Dmitri Lijachev. "Pequeñas cosas de comportamiento"

Biografía

Dmitry Sergeevich Likhachev - (28 de noviembre de 1906, San Petersburgo, Imperio Ruso - 30 de septiembre de 1999, San Petersburgo, Federación de Rusia) Filólogo ruso, miembro (académico) de la Academia de Ciencias de la URSS, luego de la Academia de Ciencias de Rusia .

Autor de obras fundamentales dedicadas a la historia de la literatura rusa (principalmente el ruso antiguo) y la cultura rusa. Autor de cientos de obras (incluidos más de cuarenta libros) sobre una amplia gama de problemas de la teoría y la historia de la literatura rusa antigua, muchas de las cuales han sido traducidas al inglés, búlgaro, italiano, polaco, serbio, croata, checo y francés. , español, japonés, chino, alemán y otros idiomas. Autor de 500 trabajos científicos y unos 600 periodísticos.

Padre: Sergei Mikhailovich Likhachev, ingeniero eléctrico, madre: Vera Semyonovna Likhacheva, de soltera Konyaeva.

De 1914 a 1916 estudió en el gimnasio de la Sociedad Filantrópica Imperial, de 1916 a 1920 en la Escuela Real K.I. May y luego, hasta 1923, en la Escuela Laboral Unificada Soviética que lleva su nombre. L. D. Lentovskaya (ahora es la escuela secundaria número 47 que lleva el nombre de D. S. Likhachev). Hasta 1928, estudiante de la sección romano-germánica y eslava-rusa del Departamento de Lingüística y Literatura de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Estatal de Leningrado.

El 8 de febrero de 1928 fue arrestado por participar en el círculo estudiantil "Academia Espacial de Ciencias", donde poco antes de su arresto hizo un informe sobre la antigua ortografía rusa, "pisoteada y distorsionada por el enemigo de la Iglesia de Cristo y el pueblo ruso”; condenado a 5 años por actividades contrarrevolucionarias. Hasta noviembre de 1931 fue prisionero político en el campo especial Solovetsky.

En noviembre fue trasladado del campo de Solovetsky a Belbaltlag y trabajó en la construcción del Canal Mar Blanco-Báltico.

Liberado de prisión anticipadamente y sin restricciones como baterista. Regresó a Leningrado.

Editor literario de Sotsekgiz (Leningrado).

Corrector de lenguas extranjeras en la imprenta Komintern (Leningrado).

Corrector científico, editor literario, editor del Departamento de Ciencias Sociales de la Sección de Leningrado de la Editorial de la Academia de Ciencias de la URSS.

Se casó con Zinaida Alexandrovna Makarova.

Publicación del artículo “Rasgos del primitivismo primitivo del habla de los ladrones” en la colección del Instituto de Lengua y Pensamiento que lleva su nombre. N. Ya. Marra “Lenguaje y pensamiento”.

El 27 de julio, a petición del presidente de la Academia de Ciencias A.P. Karpinsky, los antecedentes penales fueron eliminados por resolución del Presidium del Comité Ejecutivo Central de la URSS.

Nacieron las hijas gemelas Vera y Lyudmila Likhachev.

Junior, desde 1941 - investigador principal del Instituto de Literatura Rusa (Casa Pushkin) de la Academia de Ciencias de la URSS (IRLI AS URSS).

Otoño de 1941 - primavera de 1942

Estaba con mi familia en la sitiada Leningrado.

Publicación del primer libro “Defensa de las antiguas ciudades rusas” (1942), escrito conjuntamente. con M. A. Tikhanova.

Defendió su disertación para el grado de candidato en ciencias filológicas sobre el tema: "Crónicas de Novgorod del siglo XII".

Junto con su familia, fue evacuado por el Camino de la Vida desde la sitiada Leningrado hasta Kazán.

Galardonado con la medalla "Por la defensa de Leningrado".

El padre Sergei Mikhailovich Likhachev murió en la sitiada Leningrado.

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Madurez científica

Publicación de los libros “Identidad nacional de la antigua Rusia”. Ensayos del campo de la literatura rusa de los siglos XI al XVII”. M.-L., Editorial de la Academia de Ciencias. 1945. 120 págs. (reimpresión fototipo del libro: The Hugue, 1969) y “Novgorod el Grande: Ensayo sobre la historia cultural de Novgorod 11-17 siglos”. L., Gospolitizdat. 1945. 104 pág. 10 te. (reimpresión: M., Rusia soviética. 1959, 102 p.).

Otorgado la medalla "Por el trabajo valiente en la Gran Guerra Patria de 1941-1945".

Publicación del libro "La cultura de Rusia en la era de la formación del Estado nacional ruso". (Finales del siglo XIV – principios del XVI).” M., Gospolitizdat. 1946. 160 p. 30 te. (reimpresión fototipo del libro: The Hugue, 1967).

Profesor asociado, desde 1951 Profesor de la Universidad Estatal de Leningrado. En la Facultad de Historia de la Universidad Estatal de Leningrado impartió cursos especiales "Historia de las crónicas rusas", "Paleografía", "Historia de la cultura de la antigua Rusia", etc.

Defendió su tesis para el grado de Doctor en Filología sobre el tema: “Ensayos sobre la historia de las formas literarias de la crónica de los siglos XI-XVI. "

Publicación del libro “Crónicas rusas y su importancia cultural e histórica” M.-L., Editorial de la Academia de Ciencias. 1947. 499 págs. 5 te. (reimpresión fototipo del libro: The Hugue, 1966).

Miembro del Consejo Científico del Instituto de Literatura de la Academia de Ciencias de la URSS.

Publicación de “El cuento de la campaña de Igor” en la serie “Monumentos literarios” con traducción y comentarios de D. S. Likhachev.

Publicación de "La historia de los años pasados" en la serie "Monumentos literarios" con traducción (junto con B. A. Romanov) y comentarios de D. S. Likhachev (reimpreso: San Petersburgo, 1996).

Publicación de los artículos “Panorama histórico y político del autor de “El cuento de la campaña de Igor”” y “Orígenes orales del sistema artístico de “El cuento de la campaña de Igor””.

Publicación del libro: “El cuento de la campaña de Igor”: Ensayo histórico y literario. (NPS). M.-L., Editorial de la Academia de Ciencias. 1950. 164 pág. 20 te. 2ª ed., añadir. M.-L., Editorial de la Academia de Ciencias. 1955. 152 p. 20 te.

Confirmado con el rango de profesor.

Publicación del artículo “Literatura de los siglos XI-XIII. "en la obra colectiva "La historia de la cultura de la antigua Rusia". (Volumen 2. Período premongol), que recibió el Premio Estatal de la URSS.

El Premio Stalin de segundo grado fue otorgado por el trabajo científico colectivo "La historia de la cultura de la antigua Rusia". T.2″.

Publicación del libro “El surgimiento de la literatura rusa”. M.-L., Editorial de la Academia de Ciencias. 1952. 240 págs. 5 te.

Miembro, desde 1971 - Presidente del consejo editorial de la serie "Monumentos literarios" de la Academia de Ciencias de la URSS.

Elegido miembro correspondiente de la Academia de Ciencias de la URSS.

Publicación de los artículos “Creatividad poética popular durante el apogeo del antiguo estado feudal temprano ruso (siglos X-XI)” y “Creatividad poética popular durante los años de fragmentación feudal de Rusia, antes de la invasión tártaro-mongol (XII-principios Siglos XIII)” en la obra colectiva “Creatividad poética popular rusa”.

Galardonado con el Premio del Presidium de la URSS por la obra "El surgimiento de la literatura rusa".

Otorgado la medalla “Por el Valor Laboral”.

Jefe de Sector, desde 1986 - Departamento de Literatura Rusa Antigua del Instituto de Literatura de la Academia de Ciencias de la URSS.

El primer discurso en la prensa en defensa de los monumentos antiguos (Diario Literario, 15 de enero de 1955).

Miembro de la Oficina del Departamento de Literatura y Lengua de la Academia de Ciencias de la URSS.

Miembro de la Unión de Escritores de la URSS (Sección de Crítica), desde 1992 - miembro de la Unión de Escritores de San Petersburgo.

Miembro de la Comisión Arqueográfica de la Academia de Ciencias de la URSS, desde 1974 - miembro de la Oficina de la Comisión Arqueográfica de la Academia de Ciencias de la URSS.

Primer viaje al extranjero: enviado a Bulgaria para trabajar en depósitos de manuscritos.

Participó en los trabajos del IV Congreso Internacional de Eslavistas (Moscú), donde fue presidente de la subsección de literaturas eslavas antiguas. Se redactó el informe "Algunas tareas del estudio de la segunda influencia eslava del sur en Rusia".

Publicación del libro “El hombre en la literatura de la antigua Rusia” M.-L., Editorial de la Academia de Ciencias. 1958. 186 pág. 3 te. (reimpresión: M., 1970; Likhachev D.S. Obras seleccionadas: en 3 vols. T. 3. L., 1987) y el folleto “Algunas tareas del estudio de la segunda influencia eslava del sur en Rusia”. M., Editorial de la Academia de Ciencias. 1958. 67 págs. 1 t.e.

Vicepresidente de la Comisión Editorial y Textológica permanente del Comité Internacional de Eslavistas.

Miembro del Consejo Académico del Museo de Arte Antiguo Ruso. Andréi Rublev.

Nació una nieta, Vera, hija de Lyudmila Dmitrievna (de su matrimonio con Sergei Zilitinkevich, un físico).

Participó en el I Congreso Internacional de Poética (Polonia).

Vicepresidente de la sección de Leningrado de la Sociedad de Amistad Búlgara-Soviética.

Miembro del Consejo Académico del Museo Estatal Ruso.

Miembro del Comité Soviético (Ruso) de Eslavistas.

Participó en el II Congreso Internacional de Poética (Polonia).

Desde 1961, miembro del consejo editorial de la revista Izvestia de la Academia de Ciencias de la URSS. Departamento de Literatura y Lengua."

Publicación de libros: “Cultura del pueblo ruso siglos X-17”. M.-L., Editorial de la Academia de Ciencias. 1961. 120 págs. 8 te. (2ª ed.) M.-L., 1977. y "El cuento de la campaña de Igor", el prólogo heroico de la literatura rusa". M.-L., Goslitizdat. 1961. 134 págs. 30, es decir, 2- e ed. L., HL.1967.119 págs. 200 t.e.

Diputado del Consejo de Diputados Obreros de la ciudad de Leningrado.

Viaje a Polonia para una reunión de la Comisión Editorial y Textual permanente del Comité Internacional de Eslavistas.

Publicación de los libros “Textología: basada en material de la literatura rusa de los siglos X - XVII”. M.-L., Editorial de la Academia de Ciencias. 1962. 605 págs. 2500 e. (reimpresión: Leningrado, 1983; San Petersburgo, 2001) y “La cultura de la Rus durante la época de Andrei Rublev y Epifanio el Sabio (finales del siglo XIV - principios del XV)” M.-L., Editorial de la Academia de Ciencias. 1962. 172 p. 30 te.

(reeditado: Likhachev D.S. Pensamientos sobre Rusia. San Petersburgo, 1999).

Elegido miembro extranjero de la Academia de Ciencias de Bulgaria.

El Presidium de la Asamblea Popular de la República Popular de Bulgaria le concedió la Orden de Cirilo y Metodio de primer grado.

Participó en el V Congreso Internacional de Eslavistas (Sofía).

Enviado a Austria para dar conferencias.

Miembro del Consejo Artístico de la Segunda Asociación Creativa de Lenfilm.

Desde 1963, miembro del consejo editorial de la serie "Literatura científica popular" de la Academia de Ciencias de la URSS.

Doctor honoris causa en ciencias por la Universidad Nicolás Copérnico de Torun (Polonia).

Viaje a Hungría para leer artículos en la Academia de Ciencias de Hungría.

Viaje a Yugoslavia para participar en un simposio dedicado al estudio de la obra de Vuk Karadzic y trabajar en repositorios de manuscritos.

Viaje a Polonia para impartir conferencias y reportajes.

Viaje a Checoslovaquia para una reunión de la Comisión Editorial y Textual permanente del Comité Internacional de Eslavistas.

Un viaje a Dinamarca para asistir al Simposio Sur-Norte, organizado por la UNESCO.

Miembro del Comité Organizador de la Sociedad Panrusa para la Protección de Monumentos Históricos y Culturales.

Miembro de la Comisión para la Protección de Monumentos Culturales de la Unión de Artistas de la RSFSR.

Se le otorgó la Orden de la Bandera Roja del Trabajo por sus servicios al desarrollo de la ciencia filológica soviética y en relación con el 60 aniversario de su nacimiento.

Viaje a Bulgaria para realizar trabajos científicos.

Viaje a Alemania para una reunión de la Comisión Editorial y Textual permanente del Comité Internacional de Eslavistas.

Nació una nieta, Zina, hija de Vera Dmitrievna (de su matrimonio con Yuri Kurbatov, arquitecto).

Elegido doctor honoris causa por la Universidad de Oxford (Gran Bretaña).

Viaje al Reino Unido para dar conferencias.

Participó en la Asamblea General y simposio científico del Consejo de Historia y Filosofía de la UNESCO (Rumania).

Publicación del libro “Poética de la literatura rusa antigua” L., Ciencia. 1967. 372 pág. 5200 e., Premio Estatal de la URSS (reeditado: Leningrado, 1971; Moscú, 1979; Likhachev D.S. Obras seleccionadas: en 3 volúmenes. T. 1. Leningrado, 1987)

Miembro del Consejo de la filial de la ciudad de Leningrado de la Sociedad Panrusa para la Protección de los Monumentos Históricos y Culturales.

Miembro del Consejo Central, desde 1982 - miembro del Presidium del Consejo Central de la Sociedad Panrusa para la Protección de los Monumentos Históricos y Culturales.

Miembro del Consejo Académico de la Sección de Leningrado del Instituto de Historia de la URSS de la Academia de Ciencias de la URSS.

Elegido miembro correspondiente de la Academia de Ciencias de Austria.

Participó en el VI Congreso Internacional de Eslavistas (Praga). Leí el informe "La literatura eslava antigua como sistema".

Galardonado con el Premio Estatal de la URSS por el trabajo científico "Poética de la literatura rusa antigua".

Participó en un congreso sobre poesía épica (Italia).

Miembro del Consejo Científico sobre el complejo problema “Historia de la Cultura Mundial” de la Academia de Ciencias de la URSS. Desde 1970 - miembro de la Mesa del Consejo.

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Académico

Elegido miembro de pleno derecho de la Academia de Ciencias de la URSS.

Elegido miembro extranjero de la Academia de Ciencias y Artes de Serbia.

Se le otorgó un diploma de primer grado de la Sociedad de toda la Unión "Conocimiento" por el libro "El hombre en la literatura de la antigua Rusia".

Doctor honoris causa por la Universidad de Edimburgo (Reino Unido).

Publicación del libro “El patrimonio artístico de la antigua Rusia y la modernidad” L., Science. 1971. 121 pág. 20 te. (junto con V.D. Likhacheva).

Murió la madre Vera Semyonovna Likhacheva.

Miembro del consejo editorial de la Enciclopedia Literaria Breve.

Jefe del Grupo Arqueográfico de la Sección de Leningrado de los Archivos de la URSS A.N.

Se le otorgó un diploma de primer grado de la Sociedad de toda la Unión “Conocimiento” por su participación en el trabajo científico colectivo “Una breve historia de la URSS. Parte 1".

Elegido miembro honorario de la sociedad escolar histórica y literaria “Boyan” (región de Rostov).

Elegido miembro extranjero de la Academia de Ciencias de Hungría.

Participó en el VII Congreso Internacional de Eslavistas (Varsovia). Se leyó el informe "El origen y desarrollo de los géneros de la literatura rusa antigua".

Publicación del libro “Desarrollo de la literatura rusa siglos X - XVII: épocas y estilos” L., Ciencia. 1973. 254 pág. 11 t.e. (reimpresión: Likhachev D.S. Obras seleccionadas: en 3 volúmenes. T. 1. L., 1987; San Petersburgo, 1998).

Miembro del Consejo Académico del Instituto de Teatro, Música y Cinematografía de Leningrado.

Miembro de la rama de Leningrado (San Petersburgo) de la Comisión Arqueográfica de la Academia de Ciencias de la URSS, desde 1975 - miembro de la oficina de la rama de la Comisión Arqueográfica de la Academia de Ciencias de la URSS.

Miembro de la Mesa de la Comisión Arqueográfica de la Academia de Ciencias de la URSS.

Presidente del consejo editorial del anuario “Monumentos Culturales. Nuevos descubrimientos” del Consejo Científico sobre el complejo problema “Historia de la Cultura Mundial” de la Academia de Ciencias de la URSS.

Presidente del Consejo Científico sobre el complejo problema "Historia de la Cultura Mundial" de la Academia de Ciencias de la URSS.

Otorgado la medalla “Treinta años de victoria en la Gran Guerra Patria de 1941-1945”.

Obtuvo la medalla de oro del VDNKh por la monografía "El desarrollo de la literatura rusa en los siglos X-XVII".

Se pronunció contra la expulsión de A.D. Sajarov de la Academia de Ciencias de la URSS.

Viaje a Hungría para celebrar el 150 aniversario de la Academia de Ciencias de Hungría.

Participó en el simposio sobre literatura comparada “MAPRYAL” (Asociación Internacional de Profesores de Lengua y Literatura Rusas) (Bulgaria).

Publicación del libro “El gran patrimonio: obras clásicas de la literatura de la antigua Rusia” M., Sovremennik. 1975. 366 pág. 50 te. (reimpreso: M., 1980; Likhachev D.S. Obras seleccionadas: en 3 volúmenes. T.2. L., 1987; 1997).

Miembro del consejo editorial de la publicación de la sucursal de Leningrado del Instituto de Historia de la URSS de la Academia de Ciencias de la URSS “Disciplinas históricas auxiliares”.

Participó en una reunión especial de la Academia de Ciencias de la URSS sobre el libro de O. Suleimenov "Az y yo" (prohibido).

Participó en la conferencia “Escuela Tarnovo. Discípulos y seguidores de Efimy Tarnovsky" (Bulgaria).

Elegido miembro correspondiente de la Academia Británica.

Publicación del libro "El mundo de la risa" de la antigua Rusia" L., Nauka. 1976. 204 págs. 10 t. La antigua Rusia" - junto con A. M. Panchenko y N. V. Ponyrko; 1997: "Poética histórica de la literatura. La risa como una cosmovisión”).

Miembro del consejo editorial de la revista internacional “Palaeobulgarica” (Sofía).

El Consejo de Estado de la República Popular de Bulgaria le otorgó la Orden de Cirilo y Metodio de primer grado.

El Presidium de la Academia de Ciencias de Bulgaria y el Consejo Académico de la Universidad de Sofía Kliment Ohridski le concedieron el Premio Cirilo y Metodio por la obra “Literatura Golemiah svyat na ruskata”.

Por su gran contribución creativa al periodismo y la publicidad búlgaros recibió el diploma de la Unión de Periodistas Búlgaros y el signo honorífico “Pluma de Oro”.

Elegido miembro honorario del club literario Brigantine para estudiantes de secundaria.

Viaje a Bulgaria para participar en el simposio internacional “Escuela de Arte de Tarnovo y Arte Eslavo-Bizantino de los siglos XII-XV. "y por dar conferencias en el Instituto de Literatura Búlgara del BAN y en el Centro de Estudios Búlgaros.

Viaje a la RDA para una reunión de la Comisión Editorial y Textual permanente del Comité Internacional de Eslavistas.

Publicación del libro “La historia de la campaña de Igor” y la cultura de su tiempo” L., Kh.L. 1978. 359 págs. 50 t.e. (reimpresión: Leningrado, 1985; San Petersburgo, 1998)

Iniciador, editor (junto con L. A. Dmitriev) y autor de artículos introductorios de la monumental serie "Monumentos de la literatura de la antigua Rusia" (12 volúmenes), publicada por la editorial "Khudozhestvennaya Literatura" (la publicación recibió el Premio Estatal en 1993).

El Consejo de Estado de la República Popular de Bulgaria concedió el título honorífico de laureado del Premio Internacional que lleva el nombre de los hermanos Cirilo y Metodio por sus servicios excepcionales en el desarrollo de los estudios búlgaros antiguos y eslavos, por el estudio y la divulgación de la obra de los hermanos. Cirilo y Metodio.

Publicación del artículo “Ecología de la cultura” (Moscú, 1979, núm. 7)

La Secretaría de la Unión de Escritores de Bulgaria le otorgó la insignia honorífica “Nikola Vaptsarov”.

Viaje a Bulgaria para dar conferencias en la Universidad de Sofía.

Se le otorgó un Certificado de Honor de la "Sociedad Voluntaria de Amantes de los Libros de toda la Unión" por su destacada contribución al estudio de la cultura rusa antigua, los libros rusos y los estudios de fuentes.

El Consejo de Estado de la República Popular de Bulgaria concedió el “Premio Internacional Evfimy Tarnovsky”.

Galardonado con la insignia honorífica de la Academia de Ciencias de Bulgaria.

Participó en la conferencia dedicada al 1300 aniversario del Estado búlgaro (Sofía).

Publicación de una colección de artículos “Literatura - realidad - literatura”. L., escritor soviético. 1981. 215 pág. 20 te. (reimpreso: Leningrado, 1984; Likhachev D.S. Obras seleccionadas: en 3 volúmenes, T. 3. Leningrado, 1987) y el folleto “Notas sobre lo ruso”. M., soviético. Rusia. 1981. 71 pág. 75 te. (reimpresión: M., 1984; Likhachev D.S. Obras seleccionadas: en 3 volúmenes. T. 2. L., 1987; 1997).

Nació un bisnieto, Sergei, hijo de su nieta Vera Tolts (de su matrimonio con Vladimir Solomonovich Tolts, un sovietólogo y judío de Ufa).

La hija Vera murió en un accidente automovilístico.

Miembro del consejo editorial del almanaque de la Sociedad Panrusa para la Protección de los Monumentos Históricos y Culturales "Monumentos de la Patria".

Obtuvo un Certificado de Honor y un premio de la revista Ogonyok por la entrevista “La memoria de la historia es sagrada”.

Elegido doctor honoris causa por la Universidad de Burdeos (Francia).

El consejo editorial de Literaturnaya Gazeta otorgó el premio por su participación activa en el trabajo de Literaturnaya Gazeta.

Viaje a Bulgaria para impartir conferencias y consultas por invitación de la Academia de Ciencias de Bulgaria.

Publicación del libro “Poesía de los jardines: hacia la semántica de los estilos de jardines y parques” L., Nauka. 1982. 343 pág. 9950 e. (reimpresión: Leningrado, 1991; San Petersburgo, 1998).

Obtuvo el Diploma de Honor de la VDNKh por la creación del manual para profesores "El cuento de la campaña de Igor".

Elegido doctor honoris causa por la Universidad de Zurich (Suiza).

Miembro del Comité Organizador Soviético para la preparación y celebración del IX Congreso Internacional de Eslavistas (Kiev).

Publicación del libro para estudiantes “Tierra Nativa”. M., Det.lit. 1985. 207 pág.

Presidente de la Comisión Pushkin de la Academia de Ciencias de la URSS.

El nombre de D. S. Likhachev fue asignado al pequeño planeta número 2877, descubierto por astrónomos soviéticos: (2877) Likhachev-1969 TR2.

Miembro del Centro Científico de Leningrado de la Academia de Ciencias de la URSS.

Otorgado la medalla de aniversario “Cuarenta años de victoria en la Gran Guerra Patria de 1941-1945”.

El Presidium de la URSS concedió el premio V.G. Belinsky por el libro "La historia de la campaña de Igor" y la cultura de su época".

El consejo editorial de Literaturnaya Gazeta otorgó el título de laureado de Literaturnaya Gazeta por su cooperación activa en el periódico.

Recibió un doctorado honoris causa en ciencias de la Universidad Loránd Eötvös de Budapest.

Un viaje a Hungría por invitación de la Universidad Lorand Eötvos de Budapest en relación con el 350 aniversario de la universidad.

Participó en el Foro Cultural de los estados participantes de la Conferencia sobre Seguridad y Cooperación en Europa (Hungría). Se leyó el informe “Problemas de conservación y desarrollo del folclore en las condiciones de la revolución científica y tecnológica”.

Publicación de los libros “El pasado hacia el futuro: artículos y ensayos” L., Science. 1985. 575 págs. 15 te. y “Cartas sobre lo bueno y lo bello” M., Det.lit. 1985. 207 pág. (reimpresión: Tokio, 1988; M., 1989; Simferopol, 1990; San Petersburgo, 1994; San Petersburgo, 1999).

En relación con el 80 aniversario, recibió el título de Héroe del Trabajo Socialista con la Orden de Lenin y la medalla de oro de la hoz y el martillo.

El Consejo de Estado de la República Popular de Bulgaria le otorgó la Orden de Georgi Dimitrov (el premio más alto de Bulgaria).

Se le otorgó la medalla de Veterano del Trabajo.

Incluido en el Libro de Honor de la Sociedad de toda la Unión “Conocimiento” por su trabajo activo en la promoción de la cultura artística y la prestación de asistencia metodológica a los profesores.

Recibió el título de laureado de la "Rusia literaria" en 1986 y el premio de la revista Ogonyok.

Elegido presidente honorario de la Sociedad Internacional para el Estudio de las Obras de F. M. Dostoievski (IDS).

Elegido miembro honorario de la sección de libros y gráficos de la Casa de Científicos de Leningrado que lleva su nombre. Señor Gorki.

Elegido miembro correspondiente de la sección "Iris" del Club de Floricultores Aficionados de la ciudad de Moscú.

Participó en el simposio soviético-estadounidense-italiano “Literatura: tradición y valores” (Italia).

Participó en una conferencia dedicada a “El cuento de la campaña de Igor” (Polonia).

Se ha publicado el libro "Estudios sobre la literatura rusa antigua". L., Ciencia. 1986. 405 págs. 25 te. y el folleto “La Memoria de la Historia es Sagrada”. M., Verdadero. 1986. 62 págs. 80 te.

Presidente de la Junta del Fondo Cultural Soviético (desde 1991 - Fondo Cultural Ruso).

Recibió la medalla y el premio Almanaque del bibliófilo.

Obtuvo un diploma por la película “Poesía de los jardines” (Lentelefilm, 1985), que obtuvo el segundo premio en la V Revista Cinematográfica de Arquitectura e Ingeniería Civil de toda la Unión.

Elegido diputado del Consejo de Diputados del Pueblo de la ciudad de Leningrado.

Miembro electo de la Comisión sobre el Patrimonio Literario de B. L. Pasternak.

Elegido miembro extranjero de la Academia Nacional Italiana.

Participó en el foro internacional “Por un mundo libre de armas nucleares, por la supervivencia de la humanidad” (Moscú).

Viaje a Francia para la XVI sesión de la Comisión Mixta Permanente Soviético-Francesa de Relaciones Culturales y Científicas.

Un viaje al Reino Unido por invitación de la Academia Británica y la Universidad de Glasgow para impartir conferencias y consultas sobre historia cultural.

Un viaje a Italia para una reunión de un grupo de iniciativa informal para organizar el fondo "Para la supervivencia de la humanidad en una guerra nuclear".

Publicación del libro “El gran camino: la formación de la literatura rusa en los siglos XI-XVII”. " M., Sovremennik. 1987. 299 págs. 25 te.

Publicación de “Obras Escogidas” en 3 volúmenes.

Miembro del consejo editorial de la revista "Nuevo Mundo", desde 1997 - miembro del Consejo Público de la revista.

Participó en el encuentro internacional “Fondo Internacional para la Supervivencia y el Desarrollo de la Humanidad”.

Elegido doctor honoris causa por la Universidad de Sofía (Bulgaria).

Elegido miembro correspondiente de la Academia de Ciencias de Göttingen (Alemania).

Viaje a Finlandia para la inauguración de la exposición “Tiempo de cambio, 1905-1930 (Vanguardia rusa)”.

Un viaje a Dinamarca para la inauguración de la exposición “Arte ruso y soviético de colecciones personales. 1905-1930."

Viaje al Reino Unido para presentar el primer número de la revista “Our Heritage”.

Publicación del libro: “Diálogos sobre ayer, hoy y mañana”. M., soviético. Rusia. 1988. 142 pág. 30 te. (coautor N. G. Samvelyan)

Nació una bisnieta, Vera, hija de la nieta de Zinaida Kurbatova (de su matrimonio con Igor Rutter, un artista, un alemán de Sakhalin).

Galardonado con el (1er) Premio Europeo de Actividades Culturales en 1988.

Galardonado con el Premio Internacional Literario y Periodístico de Módena (Italia) por su contribución al desarrollo y difusión de la cultura en 1988.

Junto con otras figuras culturales, abogó por el regreso de los monasterios Solovetsky y Valaam a la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Participó en una reunión de ministros europeos de cultura en Francia.

Miembro de la rama soviética (más tarde rusa) del Pen Club.

Publicación de los libros “Notas y observaciones: de cuadernos de diferentes años” L., Sov.writer. 1989. 605 págs. 100 te. y “Sobre Filología” M., Escuela Superior. 1989. 206 pág. 24 te.

Diputado del Pueblo de la URSS por la Fundación Cultural Soviética.

Miembro del Comité Internacional para el Renacimiento de la Biblioteca de Alejandría.

Presidente honorario de la Sociedad Pushkin de toda la Unión (desde 1991, rusa).

Miembro del Consejo Editorial Internacional creado para la publicación de “Las Obras Completas de A. S. Pushkin” en inglés.

Laureado del Premio Internacional de la Ciudad de Fiuggi (Italia).

Publicación del libro "La escuela de Vasilyevsky: un libro para profesores". M., Ilustración. 1990. 157 págs. 100 t.e. (conjuntamente con N.V. Blagovo y E.B. Belodubrovsky).

Galardonado con el Premio A.P. Karpinsky (Hamburgo) por la investigación y publicación de monumentos de la literatura y la cultura rusas.

Recibió un doctorado honoris causa en ciencias de la Universidad Carolina (Praga).

Elegido miembro honorario de Serbia Matica (SFRY).

Elegido miembro honorario del Club Mundial de San Petersburgo.

Elegido miembro honorario de la Sociedad Alemana Pushkin.

Publicación de los libros “Recuerdo” M., Progreso. 1991. 253 pág. 10 t.e., “Libro de la ansiedad” M., Noticias. 1991. 526 págs. 30 t.e., “Pensamientos” M., Det.lit. 1991. 316 págs. 100 te.

Miembro extranjero electo de la Sociedad Científica Filosófica de Estados Unidos.

Elegido doctor honoris causa por la Universidad de Siena (Italia).

Se le concede el título de Ciudadano de Honor de Milán y Arezzo (Italia).

Participante del Programa Benéfico Internacional “Nuevos Nombres”.

Presidente del Comité del aniversario público de Sergio para los preparativos de la celebración del 600 aniversario del reposo de San Sergio de Radonezh.

Publicación del libro “El arte ruso desde la antigüedad hasta las vanguardias”. M., arte. 1992. 407 págs.

El Presidium de la Academia de Ciencias de Rusia le otorgó la Gran Medalla de Oro. M. V. Lomonosov por sus destacados logros en el campo de las humanidades.

Galardonado con el Premio Estatal de la Federación de Rusia por la serie "Monumentos de la literatura de la antigua Rusia".

Miembro extranjero electo de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias.

Se le otorgó el título de primer ciudadano honorario de San Petersburgo por decisión del Consejo de Diputados del Pueblo de San Petersburgo.

Elegido médico honorario de la Universidad Humanitaria de Sindicatos de San Petersburgo.

Se ha publicado el libro “Artículos de los primeros años”. Tver, Tver. OO RFK. 1993. 144 pág.

Presidente de la Comisión Estatal del Jubileo Pushkin (para la celebración del 200 aniversario del nacimiento de A.S. Pushkin).

Publicación del libro: “La Gran Rus: Historia y cultura artística de los siglos X-XVII” M., Art. 1994. 488 págs. (conjuntamente con G.K. Wagner, G.I. Vzdornov, R.G. Skrynnikov).

Participó en el Coloquio Internacional “La Creación del Mundo y el Propósito del Hombre” (San Petersburgo - Novgorod). Presentado el proyecto “Declaración de los Derechos de la Cultura”.

Otorgado la Orden del Jinete de Madara, primer grado, por sus servicios excepcionales en el desarrollo de los estudios búlgaros, por promover el papel de Bulgaria en el desarrollo de la cultura mundial.

Por iniciativa de D. S. Likhachev y con el apoyo del Instituto de Literatura Rusa de la Academia de Ciencias de Rusia, se creó la organización internacional no gubernamental “Fondo para el 200 aniversario de A. S. Pushkin”.

Publicación del libro “Memorias” (San Petersburgo, Logos. 1995. 517 p. 3, es decir, reimpreso en 1997, 1999, 2001).

Otorgado la Orden al Mérito de la Patria, grado II, por destacados servicios al estado y gran contribución personal al desarrollo de la cultura rusa.

Condecorado con la Orden de Stara Planina, primer grado, por su enorme contribución al desarrollo de los estudios eslavos y búlgaros y por sus grandes servicios en el fortalecimiento de los vínculos científicos y culturales bilaterales entre la República de Bulgaria y la Federación de Rusia.

Publicación de libros: “Ensayos sobre la filosofía de la creatividad artística” San Petersburgo, Blitz. 1996. 158 pág. 2 vol (reedición 1999) y “Sin evidencia” San Petersburgo, Blitz. 1996. 159 pág. 5 te.

Laureado con el Premio Presidencial de la Federación de Rusia en el campo de la literatura y el arte.

Otorgamiento del premio “Por el honor y la dignidad del talento”, instituido por el Fondo Literario Internacional.

El premio de arte privado Tsarskoye Selo se otorgó bajo el lema “De artista a artista” (San Petersburgo).

Publicación del libro “Sobre la intelectualidad: colección de artículos”.

Nació una bisnieta, Hannah, hija de la nieta de Vera Tolz (de su matrimonio con Yor Gorlitsky, un sovietólogo).

Editor (junto con L. A. Dmitriev, A. A. Alekseev, N. V. Ponyrko) y autor de artículos introductorios de la monumental serie “Biblioteca de literatura de la antigua Rusia” (publicados vols. 1 - 7, 9 -11) - Editorial Nauka "

Otorgado la Orden del Apóstol Andrés el Primero Llamado por su contribución al desarrollo de la cultura nacional (primer poseedor).

Recibió la Medalla de Oro de primer grado de la Fundación Caritativa Interregional sin Fines de Lucro en Memoria de A. D. Menshikov (San Petersburgo).

Galardonado con el Premio Nebolsin de la Fundación Caritativa Internacional y Educación Profesional que lleva su nombre. A. G. Nebolsina.

Galardonado con la Insignia Conmemorativa de Plata Internacional “Golondrina del Mundo” (Italia) por su gran contribución a la promoción de ideas de paz y la interacción de las culturas nacionales.

Publicación del libro “El relato de la campaña de Igor y la cultura de su tiempo. Obras de los últimos años." San Petersburgo, Logos. 1998. 528 págs. 1000e.

Uno de los fundadores del “Congreso de la Intelligentsia de San Petersburgo” (junto con Zh. Alferov, D. Granin, A. Zapesotsky, K. Lavrov, A. Petrov, M. Piotrovsky).

Se le otorgó una medalla de recuerdo del Jubileo de Oro Pushkin de la “Fundación para el 200 aniversario de A. S. Pushkin”.

Publicación de los libros “Pensamientos sobre Rusia”, “Álbum de Novgorod”.

Dmitry Sergeevich Likhachev murió el 30 de septiembre de 1999 en San Petersburgo. Fue enterrado en el cementerio de Komarovo el 4 de octubre.

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Títulos, premios

Héroe del trabajo socialista (1986)

Orden de San Andrés el Primero Llamado (30 de septiembre de 1998) - por su destacada contribución al desarrollo de la cultura nacional (otorgada la Orden No. 1)

Orden al Mérito de la Patria, grado II (28 de noviembre de 1996): por destacados servicios al estado y gran contribución personal al desarrollo de la cultura rusa.

La orden de Lenin

Orden de la Bandera Roja del Trabajo (1966)

Medalla Pushkin (4 de junio de 1999): en conmemoración del 200 aniversario del nacimiento de A. S. Pushkin, por sus servicios en el campo de la cultura, la educación, la literatura y el arte.

Medalla "Al Valor Laboral" (1954)

Medalla "Por la defensa de Leningrado" (1942)

Medalla "30 años de Victoria en la Gran Guerra Patria 1941-1945" (1975)

Medalla "40 años de Victoria en la Gran Guerra Patria 1941-1945" (1985)

Medalla "Por el trabajo valiente en la Gran Guerra Patria de 1941-1945" (1946)

Medalla "Veterano del Trabajo" (1986)

Orden de Georgiy Dimitrov (NRB, 1986)

Dos Órdenes de Cirilo y Metodio, primer grado (NRB, 1963, 1977)

Orden de Stara Planina, 1ª clase (Bulgaria, 1996)

Orden del Jinete de Madara, 1ª clase (Bulgaria, 1995)

Cartel del Comité Ejecutivo del Ayuntamiento de Leningrado "A un residente de la Leningrado sitiada"

En 1986 organizó la Fundación Cultural Soviética (ahora rusa) y fue presidente del presidium de la Fundación hasta 1993. Desde 1990 es miembro del Comité Internacional para la Organización de la Biblioteca de Alejandría (Egipto). Fue elegido diputado del Ayuntamiento de Leningrado (1961-1962, 1987-1989).

Miembro extranjero de las Academias de Ciencias de Bulgaria, Hungría y de la Academia de Ciencias y Artes de Serbia. Miembro correspondiente de las academias austriaca, estadounidense, británica, italiana y de Gottingen, miembro correspondiente de la sociedad estadounidense más antigua: la Sociedad Filosófica. Miembro del Sindicato de Escritores desde 1956. Desde 1983 - Presidente de la Comisión Pushkin de la Academia de Ciencias de Rusia, desde 1974 - Presidente del Consejo Editorial del anuario “Monumentos Culturales. Nuevos descubrimientos". De 1971 a 1993 dirigió el consejo editorial de la serie “Monumentos literarios”, desde 1987 es miembro del consejo editorial de la revista New World y desde 1988 de la revista Our Heritage.

La Academia Rusa de Estudios Artísticos y Interpretaciones Musicales le concedió la Orden de las Artes Cruz de Ámbar (1997). Se le otorgó un Diploma Honorífico de la Asamblea Legislativa de San Petersburgo (1996). Galardonado con la Gran Medalla de Oro que lleva el nombre de M.V. Lomonosov (1993). Primer ciudadano honorario de San Petersburgo (1993). Ciudadano honorario de las ciudades italianas de Milán y Arezzo. Laureado del Premio de Arte Tsarskoye Selo

Likhachev Dmitry Sergeevich, originario de San Petersburgo, nació el 28 de noviembre de 1906 en la familia de Sergei y Vera Likhachev. Sus padres le dieron una de las mejores educaciones de aquella época. Se graduó de la escuela secundaria en 1916, de la universidad en 1920 y de la escuela laboral en 1923. Hasta el 8 de febrero de 1928 estudió en la Universidad Estatal de Leningrado, hasta que fue condenado por sus actividades, por lo que recibió una pena de prisión de 5 años en el campo de Solovetsky.

Mientras cumplía condena, el autor no perdió el tiempo y en 1930 escribió su primer artículo, “Juegos de cartón de criminales”. En 1932 fue puesto en libertad anticipadamente y regresó a Leningrado, donde fue contratado como corrector de pruebas en la Editorial de la Academia de Ciencias de la URSS. En 1935 se casó con Zinaida Aleksandrovna Makarova y en 1937 Dmitry Sergeevich Likhachev dio a luz a hermosas hijas gemelas, Vera y Lyudmila. En 1942, la familia Likhachev se mudó a Kazán. Después de la mudanza, Dmitry pierde a su padre, quien muere en su ciudad natal ocupada.

El escritor ha recibido numerosos premios, la mayoría de ellos por sus servicios en 1941, cuando Leningrado fue ocupada, y por sus inversiones y desarrollo de la literatura. En 1942 se publicó su primer libro, “Defensa de las antiguas ciudades rusas”, y en 1945, “Novgorod el Grande: un ensayo sobre la historia cultural de Novgorod en los siglos XI-XVII”. y “Identidad nacional de la antigua Rusia”. Ensayos del campo de la literatura rusa de los siglos XI al XVII”. En 1950, comentó "La historia de los años pasados" y tradujo con comentarios "Cuentos de la campaña de Igor".

Likhachev, que ya era profesor, escribió muchos libros sobre la cultura de la antigua Rusia y su literatura: "Textología: basada en el material de la literatura rusa de los siglos X - XVII", "El surgimiento de la literatura rusa", "El hombre en la literatura de la antigua Rusia”, y muchos otros.

Dmitry Sergeevich Likhachev es una figura destacada de la cultura rusa, académico de la Academia de Ciencias de Rusia, filólogo, crítico de arte, autor de numerosos estudios y trabajos en el campo de la historia de la literatura rusa, la literatura y la pintura de iconos.

D.S. Likhachev es un ejemplo destacado de defensor de la cultura rusa y de constante promoción de la moral y la espiritualidad. Dmitry Sergeevich Likhachev nació el 28 de noviembre de 1906 en San Petersburgo.

En los años 20, Dmitry Likhachev estudió en la Universidad Estatal de Leningrado en la Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de Lingüística.

Likhachev abogó por preservar las raíces de la cultura rusa y, tras leer un informe “sobre la ortografía distorsionada por la modernidad”, fue arrestado por actividades contrarrevolucionarias.

De 1928 a 1931 Likhachev llegó como prisionero político a Solovki y a la construcción del Canal Mar Blanco-Báltico.

En el verano de 1932, el futuro académico Likhachev regresó a Leningrado. Fue difícil conseguir un trabajo; los antecedentes penales se interpusieron en el camino. Continuó su investigación científica, trabajando como corrector en la editorial de la Academia de Ciencias. En 1938, Likhachev empezó a trabajar en el Instituto de Literatura Rusa de la Academia de Ciencias de la URSS. En vísperas de la Segunda Guerra Mundial D.S. Likhachev defendió su disertación y se convirtió en candidato de ciencias filológicas.

D. S. Likhachev permaneció con su esposa y sus dos hijos en la sitiada Leningrado y continuó su trabajo científico. En 1942 se publicó su primer libro, “Defensa de las antiguas ciudades rusas”.

En 1945-1947 D.S. Likhachev se dedica a trabajar en libros sobre la historia de la literatura y la cultura rusas.

En 1950 D.S. Likhachev preparó dos de las obras más importantes de la literatura rusa antigua: "La historia de los años pasados" y "La historia de la campaña de Igor".

En 1953, el destacado científico Likhachev ya se había convertido en miembro correspondiente de la Academia de Ciencias de la URSS y, en 1970, en miembro de pleno derecho de la Academia de Ciencias de la URSS. Sus trabajos científicos son reconocidos en la comunidad cultural mundial y el académico Likhachev ya es considerado uno de los eslavistas más destacados del mundo.

Las obras científicas más famosas del académico Likhachev: "El hombre en la literatura de la antigua Rusia", "Textología", "La cultura de la Rusia en la época de Andrei Rublev y Epifanio el Sabio", "Poética de la literatura rusa antigua", " Épocas y estilos”, “Gran patrimonio”.

La contribución del académico Likhachev al estudio de la literatura rusa antigua amplió la posibilidad de comprender esta capa más rica de la cultura rusa.

Las actividades del académico Likhachev son reconocidas en todo el mundo. Fue profesor honorario en muchas universidades extranjeras, incluidas Oxford (Gran Bretaña), Zurich (Suiza) y Sofía (Bulgaria).

En los años 80 y 90, el académico Likhachev abogó activamente por la preservación de los monumentos culturales del país y alentó a honrar la historia como una "categoría moral". La biografía del académico Likhachev de ese período contiene muchas publicaciones y discursos sobre el tema de la "ecología del espacio cultural". Fue en esos años que Likhachev adquirió una autoridad increíble y fue reconocido con razón como la conciencia de la nación. Por iniciativa de Likhachev, se creó la Fundación Cultural Soviética (Rusa).

D.S. Likhachev, ganador de una gran cantidad de premios estatales y distinciones de la URSS, así como de insignias honoríficas de todo el mundo, se convirtió durante los años de la perestroika en un símbolo de la lucha por la restauración de las tradiciones espirituales.

El académico Likhachev animó al presidente Yeltsin a participar en el entierro de los restos del último zar del Imperio ruso, Nicolás, y de miembros de la familia imperial el 18 de julio de 1997.

Entre los queridos por D.S. Likhachev otorga al país tres medallas de aniversario "Victoria en la Gran Guerra Patria", una medalla "Por el valor laboral durante la Gran Guerra Patria", la Orden de "San Andrés el Primero Llamado" - por su destacada contribución al desarrollo de cultura nacional, grado II de la Orden "Por el Mérito de la Patria", por sus destacados servicios al estado y su gran contribución personal al desarrollo de la cultura rusa.

La biografía de Dmitry Sergeevich Likhachev, una destacada figura cultural del siglo XX, terminó a finales de siglo. Murió el 30 de septiembre de 1999.

Personalidad del académico D.S. Likhachev, sus actividades constituyen una capa importante de valores espirituales de la cultura rusa. Durante su vida, un planeta recibió su nombre. 2006 fue declarado “Año de la Cultura, la Educación y las Humanidades - Año del Académico D.S. Lijachev."

Victoria Maltseva

Un libro escrito por el científico soviético más destacado, el académico D.S. Likhachev, se dedica a cuestiones de educación estética, moral y patriótica.

En un amplio trasfondo cultural e histórico, el autor revela el valor perdurable de los monumentos de la literatura y el arte rusos, las páginas brillantes del pasado heroico del país, la continuidad de las tradiciones morales, artísticas y estéticas de la historia centenaria de nuestra patria.

Poética de la literatura rusa antigua.

La especificidad artística de la literatura rusa antigua atrae cada vez más la atención de los medievalistas literarios. Esto es comprensible: sin identificar completamente todas las características artísticas de la literatura rusa de los siglos XI-XVII. Es imposible construir una historia de la literatura rusa y una valoración estética de los monumentos de la literatura rusa de los primeros siete siglos de su existencia.

¿Es posible hablar de la literatura rusa antigua como una cierta unidad desde el punto de vista de la poética histórica? ¿Existe continuidad en el desarrollo de la literatura rusa desde la antigua hasta la nueva y cuál es la esencia de las diferencias entre la literatura rusa antigua y la nueva? Estas preguntas deben responderse a lo largo de este libro, pero pueden plantearse de forma preliminar al principio.

Recuerdo

En el libro del Héroe del Trabajo Socialista, el académico D.S. Se publican las memorias de Likhachev sobre su infancia, juventud y pasión por la literatura rusa antigua. Esto incluía los "Registros Solovetsky", descifrados por Likhachev en 1989, que hablan de su estancia en prisión durante las represiones estalinistas. Las grabaciones fueron entregadas a los padres en 1930.

La segunda sección del libro consta de discursos periodísticos de D.S. Likhachev en los últimos años. Se trata de artículos, entrevistas, conversaciones sobre problemas dolorosos de la sociedad: problemas de moralidad y cultura.

Recuerdos

Escrito en el género de las memorias, el libro supera el marco tradicional del género de las memorias: el autor no pretende resucitar sólo los acontecimientos de su propia vida. Al recrear la atmósfera de años pasados ​​y la historia de muchos destinos humanos con los que logró entrar en contacto, D.S. Likhachev anima al lector a mirar el rostro de la época, pensar en sus patrones y aprender lecciones del pasado.

Los capítulos del libro son hitos de la historia rusa y de la historia de la cultura rusa del siglo XX.

Notas sobre el ruso. Recopilación

Dmitry Sergeevich Likhachev es un destacado científico del siglo XX.

Su herencia creativa es extremadamente extensa y diversa; sus investigaciones, artículos periodísticos y notas tocaron varios aspectos de la historia cultural, desde la literatura rusa antigua, a cuyo estudio hizo una gran contribución, hasta los estilos de jardinería paisajística de los siglos XVIII y XIX. .

Este libro contiene artículos y notas de D.S. Likhachev de diferentes años. Extraídos por el autor de cuadernos de notas y yendo mucho más allá de los límites de la “ciencia pura”, estos materiales están unidos por un tema transversal: el pasado histórico y el futuro de Rusia.

Literatura – realidad – literatura

En este libro D.S. Likhachev realiza “paseos filológicos” a través de obras literarias famosas, deteniéndose en detalles, imágenes y motivos individuales.

¿Cuáles son las similitudes entre el emperador Nicolás I y Manilov de Gogol? ¿Por qué Dostoievski, en sus novelas y cuentos, siempre indicó con tanta precisión las direcciones de sus héroes en San Petersburgo y definió tan claramente la “historia del tiempo”? ¿Cómo se manifiestan las tradiciones de la literatura rusa antigua en la novela épica de Tolstoi "Guerra y paz"? ¿Cuáles son las similitudes entre el “Poema sin héroe” de Ajmátova y los versos de Blok y Gogol? ¿En qué poema utilizó Blok el principio de simetría para reforzar el tema de la vida y la muerte?

Erudito literario y figura pública rusa, académico de la Academia de Ciencias de Rusia Dmitry Sergeevich Likhachev nació el 28 de noviembre (15 de noviembre, estilo antiguo) de 1906 en San Petersburgo en la familia del ingeniero eléctrico Sergei Mikhailovich Likhachev.

En 1914-1917, Dmitry Likhachev estudió primero en el Gimnasio de la Sociedad Filantrópica Imperial, luego en el Gimnasio y Escuela Real Karl May. En 1917, Likhachev continuó su educación en la Escuela Laboral Soviética que lleva el nombre de L.D. Lentóvskaya.

En 1923, Dmitry Likhachev ingresó en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Leningrado en el departamento de lingüística y literatura, donde estudió simultáneamente en dos secciones: romano-germánica y eslava-rusa.

En febrero de 1928, después de graduarse de la Universidad Estatal de Leningrado, Dmitry Likhachev fue arrestado por participar en el grupo de estudiantes de la Academia Espacial de Ciencias y sentenciado a cinco años por actividades contrarrevolucionarias.

Desde noviembre de 1928 hasta agosto de 1932, Likhachev cumplió su condena en el campo especial Solovetsky. Aquí, durante su estancia en el campo, se publicó en 1930 en la revista "Islas Solovetsky" el primer trabajo científico de Likhachev, "Juegos de cartas de criminales".

Después de su temprana liberación, regresó a Leningrado, donde trabajó como editor literario y corrector de pruebas en varias editoriales. Desde 1938, la vida de Dmitry Likhachev estuvo relacionada con la Casa Pushkin, el Instituto de Literatura Rusa (IRLI AS URSS), donde comenzó a trabajar como investigador junior, luego se convirtió en miembro del consejo académico (1948) y, más tarde, en jefe de el sector (1954) y el departamento de literatura rusa antigua (1986).

Durante la Gran Guerra Patria, desde el otoño de 1941 hasta la primavera de 1942, Dmitry Likhachev vivió y trabajó en la sitiada Leningrado, desde donde fue evacuado con su familia por el "Camino de la Vida" hasta Kazán. Por su trabajo desinteresado en la ciudad sitiada, recibió la medalla "Por la defensa de Leningrado".

Desde 1946, Likhachev trabajó en la Universidad Estatal de Leningrado (LSU): primero como profesor asistente y en 1951-1953 como profesor. En la Facultad de Historia de la Universidad Estatal de Leningrado, impartió cursos especiales "Historia de las crónicas rusas", "Paleografía", "Historia de la cultura de la antigua Rusia" y otros.

Dmitry Likhachev dedicó la mayor parte de sus obras al estudio de la cultura de la antigua Rusia y sus tradiciones: "La identidad nacional de la antigua Rusia" (1945), "El surgimiento de la literatura rusa" (1952), "El hombre en la literatura de La antigua Rus" (1958), "La cultura de la Rus en la época de Andrei Rublev y Epifanía el Sabio" (1962), "Poética de la literatura rusa antigua" (1967), ensayo "Notas sobre el ruso" (1981). La colección "El pasado para el futuro" (1985) está dedicada a la cultura rusa y la herencia de sus tradiciones.

Likhachev prestó mucha atención al estudio de los grandes monumentos de la literatura rusa antigua, "La historia de los años pasados" y "La historia de la campaña de Igor", que tradujo al ruso moderno con los comentarios del autor (1950). En diferentes años de su vida, se dedicaron a estos trabajos diversos artículos y monografías del científico, traducidos a muchos idiomas del mundo.

Dmitry Likhachev fue elegido miembro correspondiente de la Academia de Ciencias de la URSS (1953) y miembro de pleno derecho (académico) de la Academia de Ciencias de la URSS (1970). Fue miembro extranjero o miembro correspondiente de las academias de ciencias de varios países: la Academia de Ciencias de Bulgaria (1963), la Academia de Ciencias y Artes de Serbia (1971), la Academia de Ciencias de Hungría (1973), la Academia de Ciencias británica Academia de Ciencias (1976), Academia de Ciencias de Austria (1968), Academia de Ciencias de Göttingen (1988), Academia Estadounidense de Artes y Ciencias (1993).

Likhachev fue doctor honoris causa por la Universidad Nicolás Copérnico de Torun (1964), Oxford (1967), la Universidad de Edimburgo (1971), la Universidad de Burdeos (1982), la Universidad de Zurich (1982), la Universidad Lorand Eötvos de Budapest. (1985), Universidad de Sofía (1988), Universidad Carolina (1991), Universidad de Siena (1992), miembro honorario de la sociedad literaria, científica, cultural y educativa de Serbia “Srpska Matica” (1991), Sociedad Científica Filosófica de la Estados Unidos (1992). Desde 1989, Likhachev fue miembro de la rama soviética (más tarde rusa) del Pen Club.

D.S. Likhachev no solo se dedicó al estudio de la literatura rusa antigua, sino que también pudo reunir y organizar fuerzas científicas para su estudio. Desde 1954 hasta el final de su vida fue jefe del Sector (desde 1986 - Departamento) de Literatura Rusa Antigua de la Casa Pushkin, que se convirtió en el principal centro científico del país sobre este tema. El científico hizo mucho para popularizar la literatura rusa antigua, de modo que sus siete siglos de historia fueron conocidos por un amplio círculo de lectores. Por iniciativa suya y bajo su dirección, se publicó la serie "Monumentos de la literatura de la antigua Rusia", que recibió el Premio Estatal de la Federación de Rusia en 1993.

En las décadas de 1980 y 1990, la voz de D.S. era especialmente fuerte. Likhachev el publicista. En sus artículos, entrevistas y discursos, planteó temas como la protección de los monumentos culturales, la ecología del espacio cultural, la memoria histórica como categoría moral, etc. Dedicó mucha energía a trabajar en el Soviético (desde 1991 - Ruso) Fondo Cultural, creado por iniciativa suya. Autoridad espiritual D.S. Lijachev fue tan grande que con razón se le llamó "la conciencia de la nación".

De 1986 a 1993 es elegido presidente de la junta directiva del Fondo Cultural Soviético (desde 1991, ruso), que protege la cultura nacional del abandono, la destrucción, las usurpaciones ignorantes y la arbitrariedad de los funcionarios.

Creación del D.S. Likhachev en 1995. La “Declaración de los Derechos de la Cultura” y los primeros pasos dados en San Petersburgo para su implementación inspiraron ciertas esperanzas y brindaron apoyo a quienes estaban dispuestos a defender y proteger los valores espirituales que tiene Rusia. “La Declaración de los Derechos de la Cultura” es fruto de muchos años de reflexión de un científico que pasó por pruebas y penurias, que conoció y amó profundamente los orígenes culturales. “La cultura representa el principal significado y el principal valor de la existencia tanto de los pueblos individuales como de los pequeños grupos étnicos y de los Estados. Fuera de la cultura, su existencia independiente pierde sentido”.[Declaración de los Derechos de la Cultura (proyecto). San Petersburgo, S.2.]

En 1996 se creó en Moscú la Liga Internacional para la Defensa de la Cultura. D.S. Likhachev y muchos científicos y figuras culturales destacados apoyaron la iniciativa del Centro Internacional de los Roerich de crear una organización diseñada para proteger la cultura, continuando el trabajo fundado por N.K. Roerich en 1931 de la Liga Mundial de la Cultura. D.S. Likhachev se convirtió en miembro honorario del Comité Ejecutivo de la Liga para la Defensa de la Cultura y apoyó la candidatura de RAS Academician B.V. Rauschenbach para el cargo de Presidente Honorario de la Liga. En los años siguientes, D.S. Likhachev se dirigió a menudo al presidente de Rusia, a los ministros y a otros funcionarios en nombre de la Liga, defendiendo la cultura.

Dos años después de la fundación de la Liga Internacional para la Defensa de la Cultura D.S. Lijachev escribió: “Me parece que la idea misma de la Liga Internacional para la Defensa de la Cultura tiene mucho éxito. La Declaración de los Derechos de la Cultura aún no habla de las formas en que debe protegerse la cultura, de cómo justificar los derechos de la cultura. Me parece que la Liga por la Defensa de la Cultura responde a esta pregunta. Le deseo un éxito total, total, como lo deseo para todos nosotros”.

Por sus actividades científicas y sociales, Dmitry Likhachev recibió numerosos premios gubernamentales. El académico Likhachev recibió dos veces el Premio Estatal de la URSS, por los trabajos científicos "La historia de la cultura de la antigua Rusia" (1952) y "La poética de la literatura rusa antigua" (1969), y el Premio Estatal de la Federación Rusa. Federación para la serie "Monumentos de la literatura de la antigua Rusia" (1993). En 2000, Dmitry Likhachev recibió póstumamente el Premio Estatal de Rusia por el desarrollo de la dirección artística de la televisión nacional y la creación del canal de televisión estatal de toda Rusia "Cultura".

El académico Dmitry Likhachev recibió los más altos premios de la URSS y Rusia: el título de Héroe del Trabajo Socialista (1986) con la Orden de Lenin y la medalla de oro "Hoz y Martillo", fue el primer poseedor de la Orden de San Petersburgo. Apóstol Andrés el Primero Llamado (1998), y también recibió numerosas órdenes y medallas.

Desde 1935, Dmitry Likhachev estuvo casado con Zinaida Makarova, una empleada de la editorial. En 1937 nacieron sus hijas gemelas Vera y Lyudmila. En 1981, Vera, la hija del académico, murió en un accidente automovilístico.

Dmitry Sergeevich Likhachev murió el 30 de septiembre de 1999 en San Petersburgo y fue enterrado en el cementerio de Komarovo.

En 2001, la Fundación Caritativa Internacional que lleva el nombre de D.S. Lijacheva. El nombre de Dmitry Likhachev fue dado al planeta menor nº 2877, descubierto por astrónomos soviéticos, al Instituto Ruso de Investigación del Patrimonio Cultural y Natural de Moscú, así como a un premio creado por el gobierno de San Petersburgo y la Fundación D.S. . Lijacheva

2006, año del centenario del nacimiento del científico, fue declarado Año del Académico Dmitry Likhachev por decreto del presidente ruso Vladimir Putin.

EL CAMINO ESPIRITUAL DE DMITRY SERGEEVICH LIKHACHEV

La conciencia no es sólo el ángel guardián del honor humano, es el timonel de su libertad, se asegura de que la libertad no se convierta en arbitrariedad, sino que muestra a la persona su verdadero camino en las complicadas circunstancias de la vida, especialmente en la vida moderna.

D.S.Likhachev

El 28 de noviembre de 2006, primer día del Ayuno de la Natividad, se cumple el centenario del nacimiento del académico de la Academia de Ciencias de Rusia, Dmitry Sergeevich Likhachev. Y el final de su vida terrena se produjo el 30 de septiembre de 1999, día del recuerdo de los santos mártires Vera, Nadezhda, Lyubov y su bendita madre Sofía. Habiendo vivido casi 93 años, este gran científico ruso fue testigo de casi todo el siglo XX.

2006 ha sido declarado “Año de Likhachev” en Rusia y se están celebrando eventos a todos los niveles para conmemorar el centenario de su nacimiento. Gracias al aniversario aparecen nuevas ediciones de sus obras, se imprimen índices bibliográficos de sus numerosas obras y se publican artículos sobre su vida y obra.

El propósito de estas notas es leer una vez más atentamente las memorias, cartas y algunos trabajos científicos del inolvidable Dmitry Sergeevich para comprender su vida espiritual, su camino de vida espiritual, sus legados a Rusia.

1. Oración de los niños

Aquí hay un extracto del libro "Memorias" de Dmitry Sergeevich.

“Uno de los recuerdos más felices de mi vida. Mamá está acostada en el sofá. Me meto entre ella y las almohadas, me acuesto también y cantamos canciones juntas. Todavía no he ido al preescolar.

Niños, prepárense para la escuela
El gallo cantó hace mucho tiempo.
¡Vístete rápido!
El sol mira por la ventana.

Hombre, bestia y pájaro.
Todos se ponen manos a la obra
Un error arrastra una carga,
Una abeja vuela tras la miel.

El campo está despejado, el prado alegre,
El bosque se ha despertado y hace ruido,
Pájaro carpintero con su nariz: ¡toc y toc!
El oropéndola grita fuerte.

Los pescadores ya arrastran sus redes,
En el prado suena la guadaña...
¡Oremos por los libros, niños!
Dios no te ordena que seas perezoso.

Probablemente gracias a la última frase esta canción infantil surgió de la vida rusa”, recuerda además Dmitri Serguéievich. “Y todos los niños lo supieron gracias a la antología de Ushinsky “Native Word”.

Sí, esta conmovedora canción, con la que muchas madres solían despertar a sus hijos en Rusia (¡y no sólo los despertaba, sino que también los preparaba para estudiar!), gracias al ateísmo militante de los años posrevolucionarios, fue eliminada. de la vida rusa. Sin embargo, esto no significa que inmediatamente después del 25 de octubre (7 de noviembre, nuevo estilo) de 1917, las madres rusas dejaron de cantar esta canción a sus hijos. Aquellos que la recordaron durante el resto de sus vidas a través de las voces de sus madres continuaron cantándola por las mañanas incluso a mediados del siglo XX, a pesar de décadas de persecución a la Iglesia, la fe y los creyentes. Pero esta canción fue eliminada de los libros de texto escolares soviéticos, o mejor dicho, no permitida, a pesar de que la principal biblioteca pedagógica de la URSS lleva el nombre de K.D. Ushinsky, de cuyo libro de texto millones de niños rusos habían aprendido esta canción anteriormente. Y Dmitry Sergeevich Likhachev, como se puede ver en sus memorias, cantó esta canción con su madre incluso cuando no asistía a la clase preparatoria. ¡Así era la preparación para la escuela! El niño aún no había ido a la escuela y las palabras “¡Oren por libros, niños! “Dios no os manda a ser perezosos”, ya había interiorizado en su corazón.

En el otoño de 1914 (la guerra acababa de comenzar), Mitya Likhachev, de ocho años, iba a la escuela. Inmediatamente ingresó a la clase preparatoria superior del gimnasio de la Humane Society. (¡Qué clase de Sociedades eran!) La mayoría de sus compañeros de clase ya estaban en su segundo año de estudio, habiendo completado la clase preparatoria junior. Mitia Likhachev era el “chico nuevo” entre ellos.

Los estudiantes de secundaria más "experimentados" de alguna manera atacaron al chico nuevo con sus puños, y él, presionado contra la pared, primero se defendió lo mejor que pudo. Y cuando los atacantes de repente tuvieron miedo e inesperadamente comenzaron a retirarse, él, sintiéndose un ganador, comenzó a atacarlos. En ese momento, el inspector de la escuela notó la pelea. Y en el diario de Mitia apareció una entrada: "Golpeó a sus camaradas con los puños". Y la firma: “Inspectora Mamai”. ¡Cómo quedó impresionado Mitia por esta injusticia!

Sin embargo, sus pruebas no terminaron ahí. En otra ocasión, los niños, arrojándole bolas de nieve, lograron hábilmente llevarlo debajo de las ventanas del inspector que vigilaba a los niños. Y en el diario del recién llegado Likhachev aparece una segunda entrada: “Fui travieso en la calle. Inspector Mamai." "Y los padres fueron llamados al director", recordó Dmitry Sergeevich. - ¡Cómo no quería ir a la escuela! Por las noches, arrodillándome para repetir las palabras de la oración detrás de mi madre, añadía por mi cuenta, enterrándome en la almohada: “Dios, hazme enfermar”. Y me enfermé: mi temperatura empezó a subir todos los días, dos o tres décimas de grado por encima de 37. Me sacaron del colegio y, para no perderme un año, contrataron a un tutor”.

Este es el tipo de oración y experiencia de vida que recibió el futuro científico en su primer año de estudio. De estos recuerdos queda claro que aprendió a orar de su madre.

Al año siguiente, 1915, Mitya Likhachev ingresó en el famoso gimnasio y escuela real de Karl Ivanovich May, que se encuentra en la línea 14 de la isla Vasilyevsky en San Petersburgo.

Desde la primera infancia, Dmitry Sergeevich Likhachev recordaba las "palabras familiares", es decir, frases, refranes y chistes que a menudo se escuchaban en casa. De esas “palabras familiares” recordó las palabras de oración de los suspiros de su padre: “¡Reina del Cielo!”, “¡Madre de Dios!” “¿Es porque”, recordó D.S. Likhachev, “que la familia estaba en la parroquia de la Iglesia de la Madre de Dios Vladimir? Con las palabras “¡Reina del Cielo!”, mi padre murió durante el bloqueo”.

2. A lo largo del Volga - Río Madre

En mayo de 1914, es decir, incluso antes de ingresar a la escuela, Mitya Likhachev, junto con sus padres y su hermano mayor Mikhail, viajaron en un barco a lo largo del Volga. He aquí un fragmento de sus recuerdos de este viaje por el gran río ruso.

“En Trinity (es decir, en la fiesta de la Santísima Trinidad), el capitán detuvo nuestro barco (aunque era diesel, pero la palabra "barco de motor" aún no existía) justo al lado de un prado verde. En una colina se encontraba la iglesia del pueblo. El interior estaba decorado con abedules y el suelo cubierto de hierba y flores silvestres. El canto tradicional de la iglesia a cargo del coro del pueblo fue extraordinario. El Volga impresionó por su canto: la vasta extensión del río estaba llena de todo lo que flota, tararea, canta, grita”.

En las mismas "Memorias", D.S. Likhachev da los nombres de los barcos de esa época que navegaban por el Volga: "Príncipe Serebryany", "Príncipe Yuri de Suzdal", "Príncipe Mstislav Udaloy", "Príncipe Pozharsky", "Kozma Minin", “Vladimir” Monomakh", "Dmitry Donskoy", "Alyosha Popovich", "Dobrynya Nikitich", "Kutuzov", "1812". “Incluso a partir de los nombres de los barcos podíamos aprender la historia de Rusia”, recuerda el científico que tanto amaba el Volga y Rusia.

3. Persecución

Dmitry Likhachev ingresó en la Universidad Estatal de Petrogrado sin haber cumplido aún los 17 años. Estudió en la Facultad de Ciencias Sociales, en el departamento de etnología y lingüística, donde se cursaban disciplinas filológicas. El estudiante Likhachev eligió dos secciones a la vez: la romano-germánica y la eslava-rusa. Escuchó la historiografía de la literatura rusa antigua de la mano de uno de los arqueógrafos rusos más destacados, Dimitri Ivanovich Abramovich, Maestro en Teología, ex profesor de la Academia Teológica de San Petersburgo y más tarde miembro correspondiente de la Academia de Ciencias de la URSS. Y en el momento en que Dmitry Likhachev estudiaba en la Universidad Estatal de Petrogrado (más tarde rebautizada como Universidad de Leningrado), el ex profesor de la Academia Teológica de San Petersburgo era simplemente Dimitry Ivanovich, ya que entonces no había títulos ni títulos académicos, fueron cancelados o no introducidos. en el frenesí posrevolucionario. Las defensas incluso de los trabajos doctorales se denominaban disputas. Sin embargo, según la tradición, a algunos científicos antiguos se les llamaba “profesores” y a otros nuevos se les llamaba “profesores rojos”.

El viejo profesor Dimitri Ivanovich Abramovich era un experimentado especialista en literatura rusa antigua. Contribuyó a la ciencia histórica y filológica rusa con una investigación fundamental dedicada al Patericon de Kiev-Pechersk. ¿No fue él quien logró inspirar tanto a Dmitry Likhachev que él, ya en la universidad, comenzó a estudiar la literatura rusa antigua de la manera más seria: la literatura principalmente de la iglesia?

Así lo escribió el propio Dmitry Sergeevich Likhachev: “En la universidad recurrí a la literatura rusa antigua porque la consideraba poco estudiada en términos literarios, como fenómeno artístico. Además, la antigua Rusia me interesó desde el punto de vista del conocimiento del carácter nacional ruso. También me pareció prometedor el estudio de la literatura y el arte de la antigua Rusia en su conjunto. Con el tiempo, el estudio de los estilos de la literatura rusa antigua me pareció muy importante”.

En un contexto de incesantes maldiciones contra el pasado (¡revolución cultural!), mostrar interés por el pasado significaba nadar contra corriente.

De esta época de su vida se remonta el siguiente recuerdo del científico: “Siempre recuerdas con bondad tu juventud. Pero yo y mis otros amigos en la escuela, la universidad y los clubes tenemos algo que es doloroso de recordar, que me hiere la memoria y eso fue lo más difícil en mi juventud. Esta es la destrucción de Rusia y de la Iglesia rusa, que tuvo lugar ante nuestros ojos con crueldad asesina y que, al parecer, no dejaba esperanzas de resurgimiento”.

“Casi simultáneamente con la Revolución de Octubre comenzó la persecución a la Iglesia. La persecución fue tan insoportable para cualquier ruso que muchos no creyentes comenzaron a asistir a la iglesia, separándose psicológicamente de los perseguidores. Aquí hay datos indocumentados y posiblemente inexactos de un libro de esa época: “Según datos incompletos (la región del Volga, la región de Kama y varios otros lugares no se tienen en cuenta), en solo 8 meses (desde junio de 1918 hasta enero 1919)... fueron asesinados: 1 metropolitano, 18 obispos, 102 sacerdotes, 154 diáconos y 94 monjes y monjas. Se cerraron 94 iglesias y 26 monasterios, se profanaron 14 templos y 9 capillas; Se confiscaron las tierras y propiedades de 718 clérigos y 15 monasterios. Fueron encarcelados: 4 obispos, 198 sacerdotes, 8 archimandritas y 5 abadesas. Se prohibieron 18 procesiones religiosas, se dispersaron 41 procesiones religiosas y se interrumpieron los servicios religiosos por obscenidad en 22 ciudades y 96 aldeas. Al mismo tiempo se produjo la profanación y destrucción de reliquias y la requisa de utensilios eclesiásticos”. Esto es sólo para los primeros meses del poder soviético. Y luego fue y fue…”

Así, Dmitry Sergeevich expone el mito de que las represiones más terribles ocurrieron en 1936-1937. Escribe sobre esto de la siguiente manera: “Uno de los objetivos de mis memorias es disipar el mito de que la época de represión más brutal se produjo en 1936-1937. Creo que en el futuro las estadísticas de arrestos y ejecuciones mostrarán que las oleadas de arrestos, ejecuciones y deportaciones comenzaron ya desde principios de 1918, incluso antes del anuncio oficial del "Terror Rojo" en el otoño de este año, y luego la marea siguió creciendo hasta la muerte de Stalin y parece haber una nueva ola en 1936-1937. Fue sólo la “novena ola”.

“Luego comenzaron casos de provocación aún más terribles con la “iglesia viviente”, la confiscación de objetos de valor de la iglesia, etc. etc.”, el académico D.S. Likhachev continúa sus recuerdos de la persecución de la Iglesia Ortodoxa Rusa. - La aparición en 1927 de la “Declaración” del metropolitano Sergio, que buscaba reconciliar a la Iglesia con el Estado y al Estado con la Iglesia, fue percibida por todos, tanto rusos como no rusos, precisamente en este entorno de hechos de persecución. . El Estado era “ateo”.

Con especial fervor se celebraron los servicios divinos en las demás iglesias ortodoxas. Los coros de la iglesia cantaron especialmente bien, porque a ellos se unieron muchos cantantes profesionales (en particular, del grupo de ópera del Teatro Mariinsky). Los sacerdotes y todo el clero sirvieron con un sentimiento especial<…>

Cuanto más se extendía la persecución contra la Iglesia y más numerosas eran las ejecuciones en Gorokhovaya II, en Petropavlovka, en la isla de Krestov, en Strelna, etc., más intensamente sentíamos todos la lástima por la Rusia que perecía. Nuestro amor por la Patria se parecía menos que nada al orgullo por la Patria, sus victorias y conquistas. Ahora bien, esto es difícil de entender para muchos. No cantamos canciones patrióticas: lloramos y oramos.

Con este sentimiento de lástima y tristeza, comencé a estudiar literatura y arte rusos antiguos en la universidad en 1923. Quería mantener a Rusia en mi memoria, así como los niños sentados junto a su cama quieren conservar en su memoria la imagen de una madre moribunda, coleccionar sus imágenes, mostrárselas a sus amigos, hablar de la grandeza de su vida de mártir. Mis libros son, de hecho, notas conmemorativas que se dan "para el descanso de los muertos": no puedes recordar a todos cuando los escribes; escribes los nombres más queridos, y así eran para mí precisamente en la antigua Rusia. .”

De aquí surge el asombroso amor del académico Lijachev por la literatura rusa antigua, por su lengua materna, por Rusia...

4. Helfernak y la Hermandad de San Serafín de Sarov

“Comencé a pensar en la esencia del mundo, tal como parece, desde la infancia”, recuerda Dmitry Sergeevich. En las últimas clases del gimnasio, el futuro científico comenzó a interesarse por la filosofía y muy pronto se dio cuenta de que no se puede desarrollar una cosmovisión completa sin fe religiosa, sin teología.

"La enseñanza teológica sobre la sinergia vino en mi ayuda", escribe el científico en sus "Memorias", la combinación de la omnipotencia divina con la libertad humana, que hace que una persona sea plenamente responsable no solo de su comportamiento, sino también de su esencia, de todo. mal o bien, lo que en él se contiene."

Hasta finales de 1927, todavía podían funcionar en Leningrado varias sociedades estudiantiles y círculos filosóficos. Los miembros de tales sociedades y círculos se reunían donde podían: en sus instituciones educativas, en la Sociedad Geográfica o incluso simplemente en casa de alguien. “Se discutieron con relativa libertad diversos problemas filosóficos, históricos y literarios”, recuerda D.S. Likhachev.

A principios de los años 20, el maestro de escuela de Dmitry Likhachev, I. M. Andreevsky, organizó el círculo "Helfernak": "Academia artística, literaria, filosófica y científica". “Los albores de Helfernak se produjeron en 1921-1925, cuando venerables científicos, escolares y estudiantes se reunían todos los miércoles en dos estrechas habitaciones de Ivan Mikhailovich Andreevsky en el ático de una casa en la calle Tserkovnaya número 12 (ahora calle Blokhin). Entre los participantes en estas reuniones se encontraba, por ejemplo, M. M. Bakhtin.

En Helfernack se realizaron informes sobre una amplia variedad de temas, se consideraron cuestiones literarias, filosóficas y teológicas. Las discusiones siempre fueron animadas.

“En la segunda mitad de los años 20, el círculo de Ivan Mikhailovich Andreevsky Helfernak comenzó a adquirir un carácter cada vez más religioso. Este cambio se explicó sin duda por la persecución a la que era sometida la Iglesia en aquel momento. La discusión sobre los acontecimientos de la iglesia capturó la mayor parte del círculo. I.M. Andreevsky comenzó a pensar en cambiar la dirección principal del círculo y en su nuevo nombre. Todos estuvieron de acuerdo en que el círculo, del que ya habían salido muchos participantes ateos, debería llamarse “hermandad”. Pero en nombre de quien I. M. Andreevsky, que inicialmente luchó por la protección de la Iglesia, quiso llamarla "Hermandad del Metropolitano Felipe", es decir, el Metropolitano Felipe (Kolychev), quien le dijo la verdad a Iván el Terrible en su cara y Malyuta Skuratov lo estranguló en el monasterio juvenil de Tver. Pero luego, bajo la influencia de S.A. Alekseev, nos llamamos “Hermandad de San Serafín de Sarov”.

En sus memorias de esa época, Dimitry Sergeevich cita un poema propagandístico, probablemente compuesto por Demyan Bedny:

Ahuyenta, ahuyenta a los monjes,
Ahuyentad, ahuyentad a los sacerdotes,
Vencer a los especuladores
Aplasta tus puños...

“Los miembros del Komsomol”, recuerda D.S. Likhachev, “irrumpieron en las iglesias en grupos con sombreros, hablando en voz alta y riendo. No enumeraré todo lo que estaba sucediendo en la vida espiritual de la gente en ese momento. En aquel momento no teníamos tiempo para consideraciones “sutiles” sobre cómo preservar a la Iglesia en una atmósfera de extrema hostilidad hacia ella por parte de quienes estaban en el poder”.

“Se nos ocurrió la idea de asistir juntos a la iglesia. Nosotros, cinco o seis personas, fuimos todos juntos en 1927 a la Exaltación de la Cruz en una de las iglesias destruidas posteriormente en el lado de Petrogrado. Ionkin, de quien aún no sabíamos que era un provocador, también se involucró con nosotros. Ionkin, que se hacía pasar por religioso, no sabía cómo comportarse en la iglesia, tenía miedo, se encogía de miedo y se paraba detrás de nosotros. Y entonces, por primera vez sentí desconfianza hacia él. Pero luego resultó que la aparición en la iglesia de un grupo de jóvenes altos e inusuales para sus feligreses causó conmoción en el clero de la iglesia, especialmente porque Ionkin llevaba un maletín. Decidieron que esta comisión y la iglesia serían cerradas. Aquí terminaron nuestras “visitas conjuntas”.

Dmitry Sergeevich siempre conservó un don especial para los provocadores. Cuando él, encarcelado en Solovki, despidió a sus padres que lo habían visitado y una persona le pidió a su padre que entregara una carta al continente, Dmitry Sergeevich detuvo a su padre. Y tenía razón. El “peticionario” resultó ser un provocador.

Y aquí hay otro recuerdo de los años de estudiante del científico: “Recuerdo que una vez en el apartamento de mi profesor conocí al rector de la Catedral de la Transfiguración, el padre Sergio Tikhomirov, y a su hija. El padre Sergio era extremadamente delgado, con una rala barba gris. No fue ni elocuente ni vociferante y, de hecho, sirvió tranquila y modestamente. Cuando lo “convocaron” y le preguntaron sobre su actitud hacia el régimen soviético, respondió con monosílabos: “del Anticristo”. Está claro que fue arrestado y rápidamente fusilado. Esto sucedió, si no me equivoco, en el otoño de 1927, después de la Exaltación de la Cruz (una festividad en la que, según la creencia popular, los demonios, asustados por la cruz, son especialmente celosos de dañar a los cristianos)”.

La Hermandad de San Serafín de Sarov sólo logró celebrar tres o cuatro reuniones antes de su cierre. Se acerca el momento en que las autoridades comenzaron a reprimir las actividades no sólo de todas las hermandades ortodoxas, sino también de todas las sociedades organizadas, círculos y grupos de interés estudiantil, no por orden superior.

Los miembros de la Hermandad pronto "vieron más allá" del provocador Ionkin e imitaron la autodisolución de la Hermandad para no exponer al propietario del apartamento, I.M. Andreevsky. Ionkin "cayó" en este truco (posteriormente D.S. Likhachev supo por documentos que en sus denuncias Ionkin presentaba a los miembros de la Hermandad como monárquicos y ardientes contrarrevolucionarios, que era lo que exigían quienes lo enviaron). Y los miembros de la Hermandad de Estudiantes Ortodoxos comenzaron a reunirse en sus casas.

El 1 de agosto de 1927, día del descubrimiento de las reliquias de San Serafín de Sarov, oraron en el apartamento de los padres de Lucy Skuratova y el padre Sergio Tikhomirov realizó un servicio de oración.

"En el culto ruso, la manifestación de los sentimientos es siempre muy restringida", recuerda D.S. Likhachev sobre este servicio. “El padre Sergio también sirvió con moderación, pero el estado de ánimo se transmitió a todos de una manera especial. No puedo definirlo. Fue a la vez alegría y la comprensión de que nuestra vida se estaba volviendo completamente diferente a partir de ese día. Nos fuimos uno por uno. Frente a la casa había un arma solitaria que en noviembre de 1917 disparó contra la escuela de cadetes. No hubo vigilancia. La Hermandad de los Serafines de Sarov existió hasta el día de nuestro arresto, el 8 de febrero de 1928”.

5. Ortografía rusa antigua para “Academia de Ciencias Espaciales”

El arresto de Dmitry Likhachev no se debió a su participación en la Hermandad de San Serafines de Sarov, sino a las actividades activas de otra asociación de estudiantes: la estudiante de cómic "Academia de Ciencias Espaciales" (abreviada como KAS). Los integrantes de esta “academia” se reunían casi semanalmente, sin esconderse en absoluto. En las reuniones elaboraban informes científicos, aderezándolos con bastante humor.

Según los informes, se distribuyeron “departamentos” entre los miembros de esta academia de cómic. Dmitry Likhachev informó sobre las ventajas perdidas de la antigua ortografía (que sufrió durante la reforma revolucionaria de la ortografía rusa en 1918). Gracias a este informe “recibió” en la KAS “el departamento de ortografía antigua o, opcionalmente, el departamento de filología melancólica”. El título de este informe, algo irónico en su forma y bastante serio en su contenido, habla de la antigua ortografía como "pisoteada y distorsionada por el enemigo de la Iglesia de Cristo y el pueblo ruso". Nadie era perdonado por tales frases en aquel entonces...

Y aunque la "Academia de Ciencias Espaciales" era sólo un círculo de estudiantes de cómic y su trabajo seguía el principio de la "ciencia gay", conocido desde hace mucho tiempo entre los estudiantes, para las autoridades hipervigilantes, la academia de cómic no parecía en absoluto una broma. Como resultado, Dmitry Likhachev y sus amigos fueron juzgados y enviados a estudiar la vida en campos de trabajos forzados...

Recordando las clases de la "Academia de Ciencias Espaciales", Dmitry Sergeevich, en particular, escribió:

“Uno de los postulados de esta “ciencia gay” era que el mundo que la ciencia crea a través del estudio del medio ambiente debería ser “interesante”, más complejo que el mundo anterior a su estudio. La ciencia enriquece el mundo estudiándolo, descubriendo en él cosas nuevas, hasta ahora desconocidas. Si la ciencia simplifica y subordina todo lo que nos rodea a dos o tres principios simples, es una “ciencia poco divertida” que hace que el Universo que nos rodea sea aburrido y gris. Ésta es la enseñanza del marxismo, que menosprecia la sociedad circundante, subordinándola a crudas leyes materialistas que matan la moralidad, simplemente haciendo que la moralidad sea innecesaria. Todo esto es materialismo. Ésta es la enseñanza de S. Freud. Lo mismo ocurre con el sociologismo al explicar las obras literarias y el proceso literario. La doctrina de las formaciones históricas también pertenece a esta categoría de enseñanzas “aburridas”.

Estas palabras fueron publicadas en el libro citado de D.S. Likhachev “Favoritos. MEMORIES", que se publicó en su primera edición en San Petersburgo en 1995. Una afirmación similar se encuentra en un discurso pronunciado por el gran científico en octubre de 1998 en el debate “Rusia en la oscuridad: ¿optimismo o desesperación?”, celebrado en el Palacio Beloselsky-Belozersky.

“Por supuesto, ahora en nuestro país prevalece el pesimismo, y esto tiene sus raíces. Durante 70 años fuimos criados en el pesimismo, en enseñanzas filosóficas de naturaleza pesimista. Después de todo, el marxismo es una de las enseñanzas más desesperadamente pesimistas. La materia predomina sobre el espíritu, sobre la espiritualidad; esta posición por sí sola sugiere que la materia, es decir, el principio básico, es primario, y desde este punto de vista se analizaron todas las obras literarias y artísticas; En el centro de todo buscaban la lucha de clases, es decir, el odio. Y nuestra juventud fue educada en esto. ¿Es de extrañar que hayamos establecido normas pesimistas en materia de moralidad, es decir, normas que permiten cualquier delito, porque no hay resultado?<…>

Pero la cuestión no es sólo que la materia no es la base de la espiritualidad, sino que las mismas leyes que prescribe la ciencia dan lugar a este pesimismo. Si nada depende de la voluntad de una persona, si la historia sigue su propio camino, independientemente de una persona, entonces está claro que una persona no tiene nada por qué luchar y, por lo tanto, no hay necesidad de luchar.<…>

Depende de nosotros si nos convertiremos en agentes del bien o no”.

¡Nadie antes del académico Dmitry Sergeevich Likhachev dijo tan simple y claramente que el marxismo, bajo cuya bandera los revolucionarios prometieron hacer feliz al mundo entero, es la enseñanza más pesimista! Y que predicar la primacía de la materia y de la economía conduce inevitablemente a la destrucción de las normas morales y, en consecuencia, resuelve cualquier crimen contra el hombre y la humanidad, “porque no hay resultado…”.

El actual director del Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de Rusia, Abdusalam Abdulkerimovich Guseinov, en su artículo "Sobre los estudios culturales de D.S. Likhachev", es falso cuando habla de la actitud de Dmitry Sergeevich hacia la filosofía: "Likhachev, al parecer, No le gustaba mucho la filosofía y no sé hasta qué punto la conocía. Una vez incluso propuso excluir la filosofía de los exámenes mínimos para candidatos en la escuela de posgrado, lo que molestó a sus compañeros humanistas del taller filosófico”.

¡No! A Dmitry Sergeevich le gustaba mucho la filosofía (en eslavo, amor por la sabiduría, es decir, "amor por la sabiduría"). Desde pequeño pensó en la esencia del mundo. En las últimas clases del gimnasio me interesé por el intuicionismo de A. Bergson y N. O. Lossky. Al reflexionar sobre la relación entre el tiempo y la eternidad, pensó en su concepto de tiempo: la teoría de la esencia intemporal (en el sentido de transtemporal, supertemporal) de todo lo que existe.

Pensó en el tiempo como una forma de percibir el mundo, como una forma de existencia, y explicó por qué era necesaria esta forma: “Todo el futuro que se nos escapa es necesario para preservar nuestra libertad de elección, la libertad de voluntad, que existe simultáneamente. con la voluntad completa de Dios, sin la cual a nadie se nos caerá ningún cabello de la cabeza. El tiempo no es un engaño que nos obliga a responder ante Dios y la conciencia por nuestras acciones, que en realidad no podemos cancelar, cambiar o influir de alguna manera en nuestro comportamiento. El tiempo es una de las formas de la realidad que nos permite ser libres de forma limitada. Sin embargo, la combinación de nuestra voluntad limitada con la voluntad de Dios, como ya he dicho, es uno de los secretos de la sinergia. Nuestra ignorancia se opone a la omnisciencia de Dios, pero de ninguna manera es igual en importancia. Pero si supiéramos todo, no podríamos controlarnos”.

Este razonamiento lo da D.S. Likhachev, recordando su pasión por la filosofía en su juventud. Uno de sus profesores de gimnasio, Sergei Alekseevich Askoldov, creyendo que Dmitry Likhachev se convertiría en filósofo, le preguntó en el último grado del gimnasio: ¿dónde se matricularía? “Al enterarse de que quería ser crítico literario, estuvo de acuerdo y dijo que en las condiciones actuales la crítica literaria es más libre que la filosofía y, sin embargo, está cerca de la filosofía. De esta manera, me fortaleció en mi intención de obtener una educación en artes liberales, a pesar de la opinión de mi familia de que debería convertirme en ingeniero. “Serás un mendigo”, me dijo mi padre en respuesta a todos mis argumentos. Siempre recordé estas palabras de mi padre y me sentí muy avergonzado cuando, al regresar de la cárcel, me encontré sin trabajo y tuve que vivir a sus expensas durante meses”.

De las memorias anteriores se desprende que Dmitry Sergeevich amaba la filosofía porque era un verdadero sabio. Sólo que categóricamente no reconoció la llamada filosofía marxista-leninista del materialismo como una filosofía que durante décadas sirvió para experimentos violentos en Rusia, justificó la destrucción de la cultura tradicional rusa y cultivó al "hombre soviético", al "pueblo soviético" y "Cultura soviética".

“El ateísmo es el ABC del marxismo”, enseñaban los clásicos de la filosofía materialista. Y Dmitry Sergeevich Likhachev se dio cuenta muy temprano de que la impiedad solo destruye y no crea nada. Siendo un hombre sabio y pacífico, no entró en disputas públicas con seguidores de la filosofía marxista-leninista. Pero al mismo tiempo podía permitirse, con una sabia sonrisa, hacer una propuesta a los filósofos soviéticos: excluir la filosofía del mínimo de candidatos en la escuela de posgrado. El académico D.S. Likhachev tenía un sutil sentido del humor. Y no es difícil adivinar que su propuesta de excluir el examen de filosofía no era más que una protesta contra la imposición a todos de “la única enseñanza verdadera y conquistadora”. Después de pasar por prisiones, campos y otros "proyectos de construcción de los primeros planes quinquenales", no fue tan ingenuo como para pensar que en su convocatoria el examen, que era una prueba de confiabilidad ideológica, sería cancelado. Sin embargo, creía en la verdad y vivió para ver el momento en que el materialismo marxista-leninista dogmático dejó de ser un credo obligatorio para todos sus compatriotas.

Pero entonces, en 1928, el gobierno impío apenas comenzaba a obligar a los ciudadanos de la URSS a tener un “futuro brillante” con mano firme. Y un telegrama supuestamente del Papa con felicitaciones por el aniversario de la “Academia de Ciencias Espaciales” (probablemente una broma de uno de sus amigos o una provocación) provocó el arresto de los “académicos”.

A principios de febrero de 1928, el reloj de mesa de la casa Likhachev dio ocho campanadas. Dmitry Likhachev estaba solo en casa y, cuando sonó el reloj, lo invadió un miedo escalofriante. El hecho es que a su padre no le gustaba el repique del reloj, y el repique del reloj se apagó incluso antes de que naciera Mitia. En 21 años de su vida, el reloj sonó por primera vez, sonó 8 veces, rítmica y solemnemente... Y el 8 de febrero, la NKVD vino a buscar a Dmitry Likhachev. Su padre palideció terriblemente y se dejó caer en una silla. El educado investigador le entregó al padre un vaso de agua. La búsqueda comenzó. Buscaban antisoviético. Hicimos la mochila, nos despedimos del viaje y para el filólogo recién graduado en la universidad comenzaron otras “universidades”...

En el centro de prisión preventiva, a Dmitry Likhachev le quitaron una cruz, un reloj de plata y varios rublos. "El número de la cámara era 237: grados de frío espacial".

Al no haber podido obtener de Likhachev la información que necesitaba (sobre la participación en una "organización criminal contrarrevolucionaria"), el investigador le dijo a su padre: "Su hijo se está portando mal". Para el investigador, era “bueno” sólo que el investigado, a sugerencia suya, admitiera haber participado en una conspiración contrarrevolucionaria.

La investigación duró seis meses. ¡Aquí tienes un telegrama! Le dieron a Dmitry Likhachev 5 años (después de la prisión, lo enviaron a Solovki y luego lo transfirieron a la construcción del Canal Blanco-Báltico). Así que en 1928 terminó en el famoso Monasterio Solovetsky, convertido por las autoridades soviéticas en SLON (Campamento de Propósitos Especiales Solovetsky), y luego reutilizado en STON (Prisión de Propósitos Especiales Solovetsky). Los prisioneros soviéticos comunes, que estaban “cumpliendo su condena” en el territorio del Monasterio Solovetsky, recordaron el grito con el que las autoridades del campo los “saludaron”, aceptando una nueva etapa: “Aquí el poder no es soviético, aquí está el poder Solovetsky !”

6. En el monasterio Solovetsky

Al describir su viaje a Solovki en 1966, el académico Dmitry Sergeevich Likhachev escribió sobre su primera estancia (1928-1930) en esta isla: “Mi estancia en Solovki fue el período más significativo de mi vida”.

Juicios similares fueron emitidos por personas de vida santa, por ejemplo, algunos confesores rusos que soportaron prisiones durante la persecución soviética de la fe ortodoxa, la Iglesia de Cristo. Dijeron esto porque estaban convencidos por sí mismos de que sólo a través de pruebas y sufrimientos severos una persona mejora y se acerca a Dios de manera directa. Según la palabra evangélica de Cristo Salvador, una persona que lucha por Dios y por la perfección en Dios debe pasar por muchos dolores. En un mundo azotado por el pecado, sólo siguiendo a Cristo, sólo a través del sufrimiento, sólo a través del Gran Talón y del Gólgota se abre al hombre el camino a la perfección, a la bienaventuranza, al gozo pascual de la Resurrección.

En sus notas "Sobre la vida y la muerte", Dmitry Sergeevich escribió: “La vida estaría incompleta si no hubiera tristeza ni dolor en ella. Es cruel pensar eso, pero es verdad”. D.S. Likhachev también dijo: “Si una persona no se preocupa por nada ni por nadie, su vida carece de espíritu”. Necesita sufrir por algo, pensar en algo. Incluso en el amor debe haber una parte de insatisfacción (“No hice todo lo que pude”)”. Por eso consideraba a Solovki el período más significativo de su vida.

Se conservan las notas de Dmitry Sergeevich, tituladas en una palabra: "Solovki", publicadas en su colección "Artículos de diferentes años", publicada en Tver en 1993. Pero antes de leer las líneas de estas notas, es necesario decir algunas palabras sobre el campo en sí.

¿En qué se convirtió Solovki para Dmitry Likhachev, que acababa de graduarse de la universidad? Así escribe el propio académico D.S. Likhachev sobre su internamiento involuntario en un monasterio. “La entrada y salida del Kremlin sólo estaba permitida por la Puerta Nikolsky. Había guardias controlando los pases en ambas direcciones. La Puerta Santa se utilizó para albergar a los bomberos. Los carros de bomberos podrían salir y entrar rápidamente por la Puerta Santa. A través de ellos los llevaban para ejecutarlos; éste era el camino más corto desde la undécima compañía (de castigo) hasta el cementerio del monasterio, donde se llevaban a cabo las ejecuciones”.

Puerta Nikolsky. 1928

El grupo de prisioneros, que incluía a D.S. Likhachev, llegó a la isla Solovetsky en octubre de 1928. El “hielo fijo”, el hielo costero, ya ha aparecido frente a la costa de la isla. Primero, trajeron a los vivos a tierra, luego sacaron los cadáveres de los que se habían asfixiado por la opresión mortal, exprimidos hasta el punto de romperse los huesos y tener diarrea con sangre. Después del baño y la desinfección, los prisioneros fueron conducidos a la puerta Nikolsky. “En la puerta”, recuerda Dmitry Sergeevich, “me quité la gorra de estudiante, de la que nunca me separé, y me persigné. Hasta entonces nunca había visto un verdadero monasterio ruso. Para mí Solovkí y el Kremlin no eran una nueva prisión, sino un lugar sagrado”.

Por el rublo que pedía, un pequeño jefe del lugar le dio a Dmitry Likhachev un lugar en la litera, y el espacio en la litera era muy escaso. El recién llegado, que estaba resfriado, tenía un dolor de garganta terrible, por lo que no podía tragar sin dolor un trozo de galleta en conserva. Literalmente cayendo sobre la litera, Dmitry Likhachev se despertó solo por la mañana y se sorprendió al ver que todo a su alrededor estaba vacío. “Las literas estaban vacías”, recuerda el científico. - Además de mí, un sacerdote tranquilo permaneció junto al gran ventanal en el amplio alféizar y zurció su lenteja de agua. El rublo jugó su papel doblemente: el separado no me recogió ni me envió a registrarme y luego a trabajar. Después de hablar con el sacerdote, le hice la que me parecía la pregunta más absurda: ¿conocía él (entre esta multitud de miles que viven en Solovki) al padre Nikolai Piskanovsky? Sacudiendo su lenteja de agua, el sacerdote respondió: "¿Piskanovsky?" ¡Soy yo!"".

Incluso antes de llegar a Solovki, en el escenario, en la isla Popov, al ver a un joven exhausto, un sacerdote ucraniano, acostado junto a él en una litera, le dijo que en Solovki tendría que encontrar al padre Nikolai Piskanovsky; ayuda. "No entendía exactamente por qué me ayudaría ni cómo", recuerda D.S. Likhachev. “Me dije a mí mismo que el padre Nikolai probablemente ocupaba algún puesto importante. La suposición más absurda: ¡un sacerdote y un “puesto de responsabilidad”! Pero todo resultó ser cierto y justificado: la “posición” consistía en el respeto hacia él por parte de todos los jefes de la isla, y el padre Nikolai me ayudó durante años.<…>Inquieto, tranquilo, modesto, dispuso mi destino de la mejor manera posible. Mirando a mi alrededor, me di cuenta de que el padre Nikolai y yo no estábamos solos. Los enfermos estaban acostados en las literas superiores y desde debajo de las literas nos tendían unas manos pidiendo pan. Y en esas manos también estaba el dedo acusador del destino. Debajo de las literas vivían los “piojos”, adolescentes que habían perdido toda su ropa. Entraron en una "posición ilegal": no salieron para ser verificados, no recibieron comida, vivían bajo literas para no verse obligados a salir al frío a realizar trabajos físicos, desnudos. Sabían de su existencia. Simplemente los aniquilaron, sin darles raciones de pan, sopa o avena. Vivían de limosnas. ¡Vivíamos mientras vivíamos! Y luego los sacaron muertos, los metieron en una caja y los llevaron al cementerio. Se trataba de niños desconocidos de la calle que a menudo eran castigados por vagancia y pequeños hurtos. ¡Cuántos de ellos había en Rusia! Niños que perdieron a sus padres: asesinados, muertos de hambre y expulsados ​​al extranjero por el Ejército Blanco<…>Sentí tanta pena por estos “piojos” que caminaba como un borracho, borracho de compasión. Ya no era un sentimiento, sino algo así como una enfermedad. Y estoy tan agradecido al destino que seis meses después pude ayudar a algunos de ellos”.

En las memorias de Dmitry Sergeevich Likhachev se encuentra repetidamente tal gratitud. Como muchos ascetas rusos de fe y piedad, agradece no ser ayudado o servido, sino el hecho de que él mismo tuvo el honor de ayudar y servir a otras personas.

El padre Nikolai presentó a Dmitry Likhachev al obispo Victor (Ostrovidov; 1875-1934). D.S. Likhachev escribió sobre este archipastor-confesor en sus "Memorias" en la sección "Clero". También hay una fotografía de Vladyka Victor en el exilio. El obispo Víctor, según las memorias de D.S. Likhachev, parecía un simple sacerdote rural, pero era muy educado y tenía obras publicadas. Como misionero en Saratov (1904), antes de convertirse en obispo, dio conferencias públicas sobre "gente insatisfecha" en las obras de M. Gorky. Entre sus oyentes se encontraba, por ejemplo, el propio gobernador de Saratov, P.A. Stolypin. "(Vladyka Victor) saludó a todos con una amplia sonrisa (no lo recuerdo de otra manera)", recuerda D. S. Likhachev, "de él emanaba una especie de resplandor de bondad y alegría. Intentó ayudar a todos y, lo más importante, podía ayudar, ya que todos lo trataban bien y creían en sus palabras”.

El obispo Víctor aconsejó a Dmitry Likhachev, veterinario asistente designado, "que saliera lo antes posible y por cualquier medio de la tutela de Komchebek-Voznyatsky", el "veterinario", informante y aventurero. Y pronto el propio "veterinario" fue llevado a otro lugar. D.S. Likhachev también escribe que Vladyka Victor se hizo cargo de Mikhail Dmitrievich Priselkov (1881-1941), profesor de la Universidad de Petrogrado (Leningrado), autor de numerosos trabajos sobre la historia de la Rus de Kiev y crónicas rusas antiguas. M.D. Priselkov se negó a trabajar en el Museo Solovetsky (existía una institución de este tipo en SLON), diciendo: "Ya me han encarcelado por estudiar historia". Fue enviado a una empresa de cuarentena, de donde fue rescatado por el séquito de Vladyka Victor y Dmitry Likhachev.

"Vladyka (Víctor) murió", escribe D.S. Likhachev, "poco después de su" liberación "en el exilio en la región de Arkhangelsk, donde fue enviado después del campo, en extrema pobreza y tormento".

Vladyka Victor terminó en Solovki por “agitación antisoviética”; fue exiliado a su último lugar de prisión (y su muerte) por “crear una organización antisoviética”. Éstas son acusaciones típicas por las que muchos clérigos ortodoxos fueron reprimidos en aquella época. Por el Consejo Jubilar de los Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa en agosto de 2000, Vladyka Victor fue canonizado como los Santos Nuevos Mártires y Confesores de Rusia. Ahora puedes leer un artículo extenso sobre él en el Volumen VIII de la Enciclopedia Ortodoxa. Hay una fotografía y un icono de este mártir. En la bibliografía de los artículos también hay una indicación de "Memorias" de D.S. Likhachev.

Para Dmitry Likhachev, el “otro hombre brillante” de Solovki era el ya mencionado padre Nikolai Piskanovsky. “No se le puede llamar alegre”, recuerda D.S. Likhachev, “pero siempre irradiaba calma interior en las circunstancias más difíciles. No lo recuerdo riéndose o sonriendo, pero conocerlo siempre fue de alguna manera reconfortante. Y no sólo para mí. Recuerdo cómo le dijo a mi amigo, que llevaba un año atormentado por la falta de cartas de sus familiares, que tuviera un poco de paciencia y que la carta llegaría pronto, muy pronto. Yo no estuve presente y por eso no puedo citar aquí las palabras exactas del padre Nikolai, pero la carta llegó al día siguiente. Le pregunté al padre Nikolai cómo podía saber de la carta. Y el padre Nikolai me respondió que ni siquiera lo sabía, pero de alguna manera "se dijo". Pero había mucha gente así. El padre Nikolai tuvo una antimensión y posteriormente celebró la liturgia en un susurro en la sexta compañía (“sacerdotal”)”.

Dmitry Sergeevich escribió sobre el padre Nikolai en Solovki (en un diario secreto): "Él fue nuestro padre espiritual todo el tiempo antes de su partida de la isla". Y luego escribí sobre el primer encuentro con él como un evento milagroso: “Me senté en el alféizar de la ventana y remendé pacíficamente mi sotana, dándome una carga de extraordinaria calma la primera mañana después de llegar a Solovki: ¡un milagro! [Sí, así fue]”.

Dmitry Likhachev recorrió el vía crucis en Solovki junto a esas personas. Además, al recordar a Solovki y el campo del Mar Blanco-Báltico, casi siempre habla de los demás, de su sufrimiento, de su alta dignidad espiritual, y no de sí mismo, ni de sus difíciles pruebas. Se menciona a sí mismo a la ligera e incluso escribe sobre personas malvadas con moderación y moderación. Pero D.S. Likhachev está dispuesto a hablar sin cesar sobre la belleza espiritual en el sufrimiento de una persona que brilla con gracia y otras virtudes.

“¿Qué aprendí en Solovki? - se pregunta Dmitry Sergeevich. - En primer lugar, me di cuenta de que cada persona es una persona. Me salvó la vida el “ladrón” (ladrón de apartamentos) y rey ​​de todas las lecciones de Solovki, el bandido Ivan Yakovlevich Komissarov, con quien viví en la misma celda durante aproximadamente un año. Después de duros trabajos físicos y tifus, trabajé como empleado del Comité Criminológico y organicé una colonia laboral para adolescentes: los busqué por toda la isla, los salvé de la muerte, mantuve registros de sus historias sobre ellos mismos... Llegué de todo este problema con un nuevo conocimiento de la vida y con un nuevo estado de ánimo. El bien que logré hacer a cientos de adolescentes, salvando sus vidas y a muchas otras personas, el bien recibido de los propios compañeros de prisión, la experiencia de todo lo que vi generó en mí una paz y una salud mental muy profundas. . No traje el mal, no lo aprobé, logré desarrollar en mí mismo un agudo sentido de observación e incluso pude realizar trabajos científicos sin ser notado. Quizás fue precisamente este deseo científico de observar lo que me ayudó a sobrevivir, convirtiéndome, por así decirlo, en un “forastero” a todo lo que me sucedió”.

De las notas de Solovetsky, conservadas de 1928 a 1930:
“Fue incómodo quitarme la camisa [llevando una cruz dorada; los médicos no prestaron atención].”

D.S. Likhachev con un abrigo de piel de oveja Romanov: testigo del encarcelamiento de Solovetsky. Fotografía de los años 90.

Dmitry Sergeevich trajo a Solovki "el edredón infantil más ligero, que no pesaba casi nada" (a finales de la década de 1920, la gente ya "sabía lo que era una prisión, un escenario, un campo y sabían cómo equipar a los deportados". qué regalarles en el camino. Era necesario que el equipaje fuera ligero"). Con dificultad para cubrirse con esta pequeña manta, recordó su infancia, calentada por la oración y el amor de los padres: “Debajo de la manta de un niño se encuentra el sentimiento de hogar, de familia, de los cuidados de los padres y de la oración del niño por las noches: “Señor, ten piedad sobre mamá, papá, abuelo, abuela, Misha.” , niñera... Y ten piedad y salva a todos.” Debajo de la almohada, que siempre cruzo por la noche, hay un pequeño pliegue plateado. Un mes después, el comandante de la compañía lo encontró y me lo quitó: “No está permitido”. ¡Una palabra que resulta repugnantemente familiar en la vida en el campo!

7. Un día de la vida Solovetsky de Dmitry Sergeevich

Es necesario contar una historia especial sobre un día en la vida de Dmitry Sergeevich Likhachev en Solovki.

Por lo general, se permitían visitas a familiares en Solovki dos veces al año. A finales del otoño de 1929, sus padres, Sergei Mikhailovich y Vera Semyonovna, vinieron a ver a Dmitry Likhachev en una cita (por segunda vez). En los días previstos para la visita, el preso no podía vivir en la compañía, sino, por ejemplo, en la habitación de un guardia civil, alquilada por quienes acudían a la visita. Incluso existía una “fotografía” en la Isla, donde, con el permiso de las autoridades del campamento, podías tomarte fotos con los visitantes.

Periódicamente se llevaban a cabo detenciones y ejecuciones “rutinarias” en el campo. Su propósito, aparentemente, era doble: en primer lugar, mantener atemorizados a todos los prisioneros y, en segundo lugar, dar cabida a nuevos partidos de "enemigos del pueblo". Fusilaron a “rebeldes” imaginarios y simplemente a prisioneros obstinados, a menudo disparando sobre la base de denuncias falsas y acusaciones ficticias. "Aquellos ejecutados sin órdenes fueron considerados como si hubieran muerto de enfermedad".

Justo con la llegada de los padres de D.S. Likhachev comenzó una ola de detenciones y ejecuciones. Al final de su estancia en la isla, por la noche unos empleados de la empresa se acercaron a Dmitri Serguéievich y le dijeron: “¡Han venido a buscarte!”. "Todo estaba claro: vinieron a arrestarme", recuerda D.S. Likhachev. “Les dije a mis padres que me llamaban para un trabajo urgente y me fui: mi primer pensamiento fue: que no me arresten delante de mis padres”.

Luego se dirigió a uno de los prisioneros, Alexander Ivanovich Melnikov, que vivía encima de la sexta compañía, cerca de la iglesia Filippovskaya, y recibió una severa reprimenda de su parte: “Si vinieron por ti, no tiene sentido decepcionar a los demás. Es posible que te sigan." Y aquí hay una descripción más detallada de este terrible día en la vida de Dmitry Sergeevich: “Cuando salí al patio, decidí no volver con mis padres, fui al depósito de leña y me metí entre las pilas de leña. La leña era larga, para las estufas del monasterio. Me senté allí hasta que la multitud se apresuró a trabajar y luego salí, sin sorprender a nadie. ¡Lo que sufrí allí, escuchando los disparos de los verdugos y mirando las estrellas del cielo (no vi nada más en toda la noche)!

Desde aquella terrible noche ha habido una revolución en mí. No diré que todo sucedió a la vez. El golpe se produjo durante las siguientes 24 horas y se hizo cada vez más fuerte. La noche fue sólo un empujón.

Me di cuenta de esto: cada día es un regalo de Dios. Necesito vivir el día a día, estar satisfecho de vivir un día más. Y agradece cada día. Por tanto, no hay necesidad de tener miedo de nada en el mundo. Y una cosa más: dado que esta vez la ejecución se llevó a cabo como advertencia, más tarde descubrí que fusilaron a un número par de personas: trescientas o cuatrocientas personas, además de los que les siguieron poco después. Está claro que “se llevaron” a otra persona en lugar de a mí. Y tengo que vivir para dos. ¡Para que no se avergüence el que fue tomado por mí! Había algo en mí y permaneció en el futuro que al "jefe" obstinadamente no le gustaba. Al principio le echaba la culpa de todo a mi gorra de estudiante, pero seguí usándola obstinadamente hasta Belbaltlag. No "uno de los nuestros", "extraterrestre de clase", eso está claro. Ese día regresé tranquilo con mis padres. Pronto se recibió una orden para impedir que los prisioneros visitaran a sus familiares”.

Entonces Dmitry Sergeevich aprendió a percibir cada día de su vida como un nuevo regalo de Dios. De ahí su actitud sorprendentemente cuidadosa hacia el tiempo, hacia sus responsabilidades, hacia las personas que lo rodean. Por eso, al describir su viaje a Solovki en 1966, el académico Dmitry Sergeevich Likhachev escribió: “Mi estancia en Solovki fue el período más importante de mi vida”. No en vano percibió a Solovki no como un campamento, sino como un lugar sagrado.

...Y nuevamente surgen las preguntas: “¿Por qué fue encarcelado D.S. Likhachev? ¿Para defender la ortografía rusa antigua? ¿Por el ridículo telegrama supuestamente enviado por el Papa? ¿Para participar en la “Academia de Ciencias Espaciales”?

No sólo y, quizás, no tanto por esto. Sus amigos de la Hermandad de San Serafín de Sarov también terminaron en Solovki. En su obra “La intelectualidad rusa”, Dmitry Sergeevich recuerda cómo él y sus camaradas escucharon el veredicto dictado sin juicio: “Fue en 1928, a principios de octubre. Todos fuimos citados ante el director de la prisión por el caso del círculo estudiantil “Academia de Ciencias Espaciales” y la Hermandad de los Serafines de Sarov...” Esto significa que en el caso también estuvo implicada la Hermandad de San Serafín de Sarov, y no sólo la “Academia de Ciencias Espaciales”. Y esto es comprensible en aquellos años en los que las autoridades impías percibían cualquier actividad religiosa como un sabotaje ideológico.

Solovki permaneció en el corazón de Dmitry Sergeevich por el resto de su vida...

Habiendo visitado Solovki en 1966 (por primera vez después de su encarcelamiento), Dmitry Sergeevich caminó mucho por la isla “solo, recordando lugares, maravillándose de los cambios que tuvieron lugar durante los años de transformación de SLON en STON (Prisión de Solovetsky para Especialidades). Fines). Las huellas del GEMIDO eran mucho peores que las del ELEFANTE: incluso había rejas en las ventanas de los edificios que se consideraban inhabitables bajo el ELEFANTE”.

“Llegué a Solovki cuando la isla estaba envuelta en una espesa niebla. "Tataria" hizo sonar su bocina a intervalos regulares para no chocar con ningún barco. Sólo cuando nos acercamos al muelle se hizo visible el edificio de la administración del campo de propósito especial Solovetsky. Salí de Solovki con un tiempo maravilloso y soleado. Toda la longitud de la isla era visible. No describiré los sentimientos que me abrumaron cuando me di cuenta de la enormidad de esta fosa común, no sólo de personas, cada una de las cuales tenía su propio mundo espiritual, sino también de la cultura rusa, los últimos representantes de la "Edad de Plata" rusa y los mejores representantes de la Iglesia rusa. Cuántas personas no dejaron rastro de sí mismas, porque incluso aquellos que los recordaban murieron. Y los habitantes de Solovki no se apresuraron hacia el sur, como se canta en la canción de Solovetsky, sino que en su mayor parte murieron aquí, en las islas del archipiélago de Solovetsky, o en el norte, en los pueblos desiertos de la región de Arkhangelsk y Siberia. .”

Otra, la última, visita de D.S. Likhachev a Solovki estuvo asociada con el rodaje de la película "Recuerdo". El rodaje fue bien y el clima estuvo maravilloso. Pero, en general, Solovki dejó al científico una impresión difícil. “Las Puertas Sagradas del Kremlin Solovetsky fueron demolidas<…>En el lugar del cementerio de Onufrievsky crecieron casas, incluida la casa azul en el lugar de las ejecuciones de 1929.<…>En la isla Bolshoi Zayatsky, la Iglesia de Pedro perdió su carcasa, arrancada para utilizarla como combustible. Los monumentos de Anzer, Muksalm y Savvatiev sufrieron una destrucción extrema…”

“El monasterio Solovki, el campo Solovki, la prisión Solovki se retiraron aún más al reino del olvido. Un monumento a los cientos de tumbas, fosas y fosas en las que están enterrados miles de cadáveres, abierto después de mi última visita a Solovki, debería, me parece, enfatizar aún más la despersonalización, el olvido y la eliminación del pasado”.

D.S. Likhachev llora los monumentos perdidos como si fueran personas que murieron sin un entierro adecuado. Y contra el olvido, nos recuerda la memoria: “La memoria, repito, es superar el tiempo, superar la muerte. Éste es su mayor significado moral. "Inmemorable" es, ante todo, una persona ingrata y sin escrúpulos y, por tanto, hasta cierto punto, incapaz de realizar acciones desinteresadas. Un indicador de cultura es la actitud hacia los monumentos. Recuerde las líneas de Pushkin:

Dos sentimientos están maravillosamente cerca de nosotros,
El corazón encuentra en ellos alimento:
Amor por las cenizas nativas,
Amor por los ataúdes de los padres.
¡Santuario vivificante!
La tierra estaría muerta sin ellos..."

En el epígrafe de las "Memorias", publicado en 1997, Dmitry Sergeevich puso las palabras de la oración fúnebre de la iglesia: "Y crea para ellos, Señor, la memoria eterna...".

8. Bloqueo

El 11 de junio de 1941, D. S. Likhachev defendió con éxito su tesis doctoral sobre las crónicas de Nóvgorod y apenas once días después comenzó la guerra.

Likhachev se presentó en el puesto de reclutamiento, pero por razones de salud (que se habían visto debilitadas en Solovki, donde Likhachev desarrolló una úlcera péptica), se negaron a llamarlo al frente y lo dejaron en Leningrado. Junto con miles de habitantes de Leningrado, Dmitry Sergeevich y su familia (su esposa Zinaida Aleksandrovna y sus hijas gemelas de cuatro años Vera y Lyudmila) experimentaron las terribles penurias del asedio.

En sus memorias sobre el bloqueo, Dmitry Sergeevich escribe: “Durante la hambruna, la gente se mostró, se expuso, se liberó de todo tipo de oropel: algunos resultaron ser héroes maravillosos e incomparables, otros: villanos, sinvergüenzas, asesinos, caníbales. . No hubo término medio. Todo era real. Los cielos se abrieron y Dios fue visible en los cielos. Los buenos lo vieron claramente. Ocurrieron milagros". Dmitry Sergeevich, como una vez en el campo, estaba dispuesto a sacrificarse por el bien de los demás. Por supuesto, no enfatiza esto en sus memorias, pero por algunos deslices se puede entender que en ocasiones cometió actos que requirieron un sacrificio verdaderamente heroico.

Aquí apoya al crítico literario V.L. Komarovich, dándole su ración de pan, alimentándolo con galletas y una barra de glucosa, aquí camina de noche por una ciudad desierta y helada, arriesgándose a caer y no levantarse del agotamiento, para poder trasladarse. un billete para un avión de evacuación a otro de su colega N.P. Andreev, ahora gasta sus últimas fuerzas para arrastrar al comedor al hombre que cayó sobre sus escaleras. Estas y otras acciones similares, en condiciones en las que cada esfuerzo extra lo acercaba a la muerte y cada migaja de pan extra daba esperanza de supervivencia, fueron un verdadero autosacrificio. "D.S. Likhachev, a pesar de su distrofia, dio a sus colegas un ejemplo de perseverancia", dijo G.K. Wagner en su discurso con motivo del 90 aniversario del científico.

Likhachev recibió la fuerza para lograr tal perseverancia mediante la fe y la oración. “Por la mañana rezamos, los niños también”, dice sobre el modo de vida “asedio” de su familia. “Cuando caminábamos por la calle, normalmente elegíamos el lado que estaba en la dirección del bombardeo, el occidental, pero durante el bombardeo no nos escondíamos. Se escuchó claramente un disparo alemán y luego, a la cuenta de 11, una explosión. Cuando oía un estallido, siempre contaba y, contando hasta 11, oraba por los que morían a causa del estallido”. El 1 de marzo de 1942, el padre de Dmitry Sergeevich murió de agotamiento. No fue posible enterrarlo en una tumba separada. Pero antes de llevar el cuerpo a la morgue en un trineo para niños, Dmitry Sergeevich y su familia lo llevaron a la Catedral Vladimirovsky para orar aquí durante el funeral. En la misma iglesia, cincuenta años después, tendrá lugar el funeral del propio Dmitry Sergeevich. Toda la noche antes del entierro, los estudiantes y el personal leerán el Salterio sobre su ataúd que se encuentra aquí.

El trabajo también me dio fuerzas para perseverar. Habiendo sobrevivido al difícil invierno del asedio, en la primavera de 1942 Dmitry Sergeevich comenzó a "recopilar material sobre poética medieval". “¡Pero esto es impensable! - exclama G. K. Wagner. “Extremadamente agotado, siempre soñando con comida deliciosa, nunca capaz de calentarme, envuelto en una manta inimaginable, con las piernas temblorosas y... pensamientos sobre la poética medieval”. Además, Likhachev no solo recopiló materiales para trabajos futuros, sino que también, en abril-mayo de 1942, en coautoría con M.A. Tikhanova, escribió un libro completo: "Defensa de las antiguas ciudades rusas". La vida y el camino científico de D.S. Likhachev continúan.

9. "Ciencia reprimida"

Dmitry Sergeevich Likhachev es conocido en todo el mundo como un gran científico. Su nombre lleva mucho tiempo inscrito con letras doradas en la historia de la ciencia rusa y mundial. Escribió decenas de libros maravillosos, cientos de artículos y cartas maravillosos; La lista de trabajos del científico supera el millar de títulos. Una lista seca de conferencias científicas y otros eventos científicos en los que participó requeriría una publicación separada. El académico D.S. Likhachev ha hecho muchísimo en ciencia. Pero podría haber hecho muchísimo más. Para evaluar adecuadamente su hazaña científica, hay que tener en cuenta que sólo después de la celebración del 1.000 aniversario del bautismo de la Rusia, que tuvo lugar en 1988, pudo escribir casi libremente, y en los últimos años de su vida, bastante. abiertamente sobre la literatura rusa antigua, sobre la historia rusa, sobre su cultura nativa. Y durante décadas enteras (1940-1970), el gran científico escribió en secreto...

Para aclarar esta afirmación, me gustaría citar un extracto del prefacio del famoso biblista Anatoly Alekseevich Alekseev al libro de Sergei Averintsev "Otra Roma". Hablando de la actividad científica de Sergei Sergeevich Averintsev (1937-2004), A.A. Alekseev, utilizando el ejemplo de los medievalistas, muestra cómo la supervisión ideológica del ateísmo predominante en esos años no permitía a los científicos presentar libremente los resultados de sus investigaciones en publicaciones. . “En aquellos años se suprimió el interés natural humano y científico por la Biblia y la religión, y no se permitía la discusión pública de estos temas. Sin embargo, los medievalistas, es decir, los historiadores de la escritura y la cultura medievales, no podían ignorarlos en completo silencio; de una forma u otra ganaron su lugar en la prensa. A veces era suficiente utilizar nueva terminología para camuflarse, llamando, por ejemplo, a la lengua eslava eclesiástica “antigua lengua escrita literaria eslava”, o al Evangelio como un monumento de “contenido tradicional”. En otro caso, era necesario enfatizar el carácter social e incluso anti-iglesia de cualquier fuente para justificar su estudio: así, el estudio de la cultura, la literatura e incluso el pensamiento teológico de los viejos creyentes se desarrolló ampliamente, ya que ellos Constituyeron un grupo de “protesta” en la historia de la Iglesia rusa, a pesar de que era inaceptable. Sólo quedaba estudiar las obras de sus oponentes. El estudio lingüístico o linguoestilístico de cualquier fuente religiosa permitió tocar ligeramente cuestiones de estudios bíblicos y teología, razón por la cual en los estudios eslavos se generalizó el estudio de los manuscritos bíblicos como fuentes sobre la historia de la lengua, ya que casi todas las fuentes de su período medieval tenía un contenido eclesiástico, litúrgico o teológico”.

Asimismo, los monumentos de la literatura rusa antigua y la literatura estudiada por Dmitry Sergeevich Likhachev, casi todos tenían contenido eclesiástico, litúrgico o teológico. Y para poder publicarlos en una publicación científica o educativa, en esos años era necesario llamarlos con algún tipo de palabra sustitutiva. Así, por ejemplo, Lidia Petrovna Zhukovskaya (1920-1994), miembro correspondiente de la Academia de Ciencias de Rusia, que escribió brillantes estudios lingüístico-textológicos sobre los manuscritos más antiguos de los evangelios litúrgicos en Rusia (Aprakos), con el fin de publicar sus obras, Tuvo que llamar al Evangelio "un monumento" en el título de su investigación y en el contenido tradicional de sus libros".

Al utilizar este camuflaje terminológico, los verdaderos científicos no pecaron contra la ciencia, ya que cualquier obra encontrada en manuscritos antiguos puede considerarse un monumento literario. Pero un verdadero filólogo (a diferencia de un poeta o creador de prosa literaria) no escribirá sólo "sobre la mesa". "Sobre la mesa", escribe un diario, una memoria, como probablemente hizo Dmitry Sergeevich Likhachev. Y las descripciones arqueográficas, los textos redescubiertos de monumentos y los avances históricos y filológicos deben ser introducidos en la circulación científica y publicados por el científico. Sin esto no hay desarrollo progresivo de la ciencia filológica.

Por lo tanto, hasta el 1000 aniversario del bautismo de la Rus, los científicos, historiadores y filólogos rusos tuvieron que escribir en secreto. En sentido figurado, la propia ciencia rusa fue reprimida durante toda la era de 70 años de cautiverio ateo. Esto no significa que las personas eruditas no puedan pensar o crear. Ambos pensaron y crearon. En las "sharashkas" descritas por A. I. Solzhenitsyn trabajaron grandes científicos. El sacerdote enciclopédico Pavel Florensky trabajó en campos de concentración. En la medida de lo posible, Dmitry Likhachev no abandonó sus estudios científicos en Solovki.

Debido a la oposición de los órganos del partido, no se le permitió enseñar, aunque hubo invitaciones. Sólo en 1946 Likhachev logró conseguir un trabajo en el departamento de historia de la Universidad Estatal de Leningrado, donde ya en 1953 fue "sobrevivido" por líderes del partido demasiado entusiastas. Pero incluso durante estos seis años, Likhachev logró ganarse el amor y el respeto de los estudiantes. Dmitry Sergeevich dio conferencias sobre la cultura rusa antigua y las crónicas rusas antiguas, cautivando a sus oyentes con el mundo de la antigua Rusia en un momento en que la búsqueda misma de estudios medievales parecía algo ideológicamente poco confiable, como “una retirada al pasado”. Con su propia personalidad, con su vida, señaló dónde estaban las fuentes espirituales de la gran cultura rusa. Uno de los entonces estudiantes de D. S. Likhachev, M. P. Sotnikova (ahora doctora en ciencias históricas, destacada especialista en el departamento de numismática del Hermitage estatal), recuerda cómo en 1952 Dmitry Sergeevich fue con sus estudiantes a Novgorod, que todavía estaba en la posguerra. restos. También se detuvieron en Khutyn, un pueblo cerca de Novgorod, en el que se encuentra el monasterio de Khutyn, fundado por San Varlaam de Khutyn en el siglo XII. "La conferencia-excursión impartida por Dmitry Sergeevich entre las ruinas del monasterio de Khutyn causó una impresión asombrosa e imborrable en los espectadores", recuerda M. P. Sotnikova. "Dmitry Sergeevich habló de los milagros de San Varlaam como hechos históricamente fiables, es decir, como sólo él podía hablar creyente. Para sus jóvenes compañeros este fue un descubrimiento sorprendente. Los graduados universitarios se dieron cuenta en retrospectiva de que los estudiantes se sentían atraídos por las conferencias y seminarios de Dmitry Sergeevich no sólo por el deseo de aprender de un científico que conocía perfectamente el tema y era un pensador paradójico. También existía un deseo inconsciente de comunicación espiritual con una persona, especialmente porque vivía como cristiano, que nosotros, sin embargo, no sospechábamos entonces y no podíamos comprender. A sus estudiantes, que crecieron en el Pioneer y el Komsomol, si no ateos, ciertamente ateos irreflexivos, Dmitry Sergeevich les inculcó la necesidad necesaria de pensar en la dignidad humana, el significado de la vida, Dios y volverse hacia el Evangelio. Para mí ésta era la tarea de D.S. para el resto de mi vida."

El período del llamado “deshielo” coincidió casi por completo con la violenta persecución de Jruschov a la fe ortodoxa, la Iglesia rusa. El año de su ignominiosa excomunión del gobierno del país (1964) estuvo marcado por la creación del Instituto de Ateísmo Científico en la Academia de Ciencias Sociales (dependiente del Comité Central del PCUS). Y este llamado “ateísmo científico” estaba atento a que, bajo la apariencia de ciencia, nada religioso se filtrara en la vida del pueblo soviético.

Incluso por la publicación en 1972 de una colección de biografías de los santos de la Iglesia antigua (bajo el título "Leyendas bizantinas"), Dmitry Sergeevich fue "llamado a la alfombra" y recibió una reprimenda de un líder cultural de alto rango por engaño. - ¡Por lo que publicó bajo el título “leyendas” en una publicación científica sobre las vidas de los santos! ¿No es esto una prueba “por contradicción” de que las vidas de los santos no son leyendas (en el sentido de ficción), sino monumentos muy importantes de la fe cristiana, la vida y la literatura mundial? El motivo de la “destrucción” fue el siguiente incidente. El citado jefe, que se dirigía por la mañana a su trabajo y conducía un coche de empresa por una amplia avenida de la capital norteña, vio de repente una cola. Las colas en esa época (1972) eran algo común: tan pronto como alguna tienda “regalaba” algo (¡otro término interesante es “tirar”!), inmediatamente se formaba una fila. A veces, las personas experimentadas sabían de antemano, por la noche, que por la mañana “regalarían” algo en esa tienda en particular. (Y los que querían suscribirse a las Obras completas de F.M. Dostoievski se apuntaban con varios días de antelación y estaban de guardia en las librerías por la noche para no perderse la suscripción).

La fila que vio el guardián de la ideología soviética, con vista aguda, tenía una larga cola justo afuera de la famosa librería. Al llegar al trabajo, inmediatamente llamó a sus subordinados y descubrió que la gente estaba detrás de las Leyendas Bizantinas. ¿Qué son las “leyendas bizantinas”? ¡Estas son las vidas de los santos! Hay un terrible sabotaje ideológico. Y él, como quien está en el poder, llamó al gran científico "en la alfombra" y lo reprendió por "engañar" a la ciencia soviética.

Dmitry Sergeevich recordó este episodio de su vida con ironía: lo principal para él era que el libro, a pesar de todos los obstáculos ideológicos, se publicara y sus compatriotas pudieran leer en buenos textos la vida del gran mártir Jorge el Victorioso. , San Nicolás el Taumaturgo, la Reverenda María de Egipto y otros santos “bizantinos”. Habiendo pasado por el campo de Solovetsky y habiendo experimentado muchos otros dolores, D.S. Likhachev no tuvo miedo de decir y escribir lo que pensaba. Pero tras décadas de vigilante supervisión atea de la ciencia soviética, aprendió bien lo que era la censura soviética: que no todo lo que un científico podía escribir se publicaría. Y por eso, durante décadas (!), puso sus investigaciones más profundas en una forma verbal aceptable para su publicación, sin doblegar su conciencia en absoluto.

Hablando del académico Likhachev como el mayor especialista en literatura rusa antigua del mundo, me gustaría recordar una vez más sus palabras ya citadas anteriormente sobre cómo desarrolló el deseo de estudiar la literatura y la cultura de la antigua Rusia.

“Cuanto más se extendía la persecución contra la Iglesia y más numerosas eran las ejecuciones en Gorokhovaya Dos, en Pedro y Pablo, en la isla de Krestovy, en Strelna, etc., más intensamente sentíamos todos la lástima por la Rusia que perecía. Nuestro amor por la Patria se parecía menos que nada al orgullo por la Patria, sus victorias y conquistas. Ahora bien, esto es difícil de entender para muchos. No cantamos canciones patrióticas: lloramos y oramos. Con este sentimiento de lástima y tristeza, comencé a estudiar literatura y arte rusos antiguos en la universidad en 1923. Quería mantener a Rusia en mi memoria, así como los niños sentados junto a su cama quieren conservar en su memoria la imagen de una madre moribunda, coleccionar sus imágenes, mostrárselas a sus amigos, hablar de la grandeza de su vida de mártir. Mis libros son, de hecho, notas conmemorativas que se dan "para el descanso de los muertos": no puedes recordar a todos cuando los escribes; escribes los nombres más queridos, y así eran para mí precisamente en la antigua Rusia. .”

Esto significa que escribir libros sobre la literatura y la cultura rusas era para él un servicio a Dios, un servicio a Rusia, un servicio a su pueblo. Y esto no le impidió, sino que le ayudó a amar a todo el mundo de Dios, respetar a todas las personas, tratar con respeto a la gente de otra nación, a su cultura.

Respondiendo a las preguntas “¿Cómo surgió la literatura rusa antigua? ¿De dónde sacó su fuerza creativa?” Dmitry Sergeevich argumentó que “la aparición de la literatura rusa a finales del siglo X y principios del XI fue como un milagro. Ante nosotros, por así decirlo, inmediatamente tenemos obras literarias maduras y perfectas, complejas y de contenido profundo, que dan testimonio de una autoconciencia nacional e histórica desarrollada”.

Hablando "sobre el ideal según el cual vivía la antigua Rusia", Dmitry Sergeevich escribió que "ahora que hemos percibido a Europa como nuestra, que resultó ser para nosotros una" ventana a la antigua Rusia ", a la que miramos como a extraños. Desde fuera nos resulta aún más claro que en la antigua Rusia existía una cultura única y grandiosa”. No es difícil notar aquí la amarga ironía del científico. Parece estar diciendo: habiendo abierto una ventana a Europa, la percibimos como nuestra, perdiendo al mismo tiempo gran parte de nuestra espiritualidad y cultura nativas y originales; pero si nos imaginamos como europeos y ya miramos nuestra cultura nativa como extrañas del exterior, ¡que al menos la cultura europea sea para nosotros una "ventana a la antigua Rusia"! Después de todo, durante décadas, los científicos soviéticos recibieron descripciones científicas de monumentos de la literatura y la cultura rusas (y fotocopias de las mejores descripciones prerrevolucionarias) del extranjero, por ejemplo de la RDA. Aquí está su "ventana a la antigua Rusia".

El académico D.S. Likhachev escribe: “En el pasado, nos acostumbramos a pensar en la cultura de la antigua Rusia como algo atrasado.<…>Si partimos de ideas modernas sobre el apogeo de la cultura, entonces en la antigua Rusia realmente había signos de atraso, pero, como se descubrió inesperadamente en el siglo XX, se combinaron en la antigua Rusia con valores del más alto orden: en arquitectura, pintura de iconos y pintura mural, en artes decorativas, en costura, y ahora se ha vuelto aún más claro: tanto en la música coral rusa antigua como en la literatura rusa antigua”.

Una profunda comprensión de la ilustración ortodoxa de Rusia, que comenzó bajo la princesa Olga - "el día antes del sol", "el amanecer antes de la luz" - y se completó bajo el príncipe Vladimir - el "Sol Rojo", permitió a Dmitry Sergeevich crear la invaluable publicación “El cuento de los años pasados” (ed. 1950, 2ª ed. - 1996). Y durante mucho tiempo llamó a la hipotética "La historia de la expansión inicial del cristianismo en Rusia", que reconstruyó a partir del texto "La historia de los años pasados", la primera obra de la literatura rusa. Al científico también le encantaba analizar el "Discurso del filósofo" de "La historia de los años pasados". Este “Discurso” es la descripción más antigua de la historia mundial en Rusia.

Para imaginar más claramente los ideales morales de la antigua Rusia, Dmitry Sergeevich señala la colección de enseñanzas de ayuda al alma "Izmaragd" y escribe que "un papel muy importante en la creación de estos ideales pertenece a la literatura de los hesicastas, los ideas de dejar el mundo, de abnegación, de alejarse de las preocupaciones cotidianas, que ayudaron al pueblo ruso a soportar sus privaciones, mirar el mundo y actuar con amor y bondad hacia las personas, alejándose de toda violencia”.

En el libro "La Gran Rus", publicado con la bendición de Su Santidad el Patriarca Alexy II de Moscú y toda Rusia e impreso en Italia en 1994, Dmitry Sergeevich escribió la primera parte: "Literatura de la Rus XI - principios del siglo XIII". , donde se ofrece un excelente análisis de monumentos tan destacados de la cultura ortodoxa de la antigua Rusia, como el "Sermón sobre la ley y la gracia" del metropolitano Hilarión, las obras del príncipe Vladimir Monomakh, "La vida de Teodosio de Pechersk", "Kievo -Pechersk Patericon”, “El paseo del abad Daniel”, “La oración de Daniel el Zatochnik” y otros monumentos famosos de la antigua literatura eclesiástica rusa.

Dmitry Sergeevich escribió sobre todas estas obras de la literatura rusa antigua muchas veces a lo largo de su vida creativa. Pero en el libro "La Gran Rus", publicado cinco años antes de la muerte del gran científico, pudo hablar de estas obras de los antiguos escritores rusos con total libertad y utilizando toda la terminología religiosa que necesitaba.

Como en el libro "La Gran Rusia", en los artículos de los últimos años publicados en el libro "Cultura rusa" (edición póstuma de 2000), se pueden encontrar fragmentos enteros de sus declaraciones sobre la cultura ortodoxa de Rusia. No en vano los editores de “Russian Culture” colocaron en la sobrecubierta del libro un fragmento de un antiguo icono ruso que representa la consagración (dedicación, el momento más reverente del culto ortodoxo) de San Demetrio de Prilutsky (†1392). , cuyo nombre era Dmitry Sergeevich Likhachev.

Quizás su lectura favorita de la literatura rusa antigua fueron las instrucciones de Vladimir Monomakh, recopiladas bajo el título "Enseñanzas de Vladimir Monomakh". Se publicaron patéticos extractos de este asombroso monumento en antologías sobre la literatura rusa antigua. Además, se eliminaron las citas en verso del Salterio. ¡Y las enseñanzas de Vladimir Monomakh se basan generalmente en el Salterio, y el motivo de su escritura fue que el Príncipe Vladimir Monomakh abrió el Salterio y escribió lo que escribió!

Dmitry Sergeevich quedó especialmente impresionado y sorprendido por la carta de Monomakh al famoso Oleg Svyatoslavich ("Gorislavich", como lo llama el autor de "El cuento de la campaña de Igor", por el dolor que trajo con sus guerras fratricidas a la tierra rusa). Monomakh escribe una carta al asesino de su hijo. Y el hombre asesinado era el ahijado de Oleg. ¿Quizás pone algunas condiciones o exige confesar? "¡No! - escribe D.S. Likhachev. - La carta de Monomakh es asombrosa. No conozco nada en la historia mundial similar a esta carta de Monomakh. Monomakh perdona al asesino de su hijo. Es más, lo consuela. Lo invita a regresar a la tierra rusa y recibir el principado como herencia, le pide que olvide los agravios”.

“La carta fue escrita con asombrosa sinceridad, sinceridad y al mismo tiempo con gran dignidad. Ésta es la dignidad de una persona consciente de su enorme fuerza moral. Monomakh se siente por encima de la mezquindad y la vanidad de la política. La Carta de Monomakh debería ocupar uno de los primeros lugares en la historia de la Conciencia humana, si tan solo alguna vez se escribiera esta Historia de la Conciencia”.

No en vano a Dmitry Sergeevich se le llamó la conciencia de la nación.

Para comprender mejor el mundo espiritual y el camino espiritual del académico Dmitry Sergeevich Likhachev, también es bueno leer sus "Cartas sobre lo bueno y lo bello", publicadas en 1985 y 1988.

En la carta 25, “A instancias de la conciencia”, escribe: “El mejor comportamiento es el que está determinado no por recomendaciones externas, sino por la necesidad espiritual. La necesidad mental es quizás especialmente buena cuando es inexplicable. Es necesario hacer lo correcto, sin pensar, sin pensar durante mucho tiempo. La inexplicable necesidad espiritual de hacerlo bien, de hacer el bien a las personas es lo más valioso en una persona”.

Y en la séptima carta, “¿Qué une a las personas?” D.S. Likhachev revela el contenido de la moralidad: “La moralidad se caracteriza en el más alto grado por un sentimiento de compasión. En la compasión está la conciencia de la unidad de uno con la humanidad y el mundo (no sólo las personas, las naciones, sino también con los animales, las plantas, la naturaleza, etc.). Un sentimiento de compasión (o algo parecido) nos hace luchar por los monumentos culturales, por su preservación, por la naturaleza, los paisajes individuales, por el respeto a la memoria. En la compasión hay una conciencia de la unidad de uno con otras personas, con una nación, un pueblo, un país, un universo. Por eso el concepto olvidado de sufrimiento requiere su pleno resurgimiento y desarrollo”.

El libro "Cultura rusa", publicado poco después de la muerte del académico Dmitry Sergeevich Likhachev, contiene varios de sus últimos artículos, así como los textos de algunas obras de años anteriores, que anteriormente se publicaron abreviadamente en colecciones de sus obras publicadas. durante su tiempo de vida.

El libro "Cultura rusa" puede percibirse como el testimonio del científico a su pueblo, especialmente a la generación más joven de Rusia. Este libro contiene muchas palabras valiosas sobre los jóvenes y para los jóvenes.

El primer artículo de este libro se llama “Cultura y Conciencia”. El segundo es “La cultura como entorno holístico”. Es difícil citar estas pequeñas obras. Sería mejor leerlos en su totalidad. Fe, conciencia, moral, cultura y vida aparecen en ellos en una unidad convincente.

"El guardián de la libertad de una persona es su conciencia."

“Si una persona cree que es libre, ¿significa esto que puede hacer lo que quiera? Por supuesto que no. Y no porque alguien del exterior le imponga prohibiciones, sino porque las acciones de una persona a menudo están dictadas por motivos egoístas. Estos últimos son incompatibles con la libre toma de decisiones”.

10. Santa Rusia

La cultura de Dmitry Sergeevich estaba unida a la santidad. Defendiendo la cultura, defendió los santuarios de su tierra natal.

“La cultura es lo que justifica en gran medida ante Dios la existencia de un pueblo y de una nación”.

“La cultura son los santuarios del pueblo, los santuarios de la nación.

¿Qué es, de hecho, el viejo y ya algo trillado y desgastado (principalmente por su uso arbitrario) de “Santa Rus”? Esto, por supuesto, no es sólo la historia de nuestro país con todas sus tentaciones y pecados inherentes, sino los valores religiosos de Rusia: iglesias, iconos, lugares sagrados, lugares de culto y lugares asociados con la memoria histórica”.

En 1992, la Iglesia Ortodoxa Rusa celebró solemnemente el 600 aniversario del reposo de San Sergio de Radonezh. La editorial Moskovsky Rabochiy publicó un libro maravilloso, “Biografías de personas memorables de la tierra rusa (siglos X-XX)”. Éstas son las vidas de los santos, sólo que no de los “bizantinos”, sino de los que brillaron en la tierra rusa. Los bellos textos de las vidas (con comentarios científicos al final del libro) están precedidos por dos prefacios: uno de Su Santidad el Patriarca Alexy II de Moscú y toda Rusia, y el otro del académico D.S. Likhachev. Su prefacio se llama "Santa Rusia". A cualquiera que dude de la confesión ortodoxa de Dmitry Sergeevich, señalando esta miniatura hagiográfica, se le puede decir: "¡Ven y mira!".

Aquí está el comienzo de este sorprendente título hagiográfico.

“Con qué frecuencia en la Rusia prerrevolucionaria había que escuchar las palabras “Santa Rusia”. Se decían cuando caminaban, conducían o navegaban en peregrinación, y esto se hacía a menudo: iban a venerar la imagen, las reliquias o simplemente iban a un lugar santo. También fueron recordados cuando, habiendo escuchado malas noticias del frente o noticias sobre escasez de cosechas o desastres naturales, oraron y creyeron: "Dios no permitirá la destrucción de la Santa Rusia".

¿Qué es la Santa Rusia? Esto no es en absoluto lo mismo que Rusia; Este no es todo el país con todo lo pecaminoso y vil que siempre ha habido en él. La “Santa Rusia” son, ante todo, los santuarios de la Tierra Rusa en su conciliaridad, en su totalidad. Estos son sus monasterios, iglesias, sacerdocios, reliquias, iconos, vasos sagrados, personas justas y acontecimientos sagrados de la historia de Rusia. Todo esto parecía unido en el concepto de "Santa Rusia", libre de todo pecado, y se destacaba como algo sobrenatural y purificado".

Pero con qué amor escribió Dmitry Sergeevich sobre las iglesias ortodoxas rusas. En "Notas sobre Rusia", escribió que las descripciones banales de las iglesias de Novgorod y Pskov como llenas sólo de fuerza y ​​poder no le parecen correctas. “Las manos de los constructores parecían haberlos esculpido, y no los “estiraron” con ladrillos ni excavaron sus paredes. Los colocaron en las colinas; donde era más visible, les permitieron mirar las profundidades de los ríos y lagos y saludar calurosamente a "la gente que nadaba y viajaba".

Las iglesias de Moscú no son lo contrario de estos edificios sencillos y alegres. “Abigarrados y asimétricos, como arbustos en flor, de cabeza dorada y amigables, están colocados como en broma, con una sonrisa y, a veces, con la gentil picardía de una abuela que les da a sus nietos un juguete alegre. No en vano en los monumentos antiguos, al elogiar a las iglesias, decían: "Los templos se divierten". Y esto es maravilloso: todas las iglesias rusas son regalos alegres para la gente, su calle favorita, su pueblo favorito, su río o lago favorito. Y como todo regalo hecho con amor, son inesperados: aparecen de repente entre bosques y campos, en el recodo de un río o de un camino”.

Dmitry Sergeevich dibujó bien. En 1999, exactamente una semana después de su muerte, se publicó su “Álbum de Novgorod”. El noventa por ciento de los dibujos de este álbum son imágenes de templos y monasterios de Veliky Novgorod. Los dibujos fueron realizados por el científico en el verano de 1937. A la pregunta: "Dmitry Sergeevich, ¿te gustaba tanto dibujar?", respondió: "No, simplemente no tuve la oportunidad de comprar una cámara entonces". En su álbum, las iglesias de Nóvgorod también “se divierten”.

Dmitry Sergeevich no solo escribió obras y artículos científico-históricos sobre iglesias y monasterios ortodoxos rusos, sino que también los defendió muchas veces de la ruina. Con mayor frecuencia (entre figuras destacadas de la ciencia y la cultura) solicitó la devolución de los santuarios a la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Su firma se encuentra bajo la carta de petición de figuras destacadas de la ciencia y la cultura rusas para el regreso de Optina Pustyn a la Iglesia Ortodoxa Rusa. Esta carta fue enviada al Secretario General del Comité Central del PCUS, Sr. Gorbachev, en 1987, en vísperas de la celebración del 1000 aniversario del bautismo de la Rus. El 17 de noviembre de 1987, Optina Pustyn fue devuelta a la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Las peticiones a las altas autoridades sobre las iglesias ortodoxas y otros monumentos arquitectónicos de Rusia causaron mucho dolor a Dmitry Sergeevich. En el libro “Memorias”, al final del capítulo “Elaboraciones”, Dmitry Sergeevich escribe: “No contaré todo lo que tuve que vivir mientras protegía el Palacio itinerante en Srednyaya Rogatka, la iglesia en Sennaya, la iglesia en Murin. , y el Parque Tsarskogo de la deforestación, las aldeas, las “reconstrucciones” de Nevsky Prospekt, las aguas residuales del Golfo de Finlandia, etc. etcétera. Basta mirar la lista de mis artículos para comprender cuánto esfuerzo y tiempo le quitó a mi ciencia la lucha por la pureza de la cultura rusa”.

“La cultura”, escribió Dmitry Sergeevich, “es un enorme fenómeno holístico que convierte a las personas que habitan un determinado espacio de ser simplemente una población en un pueblo, una nación. El concepto de cultura debería y siempre ha incluido la religión, la ciencia, la educación, la moral y las normas morales de comportamiento de las personas y del Estado”.

11. Sobre la educación religiosa de los niños

Dmitry Sergeevich Likhachev escribió mucho para niños y jóvenes. Queriendo transmitir los conceptos básicos de la educación espiritual y moral a la generación más joven, escribió y publicó cartas sobre cosas buenas y recopiló mandamientos morales basados ​​​​en el Evangelio de Cristo.

Éstos son algunos de ellos.

1. Amar a las personas, tanto cercanas como lejanas.
2. Hacer el bien sin ver ningún mérito en ello.
3. Ama al mundo en ti mismo, no a ti mismo en el mundo.
12. Sé sincero: al engañar a los demás, tú mismo te engañas.
14. Aprender a leer con interés, con gusto y despacio; La lectura es el camino hacia la sabiduría mundana, ¡no la desdeñes!
22. Sed conscientes: toda moralidad está en la conciencia.
23. Honra el pasado, crea el presente, cree en el futuro.

En total, D.S. Likhachev escribió 25 mandamientos morales de este tipo.

Detengámonos en uno de los mandamientos con más detalle. Este es su mandamiento número 17: "Sé creyente: la fe enriquece el alma y fortalece el espíritu".

En Rusia, varias generaciones se criaron en el ateísmo. Primero, el ateísmo militante y ahora el humanismo secular (antirreligioso) desarrollaron e introdujeron en gran medida en la conciencia del pueblo soviético la afirmación de que un niño no debería ser criado en una tradición religiosa. ¡Aún es pequeño! Déjelo crecer y luego elija su visión del mundo.

El académico Dmitry Sergeevich Likhachev ve este problema de manera muy diferente. El esta escribiendo:

“Son educados en un espíritu religioso desde la infancia. ¿No restringe esto la libertad de las personas para elegir religión, la libertad en general? No, porque es más fácil abandonar la religión que unirse a una gran familia de creyentes.<…>Al educar a los niños en los preceptos de una determinada religión o credo, les hacemos más libres para elegir su fe que cuando les damos una educación no religiosa, porque la ausencia de algo siempre empobrece a la persona y es más fácil renunciar a ella. riqueza que adquirirla. La religión es precisamente riqueza. La religión enriquece la comprensión del mundo, permite al creyente sentir el significado de todo lo que sucede, comprender la vida humana y constituye la base más convincente de la moralidad. Sin religión, siempre queda la tentación del egoísmo, la tentación del aislamiento en los propios intereses personales”.

Hablando de educación escolar, Dmitry Sergeevich también concedió la mayor importancia a la educación espiritual y moral. “La escuela secundaria debe formar una persona capaz de dominar una nueva profesión, ser suficientemente capaz para diversas profesiones y, sobre todo, ser moral. Porque la base moral es lo principal que determina la viabilidad de la sociedad: económica, estatal, creativa. Sin una base moral, las leyes de la economía y del Estado no se aplican, los decretos no se implementan y es imposible detener la corrupción, el soborno y cualquier tipo de fraude. Sin moralidad, el desarrollo de cualquier ciencia es imposible, porque es extremadamente difícil verificar experimentos, cálculos, referencias a fuentes, etc. La gente se educa: directamente por la religión, y de una manera más compleja, por la música (especialmente, diría yo). , canto coral), literatura, arte, estudiar lógica, psicología, aprender idiomas (incluso si no tendrán que usarse en la vida en el futuro)”.

Durante muchos años, los ideólogos de la educación impía de los niños en la URSS inculcaron a nuestro pueblo que la religión es el opio del pueblo. Mientras los niños eran separados con tanto celo de la Iglesia, el verdadero opio penetraba entre los niños y los jóvenes. Quienes ahora se oponen activamente a la educación y educación religiosa temen menos a las drogas que a la fe y la cultura ortodoxas. El académico D.S. Likhachev estaba convencido de que los niños deben ser criados con un espíritu religioso desde la infancia.

12. Sobre religión, sobre ortodoxia.

El académico D.S. Likhachev no habló públicamente de sus sentimientos religiosos, rara vez escribía, pero conservó firmemente su fe. En sus notas “Sobre la vida y la muerte”, escribió esto: “La religión o ocupa el lugar principal en la vida de una persona o no lo tiene en absoluto. No se puede creer en Dios “de paso”, “por cierto”, reconocer a Dios como un postulado y recordarlo sólo cuando se lo piden”.

Hablando de la cultura ortodoxa bizantina, búlgara, serbia y, con mayor frecuencia, rusa, el académico D.S. Likhachev llamó con mayor frecuencia a la cultura ortodoxa cultura cristiana y a la ortodoxia, cristianismo, enfatizando el significado universal (mundial) de la ortodoxia.

“¿Qué es lo más importante para mí personalmente en la ortodoxia?”, preguntó el gran científico: “La enseñanza ortodoxa (a diferencia de la católica) sobre la trinidad de Dios. Comprensión cristiana de la humanidad divina y la Pasión de Cristo (de lo contrario no habría justificación de Dios) (por cierto, la salvación de la humanidad por Cristo era inherente a la esencia transtemporal de la humanidad). Lo que es importante para mí en la ortodoxia es la antigüedad misma del lado ritual de la Iglesia, el tradicionalismo, que gradualmente está siendo abolido incluso en el catolicismo. El ecumenismo conlleva el peligro de la indiferencia hacia la fe”.

Estas palabras dan testimonio de lo bien que Dmitry Sergeevich conocía el dogma ortodoxo y cuánto valoraba la santa ortodoxia. Una profunda fe cristiana llenó su alma y su corazón de amor por su cultura ortodoxa nativa. En 1988, glorificó la cultura rusa en la celebración del 1000 aniversario del bautismo de la Rus en su amada ciudad, Veliky Novgorod. Colaboró ​​con el Departamento de Publicaciones del Patriarcado de Moscú. Una vez, mientras estaba en Moscú, el día de la memoria de su madre, oró fervientemente por ella en la Iglesia de San José de la Editorial de Volotsk.

Cuando Dmitry Sergeevich cumplió 90 años en 1996, el metropolitano Vladimir de San Petersburgo y Ladoga lo felicitaron. El obispo entregó el icono de la Madre de Dios como regalo al héroe del día, Dmitry Sergeevich se santiguó con reverencia y, como cualquier cristiano ortodoxo, besó la imagen de la Madre de Dios. Y por la forma en que se santiguó y veneró el icono, quedó claro que siempre oró, oró a lo largo de su larga y difícil vida. Todo el país pudo verlo por televisión.

Y pronto apareció una nota con motivo del aniversario en el periódico Izvestia (30 de noviembre de 1996): “La época del académico Likhachev”. En la nota, en particular, se encuentra la siguiente evidencia: "Por cierto, él fue un creyente siempre, también en la época soviética". Sí, efectivamente, Dmitry Sergeevich siempre ha sido un creyente y en la fe sacó fuerzas para la ciencia, para salvar monumentos culturales y para ayudar a la gente.

No separó la ciencia y la cultura de la fe cristiana, de la Iglesia ortodoxa, como no separó la vida de la conciencia, la moral y la espiritualidad. Fue la combinación orgánica de fe y conocimiento, religión y cultura, amor por Rusia y respeto sincero por todos los pueblos y pueblos lo que lo ayudó no solo a preservar una gran parte del patrimonio cultural e histórico ruso, sino también a convertirse en un guía espiritual y moral. para sus conciudadanos.

Dmitry Sergeevich tiene innumerables premios gubernamentales y de otro tipo y títulos honoríficos. Pero es necesario mencionar algunos. En 1996 (en su 90 cumpleaños), recibió la Orden al Mérito de la Patria, grado II. En 1998, por su gran contribución al desarrollo de la cultura nacional, se convirtió en el primer poseedor de la recién creada (es decir, restaurada) Orden de San Apóstol Andrés el Primero Llamado “Por la fe y la fidelidad a la Patria”. Ahora es el orden más alto de Rusia.

El Consejo de Estado de la República Popular de Bulgaria otorgó dos veces (1963 y 1977) a Dmitry Sergeevich la Orden de los Santos Iguales a los Apóstoles Cirilo y Metodio, 1er grado.

Dmitry Sergeevich nos dejó sus libros, artículos, cartas y recuerdos. Y su legado literario seguirá siendo el mejor testimonio de su fe, esperanza y amor. Así como partió hacia el Señor precisamente el día del recuerdo de los santos mártires Fe, Nadezhda, Lyubov y Sofía. “El principio de la sabiduría es el temor de Jehová” (Proverbios 1:7). Mantuvo este sentimiento de reverencia toda su vida y el Señor le otorgó una gran sabiduría.

Cuando se lleve a cabo la publicación científica de la colección completa de obras del académico Dmitry Sergeevich Likhachev, su camino espiritual y creativo se revelará con mayor amplitud y claridad.

En lugar de una conclusión

En el periódico “Izvestia” del 2 de agosto de 2006, p. 6 imprimió una nota bastante cínica: "Por qué me gustó Vlad". Subtítulo: "Leer en The Guardian". Es decir, Izvestia reimprimió un artículo del periódico extranjero indicado. El autor de la nota es Nick Peyton Walsh, que trabajó como corresponsal del Guardian en Moscú durante cuatro años y medio. Las expresiones sarcásticas y vulgares del autor de la nota no están sujetas a comentario, que queden en su conciencia. Pero esta publicación internacionalmente burlona contiene un resumen que el alegre periodista Nick nos cuenta a través de Izvestia:

“El comercio, no la política, hará que Rusia vuelva a la normalidad. Los rusos se han enamorado irrevocablemente de lo que se llama “denhgi”. Se enamoraron de la movilidad y de los beneficios que ofrece un mundo global”.

Así que no sólo fuimos contados, sino también apreciados...

El gran hijo de Rusia, cuyo camino espiritual de vida intentamos rastrear, no vivió para ver el 2 de agosto de 2006. Pero, ¿cómo reaccionaría Dmitry Sergeevich Likhachev ante tal evaluación desde el exterior?

Arcipreste Boris Pivovarov,

Maestro en Teología, docente de la más alta categoría de calificación.

(28 de noviembre de 1906, San Petersburgo, Imperio Ruso - 30 de septiembre de 1999, San Petersburgo, Federación de Rusia)

es.wikipedia.org

Biografía

Juventud

Padre: Sergei Mikhailovich Likhachev, ingeniero eléctrico, madre: Vera Semyonovna Likhacheva, de soltera Konyaeva.

De 1914 a 1916 estudió en el gimnasio de la Sociedad Filantrópica Imperial, de 1916 a 1920 en la Escuela Real K.I. May y luego, hasta 1923, en la Escuela Laboral Unificada Soviética que lleva su nombre. L. D. Lentovskaya (ahora es la escuela secundaria número 47 que lleva el nombre de D. S. Likhachev). Hasta 1928, estudiante de la sección romano-germánica y eslava-rusa del Departamento de Lingüística y Literatura de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Estatal de Leningrado.

El 8 de febrero de 1928 fue arrestado por participar en el círculo estudiantil "Academia Espacial de Ciencias", donde poco antes de su arresto hizo un informe sobre la antigua ortografía rusa, "pisoteada y distorsionada por el enemigo de la Iglesia de Cristo y el pueblo ruso”; condenado a 5 años por actividades contrarrevolucionarias. Hasta noviembre de 1931 fue prisionero político en el campo especial Solovetsky.

1931
- En noviembre fue trasladado del campo de Solovetsky a Belbaltlag, trabajó en la construcción del Canal Mar Blanco-Báltico.

1932, 8 de agosto
- Salió de prisión anticipadamente y sin restricciones como baterista. Regresó a Leningrado.

1932-1933
- Editor literario de Sotsekgiz (Leningrado).

1933-1934
- Corrector de lenguas extranjeras en la imprenta del Comintern (Leningrado).

1934-1938
- Corrector científico, editor literario, editor del Departamento de Ciencias Sociales de la Sección de Leningrado de la Editorial de la Academia de Ciencias de la URSS.

1935
- Se casó con Zinaida Alexandrovna Makarova.
- Publicación del artículo “Rasgos del primitivismo primitivo del habla de los ladrones” en la colección del Instituto de Lengua y Pensamiento que lleva su nombre. N. Ya. Marra “Lenguaje y pensamiento”.

1936
- El 27 de julio, a petición del presidente de la Academia de Ciencias A.P. Karpinsky, los antecedentes penales fueron eliminados por resolución del Presidium del Comité Ejecutivo Central de la URSS.

1937
- Nacieron las hijas gemelas Vera y Lyudmila Likhachev.

1938-1954
- Junior, desde 1941 - investigador principal del Instituto de Literatura Rusa (Casa Pushkin) de la Academia de Ciencias de la URSS (IRLI AS URSS).

otoño de 1941 - primavera de 1942
- Estaba con mi familia en la sitiada Leningrado.
- Publicación del primer libro "Defensa de las antiguas ciudades rusas" (1942), escrito conjuntamente. con M. A. Tikhanova.

1941
- Defendió su disertación para el grado de candidato en ciencias filológicas sobre el tema: "Crónicas de Novgorod del siglo XII".

junio de 1942
- Junto con su familia, fue evacuado por el Camino de la Vida desde la sitiada Leningrado hasta Kazán.

1942
- Se le concedió la medalla “Por la defensa de Leningrado”.

1942
- El padre Sergei Mikhailovich Likhachev murió en la sitiada Leningrado.

Madurez científica

1945
- Publicación de los libros “Identidad nacional de la antigua Rusia”. Ensayos del campo de la literatura rusa de los siglos XI-XVII”. M.-L., Editorial de la Academia de Ciencias. 1945. 120 págs. (libro de reimpresión de fototipos: The Hugue, 1969) y “Novgorod el Grande: Ensayo sobre la historia cultural de Novgorod 11-17 siglos”. L., Gospolitizdat. 1945. 104 pág. 10 te. (reimpresión: M., Rusia soviética. 1959, 102 p.).

1946
- Se le concedió la medalla “Por el trabajo valiente en la Gran Guerra Patria de 1941-1945”.
- Publicación del libro "La cultura de Rusia en la era de la formación del Estado nacional ruso". (Finales del siglo XIV – principios del XVI).” M., Gospolitizdat. 1946. 160 p. 30 te. (reimpresión fototipo del libro: The Hugue, 1967).

1946-1953
- Profesor asociado, desde 1951 Profesor de la Universidad Estatal de Leningrado. En la Facultad de Historia de la Universidad Estatal de Leningrado impartió cursos especiales "Historia de las crónicas rusas", "Paleografía", "Historia de la cultura de la antigua Rusia", etc.

1947
- Defendió su tesis para el grado de Doctor en Filología sobre el tema: “Ensayos sobre la historia de las formas literarias de la crónica de los siglos XI-XVI”.
- Publicación del libro “Las crónicas rusas y su importancia cultural e histórica” M.-L., Editorial de la Academia de Ciencias. 1947. 499 págs. 5 te. (reimpresión fototipo del libro: The Hugue, 1966).

1948-1999
- Miembro del Consejo Científico del Instituto de Literatura de la Academia de Ciencias de la URSS.

1950
- Publicación de “El cuento de la campaña de Igor” en la serie “Monumentos literarios” con traducción y comentarios de D. S. Likhachev.
- Publicación de "La historia de los años pasados" en la serie "Monumentos literarios" con traducción (junto con B. A. Romanov) y comentarios de D. S. Likhachev (reimpreso: San Petersburgo, 1996).
- Publicación de los artículos “Panorama histórico y político del autor de “El cuento de la campaña de Igor”” y “Orígenes orales del sistema artístico de “El cuento de la campaña de Igor””.
- Publicación del libro: “El cuento de la campaña de Igor”: Ensayo histórico y literario. (NPS). M.-L., Editorial de la Academia de Ciencias. 1950. 164 pág. 20 te. 2ª ed., añadir. M.-L., Editorial de la Academia de Ciencias. 1955. 152 p. 20 te.

1951
- Confirmado con el rango de profesor.
- Publicación del artículo “Literatura de los siglos XI-XIII”. en la obra colectiva "La historia de la cultura de la antigua Rusia". (Volumen 2. Período premongol), que recibió el Premio Estatal de la URSS.

1952
- Premio Stalin de segundo grado por el trabajo científico colectivo "Historia de la cultura de la antigua Rusia". T. 2".
- Publicación del libro “El surgimiento de la literatura rusa”. M.-L., Editorial de la Academia de Ciencias. 1952. 240 págs. 5 te.

1952-1991
- Miembro desde 1971 - Presidente del consejo editorial de la serie "Monumentos literarios" de la Academia de Ciencias de la URSS.

1953
- Elegido miembro correspondiente de la Academia de Ciencias de la URSS.
- Publicación de los artículos “Creatividad poética popular durante el apogeo del antiguo estado feudal ruso temprano (siglos X-XI)” y “Creatividad poética popular durante los años de fragmentación feudal de Rusia - antes de la invasión tártaro-mongol (XII- principios del siglo XIII)” en la obra colectiva “Poesía popular rusa”.

1954
- Premio del Presidium de la Academia de Ciencias de la URSS por la obra "El surgimiento de la literatura rusa".
- Otorgado la medalla “Por el Valor Laboral”.

1954-1999
- Jefe de Sector, desde 1986 - Departamento de Literatura Rusa Antigua del Instituto de Literatura de la Academia de Ciencias de la URSS.

1955
- Primer discurso en la prensa en defensa de los monumentos antiguos (“Literaturnaya Gazeta”, 15 de enero de 1955).

1955-1999
- Miembro de la Oficina del Departamento de Literatura y Lengua de la Academia de Ciencias de la URSS.

1956-1999
- Miembro de la Unión de Escritores de la URSS (Sección de Crítica), desde 1992 - miembro de la Unión de Escritores de San Petersburgo.
- Miembro de la Comisión Arqueográfica de la Academia de Ciencias de la URSS, desde 1974 - Miembro de la Mesa de la Comisión Arqueográfica de la Academia de Ciencias de la URSS.

1958
- Primer viaje al extranjero: enviado a Bulgaria para trabajar en depósitos de manuscritos.
- Participó en los trabajos del IV Congreso Internacional de Eslavistas (Moscú), donde fue presidente de la subsección de literaturas eslavas antiguas. Se redactó el informe "Algunas tareas del estudio de la segunda influencia eslava del sur en Rusia".
- Publicación del libro “El hombre en la literatura de la antigua Rusia” M.-L., Editorial de la Academia de Ciencias. 1958. 186 pág. 3 te. (reimpresión: M., 1970; Likhachev D.S. Obras seleccionadas: en 3 vols. T. 3. L., 1987) y el folleto “Algunos problemas del estudio de la segunda influencia eslava del sur en Rusia”. M., Editorial de la Academia de Ciencias. 1958. 67 págs. 1 t.e.

1958-1973
- Vicepresidente de la Comisión Editorial y Textual permanente del Comité Internacional de Eslavistas.

1959
- Miembro del Consejo Académico del Museo de Arte Antiguo Ruso que lleva su nombre. Andréi Rublev.

1959
- Nació su nieta Vera, hija de Lyudmila Dmitrievna (de su matrimonio con Sergei Zilitinkevich, físico).

1960
- Participó en el I Congreso Internacional de Poética (Polonia).

1960-1966
- Vicepresidente de la sección de Leningrado de la Sociedad de Amistad Soviético-Búlgara.

1960-1999
- Miembro del Consejo Académico del Museo Estatal Ruso.
- Miembro del Comité Soviético (Ruso) de Eslavistas.

1961
- Participó en el II Congreso Internacional de Poética (Polonia).
- Desde 1961, miembro del consejo editorial de la revista “Izvestia de la Academia de Ciencias de la URSS. Departamento de Literatura y Lengua".
- Publicación de libros: “Cultura del pueblo ruso siglos X-XVII”. M.-L., Editorial de la Academia de Ciencias. 1961. 120 págs. 8 te. (2ª ed.) M.-L., 1977. y "La balada sobre la campaña de Igor", el heroico prólogo de la literatura rusa. M.-L., Goslitizdat. 1961. 134 pág. 30 te. 2da ed. L.,HL.1967.119 p.200 te.

1961-1962
- Diputado del Consejo de Diputados Obreros de la ciudad de Leningrado.

1962
- Viaje a Polonia para una reunión de la Comisión Editorial y Textual permanente del Comité Internacional de Eslavistas.
- Publicación de los libros “Textología: basada en la literatura rusa de los siglos X al XVII”. M.-L., Editorial de la Academia de Ciencias. 1962. 605 págs. 2500 e. (reimpresión: Leningrado, 1983; San Petersburgo, 2001) y “La cultura de la Rus durante la época de Andrei Rublev y Epifanio el Sabio (finales del siglo XIV - principios del XV)” M.-L., Editorial de la Academia de Ciencias. 1962. 172 p. 30 te. (reeditado: Likhachev D.S. Pensamientos sobre Rusia. San Petersburgo, 1999).

1963
- Elegido miembro extranjero de la Academia de Ciencias de Bulgaria.
- El Presidium de la Asamblea Popular de la República Popular de Bulgaria concedió la Orden de Cirilo y Metodio de primer grado.
- Participó en el V Congreso Internacional de Eslavistas (Sofía).
- Enviado a Austria para dar conferencias.

1963-1969
- Miembro del Consejo Artístico de la Segunda Asociación Creativa de Lenfilm.

1963
- Desde 1963, miembro del consejo editorial de la serie "Literatura científica popular" de la Academia de Ciencias de la URSS.

1964
- Doctor honoris causa en ciencias por la Universidad Nicolás Copérnico de Torun (Polonia).
- Viaje a Hungría para leer informes en la Academia de Ciencias de Hungría.
- Viaje a Yugoslavia para participar en un simposio dedicado al estudio de la obra de Vuk Karadzic, y a trabajar en repositorios de manuscritos.

1965
- Viaje a Polonia para impartir conferencias y reportajes.
- Viaje a Checoslovaquia para una reunión de la Comisión Editorial y Textual permanente del Comité Internacional de Eslavistas.
- Viaje a Dinamarca al Simposio Sur-Norte, organizado por la UNESCO.

1965-1966
- Miembro del Comité Organizador de la Sociedad Panrusa para la Protección de Monumentos Históricos y Culturales.

1965-1975
- Miembro de la Comisión para la Protección de Monumentos Culturales de la Unión de Artistas de la RSFSR.

1966
- Galardonado con la Orden de la Bandera Roja del Trabajo por sus servicios al desarrollo de la ciencia filológica soviética y en relación con el 60 aniversario de su nacimiento.
- Viaje a Bulgaria por motivos científicos.
- Viaje a Alemania para una reunión de la Comisión Editorial y Textual permanente del Comité Internacional de Eslavistas.

1966
- Nació su nieta Zina, hija de Vera Dmitrievna (de su matrimonio con Yuri Kurbatov, arquitecto).

1967
- Elegido doctor honoris causa por la Universidad de Oxford (Gran Bretaña).
- Viaje al Reino Unido para impartir conferencias.
- Participó en la Asamblea General y simposio científico del Consejo de Historia y Filosofía de la UNESCO (Rumania).
- Publicación del libro “Poética de la literatura rusa antigua” L., Ciencia. 1967. 372 pág. 5200 e., Premio Estatal de la URSS (reeditado: Leningrado, 1971; Moscú, 1979; Likhachev D.S. Obras seleccionadas: en 3 volúmenes. T. 1. Leningrado, 1987)
- Miembro del Consejo de la filial de la ciudad de Leningrado de la Sociedad Panrusa para la Protección de los Monumentos Históricos y Culturales.
- Miembro del Consejo Central, desde 1982 - miembro del Presidium del Consejo Central de la Sociedad Panrusa para la Protección de los Monumentos Históricos y Culturales.

1967-1986
- Miembro del Consejo Académico de la Filial de Leningrado del Instituto de Historia de la URSS de la Academia de Ciencias de la URSS.

1968
- Elegido miembro correspondiente de la Academia de Ciencias de Austria.
- Participó en el VI Congreso Internacional de Eslavistas (Praga). Leí el informe "La literatura eslava antigua como sistema".

1969
- Premio Estatal de la URSS por el trabajo científico "Poética de la literatura rusa antigua".
- Participó en un congreso sobre poesía épica (Italia).

1969
- Miembro del Consejo Científico sobre el complejo problema “Historia de la Cultura Mundial” de la Academia de Ciencias de la URSS. Desde 1970 - miembro de la Mesa del Consejo.

Académico

1970
- Elegido miembro de pleno derecho de la Academia de Ciencias de la URSS.

1971
- Elegido miembro extranjero de la Academia de Ciencias y Artes de Serbia.
- Obtuvo el diploma de primer grado de la Sociedad de toda la Unión "Conocimiento" por el libro "El hombre en la literatura de la antigua Rusia".
- Doctor honoris causa en ciencias por la Universidad de Edimburgo (Reino Unido).
- Publicación del libro “El patrimonio artístico de la antigua Rusia y la modernidad” L., Science. 1971. 121 pág. 20 te. (junto con V.D. Likhacheva).

1971
- Murió la madre Vera Semyonovna Likhacheva.

1971-1978
- Miembro del consejo editorial de la “Enciclopedia Literaria Concisa”.

1972-1999
- Jefe del Grupo Arqueográfico de la Sección de Leningrado de los Archivos de la Academia de Ciencias de la URSS.

1973
- Se le otorgó un diploma de primer grado de la Sociedad de toda la Unión “Conocimiento” por su participación en el trabajo científico colectivo “Una breve historia de la URSS. Parte 1."
- Elegido miembro honorario de la sociedad escolar histórica y literaria “Boyan” (región de Rostov).
- Elegido miembro extranjero de la Academia de Ciencias de Hungría.
- Participó en el VII Congreso Internacional de Eslavistas (Varsovia). Se leyó el informe "El origen y desarrollo de los géneros de la literatura rusa antigua".
- Publicación del libro “El desarrollo de la literatura rusa en los siglos X - XVII: épocas y estilos” L., Ciencia. 1973. 254 pág. 11 t.e. (reimpresión: Likhachev D.S. Obras seleccionadas: en 3 volúmenes. T. 1. L., 1987; San Petersburgo, 1998).

1973-1976
- Miembro del Consejo Académico del Instituto de Teatro, Música y Cinematografía de Leningrado.

1974-1999
- Miembro de la rama de Leningrado (San Petersburgo) de la Comisión Arqueográfica de la Academia de Ciencias de la URSS, desde 1975 - miembro de la mesa de la rama de la Comisión Arqueográfica de la Academia de Ciencias de la URSS.
- Miembro de la Mesa de la Comisión Arqueográfica de la Academia de Ciencias de la URSS.
- Presidente del consejo editorial del anuario “Monumentos Culturales. Nuevos descubrimientos” del Consejo Científico sobre el complejo problema “Historia de la Cultura Mundial” de la Academia de Ciencias de la URSS.
- Presidente del Consejo Científico sobre el complejo problema “Historia de la Cultura Mundial” de la Academia de Ciencias de la URSS.

1975
- Se le otorgó la medalla “Treinta años de victoria en la Gran Guerra Patria de 1941-1945”.
- Medalla de oro del VDNKh por la monografía "El desarrollo de la literatura rusa en los siglos X-XVII".
- Se opuso a la expulsión de A.D. Sajarov de la Academia de Ciencias de la URSS.
- Viaje a Hungría para celebrar el 150 aniversario de la Academia de Ciencias de Hungría.
- Participó en el simposio sobre literatura comparada “MAPRYAL” (Asociación Internacional de Profesores de Lengua y Literatura Rusas) (Bulgaria).
- Publicación del libro “El gran patrimonio: obras clásicas de la literatura de la antigua Rusia” M., Sovremennik. 1975. 366 pág. 50 te. (reimpreso: M., 1980; Likhachev D.S. Obras seleccionadas: en 3 volúmenes. T.2. L., 1987; 1997).

1975-1999
- Miembro del consejo editorial de la publicación de la sucursal de Leningrado del Instituto de Historia de la URSS de la Academia de Ciencias de la URSS “Disciplinas históricas auxiliares”.

1976
- Participó en una reunión especial de la Academia de Ciencias de la URSS sobre el libro de O. Suleimenov "Az and I" (prohibido).
- Participó en la conferencia “Escuela Tarnovo. Discípulos y seguidores de Efimy Tarnovsky" (Bulgaria).
- Elegido miembro correspondiente de la Academia Británica.
- Publicación del libro “El mundo risueño de la antigua Rusia” L., Ciencia. 1976. 204 pág. 10 t.e. (en coautoría con A. M. Panchenko; reed.: L., Nauka. 1984, 295 págs.; “La risa en la antigua Rusia” - en colaboración con A. M. Panchenko y N. V. Ponyrko; 1997 : "Poética histórica de la literatura. La risa como una cosmovisión”).

1976-1999
- Miembro del consejo editorial de la revista internacional “Palaeobulgarica” (Sofía).

1977
- El Consejo de Estado de la República Popular de Bulgaria le otorgó la Orden de Cirilo y Metodio de primer grado.
- El Presidium de la Academia de Ciencias de Bulgaria y el Consejo Académico de la Universidad de Sofía Kliment Ohridski concedieron el Premio Cirilo y Metodio por la obra "La literatura Golemiah svyat na ruskata".

1978
- Recibió el diploma de la Unión de Periodistas Búlgaros y el signo honorífico “Pluma de Oro” por su gran contribución creativa al periodismo y la publicidad búlgaros.
- Elegido miembro honorario del club literario Brigantine para estudiantes de secundaria.
- Viaje a Bulgaria para participar en el simposio internacional “La escuela de arte de Tarnovo y el arte eslavo-bizantino de los siglos XII-XV”. y por dar clases en el Instituto de Literatura Búlgara del BAN y en el Centro de Estudios Búlgaros.
- Viaje a la RDA para una reunión de la Comisión Editorial y Textual permanente del Comité Internacional de Eslavistas.
- Publicación del libro “La balada sobre la campaña de Igor” y la cultura de su tiempo” L., Kh.L. 1978. 359 págs. 50 t.e. (reimpresión: Leningrado, 1985; San Petersburgo, 1998)

1978-1989
- Iniciador, editor (junto con L. A. Dmitriev) y autor de artículos introductorios de la monumental serie "Monumentos de la literatura de la antigua Rusia" (12 volúmenes), publicada por la editorial "Khudozhestvennaya Literatura" (la publicación recibió el Premio Estatal en 1993).

1979
- El Consejo de Estado de la República Popular de Bulgaria concedió el título honorífico de laureado del Premio Internacional que lleva el nombre de los hermanos Cirilo y Metodio por sus servicios excepcionales en el desarrollo de los estudios búlgaros antiguos y eslavos, por el estudio y la divulgación de la obra del hermanos Cirilo y Metodio.
- Publicación del artículo “Ecología de la cultura” (Moscú, 1979, núm. 7)

1980
- La Secretaría de la Unión de Escritores de Bulgaria concedió la insignia honorífica “Nikola Vaptsarov”.
- Viaje a Bulgaria para dar clases en la Universidad de Sofía.

1981
- Obtuvo un Certificado de Honor de la "Sociedad Voluntaria de Amantes de los Libros de toda la Unión" por su destacada contribución al estudio de la cultura rusa antigua, los libros rusos y los estudios de fuentes.
- El Consejo de Estado de la República Popular de Bulgaria concedió el “Premio Internacional Evfimy Tarnovsky”.
- Obtuvo la insignia honorífica de la Academia de Ciencias de Bulgaria.
- Participó en la conferencia dedicada al 1300 aniversario del Estado búlgaro (Sofía).
- Publicación de una colección de artículos “Literatura - realidad - literatura”. L., escritor soviético. 1981. 215 pág. 20 te. (reimpreso: Leningrado, 1984; Likhachev D.S. Obras seleccionadas: en 3 volúmenes, T. 3. Leningrado, 1987) y el folleto “Notas sobre lo ruso”. M., soviético. Rusia. 1981. 71 pág. 75 te. (reimpresión: M., 1984; Likhachev D.S. Obras seleccionadas: en 3 volúmenes. T. 2. L., 1987; 1997).

1981
- Nació el bisnieto Sergei, hijo de su nieta Vera Tolts (de su matrimonio con Vladimir Solomonovich Tolts, sovietólogo, judío de Ufa).

1981-1998
- Miembro del consejo editorial del almanaque de la Sociedad Panrusa para la Protección de los Monumentos Históricos y Culturales "Monumentos de la Patria".

1982
- Obtuvo un Certificado de Honor y un premio de la revista Ogonyok por la entrevista “La memoria de la historia es sagrada”.
- Elegido doctor honoris causa por la Universidad de Burdeos (Francia).
- El consejo editorial de Literaturnaya Gazeta otorgó un premio por la participación activa en el trabajo de Literaturnaya Gazeta.
- Viaje a Bulgaria para impartir conferencias y consultas por invitación de la Academia de Ciencias de Bulgaria.
- Publicación del libro “Poesía de los jardines: hacia la semántica de los estilos de jardines y parques” L., Science. 1982. 343 pág. 9950 e. (reimpresión: Leningrado, 1991; San Petersburgo, 1998).

1983
- Obtuvo el Diploma de Honor de la VDNKh por la creación del manual para profesores "El cuento de la campaña de Igor".
- Elegido doctor honoris causa por la Universidad de Zurich (Suiza).
- Miembro del Comité Organizador Soviético para la preparación y celebración del IX Congreso Internacional de Eslavistas (Kiev).
- Publicación del libro para estudiantes “Tierra Nativa”. M., Det.lit. 1985. 207 pág.

1983-1999
- Presidente de la Comisión Pushkin de la Academia de Ciencias de la URSS.

1984
- El nombre de D. S. Likhachev fue asignado al pequeño planeta nº 2877, descubierto por astrónomos soviéticos: (2877) Likhachev-1969 TR2.

1984-1999
- Miembro del Centro Científico de Leningrado de la Academia de Ciencias de la URSS.

1985
- Se le concedió la medalla aniversario “Cuarenta años de victoria en la Gran Guerra Patria de 1941-1945”.
- El Presidium de la Academia de Ciencias de la URSS otorgó el premio V. G. Belinsky por el libro “La balada sobre la campaña de Igor” y la cultura de su época”.
- El consejo editorial de Literaturnaya Gazeta otorgó el título de laureado de Literaturnaya Gazeta por su cooperación activa en el periódico.
- Doctor honoris causa en ciencias por la Universidad Loránd Eötvös de Budapest.
- Viaje a Hungría por invitación de la Universidad Lorand Eotvos de Budapest en relación con el 350 aniversario de la universidad.
- Participó en el Foro Cultural de los estados participantes de la Conferencia sobre Seguridad y Cooperación en Europa (Hungría). Se leyó el informe “Problemas de conservación y desarrollo del folclore en las condiciones de la revolución científica y tecnológica”.
- Publicación de los libros “Del Pasado al Futuro: Artículos y Ensayos” L., Ciencias. 1985. 575 págs. 15 te. y “Cartas sobre lo bueno y lo bello” M., Det.lit. 1985. 207 pág. (reimpresión: Tokio, 1988; M., 1989; Simferopol, 1990; San Petersburgo, 1994; San Petersburgo, 1999).

1986
- En relación con el 80 aniversario, se le concedió el título de Héroe del Trabajo Socialista con la entrega de la Orden de Lenin y la medalla de oro de la hoz y el martillo.
- El Consejo de Estado de la República Popular de Bulgaria concedió la Orden de Georgiy Dimitrov (la condecoración más alta de Bulgaria).
- Se le otorgó la medalla de Veterano del Trabajo.
- Incluido en el Libro de Honor de la Sociedad de toda la Unión “Conocimiento” por su trabajo activo en la promoción de la cultura artística y la prestación de asistencia metodológica a los profesores.
- Recibió el título de laureado de “Rusia literaria” en 1986 y el premio de la revista Ogonyok.
- Elegido presidente honorario de la Sociedad Internacional para el Estudio de las Obras de F. M. Dostoievski (IDS).
- Elegido miembro honorario de la sección de libros y gráficos de la Casa de Científicos de Leningrado que lleva su nombre. Señor Gorki.
- Elegido miembro correspondiente de la sección "Iris" del Club de Floricultores Aficionados de la ciudad de Moscú.
- Participó en el simposio soviético-estadounidense-italiano “Literatura: tradición y valores” (Italia).
- Participó en una conferencia dedicada a “El cuento de la campaña de Igor” (Polonia).
- Se publicó el libro "Estudios sobre la literatura rusa antigua". L., Ciencia. 1986. 405 págs. 25 te. y el folleto “La Memoria de la Historia es Sagrada”. M., Verdadero. 1986. 62 págs. 80 te.

1986-1993
- Presidente de la Junta del Fondo Cultural Soviético (desde 1991 - Fondo Cultural Ruso).

1987
- Obtuvo la medalla y el premio del “Almanaque del Bibliófilo”.
- Obtuvo un diploma por la película “Poesía de los jardines” (Lentelefilm, 1985), que obtuvo el segundo premio en la V Revista Cinematográfica de Arquitectura e Ingeniería Civil de toda la Unión.
- Elegido diputado del Consejo de Diputados del Pueblo de la ciudad de Leningrado.
- Elegido miembro de la Comisión sobre el Patrimonio Literario de B. L. Pasternak.
- Elegido miembro extranjero de la Academia Nacional Italiana.
- Participó en el foro internacional “Por un mundo libre de armas nucleares, por la supervivencia de la humanidad” (Moscú).
- Viaje a Francia para la XVI sesión de la Comisión Mixta Permanente Soviético-Francesa de Relaciones Culturales y Científicas.
- Un viaje al Reino Unido por invitación de la Academia Británica y la Universidad de Glasgow para impartir conferencias y consultas sobre historia cultural.
-
- Viaje a Italia para una reunión del grupo de iniciativa informal para organizar el fondo "Para la supervivencia de la humanidad en una guerra nuclear".
- Publicación del libro “El gran camino: la formación de la literatura rusa en los siglos XI-XVII”. M., Sovremennik. 1987. 299 págs. 25 te.
- Publicación de “Obras Escogidas” en 3 volúmenes.

1987-1996
- Miembro del consejo editorial de la revista "Nuevo Mundo", desde 1997 - miembro del Consejo Público de la revista.

1988
- Participó en el encuentro internacional “Fondo Internacional para la Supervivencia y el Desarrollo de la Humanidad”.
- Elegido doctor honoris causa por la Universidad de Sofía (Bulgaria).
- Elegido miembro correspondiente de la Academia de Ciencias de Göttingen (Alemania).
- Viaje a Finlandia para la inauguración de la exposición “Tiempo de cambio, 1905-1930 (Vanguardia rusa)”.
- Viaje a Dinamarca para la inauguración de la exposición “Arte ruso y soviético a partir de colecciones personales. 1905-1930."
- Viaje al Reino Unido para presentar el primer número de la revista “Our Heritage”.
- Publicación del libro: “Diálogos sobre ayer, hoy y mañana”. M., soviético. Rusia. 1988. 142 pág. 30 te. (coautor N. G. Samvelyan)

1987
- Nació una bisnieta, Vera, hija de la nieta de Zinaida Kurbatova (de su matrimonio con Igor Rutter, un artista, un alemán de Sakhalin).

1989
- Galardonado con el (1er) Premio Europeo de Actividades Culturales en 1988.
- Galardonado con el Premio Internacional Literario y Periodístico de Módena (Italia) por su contribución al desarrollo y difusión de la cultura en 1988.
- Junto con otras figuras culturales, abogó por el regreso de los monasterios de Solovetsky y Valaam a la Iglesia Ortodoxa Rusa.
- Participó en una reunión de ministros de cultura europeos en Francia.
- Miembro de la rama soviética (más tarde rusa) del Pen Club.
- Publicación de los libros “Notas y observaciones: de cuadernos de diferentes años” L., Sov.writer. 1989. 605 págs. 100 te. y “Sobre Filología” M., Escuela Superior. 1989. 206 pág. 24 te.

1989-1991
- Diputado del Pueblo de la URSS por la Fundación Cultural Soviética.

1990
- Miembro del Comité Internacional para la Reactivación de la Biblioteca de Alejandría.
- Presidente honorario de la Sociedad Pushkin de toda la Unión (desde 1991 - rusa).
- Miembro del Consejo Editorial Internacional creado para la publicación de “Las Obras Completas de A. S. Pushkin” en inglés.
- Laureado del Premio Internacional de la ciudad de Fiuggi (Italia).
- Publicación del libro “La escuela de Vasilievski: un libro para profesores”. M., Ilustración. 1990. 157 págs. 100 t.e. (conjuntamente con N.V. Blagovo y E.B. Belodubrovsky).

1991
- Premio A.P. Karpinsky (Hamburgo) por la investigación y publicación de monumentos de la literatura y la cultura rusas.
- Doctor honoris causa por la Universidad Carolina (Praga).
- Elegido miembro honorario de Serbia Matica (RFSY).
- Elegido miembro honorario del Club Mundial de San Petersburgo.
- Elegido miembro honorario de la Sociedad Alemana Pushkin.
- Publicación de los libros “Recuerdo” M., Progreso. 1991. 253 pág. 10 t.e., “Libro de la ansiedad” M., Noticias. 1991. 526 págs. 30 t.e., “Pensamientos” M., Det.lit. 1991. 316 págs. 100 te.

1992
- Elegido miembro extranjero de la Sociedad Científica Filosófica de Estados Unidos.
- Elegido doctor honoris causa por la Universidad de Siena (Italia).
- Obtuvo el título de Ciudadano de Honor de Milán y Arezzo (Italia).
- Participante del Programa Benéfico Internacional “Nuevos Nombres”.
- Presidente del Comité de aniversario público de Sergio para los preparativos de la celebración del 600 aniversario del reposo de San Sergio de Radonezh.
- Publicación del libro “El arte ruso desde la antigüedad hasta las vanguardias”. M., arte. 1992. 407 págs.

1993
- El Presidium de la Academia de Ciencias de Rusia otorgó la Gran Medalla de Oro que lleva su nombre. M. V. Lomonosov por sus destacados logros en el campo de las humanidades.
- Premio Estatal de la Federación de Rusia por la serie "Monumentos de la literatura de la antigua Rusia".
- Elegido miembro extranjero de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias.
- Se le otorgó el título de primer Ciudadano Honorario de San Petersburgo por decisión del Consejo de Diputados del Pueblo de San Petersburgo.
- Elegido doctor honorario de la Universidad Humanitaria de Sindicatos de San Petersburgo.
- Se ha publicado el libro “Artículos de los primeros años”. Tver, Tver. OO RFK. 1993. 144 pág.

1994
- Presidente de la Comisión Estatal de Aniversario Pushkin (para la celebración del 200 aniversario del nacimiento de A.S. Pushkin).
- Publicación del libro: “La Gran Rus: Historia y cultura artística de los siglos X-XVII” M., Art. 1994. 488 págs. (conjuntamente con G. K. Wagner, G. I. Vzdornov, R. G. Skrynnikov).

1995
- Participó en el Coloquio Internacional “La Creación del Mundo y el Destino del Hombre” (San Petersburgo - Novgorod). Presentado el proyecto “Declaración de los Derechos de la Cultura”.
- Condecorado con la Orden del Jinete de Madara, primer grado, por sus servicios excepcionales en el desarrollo de los estudios búlgaros y por promover el papel de Bulgaria en el desarrollo de la cultura mundial.
- Por iniciativa de D. S. Likhachev y con el apoyo del Instituto de Literatura Rusa de la Academia de Ciencias de Rusia, se creó la organización internacional no gubernamental “Fondo para el 200 aniversario de A. S. Pushkin”.
- Publicación del libro “Memorias” (San Petersburgo, Logos. 1995. 517 p. 3, es decir, reimpreso en 1997, 1999, 2001).

1996
- Condecorado con la Orden al Mérito de la Patria, grado II, por destacados servicios al Estado y gran contribución personal al desarrollo de la cultura rusa.
- Condecorado con la Orden de Stara Planina, primer grado, por su enorme contribución al desarrollo de los estudios eslavos y búlgaros y por sus grandes servicios en el fortalecimiento de los vínculos científicos y culturales bilaterales entre la República de Bulgaria y la Federación de Rusia.
- Publicación de libros: “Ensayos sobre la filosofía de la creatividad artística” San Petersburgo, Blitz. 1996. 158 pág. 2 vol (reedición 1999) y “Sin evidencia” San Petersburgo, Blitz. 1996. 159 pág. 5 te.

1997
- Laureado con el Premio Presidencial de la Federación de Rusia en el campo de la literatura y el arte.
- Concesión del premio “Por el honor y la dignidad del talento”, instituido por el Fondo Literario Internacional.
- El premio privado de arte Tsarskoye Selo se otorgó bajo el lema “De artista a artista” (San Petersburgo).
- Publicación del libro “Sobre la Intelligentsia: Colección de artículos”.

1997
- Nació la bisnieta Hannah, hija de la nieta de Vera Tolz (de su matrimonio con Yor Gorlitsky, un sovietólogo).

1997-1999
- Editor (junto con L. A. Dmitriev, A. A. Alekseev, N. V. Ponyrko) y autor de los artículos introductorios de la monumental serie "Biblioteca de literatura de la antigua Rusia" (publicada en los vols. 1 - 7, 9?11) - editorial " La ciencia ".

1998
- Otorgado la Orden del Apóstol Andrés el Primero Llamado por su contribución al desarrollo de la cultura nacional (primer poseedor).
- Recibió la Medalla de Oro de primer grado de la Fundación Caritativa Interregional sin Fines de Lucro en Memoria de A.D. Menshikov (San Petersburgo).
- Galardonado con el Premio Nebolsin de la Fundación Caritativa Internacional y Educación Profesional que lleva su nombre. A. G. Nebolsina.
- Galardonado con la Insignia Internacional Conmemorativa de Plata “Golondrina del Mundo” (Italia) por su gran contribución a la promoción de ideas de paz y la interacción de las culturas nacionales.
- Publicación del libro “El cuento de la campaña de Igor y la cultura de su tiempo”. Obras de los últimos años." San Petersburgo, Logos. 1998. 528 págs. 1000e.

1999
- Uno de los fundadores del “Congreso de la Intelectualidad de San Petersburgo” (junto con Zh. Alferov, D. Granin, A. Zapesotsky, K. Lavrov, A. Petrov, M. Piotrovsky).
- Se le otorgó una medalla de recuerdo del Jubileo de Oro Pushkin de la “Fundación para el 200 aniversario de A. S. Pushkin”.
- Publicación de los libros “Pensamientos sobre Rusia”, “Álbum de Novgorod”.

Dmitry Sergeevich Likhachev murió el 30 de septiembre de 1999 en San Petersburgo. Fue enterrado en el cementerio de Komarovo el 4 de octubre.

Títulos, premios

Héroe del trabajo socialista (1986)
- Orden de San Andrés el Primero Llamado (30 de septiembre de 1998) - por su destacada contribución al desarrollo de la cultura nacional (recibió la Orden No. 1)
- Orden al Mérito de la Patria, grado II (28 de noviembre de 1996) - por destacados servicios al estado y gran contribución personal al desarrollo de la cultura rusa
- La orden de Lenin
- Orden de la Bandera Roja del Trabajo (1966)
- Medalla “50 años de Victoria en la Gran Guerra Patria 1941-1945”. (22 de marzo de 1995)
- Medalla Pushkin (4 de junio de 1999) - en conmemoración del 200 aniversario del nacimiento de A. S. Pushkin, por sus servicios en el campo de la cultura, la educación, la literatura y el arte.
- Medalla “Por el Valor Laboral” (1954) - Medalla “Por la Defensa de Leningrado” (1942)
- Medalla “30 años de Victoria en la Gran Guerra Patria 1941-1945”. (1975)
- Medalla “40 años de Victoria en la Gran Guerra Patria 1941-1945”. (1985)
- Medalla “Por el trabajo valiente en la Gran Guerra Patria de 1941-1945”. (1946)
- Medalla “Veterano del Trabajo” (1986)
- Orden de Georgiy Dimitrov (NRB, 1986)
- Dos Órdenes de Cirilo y Metodio, 1er grado (NRB, 1963, 1977)
- Orden de Stara Planina, 1er grado (Bulgaria, 1996)
- Orden del Jinete de Madara, 1er grado (Bulgaria, 1995)
- Cartel del Comité Ejecutivo del Ayuntamiento de Leningrado “A un residente de la Leningrado sitiada”

En 1986 organizó la Fundación Cultural Soviética (ahora rusa) y fue presidente del presidium de la Fundación hasta 1993. Desde 1990 es miembro del Comité Internacional para la Organización de la Biblioteca de Alejandría (Egipto). Fue elegido diputado del Ayuntamiento de Leningrado (1961-1962, 1987-1989).

Miembro extranjero de las Academias de Ciencias de Bulgaria, Hungría y de la Academia de Ciencias y Artes de Serbia. Miembro correspondiente de las academias austriaca, estadounidense, británica, italiana y de Gottingen, miembro correspondiente de la sociedad estadounidense más antigua: la Sociedad Filosófica. Miembro del Sindicato de Escritores desde 1956. Desde 1983 - Presidente de la Comisión Pushkin de la Academia de Ciencias de Rusia, desde 1974 - Presidente del Consejo Editorial del anuario “Monumentos Culturales. Nuevos descubrimientos". De 1971 a 1993 dirigió el consejo editorial de la serie “Monumentos literarios”, desde 1987 es miembro del consejo editorial de la revista New World y desde 1988 de la revista Our Heritage.

La Academia Rusa de Estudios Artísticos y Interpretaciones Musicales le concedió la Orden de las Artes Cruz de Ámbar (1997). Se le otorgó un Diploma Honorífico de la Asamblea Legislativa de San Petersburgo (1996). Galardonado con la Gran Medalla de Oro que lleva el nombre de M.V. Lomonosov (1993). Primer ciudadano honorario de San Petersburgo (1993). Ciudadano honorario de las ciudades italianas de Milán y Arezzo. Laureado con el Premio de Arte Tsarskoye Selo (1997).

Actividad social

Diputado del Pueblo de la URSS (1989-1991) por la Fundación Cultural Soviética.
- En 1993 firmó la Carta del 42.
- Miembro de la Comisión de Derechos Humanos de la Administración de San Petersburgo.

Otras publicaciones

Iván el Terrible - escritor // Zvezda. - 1947. - No. 10. - P. 183-188.
- Iván el Terrible - escritor // Mensajes de Iván el Terrible / Elaborado por. texto de D. S. Likhachev y Y. S. Lurie. Por. y comentar. Y. S. Lurie. Ed. V. P. Adrianova-Peretz. - M., L., 1951. - P. 452-467.
- Ivan Peresvetov y su modernidad literaria // Peresvetov I. Obras / Elaborado por. texto. A. A. Zimin. - M., L.: 1956. - P. 28-56.
- Representación de personas en la literatura hagiográfica de finales de los siglos XIV-XV // Tr. Departamento viejo ruso iluminado. - 1956. - T. 12. - P. 105-115.
- El movimiento de la literatura rusa de los siglos XI-XVII hacia una imagen realista de la realidad. - M.: Tipo. “En el puesto de combate”, 1956. - 19 p.- (Materiales para la discusión sobre el realismo en la literatura mundial).
- Una reunión dedicada a la obra del arcipreste Avvakum, [celebrada el 26 de abril. en el Instituto de Literatura Rusa (Casa Pushkin) de la Academia de Ciencias de la URSS] // Boletín de la Academia de Ciencias de la URSS. - 1957. - No. 7. - P. 113-114.
- Segundo congreso internacional de poética // Noticias de la Academia de Ciencias de la URSS. - 1962. - No. 2. - P. 97-98.
- Las literaturas eslavas antiguas como sistema // Literaturas eslavas: VI Internacional. Congreso de Eslavistas (Praga, agosto de 1968). Dokl. búhos delegaciones. - M., 1968. - P. 5 - 48.
- El barroco y su versión rusa del siglo XVII // Literatura rusa. 1969. No. 2. P. 18-45.
- Risa rusa antigua // Problemas de poética e historia de la literatura: (Artículos recopilados). - Saransk, 1973. - P. 73-90.
- Golemiyat es sagrado en la literatura Ruskata: Investigación. Y arte. En Bulgaria idioma / Comp. y ed. P. Dinekov. - Sofía: Ciencia y Arte, 1976. - 672 p.
- [Discurso en el IX Congreso Internacional de Eslavistas (Kiev, 6 al 14 de septiembre de 1983) basado en el informe de P. Buchvald-Peltseva “Emblemáticas de la Rus de Kiev de la época barroca”] // IX Congreso Internacional de Eslavistas. Kyiv, septiembre de 1983
- Materiales de discusión. Crítica literaria y estilística lingüística. - Kyiv, 1987. - P. 25.
- [Discurso en el IX Congreso Internacional de Eslavistas (Kiev, 6 al 14 de septiembre de 1983) sobre el informe de R. Belknap “Trama: práctica y teoría”] // IX Congreso Internacional de Eslavistas. Kyiv, septiembre de 1983. Materiales de debate.
- Crítica literaria y estilística lingüística. - Kyiv, 1987. - P. 186.
- Introducción a la lectura de monumentos de la literatura rusa antigua. M.: Camino ruso, 2004
- Recuerdos. - San Petersburgo: “Logos”, 1995. - 519 págs., ill.

Memoria

En 2000, D. S. Likhachev recibió póstumamente el Premio Estatal de Rusia por el desarrollo de la dirección artística de la televisión nacional y la creación del canal de televisión estatal de toda Rusia "Cultura". Se han publicado los libros “Cultura rusa”; “El horizonte de la ciudad en el Neva. Memorias, artículos."
- Por decreto del Presidente de la Federación de Rusia, 2006 fue declarado año de Dmitry Sergeevich Likhachev en Rusia.
- El nombre Likhachev fue asignado al planeta menor No. 2877 (1984).
- Cada año, en honor a Dmitry Sergeevich Likhachev, se llevan a cabo las Lecturas de Likhachev en el Gimnasio GOU No. 1503 de Moscú, que reúne a estudiantes de varias ciudades y países con actuaciones dedicadas a la memoria del gran ciudadano de Rusia.
- Por orden del gobernador de San Petersburgo en 2000, se le dio el nombre de D. S. Likhachev a la escuela número 47 (calle Plutalova (San Petersburgo), casa número 24), donde también se llevan a cabo las lecturas de Likhachev.
- En 1999, el nombre de Likhachev fue asignado al Instituto Ruso de Investigación del Patrimonio Cultural y Natural.

Biografía

“Estudios de fuentes en la escuela”, N° 1, 2006

EL CAMINO ESPIRITUAL DE DMITRY SERGEEVICH LIKHACHEV La conciencia no es sólo el ángel guardián del honor humano, es el timonel de su libertad, garantiza que la libertad no se convierta en arbitrariedad, sino que muestra a la persona su verdadero camino en las complicadas circunstancias de la vida, especialmente en la vida moderna. D.S.Likhachev

El 28 de noviembre de 2006, primer día del Ayuno de la Natividad, se cumple el centenario del nacimiento del académico de la Academia de Ciencias de Rusia, Dmitry Sergeevich Likhachev. Y el final de su vida terrena se produjo el 30 de septiembre de 1999, día del recuerdo de los santos mártires Vera, Nadezhda, Lyubov y su bendita madre Sofía. Habiendo vivido casi 93 años, este gran científico ruso fue testigo de casi todo el siglo XX.

2006 ha sido declarado “Año de Likhachev” en Rusia y se están celebrando eventos a todos los niveles para conmemorar el centenario de su nacimiento. Gracias al aniversario aparecen nuevas ediciones de sus obras, se imprimen índices bibliográficos de sus numerosas obras y se publican artículos sobre su vida y obra.

El propósito de estas notas es leer una vez más atentamente las memorias, cartas y algunos trabajos científicos del inolvidable Dmitry Sergeevich para comprender su vida espiritual, su camino de vida espiritual, sus legados a Rusia.

1. Oración de los niños

Aquí hay un extracto del libro "Memorias" de Dmitry Sergeevich.

“Uno de los recuerdos más felices de mi vida. Mamá está acostada en el sofá. Me meto entre ella y las almohadas, me acuesto también y cantamos canciones juntas. Todavía no he ido al preescolar.

Niños, prepárense para la escuela
El gallo cantó hace mucho tiempo.
¡Vístete rápido!
El sol mira por la ventana.

Hombre, bestia y pájaro.
Todos se ponen manos a la obra
Un error arrastra una carga,
Una abeja vuela tras la miel.

El campo está despejado, el prado alegre,
El bosque se ha despertado y hace ruido,
Pájaro carpintero con su nariz: ¡toc y toc!
El oropéndola grita fuerte.

Los pescadores ya arrastran sus redes,
En el prado suena la guadaña...
¡Oremos por los libros, niños!
Dios no te ordena que seas perezoso.

Probablemente gracias a la última frase esta canción infantil surgió de la vida rusa”, recuerda además Dmitri Serguéievich. - Y todos los niños lo supieron gracias a la antología "Palabra nativa" de Ushinsky.

Sí, esta conmovedora canción, con la que muchas madres solían despertar a sus hijos en Rusia (¡y no sólo los despertaba, sino que también los preparaba para estudiar!), gracias al ateísmo militante de los años posrevolucionarios, fue eliminada. de la vida rusa. Sin embargo, esto no significa que inmediatamente después del 25 de octubre (7 de noviembre, nuevo estilo) de 1917, las madres rusas dejaron de cantar esta canción a sus hijos. Aquellos que la recordaron durante el resto de sus vidas a través de las voces de sus madres continuaron cantándola por las mañanas incluso a mediados del siglo XX, a pesar de décadas de persecución a la Iglesia, la fe y los creyentes. Pero esta canción fue eliminada de los libros de texto escolares soviéticos, o mejor dicho, no permitida, a pesar de que la principal biblioteca pedagógica de la URSS lleva el nombre de K.D. Ushinsky, de cuyo libro de texto millones de niños rusos habían aprendido esta canción anteriormente. Y Dmitry Sergeevich Likhachev, como se puede ver en sus memorias, cantó esta canción con su madre incluso cuando no asistía a la clase preparatoria. ¡Así era la preparación para la escuela! El niño aún no había ido a la escuela y las palabras “¡Oren por libros, niños! “Dios no os manda a ser perezosos”, ya había interiorizado en su corazón.

En el otoño de 1914 (la guerra acababa de comenzar), Mitya Likhachev, de ocho años, iba a la escuela. Inmediatamente ingresó a la clase preparatoria superior del gimnasio de la Humane Society. (¡Qué clase de Sociedades eran!) La mayoría de sus compañeros de clase ya estaban en su segundo año de estudio, habiendo completado la clase preparatoria junior. Mitia Likhachev era el “chico nuevo” entre ellos.

Los estudiantes de secundaria más "experimentados" de alguna manera atacaron al chico nuevo con sus puños, y él, presionado contra la pared, primero se defendió lo mejor que pudo. Y cuando los atacantes de repente tuvieron miedo e inesperadamente comenzaron a retirarse, él, sintiéndose un ganador, comenzó a atacarlos. En ese momento, el inspector de la escuela notó la pelea. Y en el diario de Mitia apareció una entrada: "Golpeó a sus camaradas con los puños". Y la firma: “Inspectora Mamai”. ¡Cómo quedó impresionado Mitia por esta injusticia!

Sin embargo, sus pruebas no terminaron ahí. En otra ocasión, los niños, arrojándole bolas de nieve, lograron hábilmente llevarlo debajo de las ventanas del inspector que vigilaba a los niños. Y en el diario del recién llegado Likhachev aparece una segunda entrada: “Fui travieso en la calle. Inspector Mamai." "Y los padres fueron llamados al director", recordó Dmitry Sergeevich. - ¡Cómo no quería ir a la escuela! Por las noches, arrodillándome para repetir las palabras de la oración detrás de mi madre, añadía por mi cuenta, enterrándome en la almohada: “Dios, hazme enfermar”. Y me enfermé: mi temperatura empezó a subir todos los días, dos o tres décimas de grado por encima de 37. Me sacaron del colegio y, para no perder un año, contrataron a un tutor”.

Este es el tipo de oración y experiencia de vida que recibió el futuro científico en su primer año de estudio. De estos recuerdos queda claro que aprendió a orar de su madre.

Al año siguiente, 1915, Mitya Likhachev ingresó en el famoso gimnasio y escuela real de Karl Ivanovich May, que se encuentra en la línea 14 de la isla Vasilyevsky en San Petersburgo.

Desde la primera infancia, Dmitry Sergeevich Likhachev recordaba las "palabras familiares", es decir, frases, refranes y chistes que a menudo se escuchaban en casa. De esas “palabras familiares” recordó las palabras de oración de los suspiros de su padre: “¡Reina del Cielo!”, “¡Madre de Dios!” “¿Es porque”, recordó D.S. Likhachev, “que la familia estaba en la parroquia de la Iglesia de la Madre de Dios Vladimir? Con las palabras “¡Reina del Cielo!”, mi padre murió durante el bloqueo”.

2. A lo largo del Volga - Río Madre

En mayo de 1914, es decir, incluso antes de ingresar a la escuela, Mitya Likhachev, junto con sus padres y su hermano mayor Mikhail, viajaron en un barco a lo largo del Volga. He aquí un fragmento de sus recuerdos de este viaje por el gran río ruso.

“En Trinity (es decir, en la fiesta de la Santísima Trinidad), el capitán detuvo nuestro barco (aunque era diesel, pero la palabra "barco de motor" aún no existía) justo al lado de un prado verde. En una colina se encontraba la iglesia del pueblo. El interior estaba decorado con abedules y el suelo cubierto de hierba y flores silvestres. El canto tradicional de la iglesia a cargo del coro del pueblo fue extraordinario. El Volga impresionó por su canto: la vasta extensión del río estaba llena de todo lo que flota, tararea, canta, grita”.

En las mismas "Memorias", D.S. Likhachev da los nombres de los barcos de esa época que navegaban por el Volga: "Príncipe Serebryany", "Príncipe Yuri de Suzdal", "Príncipe Mstislav Udaloy", "Príncipe Pozharsky", "Kozma Minin", “Vladimir” Monomakh", "Dmitry Donskoy", "Alyosha Popovich", "Dobrynya Nikitich", "Kutuzov", "1812". “Incluso a partir de los nombres de los barcos podíamos aprender la historia de Rusia”, recuerda el científico que tanto amaba el Volga y Rusia.

3. Persecución

Dmitry Likhachev ingresó en la Universidad Estatal de Petrogrado sin haber cumplido aún los 17 años. Estudió en la Facultad de Ciencias Sociales, en el departamento etnólogo-lingüístico, donde se cursaban disciplinas filológicas. El estudiante Likhachev eligió dos secciones a la vez: la romano-germánica y la eslava-rusa. Escuchó la historiografía de la literatura rusa antigua de la mano de uno de los arqueógrafos rusos más destacados, Dimitri Ivanovich Abramovich, Maestro en Teología, ex profesor de la Academia Teológica de San Petersburgo y más tarde miembro correspondiente de la Academia de Ciencias de la URSS. Y en el momento en que Dmitry Likhachev estudiaba en la Universidad Estatal de Petrogrado (más tarde rebautizada como Universidad de Leningrado), el ex profesor de la Academia Teológica de San Petersburgo era simplemente Dimitry Ivanovich, ya que entonces no había títulos ni títulos académicos, fueron cancelados o no introducidos. en el frenesí posrevolucionario. Las defensas incluso de los trabajos doctorales se denominaban disputas. Sin embargo, según la tradición, a algunos científicos antiguos se les llamaba “profesores” y a otros nuevos se les llamaba “profesores rojos”.

El viejo profesor Dimitri Ivanovich Abramovich era un experimentado especialista en literatura rusa antigua. Contribuyó a la ciencia histórica y filológica rusa con su investigación fundamental dedicada al Patericon de Kiev-Pechersk. ¿No fue él quien logró inspirar tanto a Dmitry Likhachev que él, ya en la universidad, comenzó a estudiar la literatura rusa antigua de la manera más seria: la literatura principalmente de la iglesia?

Así lo escribió el propio Dmitry Sergeevich Likhachev: “En la universidad recurrí a la literatura rusa antigua porque la consideraba poco estudiada en términos literarios, como fenómeno artístico. Además, la antigua Rusia me interesó desde el punto de vista del conocimiento del carácter nacional ruso. También me pareció prometedor el estudio de la literatura y el arte de la antigua Rusia en su conjunto. Con el tiempo, el estudio de los estilos de la literatura rusa antigua me pareció muy importante”.

En un contexto de incesantes maldiciones contra el pasado (¡revolución cultural!), mostrar interés por el pasado significaba nadar contra corriente.

De esta época de su vida se remonta el siguiente recuerdo del científico: “Siempre recuerdas con bondad tu juventud. Pero yo y mis otros amigos en la escuela, la universidad y los clubes tenemos algo que es doloroso de recordar, que me hiere la memoria y eso fue lo más difícil en mi juventud. Esta es la destrucción de Rusia y de la Iglesia rusa, que tuvo lugar ante nuestros ojos con crueldad asesina y que, al parecer, no dejaba esperanzas de resurgimiento”.

“Casi simultáneamente con la Revolución de Octubre comenzó la persecución a la Iglesia. La persecución fue tan insoportable para cualquier ruso que muchos no creyentes comenzaron a asistir a la iglesia, separándose psicológicamente de los perseguidores. Aquí hay datos indocumentados y posiblemente inexactos de un libro de esa época: “Según datos incompletos (la región del Volga, la región de Kama y varios otros lugares no se tienen en cuenta), en solo 8 meses (desde junio de 1918 hasta enero 1919)... fueron asesinados: 1 metropolitano, 18 obispos, 102 sacerdotes, 154 diáconos y 94 monjes y monjas. Se cerraron 94 iglesias y 26 monasterios, se profanaron 14 templos y 9 capillas; Se confiscaron las tierras y propiedades de 718 clérigos y 15 monasterios. Fueron encarcelados: 4 obispos, 198 sacerdotes, 8 archimandritas y 5 abadesas. Se prohibieron 18 procesiones religiosas, se dispersaron 41 procesiones religiosas y se interrumpieron los servicios religiosos por obscenidad en 22 ciudades y 96 aldeas. Al mismo tiempo se produjo la profanación y destrucción de reliquias y la requisa de utensilios eclesiásticos”. Esto es sólo para los primeros meses del poder soviético. Y luego fue y fue…”

Así, Dmitry Sergeevich expone el mito de que las represiones más terribles ocurrieron en 1936-1937. Escribe sobre esto de la siguiente manera: “Uno de los objetivos de mis memorias es disipar el mito de que la época de represión más brutal se produjo en 1936-1937. Creo que en el futuro las estadísticas de arrestos y ejecuciones mostrarán que las oleadas de arrestos, ejecuciones y deportaciones comenzaron ya desde principios de 1918, incluso antes del anuncio oficial del "Terror Rojo" en el otoño de este año, y luego la marea siguió creciendo hasta la muerte de Stalin y parece haber una nueva ola en 1936-1937. Fue sólo la “novena ola”.

“Luego comenzaron casos de provocación aún más terribles con la “iglesia viviente”, la confiscación de objetos de valor de la iglesia, etc. etc.”, el académico D.S. Likhachev continúa sus recuerdos de la persecución de la Iglesia Ortodoxa Rusa. - La aparición en 1927 de la “Declaración” del metropolitano Sergio, que buscaba reconciliar a la Iglesia con el Estado y al Estado con la Iglesia, fue percibida por todos, tanto rusos como no rusos, precisamente en este entorno de hechos de persecución. . El Estado era “ateo”.

Con especial fervor se celebraron los servicios divinos en las demás iglesias ortodoxas. Los coros de la iglesia cantaron especialmente bien, porque a ellos se unieron muchos cantantes profesionales (en particular, del grupo de ópera del Teatro Mariinsky). Los sacerdotes y todo el clero sirvieron con un sentimiento especial

Cuanto más se extendía la persecución contra la Iglesia y más numerosas eran las ejecuciones en Gorokhovaya II, en Petropavlovka, en la isla de Krestov, en Strelna, etc., más intensamente sentíamos todos la lástima por la Rusia que perecía. Nuestro amor por la Patria se parecía menos que nada al orgullo por la Patria, sus victorias y conquistas. Ahora bien, esto es difícil de entender para muchos. No cantamos canciones patrióticas: lloramos y oramos.

Con este sentimiento de lástima y tristeza, comencé a estudiar literatura y arte rusos antiguos en la universidad en 1923. Quería mantener a Rusia en mi memoria, así como los niños sentados junto a su cama quieren conservar en su memoria la imagen de una madre moribunda, coleccionar sus imágenes, mostrárselas a sus amigos, hablar de la grandeza de su vida de mártir. Mis libros son, de hecho, notas conmemorativas que se dan "para el descanso de los muertos": no puedes recordar a todos cuando los escribes; escribes los nombres más queridos, y así eran para mí precisamente en la antigua Rusia. .”

De aquí surge el asombroso amor del académico Lijachev por la literatura rusa antigua, por su lengua materna, por Rusia...

4. Helfernak y la Hermandad de San Serafín de Sarov

“Comencé a pensar en la esencia del mundo, tal como parece, desde la infancia”, recuerda Dmitry Sergeevich. En las últimas clases del gimnasio, el futuro científico comenzó a interesarse por la filosofía y muy pronto se dio cuenta de que no se puede desarrollar una cosmovisión completa sin fe religiosa, sin teología.

"La enseñanza teológica sobre la sinergia vino en mi ayuda", escribe el científico en sus "Memorias", la combinación de la omnipotencia divina con la libertad humana, que hace que una persona sea plenamente responsable no solo de su comportamiento, sino también de su esencia, de todo. mal o bien, lo que en él se contiene."

Hasta finales de 1927, todavía podían funcionar en Leningrado varias sociedades estudiantiles y círculos filosóficos. Los miembros de tales sociedades y círculos se reunían donde podían: en sus instituciones educativas, en la Sociedad Geográfica o incluso simplemente en casa de alguien. “Se discutieron con relativa libertad diversos problemas filosóficos, históricos y literarios”, recuerda D.S. Likhachev.

A principios de los años 20, el maestro de escuela de Dmitry Likhachev, I. M. Andreevsky, organizó el círculo "Helfernak": "Academia artística, literaria, filosófica y científica". “Los albores de Helfernak se produjeron en 1921-1925, cuando venerables científicos, escolares y estudiantes se reunían todos los miércoles en dos estrechas habitaciones de Ivan Mikhailovich Andreevsky en el ático de una casa en la calle Tserkovnaya número 12 (ahora calle Blokhin). Entre los participantes en estas reuniones se encontraba, por ejemplo, M. M. Bakhtin.

En Helfernack se realizaron informes sobre una amplia variedad de temas, se consideraron cuestiones literarias, filosóficas y teológicas. Las discusiones siempre fueron animadas.

“En la segunda mitad de los años 20, el círculo de Ivan Mikhailovich Andreevsky Helfernak comenzó a adquirir un carácter cada vez más religioso. Este cambio se explicó sin duda por la persecución a la que era sometida la Iglesia en aquel momento. La discusión sobre los acontecimientos de la iglesia capturó la mayor parte del círculo. I.M. Andreevsky comenzó a pensar en cambiar la dirección principal del círculo y en su nuevo nombre. Todos estuvieron de acuerdo en que el círculo, del que ya habían salido muchos participantes ateos, debería llamarse “hermandad”. Pero en nombre de quien I. M. Andreevsky, que inicialmente luchó por la protección de la Iglesia, quiso llamarla "Hermandad del Metropolitano Felipe", es decir, el Metropolitano Felipe (Kolychev), quien le dijo la verdad a Iván el Terrible en su cara y Malyuta Skuratov lo estranguló en el monasterio juvenil de Tver. Pero luego, bajo la influencia de S.A. Alekseev, nos llamamos “Hermandad de San Serafín de Sarov”.

En sus memorias de esa época, Dimitry Sergeevich cita un poema propagandístico, probablemente compuesto por Demyan Bedny:

Ahuyenta, ahuyenta a los monjes,
Ahuyentad, ahuyentad a los sacerdotes,
Vencer a los especuladores
Aplasta tus puños...

“Los miembros del Komsomol”, recuerda D.S. Likhachev, “irrumpieron en las iglesias en grupos con sombreros, hablando en voz alta y riendo. No enumeraré todo lo que estaba sucediendo en la vida espiritual de la gente en ese momento. En aquel momento no teníamos tiempo para consideraciones “sutiles” sobre cómo preservar a la Iglesia en una atmósfera de extrema hostilidad hacia ella por parte de quienes estaban en el poder”.

“Se nos ocurrió la idea de asistir juntos a la iglesia. Nosotros, cinco o seis personas, fuimos todos juntos en 1927 a la Exaltación de la Cruz en una de las iglesias destruidas posteriormente en el lado de Petrogrado. Ionkin, de quien aún no sabíamos que era un provocador, también se involucró con nosotros. Ionkin, que se hacía pasar por religioso, no sabía cómo comportarse en la iglesia, tenía miedo, se encogía de miedo y se paraba detrás de nosotros. Y entonces, por primera vez sentí desconfianza hacia él. Pero luego resultó que la aparición en la iglesia de un grupo de jóvenes altos e inusuales para sus feligreses causó conmoción en el clero de la iglesia, especialmente porque Ionkin llevaba un maletín. Decidieron que esta comisión y la iglesia serían cerradas. Aquí terminaron nuestras “visitas conjuntas”.

Dmitry Sergeevich siempre conservó un don especial para los provocadores. Cuando él, encarcelado en Solovki, despidió a sus padres que lo habían visitado y una persona le pidió a su padre que entregara una carta al continente, Dmitry Sergeevich detuvo a su padre. Y tenía razón. El “peticionario” resultó ser un provocador.

Y aquí hay otro recuerdo de los años de estudiante del científico: “Recuerdo que una vez en el apartamento de mi profesor conocí al rector de la Catedral de la Transfiguración, el padre Sergio Tikhomirov, y a su hija. El padre Sergio era extremadamente delgado, con una rala barba gris. No fue ni elocuente ni vociferante y, de hecho, sirvió tranquila y modestamente. Cuando lo “convocaron” y le preguntaron sobre su actitud hacia el régimen soviético, respondió con monosílabos: “del Anticristo”. Está claro que fue arrestado y rápidamente fusilado. Esto sucedió, si no me equivoco, en el otoño de 1927, después de la Exaltación de la Cruz (una festividad en la que, según la creencia popular, los demonios, asustados por la cruz, son especialmente celosos de dañar a los cristianos)”.

La Hermandad de San Serafín de Sarov sólo logró celebrar tres o cuatro reuniones antes de su cierre. Se acerca el momento en que las autoridades comenzaron a reprimir las actividades no sólo de todas las hermandades ortodoxas, sino también de todas las sociedades organizadas, círculos y grupos de interés estudiantil, no por orden superior.

Los miembros de la Hermandad pronto "vieron más allá" del provocador Ionkin e imitaron la autodisolución de la Hermandad para no exponer al propietario del apartamento, I.M. Andreevsky. Ionkin "cayó" en este truco (posteriormente D.S. Likhachev supo por documentos que en sus denuncias Ionkin presentaba a los miembros de la Hermandad como monárquicos y ardientes contrarrevolucionarios, que era lo que exigían quienes lo enviaron). Y los miembros de la Hermandad de Estudiantes Ortodoxos comenzaron a reunirse en sus casas.

El 1 de agosto de 1927, día del descubrimiento de las reliquias de San Serafín de Sarov, oraron en el apartamento de los padres de Lucy Skuratova y el padre Sergio Tikhomirov realizó un servicio de oración.

"En el culto ruso, la manifestación de los sentimientos es siempre muy restringida", recuerda D.S. Likhachev sobre este servicio. “El padre Sergio también sirvió con moderación, pero el estado de ánimo se transmitió a todos de una manera especial. No puedo definirlo. Fue a la vez alegría y la comprensión de que nuestra vida se estaba volviendo completamente diferente a partir de ese día. Nos fuimos uno por uno. Frente a la casa había un arma solitaria que en noviembre de 1917 disparó contra la escuela de cadetes. No hubo vigilancia. La Hermandad de los Serafines de Sarov existió hasta el día de nuestro arresto, el 8 de febrero de 1928”.

5. Ortografía rusa antigua para “Academia de Ciencias Espaciales”

El arresto de Dmitry Likhachev no se debió a su participación en la Hermandad de San Serafines de Sarov, sino a las actividades activas de otra asociación de estudiantes: la estudiante de cómic "Academia de Ciencias Espaciales" (abreviada como KAS). Los integrantes de esta “academia” se reunían casi semanalmente, sin esconderse en absoluto. En las reuniones elaboraban informes científicos, aderezándolos con bastante humor.

Según los informes, se distribuyeron “departamentos” entre los miembros de esta academia de cómic. Dmitry Likhachev hizo un informe sobre las ventajas perdidas de la antigua ortografía (que sufrió durante la reforma revolucionaria de la ortografía rusa en 1918)3. Gracias a este informe “recibió” en la KAS “el departamento de ortografía antigua o, opcionalmente, el departamento de filología melancólica”. El título de este informe, algo irónico en su forma y bastante serio en su contenido, habla de la antigua ortografía como "pisoteada y distorsionada por el enemigo de la Iglesia de Cristo y el pueblo ruso". Nadie era perdonado por tales frases en aquel entonces...

Y aunque la "Academia de Ciencias Espaciales" era sólo un círculo de estudiantes cómicos, y su trabajo seguía el principio de la "ciencia gay" que los estudiantes conocían desde hacía mucho tiempo, para las autoridades hipervigilantes, la academia del cómic no parecía en absoluto un broma. Como resultado, Dmitry Likhachev y sus amigos fueron juzgados y enviados a estudiar la vida en campos de trabajos forzados...

Recordando las clases de la "Academia de Ciencias Espaciales", Dmitry Sergeevich, en particular, escribió:

“Uno de los postulados de esta “ciencia gay” era que el mundo que la ciencia crea a través del estudio del medio ambiente debería ser “interesante”, más complejo que el mundo anterior a su estudio. La ciencia enriquece el mundo estudiándolo, descubriendo en él cosas nuevas, hasta ahora desconocidas. Si la ciencia simplifica y subordina todo lo que nos rodea a dos o tres principios simples, es una “ciencia poco divertida” que hace que el Universo que nos rodea sea aburrido y gris. Ésta es la enseñanza del marxismo, que menosprecia la sociedad circundante, subordinándola a crudas leyes materialistas que matan la moralidad, simplemente haciendo que la moralidad sea innecesaria. Todo esto es materialismo. Ésta es la enseñanza de S. Freud. Lo mismo ocurre con el sociologismo al explicar las obras literarias y el proceso literario. La doctrina de las formaciones históricas también pertenece a esta categoría de enseñanzas “aburridas”.

Estas palabras fueron publicadas en el libro citado de D.S. Likhachev “Favoritos. MEMORIES", que se publicó en su primera edición en San Petersburgo en 1995. Una afirmación similar se encuentra en un discurso pronunciado por el gran científico en octubre de 1998 en el debate “Rusia en la oscuridad: ¿optimismo o desesperación?”, celebrado en el Palacio Beloselsky-Belozersky.

“Por supuesto, ahora en nuestro país prevalece el pesimismo, y esto tiene sus raíces. Durante 70 años fuimos criados en el pesimismo, en enseñanzas filosóficas de naturaleza pesimista. Después de todo, el marxismo es una de las enseñanzas más desesperadamente pesimistas. La materia predomina sobre el espíritu, sobre la espiritualidad; esta posición por sí sola sugiere que la materia, es decir, el principio básico, es primario, y desde este punto de vista se analizaron todas las obras literarias y artísticas; En el centro de todo buscaban la lucha de clases, es decir, el odio. Y nuestra juventud fue educada en esto. ¿Es de extrañar que hayamos establecido normas pesimistas en materia de moralidad, es decir, normas que permiten cualquier delito, porque no hay resultado?

Pero la cuestión no es sólo que la materia no es la base de la espiritualidad, sino que las mismas leyes que prescribe la ciencia dan lugar a este pesimismo. Si nada depende de la voluntad de una persona, si la historia sigue su propio camino, independientemente de una persona, entonces está claro que una persona no tiene nada por qué luchar y, por lo tanto, no hay necesidad de luchar.

Depende de nosotros si nos convertiremos en agentes del bien o no”.

¡Nadie antes del académico Dmitry Sergeevich Likhachev dijo tan simple y claramente que el marxismo, bajo cuya bandera los revolucionarios prometieron hacer feliz al mundo entero, es la enseñanza más pesimista! Y que predicar la primacía de la materia y de la economía conduce inevitablemente a la destrucción de las normas morales y, en consecuencia, resuelve cualquier crimen contra el hombre y la humanidad, “porque no hay resultado…”.

El actual director del Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de Rusia, Abdusalam Abdulkerimovich Guseinov, en su artículo "Sobre los estudios culturales de D.S. Likhachev", es falso cuando habla de la actitud de Dmitry Sergeevich hacia la filosofía: "Likhachev, al parecer, No le gustaba mucho la filosofía y no sé hasta qué punto la conocía. Una vez incluso propuso excluir la filosofía de los exámenes mínimos para candidatos en la escuela de posgrado, lo que molestó a sus colegas de humanidades del taller de filosofía”.

¡No! A Dmitry Sergeevich le gustaba mucho la filosofía (en eslavo, amor por la sabiduría, es decir, "amor por la sabiduría"). Desde pequeño pensó en la esencia del mundo. En las últimas clases del gimnasio me interesé por el intuicionismo de A. Bergson y N. O. Lossky. Al reflexionar sobre la relación entre el tiempo y la eternidad, pensó en su concepto de tiempo: la teoría de la esencia intemporal (en el sentido de transtemporal, supertemporal) de todo lo que existe.

Pensó en el tiempo como una forma de percibir el mundo, como una forma de existencia, y explicó por qué era necesaria esta forma: “Todo el futuro que se nos escapa es necesario para preservar nuestra libertad de elección, la libertad de voluntad, que existe simultáneamente. con la voluntad completa de Dios, sin la cual a nadie se nos caerá ningún cabello de la cabeza. El tiempo no es un engaño que nos obliga a responder ante Dios y la conciencia por nuestras acciones, que en realidad no podemos cancelar, cambiar o influir de alguna manera en nuestro comportamiento. El tiempo es una de las formas de la realidad que nos permite ser libres de forma limitada. Sin embargo, la combinación de nuestra voluntad limitada con la voluntad de Dios, como ya he dicho, es uno de los secretos de la sinergia. Nuestra ignorancia se opone a la omnisciencia de Dios, pero de ninguna manera es igual en importancia. Pero si supiéramos todo, no podríamos controlarnos”.

Este razonamiento lo da D.S. Likhachev, recordando su pasión por la filosofía en su juventud. Uno de sus profesores de gimnasio, Sergei Alekseevich Askoldov, creyendo que Dmitry Likhachev se convertiría en filósofo, le preguntó en el último grado del gimnasio: ¿dónde se matricularía? “Al enterarse de que quería ser crítico literario, estuvo de acuerdo y dijo que en las condiciones actuales la crítica literaria es más libre que la filosofía y, sin embargo, está cerca de la filosofía. De esta manera, me fortaleció en mi intención de obtener una educación en artes liberales, a pesar de la opinión de mi familia de que debería convertirme en ingeniero. “Serás un mendigo”, me dijo mi padre en respuesta a todos mis argumentos. Siempre recordé estas palabras de mi padre y me sentí muy avergonzado cuando, al regresar de la cárcel, me encontré sin trabajo y tuve que vivir a sus expensas durante meses”.

De las memorias anteriores se desprende que Dmitry Sergeevich amaba la filosofía porque era un verdadero sabio. Sólo que categóricamente no reconoció la llamada filosofía marxista-leninista del materialismo como una filosofía que durante décadas sirvió para experimentos violentos en Rusia, justificó la destrucción de la cultura tradicional rusa y cultivó al "hombre soviético", al "pueblo soviético" y "Cultura soviética".

“El ateísmo es el ABC del marxismo”, enseñaban los clásicos de la filosofía materialista. Y Dmitry Sergeevich Likhachev se dio cuenta muy temprano de que la impiedad solo destruye y no crea nada. Siendo un hombre sabio y pacífico, no entró en disputas públicas con seguidores de la filosofía marxista-leninista. Pero al mismo tiempo podía permitirse, con una sabia sonrisa, hacer una propuesta a los filósofos soviéticos: excluir la filosofía del mínimo de candidatos en la escuela de posgrado. El académico D.S. Likhachev tenía un sutil sentido del humor. Y no es difícil adivinar que su propuesta de excluir el examen de filosofía no era más que una protesta contra la imposición a todos de “la única enseñanza verdadera y conquistadora”. Después de pasar por prisiones, campos y otros "proyectos de construcción de los primeros planes quinquenales", no fue tan ingenuo como para pensar que en su convocatoria el examen, que era una prueba de confiabilidad ideológica, sería cancelado. Sin embargo, creía en la verdad y vivió para ver el momento en que el materialismo marxista-leninista dogmático dejó de ser un credo obligatorio para todos sus compatriotas.

Pero entonces, en 1928, el gobierno impío apenas comenzaba a obligar a los ciudadanos de la URSS a tener un “futuro brillante” con mano firme. Y un telegrama supuestamente del Papa con felicitaciones por el aniversario de la “Academia de Ciencias Espaciales” (probablemente una broma de uno de sus amigos o una provocación) provocó el arresto de los “académicos”.

A principios de febrero de 1928, el reloj de mesa de la casa Likhachev dio ocho campanadas. Dmitry Likhachev estaba solo en casa y, cuando sonó el reloj, lo invadió un miedo escalofriante. El hecho es que a su padre no le gustaba el repique del reloj, y el repique del reloj se apagó incluso antes de que naciera Mitia. En 21 años de su vida, el reloj sonó por primera vez, sonó 8 veces, rítmica y solemnemente... Y el 8 de febrero, la NKVD vino a buscar a Dmitry Likhachev. Su padre palideció terriblemente y se dejó caer en una silla. El educado investigador le entregó al padre un vaso de agua. La búsqueda comenzó. Buscaban antisoviético. Hicimos la mochila, nos despedimos del viaje y para el filólogo recién graduado en la universidad comenzaron otras “universidades”...

En el centro de prisión preventiva, a Dmitry Likhachev le quitaron una cruz, un reloj de plata y varios rublos. "El número de la cámara era 237: grados de frío espacial".

Al no haber podido obtener de Likhachev la información que necesitaba (sobre la participación en una "organización criminal contrarrevolucionaria"), el investigador le dijo a su padre: "Su hijo se está portando mal". Para el investigador, era “bueno” sólo que el investigado, a sugerencia suya, admitiera haber participado en una conspiración contrarrevolucionaria.

La investigación duró seis meses. ¡Aquí tienes un telegrama! Le dieron a Dmitry Likhachev 5 años (después de la prisión, lo enviaron a Solovki y luego lo transfirieron a la construcción del Canal Blanco-Báltico). Así que en 1928 terminó en el famoso Monasterio Solovetsky, convertido por las autoridades soviéticas en SLON (Campamento de Propósitos Especiales Solovetsky), y luego reutilizado en STON (Prisión de Propósitos Especiales Solovetsky). Los prisioneros soviéticos comunes, que estaban “cumpliendo su condena” en el territorio del Monasterio Solovetsky, recordaron el grito con el que las autoridades del campo los “saludaron”, aceptando una nueva etapa: “Aquí el poder no es soviético, aquí está el poder Solovetsky !”

6. En el monasterio Solovetsky

Al describir su viaje a Solovki en 1966, el académico Dmitry Sergeevich Likhachev escribió sobre su primera estancia (1928-1930) en esta isla: “Mi estancia en Solovki fue el período más significativo de mi vida”.

Juicios similares fueron emitidos por personas de vida santa, por ejemplo, algunos confesores rusos que soportaron prisiones durante la persecución soviética de la fe ortodoxa, la Iglesia de Cristo. Dijeron esto porque estaban convencidos por sí mismos de que sólo a través de pruebas y sufrimientos severos una persona mejora y se acerca a Dios de manera directa. Según la palabra evangélica de Cristo Salvador, una persona que lucha por Dios y por la perfección en Dios debe pasar por muchos dolores. En un mundo azotado por el pecado, sólo siguiendo a Cristo, sólo a través del sufrimiento, sólo a través del Gran Talón y del Gólgota se abre al hombre el camino a la perfección, a la bienaventuranza, al gozo pascual de la Resurrección.

En sus notas "Sobre la vida y la muerte", Dmitry Sergeevich escribió: “La vida estaría incompleta si no hubiera tristeza ni dolor en ella. Es cruel pensar eso, pero es verdad”. D.S. Likhachev también dijo: “Si una persona no se preocupa por nada ni por nadie, su vida carece de espíritu”. Necesita sufrir por algo, pensar en algo. Incluso en el amor debe haber una parte de insatisfacción (“No hice todo lo que pude”)”. Por eso consideraba a Solovki el período más significativo de su vida.

Se conservan las notas de Dmitry Sergeevich, tituladas en una palabra: "Solovki", publicadas en su colección "Artículos de diferentes años", publicada en Tver en 1993. Pero antes de leer las líneas de estas notas, es necesario decir algunas palabras sobre el campo en sí.

¿En qué se convirtió Solovki para Dmitry Likhachev, que acababa de graduarse de la universidad? Así escribe el propio académico D.S. Likhachev sobre su internamiento involuntario en un monasterio. “La entrada y salida del Kremlin sólo estaba permitida por la Puerta Nikolsky. Había guardias controlando los pases en ambas direcciones. La Puerta Santa se utilizó para albergar a los bomberos. Los carros de bomberos podrían salir y entrar rápidamente por la Puerta Santa. A través de ellos los llevaban para ejecutarlos; éste era el camino más corto desde la undécima compañía (de castigo) hasta el cementerio del monasterio, donde se llevaban a cabo las ejecuciones”.

El grupo de prisioneros, que incluía a D.S. Likhachev, llegó a la isla Solovetsky en octubre de 1928. El “hielo fijo”, el hielo costero, ya ha aparecido frente a la costa de la isla. Primero, trajeron a los vivos a tierra, luego sacaron los cadáveres de los que se habían asfixiado por la opresión mortal, exprimidos hasta el punto de romperse los huesos y tener diarrea con sangre. Después del baño y la desinfección, los prisioneros fueron conducidos a la puerta Nikolsky. “En la puerta”, recuerda Dmitry Sergeevich, “me quité la gorra de estudiante, de la que nunca me separé, y me persigné. Hasta entonces nunca había visto un verdadero monasterio ruso. Para mí Solovkí y el Kremlin no eran una nueva prisión, sino un lugar sagrado”.

Por el rublo que pedía, un pequeño jefe del lugar le dio a Dmitry Likhachev un lugar en la litera, y el espacio en la litera era muy escaso. El recién llegado, que estaba resfriado, tenía un dolor de garganta terrible, por lo que no podía tragar sin dolor un trozo de galleta en conserva. Literalmente cayendo sobre la litera, Dmitry Likhachev se despertó solo por la mañana y se sorprendió al ver que todo a su alrededor estaba vacío. “Las literas estaban vacías”, recuerda el científico. - Además de mí, un sacerdote tranquilo permaneció junto al gran ventanal en el amplio alféizar y zurció su lenteja de agua. El rublo jugó su papel doblemente: el desprendido no me recogió ni me envió a registrarme y luego a trabajar. Después de hablar con el sacerdote, le hice la que me parecía la pregunta más absurda: ¿conocía él (entre esta multitud de miles que viven en Solovki) al padre Nikolai Piskanovsky? Sacudiendo su lenteja de agua, el sacerdote respondió: "¿Piskanovsky?" ¡Soy yo!"".

Incluso antes de llegar a Solovki, en el escenario, en la isla Popov, al ver a un joven exhausto, un sacerdote ucraniano, acostado junto a él en una litera, le dijo que en Solovki tendría que encontrar al padre Nikolai Piskanovsky; ayuda. "No entendía exactamente por qué me ayudaría ni cómo", recuerda D.S. Likhachev. “Me dije a mí mismo que el padre Nikolai probablemente ocupaba algún puesto importante. La suposición más absurda: ¡un sacerdote y un “puesto de responsabilidad”! Pero todo resultó ser cierto y justificado: la “posición” consistía en el respeto hacia él por parte de todos los jefes de la isla, y el padre Nikolai me ayudó durante años. Inquieto, tranquilo, modesto, arregló mi destino de la mejor manera posible. forma. Mirando a mi alrededor, me di cuenta de que el padre Nikolai y yo no estábamos solos. Los enfermos estaban acostados en las literas superiores y desde debajo de las literas nos tendían unas manos pidiendo pan. Y en esas manos también estaba el dedo acusador del destino. Debajo de las literas vivían los “piojos”, adolescentes que habían perdido toda su ropa. Entraron en una "posición ilegal": no salieron para ser verificados, no recibieron comida, vivían bajo literas para no verse obligados a salir al frío a realizar trabajos físicos, desnudos. Sabían de su existencia. Simplemente los aniquilaron, sin darles raciones de pan, sopa o avena. Vivían de limosnas. ¡Vivíamos mientras vivíamos! Y luego los sacaron muertos, los metieron en una caja y los llevaron al cementerio. Se trataba de niños desconocidos de la calle que a menudo eran castigados por vagancia y pequeños hurtos. ¡Cuántos de ellos había en Rusia! Niños que perdieron a sus padres, asesinados, muertos de hambre, expulsados ​​​​al extranjero por el Ejército Blanco. Sentí tanta pena por estos “pequeños” que caminé como un borracho, borracho de compasión. Ya no era un sentimiento, sino algo así como una enfermedad. Y estoy tan agradecido al destino que seis meses después pude ayudar a algunos de ellos”.

En las memorias de Dmitry Sergeevich Likhachev se encuentra repetidamente tal gratitud. Como muchos ascetas rusos de fe y piedad, agradece no ser ayudado o servido, sino el hecho de que él mismo tuvo el honor de ayudar y servir a otras personas.

El padre Nikolai presentó a Dmitry Likhachev al obispo Victor (Ostrovidov; 1875-1934). D.S. Likhachev escribió sobre este archipastor-confesor en sus "Memorias" en la sección "Clero". También hay una fotografía de Vladyka Victor en el exilio. El obispo Víctor, según las memorias de D.S. Likhachev, parecía un simple sacerdote rural, pero era muy educado y tenía obras publicadas. Como misionero en Saratov (1904), antes de convertirse en obispo, dio conferencias públicas sobre "gente insatisfecha" en las obras de M. Gorky. Entre sus oyentes se encontraba, por ejemplo, el propio gobernador de Saratov, P.A. Stolypin. "Él (Vladyka Víctor) saludaba a todos con una amplia sonrisa (no lo recuerdo de otra manera)", recuerda D. S. Likhachev, "de él emanaba una especie de resplandor de bondad y alegría. Intentó ayudar a todos y, lo más importante, podía ayudar, ya que todos lo trataban bien y creían en sus palabras”.

El obispo Víctor aconsejó a Dmitry Likhachev, el veterinario asistente designado, "que saliera lo antes posible y por cualquier medio de la tutela de Komchebek-Voznyatsky", el "veterinario", informante y aventurero. Y pronto el propio "veterinario" fue llevado a otro lugar. D.S. Likhachev también escribe que Vladyka Victor se hizo cargo de Mikhail Dmitrievich Priselkov (1881-1941), profesor de la Universidad de Petrogrado (Leningrado), autor de numerosos trabajos sobre la historia de la Rus de Kiev y crónicas rusas antiguas. M.D. Priselkov se negó a trabajar en el Museo Solovetsky (existía una institución de este tipo en SLON), diciendo: "Ya me han encarcelado por estudiar historia". Fue enviado a una empresa de cuarentena, de donde fue rescatado por el séquito de Vladyka Victor y Dmitry Likhachev.

"Vladyka (Víctor) murió", escribe D.S. Likhachev, "poco después de su" liberación "en el exilio en la región de Arkhangelsk, donde fue enviado después del campo, en extrema pobreza y tormento".

Vladyka Victor terminó en Solovki por “agitación antisoviética”; fue exiliado a su último lugar de prisión (y su muerte) por “crear una organización antisoviética”. Éstas son acusaciones típicas por las que muchos clérigos ortodoxos fueron reprimidos en aquella época. Por el Consejo Jubilar de los Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa en agosto de 2000, Vladyka Victor fue canonizado como los Santos Nuevos Mártires y Confesores de Rusia. Ahora puedes leer un artículo extenso sobre él en el Volumen VIII de la Enciclopedia Ortodoxa. Hay una fotografía y un icono de este mártir. En la bibliografía de los artículos también hay una indicación de "Memorias" de D.S. Likhachev.

Para Dmitry Likhachev, el “otro hombre brillante” de Solovki era el ya mencionado padre Nikolai Piskanovsky. “No se le puede llamar alegre”, recuerda D.S. Likhachev, “pero siempre irradiaba calma interior en las circunstancias más difíciles. No lo recuerdo riéndose o sonriendo, pero conocerlo siempre fue de alguna manera reconfortante. Y no sólo para mí. Recuerdo cómo le dijo a mi amigo, que llevaba un año atormentado por la falta de cartas de sus familiares, que tuviera un poco de paciencia y que la carta llegaría pronto, muy pronto. Yo no estuve presente y por eso no puedo citar aquí las palabras exactas del padre Nikolai, pero la carta llegó al día siguiente. Le pregunté al padre Nikolai cómo podía saber de la carta. Y el padre Nikolai me respondió que ni siquiera lo sabía, pero de alguna manera "se dijo". Pero había mucha gente así. El padre Nikolai tuvo una antimensión y posteriormente celebró la liturgia en un susurro en la sexta compañía (“sacerdotal”)”.

Dmitry Sergeevich escribió sobre el padre Nikolai en Solovki (en un diario secreto): "Él fue nuestro padre espiritual todo el tiempo antes de su partida de la isla". Y luego escribí sobre el primer encuentro con él como un evento milagroso: “Me senté en el alféizar de la ventana y remendé pacíficamente mi sotana, dándome una carga de extraordinaria calma la primera mañana después de llegar a Solovki: ¡un milagro! [Sí, así fue]”.

Dmitry Likhachev recorrió el vía crucis en Solovki junto a esas personas. Además, al recordar a Solovki y el campo del Mar Blanco-Báltico, casi siempre habla de los demás, de su sufrimiento, de su alta dignidad espiritual, y no de sí mismo, ni de sus difíciles pruebas. Se menciona a sí mismo a la ligera e incluso escribe sobre personas malvadas con moderación y moderación. Pero D.S. Likhachev está dispuesto a hablar sin cesar sobre la belleza espiritual en el sufrimiento de una persona que brilla con gracia y otras virtudes.

“¿Qué aprendí en Solovki? - se pregunta Dmitry Sergeevich. - En primer lugar, me di cuenta de que cada persona es una persona. Me salvó la vida el “ladrón” (ladrón de apartamentos) y rey ​​de todas las lecciones de Solovki, el bandido Ivan Yakovlevich Komissarov, con quien viví en la misma celda durante aproximadamente un año. Después de duros trabajos físicos y tifus, trabajé como empleado del Comité Criminológico y organicé una colonia laboral para adolescentes: los busqué por toda la isla, los salvé de la muerte, mantuve registros de sus historias sobre ellos mismos... Llegué de todo este problema con un nuevo conocimiento de la vida y con un nuevo estado de ánimo. El bien que logré hacer por cientos de adolescentes, salvándoles la vida y a muchas otras personas, el bien recibido de los propios compañeros de prisión, la experiencia de todo lo que vi generó una especie de paz y salud mental muy profunda. en mi. No traje el mal, no lo aprobé, logré desarrollar en mí mismo un agudo sentido de observación e incluso pude realizar trabajos científicos sin ser notado. Quizás fue precisamente este deseo científico de observar lo que me ayudó a sobrevivir, convirtiéndome, por así decirlo, en un “forastero” a todo lo que me sucedió”.

De las notas de Solovetsky, conservadas de 1928 a 1930:
“Fue incómodo quitarme la camisa [llevando una cruz dorada; los médicos no prestaron atención].”

Dmitry Sergeevich trajo a Solovki "el edredón infantil más ligero, que no pesaba casi nada" (a finales de la década de 1920, la gente ya "sabía lo que era una prisión, un escenario, un campo y sabían cómo equipar a los deportados". qué regalarles en el camino. Era necesario que el equipaje fuera ligero"). Con dificultad para cubrirse con esta pequeña manta, recordó su infancia, calentada por la oración y el amor de los padres: “Debajo de la manta de un niño se encuentra el sentimiento de hogar, de familia, de los cuidados de los padres y de la oración del niño por las noches: “Señor, ten piedad sobre mamá, papá, abuelo, abuela, Misha.” , niñera... Y ten piedad y salva a todos.” Debajo de la almohada, que siempre cruzo por la noche, hay un pequeño pliegue plateado. Un mes después, el comandante de la compañía lo encontró y me lo quitó: “No está permitido”. ¡Una palabra que resulta repugnantemente familiar en la vida en el campo!

7. Un día de la vida Solovetsky de Dmitry Sergeevich

Es necesario contar una historia especial sobre un día en la vida de Dmitry Sergeevich Likhachev en Solovki.

Por lo general, se permitían visitas a familiares en Solovki dos veces al año. A finales del otoño de 1929, sus padres, Sergei Mikhailovich y Vera Semyonovna, vinieron a ver a Dmitry Likhachev en una cita (por segunda vez). En los días previstos para la visita, el preso no podía vivir en la compañía, sino, por ejemplo, en la habitación de un guardia civil, alquilada por quienes acudían a la visita. Incluso existía una “fotografía” en la Isla, donde, con el permiso de las autoridades del campamento, podías tomarte fotos con los visitantes.

Periódicamente se llevaban a cabo detenciones y ejecuciones “rutinarias” en el campo. Su propósito, aparentemente, era doble: en primer lugar, mantener atemorizados a todos los prisioneros y, en segundo lugar, dar cabida a nuevos partidos de "enemigos del pueblo". Fusilaron a “rebeldes” imaginarios y simplemente a prisioneros obstinados, a menudo disparando sobre la base de denuncias falsas y acusaciones ficticias. "Aquellos ejecutados sin órdenes fueron considerados como si hubieran muerto de enfermedad".

Justo con la llegada de los padres de D.S. Likhachev comenzó una ola de detenciones y ejecuciones. Al final de su estancia en la isla, por la noche unos empleados de la empresa se acercaron a Dmitri Serguéievich y le dijeron: “¡Han venido a buscarte!”. "Todo estaba claro: vinieron a arrestarme", recuerda D.S. Likhachev. “Les dije a mis padres que me llamaban para un trabajo urgente y me fui: mi primer pensamiento fue: que no me arresten delante de mis padres”.

Luego se dirigió a uno de los prisioneros, Alexander Ivanovich Melnikov, que vivía encima de la sexta compañía, cerca de la iglesia Filippovskaya, y recibió una severa reprimenda de su parte: “Si vinieron por ti, no tiene sentido decepcionar a los demás. Es posible que te sigan." Y aquí hay una descripción más detallada de este terrible día en la vida de Dmitry Sergeevich: “Cuando salí al patio, decidí no volver con mis padres, fui al depósito de leña y me metí entre las pilas de leña. La leña era larga, para las estufas del monasterio. Me senté allí hasta que la multitud se apresuró a trabajar y luego salí, sin sorprender a nadie. ¡Lo que sufrí allí, escuchando los disparos de los verdugos y mirando las estrellas del cielo (no vi nada más en toda la noche)!

Desde aquella terrible noche ha habido una revolución en mí. No diré que todo sucedió a la vez. El golpe se produjo durante las siguientes 24 horas y se hizo cada vez más fuerte. La noche fue sólo un empujón.

Me di cuenta de esto: cada día es un regalo de Dios. Necesito vivir el día a día, estar satisfecho de vivir un día más. Y agradece cada día. Por tanto, no hay necesidad de tener miedo de nada en el mundo. Y una cosa más: dado que esta vez la ejecución se llevó a cabo como advertencia, más tarde descubrí que fusilaron a un número par de personas: trescientas o cuatrocientas personas, además de los que les siguieron poco después. Está claro que “se llevaron” a otra persona en lugar de a mí. Y tengo que vivir para dos. ¡Para que no se avergüence el que fue tomado por mí! Había algo en mí que quedaba en el futuro y que a los “mandos” obstinadamente no les gustaba. Al principio le echaba la culpa de todo a mi gorra de estudiante, pero seguí usándola obstinadamente hasta Belbaltlag. No "uno de los nuestros", "extraterrestre de clase", eso está claro. Ese día regresé tranquilo con mis padres. Pronto se recibió una orden para impedir que los prisioneros visitaran a sus familiares”.

Entonces Dmitry Sergeevich aprendió a percibir cada día de su vida como un nuevo regalo de Dios. De ahí su actitud sorprendentemente cuidadosa hacia el tiempo, hacia sus responsabilidades, hacia las personas que lo rodean. Por eso, al describir su viaje a Solovki en 1966, el académico Dmitry Sergeevich Likhachev escribió: “Mi estancia en Solovki fue el período más importante de mi vida”. No en vano percibió a Solovki no como un campamento, sino como un lugar sagrado.

...Y nuevamente surgen las preguntas: “¿Por qué fue encarcelado D.S. Likhachev? ¿Para defender la ortografía rusa antigua? ¿Por el ridículo telegrama supuestamente enviado por el Papa? ¿Para participar en la “Academia de Ciencias Espaciales”?

No sólo y, quizás, no tanto por esto. Sus amigos de la Hermandad de San Serafín de Sarov también terminaron en Solovki. En su obra “La intelectualidad rusa”, Dmitry Sergeevich recuerda cómo él y sus camaradas escucharon el veredicto dictado sin juicio: “Fue en 1928, a principios de octubre. Todos fuimos citados ante el director de la prisión en relación con el caso del círculo estudiantil “Academia de Ciencias Espaciales” y la Hermandad de los Serafines de Sarov…”3. Esto significa que en el caso también estuvo implicada la Hermandad de San Serafín de Sarov, y no sólo la “Academia de Ciencias Espaciales”. Y esto es comprensible en aquellos años en los que las autoridades impías percibían cualquier actividad religiosa como un sabotaje ideológico.

Solovki permaneció en el corazón de Dmitry Sergeevich por el resto de su vida...

Habiendo visitado Solovki en 1966 (por primera vez después de su encarcelamiento), Dmitry Sergeevich caminó mucho por la isla “solo, recordando lugares, maravillándose de los cambios que tuvieron lugar durante los años de transformación de SLON en STON (Prisión de Solovetsky para Especialidades). Fines). Las huellas del GEMIDO eran mucho peores que las del ELEFANTE: incluso había rejas en las ventanas de los edificios que se consideraban inhabitables bajo el ELEFANTE”.

“Llegué a Solovki cuando la isla estaba envuelta en una espesa niebla. “Tataria” hacía sonar su bocina a intervalos regulares para no chocar con ningún barco. Sólo cuando nos acercamos al muelle se hizo visible el edificio de la administración del campo de propósito especial Solovetsky. Salí de Solovki con un tiempo maravilloso y soleado. Toda la longitud de la isla era visible. No describiré los sentimientos que me abrumaron cuando me di cuenta de la enormidad de esta fosa común, no sólo de personas, cada una de las cuales tenía su propio mundo espiritual, sino también de la cultura rusa, los últimos representantes de la "Edad de Plata" rusa y los mejores representantes de la Iglesia rusa. Cuántas personas no dejaron rastro de sí mismas, porque incluso aquellos que los recordaban murieron. Y los habitantes de Solovki no se apresuraron hacia el sur, como se canta en la canción de Solovetsky, sino que en su mayor parte murieron aquí, en las islas del archipiélago de Solovetsky, o en el norte, en los pueblos desiertos de la región de Arkhangelsk y Siberia. .”

Otra, la última, visita de D.S. Likhachev a Solovki estuvo asociada con el rodaje de la película "Recuerdo". El rodaje fue bien y el clima estuvo maravilloso. Pero, en general, Solovki dejó al científico una impresión difícil. "Las puertas sagradas del Kremlin Solovetsky fueron demolidas en el sitio del cementerio Onufrievsky, las casas crecieron, incluida la casa azul en el lugar de las ejecuciones de 1929. En la isla Bolshoi Zayatsky, la iglesia Petrovskaya perdió su carcasa, arrancada para usarla como combustible . Los monumentos de Anzer, Muksalm y Savvatiev sufrieron una destrucción extrema…”

“El monasterio Solovki, el campo Solovki, la prisión Solovki se retiraron aún más al reino del olvido. Un monumento a los cientos de tumbas, fosas y fosas en las que están enterrados miles de cadáveres, abierto después de mi última visita a Solovki, debería, me parece, enfatizar aún más la despersonalización, el olvido y la eliminación del pasado”.

D.S. Likhachev llora los monumentos perdidos como si fueran personas que murieron sin un entierro adecuado. Y contra el olvido, nos recuerda la memoria: “La memoria, repito, es superar el tiempo, superar la muerte. Éste es su mayor significado moral. "Inmemorable" es, ante todo, una persona ingrata y sin escrúpulos y, por tanto, hasta cierto punto, incapaz de realizar acciones desinteresadas. Un indicador de cultura es la actitud hacia los monumentos. Recuerde las líneas de Pushkin:

Dos sentimientos están maravillosamente cerca de nosotros,
El corazón encuentra en ellos alimento:
Amor por las cenizas nativas,
Amor por los ataúdes de los padres.
¡Santuario vivificante!
La tierra estaría muerta sin ellos..."

En el epígrafe de las "Memorias", publicado en 1997, Dmitry Sergeevich puso las palabras de la oración fúnebre de la iglesia: "Y crea para ellos, Señor, la memoria eterna...".

8. Bloqueo

El 11 de junio de 1941, D. S. Likhachev defendió con éxito su tesis doctoral sobre las crónicas de Nóvgorod y apenas once días después comenzó la guerra.

Likhachev se presentó en el puesto de reclutamiento, pero por razones de salud (que se habían visto debilitadas en Solovki, donde Likhachev desarrolló una úlcera péptica), se negaron a llamarlo al frente y lo dejaron en Leningrado. Junto con miles de habitantes de Leningrado, Dmitry Sergeevich y su familia (su esposa Zinaida Aleksandrovna y sus hijas gemelas de cuatro años Vera y Lyudmila) experimentaron las terribles penurias del asedio.

En sus memorias sobre el bloqueo, Dmitry Sergeevich escribe: “Durante la hambruna, la gente se mostró, se expuso, se liberó de todo tipo de oropel: algunos resultaron ser héroes maravillosos e incomparables, otros: villanos, sinvergüenzas, asesinos, caníbales. . No hubo término medio. Todo era real. Los cielos se abrieron y Dios fue visible en los cielos. Los buenos lo vieron claramente. Ocurrieron milagros". Dmitry Sergeevich, como una vez en el campo, estaba dispuesto a sacrificarse por el bien de los demás. Por supuesto, no enfatiza esto en sus memorias, pero por algunos deslices se puede entender que en ocasiones cometió actos que requirieron un sacrificio verdaderamente heroico.

Aquí apoya al crítico literario V.L. Komarovich, dándole su ración de pan, alimentándolo con galletas y una barra de glucosa, aquí camina de noche por una ciudad desierta y helada, arriesgándose a caer y no levantarse del agotamiento, para poder trasladarse. un billete para un avión de evacuación a otro de su colega N.P. Andreev, ahora gasta sus últimas fuerzas para arrastrar al comedor al hombre que cayó sobre sus escaleras. Estas y otras acciones similares, en condiciones en las que cada esfuerzo extra lo acercaba a la muerte y cada migaja de pan extra daba esperanza de supervivencia, fueron un verdadero autosacrificio. "D.S. Likhachev, a pesar de su distrofia, mostró a sus colegas un ejemplo de perseverancia", dijo G.K. Wagner en su discurso con motivo del 90 aniversario del científico.

Likhachev recibió la fuerza para lograr tal perseverancia mediante la fe y la oración. “Por la mañana rezamos, los niños también”, dice sobre el modo de vida “asedio” de su familia. “Cuando caminábamos por la calle, normalmente elegíamos el lado que estaba en la dirección del bombardeo, el occidental, pero durante el bombardeo no nos escondíamos. Se escuchó claramente un disparo alemán y luego, a la cuenta de 11, una explosión. Cuando oía un estallido, siempre contaba y, contando hasta 11, oraba por los que morían a causa del estallido”. El 1 de marzo de 1942, el padre de Dmitry Sergeevich murió de agotamiento. No fue posible enterrarlo en una tumba separada. Pero antes de llevar el cuerpo a la morgue en un trineo para niños, Dmitry Sergeevich y su familia lo llevaron a la Catedral Vladimirovsky para orar aquí durante el funeral. En la misma iglesia, cincuenta años después, tendrá lugar el funeral del propio Dmitry Sergeevich. Toda la noche antes del entierro, los estudiantes y el personal leerán el Salterio sobre su ataúd que se encuentra aquí.

El trabajo también me dio fuerzas para perseverar. Habiendo sobrevivido al difícil invierno del asedio, en la primavera de 1942 Dmitry Sergeevich comenzó a "recopilar material sobre poética medieval". “¡Pero esto es impensable! - exclama G. K. Wagner. “Extremadamente agotado, siempre soñando con comida deliciosa, nunca capaz de calentarme, envuelto en una manta inimaginable, con las piernas temblorosas y... pensamientos sobre la poética medieval”. Además, Likhachev no solo recopiló materiales para trabajos futuros, sino que también, en abril-mayo de 1942, en coautoría con M.A. Tikhanova, escribió un libro completo: "Defensa de las antiguas ciudades rusas". La vida y el camino científico de D.S. Likhachev continúan.

9. "Ciencia reprimida"

Dmitry Sergeevich Likhachev es conocido en todo el mundo como un gran científico. Su nombre lleva mucho tiempo inscrito con letras doradas en la historia de la ciencia rusa y mundial. Escribió decenas de libros maravillosos, cientos de artículos y cartas maravillosos; La lista de trabajos del científico supera el millar de títulos. Una lista seca de conferencias científicas y otros eventos científicos en los que participó requeriría una publicación separada. El académico D.S. Likhachev ha hecho muchísimo en ciencia. Pero podría haber hecho muchísimo más. Para evaluar adecuadamente su hazaña científica, hay que tener en cuenta que sólo después de la celebración del 1.000 aniversario del bautismo de la Rusia, que tuvo lugar en 1988, pudo escribir casi libremente, y en los últimos años de su vida, bastante. abiertamente sobre la literatura rusa antigua, sobre la historia rusa, sobre su cultura nativa. Y durante décadas enteras (1940-1970), el gran científico escribió en secreto...

Para aclarar esta afirmación, me gustaría citar un extracto del prefacio del famoso biblista Anatoly Alekseevich Alekseev al libro de Sergei Averintsev "Otra Roma". Hablando de la actividad científica de Sergei Sergeevich Averintsev (1937-2004), A.A. Alekseev, utilizando el ejemplo de los medievalistas, muestra cómo la supervisión ideológica del ateísmo predominante en esos años no permitía a los científicos presentar libremente los resultados de sus investigaciones en publicaciones. . “En aquellos años se suprimió el interés natural humano y científico por la Biblia y la religión, y no se permitía la discusión pública de estos temas. Sin embargo, los medievalistas, es decir, los historiadores de la escritura y la cultura medievales, no podían ignorarlos en completo silencio; de una forma u otra ganaron su lugar en la prensa. A veces era suficiente utilizar nueva terminología para camuflarse, llamando, por ejemplo, a la lengua eslava eclesiástica “antigua lengua escrita literaria eslava”, o al Evangelio como un monumento de “contenido tradicional”. En otro caso, era necesario enfatizar el carácter social e incluso anti-iglesia de cualquier fuente para justificar su estudio: así, el estudio de la cultura, la literatura e incluso el pensamiento teológico de los viejos creyentes se desarrolló ampliamente, ya que ellos Constituyeron un grupo de “protesta” en la historia de la Iglesia rusa, a pesar de que era inaceptable. Sólo quedaba estudiar las obras de sus oponentes. El estudio lingüístico o linguoestilístico de cualquier fuente religiosa permitió tocar ligeramente cuestiones de estudios bíblicos y teología, razón por la cual en los estudios eslavos se generalizó el estudio de los manuscritos bíblicos como fuentes sobre la historia de la lengua, ya que casi todas las fuentes de su período medieval tenía un contenido eclesiástico, litúrgico o teológico”.

Asimismo, los monumentos de la literatura rusa antigua y la literatura estudiada por Dmitry Sergeevich Likhachev, casi todos tenían contenido eclesiástico, litúrgico o teológico. Y para poder publicarlos en una publicación científica o educativa, en esos años era necesario llamarlos con algún tipo de palabra sustitutiva. Así, por ejemplo, la miembro correspondiente de la Academia Rusa de Ciencias Lidia Petrovna Zhukovskaya (1920-1994), que escribió brillantes estudios linguotextológicos sobre los manuscritos más antiguos de los evangelios litúrgicos en Rusia (Aprakos), para poder publicar sus obras, tuvo que llama al Evangelio “un monumento de contenido tradicional” en el título de sus estudios y libros "

Al utilizar este camuflaje terminológico, los verdaderos científicos no pecaron contra la ciencia, ya que cualquier obra encontrada en manuscritos antiguos puede considerarse un monumento literario. Pero un verdadero filólogo erudito (a diferencia de un poeta o creador de prosa literaria) no escribirá sólo “sobre la mesa”. "Sobre la mesa", escribe un diario, una memoria, como probablemente hizo Dmitry Sergeevich Likhachev. Y las descripciones arqueográficas, los textos redescubiertos de monumentos y los avances históricos y filológicos deben ser introducidos en la circulación científica y publicados por el científico. Sin esto no hay desarrollo progresivo de la ciencia filológica.

Por lo tanto, hasta el 1000 aniversario del bautismo de la Rus, los científicos, historiadores y filólogos rusos tuvieron que escribir en secreto. En sentido figurado, la propia ciencia rusa fue reprimida durante toda la era de 70 años de cautiverio ateo. Esto no significa que las personas eruditas no puedan pensar o crear. Ambos pensaron y crearon. En las "sharashkas" descritas por A. I. Solzhenitsyn trabajaron grandes científicos. El sacerdote enciclopédico Pavel Florensky trabajó en campos de concentración. En la medida de lo posible, Dmitry Likhachev no abandonó sus estudios científicos en Solovki.

Debido a la oposición de los órganos del partido, no se le permitió enseñar, aunque hubo invitaciones. Sólo en 1946 Likhachev logró conseguir un trabajo en el departamento de historia de la Universidad Estatal de Leningrado, donde ya en 1953 fue "sobrevivido" por líderes del partido demasiado entusiastas. Pero incluso durante estos seis años, Likhachev logró ganarse el amor y el respeto de los estudiantes. Dmitry Sergeevich dio conferencias sobre la cultura rusa antigua y las crónicas rusas antiguas, cautivando a sus oyentes con el mundo de la antigua Rusia en un momento en que la búsqueda misma de estudios medievales parecía algo ideológicamente poco confiable, como “una retirada al pasado”. Con su propia personalidad, con su vida, señaló dónde estaban las fuentes espirituales de la gran cultura rusa. Uno de los entonces estudiantes de D. S. Likhachev, M. P. Sotnikova (ahora doctora en ciencias históricas, destacada especialista en el departamento de numismática del Hermitage estatal), recuerda cómo en 1952 Dmitry Sergeevich fue con sus estudiantes a Novgorod, que todavía estaba en la posguerra. restos. También se detuvieron en Khutyn, un pueblo cerca de Novgorod, en el que se encuentra el monasterio de Khutyn, fundado por San Varlaam de Khutyn en el siglo XII. "La conferencia-excursión impartida por Dmitry Sergeevich entre las ruinas del monasterio de Khutyn causó una impresión asombrosa e imborrable en los espectadores", recuerda M. P. Sotnikova. "Dmitry Sergeevich habló de los milagros de San Varlaam como hechos históricamente fiables, es decir, como sólo él podía hablar creyente. Para sus jóvenes compañeros este fue un descubrimiento sorprendente. Los graduados universitarios se dieron cuenta en retrospectiva de que los estudiantes se sentían atraídos por las conferencias y seminarios de Dmitry Sergeevich no sólo por el deseo de aprender de un científico que conocía perfectamente el tema y era un pensador paradójico. También existía un deseo inconsciente de comunicación espiritual con una persona, especialmente porque vivía como cristiano, que nosotros, sin embargo, no sospechábamos entonces y no podíamos comprender. A sus estudiantes, que crecieron en el Pioneer y el Komsomol, si no ateos, ciertamente ateos irreflexivos, Dmitry Sergeevich les inculcó la necesidad necesaria de pensar en la dignidad humana, el significado de la vida, Dios y volverse hacia el Evangelio. Para mí ésta era la tarea de D.S. para el resto de mi vida."

El período del llamado “deshielo” coincidió casi por completo con la violenta persecución de Jruschov a la fe ortodoxa, la Iglesia rusa. El año de su ignominiosa excomunión del gobierno del país (1964) estuvo marcado por la creación del Instituto de Ateísmo Científico en la Academia de Ciencias Sociales (dependiente del Comité Central del PCUS). Y este llamado “ateísmo científico” estuvo atento a que, bajo el disfraz de ciencia, nada religioso se filtrara en la vida del pueblo soviético.

Incluso por la publicación en 1972 de una colección de biografías de los santos de la Iglesia antigua (bajo el título "Leyendas bizantinas"), Dmitry Sergeevich fue "llamado a la alfombra" y recibió una reprimenda de un líder cultural de alto rango por engaño. - ¡Por lo que publicó bajo el título “leyendas” en una publicación científica sobre las vidas de los santos! ¿No es esto una prueba “por contradicción” de que las vidas de los santos no son leyendas (en el sentido de ficción), sino monumentos muy importantes de la fe cristiana, la vida y la literatura mundial? El motivo de la “destrucción” fue el siguiente incidente. El citado jefe, que se dirigía por la mañana a su trabajo y conducía un coche de empresa por una amplia avenida de la capital norteña, vio de repente una cola. Las colas en esa época (1972) eran algo común: tan pronto como se “regalaba” algo en alguna tienda (¡otro término interesante es “desechado”!), inmediatamente se formaba una fila. A veces, las personas experimentadas sabían de antemano, por la noche, que por la mañana “regalarían” algo en esa tienda. (Y los que querían suscribirse a las Obras completas de F.M. Dostoievski se apuntaban con varios días de antelación y estaban de guardia en las librerías por la noche para no perderse la suscripción).

La fila que vio el guardián de la ideología soviética, con vista aguda, tenía una larga cola justo afuera de la famosa librería. Al llegar al trabajo, inmediatamente llamó a sus subordinados y descubrió que la gente estaba detrás de las Leyendas Bizantinas. ¿Qué son las “leyendas bizantinas”? ¡Estas son las vidas de los santos! Hay un terrible sabotaje ideológico. Y él, como quien está en el poder, llamó al gran científico "en la alfombra" y lo reprendió por "engañar" a la ciencia soviética.

Dmitry Sergeevich recordó este episodio de su vida con ironía: lo principal para él era que el libro, a pesar de todos los obstáculos ideológicos, se publicara y sus compatriotas pudieran leer en buenos textos la vida del gran mártir Jorge el Victorioso. , San Nicolás el Taumaturgo y la Venerable María de Egipto y otros santos “bizantinos”. Habiendo pasado por el campo de Solovetsky y habiendo experimentado muchos otros dolores, D.S. Likhachev no tuvo miedo de decir y escribir lo que pensaba. Pero tras décadas de vigilante supervisión atea de la ciencia soviética, aprendió bien lo que era la censura soviética: que no todo lo que un científico podía escribir se publicaría. Y por eso, durante décadas (!), puso sus investigaciones más profundas en una forma verbal aceptable para su publicación, sin doblegar su conciencia en absoluto.

Hablando del académico Likhachev como el mayor especialista en literatura rusa antigua del mundo, me gustaría recordar una vez más sus palabras ya citadas anteriormente sobre cómo desarrolló el deseo de estudiar la literatura y la cultura de la antigua Rusia.

“Cuanto más se extendía la persecución contra la Iglesia y más numerosas eran las ejecuciones en Gorokhovaya Dos, en Pedro y Pablo, en la isla de Krestovy, en Strelna, etc., más intensamente sentíamos todos la lástima por la Rusia que perecía. Nuestro amor por la Patria se parecía menos que nada al orgullo por la Patria, sus victorias y conquistas. Ahora bien, esto es difícil de entender para muchos. No cantamos canciones patrióticas: lloramos y oramos. Con este sentimiento de lástima y tristeza, comencé a estudiar literatura y arte rusos antiguos en la universidad en 1923. Quería mantener a Rusia en mi memoria, así como los niños sentados junto a su cama quieren conservar en su memoria la imagen de una madre moribunda, coleccionar sus imágenes, mostrárselas a sus amigos, hablar de la grandeza de su vida de mártir. Mis libros son, de hecho, notas conmemorativas que se dan "para el descanso de los muertos": no puedes recordar a todos cuando los escribes; escribes los nombres más queridos, y así eran para mí precisamente en la antigua Rusia. .”

Esto significa que escribir libros sobre la literatura y la cultura rusas era para él un servicio a Dios, un servicio a Rusia, un servicio a su pueblo. Y esto no le impidió, sino que le ayudó a amar a todo el mundo de Dios, respetar a todas las personas, tratar con respeto a la gente de otra nación, a su cultura.

Respondiendo a las preguntas “¿Cómo surgió la literatura rusa antigua? ¿De dónde sacó su fuerza creativa?” Dmitry Sergeevich argumentó que “la aparición de la literatura rusa a finales del siglo X y principios del XI fue como un milagro. Ante nosotros, por así decirlo, inmediatamente tenemos obras literarias maduras y perfectas, complejas y de contenido profundo, que dan testimonio de una autoconciencia nacional e histórica desarrollada”.

Hablando "sobre el ideal según el cual vivía la antigua Rusia", Dmitry Sergeevich escribió que "ahora que hemos percibido a Europa como nuestra, que resultó ser para nosotros una" ventana a la antigua Rusia ", a la que miramos como a extraños. Desde fuera, nos resulta aún más claro que en la antigua Rusia existía una cultura única y grandiosa”3. No es difícil notar aquí la amarga ironía del científico. Parece estar diciendo: habiendo abierto una ventana a Europa, la percibimos como nuestra, perdiendo al mismo tiempo gran parte de nuestra espiritualidad y cultura nativas y originales; pero si nos imaginamos como europeos y ya miramos nuestra cultura nativa como extrañas del exterior, ¡que al menos la cultura europea sea para nosotros una "ventana a la antigua Rusia"! Después de todo, durante décadas, los científicos soviéticos recibieron descripciones científicas de monumentos de la literatura y la cultura rusas (y fotocopias de las mejores descripciones prerrevolucionarias) del extranjero, por ejemplo de la RDA. Aquí está su "ventana a la antigua Rusia".

El académico D.S. Likhachev escribe: “En el pasado, nos acostumbramos a pensar en la cultura de la antigua Rusia como algo atrasado.<...>Si partimos de ideas modernas sobre el apogeo de la cultura, entonces en la antigua Rusia realmente había signos de atraso, pero, como se descubrió inesperadamente en el siglo XX, se combinaron en la antigua Rusia con valores del más alto orden: en arquitectura, pintura de iconos y pintura mural, en artes decorativas, en costura, y ahora se ha vuelto aún más claro: tanto en la música coral rusa antigua como en la literatura rusa antigua”.

Una profunda comprensión de la ilustración ortodoxa de Rusia, que comenzó bajo la princesa Olga - "el día antes del sol", "el amanecer antes de la luz" - y se completó bajo el príncipe Vladimir - el "Sol Rojo", permitió a Dmitry Sergeevich crear la invaluable publicación “El cuento de los años pasados” (ed. 1950, 2ª ed. - 1996). Y durante mucho tiempo llamó a la hipotética "La historia de la expansión inicial del cristianismo en Rusia", que reconstruyó a partir del texto "La historia de los años pasados", la primera obra de la literatura rusa. Al científico también le encantaba analizar el "Discurso del filósofo" de "La historia de los años pasados". Este “Discurso” es la descripción más antigua de la historia mundial en Rusia.

Para imaginar más claramente los ideales morales de la antigua Rusia, Dmitry Sergeevich señala la colección de enseñanzas de ayuda al alma "Izmaragd" y escribe que "un papel muy importante en la creación de estos ideales pertenece a la literatura de los hesicastas, los ideas de dejar el mundo, de abnegación, de alejarse de las preocupaciones cotidianas, que ayudaron al pueblo ruso a soportar sus privaciones, mirar el mundo y actuar con amor y bondad hacia las personas, alejándose de toda violencia”.

En el libro "La Gran Rus", publicado con la bendición de Su Santidad el Patriarca Alexy II de Moscú y toda Rusia e impreso en Italia en 1994, Dmitry Sergeevich escribió la primera parte: "Literatura de la Rus XI - principios del siglo XIII". , donde se ofrece un excelente análisis de monumentos tan destacados de la cultura ortodoxa de la antigua Rusia, como el "Sermón sobre la ley y la gracia" del metropolitano Hilarión, las obras del príncipe Vladimir Monomakh, "La vida de Teodosio de Pechersk", "Kievo -Pechersk Patericon”, “El paseo del abad Daniel”, “La oración de Daniel el Zatochnik” y otros monumentos famosos de la antigua literatura eclesiástica rusa.

Dmitry Sergeevich escribió sobre todas estas obras de la literatura rusa antigua muchas veces a lo largo de su vida creativa. Pero en el libro "La Gran Rus", publicado cinco años antes de la muerte del gran científico, pudo hablar de estas obras de los antiguos escritores rusos con total libertad y utilizando toda la terminología religiosa que necesitaba.

Como en el libro "La Gran Rusia", en los artículos de los últimos años publicados en el libro "Cultura rusa" (edición póstuma de 2000), se pueden encontrar fragmentos enteros de sus declaraciones sobre la cultura ortodoxa de Rusia. No en vano los editores de “Russian Culture” colocaron en la sobrecubierta del libro un fragmento de un antiguo icono ruso que representa la consagración (dedicación, el momento más reverente del culto ortodoxo) de San Demetrio de Prilutsky (†1392). , cuyo nombre era Dmitry Sergeevich Likhachev.

Quizás su lectura favorita de la literatura rusa antigua fueron las instrucciones de Vladimir Monomakh, recopiladas bajo el título "Enseñanzas de Vladimir Monomakh". Se publicaron patéticos extractos de este asombroso monumento en antologías sobre la literatura rusa antigua. Además, se eliminaron las citas en verso del Salterio. ¡Y las enseñanzas de Vladimir Monomakh se basan generalmente en el Salterio, y el motivo de su escritura fue que el Príncipe Vladimir Monomakh abrió el Salterio y escribió lo que escribió!

Dmitry Sergeevich quedó especialmente impresionado y sorprendido por la carta de Monomakh al famoso Oleg Svyatoslavich ("Gorislavich", como lo llama el autor de "El cuento de la campaña de Igor", por el dolor que trajo con sus guerras fratricidas a la tierra rusa). Monomakh escribe una carta al asesino de su hijo. Y el hombre asesinado era el ahijado de Oleg. ¿Quizás pone algunas condiciones o exige confesar? "¡No! - escribe D.S. Likhachev. - La carta de Monomakh es asombrosa. No conozco nada en la historia mundial similar a esta carta de Monomakh. Monomakh perdona al asesino de su hijo. Es más, lo consuela. Lo invita a regresar a la tierra rusa y recibir el principado como herencia, le pide que olvide los agravios”.

“La carta fue escrita con asombrosa sinceridad, sinceridad y al mismo tiempo con gran dignidad. Ésta es la dignidad de una persona consciente de su enorme fuerza moral. Monomakh se siente por encima de la mezquindad y la vanidad de la política. La Carta de Monomakh debería ocupar uno de los primeros lugares en la historia de la Conciencia humana, si tan solo alguna vez se escribiera esta Historia de la Conciencia”.

No en vano a Dmitry Sergeevich se le llamó la conciencia de la nación.

Para comprender mejor el mundo espiritual y el camino espiritual del académico Dmitry Sergeevich Likhachev, también es bueno leer sus "Cartas sobre lo bueno y lo bello", publicadas en 1985 y 1988.

En la carta 25, “A instancias de la conciencia”, escribe: “El mejor comportamiento es el que está determinado no por recomendaciones externas, sino por la necesidad espiritual. La necesidad mental es quizás especialmente buena cuando es inexplicable. Es necesario hacer lo correcto, sin pensar, sin pensar durante mucho tiempo. La inexplicable necesidad espiritual de hacerlo bien, de hacer el bien a las personas es lo más valioso en una persona”.

Y en la séptima carta, “¿Qué une a las personas?” D.S. Likhachev revela el contenido de la moralidad: “La moralidad se caracteriza en el más alto grado por un sentimiento de compasión. En la compasión está la conciencia de la unidad de uno con la humanidad y el mundo (no sólo las personas, las naciones, sino también con los animales, las plantas, la naturaleza, etc.). Un sentimiento de compasión (o algo parecido) nos hace luchar por los monumentos culturales, por su preservación, por la naturaleza, los paisajes individuales, por el respeto a la memoria. En la compasión hay una conciencia de la unidad de uno con otras personas, con una nación, un pueblo, un país, un universo. Por eso el concepto olvidado de sufrimiento requiere su pleno resurgimiento y desarrollo”.

El libro "Cultura rusa", publicado poco después de la muerte del académico Dmitry Sergeevich Likhachev, contiene varios de sus últimos artículos, así como los textos de algunas obras de años anteriores, que anteriormente se publicaron abreviadamente en colecciones de sus obras publicadas. durante su tiempo de vida.

El libro "Cultura rusa" puede percibirse como el testimonio del científico a su pueblo, especialmente a la generación más joven de Rusia. Este libro contiene muchas palabras valiosas sobre los jóvenes y para los jóvenes.

El primer artículo de este libro se llama “Cultura y Conciencia”. El segundo es “La cultura como entorno holístico”. Es difícil citar estas pequeñas obras. Sería mejor leerlos en su totalidad. Fe, conciencia, moral, cultura y vida aparecen en ellos en una unidad convincente.

"El guardián de la libertad de una persona es su conciencia."

“Si una persona cree que es libre, ¿significa esto que puede hacer lo que quiera? Por supuesto que no. Y no porque alguien del exterior le imponga prohibiciones, sino porque las acciones de una persona a menudo están dictadas por motivos egoístas. Estos últimos son incompatibles con la libre toma de decisiones”.

10. Santa Rusia

La cultura de Dmitry Sergeevich estaba unida a la santidad. Defendiendo la cultura, defendió los santuarios de su tierra natal.

“La cultura es lo que justifica en gran medida ante Dios la existencia de un pueblo y de una nación”.

“La cultura son los santuarios del pueblo, los santuarios de la nación.

¿Qué es, de hecho, el viejo y ya algo trillado y desgastado (principalmente por su uso arbitrario) de “Santa Rus”? Esto, por supuesto, no es sólo la historia de nuestro país con todas sus tentaciones y pecados inherentes, sino los valores religiosos de Rusia: iglesias, iconos, lugares sagrados, lugares de culto y lugares asociados con la memoria histórica”.

En 1992, la Iglesia Ortodoxa Rusa celebró solemnemente el 600 aniversario del reposo de San Sergio de Radonezh. La editorial Moskovsky Rabochiy publicó un libro maravilloso, “Biografías de personas memorables de la tierra rusa (siglos X-XX)”. Éstas son las vidas de los santos, sólo que no de los “bizantinos”, sino de los que brillaron en la tierra rusa. Los bellos textos de las vidas (con comentarios científicos al final del libro) están precedidos por dos prefacios: uno de Su Santidad el Patriarca Alexy II de Moscú y toda Rusia, y el otro del académico D.S. Likhachev. Su prefacio se llama "Santa Rusia". A cualquiera que dude de la confesión ortodoxa de Dmitry Sergeevich, señalando esta miniatura hagiográfica, se le puede decir: "¡Ven y mira!".

Aquí está el comienzo de este sorprendente título hagiográfico.

“Con qué frecuencia en la Rusia prerrevolucionaria había que escuchar las palabras “Santa Rusia”. Se decían cuando caminaban, conducían o navegaban en peregrinación, y esto se hacía a menudo: iban a venerar la imagen, las reliquias o simplemente iban a un lugar santo. También fueron recordados cuando, habiendo escuchado malas noticias del frente o noticias sobre escasez de cosechas o desastres naturales, oraron y creyeron: "Dios no permitirá la destrucción de la Santa Rusia".

¿Qué es la Santa Rusia? Esto no es en absoluto lo mismo que Rusia; Este no es todo el país con todo lo pecaminoso y vil que siempre ha habido en él. La “Santa Rusia” son, ante todo, los santuarios de la Tierra Rusa en su conciliaridad, en su totalidad. Estos son sus monasterios, iglesias, sacerdocios, reliquias, iconos, vasos sagrados, personas justas y acontecimientos sagrados de la historia de Rusia. Todo esto parecía unido en el concepto de "Santa Rusia", libre de todo pecado, y se destacaba como algo sobrenatural y purificado".

Pero con qué amor escribió Dmitry Sergeevich sobre las iglesias ortodoxas rusas. En "Notas sobre Rusia", escribió que las descripciones banales de las iglesias de Novgorod y Pskov como llenas sólo de fuerza y ​​poder no le parecen correctas. “Las manos de los constructores parecían haberlos esculpido, y no los “estiraron” con ladrillos ni excavaron sus paredes. Los colocaron en las colinas; donde era más visible, les permitieron mirar las profundidades de los ríos y lagos y saludar calurosamente a "la gente que nadaba y viajaba".

Las iglesias de Moscú no son lo contrario de estos edificios sencillos y alegres. “Abigarrados y asimétricos, como arbustos en flor, de cabeza dorada y amigables, están colocados como en broma, con una sonrisa y, a veces, con la gentil picardía de una abuela que les da a sus nietos un juguete alegre. No en vano en los monumentos antiguos, al elogiar a las iglesias, decían: "Los templos se divierten". Y esto es maravilloso: todas las iglesias rusas son regalos alegres para la gente, su calle favorita, su pueblo favorito, su río o lago favorito. Y como todo regalo hecho con amor, son inesperados: aparecen de repente entre bosques y campos, en el recodo de un río o de un camino”.

Dmitry Sergeevich dibujó bien. En 1999, exactamente una semana después de su muerte, se publicó su “Álbum de Novgorod”. El noventa por ciento de los dibujos de este álbum son imágenes de templos y monasterios de Veliky Novgorod. Los dibujos fueron realizados por el científico en el verano de 1937. A la pregunta: "Dmitry Sergeevich, ¿te gustaba tanto dibujar?", respondió: "No, simplemente no tuve la oportunidad de comprar una cámara entonces". En su álbum, las iglesias de Nóvgorod también “se divierten”.

Dmitry Sergeevich no solo escribió obras y artículos científico-históricos sobre iglesias y monasterios ortodoxos rusos, sino que también los defendió muchas veces de la ruina. Con mayor frecuencia (entre figuras destacadas de la ciencia y la cultura) solicitó la devolución de los santuarios a la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Su firma se encuentra bajo la carta de petición de figuras destacadas de la ciencia y la cultura rusas para el regreso de Optina Pustyn a la Iglesia Ortodoxa Rusa. Esta carta fue enviada al Secretario General del Comité Central del PCUS, Sr. Gorbachev, en 1987, en vísperas de la celebración del 1000 aniversario del bautismo de la Rus. El 17 de noviembre de 1987, Optina Pustyn fue devuelta a la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Las peticiones a las altas autoridades sobre las iglesias ortodoxas y otros monumentos arquitectónicos de Rusia causaron mucho dolor a Dmitry Sergeevich. En el libro “Memorias”, al final del capítulo “Elaboraciones”, Dmitry Sergeevich escribe: “No contaré todo lo que tuve que vivir mientras protegía el Palacio itinerante en Srednyaya Rogatka, la iglesia en Sennaya, la iglesia en Murin. , y el Parque Tsarskogo de la deforestación, las aldeas, las “reconstrucciones” de Nevsky Prospekt, las aguas residuales del Golfo de Finlandia, etc. etcétera. Basta mirar la lista de mis artículos para comprender cuánto esfuerzo y tiempo le quitó a mi ciencia la lucha por la pureza de la cultura rusa”.

“La cultura”, escribió Dmitry Sergeevich, “es un enorme fenómeno holístico que convierte a las personas que habitan un determinado espacio de ser simplemente una población en un pueblo, una nación. El concepto de cultura debería y siempre ha incluido la religión, la ciencia, la educación, la moral y las normas morales de comportamiento de las personas y del Estado”.

11. Sobre la educación religiosa de los niños

Dmitry Sergeevich Likhachev escribió mucho para niños y jóvenes. Queriendo transmitir los conceptos básicos de la educación espiritual y moral a la generación más joven, escribió y publicó cartas sobre cosas buenas y recopiló mandamientos morales basados ​​​​en el Evangelio de Cristo.

Éstos son algunos de ellos.

1. Amar a las personas, tanto cercanas como lejanas.
2. Hacer el bien sin ver ningún mérito en ello.
3. Ama al mundo en ti mismo, no a ti mismo en el mundo.
12. Sé sincero: al engañar a los demás, tú mismo te engañas.
14. Aprender a leer con interés, con gusto y despacio; La lectura es el camino hacia la sabiduría mundana, ¡no la desdeñes!
22. Sed conscientes: toda moralidad está en la conciencia.
23. Honra el pasado, crea el presente, cree en el futuro.

En total, D.S. Likhachev escribió 25 mandamientos morales de este tipo.

Detengámonos en uno de los mandamientos con más detalle. Este es su mandamiento número 17: "Sé creyente: la fe enriquece el alma y fortalece el espíritu".

En Rusia, varias generaciones se criaron en el ateísmo. Primero, el ateísmo militante y ahora el humanismo secular (antirreligioso) desarrollaron e introdujeron en gran medida en la conciencia del pueblo soviético la afirmación de que un niño no debería ser criado en una tradición religiosa. ¡Aún es pequeño! Déjelo crecer y luego elija su visión del mundo.

El académico Dmitry Sergeevich Likhachev ve este problema de manera muy diferente. El esta escribiendo:

“Son educados en un espíritu religioso desde la infancia. ¿No restringe esto la libertad de las personas para elegir religión, la libertad en general? No, porque es más fácil abandonar la religión que unirse a una gran familia de creyentes. Al educar a los niños en los preceptos de una determinada religión o credo, les hacemos más libres para elegir su fe que cuando les damos una religión no religiosa. educación, porque la ausencia de algo siempre empobrece a una persona, y es más fácil renunciar a la riqueza que adquirirla. La religión es precisamente riqueza. La religión enriquece la comprensión del mundo, permite al creyente sentir el significado de todo lo que sucede, comprender la vida humana y constituye la base más convincente de la moralidad. Sin religión, siempre queda la tentación del egoísmo, la tentación del aislamiento en los propios intereses personales”.

Hablando de educación escolar, Dmitry Sergeevich también concedió la mayor importancia a la educación espiritual y moral. “La escuela secundaria debe formar una persona capaz de dominar una nueva profesión, ser suficientemente capaz para diversas profesiones y, sobre todo, ser moral. Porque la base moral es lo principal que determina la viabilidad de la sociedad: económica, estatal, creativa. Sin una base moral, las leyes de la economía y del Estado no se aplican, los decretos no se implementan y es imposible detener la corrupción, el soborno y cualquier tipo de fraude. Sin moralidad, el desarrollo de cualquier ciencia es imposible, porque es extremadamente difícil verificar experimentos, cálculos, referencias a fuentes, etc. La gente se educa: directamente por la religión, y de una manera más compleja, por la música (especialmente, diría yo). , canto coral), literatura, arte, estudiar lógica, psicología, aprender idiomas (incluso si no tendrán que usarse en la vida en el futuro)”.

Durante muchos años, los ideólogos de la educación impía de los niños en la URSS inculcaron a nuestro pueblo que la religión es el opio del pueblo. Mientras los niños eran separados con tanto celo de la Iglesia, el verdadero opio penetraba entre los niños y los jóvenes. Quienes ahora se oponen activamente a la educación y educación religiosa temen menos a las drogas que a la fe y la cultura ortodoxas. El académico D.S. Likhachev estaba convencido de que los niños deben ser criados con un espíritu religioso desde la infancia.

12. Sobre religión, sobre ortodoxia.

El académico D.S. Likhachev no habló públicamente de sus sentimientos religiosos, rara vez escribía, pero conservó firmemente su fe. En sus notas “Sobre la vida y la muerte”, escribió esto: “La religión o ocupa el lugar principal en la vida de una persona o no lo tiene en absoluto. No se puede creer en Dios “de paso”, “por cierto”, reconocer a Dios como un postulado y recordarlo sólo cuando se lo piden”.

Hablando de la cultura ortodoxa bizantina, búlgara, serbia y, con mayor frecuencia, rusa, el académico D.S. Likhachev llamó con mayor frecuencia a la cultura ortodoxa cultura cristiana y a la ortodoxia, cristianismo, enfatizando el significado universal (mundial) de la ortodoxia.

“¿Qué es lo más importante para mí personalmente en la ortodoxia?”, preguntó el gran científico: “La enseñanza ortodoxa (a diferencia de la católica) sobre la trinidad de Dios. Comprensión cristiana de la humanidad divina y la Pasión de Cristo (de lo contrario no habría justificación de Dios) (por cierto, la salvación de la humanidad por Cristo era inherente a la esencia transtemporal de la humanidad). Lo que es importante para mí en la ortodoxia es la antigüedad misma del lado ritual de la Iglesia, el tradicionalismo, que gradualmente está siendo abolido incluso en el catolicismo. El ecumenismo conlleva el peligro de la indiferencia hacia la fe”.

Estas palabras dan testimonio de lo bien que Dmitry Sergeevich conocía el dogma ortodoxo y cuánto valoraba la santa ortodoxia. Una profunda fe cristiana llenó su alma y su corazón de amor por su cultura ortodoxa nativa. En 1988, glorificó la cultura rusa en la celebración del 1000 aniversario del bautismo de la Rus en su amada ciudad, Veliky Novgorod. Colaboró ​​con el Departamento de Publicaciones del Patriarcado de Moscú. Una vez, mientras estaba en Moscú, el día de la memoria de su madre, oró fervientemente por ella en la Iglesia de San José de la Editorial de Volotsk.

Cuando Dmitry Sergeevich cumplió 90 años en 1996, el metropolitano Vladimir de San Petersburgo y Ladoga lo felicitaron. El obispo entregó el icono de la Madre de Dios como regalo al héroe del día, Dmitry Sergeevich se santiguó con reverencia y, como cualquier cristiano ortodoxo, besó la imagen de la Madre de Dios. Y por la forma en que se santiguó y veneró el icono, quedó claro que siempre oró, oró a lo largo de su larga y difícil vida. Todo el país pudo verlo por televisión.

Y pronto apareció una nota con motivo del aniversario en el periódico Izvestia (30 de noviembre de 1996): “La época del académico Likhachev”. En la nota, en particular, se encuentra la siguiente evidencia: "Por cierto, él fue un creyente siempre, también en la época soviética". Sí, efectivamente, Dmitry Sergeevich siempre ha sido un creyente y en la fe sacó fuerzas para la ciencia, para salvar monumentos culturales y para ayudar a la gente.

No separó la ciencia y la cultura de la fe cristiana, de la Iglesia ortodoxa, como no separó la vida de la conciencia, la moral y la espiritualidad. Fue la combinación orgánica de fe y conocimiento, religión y cultura, amor por Rusia y respeto sincero por todos los pueblos y pueblos lo que lo ayudó no solo a preservar una gran parte del patrimonio cultural e histórico ruso, sino también a convertirse en un referente espiritual y moral. punto para sus conciudadanos.

Dmitry Sergeevich tiene innumerables premios gubernamentales y de otro tipo y títulos honoríficos. Pero es necesario mencionar algunos. En 1996 (en su 90 cumpleaños), recibió la Orden al Mérito de la Patria, grado II. En 1998, por su gran contribución al desarrollo de la cultura nacional, se convirtió en el primer poseedor de la recién creada (es decir, restaurada) Orden de San Apóstol Andrés el Primero Llamado “Por la fe y la fidelidad a la Patria”. Ahora es el orden más alto de Rusia.

El Consejo de Estado de la República Popular de Bulgaria otorgó dos veces (1963 y 1977) a Dmitry Sergeevich la Orden de los Santos Iguales a los Apóstoles Cirilo y Metodio, 1er grado.

Dmitry Sergeevich nos dejó sus libros, artículos, cartas y recuerdos. Y su legado literario seguirá siendo el mejor testimonio de su fe, esperanza y amor. Así como partió hacia el Señor precisamente el día del recuerdo de los santos mártires Fe, Nadezhda, Lyubov y Sofía. “El principio de la sabiduría es el temor de Jehová” (Proverbios 1:7). Mantuvo este sentimiento de reverencia toda su vida y el Señor le otorgó una gran sabiduría.

Cuando se lleve a cabo la publicación científica de la colección completa de obras del académico Dmitry Sergeevich Likhachev, su camino espiritual y creativo se revelará con mayor amplitud y claridad.

En lugar de una conclusión

En el periódico “Izvestia” del 2 de agosto de 2006, p. 6 imprimió una nota bastante cínica: "Por qué me gustó Vlad". Subtítulo: "Leer en The Guardian". Es decir, Izvestia reimprimió un artículo del periódico extranjero indicado. El autor de la nota es Nick Peyton Walsh, que trabajó como corresponsal del Guardian en Moscú durante cuatro años y medio. Las expresiones sarcásticas y vulgares del autor de la nota no están sujetas a comentario, que queden en su conciencia. Pero esta publicación internacionalmente burlona tiene un resumen que nos cuenta el alegre periodista Nick a través de Izvestia:

“El comercio, no la política, hará que Rusia vuelva a la normalidad. Los rusos se han enamorado irrevocablemente de lo que se llama “denhgi”. Se enamoraron de la movilidad y de los beneficios que ofrece un mundo global”.

Así que no sólo fuimos contados, sino también apreciados...

El gran hijo de Rusia, cuyo camino espiritual de vida intentamos rastrear, no vivió para ver el 2 de agosto de 2006. Pero, ¿cómo reaccionaría Dmitry Sergeevich Likhachev ante tal evaluación desde el exterior?

Arcipreste Boris Pivovarov, Maestro en Teología, profesor de la más alta categoría