασε το άτομο και τη θέση που κατείχαν οι πρόγονοί του. Δηλαδή, ήταν πρίγκιπας, ή βογιάρ της Μόσχας, ή βογιάρ ενός υπηρετούντος πρίγκιπα, προκειμένου να διασφαλιστεί η ιδιότητά τους και η ιδιότητα των απογόνων τους. Μόνο από εδώ και πέρα! Επιπλέον, δεν είμαι ο μόνος που καταλήγει σε αυτό το συμπέρασμα, μελετώντας υλικό από τον 11ο αιώνα έως τα τέλη του 15ου αιώνα, αλλά, για παράδειγμα, ο Alexander Kamensky, κοιτάζοντας αυτό το υλικό από τον 15ο αιώνα έως τον 18ο αιώνα. Η εραλδική μας εμφανίστηκε τον 17ο αιώνα, και αυτή ήταν η αστική εραλδική. Και τον 18ο αιώνα θα είναι ήδη η οικογενειακή εραλδική, η οποία έχει εντελώς διαφορετικό καθεστώς και άλλες λειτουργίες. Αυτό όμως δεν αλλάζει τίποτα κατ' αρχήν. Σήμερα, στο μυαλό μας, το εθνόσημο είναι σύμβολο τιμής. Για εκείνη την εποχή, προφανώς, επρόκειτο απλώς για ένα σύστημα συμπεριφοράς που θα επέτρεπε την πρόοδο. Γιατί στη Ρωσία δεν υπάρχει κανόνας, δηλαδή προσδιορισμός συμπεριφοράς που θα διαβαζόταν ως η έννοια της τιμής. Δεν μπορούσα να δω πουθενά τις λέξεις: «Έφερε ανέντιμα». Γιατί μπορείς να καθορίσεις την «παρουσία» της τιμής όταν «πιαστείς σε μια άτιμη πράξη, όταν δηλαδή ξεπεράσεις αυτόν τον κανόνα. Ποια συμπεράσματα μπορούν να εξαχθούν; Η ύπαρξη του ιπποτισμού στη Δυτική Ευρώπη είχε μεγάλη σημασία για την ανάπτυξή του. Ο θεσμός αυτός επηρέασε σε μεγάλο βαθμό την ανάδειξη και κατοχύρωση των ατομικών δικαιωμάτων, τη στάση απέναντι στις γυναίκες, τη δημιουργία και τήρηση των κανόνων του πολιτισμού πολέμου και τη στάση απέναντι στους κρατούμενους. Πολλά χαρακτηριστικά της δημοκρατίας προέρχονται σε μεγάλο βαθμό από εκεί. Θα μπορούσε κανείς μάλιστα να πει ότι, σε κάποιο βαθμό, τα θεμέλια του σύγχρονου νομικού συστήματος τέθηκαν ακριβώς τότε και χάρη στον ιπποτισμό. Y.U.: Στη Ρωσία υπήρχαν κάποια στοιχεία κοινά με τα ευρωπαϊκά, από τα οποία θα μπορούσε να αναπτυχθεί ο ιπποτισμός, αλλά, προφανώς, για κάποιους περίπλοκους, εσωτερικούς λόγους αυτό δεν συνέβη ποτέ.