EL TEMA PRINCIPAL Y EL PROPÓSITO DE ESCRIBIR EL APOCALIPSIS
Al comenzar el Apocalipsis, St. El propio Juan señala el tema principal y el propósito de sus escritos: “mostrar lo que debería ser pronto”(). Así, el tema principal del Apocalipsis es una imagen misteriosa del destino futuro de la Iglesia de Cristo y del mundo entero. Desde el comienzo mismo de su existencia, la Iglesia de Cristo tuvo que emprender una difícil lucha contra los errores del judaísmo y el paganismo para hacer triunfar la Verdad Divina traída a la tierra por el Hijo de Dios encarnado, y a través de esto conceder felicidad del hombre y vida eterna. El propósito del Apocalipsis es representar esta lucha de la Iglesia y su triunfo sobre todos los enemigos; para mostrar claramente la muerte de los enemigos de la Iglesia y la glorificación de Sus hijos fieles. Esto era especialmente importante y necesario para los creyentes en aquellos tiempos en que comenzó la terrible y sangrienta persecución de los cristianos, para darles consuelo y aliento en los dolores y pruebas que les sobrevinieron. Este cuadro visual de la batalla del oscuro reino de Satanás y la victoria final de la Iglesia sobre la “serpiente antigua” () es necesario para los creyentes de todos los tiempos, todo con el mismo propósito de consolarlos y fortalecerlos en la lucha por la salvación. verdad de la fe de Cristo, que constantemente tienen que librar con los siervos de las fuerzas de los infiernos oscuros que buscan con su ciega malicia destruir la Iglesia.
LA OPINIÓN DE LA IGLESIA SOBRE EL CONTENIDO DEL APOCALIPSIS
Todos los antiguos Padres de la Iglesia, que interpretaron los libros sagrados del Nuevo Testamento, ven unánimemente el Apocalipsis como un cuadro profético de los últimos tiempos del mundo y de los acontecimientos que están por suceder antes de la Segunda Venida de Cristo a la tierra. y en la apertura del Reino de Gloria, preparado para todos los verdaderos creyentes cristianos. A pesar de la oscuridad bajo la cual se esconde el misterioso significado de este libro y como resultado de la cual muchos incrédulos intentaron desacreditarlo por todos los medios posibles, los padres profundamente iluminados y los maestros divinos de la Iglesia siempre lo han tratado con gran reverencia. Sí, San Dionisio de Alejandría escribe: “La oscuridad de este libro no impide que uno se sorprenda por él. Y si no entiendo todo al respecto es sólo por mi incapacidad. No puedo ser juez de las verdades contenidas en él y medirlas por la pobreza de mi mente; Guiado más por la fe que por la razón, sólo los encuentro más allá de mi comprensión”. El Beato Jerónimo habla del mismo modo del Apocalipsis: “Contiene tantos sacramentos como palabras. ¿Pero qué estoy diciendo? Cualquier elogio a este libro estará por debajo de su dignidad”. Muchos creen que Cayo, el presbítero de Roma, no considera que el Apocalipsis sea una creación del hereje Cerinto, como algunos infieren de sus palabras, porque Cayo no está hablando de un libro llamado "Revelación", sino de "revelaciones". El propio Eusebio, que cita estas palabras de Cayo, no dice una palabra acerca de que Cerinto sea el autor del libro del Apocalipsis. El Beato Jerónimo y otros padres, que conocían este lugar en la obra de Kai y reconocieron la autenticidad del Apocalipsis, no lo habrían dejado sin objeciones si consideraran que las palabras de Kai se relacionaban con el Apocalipsis de San Juan. Juan el Teólogo. Pero el Apocalipsis no fue ni es leído durante el Servicio Divino: se debe suponer que en la antigüedad la lectura de las Sagradas Escrituras durante el Servicio Divino siempre iba acompañada de su interpretación, y el Apocalipsis es demasiado difícil de interpretar. Esto también explica su ausencia en la traducción siríaca de Peshito, que estaba destinada específicamente a uso litúrgico. Como lo han demostrado los investigadores, el Apocalipsis estaba originalmente en la lista Peshito y fue eliminado de allí después de la época de Efraín el Sirio, por San Pedro. Efraín el Sirio cita el Apocalipsis en sus escritos como el libro canónico del Nuevo Testamento y lo utiliza ampliamente en sus enseñanzas inspiradas.
REGLAS PARA INTERPRETAR EL APOCALIPSIS
Como libro de los destinos de Dios sobre el mundo y la Iglesia, el Apocalipsis siempre ha atraído la atención de los cristianos, y especialmente en un momento en que la persecución externa y las tentaciones internas comenzaron a confundir a los creyentes con especial fuerza, amenazando con todo tipo de peligros por todos lados. . Durante esos períodos, los creyentes naturalmente recurrieron a este libro en busca de consuelo y aliento y trataron de desentrañar en él el significado y la importancia de los acontecimientos que estaban ocurriendo. Mientras tanto, las imágenes y el misterio de este libro hacen que sea muy difícil de entender y, por lo tanto, los intérpretes descuidados siempre corren el riesgo de dejarse llevar más allá de los límites de la verdad y dar lugar a esperanzas y creencias poco realistas. Entonces, por ejemplo, una comprensión literal de las imágenes de este libro dio lugar y ahora sigue dando lugar a la falsa enseñanza sobre el llamado "quiliasmo", el reinado de mil años de Cristo en la tierra. Los horrores de la persecución experimentados por los cristianos en el primer siglo e interpretados a la luz del Apocalipsis dieron motivos para que algunos creyeran en el inicio de los “últimos tiempos” y la inminente Segunda Venida de Cristo, ya entonces, en el primer siglo. A lo largo de los últimos 19 siglos han aparecido muchas interpretaciones del Apocalipsis de la más diversa índole. Todos estos intérpretes se pueden dividir en cuatro categorías. Algunos de ellos atribuyen todas las visiones y símbolos del Apocalipsis al “fin de los tiempos” - el fin del mundo, la aparición del Anticristo y la Segunda Venida de Cristo, otros - le dan al Apocalipsis un significado puramente histórico, atribuyendo todos los visiones de los acontecimientos históricos del primer siglo, de los tiempos de persecución impuesta a los emperadores paganos. Otros intentan encontrar el cumplimiento de predicciones apocalípticas en acontecimientos históricos de épocas posteriores. En su opinión, por ejemplo, el Papa es el Anticristo, y todos los desastres apocalípticos se anuncian específicamente para la Iglesia Romana, etc. Otros, finalmente, ven en el Apocalipsis sólo una alegoría, creyendo que las visiones descritas en él no tienen tanto. Con un significado tanto profético como moral, la alegoría se introduce sólo para realzar la impresión y captar la imaginación de los lectores. La interpretación más correcta debe ser la que une todas estas direcciones, y no se debe perder de vista que, como claramente enseñaron al respecto los antiguos intérpretes y Padres de la Iglesia, el contenido del Apocalipsis se dirige en última instancia hacia los destinos finales. del mundo. No cabe duda, sin embargo, de que a lo largo de la historia cristiana pasada muchas de las predicciones de San Pedro. Juan el Vidente sobre los destinos futuros de la Iglesia y del mundo, pero se necesita mucha cautela al aplicar contenido apocalíptico a los acontecimientos históricos, y no se debe abusar de esto. Es justa la observación de un intérprete de que el contenido del Apocalipsis sólo se aclarará gradualmente a medida que ocurran los acontecimientos y se cumplan las profecías predichas en él. La correcta comprensión del Apocalipsis, por supuesto, se ve más obstaculizada por el abandono de la fe y de la verdadera vida cristiana, lo que siempre conduce al embotamiento, o incluso a la pérdida total de la visión espiritual, necesaria para una correcta comprensión y valoración espiritual de los acontecimientos que tienen lugar. en el mundo. Esta completa devoción del hombre moderno a las pasiones pecaminosas, privándolo de la pureza de corazón y, por tanto, de la visión espiritual (), es la razón por la que algunos intérpretes modernos del Apocalipsis quieren ver en él sólo una alegoría e incluso enseñar la Segunda Venida de Cristo debe ser entendido alegóricamente. Los acontecimientos históricos y personajes de la época que vivimos ahora, que, con toda justicia, muchos ya llaman apocalípticos, nos convencen de que ver sólo una alegoría en el libro del Apocalipsis significa verdaderamente estar espiritualmente ciego, por lo que todo lo que sucede en El mundo ahora se parece a las terribles imágenes y visiones del Apocalipsis.
El Apocalipsis contiene sólo veintidós capítulos. Según su contenido, se puede dividir en los siguientes apartados:
1) Cuadro introductorio del Hijo del Hombre apareciéndose a Juan y ordenándole que escribiera a las siete iglesias de Asia Menor - capítulo 1 (
EL SIGNIFICADO DEL APOCALIPSIS Y EL INTERÉS EN ÉL
El Apocalipsis, o traducido del griego como la Revelación de San Juan el Teólogo, es el único libro profético del Nuevo Testamento. Es la culminación natural de todo el círculo de libros sagrados del Nuevo Testamento. En los libros jurídicos, históricos y educativos, el cristiano obtiene conocimiento sobre el fundamento y crecimiento histórico de la vida de la Iglesia de Cristo y orientación para su vida personal; en el Apocalipsis, la mente y el corazón creyentes reciben misteriosas instrucciones proféticas sobre el destino futuro de la Iglesia y del mundo entero. El Apocalipsis es un libro misterioso, muy difícil de comprender e interpretar correctamente, por lo que los estatutos de la iglesia no permiten su lectura durante los servicios Divinos. Pero al mismo tiempo, es precisamente este carácter misterioso de este libro lo que atrae la atención tanto de los cristianos creyentes como de los pensadores simplemente curiosos, que a lo largo de toda la historia de la humanidad en el Nuevo Testamento han estado tratando de desentrañar el significado y la importancia de las misteriosas visiones. descrito en el mismo. Existe una enorme literatura sobre el Apocalipsis, entre las que se encuentran muchas obras sin sentido sobre el origen y el contenido de este misterioso libro. Como una de esas obras de los últimos tiempos, es necesario señalar el libro de N.A. Morozov "Revelación en una tormenta y una tormenta". Partiendo de la idea preconcebida de que las visiones descritas en el Apocalipsis representan con la precisión de un astrónomo-observador el estado del cielo estrellado en un momento determinado, N.A. Morozov hace un cálculo astronómico y llega a la conclusión de que se trataba del cielo estrellado. cielo el 30 de septiembre de 395. Al reemplazar los rostros, acciones e imágenes del Apocalipsis con planetas, estrellas y constelaciones, N.A. Morozov utiliza ampliamente los contornos vagos de las nubes, reemplazando con ellos los nombres faltantes de estrellas, planetas y constelaciones para representar la imagen completa del cielo de acuerdo con los datos del Apocalipsis. Si las nubes no ayudan, a pesar de toda la suavidad y maleabilidad de este material en manos hábiles, entonces N.A. Morozov reelabora el texto del Apocalipsis en el sentido que necesita. N.A. Morozov justifica su libre manipulación del texto del libro sagrado por el error administrativo y la ignorancia de los copistas del Apocalipsis, "que no comprendieron el significado astronómico de la imagen", o incluso por la consideración de que el escritor del El propio Apocalipsis, “gracias a una idea preconcebida”, exageró en la descripción de la imagen del cielo estrellado. Utilizando el mismo método "científico", N.A. Morozov determina que el escritor del Apocalipsis fue San Pedro. Juan Crisóstomo (n. 347, m. 407), arzobispo de Constantinopla. N.A. Morozov no presta atención a la total inconsistencia histórica de sus conclusiones. (Prot. Nik. Alexandrov.) En nuestro tiempo, el período de la Primera Guerra Mundial y la Revolución Rusa, y luego la aún más terrible Segunda Guerra Mundial, cuando la humanidad experimentó tantas conmociones y desastres terribles, los intentos de interpretar el Apocalipsis en relación con los acontecimientos que se están viviendo se han multiplicado aún más, con mayor o menor éxito. Al mismo tiempo, es importante y necesario recordar una cosa: al interpretar el Apocalipsis, como en general con cualquier interpretación de tal o cual libro de la Sagrada Escritura, es necesario utilizar los datos de otros libros sagrados que forman parte de nuestra Biblia y las obras interpretativas de St. Padres y maestros de la Iglesia. De las obras patrísticas especiales sobre la interpretación del Apocalipsis, destaca la “Interpretación del Apocalipsis” de S. Andrés, arzobispo de Cesarea, que representa la suma de toda la comprensión del Apocalipsis en el período preniceno (antes del I Concilio Ecuménico). También es muy valiosa la Apología del Apocalipsis de San Pedro. Hipólito de Roma (c. 230). En los tiempos modernos, han aparecido tantas obras interpretativas sobre el Apocalipsis que a finales del siglo XIX su número ya había llegado a 90. De las obras rusas, las más valiosas son: 1) A. Zhdanova - “La Revelación del Señor sobre las Siete Iglesias Asiáticas” (una experiencia de explicación de los tres primeros capítulos del Apocalipsis); 2) Obispo Pedro - “Explicación del Apocalipsis de San Apóstol Juan el Teólogo”; 3) N. A. Nikolsky - “El Apocalipsis y la falsa profecía que expone”; 4) N. Vinogradova – “Sobre los destinos finales del mundo y del hombre” y 5) M. Barsova – “Colección de artículos sobre la lectura interpretativa y edificante del Apocalipsis”.
SOBRE EL ESCRITOR DEL APOCALIPSIS
El propio escritor del Apocalipsis se llama a sí mismo “Juan” (1:1, 4, 9). Según la creencia general de la Iglesia, fue St. El apóstol Juan, discípulo amado de Cristo, recibió el título distintivo de “Teólogo” por la altura de su enseñanza sobre Dios Verbo, a cuya pluma inspirada pertenecen el cuarto evangelio canónico y las tres epístolas conciliares. Esta creencia de la Iglesia está justificada tanto por los datos indicados en el propio Apocalipsis como por diversos signos internos y externos. 1) El escritor del Apocalipsis se llama a sí mismo “Juan” desde el principio, diciendo que le fue dada la “Revelación de Jesucristo” (1:1). Saludando además a las siete iglesias de Asia Menor, nuevamente se llama a sí mismo “Juan” (1:4). Continúa diciendo acerca de sí mismo, llamándose nuevamente “Juan”, que estaba “en la isla llamada Patmos, para la palabra de Dios y para el testimonio de Jesucristo” (1:9). Por la historia apostólica se sabe que fue S. Juan el Teólogo fue encarcelado por el P. Patmos. Y finalmente, al finalizar el Apocalipsis, el escritor vuelve a llamarse “Juan” (22:8). En el versículo 2 del capítulo 1, se llama a sí mismo testigo de Jesucristo (cf. 1 Juan 1-3). La opinión de que el Apocalipsis fue escrito por algún “presbítero Juan” es completamente insostenible. La identidad misma de este “presbítero Juan” como persona separada del apóstol Juan es bastante dudosa. La única evidencia que da motivos para hablar del “presbítero Juan” es un pasaje de la obra de Papías, conservado por el historiador Eusebio. Es extremadamente vago y sólo da lugar a conjeturas y suposiciones que se contradicen entre sí. La opinión que atribuyó la redacción del Apocalipsis a Juan Marcos, es decir al evangelista Marcos, no se basa en nada. Aún más absurda es la opinión del presbítero romano Cayo (siglo III) de que el Apocalipsis fue escrito por el hereje Cerinto. 2) La segunda prueba de que el Apocalipsis pertenece al apóstol Juan el Teólogo es su similitud con el Evangelio y las Epístolas de Juan, no sólo en espíritu, sino también en estilo, y especialmente en algunas expresiones características. Así, por ejemplo, la predicación apostólica se llama aquí “testimonio” (Apoc. 1:2-9; 20:4 cf. Juan 1:7, 3:11, 21:24; 1 Juan 5:9-11). El Señor Jesucristo es llamado “el Verbo” (Apoc. 19:13 cf. Juan 1:1-14 y 1 Juan 1:1) y “Cordero” (Apoc. 5:6 y 17:14 cf. Juan 1: 36). Las palabras proféticas de Zacarías: “Y verán al que rompió la sangre” (12:10) tanto en el Evangelio como en el Apocalipsis se dan igualmente según la traducción de los 70 (Apoc. 1:7 y Juan 19). :37). Algunos encontraron que el lenguaje del Apocalipsis difiere del lenguaje de otros escritos de San Pedro. Apóstol Juan. Esta diferencia se explica fácilmente tanto por la diferencia de contenido como por las circunstancias del origen de los escritos de San Pedro. Apóstol. San Juan, aunque hablaba griego, pero, estando en cautiverio, lejos de la lengua griega hablada viva, naturalmente puso el sello de la fuerte influencia de la lengua hebrea en el Apocalipsis, como judío natural. Para un lector imparcial del Apocalipsis, no hay duda de que todo su contenido lleva el sello del gran espíritu del Apóstol del amor y de la contemplación. 3) Todos los testimonios patrísticos antiguos y posteriores reconocen al autor del Apocalipsis como San Pedro. Juan el Teólogo. Su discípulo San Papías de Hierápolis llama al “anciano Juan” el escritor del Apocalipsis, nombre con el que el mismo San se autodenomina. El Apóstol en sus epístolas (1 Juan 1 y 3 Juan 1). El testimonio de St. Justino Mártir, que incluso antes de su conversión al cristianismo vivió durante mucho tiempo en Éfeso, ciudad donde vivió y descansó durante mucho tiempo el gran Apóstol. Muchos St. Los padres citan pasajes del Apocalipsis, como si fueran de un libro divinamente inspirado perteneciente a San Pedro. Juan el Teólogo. Estos son: St. Ireneo de Lyon, discípulo de S. Policarpo de Esmirna, discípulo de S. Juan Evangelista, S. Hipólito, Papa, discípulo de Ireneo, que incluso escribió una apología del Apocalipsis. Clemente de Alejandría, Tertuliano y Orígenes también reconocen a San. Apóstol Juan, escritor del Apocalipsis. El monje Efraín el Sirio, Epifanio, Basilio el Grande, Hilario, Atanasio el Grande, Gregorio el Teólogo, Dídimo, Ambrosio, Agustín y Jerónimo están igualmente convencidos de esto. La Regla 33 del Concilio de Cartago, que atribuye el Apocalipsis a San Pedro Juan el Teólogo, lo sitúa entre otros libros canónicos. La ausencia del Apocalipsis en la traducción de Pescito se explica únicamente por el hecho de que esta traducción se hizo para lectura litúrgica y el Apocalipsis no se leyó durante el Servicio Divino. En el canon 60 del Concilio de Laodicea no se menciona el Apocalipsis, ya que el misterioso contenido del libro no permitía a nadie recomendar un libro que pudiera dar lugar a falsas interpretaciones.
HORA Y LUGAR DE ESCRITURA DEL APOCALIPSIS
No tenemos datos exactos sobre el momento de redacción del Apocalipsis. Una antigua tradición indica esto a finales del siglo I. Sí, San Ireneo escribe: “El Apocalipsis apareció poco antes y casi en nuestro tiempo, al final del reinado de Domiciano” (“Contra las herejías” 5:30). El historiador de la iglesia Eusebio informa que los escritores paganos contemporáneos también mencionan el exilio de San Pedro. El apóstol Juan a Patmos por su testimonio sobre la Palabra Divina y refiere este evento al año 15 del reinado de Domiciano (95-96 d.C.). Lo mismo afirman Clemente de Alejandría, Orígenes y el Beato Jerónimo. Los escritores de la iglesia de los tres primeros siglos también coinciden en señalar el lugar donde se escribió el Apocalipsis, que reconocen como la isla de Patmos, mencionada por el propio Apóstol como el lugar donde recibió las revelaciones (1,9-10). Pero después del descubrimiento de la traducción siríaca del Apocalipsis del siglo VI ("Pokoke"), donde en la inscripción se nombra a Nerón en lugar de Domiciano, muchos comenzaron a atribuir la escritura del Apocalipsis a la época de Nerón (hacia los años 60). ANUNCIO.). San Hipólito de Roma también atribuye el exilio a San Hipólito. Juan sobre el p. Patmos a Nerón. También encuentran que es imposible atribuir el momento de escribir el Apocalipsis al reinado de Domiciano porque, a juzgar por los versículos 1-2 del capítulo 11 del Apocalipsis, el templo de Jerusalén aún no había sido destruido, ya que en estos versículos ven una predicción sobre la futura destrucción del templo, que bajo Domiciano ya se había cumplido. Referencias a emperadores romanos, que algunos ven en el art. El capítulo 17 es el que más se acerca a los sucesores de Nerón. También encuentran que el número de la bestia (13:18) se puede encontrar en el nombre de Nerón: “Nerón César” - 666. El mismo lenguaje del Apocalipsis, lleno de hebraísmos, también, según algunos, indica su anterior fecha en comparación con el Cuarto Evangelio y las Epístolas St. El origen de Juan. El nombre completo de Nerón era: "Claudio Nerón Domicio", por lo que se podía confundir con el emperador que reinó más tarde. Domiciano. Según esta opinión, el Apocalipsis fue escrito dos años antes de la destrucción de Jerusalén, es decir, en el año 68 d.C., pero se objeta que el estado de la vida cristiana, tal como aparece en el Apocalipsis, habla de una fecha posterior. Cada una de las siete iglesias de Asia Menor a las que pertenece St. Juan, ya tiene su propia historia y una dirección determinada de una forma u otra de la vida religiosa: el cristianismo en ellos ya no se encuentra en la primera etapa de pureza y verdad; el falso cristianismo está tratando de ocupar en ellos un lugar junto con el verdadero. Todo esto sugiere que las actividades de St. El apóstol Pablo, que predicó durante mucho tiempo en Éfeso, era cosa del pasado. Este punto de vista, basado en el testimonio de S. Ireneo y Eusebio, fechan el momento de escribir el Apocalipsis en 95-96. según R. X. Es muy difícil aceptar la opinión de St. Epifanio, quien dice que St. Juan regresó de Patmos bajo el emperador Claudio (4154). Bajo Claudio no hubo una persecución generalizada de los cristianos en las provincias, sino sólo la expulsión de los judíos de Roma, entre los cuales podría haber cristianos. También es increíble que el Apocalipsis haya sido escrito incluso en una época posterior, bajo el emperador Trajano (98-108), cuando S. Juan murió. Respecto al lugar donde se escribió el Apocalipsis, también existe la opinión de que fue escrito en Éfeso, después de que el Apóstol regresara allí del exilio, aunque la primera opinión es mucho más natural que el mensaje a las iglesias de Asia Menor contenido en el Apocalipsis. Fue enviado precisamente desde Patmos. También es difícil imaginar que St. El apóstol no habría cumplido el mandato de escribir todo lo que vio inmediatamente (1:10-11).
EL TEMA PRINCIPAL Y EL PROPÓSITO DE ESCRIBIR EL APOCALIPSIS
Al comenzar el Apocalipsis, St. El propio Juan señala el tema principal y el propósito de sus escritos: “mostrar lo que debe suceder pronto” (1:1). Así, el tema principal del Apocalipsis es una imagen misteriosa del destino futuro de la Iglesia de Cristo y del mundo entero. Desde el comienzo mismo de su existencia, la Iglesia de Cristo tuvo que emprender una difícil lucha contra los errores del judaísmo y el paganismo para hacer triunfar la Verdad Divina traída a la tierra por el Hijo de Dios encarnado, y a través de esto conceder felicidad del hombre y vida eterna. El propósito del Apocalipsis es representar esta lucha de la Iglesia y su triunfo sobre todos los enemigos; para mostrar claramente la muerte de los enemigos de la Iglesia y la glorificación de Sus hijos fieles. Esto era especialmente importante y necesario para los creyentes en aquellos tiempos en que comenzó la terrible y sangrienta persecución de los cristianos, para darles consuelo y aliento en los dolores y pruebas que les sobrevinieron. Esta imagen visual de la batalla entre el reino oscuro de Satanás y la Iglesia y la victoria final de la Iglesia sobre la “serpiente antigua” (12:9) es necesaria para los creyentes de todos los tiempos, todos con el mismo propósito de consolar y fortalecer. ellos en la lucha por la verdad de la fe de Cristo, que constantemente tienen que librar con los sirvientes de las fuerzas oscuras del infierno, buscando en su ciega malicia destruir la Iglesia.
LA OPINIÓN DE LA IGLESIA SOBRE EL CONTENIDO DEL APOCALIPSIS
Todos los antiguos Padres de la Iglesia, que interpretaron los libros sagrados del Nuevo Testamento, ven unánimemente el Apocalipsis como un cuadro profético de los últimos tiempos del mundo y de los acontecimientos que están por suceder antes de la Segunda Venida de Cristo a la tierra. y en la apertura del Reino de Gloria, preparado para todos los verdaderos creyentes cristianos. A pesar de la oscuridad bajo la cual se esconde el misterioso significado de este libro y como resultado de la cual muchos incrédulos intentaron desacreditarlo por todos los medios posibles, los padres profundamente iluminados y los maestros divinos de la Iglesia siempre lo han tratado con gran reverencia. Sí, San Dionisio de Alejandría escribe: "La oscuridad de este libro no me impide sorprenderme. Y si no entiendo todo lo que contiene, es sólo por mi incapacidad. No puedo ser juez de las verdades contenidas en él". , y los mido por la pobreza de mi mente; guiado más por la fe que por la razón, sólo los encuentro más allá de mi comprensión." El Beato Jerónimo habla del mismo modo sobre el Apocalipsis: "Hay en él tantos misterios como palabras. Pero ¿qué digo? Cualquier elogio de este libro estará por debajo de su dignidad". Muchos creen que Cayo, el presbítero de Roma, no considera que el Apocalipsis sea una creación del hereje Cerinto, como algunos infieren de sus palabras, porque Cayo no está hablando de un libro llamado "Revelación", sino de "revelaciones". El propio Eusebio, que cita estas palabras de Cayo, no dice una palabra acerca de que Cerinto sea el autor del libro del Apocalipsis. El Beato Jerónimo y otros padres, que conocían este lugar en la obra de Kai y reconocieron la autenticidad del Apocalipsis, no lo habrían dejado sin objeciones si consideraran que las palabras de Kai se relacionaban con el Apocalipsis de San Juan. Juan el Teólogo. Pero el Apocalipsis no fue ni es leído durante el Servicio Divino: se debe suponer que en la antigüedad la lectura de las Sagradas Escrituras durante el Servicio Divino siempre iba acompañada de su interpretación, y el Apocalipsis es demasiado difícil de interpretar. Esto también explica su ausencia en la traducción siríaca de Peshito, que estaba destinada específicamente a uso litúrgico. Como lo han demostrado los investigadores, el Apocalipsis estaba originalmente en la lista Peshito y fue eliminado de allí después de la época de Efraín el Sirio, por San Pedro. Efraín el Sirio cita el Apocalipsis en sus escritos como el libro canónico del Nuevo Testamento y lo utiliza ampliamente en sus enseñanzas inspiradas.
REGLAS PARA INTERPRETAR EL APOCALIPSIS
Como libro de los destinos de Dios sobre el mundo y la Iglesia, el Apocalipsis siempre ha atraído la atención de los cristianos, y especialmente en un momento en que la persecución externa y las tentaciones internas comenzaron a confundir a los creyentes con especial fuerza, amenazando con todo tipo de peligros por todos lados. . Durante esos períodos, los creyentes naturalmente recurrieron a este libro en busca de consuelo y aliento y trataron de desentrañar en él el significado y la importancia de los acontecimientos que estaban ocurriendo. Mientras tanto, las imágenes y el misterio de este libro hacen que sea muy difícil de entender y, por lo tanto, los intérpretes descuidados siempre corren el riesgo de dejarse llevar más allá de los límites de la verdad y dar lugar a esperanzas y creencias poco realistas. Entonces, por ejemplo, una comprensión literal de las imágenes de este libro dio lugar y ahora sigue dando lugar a la falsa enseñanza sobre el llamado "quiliasmo", el reinado de mil años de Cristo en la tierra. Los horrores de la persecución experimentados por los cristianos en el primer siglo e interpretados a la luz del Apocalipsis dieron motivos para que algunos creyeran en el inicio de los “últimos tiempos” y la inminente Segunda Venida de Cristo, ya entonces, en el primer siglo. A lo largo de los últimos 19 siglos han aparecido muchas interpretaciones del Apocalipsis de la más diversa índole. Todos estos intérpretes se pueden dividir en cuatro categorías. Algunos de ellos atribuyen todas las visiones y símbolos del Apocalipsis al “fin de los tiempos” - el fin del mundo, la aparición del Anticristo y la Segunda Venida de Cristo, otros - le dan al Apocalipsis un significado puramente histórico, atribuyendo todos los visiones de los acontecimientos históricos del primer siglo, de los tiempos de persecución contra la Iglesia por parte de los emperadores paganos. Otros intentan encontrar el cumplimiento de predicciones apocalípticas en acontecimientos históricos de épocas posteriores. En su opinión, por ejemplo, el Papa es el Anticristo, y todos los desastres apocalípticos se anuncian específicamente para la Iglesia Romana, etc. Otros, finalmente, ven en el Apocalipsis sólo una alegoría, creyendo que las visiones descritas en él no tienen tanto. Con un significado tanto profético como moral, la alegoría se introduce sólo para realzar la impresión y captar la imaginación de los lectores. La interpretación más correcta debe ser la que une todas estas direcciones, y no se debe perder de vista que, como claramente enseñaron al respecto los antiguos intérpretes y Padres de la Iglesia, el contenido del Apocalipsis se dirige en última instancia hacia los destinos finales. del mundo. No cabe duda, sin embargo, de que a lo largo de la historia cristiana pasada muchas de las predicciones de San Pedro. Juan el Vidente sobre los destinos futuros de la Iglesia y del mundo, pero se necesita mucha cautela al aplicar contenido apocalíptico a los acontecimientos históricos, y no se debe abusar de esto. Es justa la observación de un intérprete de que el contenido del Apocalipsis sólo se aclarará gradualmente a medida que ocurran los acontecimientos y se cumplan las profecías predichas en él. La correcta comprensión del Apocalipsis, por supuesto, se ve más obstaculizada por el abandono de la fe y de la verdadera vida cristiana, lo que siempre conduce al embotamiento, o incluso a la pérdida total de la visión espiritual, necesaria para una correcta comprensión y valoración espiritual de los acontecimientos que tienen lugar. en el mundo. Esta completa devoción del hombre moderno a las pasiones pecaminosas, privándolo de la pureza de corazón y, por tanto, de la visión espiritual (Mateo 5:8), es la razón por la que algunos intérpretes modernos del Apocalipsis quieren ver en él sólo una alegoría e incluso enseñar. la Segunda Venida de Cristo debe entenderse alegóricamente. Los acontecimientos históricos y personajes de la época que vivimos ahora, que, con toda justicia, muchos ya llaman apocalípticos, nos convencen de que ver sólo una alegoría en el libro del Apocalipsis significa verdaderamente estar espiritualmente ciego, por lo que todo lo que sucede en El mundo ahora se parece a las terribles imágenes y visiones del Apocalipsis.
El Apocalipsis contiene sólo veintidós capítulos. Según su contenido, se puede dividir en los siguientes apartados:
1) Cuadro introductorio del Hijo del Hombre apareciéndose a Juan y ordenándole que escribiera a las siete iglesias de Asia Menor - capítulo 1.
2) Instrucciones a las siete iglesias de Asia Menor: Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis. Filadelfia y Laodicea - capítulos 2 y 3.
3) Visión de Dios Sentado en el Trono y el Cordero - capítulos 4 y 5.
4) Apertura por el Cordero de los siete sellos del libro misterioso - capítulos 6 y 7.
5) Las voces de las siete trompetas angelicales, que anunciaron diversos desastres a los que vivían en la tierra al abrirse el séptimo sello - capítulos 8, 9, 10 y 11.
6) La Iglesia de Cristo bajo la imagen de una mujer vestida del sol, que estaba con dolores de parto - capítulo 12.
7) La Bestia Anticristo y su cómplice el falso profeta – capítulo 13.
8) Eventos preparatorios antes de la resurrección general y el Juicio Final - capítulos 14, 15, 16, 17, 18 y 19. a) Canto de alabanza de 144.000 justos y ángeles anunciando los destinos del mundo - capítulo 14; b) Siete ángeles teniendo las siete últimas plagas - capítulo 15. c) Siete ángeles derramando las siete copas de la ira de Dios – capítulo 16. d) El juicio de la gran ramera que se sentó sobre muchas aguas y se sentó sobre una bestia escarlata – capítulo 17. e) La caída de Babilonia - la gran ramera - capítulo 18. f) La guerra de la Palabra de Dios con la bestia y su ejército y la destrucción de este último – capítulo 19.
9) Resurrección General y Juicio Final - capítulo 20.
10) Apertura de un cielo nuevo y una tierra nueva; la nueva Jerusalén y la bienaventuranza de sus habitantes - capítulos 21 y 22 al verso 5.
11) Conclusión: certificación de la veracidad de todo lo dicho y testamento de guardar los mandamientos de Dios. Enseñando la Bendición - Capítulo 22:6-21.
ANÁLISIS EXEGÉTICO DEL APOCALIPSIS
Capítulo primero. EL PROPÓSITO DEL APOCALIPSIS Y EL MÉTODO PARA DARLO A JUAN
“El Apocalipsis de Jesucristo, que Dios le ha dado para mostrar por su siervo, el cual conviene que suceda pronto”: estas palabras definen claramente la naturaleza y el propósito del Apocalipsis como libro profético. En este sentido, el Apocalipsis se diferencia significativamente del resto de libros del Nuevo Testamento, cuyo contenido es principalmente religioso y moral. La importancia del Apocalipsis es visible aquí por el hecho de que su escritura fue el resultado de una revelación directa y de una orden directa dada por San Pedro. Al Apóstol por el Jefe mismo de la Iglesia: el Señor Jesucristo. La expresión “pronto” indica que las profecías del Apocalipsis comenzaron a cumplirse inmediatamente después de su escritura, y también que a los ojos de Dios “mil años son como un día” (Pedro 2:3-8). La expresión del Apocalipsis sobre la revelación de Jesucristo, que “le fue dada de Dios”, debe entenderse como una referencia a Cristo según la humanidad, pues Él mismo, durante su vida terrenal, habló de sí mismo como no omnisciente ( Marcos 13:32) y recibir revelaciones del Padre (Juan 5:20).
“Bienaventurado el que es honorable, y oye las palabras de la profecía, y guarda lo que en ellas está escrito; porque el tiempo está cerca” (v. 3). El libro del Apocalipsis, por tanto, no sólo tiene un significado profético, sino también moral. El significado de estas palabras es el siguiente: bienaventurado aquel que, leyendo este libro, se prepara para la eternidad con su vida y obras de piedad, porque el paso a la eternidad está cerca para cada uno de nosotros.
“Juan a las séptimas iglesias que están en Asia”; el número siete generalmente se considera completo. San Juan se dirige aquí sólo a las siete iglesias con las que él, como alguien que vivió en Éfeso, tenía relaciones especialmente estrechas y frecuentes, pero en la persona de estas siete se dirige también a toda la Iglesia cristiana en su conjunto. “De los siete espíritus que están delante de Su trono” - por estos “siete espíritus” es más natural entender a los siete Ángeles principales, de los que se habla en Tov. 12:15. San Andrés de Cesarea, sin embargo, entiende por ellos a los ángeles que gobiernan las siete iglesias. Muchos intérpretes entienden por esta expresión al propio Espíritu Santo, manifestándose en siete dones principales: el espíritu de temor de Dios, el espíritu de conocimiento, el espíritu de poder, el espíritu de luz, el espíritu de entendimiento, el espíritu de sabiduría. , el espíritu del Señor, o el don de piedad e inspiración al más alto grado (Ver Isaías 11:1-3). Al Señor Jesucristo se le llama aquí “el testigo fiel” en el sentido de que testificó ante la gente su divinidad y la verdad de sus enseñanzas con su muerte en la cruz (en griego “martis”). "Nos hizo reyes y sacerdotes para Dios y su Padre", no en el sentido propio, por supuesto, sino en el sentido en que Dios prometió esto al pueblo elegido a través de los profetas (Éxodo 19:6), es decir, nos hizo a nosotros, verdaderos creyentes, mejores, el pueblo santísimo, que para otros pueblos es lo mismo que un sacerdote y un rey en relación con otros pueblos.
“He aquí, él viene de las nubes, y todo ojo lo verá, y los que son como él darán a luz, y todas las tribus de la tierra harán duelo por él” - aquí se representa la Segunda Venida Gloriosa de Cristo en Totalmente de acuerdo con la descripción de esta venida en los Evangelios (cf. Mateo 24:30 y 25:31; Marcos 13:26; Lucas 21:27; cf. Juan 19:37). Después del saludo de este verso a S. El Apóstol habla inmediatamente de la Segunda Venida de Cristo y del Juicio Final para identificar el tema principal de su libro, a fin de preparar a los lectores para la percepción de las grandes y terribles revelaciones que recibió al respecto (v. 7). Para confirmar la inmutabilidad e inevitabilidad de la Segunda Venida y del Juicio Final de Dios, St. El Apóstol dice por sí mismo: “Oye, Amén”, y luego da testimonio de la verdad de esto señalando a Aquel que es Alfa y Omega, Primicias y Fin de todas las cosas: el Señor Jesucristo es el único sin principio. e interminable culpable de todo lo que existe, Él es eterno, Él es el fin y la meta hacia donde tienden todas las cosas (v. 8).
En cuanto al método para darle revelaciones, St. Juan nombra en primer lugar el lugar donde fue considerado digno de recibirlos. Esta es la isla de Patmos, una de las islas Espóradas en el mar Egeo, desierta y rocosa, con una circunferencia de 56 millas, entre la isla de Ikaria y el cabo Mileto, escasamente poblada debido a la falta de agua, el clima insalubre y la infertilidad. tierra. Ahora se llama "Palmosa". En una cueva en una montaña ahora muestran el lugar donde Juan recibió revelaciones. Allí hay un pequeño monasterio griego llamado "Apocalipsis" (v. 9). El mismo versículo habla también del momento de recibir a San Pedro. Juan del Apocalipsis. Fue entonces cuando St. John fue encarcelado por el P. Patmos, en sus propias palabras, “por la palabra de Dios y por el testimonio de Jesucristo”, es decir, por la celosa predicación apostólica de Jesucristo. La persecución más severa contra los cristianos en el siglo I se produjo bajo el emperador Nerón. La tradición dice que St. Primero, Juan fue arrojado a un caldero de aceite hirviendo, del que salió ileso y con fuerzas renovadas y fortalecidas. La expresión “en dolor”, en el sentido de la expresión griega original, aquí significa “sufrimiento”, que proviene de persecución y tormento, lo mismo que “martirio”. En el siguiente, décimo verso de St. Juan también designa el mismo día en que recibió revelaciones. Era un “día semanal”, en griego “kyriaki imera” - “día del Señor”. Este era el primer día de la semana, que los judíos llamaban "mia savaton", es decir, "el primer día del sábado", pero los cristianos lo llamaban "el día del Señor" en honor al Señor resucitado. La existencia misma de tal nombre ya indica que los cristianos celebraban este día en lugar del sábado del Antiguo Testamento. Habiendo designado el lugar y la hora, St. Juan también indica su estado en el que se le concedieron visiones apocalípticas. "Estaba de buen humor el domingo", dice. En el lenguaje de los profetas, "estar en el espíritu" significa estar en un estado espiritual en el que una persona ve, oye y siente no con los órganos del cuerpo, sino con todo su ser interior. Esto no es un sueño, ya que este estado también ocurre durante la vigilia. En tan extraordinario estado de espíritu, St. Juan oyó una voz fuerte, como de trompeta, que decía: "Yo soy el Alfa y la Omega. El Primero y el Último; escribe en un libro lo que ves y envíalo a las iglesias que están en Asia: a Éfeso y a Esmirna". , y a Pérgamo, a Tiatira, a Sardis, a Filadelfia y a Laodicea" (vv. 10-11). A continuación se describen cuatro visiones, según las cuales muchos suelen dividir el contenido del Apocalipsis en 4 partes principales: la 1ª visión se expone en los capítulos 1: 1-4; Segunda visión - en los capítulos 4-11; La tercera visión está en los capítulos 12-14 y la cuarta visión está en los capítulos 15-22. La primera visión es la aparición de St. Juan de Alguien "Como el Hijo del Hombre". La voz fuerte, como de trompeta, que Juan oía detrás de él, le pertenecía. No se llamó a sí mismo en hebreo, sino en griego: Alfa y Omega, Primero y Último. A los judíos en el Antiguo Testamento Él se reveló bajo el nombre de "Jehová", que significa: "Desde el principio Existente", o "Existente", y aquí se significa por las letras inicial y última del alfabeto griego, indicando que Él contiene en Sí mismo, como el Padre, todo lo que existe en todos los fenómenos de la existencia desde el principio hasta el fin. Es característico que Él se declare aquí como bajo un nombre nuevo y, además, griego, "Alfa y Omega", como si quisiera mostrar que Él es el Mesías para todos los pueblos que entonces hablaban la lengua griega en todas partes y usaban el griego. escribiendo. La Revelación se da a las siete iglesias que componen el Metropolitano de Éfeso, que entonces estaba gobernado por San Pedro. Juan el Teólogo, como si estuviera constantemente en Éfeso, pero, por supuesto, fue dado a toda la Iglesia en la persona de estas siete iglesias. El número siete, además, tiene un significado misterioso, es decir, plenitud, y por tanto puede colocarse aquí como emblema de la Iglesia universal, a la que se dirige el Apocalipsis en su conjunto. Los versículos 12-16 describen la apariencia del hombre que se apareció a Juan, "como el Hijo del Hombre". Estaba de pie en medio de siete lámparas, que simbolizaban las siete iglesias, y estaba vestido con el "podir", la túnica larga de los sumos sacerdotes judíos y, como los reyes, estaba ceñido en el pecho con un cinturón dorado. Estos rasgos indican la dignidad sumo sacerdotal y real de Aquel que apareció (vv. 12-13). Su cabeza y sus cabellos eran blancos como lana blanca, como la nieve, y sus ojos como llama de fuego. El pelo blanco suele ser un signo de vejez. Este signo testifica que el Hijo del Hombre aparecido es uno con el Padre, que es uno con el "Anciano de los Días", a quien San contempló en una visión misteriosa. Profeta Daniel (7:13) que Él es el mismo Dios Eterno que Dios Padre. Sus ojos eran como llama de fuego, lo que significa Su Divino celo por la salvación del género humano, que ante Su mirada no hay nada oculto ni oscuro, y que arde en ira ante toda iniquidad (v. 14). Sus pies eran como halkolivan, como calentados en un horno. "Halkolivan" es una aleación de metales preciosos con un brillo rojo intenso o amarillo dorado. Según algunas interpretaciones, el halq es cobre y simboliza la naturaleza humana en Jesucristo, y el Líbano, como el incienso fragante, simboliza la naturaleza divina. “Y su voz es como el estruendo de muchas aguas”, es decir, su voz es como la voz de un juez terrible, que golpea con temblor las almas atribuladas de los juzgados (v. 15). “Tenía en su mano derecha siete estrellas” - según la siguiente explicación (v. 20) de Él mismo que se apareció a Juan, estas siete estrellas designaban a los siete jefes de las iglesias, u obispos, llamados aquí “Ángeles de las iglesias”. " Esto nos inculca que el Señor Jesucristo sostiene a los pastores de la iglesia en Su mano derecha. “Y de su boca salía una espada afilada por ambos lados”; esto simboliza el poder omnipresente de la palabra que sale de la boca de Dios (cf. Heb. 4:12). “Y su rostro era como el sol, brillando en su poder”: esta es una imagen de esa inefable gloria de Dios con la que el Señor brilló en su tiempo y en el Tabor (v. 16). Todos estos rasgos nos presentan una imagen holística del Terrible Juez, Sumo Sacerdote y Rey, tal como el Señor Jesucristo aparecerá una vez en la tierra en Su Segunda Venida, para juzgar a los vivos y a los muertos. Con gran temor, Juan cayó a sus pies como muerto. De esto podemos concluir que el discípulo amado, que una vez se reclinó sobre el pecho de Jesús, no reconoció ni un solo rasgo familiar en Aquel que apareció, y esto no es de extrañar, porque si los discípulos no reconocieron fácilmente a su Señor después de la resurrección en Su cuerpo glorificado en la tierra, entonces es aún más difícil reconocerlo en su radiante gloria celestial. El mismo Señor tuvo que tranquilizar al Apóstol, colocando su mano derecha sobre él con las palabras: “No temas, yo soy el primero y el último, y vivo, y estuve muerto, y he aquí, estoy vivo por los siglos de los siglos, Amén: y el Imam es la llave del infierno y de la muerte” (vv. 17-18) - de estas palabras de San Pedro. Juan tuvo que comprender que Aquel que apareció no era otro que el Señor Jesucristo, y que Su aparición al Apóstol no podía ser fatal, sino, al contrario, vivificante. Tener las llaves de algo significaba que los judíos obtuvieran poder sobre algo. Así, las “llaves del infierno y de la muerte” significan poder sobre la muerte física y mental. En conclusión, el que apareció le ordena a Juan que escriba lo que ve y lo que debería ser, explicando que las siete estrellas son ángeles, o los líderes de las siete iglesias, y las siete lámparas representan estas mismas iglesias.
Capitulo dos. INSTRUCCIONES A LAS IGLESIAS MENORES DE ASIA: ÉFESIS, ESMIRNA, PÉRGAM Y TIATIRA
El segundo capítulo, así como el tercero siguiente, exponen las revelaciones recibidas por San Pedro. Juan sobre cada una de las siete iglesias de Asia Menor y las instrucciones correspondientes a ellas. Estas revelaciones contienen alabanzas a su vida y fe cristiana, reprensiones de sus defectos, exhortaciones y consuelos, amenazas y promesas. El contenido de estas revelaciones e instrucciones está estrechamente relacionado con el estado de la vida de la iglesia en las iglesias de Asia Menor a finales del primer siglo, pero al mismo tiempo se aplican a toda la Iglesia en general durante toda su existencia en la tierra. Algunos incluso ven aquí una indicación de siete períodos en la vida de toda la Iglesia cristiana desde el tiempo apostólico hasta el fin del mundo y la Segunda Venida de Cristo.
En primer lugar, el Señor nos manda escribir al Ángel de la Iglesia de Efeso. La Iglesia de Efeso es elogiada por sus primeros hechos, por su trabajo, paciencia y resistencia a los falsos maestros, pero al mismo tiempo es condenada por abandonar su primer amor y escucha una terrible amenaza de que su lámpara será quitada de su lugar si no se arrepiente. Sin embargo, lo bueno de los efesios es que odian “las obras de los nicolaítas”. El Señor promete recompensar a quienes superen las tentaciones y las pasiones comiendo de los frutos del árbol de la vida. Éfeso es la ciudad comercial más antigua a orillas del mar Egeo, famosa por su riqueza y su enorme población. St. predicó allí durante más de dos años. El apóstol Pablo, que finalmente nombró a su amado discípulo Timoteo obispo de Éfeso, vivió allí durante mucho tiempo y murió. Apóstol Juan el Teólogo. Posteriormente se celebró en Éfeso el Tercer Concilio Ecuménico, que confesó a la Santísima Virgen María como Madre de Dios. La amenaza de quitar el candelero que cubría la iglesia de Efeso se hizo realidad. De ser el gran centro del mundo, Éfeso pronto se convirtió en la nada: todo lo que quedó de la antigua y magnífica ciudad fue un montón de ruinas y una pequeña aldea musulmana. La gran lámpara del cristianismo primitivo se apagó por completo. Los nicolaítas mencionados aquí eran herejes, representaban una rama de los gnósticos y se distinguían por el libertinaje. También son denunciados en sus epístolas conciliares por S. Apóstoles Pedro y Judas (2 Ped. 2:1; Judas 4). Esta herejía fue iniciada por el prosélito de Antioquía Nicolás, quien fue uno de los siete primeros diáconos de Jerusalén (Hechos 6:5), que se alejó de la verdadera fe. La recompensa para los ganadores entre los cristianos de Éfeso es comer del árbol celestial de la vida. Por esto debemos entender en general los beneficios de la futura vida bendita de los justos, cuyo prototipo fue el árbol de la vida en el paraíso primitivo donde vivieron nuestros primeros padres (vv. 1-7).
Se predice que la iglesia de Esmirna, que estaba formada por gente pobre pero espiritualmente rica, sufrirá tribulación y persecución por parte de los judíos, a quienes el Señor llama “la sinagoga de Satanás”. La predicción de los dolores va acompañada de la orden de soportar estos dolores, que durarán "hasta diez días", hasta el fin, y se da una promesa de liberación "de la muerte segunda". Esmirna es también una de las ciudades más antiguas de Asia Menor, ilustrada y gloriosa en la antigüedad pagana. Esmirna no fue menos notable en la historia de los primeros tiempos del cristianismo, como una ciudad que fue iluminada muy tempranamente por la luz del cristianismo y que, en medio de la persecución, conservó el compromiso de la fe y la piedad. La Iglesia de Esmirna, según la leyenda, fue fundada por St. El apóstol Juan el Teólogo y su discípulo San. Policarpo, que era su obispo, la glorificó con su martirio. Según el historiador de la iglesia Eusebio, casi inmediatamente después de la predicción apocalíptica, surgió una feroz persecución de los cristianos en Asia Menor, durante la cual San sufrió. Policarpo de Esmirna. Según algunas interpretaciones, “diez días” significa la corta duración de la persecución; según otros, por el contrario, durante un largo período, porque el Señor ordena a los esmirianos que se abastezcan de "fidelidad hasta la muerte", es decir, durante un largo período. Algunos se refieren a esto a la persecución que tuvo lugar bajo Domiciano y duró diez años. Otros ven esto como una predicción de las diez persecuciones que los cristianos sufrieron por parte de los emperadores paganos durante los primeros tres siglos. Por la “muerte segunda”, que se espera que les ocurra a los incrédulos después de la muerte física, se entiende su condena al tormento eterno (ver Apocalipsis 21:8). Al que vence, es decir, al que ha soportado toda persecución, se le promete una “corona de vida” o una herencia de bendiciones eternas. Esmirna hasta el día de hoy sigue siendo una ciudad importante y tiene la dignidad de una metrópoli cristiana ortodoxa (vv. 8-11).
La Iglesia de Pérgamo se jacta del Señor por contener Su Nombre y no rechazar la fe en Él, aunque fue plantada en medio de una ciudad sumamente corrompida por el paganismo, lo que significa la expresión figurada: “vivís donde está el trono de Satanás”. y fue sometido a una severa persecución, durante la cual "Antipas, el testigo fiel del Señor, fue ejecutado". Aunque muchos intentaron entender el nombre “Antipas” simbólicamente, se sabe por los martirologios que nos han llegado que Antipas era obispo de Pérgamo y por su celosa confesión de la fe de Cristo fue quemado en las entrañas de un fuego rojo. -toro de cobre caliente. Pero luego el Señor también señala fenómenos negativos en la vida de la Iglesia de Pérgamo, es decir, que allí también aparecieron los nicolaítas, legalizando el consumo de cosas sacrificadas a los ídolos y toda clase de lascivia adúltera, a la que los israelitas se veían conducidos en una vez por Balaam. Pérgamo se encuentra al norte de Esmirna, y en la antigüedad competía con Esmirna y Éfeso, tenía un templo a la deidad pagana Esculapio, el santo patrón de los médicos. Sus sacerdotes practicaban la medicina y opusieron una fuerte resistencia a los predicadores del cristianismo. Pérgamo, llamada Bérgamo, y la iglesia cristiana que albergaba han sobrevivido hasta nuestros días, aunque en gran pobreza, ya que de su antiguo esplendor no queda nada excepto las enormes ruinas del otrora hermoso templo en honor de San Pedro. Juan el Teólogo, construido por el emperador Teodosio. “Al que venciere le daré alimento del maná escondido, y le di una piedra blanca, y en la piedra está escrito un nombre nuevo, que nadie conoce, excepto tomarlo” - la imagen está tomada del Antiguo Testamento maná, que era un prototipo del “Pan del cielo que descendió del cielo”, es decir, el Señor mismo Jesucristo. Por este maná debemos entender la comunicación viva en la futura vida bienaventurada con el Señor. La expresión metafórica sobre la “piedra blanca” tiene su origen en una costumbre de la antigüedad, según la cual a los ganadores de juegos y concursos públicos se les entregaban tablas de piedra blanca, que luego presentaban para recibir los premios que se les otorgaban. Era costumbre de los jueces romanos recoger los votos con piedras blancas y negras. El blanco significaba aprobación, el negro significaba condena. En boca de la Vidente, la piedra blanca denota simbólicamente la pureza e inocencia de los cristianos, por lo que recibirán una recompensa en el próximo siglo. Dar nombres a los nuevos miembros del reino es característico de reyes y gobernantes. Y el Rey Celestial dará a todos los hijos escogidos de Su Reino nuevos nombres, que significarán sus propiedades internas y su propósito y servicio en el Reino de Gloria. Pero como ningún “mensaje es del hombre, ni siquiera en el hombre, ni siquiera el espíritu del hombre que vive en él” (1 Cor. 2:11), entonces el nuevo nombre dado al hombre por el Maestro Omnisciente será conocido sólo por quien reciba este nombre (vv. 12-17).
La Iglesia de Tiatira es elogiada por su fe, amor y paciencia, pero al mismo tiempo se le reprocha que en sus profundidades permitió que cierta falsa profetisa Jezabel cometiera anarquía y corrompiera a la gente. El Señor predice gran dolor para ella y para los que con ella cometen adulterio si no se arrepienten, y muerte para sus hijos; Los cristianos buenos y fieles de la iglesia de Tiatira sólo deben mantener su fe y guardar los mandamientos de Dios hasta el final. El Señor promete darle al ganador un fuerte poder sobre los paganos y la estrella de la mañana. Tiatira es una pequeña ciudad de Lidia que no ha marcado su historia, pero es conocida en la historia del cristianismo por el hecho de que de ella procedía Lidia, que fue iluminada por la luz de la fe cristiana por San Pedro. El apóstol Pablo durante su segundo viaje evangelístico a Filipos (Hechos 16:14, 15, 40). Probablemente, esto contribuyó al rápido establecimiento del cristianismo en Tiatira y, como puede verse en las palabras "tus últimas obras son mayores que las primeras", todas las buenas cualidades cristianas mencionadas anteriormente de los habitantes de Tiatira se desarrollaron y fortalecieron cada vez más. más con el tiempo. El nombre Jezabel se usa aquí, aparentemente, en el mismo sentido figurado que el nombre de Balaam mencionado anteriormente. Se sabe que Jezabel, la hija del rey de Sidón, al contraer matrimonio con Acab, el rey de Israel, lo atrajo al culto de todas las abominaciones de Sidón y Tiro y fue el motivo de la caída de los israelitas en idolatría. Se puede suponer que el nombre de “Jezabel” aquí se refiere a la misma tendencia fornicadora e idólatra de los nicolaítas. La enseñanza de los nicolaítas, como precursores de los gnósticos, que llamaban a su falsa enseñanza "las profundidades de Dios", se llama aquí "las profundidades de Satanás". El paganismo cayó como resultado de la lucha contra el cristianismo. En este sentido, el Señor promete al conquistador “poder sobre los paganos”. “Y le daré la estrella de la mañana”: hay una doble interpretación de estas palabras. El profeta Isaías llama a Satanás, que cayó del cielo, "la estrella de la mañana" (Daystar) (Isaías 14:12). Entonces estas palabras significan el dominio del creyente cristiano sobre Satanás (ver Lucas 10:18-19). Por otra parte, St. El apóstol Pedro en su segunda epístola (1:19) llama al Señor Jesucristo la “estrella de la mañana” que brilla en los corazones humanos. En este sentido, al verdadero cristiano se le promete la iluminación de su alma por la luz de Cristo y la participación en la futura gloria celestial (vv. 18-29).
Capítulo tres. INSTRUCCIONES A LAS IGLESIAS MENORES DE ASIA: SARDIA, FILADELFIA Y LAODICEA
El Señor ordena al ángel de la Iglesia sarda que escriba algo más reprochable que reconfortante: esta Iglesia contiene sólo el nombre de una fe viva, pero en realidad está espiritualmente muerta. El Señor amenaza a los cristianos sardos con un desastre repentino si no se arrepienten. Sin embargo, hay muy pocos entre ellos “que no contaminaron sus vestiduras”. El Señor promete vestir a los vencedores (sobre las pasiones) con túnicas blancas, sus nombres no serán borrados del libro de la vida y serán confesados por el Señor ante Su Padre Celestial.
Sardis en la antigüedad era una ciudad grande y rica, la capital de la región de Lidia, y ahora es el pobre pueblo turco de Sardis. Hay pocos cristianos allí y no tienen su propio templo. Bajo Juliano el Apóstata, la muerte espiritual de esta ciudad se reveló claramente: rápidamente volvió a la idolatría, por lo que le sobrevino el castigo de Dios: fue destruida hasta los cimientos. Aquí, bajo las “ropas contaminadas”, se representan metafóricamente las impurezas espirituales y, por lo tanto, aquellos que no han contaminado sus ropas son aquellos cuyas mentes no han estado involucradas en falsas enseñanzas heréticas y cuyas vidas no están manchadas por pasiones y vicios. Por “túnicas blancas” nos referimos a los vestidos de boda con los que serán vestidos los invitados a la fiesta de bodas del hijo real, bajo cuya imagen el Señor presentó en la parábola la bienaventuranza futura de los justos en Su Reino Celestial (Mateo 22:11). -12). Estas son vestiduras que serán como las vestiduras del Salvador durante la Transfiguración, volviéndose blancas como la luz (Mateo 17:2). Las determinaciones de Dios sobre el destino de las personas se representan simbólicamente bajo la imagen de un libro en el que el Señor, como Juez omnisciente y omnijusto, escribe todas las obras de las personas. Esta imagen simbólica se usa a menudo en las Sagradas Escrituras (Sal. 68:29, Sal. 139:16, Isaías 4:3; Dan. 7:10, Malac. 3:16; Éxodo 32:32-33; Lucas 10). : 20; Fil. 4:3). De acuerdo con esta idea, el que vive dignamente del propósito más elevado está, por así decirlo, inscrito en el libro de la vida, y el que vive indignamente es, por así decirlo, borrado de este libro, privándose así de la derecho a la vida eterna. Por lo tanto, la promesa hecha a quien vence el pecado de no borrar su nombre del libro de la vida equivale a la promesa de no privarlo de las bendiciones celestiales preparadas para los justos en la vida futura. “Y confesaré su nombre delante de mi Padre y delante de sus ángeles” - esto es lo mismo que el Señor prometió durante Su vida en la tierra a Sus verdaderos seguidores (Mateo 10:32), es decir, lo reconozco y proclamo Mi discípulo fiel (v. 1-6). El Señor manda al Ángel de la Iglesia de Filadelfia que escriba muchas cosas consoladoras y dignas de alabanza. A pesar de su debilidad (probablemente refiriéndose a su pequeño número), esta Iglesia no renunció al nombre de Jesús ante la reunión satánica de perseguidores judíos. Para esto, el Señor se encargará de que vengan y se postren ante ella, y en el momento difícil de la tentación para el universo entero, ella encontrará amparo y amparo del mismo Señor. Por tanto, la tarea de los filadelfianos es quedarse sólo con lo que tienen, para que nadie les quite la corona. El Señor promete hacer del ganador una columna en el templo y escribir sobre él el Nombre de Dios y el nombre de la ciudad de Dios: la nueva Jerusalén y el nuevo nombre de Jesús. Filadelfia es la segunda ciudad más grande de Lidia y lleva el nombre de su fundador Atalo Filadelfo, rey de Pérgamo. Esta ciudad, una de todas las ciudades de Asia Menor, no se rindió a los turcos durante mucho tiempo. Es notable que incluso hoy el cristianismo se encuentre en Filadelfia en el estado más floreciente, superando a todas las demás ciudades de Asia Menor: aquí ha sobrevivido una gran población cristiana, con su propio obispo y 25 iglesias. Los residentes se distinguen por su gran hospitalidad y amabilidad. Los turcos llaman a Filadelfia "Allah-Sher", es decir, "la ciudad de Dios", y este nombre recuerda involuntariamente la promesa del Señor: "Escribiré sobre el que venza el nombre de mi Dios y el nombre de la ciudad de mi Dios” (v. 12). “Así dice el verdadero Santo: tú tienes la llave de David” - el Hijo de Dios se llama a sí mismo tener la llave de David en el sentido de tener poder supremo en la casa de David, porque la llave es un símbolo de poder. La Casa de David, o Reino de David, significa lo mismo que el Reino de Dios, del cual fue prototipo en el Antiguo Testamento. Dice además que si el Señor se digna a alguien a abrir las puertas de este Reino, entonces nadie podrá impedirle que lo haga, y viceversa. Esta es una indicación figurativa de la fe firme de los habitantes de Filadelfia, que los falsos maestros judaizantes no pudieron quebrantar. Estos últimos vendrán y se inclinarán ante los pies de los filadelfianos, es decir, aparentemente, se reconocerán derrotados. Por el “tiempo de la tentación”, durante el cual el Señor promete preservar a los filadelfianos fieles a Él, algunos entienden la terrible persecución de los cristianos por parte de los emperadores romanos paganos, que cubrió “todo el universo”, como se llamaba entonces al Imperio Romano ( cf. Lucas 2:1); otros sugieren que por Filadelfia se debe entender a una de las Iglesias cristianas o a toda la Iglesia cristiana en general en los últimos tiempos antes del fin del mundo y la Segunda Venida de Cristo. En este último sentido, la transmisión es especialmente clara: “He aquí, yo vengo pronto; retén lo que tienes, no sea que nadie te quite la corona”. Entonces aumentará el peligro de perder la fe por muchas tentaciones, pero la recompensa de la fidelidad estará, por así decirlo, a la mano, y por eso hay que estar especialmente atento para que, por la frivolidad, no se pierda la posibilidad de la salvación, como , por ejemplo, la esposa de Lot lo perdió. Al ser colocado como “pilar” en la Iglesia de Cristo, insuperable por las puertas del infierno, representado figurativamente en forma de casa, muestra la pertenencia inviolable del vencedor en las tentaciones a la Iglesia de Cristo, es decir, la más segura. posición en el Reino de los Cielos. Una gran recompensa para tal persona será también tener escrito en él un triple nombre: el nombre de un hijo de Dios, como inseparablemente perteneciente a Dios, el nombre de un ciudadano de la nueva o celestial Jerusalén, y el nombre de un cristiano, como verdadero miembro del Cuerpo de Cristo. La Nueva Jerusalén es, sin duda, una Iglesia celestial y triunfante, a la que se le llama “que desciende del cielo” porque el origen mismo de la Iglesia del Hijo de Dios, que descendió del cielo, es celestial, da dones celestiales a las personas y las resucita. al cielo (vv. 7-13).
Al ángel de Laodicea, la última, séptima Iglesia, se le ordena escribir muchas acusaciones. El Señor no dice una sola palabra de aprobación sobre ella. Él le reprocha que no sea ni fría ni caliente, y por eso amenaza con vomitarla de su boca, como agua tibia que produce náuseas, a pesar de la vanidosa confianza de los laodicenses en sus perfecciones morales, el Señor los llama infelices, lamentables, pobres, ciegos. y desnudos, instándolos a cuidar de cubrir su desnudez y curar su ceguera. Al mismo tiempo, llama al arrepentimiento, diciendo que Él está con amor a la puerta del corazón de todo arrepentido y está listo para acudir a él con Sus misericordias y perdón. El Señor promete sentar al vencedor sobre su orgullo y, en general, sobre sus dolencias morales, con Él en Su trono. Laodicea, ahora llamada por los turcos "Eski-Gissar", es decir, la Antigua Fortaleza, está situada en Frigia, cerca del río Lyka y cerca de la ciudad de Colosas. En la antigüedad era famosa por su comercio, fertilidad de suelos y cría de ganado; su población era muy numerosa y rica, como lo demuestran las excavaciones, durante las cuales se encontraron numerosas piezas preciosas de escultura, fragmentos de lujosas decoraciones de mármol, cornisas, pedestales, etc.. Se puede suponer que la riqueza hizo que los laodicenses fueran tan tibios en relación a la fe cristiana, por lo que su ciudad fue sometida al castigo de Dios: completa destrucción y devastación por parte de los turcos. “Así dice... Las primicias de la creación de Dios”; el Señor se llama así, por supuesto, no en el sentido de que Él sea la primera creación de Dios, sino en el hecho de que “todas las cosas vinieron a existir, y sin Él nada de lo que fue hecho, llegó a existir” (Juan 1:3), y también en el hecho de que Él es el autor de la restauración de la humanidad caída (Gálatas 6:15 y Colosenses 3:10). “...Oh, si fueras frío o caliente”: una persona fría que no ha conocido la fe tiene más probabilidades de creer y convertirse en un creyente ardiente que un cristiano que se ha vuelto frío e indiferente a la fe. Incluso un pecador evidente es mejor que un fariseo tibio, satisfecho con su estado moral. Por eso, el Señor Jesucristo condenó a los fariseos, prefiriéndolos a los publicanos arrepentidos y a las rameras. Los pecadores evidentes y abiertos pueden llegar más fácilmente a la conciencia de su pecaminosidad y al arrepentimiento sincero que las personas con una conciencia tibia que no son conscientes de sus dolencias morales. “Oro refinado por fuego, un manto blanco y ungüento para los ojos (colurio)”, que el Señor aconseja a los laodicenses que le compren, significa el amor y el favor de Dios adquiridos por el arrepentimiento, las buenas obras, la conducta pura e irreprochable y el más alto nivel celestial. sabiduría, dando visión espiritual. También se puede suponer que los laodicenses realmente dependían excesivamente de su riqueza, tratando de combinar el servicio a Dios y a Mammón. Algunos creen que estamos hablando de pastores que se esfuerzan por enriquecerse con riquezas terrenas e imaginan que a través de las riquezas están llamados a dominar la herencia de Dios, impresionando con sus riquezas. El Señor aconseja a los tales que le compren, es decir, no sólo que le pidan y no reciban gratis, sino que compren, es decir, que adquieran de Cristo mismo a costa del trabajo y el arrepentimiento, "oro refinado en fuego", que es, la verdadera riqueza espiritual, llena de gracia, que para el pastor consiste, dicho sea de paso, y en la palabra docente, disuelta en sal, “ropa blanca”, es decir, el don de la caridad hacia los demás, y la “colluria”. o la virtud de la no codicia, que abre los ojos a la vanidad y la vanidad de todas las riquezas de este mundo perecedero. “Al que venciere” se le hace la promesa de sentarlo en el trono de Dios, con lo que se entiende la dignidad suprema del heredero del Reino de los Cielos, co-reinado con el mismo Cristo, el Vencedor del diablo.
Existe la opinión de que las siete iglesias significan siete períodos en la vida de toda la Iglesia de Cristo desde su fundación hasta el fin del mundo: 1) La Iglesia de Éfeso designa el primer período: la Iglesia Apostólica, que funcionó y no débil, luchó contra las primeras herejías - los "nicolaítas", pero pronto abandonó la buena costumbre de la caridad – “comunidad de bienes” (“primer amor”); 2) La Iglesia de Esmirna denota el segundo período: el período de persecución de la Iglesia, de los cuales solo hubo diez; 3) La Iglesia de Pérgamo denota el tercer período: la era de los Concilios Ecuménicos y la lucha contra las herejías con la espada de la palabra de Dios; 4) Iglesia de Tiatira: cuarto período, o el período del apogeo del cristianismo entre los nuevos pueblos de Europa; 5) Iglesia sarda: la era del humanismo y el materialismo de los siglos XVI al XVIII; 6) La Iglesia de Filadelfia - el penúltimo período de la vida de la Iglesia de Cristo - nuestra era moderna, cuando la Iglesia realmente tiene "poca fuerza" en la humanidad moderna, y la persecución comenzará de nuevo cuando se necesite paciencia; 7) La iglesia de Laodicea es la última y más terrible era antes del fin del mundo, caracterizada por la indiferencia hacia la fe y el bienestar externo.
Capítulo cuatro. SEGUNDA VISIÓN: LA VISIÓN DE DIOS SENTADO EN EL TRONO Y EL CORDERO
El cuarto capítulo contiene el comienzo de una nueva visión: la segunda. Una imagen de un nuevo espectáculo majestuoso que se abrió ante los ojos de San Pedro. Juan, comienza ordenándole que suba a la puerta abierta del cielo para ver “lo que se debe hacer de ahora en adelante”. Abrir la puerta significa revelar los secretos escondidos del Espíritu. Con las palabras “sube aquí”, se ordena al oyente que renuncie por completo a los pensamientos terrenales y se dirija a los celestiales. “Y abiye estaba in dus”, es decir, nuevamente en un estado de admiración, St. Juan vio, esta vez, a Dios Padre mismo sentado en el trono. Su apariencia era similar a las piedras preciosas "iaspis" ("piedra verde, como la esmeralda") y "sardinovi" (sardis o serdonik, color amarillo fuego). El primero de estos colores es el verde, según la interpretación de San Pedro. Andrés de Cesarea, quiso decir que la naturaleza divina es siempre floreciente, dadora de vida y alimento, y la segunda, amarilla-roja-ardiente, pureza y santidad, eternamente morando en Dios, y su terrible ira hacia aquellos que violan su voluntad. La combinación de estos dos colores indica que Dios castiga a los pecadores, pero al mismo tiempo está siempre dispuesto a perdonar a quienes se arrepienten sinceramente. La aparición de Aquel que estaba sentado en el trono estaba rodeada por un “arco” (arco iris), como una esmeralda, una piedra verde, que significaba, como el arco iris que apareció después del diluvio, la eterna misericordia de Dios para con la humanidad. El mismo sentarse en el trono significó la apertura del Juicio de Dios, que estaba por abrirse en los últimos tiempos. Este no es todavía el último Juicio Final, sino un juicio preliminar, similar a aquellos juicios de Dios que se llevaron a cabo repetidamente en la historia de la humanidad sobre los pueblos pecadores (el Diluvio, la destrucción de Sodoma y Gomorra, la destrucción de Jerusalén y muchas otros). Las piedras preciosas jaspe y cornalina, así como el arco iris alrededor del trono, que es símbolo del cese de la ira de Dios y la renovación del mundo, significan que el juicio de Dios sobre el mundo, es decir, su destrucción ardiente, terminará. con su renovación. Esto está especialmente indicado por la propiedad del jaspe de curar úlceras y heridas recibidas por espada (vv. 1-3).
Alrededor del trono, en otros 24 tronos, estaban sentados 24 ancianos, vestidos con túnicas blancas y con coronas de oro en la cabeza. Hay muchas opiniones y suposiciones diferentes sobre a quién deben entender estos ancianos. Una cosa es segura: estos son representantes de la humanidad que han agradado al Señor. Muchos creen, basándose en la promesa hecha a St. A los Apóstoles: “Vosotros también os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel” (Mateo 19,28), que por estos 24 ancianos debemos entender 12 representantes de la humanidad del Antiguo Testamento - San. Patriarcas y Profetas, y 12 representantes de la humanidad del Nuevo Testamento, que legítimamente pueden ser venerados como los 12 Apóstoles de Cristo. Las túnicas blancas son un símbolo de pureza y celebración eterna, y las coronas doradas son un signo de victoria sobre los demonios. Del trono “salieron relámpagos, truenos y voces”; esto indica cuán terrible y terrible es Dios para los pecadores impenitentes, indignos de su misericordia y perdón. “Y los siete candeleros de fuego que arden delante del trono, que son los siete espíritus de Dios” - por estos “siete espíritus” debemos entender ya sea los siete ángeles principales, como explica San. Irina, o los siete dones del Espíritu Santo, enumerados por St. el profeta Isaías (11:2). “Y delante del trono el mar era de cristal, como cristal”: un mar cristalino, igual de inmóvil y tranquilo, en contraste con el mar tormentoso que vio más tarde San Pedro. Juan (13:1), debería significar, según muchos intérpretes, “una multitud de santos poderes del cielo, puros e inmortales” (San Andrés de Cesarea), estas son las almas de personas que no fueron perturbadas por las tormentas de el mar mundano, pero, como un cristal, que refleja los siete colores del arco iris, imbuido de los siete dones de la gracia del Espíritu Santo. “Y en medio del trono y alrededor del trono había cuatro seres vivientes llenos de pelo por delante y por detrás”; algunos piensan que estos animales se refieren a los cuatro elementos y el control y preservación de Dios sobre ellos, o el dominio de Dios sobre lo celestial, terrenal, marino y del inframundo. Pero, como se desprende claramente de la descripción adicional de las especies de estos animales, estas son, sin duda, las mismas fuerzas angelicales que en la misteriosa visión de St. El profeta Ezequiel (1:28) en el río Quebar estaba sostenido por un carro misterioso, en el que el Señor Dios estaba sentado como rey. Estos cuatro animales sirvieron como emblemas de los cuatro evangelistas. Sus muchos ojos significan la omnisciencia divina, el conocimiento de todo lo pasado, presente y futuro. Estos son los seres angelicales más elevados y cercanos a Dios, alabando constantemente a Dios.
Capítulo cinco. CONTINUACIÓN DE LA SEGUNDA VISIÓN: EL LIBRO SELLADO Y EL CORDERO ADEMÁS DEL SABLED
El Señor Todopoderoso, a quien vio St. Juan, sentado en el trono, tenía en su mano derecha un Libro escrito por fuera y por dentro y sellado con siete sellos. En la antigüedad, los libros consistían en trozos de pergamino enrollados en un tubo o enrollados en un palo redondo. Dentro de dicho pergamino se enroscó un cordón, que se ató desde el exterior y se sujetó con un sello. A veces el libro consistía en un trozo de pergamino, que se doblaba en forma de abanico y se ataba por encima con una cuerda, estampada con sellos en cada pliegue o pliegue del libro. En este caso, abrir un sello permitía abrir y leer sólo una parte del libro. Por lo general, se escribía solo en una cara interior del pergamino, pero en casos raros escribían en ambas caras. Según la explicación de St. Andrés de Cesarea y otros bajo el libro visto por St. Juan, hay que comprender la “sabia memoria de Dios”, en la que todo está inscrito, así como la profundidad de los destinos divinos. En consecuencia, en este libro se inscribieron todas las definiciones misteriosas de la sabia providencia de Dios con respecto a la salvación de las personas. Los siete sellos significan o la afirmación perfecta y desconocida del libro, o la economía de las profundidades del Espíritu Divino, que ninguno de los seres creados puede resolver. El libro también hace referencia a profecías, sobre las cuales el mismo Cristo dijo que se cumplieron parcialmente en el Evangelio (Lucas 24:44), pero que el resto se cumplirá en los últimos días. Uno de los Ángeles poderosos clamó a gran voz para que alguien abriera este libro, abriendo sus siete sellos, pero no se encontró nadie digno “ni en el cielo, ni en la tierra, ni debajo de la tierra” que se atreviera a hacer esto. Esto significa que ninguno de los seres creados tiene acceso al conocimiento de los secretos de Dios. Esta inaccesibilidad se ve reforzada aún más por la expresión “bajar para ver”, es decir, incluso “para mirar dentro” (vv. 1-3). El vidente se entristeció mucho por esto, pero fue consolado por uno de los ancianos, quien le dijo: “No llores: he aquí, el León de la tribu de Judá, la Raíz de David, ha vencido y puede abrir este libro y abrir su siete sellos”. "León" aquí significa "fuerte", "héroe". Esto apunta a la profecía del Patriarca Jacob sobre el “León de la tribu de Judá”, que significaba el Mesías – Cristo (Gén. 49:9-10). Al mirar, el Vidente de los Misterios vio “un Cordero, como inmolado, que tenía siete cuernos y siete ojos”. Este Cordero, que llevaba las marcas de haber sido sacrificado, es, por supuesto, “el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo” (Juan 1:29), es decir, nuestro Señor Jesucristo. Solo Él resultó ser digno de abrir el libro de los destinos de Dios, porque Él, habiéndose sacrificado por los pecados de los hombres, parecía ser el ejecutor de los decretos de Dios con respecto a la salvación del género humano. Su mayor apertura de los siete sellos del libro significa el cumplimiento mismo de las definiciones Divinas por parte del Hijo Unigénito de Dios como Salvador de la humanidad. Los siete cuernos son símbolos de Su fuerza (Sal. 74:11), y los siete ojos significan, como se explica inmediatamente, “los siete espíritus de Dios enviados a toda la tierra”, es decir, los siete dones del Espíritu Santo. , descansando en Cristo como el Ungido de Dios , de lo que habló San. El profeta Isaías (11:2) y S. Profeta Zacarías (4 capítulos). Los siete ojos simbolizan al mismo tiempo la omnisciencia de Dios. El Cordero estaba “en medio del trono”, es decir, donde debería haber estado el Hijo de Dios, a la diestra de Dios Padre (vv. 4-6). El Cordero tomó el libro de la mano del que estaba sentado en el trono, e inmediatamente los cuatro animales: los serafines y los 24 ancianos, postrándose sobre sus rostros, le ofrecieron adoración divina. El arpa que tenían en sus manos significa la armoniosa y eufónica alabanza Divina, el canto sonoro de sus almas; copas de oro, como se explica inmediatamente, llenas de incienso, las oraciones de los santos. Y cantaron al Hijo de Dios, Redentor de la humanidad, un verdaderamente “cántico nuevo”, no oído desde la creación del mundo, que fue predicho por el salmista rey David (Sal. 97:1). Este cántico glorifica el nuevo Reino del Hijo de Dios, en el que Él reinó como Dios-hombre, habiendo comprado este Reino al alto precio de Su Sangre. La redención de la humanidad, aunque en realidad se refería sólo a la humanidad, fue tan asombrosa, tan majestuosa, conmovedora y sagrada que despertó la más viva participación en toda la asamblea celestial, de modo que todos juntos, tanto los ángeles como las personas, glorificaron a Dios por esto. trabajar "y adorar al que vive por los siglos de los siglos" (vv. 7-14).
Capítulo seis. LA APERTURA DE LOS SELLOS DEL LIBRO MISTERIOSO POR EL CORDERO: EL PRIMERO – SEXTO SELLOS
El capítulo sexto habla de la apertura de los primeros seis sellos del libro misterioso por parte del Cordero uno por uno y de las señales que acompañaron esto. Por la misma apertura de los sellos se debe entender el cumplimiento de los decretos Divinos por parte del Hijo de Dios, quien se entregó como Cordero al matadero. Según la explicación de St. Andrés de Cesarea, la apertura del primer sello es la embajada de San Pedro. Los apóstoles, que, como un arco, dirigieron el sermón del Evangelio contra los demonios, llevaron a los heridos a Cristo con flechas salvadoras y recibieron una corona por derrotar al gobernante de las tinieblas con la verdad: esto es lo que simboliza el "caballo blanco". y “el que se sienta sobre él” con un arco en las manos (Art. 1-2). La apertura del segundo sello y la aparición de un caballo rojo, sentado sobre el cual “fue concedido quitar la paz de la tierra”, significa la incitación de los infieles contra los creyentes, cuando la paz fue rota por la predicación del Evangelio en cumplimiento. de las palabras de Cristo: “No he venido a traer paz, sino espada” (Mateo 10,34), y cuando la sangre de los confesores y mártires de Cristo llenó abundantemente la tierra. El “caballo rojo” es una señal del derramamiento de sangre o del celo sincero de aquellos que sufrieron por Cristo (vv. 3-4). La apertura del tercer sello y la posterior aparición de un caballo negro con un jinete que tenía “la medida en la mano” significa la apostasía de Cristo de aquellos que no tienen una fe firme en Él. El color negro del caballo simboliza “el llanto por aquellos que han caído de la fe en Cristo debido a la severidad de su tormento”. “Una medida de trigo por un dinar” significa aquellos que trabajaron legalmente y preservaron cuidadosamente la imagen Divina que les fue dada; “tres medidas de cebada” son aquellos que, como ganado, por falta de coraje, por miedo se sometieron a los perseguidores, pero luego se arrepintieron y lavaron con lágrimas la imagen profanada; “No dañes el aceite ni el vino” significa que no se debe, por miedo, rechazar la curación de Cristo, dejar sin ella a los heridos y a los que han “caído” en manos de los ladrones, sino llevarles “vino de consolación” y “aceite de compasión”. .” Muchos entienden por caballo negro los desastres del hambre (vv. 5-6).
La apertura del cuarto sello y la aparición de un caballo pálido con un jinete cuyo nombre es muerte significa la manifestación de la ira de Dios en venganza por los pecadores; estos son varios desastres de los últimos tiempos predichos por Cristo Salvador (Mat. 24). :6-7) (vv. 7-8).
La apertura del quinto sello es la oración de los santos mártires ante el trono de Dios por la aceleración del fin del mundo y el inicio del Juicio Final. San Juan ve "debajo del altar las almas de los que fueron azotados por la palabra de Dios y por el testimonio que tenían. Y clamó a gran voz, diciendo: ¿Hasta cuándo, Señor, Santo y Verdadero, No juzgarás ni vengarás nuestra sangre de los que viven en la tierra". Las almas de los justos que sufrieron por Cristo, como se desprende de esto, se encuentran bajo el altar del templo celestial, así como en la tierra, desde la época de los mártires, se ha convertido en costumbre colocar partículas de las reliquias de St. en la fundación de iglesias y altares cristianos. mártires. La oración de los justos se explica, por supuesto, no por el deseo de su venganza personal, sino por la aceleración del triunfo de la verdad de Dios en la tierra y esa recompensa a cada uno según sus obras, que debería suceder en el Juicio Final y hazlos partícipes de la bienaventuranza eterna, como aquellos que dieron su vida por Cristo y su Divina enseñanza. Se les entregaron vestimentas blancas, símbolo de su virtud, y se les dijo que aguantaran “todavía un poco de tiempo” hasta que sus colegas y hermanos que serían asesinados como ellos completaran el número, para que juntos recibieran una recompensa digna. de Dios (v. 9-once).
La apertura del sexto sello simboliza los desastres naturales y los horrores que ocurrirán en la tierra en el último período de su existencia inmediatamente antes del fin del mundo, la Segunda Venida de Cristo y el Juicio Final. Estas serán las mismas señales que el mismo Señor Jesucristo predijo poco antes de Su sufrimiento en la cruz (Mateo 24:29; Lucas 21:25-26): “Era un gran cobarde, y el sol se oscurecía como cilicio, y el La luna era como sangre, las estrellas del cielo cayeron a la tierra." Estos signos causarán miedo y horror mortal en las personas de todas las condiciones que luego vivirán en la tierra, desde reyes, nobles y comandantes hasta esclavos. Todos temblarán ante la llegada del día de su gran ira y orarán a los montes y a las piedras: “Cúbrenos de la presencia de Aquel que está sentado en el trono, y de la ira del Cordero”. Los asesinos de Cristo experimentaron horrores similares durante la destrucción de Jerusalén. Tales horrores caerán sobre toda la humanidad en una escala aún mayor antes del fin del mundo.
Capítulo siete. APARICIÓN DESPUÉS DE LA APERTURA DEL SEXTO SELLO: 144.000 SELLADOS EN LA TIERRA Y VESTIDOS CON TÚNICAS BLANCAS EN EL CIELO
A continuación de esto, St. El Vidente ve cuatro Ángeles "de pie en los cuatro ángulos de la tierra", "a quienes les está concedido dañar la tierra y el mar". Aparecieron, obviamente, como los ejecutores del castigo de Dios sobre el universo. Una de las tareas que se propuso: “contener los vientos”. Como explica St. Andrés de Cesarea, esto "da testimonio claro de la destrucción de la subordinación de la creación y de la inevitabilidad del mal, porque todo lo que crece en la tierra vegeta y se alimenta de los vientos; con su ayuda también flotan en el mar". Pero entonces apareció “otro Ángel”, que tenía el “sello del Dios vivo” para poner este sello en la frente de los siervos de Dios y así librarlos de las futuras ejecuciones de Dios. Esto es algo similar a lo que una vez descubrió St. al profeta Ezequiel sobre un hombre vestido de subir, es decir, con una larga túnica de lino, y que pone un sello “en el rostro de los que gimen” (Ezequiel 9:4), para no destruir a los justos. con los injustos (porque ni siquiera los Ángeles conocen las virtudes ocultas de los Santos). Este Ángel ordenó a los cuatro primeros que no hicieran ningún daño “ni a la tierra, ni al mar, ni a los árboles” hasta que pusiera sellos en las frentes de los siervos de Dios. No sabemos en qué consiste este sello y no hace falta buscarlo. Quizás esta sea la señal de la Honorable Cruz del Señor, por la cual será fácil distinguir a los creyentes de los incrédulos y apóstatas; tal vez éste sea el sello del martirio de Cristo. Esta huella comenzará con los israelíes, quienes, antes del fin del mundo, se volverán a Cristo, como lo hizo San Pedro. Apóstol Pablo (Romanos 9:27, también capítulos 10 y 11). En cada una de las 12 tribus habrá 12 000 sellados, y un total de 144 000. Entre estas tribus, no se menciona la tribu de Dan, porque, según la leyenda, de ella surgirá el Anticristo. En lugar de la tribu de Dan, se menciona la tribu sacerdotal de Leví, que anteriormente no estaba entre las 12 tribus. Se exhibe un número tan limitado, tal vez, para mostrar cuán pocos son los hijos salvos de Israel en comparación con la multitud innumerable de los que amaban al Señor Jesucristo de todas las demás naciones de la tierra que eran paganas (vv. 1). -8).
A continuación de esto, St. A Juan se le presenta otra visión maravillosa: “Muchos pueblos, que nadie puede destruir, de toda lengua, tribu, pueblo y nación, estaban de pie delante del trono y delante del Cordero, vestidos con vestiduras blancas y con aletas en las manos. salió con gran voz, diciendo: la salvación es Dios nuestro y el Cordero sentado en el trono" - según San Pedro Andrés de Cesarea, “estos son aquellos” de quienes David dice: “Los contaré y se multiplicarán más que la arena” (Sal. 139:18), - quienes antes sufrieron como mártires de Cristo y de todas las tribus y nación que en los últimos tiempos ha tenido el coraje de aceptar el sufrimiento. Al derramar su sangre por Cristo, algunos de ellos los blanquearon, mientras que otros blanquearon más el vestido de sus obras. Tienen ramas de palma en sus manos, signos de victoria sobre el diablo. Su destino es el regocijo eterno ante el trono de Dios. Uno de los ancianos celestiales le explicó a St. Juan que estos son “los que salieron de la gran tribulación, y lavaron (lavaron) sus vestidos, y blanquearon sus vestidos en la sangre del Cordero”. Todos estos signos los señalan claramente como mártires de Cristo, y la expresión de que “salieron de la gran tribulación” lleva a algunos intérpretes a suponer que se trata de cristianos que serán derrotados por el Anticristo en el último período del mundo. Porque el mismo Cristo Salvador anunció esta tribulación, diciendo: “Habrá entonces gran tribulación, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habrá” (Mateo 24:21). Esta será la adición al número de mártires mencionados en (Apoc. 6:11). La mayor recompensa que recibirán es que permanecerán ante el trono de Dios, sirviendo a Dios “día y noche”, lo que en sentido figurado indica la continuidad de este servicio, pues, como dice San Pedro. Andrew, “allí no habrá noche, sino un día, iluminado no por el sol sensual, sino por el Sol de la Verdad, portador del espíritu”. Los rasgos de la bienaventuranza de estos justos se expresan en las palabras: “No tendrán hambre de eso, no tendrán sed, el sol no caerá sobre ellos, bajo todo calor”, es decir, ya no soportarán ningún desastres. El mismo “Cordero” los “pastoreará”, es decir, los guiará, serán honrados con un abundante derramamiento del Espíritu Santo (“fuentes animales de agua”), “y Dios enjugará toda lágrima de sus ojos” (vv. 9-17).
Capítulo ocho. LA APERTURA DEL SÉPTIMO SELLO Y LA VOZ DE LA TROMPETA DE LOS ÁNGELES: PRIMERO – CUARTO
Cuando el Cordero abrió el último, el séptimo sello, “se hizo silencio en el cielo durante media hora”; esto también sucede en el mundo físico: el inicio de una tormenta a menudo va precedido de un profundo silencio. Este silencio en el cielo significó la concentración de la atención reverente de los Ángeles y los hombres de pie ante el trono de Dios, en anticipación de las terribles señales de la ira de Dios antes del fin de este siglo y la aparición del Reino de Cristo. Aparecieron siete ángeles, a quienes fueron entregadas siete trompetas, y otro ángel se paró ante el altar con un incensario de oro. “Y se le dio mucho incienso, para que lo diera a las oraciones de los santos todo sobre el altar de oro que está delante del trono”. Antes de que los primeros siete Ángeles, como castigadores de la raza humana perdida, comiencen su obra, los santos, con el Ángel de la Oración a la cabeza, se presentan ante Dios para el pueblo. San Andrés de Cesarea dice que los santos rogarán a Dios para que “debido a los desastres que azotarán en el fin del mundo, el tormento de los malvados y desaforados en el próximo siglo sea debilitado y que Él recompense a los que se han esforzado”. con Su venida”. Al mismo tiempo, los santos orarán una y otra vez a Dios, como oraron cuando se abrió el quinto sello (Apoc. 6:9-11), para que Dios muestre su justicia sobre los malvados y perseguidores de la fe cristiana y detener la ferocidad de los verdugos. Las ejecuciones posteriores descritas fueron sin duda el resultado de esta oración. El Señor muestra aquí que no ignora las oraciones de Sus fieles siervos. Y así de poderosa resultó ser esta oración: "Y el humo del incienso con las oraciones de los santos salió de la mano del ángel delante de Dios. Y el ángel tomó el incensario y lo llenó de fuego sobre los altares, y lo puso en tierra. Y hubo voz y trueno y esplendor y cobardía, y el séptimo ángel, que tenía siete trompetas, estaba preparado para tocarlas. Todo esto significa los horrores que ocurrirán en el fin del mundo.
Después de esto, se suceden los sonidos de las trompetas de los siete ángeles, que van acompañados cada vez de grandes desastres: plagas para la tierra y sus habitantes (vv. 1-6).
“Y cuando el primer ángel tocó la trompeta, vino granizo y fuego mezclados con sangre, y cayeron al suelo; y la tercera parte del árbol fue quemada, y toda la hierba verde fue quemada” - los castigos de Dios siguen gradualmente , que indica la misericordia y la paciencia de Dios, llamando a los pecadores al arrepentimiento. Primero, el castigo de Dios golpea a un tercio de los árboles y a toda la hierba. Queman las raíces del pan y otras hierbas necesarias para la nutrición de las personas y del ganado. Por “granizo que cae al suelo” y “fuego mezclado con sangre” destructivo, muchos intérpretes entendieron una guerra de exterminio. ¿No es esto un bombardeo aéreo con sus bombas destructivas e incendiarias (v. 7)?
“Y el segundo ángel tocó la trompeta, y como una gran montaña en fuego fue arrojada al mar; y la tercera parte del mar estaba ensangrentada, y la tercera parte de las criaturas que estaban en el mar, teniendo alma, murieron, y la tercera parte de los barcos pereció” - se puede suponer que en el fondo de uno de ellos se abrirá un volcán desde los océanos, cuya lava ardiente llenará un tercio de las cuencas de agua de la tierra, trayendo la muerte a todos los seres vivos. . Otros creen que esto se refiere a terribles y sangrientas batallas navales con la ayuda de armas letales recién inventadas (vv. 8-9).
"Y el tercer ángel tocó la trompeta, y una gran estrella cayó del cielo, ardiendo como una luz, y cayó sobre la tercera parte de los ríos y sobre los manantiales de agua. Y el nombre de la estrella era Apsinthos (que significa ajenjo) : y la tercera parte de las aguas se volvió como ajenjo: y mucha gente murió a causa de las aguas, porque son amargas" - algunos piensan que este meteoro caerá al suelo y envenenará las fuentes de agua en la tierra, que se volverán venenosas. O tal vez este sea también uno de los métodos recién inventados para una futura guerra terrible (vv. 10-11).
“Y el cuarto ángel tocó la trompeta, y la tercera parte del sol fue cortada, y la tercera parte de la luna, y la tercera parte de las estrellas, y la tercera parte de ellas se oscureció, y la tercera parte del día. no brilló, y esa misma noche” - ahora nos es imposible entender esto; Una cosa está clara: esto tendrá que ir acompañado de diversos desastres para la gente: malas cosechas, hambrunas, etc. La “tercera parte” indica la moderación de todos los desastres. “Ay, ay, ay de los que viven en la tierra”: esta voz del Ángel indica la filantropía y la compasión de los Ángeles Divinos, que lamentan a las personas impenitentes sometidas a tales desastres. Por ángeles con trompetas, algunos entienden a los predicadores cristianos que piden amonestación y arrepentimiento.
Capítulo Nueve. VOCES DE LA QUINTA Y SEXTA TROMPETA DE LOS ÁNGELES: LANGOSTAS Y EJÉRCITO DE CABALLOS
Al sonido de la trompeta del quinto ángel, una estrella cayó del cielo, y "le fue dada la llave del pozo del abismo. Ella abrió el pozo del abismo, y del pozo salió humo, como humo de un gran horno: y el sol y el aire se oscurecieron por el humo del pozo. Y del humo salieron langostas sobre la tierra..." A estas langostas, como escorpiones, se les ordenó atormentar a las personas que no tenían el sello de Dios sobre ellos mismos durante "cinco meses". San Andrés de Cesarea entiende por esta estrella a un ángel enviado para castigar a las personas, por el “pozo del abismo” - Gehena, “pruzi”, o langostas, estos, en su opinión, son gusanos, de los cuales el profeta dijo: “ Su gusano no morirá” (Isaías 66:24); el oscurecimiento del sol y del aire indica la ceguera espiritual de las personas, “cinco meses” significa la corta duración de esta ejecución, ya que “si no hubieran cesado estos días, no toda carne se habría salvado” (Mateo 24:22); También se puede ver aquí una correspondencia con los cinco sentidos externos, a través de los cuales el pecado entra en el alma humana. Y que estas langostas "no dañan la hierba de la tierra, sino sólo a los hombres", esto se debe a que toda la creación será liberada de la corrupción, por nuestro bien a la que ahora es esclava". Descripción de esta monstruosa langosta, que desde la cabeza Se parece a un hombre, lleva coronas de oro falso, cabello femenino, tiene dientes de león, un cuerpo cubierto de escamas de hierro, como una armadura, alas que hacen ruido y crepitar, como si fueran muchos carros que se apresuran a la guerra y, finalmente, una cola armada. con un aguijón, como un escorpión, todo esto lleva a algunos intérpretes a creer que estas langostas no son más que una imagen alegórica de las pasiones humanas. Cada una de estas pasiones, habiendo alcanzado un cierto límite, tiene todos los signos de esta monstruosa langosta (ver (interpretación de F. Yakovlev). "Cinco meses" indican la corta duración de los placeres viciosos en comparación con la eternidad del tormento que luego seguirá. Al describir la proximidad del día del Señor, el Santo Profeta Joel también describe la aparición de destructores. delante de él, que en parte recuerda a estas langostas. Los intérpretes modernos, no sin cierta justicia, encuentran similitudes entre estas langostas y los aviones bombarderos. Los horrores a los que entonces serán sometidos los pueblos serán tales que buscarán la muerte, pero no la encontrarán; “Desearán morir, y la muerte huirá de ellos”. Esto indica el tormento del sufrimiento que sobreviene a las personas. Bajo el rey de estas langostas, que lleva el nombre del ángel del abismo - "Abbadon", o en griego "Apollyon", los intérpretes entienden al diablo (vv. 1-12).
Cuando sonó la trompeta del sexto ángel, se le ordenó que soltara a los cuatro ángeles atados en el río Éufrates para derrotar a la tercera parte del pueblo. Pero para que esta derrota no se produzca de repente y de una vez. Los ángeles están destinados a actuar a una determinada hora, día, mes y verano. A continuación apareció un gran ejército de caballería. Los jinetes vestían armaduras de fuego, jacinto (de color violeta o carmesí oscuro) y azufre (azufre llameante); Sus caballos tenían cabezas de león, de las cuales salían fuego, humo y azufre por las fauces; las colas de los caballos eran como serpientes que mordían. San Andrés entiende a estos cuatro Ángeles como “demonios malignos” que se liberan de ataduras para castigar a las personas. Por “caballos” se refiere a personas misóginas y bestiales; bajo los “jinetes” – aquellos que los controlan, bajo la “armadura de fuego” – la actividad devoradora de espíritus astutos, cuya criminalidad y brutalidad se describen bajo la apariencia de “cabezas de león”. “El fuego que sale de su boca con humo y azufre”, por el cual una tercera parte del pueblo será destruido, significa pecados que queman los frutos del corazón a través del veneno de sugerencias, enseñanzas y tentaciones, o, con el permiso de Dios. , la devastación de ciudades y el derramamiento de sangre por parte de los bárbaros. Sus “colas” son como serpientes con cabeza, porque el fin de las siembras demoníacas es el pecado venenoso y la muerte espiritual. Otros intérpretes entienden esta imagen como una representación alegórica de una guerra terrible, sangrienta, monstruosa, despiadada. La Segunda Guerra Mundial que vivimos recientemente fue verdaderamente rara por sus horrores y crueldad. Por eso algunos ven tanques arrojando fuego bajo este terrible ejército de caballería. También es muy característico notar que las personas que sobrevivieron a estos horrores, “no arrepintiéndose de las obras de sus manos... y no arrepintiéndose de sus asesinatos, ni de sus hechicerías, ni de su fornicación, ni de sus robos” - así será antes del fin del mundo la amargura general y la insensibilidad petrificada. Esto ya se observa ahora.
Capítulo diez. SOBRE EL ÁNGEL VESTIDO DE UNA NUBE Y UN ARCO IRIS, FORNANDO LA MUERTE
Este fenómeno tiene el aspecto de una leyenda introductoria. Detiene la continuación de las alegorías proféticas, pero no las interrumpe. - Antes del último sonido de la séptima trompeta de San Pedro. Juan vio a un ángel majestuoso descender del cielo, rodeado por una nube, con un arco iris sobre su cabeza, con un rostro resplandeciente como el sol; sus pies de fuego se volvieron uno sobre el mar, el otro sobre la tierra; en su mano había un libro abierto. Algunos piensan que este Ángel es el mismo Señor Jesucristo o el Espíritu Santo, pero San Juan lo llamó "Ángel", y San Andrés de Cesarea cree que se trata precisamente de un ángel, quizás uno de los Serafines, adornado con la gloria del Señor. Su posición sobre el mar y sobre la tierra significa dominio sobre los elementos del mundo terrenal, según la interpretación de San Pedro. Andrés - "Miedo y castigo infligido por el ángel a los malvados, ladrones en tierra y mar". El libro que tenía en la mano, según la interpretación de San Pedro. Andrew, contenía "los nombres y hechos de aquellos de los más astutos que roban o cometen ultrajes en la tierra y matan en el mar", según otras interpretaciones, generalmente contenía profecías sobre los destinos futuros del mundo y la humanidad. El ángel exclamó en voz alta: "Siete truenos emitieron sus voces", pero cuando San Juan deseaba escribir estas atronadoras palabras, pero se lo prohibieron. San Andrés de Cesarea cree que se trata de “siete truenos” o “siete voces” de un ángel amenazador, o de otros siete ángeles que predicen el futuro. Lo que dijeron “ahora se desconoce, pero luego lo explicará la propia experiencia y el curso de las cosas”. El conocimiento y explicación final de lo que proclamaron pertenece a los últimos tiempos. Algunos creen que estos son siete períodos en la historia de la humanidad: 1) El triunfo del cristianismo sobre el paganismo, 2) La gran migración de naciones y el colapso del Imperio Romano, en cuyo lugar surgieron nuevos estados cristianos, 3) El surgimiento del mahometismo y el colapso del Imperio Bizantino, 4) La era de las campañas de las Cruzadas, 5) La caída de la piedad en Bizancio, conquistada por el Islam, y en la Antigua Roma, donde prevalecía el espíritu del papismo, que resultó en la apostasía de la Iglesia en la forma de la Reforma, 6) Revoluciones y el establecimiento de la anarquía social en todas partes, de las cuales debe surgir el "hijo de perdición": el Anticristo y 7) la restauración del imperio romano, es decir, mundial, con el Anticristo en su cabeza y el fin del mundo. No había necesidad de describir todos estos eventos en el futuro, porque se desarrollan en el tiempo (10:1-4). Pero después de eso, el Ángel, levantando la mano, juró a los que vivirán por los siglos de los siglos que “ya no habrá más tiempo”, es decir, cesará la circulación habitual del mundo elemental, y no habrá tiempo medido por el sol, pero la eternidad vendrá. Es importante aquí que el Ángel juró por “el que vive por los siglos de los siglos”, es decir, por Dios mismo. En consecuencia, los sectarios se equivocan si creen que cualquier juramento es generalmente inaceptable (vv. 5-6). “Pero en los días de la voz del séptimo ángel, cuando suene la trompeta, entonces terminará el misterio de Dios, como los siervos los profetas predicaron su evangelio”, es decir, la última, séptima era de la existencia de pronto vendrá el mundo, cuando sonará el séptimo Ángel, y entonces se cumplirá el “misterio de Dios” predicho por los profetas, es decir, vendrá el fin del mundo, y todo lo que debe suceder en relación con él ( v.7).
A continuación de esto, St. Juan, a la orden de una voz del cielo, se acercó al ángel, y el ángel le dio de tragar el librito que tenía abierto en la mano. “Y fue en mi boca dulce como la miel; y cuando lo hube comido, hubo amargura en mi vientre”. Esto indica que St. Juan aceptó el don profético, al igual que los profetas del Antiguo Testamento, por ejemplo San Juan. el profeta Ezequiel, a quien también se le ordenó comer un rollo de libro antes de ser enviado por el Señor a predicar a la Casa de Israel (Ezequiel 2:8-10; 3:1-4). Dulzura y amargura, según St. Andrew, quiere decir lo siguiente: “Dulce para ti, dice, es el conocimiento del futuro, pero al mismo tiempo es amargo para el vientre, es decir, el corazón, el receptáculo del alimento verbal, debido a la compasión por aquellos. quienes deben soportar los castigos enviados por la determinación Divina”. Otro significado de esto es: “Dado que el San Evangelista no experimentó malas acciones al devorar un libro que contiene las obras de los malvados, se le muestra que al comienzo del pecado hay dulzura, y después de su finalización hay amargura, debido a la venganza y la retribución”. El corazón compasivo del Apóstol no pudo evitar sentir toda la amargura del dolor que aguardaba a la humanidad pecadora. En conclusión, St. A Juan se le ordena profetizar (vv. 8-11).
Capítulo Once. PROFECÍAS SOBRE EL TEMPLO, SOBRE ENOC Y ELÍAS, LA VOZ DE LA TROMPETA DEL SÉPTIMO ÁNGEL
Después de esto, al Apóstol le dieron “una caña como una vara, y le dijeron: Levántate y mide el templo de Dios y el altar, y a los que adoran en él, pero excluye el atrio exterior del templo y no lo midas. , porque fue entregada a los paganos: hollarán la ciudad santa durante cuarenta y dos meses.” ". Según la interpretación de St. Andrés, "el templo del Dios vivo es la Iglesia en la que hacemos sacrificios verbales. El atrio exterior es una sociedad de incrédulos y judíos indignos de la dimensión angelical (es decir, determinar el grado de su perfección moral y su correspondiente bienaventuranza) para su maldad”. El pisoteo de la ciudad santa de Jerusalén o de la Iglesia Universal durante 42 meses significa que con la venida del Anticristo los fieles serán perseguidos durante tres años y medio. Algunos intérpretes sugieren que esta dimensión del templo significa la próxima destrucción inminente del Templo de Jerusalén del Antiguo Testamento, en el lugar del cual se erigirá la Iglesia Cristiana del Nuevo Testamento, al igual que una dimensión similar del templo con una caña en la visión del profeta Ezequiel (capítulos 40-45) significaba la restauración del templo destruido. Otros creen que el atrio interior, que fue medido por el Apóstol, significa la “Iglesia de los primogénitos en el cielo (Heb. 12:23)”, el santuario celestial, y el atrio exterior, dejado sin medida, es la Iglesia de Cristo. en la tierra, que debe soportar la persecución primero de los paganos y luego, en los últimos tiempos, del Anticristo. El estado desastroso de la Iglesia terrenal se limita, sin embargo, a un período de 42 meses. Algunos intérpretes vieron el cumplimiento de la predicción de 42 meses en la persecución de Diocleciano, que se distinguió por la mayor crueldad y duró del 23 de febrero de 305 al 25 de julio de 308, es decir, apenas unos tres años y medio. La persecución afectará sólo al atrio exterior, es decir, el lado externo de la vida de los cristianos, cuyos bienes serán quitados y serán sometidos a torturas; el santuario interior de sus almas permanecerá inviolable (vv. 1-2).
Durante este mismo tiempo, o 1260 días, “dos testigos de Dios”, bajo quienes todos los santos predicarán el arrepentimiento a las personas y las alejarán del engaño del Anticristo. Los padres y maestros de la Iglesia, casi por unanimidad, comprendieron que los justos del Antiguo Testamento, Enoc y Elías, fueron llevados vivos al cielo. Durante sus actividades de predicación, al poseer poder y autoridad sobre los elementos para castigar y amonestar a los malvados, ellos mismos serán invulnerables. Y sólo al final de su misión, después de tres años y medio, Dios permitirá que “la bestia que sale del abismo”, es decir, el Anticristo, mate a los predicadores, y sus cadáveres serán arrojados al suelo. calles de la gran ciudad, “que en sentido espiritual se llama Sodoma y Egipto, donde nuestro Señor fue crucificado”, es decir, aparentemente, la ciudad de Jerusalén, donde el Anticristo establecerá su reino, haciéndose pasar por el Mesías predicho por los profetas. Seducidos por los falsos milagros del Anticristo, que, con la ayuda del diablo, será el más glorioso de todos los hechiceros y seductores, no permitirán que los cuerpos de San Pedro profetas y se alegrarán de su muerte. “Porque estos dos profetas atormentaron a los habitantes de la tierra”, despertando su conciencia. El regodeo de los malvados no durará. Tres días y medio después, St. los profetas serán revividos por Dios y arrebatados al cielo. En este caso se producirá un gran terremoto, la décima parte de la ciudad será destruida y siete mil personas morirán, y el resto, vencidos por el miedo, darán gloria al Dios del cielo. Así, la obra del Anticristo recibirá un golpe decisivo (vv. 3-13).
Después de esto, el séptimo ángel tocó su trompeta, y se oyeron exclamaciones de gozo en el cielo: “El reino del mundo ha pasado a ser el reino de nuestro Señor Jesucristo, y él reinará por los siglos de los siglos”, y los veinticuatro ancianos, Cayendo de bruces, adoraron a Dios, dándole gracias y alabanza por el comienzo de su justo juicio sobre la raza humana. “Y el templo de Dios se abrió en el cielo, y el arca de su pacto apareció en su templo; y vinieron relámpagos, voces, truenos, un terremoto y gran granizo” - por esto, según la interpretación de Calle. Andrés, indica la revelación de las bendiciones preparadas para los santos, las cuales, según el Apóstol, “están todas escondidas en Cristo, en quien habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad” (Col. 2:3, 9). Serán revelados cuando voces terribles, relámpagos, truenos y granizo sean enviados contra los malvados y malvados, trayendo el tormento de la Gehena al cambiar el presente en un terremoto”.
Capítulo doce. TERCERA VISIÓN: LA LUCHA DEL REINO DE DIOS CON LAS FUERZAS HOSTILES DEL ANTICRISTO. LA IGLESIA DE CRISTO BAJO LA IMAGEN DE UNA ESPOSA EN ENFERMEDADES DE NACIMIENTO
“Y apareció una gran señal en el cielo: una mujer estaba vestida del sol, y la luna estaba bajo sus pies, y sobre su cabeza había una corona de doce estrellas”. Algunos intérpretes vieron en esta misteriosa mujer a la Santísima Theotokos, pero intérpretes tan destacados del Apocalipsis como St. Hipólito, San. Metodio y San Andrés de Cesarea, encuentran que ésta es “la Iglesia revestida de la Palabra del Padre, que brilla más que el sol”. Este brillo solar también significa que ella tiene verdadero conocimiento de Dios, de Sus leyes y contiene Sus revelaciones. La luna bajo sus pies es señal de que ella está por encima de todo lo cambiante. San Metodio “considera alegóricamente que la fe es la luna, un baño para aquellos que se limpian de la corrupción, ya que de la luna depende la naturaleza húmeda”. Sobre su cabeza lleva una corona de 12 estrellas como señal de que, habiendo sido originalmente reunida entre las 12 tribus de Israel, fue posteriormente dirigida por 12 Apóstoles, que constituyeron su luminosa gloria. “Y en el útero, los enfermos y los que sufren claman por dar a luz”: esto es lo que muestra que está mal ver a la Santísima Theotokos en esta esposa, porque el nacimiento del Hijo de Dios de Ella fue indoloro. Estos dolores de parto significan las dificultades que la Iglesia de Cristo tuvo que superar para establecerse en el mundo (martirio, difusión de herejías). Al mismo tiempo, esto significa, según la explicación de S. Andrés, que “la Iglesia sufre por cada uno de los renacidos por el agua y el espíritu”, hasta que, como dijo el Divino Apóstol, “se imagina a Cristo en ellos”. “La Iglesia duele”, dice St. Metodio, “regenerando lo espiritual en espiritual y transformándolos en apariencia y manera a semejanza de Cristo” (vv. 1-2).
“Y apareció otra señal en el cielo, y he aquí una gran serpiente, negra (roja), que tenía siete cabezas y diez cuernos: y sobre sus cabezas había una séptima corona” - en esta imagen de la serpiente uno no puede dejar de ver el “ serpiente antigua”, llamada “el diablo y Satanás”, que se analiza a continuación (v. 9). El color rojo violeta significa su ferocidad sanguinaria, las siete cabezas indican su extrema astucia y astucia (a diferencia de los “siete espíritus” de Dios o los siete dones del Espíritu Santo); 10 cuernos: su poder y fuerza malignos, dirigidos contra los 10 mandamientos de la Ley de Dios; las coronas sobre sus cabezas significan el poder real del diablo en su reino oscuro. Cuando se aplica a la historia de la Iglesia, algunos ven en estas 7 coronas siete reyes que se rebelaron contra la Iglesia, y en 10 cuernos, 10 persecuciones de la Iglesia (v. 3).
“Y su tronco (en ruso: cola) arrancó la tercera parte de las estrellas del cielo, y lo puse en la tierra” - por estas estrellas, que el diablo se llevó consigo hasta la caída, los intérpretes entienden ángeles caídos o demonios . También se refieren a los líderes de iglesias y maestros, seducidos por el poder satánico... “Y la serpiente se paró delante de la mujer que quería dar a luz, para que cuando ella diera a luz, él diera a luz a su hijo” - “el diablo siempre arma él mismo contra la Iglesia, tratando denodadamente de hacer de los regenerados su alimento” (San Andrés) (v. 4).
“Y dará a luz un hijo, un hombre, al que caerán todas las lenguas con vara de hierro” es una imagen de Jesucristo, pues, como dice San Pedro. Andrés, “en las personas de los bautizados, la Iglesia da a luz continuamente a Cristo”, ya que, según el Apóstol, “él se presenta en ellos hasta la plena estatura de Cristo” (Efesios 4:13). Y San Hipólito también dice que “la Iglesia no dejará de dar a luz del corazón al Verbo, perseguido en el mundo por los infieles”: la Iglesia siempre da a luz a Cristo, quien desde el principio, en la persona de Herodes, Satanás buscó devorarlo (v. 5).
“Y su hijo fue arrebatado para Dios y para su trono”, así el Señor Jesucristo fue arrebatado al cielo en el día de su gloriosa ascensión y se sentó en el trono de su Padre, a su diestra; así todos los santos, en quienes se imagina a Cristo, se admiran ante Dios, para no ser vencidos por tentaciones que excedan sus fuerzas; así todos los cristianos de los últimos tiempos serán arrebatados “al encuentro del Señor en el aire” (1 Sol. 4:17) (v. 5).
“Y la mujer huyó al desierto, donde había un lugar preparado por Dios para ella, y allí tuvo alimento para mil doscientos sesenta días” - bajo esta huida de la esposa al desierto, muchos ven la huida de Cristianos de Jerusalén asediada por los romanos durante la gran guerra judía del 66-70. a la ciudad de Pella y al desierto de Transjordania. En realidad, esta guerra duró tres años y medio. Bajo este desierto se puede ver tanto el desierto donde los primeros cristianos escaparon de sus perseguidores como el desierto en el que los venerables ascetas se salvaron de las artimañas del diablo (v. 6).
“Y hubo guerra en el cielo: Miguel y sus ángeles hicieron guerra contra la serpiente, y la serpiente se preparó y sus ángeles... y no fue posible... y la gran serpiente, la serpiente antigua, que se llama "fue puesto el diablo y Satanás, adulando al universo entero... a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él" - según la interpretación de San Pedro. Andrés, estas palabras se pueden atribuir al primer derrocamiento del diablo del rango de los ángeles por orgullo y envidia, así como a su derrota en la cruz del Señor, cuando, dice el Señor, “el príncipe de este mundo fue condenado” y expulsado de su antiguo dominio (Juan 12:31). Bajo la imagen de esta batalla también ven la victoria del cristianismo sobre el paganismo, ya que el diablo y sus demonios con todas sus fuerzas excitaron y armaron a los paganos para luchar contra la Iglesia de Cristo. Los propios cristianos tomaron parte activa en esta victoria sobre el diablo, quien “lo venció con la sangre del Cordero y la palabra de su testimonio, y no amó sus almas ni siquiera hasta la muerte”, que eran los santos. mártires. Derrotado en dos batallas, contra el Arcángel Miguel y sus ejércitos celestiales en el cielo y contra los mártires de Cristo en la tierra, Satanás aún conservaba cierta apariencia de poder en la tierra, arrastrándose sobre ella como una serpiente. Al vivir sus últimos días en la tierra, Satanás está planeando su batalla final y decisiva contra Dios y los cristianos creyentes con la ayuda del Anticristo y su cómplice, el falso profeta (vv. 7-12).
“Y cuando la serpiente se vio arrojada a la tierra, persiguiendo a una mujer... y a la mujer le fueron dadas dos alas de gran águila, para que volara por el desierto a su lugar donde se alimentaba... El diablo no dejará de perseguir a la Iglesia, pero la Iglesia, que tiene dos alas de águila, el Antiguo y el Nuevo Testamento, se esconderá del diablo en el desierto, por el cual podemos entender el desierto espiritual y sensual, en el que se encuentra el verdadero asceta. Los cristianos se escondieron y se están escondiendo (vv. 13-14).
Y que la serpiente haga salir agua de su boca tras su mujer, como un río, para ahogarla en el río. Y la tierra ayudó a la mujer, y la tierra abrió su boca y devoró el río que sacaba de su boca la serpiente”; por esta “agua” San Andrés entiende “una multitud de demonios malignos o diversas tentaciones”. y por la tierra que tragó esta agua , - “la humildad de los santos, que, hablando desde el corazón” “Yo soy tierra y ceniza (Gén. 18:27)”, disuelve así todas las redes del diablo, porque, como el Ángel revelado al Divino Antonio, nada detiene y aplasta el poder del diablo, como la humildad. Algunos entienden por esto la terrible persecución de la Iglesia por parte de los emperadores paganos, y los ríos de sangre cristiana que corrían en ese momento. Como un río que se desborda. la tierra y siendo absorbidos por ella, todos los esfuerzos malignos de Satanás colapsaron y desaparecieron sin dejar rastro cuando el cristianismo triunfó sobre el paganismo bajo el emperador Constantino el Grande (Art. 16).
“Y la serpiente se enojó contra la mujer y fue a hacer la guerra contra el resto de su descendencia, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo”: esta es la lucha continua y centenaria que el diablo libró contra todos. los verdaderos hijos de la Iglesia después del establecimiento del cristianismo en la tierra y que dirigirá todo en grado creciente hasta el fin del mundo, hasta que sus esfuerzos se agoten y acaben ante el Anticristo (v. 17).
Capítulo trece. LA BESTIA-ANTICRISTO Y SU ACEPTACIÓN-FALSO PROFETA
Por esta “bestia que emerge del mar”, casi todos los intérpretes entienden al Anticristo que emerge del “mar de la vida”, es decir, de en medio del género humano, que está agitado como el mar. De aquí queda claro que el Anticristo no será una especie de espíritu o demonio, sino un demonio pernicioso de la raza humana, no un diablo encarnado, como algunos pensaban, sino un hombre. Algunos entendieron que esta "bestia" era un estado que luchaba contra Dios, que era el Imperio Romano en los días del cristianismo primitivo, y en tiempos recientes será el reino mundial del Anticristo. St. dibuja rasgos sombríos. La Vidente es la imagen de este último enemigo de la Iglesia de Cristo. Este es un animal que parece un leopardo, con patas como de oso y boca de león. Así, la personalidad del Anticristo combinará las propiedades y cualidades de los animales más feroces. Tiene siete cabezas, como el propio dragón-diablo, y estas cabezas están salpicadas de nombres blasfemos para representar visualmente su maldad interior y su desprecio por todo lo santo. Sus diez cuernos están coronados con diademas como señal de que usará su poder de lucha contra Dios con el poder de un rey en la tierra. Recibirá este poder con la ayuda del dragón, o el diablo, quien le dará su trono (vv. 1-2).
El vidente notó que una de las cabezas de la bestia parecía estar mortalmente herida, pero esta herida mortal fue sanada, y esto sorprendió a toda la tierra que estaba observando a la bestia, y obligó a los asustados pueblos a someterse, tanto al dragón que les dio poder a la bestia y a la bestia misma. Todos se postraron ante él, diciendo: ¿Quién como esta bestia, y quién podrá pelear con ella? Todo esto significa que no será fácil para el Anticristo ganar poder sobre toda la humanidad, que al principio tendrá que librar guerras crueles e incluso experimentar una fuerte derrota, pero luego seguirán sus asombrosas victorias y su reinado sobre el mundo. Al Anticristo reinante se le dará una boca que hable con orgullo y blasfemia, y el poder de actuar durante cuarenta y dos meses. Así, su poder no durará mucho, ya que de lo contrario, según la palabra del Salvador, ninguna carne se salvaría (Mateo 24:22). En (v. 6-10) se indica el modo de acción del Anticristo: se distinguirá por la blasfemia, la violencia contra las personas que no se someten a él, y “le será concedido hacer guerra contra los santos y derrotarlos”, es decir, por la fuerza para obligarlos a someterse a sí mismos, por supuesto, puramente externamente, porque sólo aquellos cuyos nombres no están escritos en el libro de la vida del Cordero adorarán al Anticristo. Los santos se defenderán del Anticristo sólo con paciencia y fe, y el Vidente de los Misterios los consuela con la seguridad de que "el que mata con espada, a espada será muerto", es decir, que al Anticristo le espera una justa retribución. (vv. 1-10).
Más adelante (vv. 11-17) el Vidente habla del cómplice del Anticristo: el falso profeta y sus actividades. Esta también es una "bestia" (en griego "Firion", que significa una bestia en la que su naturaleza brutal se manifiesta especialmente claramente, como, por ejemplo, en los animales salvajes: hiena, chacal, tigre), pero se la representa sin emerger. del mar, como al principio, pero “de la tierra”. Esto significa que todos sus sentimientos y pensamientos serán de naturaleza completamente terrenal y sensual. Tiene “dos cuernos como los de un cordero”, según San Pedro. Andrés, para "encubrir la maldad del lobo escondido con la piel de una oveja, y porque al principio intentará tener una imagen de piedad. San Ireneo dice que este es "el escudero del Anticristo y el falso profeta. Se le dio el poder de hacer señales y prodigios, para que, precediendo al Anticristo, pudiera preparar su camino destructivo. La curación de una úlcera animal, decimos, es o una unificación aparente por un corto tiempo de un reino dividido, o una restauración transitoria por parte del Anticristo del gobierno de Satanás, destruido por la cruz del Señor, o una resurrección imaginaria de alguien que murió cerca de él. Hablará como una serpiente, porque hará y dirá lo que es característico del líder del mal: el diablo." Imitando al Señor Jesucristo, también utilizará dos fuerzas para establecer el poder del Anticristo: el poder de las palabras. y el poder de los milagros. Pero hablará "como dragón", es decir, blasfemo, y el fruto de sus palabras será impiedad y extrema maldad. Para seducir a la gente, creará "grandes signos", para que él puede hacer descender fuego del cielo, y lo que es especialmente digno de mención, “se le dará el poder de poner espíritu en la imagen de la bestia, es decir, el Anticristo, para que la imagen de la bestia hable y actúe”. No serán verdaderos milagros, que sólo Dios hace, sino "falsos milagros" (2 Tes. 2:9), que consistirán en la destreza, el engaño de los sentidos y en el uso de las fuerzas naturales pero secretas de la naturaleza, con la ayuda de el diablo, dentro de los límites del poder de sus poderes diabólicos. Todos los que adoraron al Anticristo recibirán “una marca en la mano derecha o en la frente”, tal como en la antigüedad los esclavos llevaban marcas de quemado en la frente, y el diablo, dentro de los límites del poder de sus poderes diabólicos. Los guerreros están en sus brazos. El dominio del Anticristo será tan despótico que “nadie podrá comprar ni vender sino el que tenga la marca, o el nombre de la bestia, o el número de su nombre”. El misterio extremo está asociado con el nombre del Anticristo y el "número de su nombre". El Apocalipsis habla de esto de esta manera: "Aquí está la sabiduría. El que tiene inteligencia, cuente el número de la bestia, porque este es el número de un hombre; su número es seiscientos sesenta y seis". Se han dedicado muchos esfuerzos, desde la antigüedad, a desentrañar el significado y significado de estas palabras, pero no condujeron a nada positivo. La mayoría de las veces, se intentó encontrar el nombre del Anticristo sumando letras de diferentes valores numéricos. Por ejemplo, según la conjetura de St. Irenea, el animal número 666 se forma a partir de la suma del valor digital de las letras, el nombre "Lateinos" o "Teitán". Algunos encontraron un número de animal a nombre de Julián el Apóstata; más tarde - en el título del Papa - "Vicarius Fili Dei" ("Vicario del Hijo de Dios"), en nombre de Napoleón, etc. Nuestros cismáticos intentaron derivar el número 666 del nombre del Patriarca Nikon. Discutiendo el nombre del Anticristo, St. Andrés dice: “Si hubiera sido necesario saber su nombre, el Vidente de los Misterios lo habría revelado, pero la gracia de Dios no se dignó que este nombre destructivo estuviera escrito en el Libro Divino”. Si examinamos las palabras, entonces, según St. Hipólito, se pueden encontrar muchos nombres, tanto propios como comunes, correspondientes a este número (v. 18).
Capítulo catorce. EVENTOS PREPARATORIOS ANTE LA RESURRECCIÓN GENERAL Y EL JUICIO DASTY; CANTO DE ALABANZA DE 144.000 JUSTOS Y ÁNGELES ANUNCIO DEL DESTINO DEL MUNDO
Habiendo representado la etapa más alta del triunfo del diablo a través de su siervo, el Anticristo en la tierra, San Pedro Juan vuelve su mirada al cielo y ve: “He aquí el Cordero que está en pie sobre el monte Sión, y con Él ciento cuarenta y cuatro mil, que tienen el nombre de su Padre escrito en sus frentes”. Éstos son "los que no se han contaminado con mujeres, porque son vírgenes; éstos son los que siguen al Cordero adondequiera que va". Esta visión representa a la Iglesia, la novia pura de Cristo, en un momento en que el imperio de la bestia está floreciendo. El número 144.000 aquí aparentemente tiene el mismo significado que en el capítulo 7. Arte. 2-8. Estos son los elegidos de Dios de todas las naciones de la tierra, representados figurativamente en la forma de las 12 tribus de Israel. El hecho de que el nombre del Padre del Cordero esté escrito en sus frentes significa las cualidades distintivas de su disposición interior: su carácter moral y forma de vida, su completa dedicación al servicio de Dios. A ellos se une una multitud de personas que tocan el arpa, “como una canción nueva”. Este es un cántico sobre la nueva creación de Dios, un cántico sobre la redención y renovación de la humanidad a través de la sangre del Cordero de Dios. Sólo la parte redimida de la humanidad canta este cántico, y por eso “nadie podría aprender este cántico sino estos ciento cuarenta y cuatro mil redimidos de la tierra” (vv. 1-5). Algunos intérpretes aquí por "vírgenes" no se refieren a vírgenes en el sentido literal de la palabra, sino a aquellas que fueron salvadas del lodo del paganismo y la idolatría, ya que en las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento la idolatría a menudo se llama fornicación.
A continuación de esto, St. El vidente tuvo una segunda visión: tres ángeles elevándose en el cielo. Uno proclamaba a la gente el “Evangelio eterno” y parecía decir: “Temed a Dios y no temáis al Anticristo, que no puede destruir vuestro cuerpo y vuestra alma, y resistidlo con valentía, porque el juicio y la retribución están cerca, y él tiene poder sólo por un corto tiempo "(San Andrés de Cesarea). Algunos entienden a este “Ángel” como predicadores del Evangelio en general. Otro Ángel anunció la caída de Babilonia, que suele entenderse como el reino del mal y del pecado en el mundo. Algunos intérpretes entendieron esta “Babilonia” como la antigua Roma pagana, que embriagaba a todas las naciones con el “vino de fornicación” o idolatría. Otros ven bajo este símbolo un falso imperio cristiano, y bajo el “vino de fornicación” una falsa enseñanza de religión (cf. Jeremías 51:7). El Tercer Ángel amenazó con el tormento eterno a todos aquellos que sirven a la bestia y la adoran a ella y a su imagen, y recibirán su marca en la frente o en la mano. Por “el vino de la ira de Dios” debemos entender los graves juicios de Dios, que enloquecen a las personas y, como los borrachos, perturban el espíritu. En Palestina, el vino nunca se consume entero, ni disuelto en agua. Por lo tanto, la ira de Dios, en su fuerte efecto, se compara aquí con el vino no disuelto. Los malvados sufrirán tormento eterno, pero los santos se salvarán por su paciencia. Al mismo tiempo, St. El apóstol escuchó una voz del cielo que decía: “Escribe: “Bienaventurados de ahora en adelante los muertos que mueren en el Señor. A ella, dice el Espíritu, descansarán de sus trabajos y sus obras los seguirán". "La voz celestial", explica San Andrés, "no agrada a todos, sino sólo a aquellos que, habiéndose matado por el mundo , morir en el Señor, llevar la muerte de Jesús en su cuerpo y tener compasión de Cristo. Para éstos, la salida del cuerpo, verdaderamente, es paz del trabajo." Aquí también encontramos aún más evidencia de la importancia de las buenas obras para la salvación, negadas por los protestantes (vv. 6-13).
Mirando al cielo, St. El Apóstol vio al Hijo de Dios sentado sobre una nube, con una corona de oro y una hoz en la mano. Los ángeles le dijeron que la cosecha estaba lista y las uvas ya maduras. Luego “el que estaba sentado en la nube echó su hoz en la tierra, y la tierra fue segada”. Por esta “cosecha” debemos entender el fin del mundo (cf. Mateo 13:39). Al mismo tiempo, el Ángel arrojó su hoz al suelo y cortó las uvas “y las arrojó en el gran lagar de la ira de Dios”. Por “el lagar de la ira de Dios” nos referimos al lugar de castigo preparado para el diablo y sus ángeles. A causa de la multitud de los que en él son atormentados, se le llama “grande”. Por “uvas” nos referimos a los enemigos de la Iglesia, cuyas iniquidades han aumentado al extremo (“las bayas han madurado en ellas”), de modo que la medida de sus crímenes se ha desbordado (vv. 14-20).
“Y el lagar se agotó fuera de la ciudad, y del lagar salió sangre hasta los frenos del caballo, desde mil seiscientos estadios” - en ruso: “y las bayas fueron pisoteadas en el lagar fuera de la ciudad, y La sangre fluyó desde el lagar hasta los frenos del caballo, en mil seiscientos estadios. Esto alude a la ciudad de Jerusalén, fuera de la cual, en el Monte de los Olivos, había muchos lagares en los que se prensaban aceitunas y uvas (cf. Joel 3,13). La abundancia de la vendimia estaba determinada por el hecho de que el vino fluyó hacia el suelo en tal abundancia que llegó hasta las bridas de los caballos Usado aquí St. La expresión hiperbólica del vidente muestra que la derrota de los enemigos de Dios será la más terrible, de modo que su sangre correrá como en ríos. 1600 etapas es un número definido, tomado en lugar de indefinido, y generalmente significa un vasto campo de batalla (v. 20).
Capítulo quince. CUARTA VISIÓN: SIETE ÁNGELES QUE TIENEN LOS SIETE ÚLTIMOS PLAZAS
Este capítulo comienza la última, cuarta visión, que abarca los últimos ocho capítulos del Apocalipsis (capítulos 15-22). San Juan vio "como un mar de vidrio mezclado con fuego; y los que habían vencido a la bestia y su imagen, y su marca, y el número de su nombre, estaban en este mar de vidrio", y con el acompañamiento del arpa glorificó al Señor “con el cántico de Moisés siervo de Dios y el cántico del Cordero”. "Mar de Cristal", según St. Andrés de Cesarea, significa la multitud de los salvados, la pureza del descanso futuro y el señorío de los santos, con cuyos rayos virtuosos serán “iluminados como el sol” (Mateo 13:43). Y que allí hay fuego mezclado, esto se puede entender por lo que escribió el Apóstol: “La obra de cada uno será tentada por el fuego” (1 Cor. 3,13). No daña en absoluto a los puros e inmaculados, porque, según el salmo (Salmo 28:7), tiene dos propiedades: una, abrasar a los pecadores, la otra, como entendió Basilio el Grande, iluminar a los justos. También es plausible si por fuego entendemos el conocimiento divino y la gracia del Espíritu vivificante, porque en el fuego Dios se reveló a Moisés, y en forma de lenguas de fuego el Espíritu Santo descendió sobre los Apóstoles. El hecho de que los justos canten el “cántico de Moisés” y el “cántico del Cordero” obviamente apunta a “los justificados ante la gracia bajo la ley” y a “los que vivieron rectamente después de la venida de Cristo”. El cántico de Moisés también se canta como canto de victoria: “aquellos que triunfan en la última y más importante victoria sobre el enemigo, conviene recordar los primeros éxitos de su lucha, que en la historia del pueblo elegido de Dios "Fue la victoria de Moisés sobre Faraón. Es su canción la que ahora cantan los vencedores cristianos". Este cántico suena muy solemne: “Cantamos al Señor, gloriosamente seremos glorificados”, y en este caso es bastante apropiado (vv. 2-4).
“Gusli” significa la armonía de las virtudes en la vida espiritual bien ordenada de los justos, o el acuerdo que observan entre la palabra de verdad y la obra de justicia. Los justos en su cántico glorifican a Dios por la revelación de sus juicios: “Porque ha aparecido tu justificación”.
Después de esto, “el templo del tabernáculo del testimonio se abrió en el cielo”, en cuya imagen Dios le ordenó a Moisés en el Antiguo Testamento que construyera el tabernáculo terrenal, y “salieron del templo los siete ángeles que tenían los siete plagas”. Dice la Vidente de los Misterios que iban vestidos con ropas de lino limpias y ligeras, en señal de la pureza y señorío de su virtud, y ceñidas alrededor del pecho con cinturones de oro en señal de poder, de pureza de su ser, de honestidad y de servicio ilimitado (San Andrés de Cesarea). De uno de los cuatro “seres vivientes”, es decir, los ángeles mayores, recibieron “siete copas de oro”, o siete copas de oro, “llenas de la ira de Dios que vive por los siglos de los siglos”. Estos “animales” son Querubines o Serafines, los fanáticos supremos de la gloria de Dios, llenos del conocimiento más profundo de los destinos de Dios, tanto pasados como futuros, como lo indica la apariencia misma de estas benditas criaturas, llenas de ojos al frente. y detrás. Recibirán el mandato de Dios de autorizar a los otros siete Ángeles a derramar las siete copas de la ira de Dios sobre la tierra antes del fin del mundo y el juicio final de los vivos y los muertos. “Y el templo se llenó de humo procedente de la gloria de Dios y de su poder”, a través de este humo, dice San Pedro. Andrés, “aprendemos que es terrible, terrible y dolorosa la ira de Dios, que, habiendo llenado el templo, en el día del juicio visita a los dignos de ella y, en primer lugar, a los que se sometieron al Anticristo y cometieron actos de apostasía." Esto se confirma con lo que sigue, porque dice: "Y nadie puede entrar en el templo hasta que terminen las siete plagas de los siete ángeles" - "primero deben terminar las plagas", es decir, el castigo de los pecadores, "y entonces a los santos se les dará morada en la ciudad más alta” (San Andrés) (vv. 5-8).
Capítulo dieciséis. SIETE ÁNGELES DERRAMANDO LOS SIETE BOLOS DE LA IRA DE DIOS SOBRE LA TIERRA
Este capítulo describe el juicio de Dios sobre los enemigos de la Iglesia bajo el emblema de siete copas, o siete copas de la ira de Dios, derramadas por siete ángeles. El emblema de estas plagas está tomado de las plagas que afligieron al antiguo Egipto, cuya derrota fue un prototipo de la derrota del falso reino cristiano, que arriba (11:8) se llama Egipto, y luego Babilonia.
Cuando el primer ángel derramó la copa, “aparecieron llagas purulentas crueles y repugnantes en el pueblo que tenía la marca de la bestia y adoraba su imagen”. Al parecer, este emblema fue tomado de la sexta plaga que azotó a Egipto. Según la explicación de algunos, aquí debemos entender una epidemia corporal. Según la interpretación de St. Andrés de Cesarea, las heridas purulentas son “dolor que se produce en los corazones de los apóstatas, atormentándolos como una supuración del corazón, porque los castigados por Dios no recibirán ningún alivio del Anticristo que idolatran”.
Cuando el segundo ángel derramó su copa en el mar, el agua del mar se volvió como sangre de hombre muerto, y todo lo que estaba vivo murió en el mar. Esto se refiere a sangrientas guerras internacionales y civiles (vv. 1-3).
Cuando el tercer ángel derramó su copa en los ríos y manantiales de agua, el agua que había en ellos se convirtió en sangre. “Y oí”, dice el Vidente de los Misterios, “al ángel de las aguas, que dijo: Justo eres tú, oh Señor, que eres y que eras, y santo, porque así has juzgado; porque derramaron la sangre de los santos. y a los profetas. Les diste a beber sangre: se la merecen. “De aquí se desprende claramente”, dice San Andrés, “que los ángeles están colocados por encima de los elementos”. Aquí también estamos hablando del terrible derramamiento de sangre que ocurrirá antes del fin del mundo durante la época del Anticristo (vv. 4-7).
Cuando el cuarto ángel derramó su copa sobre el sol, al sol se le dio el poder de quemar a las personas con un calor intenso, de modo que ellos, sin comprender esta ejecución, blasfemaron contra Dios en desesperación. San Andrés dice que esta ejecución puede entenderse literalmente, o por este calor debemos entender "el calor de la tentación, para que los hombres, a través de la prueba de los dolores, odien a su culpable: el pecado". Las personas angustiadas, sin embargo, en su amargura ya no serán capaces de arrepentirse (vv. 8-9).
El quinto ángel derramó su copa sobre el trono de la bestia: y su reino se oscureció, y se mordieron la lengua por el sufrimiento y blasfemaron contra el Dios del cielo por sus sufrimientos y sus heridas, y no se arrepintieron de sus obras. Esto recuerda la novena plaga de Egipto (Éxodo 10:21). Por esta ejecución debemos entender una disminución significativa de la grandeza y el poder del Anticristo, cuyo brillo hasta entonces había asombrado a la gente, y al mismo tiempo la obstinada impensidad de los admiradores del Anticristo (vv. 10-11).
El sexto ángel derramó su copa en el gran río Éufrates, y el agua que había en él se secó, de modo que el camino para los reyes estaría listo desde la salida del sol. Aquí el Éufrates se presenta como una fortaleza que impedía a los reyes con sus tropas ir a ejecutar los juicios de Dios sobre el reino del Anticristo. Este emblema está tomado de la posición del Antiguo Imperio Romano, para el cual el Éufrates sirvió como bastión contra los ataques de los pueblos orientales. Entonces de la boca del dragón y de la boca de la bestia y de la boca del falso profeta salieron tres espíritus inmundos como ranas; estos son espíritus demoníacos que realizan señales; salen a los reyes de la tierra en todo el universo para reunirlos para la batalla en ese gran día de Dios Todopoderoso. Por estos “espíritus demoníacos” nos referimos a falsos maestros, habladores, obsesivos, glotones, desvergonzados e inflados, que atraerán a la gente hacia sí con falsos milagros. El Gran Día de Dios Todopoderoso es el momento en que Dios manifestará Su gloria castigando a los enemigos de la Iglesia. “He aquí, vengo como ladrón”... Aquí estamos hablando de lo repentino de la Segunda Venida de Cristo (cf. Mt. 24:43-44). “Y los reunió en el lugar llamado en hebreo Armagedón”; esta palabra significa “cortar” o “matar”. “Creemos en ese lugar”, dice St. Andrés, “las naciones reunidas y guiadas por el diablo serán asesinadas, porque él se consuela en la sangre humana”. El nombre proviene del valle de Mageddo, donde el rey Josías cayó en batalla con el faraón Necao (2 Crón. 35:22). El derramamiento de la séptima copa finalmente derrotará al reino de la bestia. Como resultado de un terrible terremoto, “la gran ciudad se partió en tres partes y las ciudades paganas cayeron”. Bajo esta "gran ciudad" St. Andrés comprende la capital del reino del Anticristo, que será Jerusalén. “Y todas las islas huyeron, y las montañas no fueron encontradas” - “de la Divina Escritura”, explica San Pedro. Andrés, "se nos ha enseñado a entender por 'islas' las santas iglesias, y por 'montañas' a los gobernantes en ellas. Y que huirán cuando suceda todo lo predicho, esto lo hemos oído del Señor, quien dijo: “Los que están en el este huirán hacia el oeste, y los que están en el oeste, hacia el este. Entonces habrá gran tribulación, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, menor será" (Mateo 24:21). Si tomamos estas palabras en el sentido literal, entonces esta será una imagen de la terrible destrucción que en nuestro tiempo, con las bombas atómicas y de hidrógeno, no es difícil de imaginar. Más adelante en el v. 21 se dice que cayó granizo del cielo sobre personas “del tamaño de un talento”... “y los hombres blasfemaron Dios con la plaga del granizo, porque grande fue su plaga". ¿No debemos referirnos a bombas con este granizo asesino? Y en nuestro tiempo a menudo observamos tal endurecimiento de los corazones cuando la gente no es amonestada por nada, sino que solo blasfema contra Dios (19- 21).
Capítulo diecisiete. EL JUICIO DE LAS GRANDES RAMERAS SENTADAS SOBRE MUCHAS AGUAS
Uno de los siete ángeles sugirió a St. Juan para mostrarle el juicio de la gran ramera que estaba sentada sobre muchas aguas, con quien los reyes de la tierra fornicaron, y con el vino de fornicación, con el que se embriagaban los moradores de la tierra. El ángel guió a St. Juan en el espíritu al desierto, y vio “una mujer sentada sobre una bestia escarlata, llena de nombres de blasfemia, que tenía siete cabezas y diez cuernos”. Algunos confundieron a esta ramera con la antigua Roma, situada sobre siete colinas. Las siete cabezas de la bestia que lo portaba eran consideradas las siete más malvadas de todos los reyes que, desde Domiciano hasta Diocleciano, persiguieron a la Iglesia. San Andrés, citando esta opinión, dice además: “Nosotros, guiados y de acuerdo con la secuencia de lo que está sucediendo, pensamos que el reino terrenal en general se llama ramera, como si estuviera representado en un solo cuerpo, o una ciudad que tiene reinar incluso hasta la venida del Anticristo”. Algunos intérpretes ven en esta ramera una iglesia infiel a Cristo, que adoraba al Anticristo, o una sociedad apóstata, esa parte de la humanidad cristiana que entrará en estrecha comunicación con el mundo pecador, lo servirá y dependerá enteramente de su fuerza bruta: el poder de la bestia-anticristo, ¿por qué esta esposa y ella fue mostrada al Vidente de los Misterios sentada sobre una bestia escarlata? “Y la mujer estaba vestida de púrpura y escarlata”... todos estos son símbolos de su poder y dominio real; “tener una copa de oro en la mano está lleno de abominación y de la inmundicia de su fornicación” - “la copa muestra la dulzura de las malas acciones antes de probarlas, y su oro es su preciosidad” (San Andrés). Los miembros de esta Iglesia, infieles a Cristo, o sociedad apóstata, serán personas carnales, entregadas a la sensualidad. Como dice un comentarista, “llenos de piedad exterior y al mismo tiempo no ajenos a sentimientos de cruda ambición y vano amor a la gloria, los miembros de la iglesia infiel amarán el lujo y la comodidad, y comenzarán a organizar magníficas ceremonias para los poderosos de mundo (17:2; 18:3, 9), para lograr metas santas a través de medios pecaminosos, predicarán exclusivamente con espada y oro" (17:4) (N. Vinogradov). "Y en su frente está escrito el nombre: misterio, Babilonia la grande, madre de los fornicarios y de las abominaciones de la tierra" - "la marca en su frente muestra la desvergüenza de la injusticia, la plenitud de los pecados y la confusión del corazón; ella es madre , porque en las ciudades bajas lleva a la fornicación espiritual, dando así a luz a los que son abominables ante Dios sin ley" (San Andrés). Una interpretación más general se inclina a ver en esta ramera, que lleva el nombre de Babilonia, toda la cultura vilmente sensual y anticristiana de la humanidad de los últimos tiempos, que espera una terrible catástrofe mundial en el fin del mundo y la Segunda Venida de Cristo. La caída de esta “Babilonia” se presenta en el Apocalipsis como el primer acto de victoria en la lucha mundial de la Iglesia de Cristo contra el reino pecaminoso del diablo (vv. 1-5). “Y vi a una mujer ebria de la sangre de los santos”; aquí nos referimos a todos los mártires de Cristo que sufrieron a lo largo de la historia mundial, especialmente durante la época del Anticristo (v. 6). A continuación, el ángel mostró a St. Juan la ramera, le da una explicación de toda la visión. “La bestia que vi existe y es, y tiene poder para levantarse del abismo e irá a la destrucción” - St. Andrés dice que esta bestia "Satanás, quien fue asesinado por la Cruz de Cristo, nuevamente, se dice, volverá a la vida en su muerte y a través de falsas señales y maravillas actuará a través del Anticristo para rechazar a Cristo. Por lo tanto, él era y actuó ante la cruz, y no lo es, a causa de la pasión salvadora debilitado y privado del poder que tenía sobre las naciones por la idolatría." En el fin del mundo, Satanás “vendrá otra vez, en la forma que nosotros le indicamos, saliendo del abismo o de donde fue condenado y donde los demonios expulsados por Cristo le pidieron que no los enviara, sino a los cerdos; o saldrá de la vida real, que alegóricamente se llama “el abismo” por la razón de las profundidades pecaminosas de la vida, abrumado y agitado por los vientos de las pasiones, de aquí saldrá Satanás, el Anticristo, que tiene dentro de sí. destruir a los hombres, para que pronto sea destruido en el próximo siglo" (vv. 7-8).
“Hay siete capítulos, siete los montes, donde se sienta la mujer sobre ellos, y siete los reyes” - St. Andrés de Cesarea en estos siete capítulos y siete montañas ve siete reinos que se distinguieron por su especial significado y poder global. Estos son: 1) asirio, 2) medo, 3) babilónico, 4) persa, 5) macedonio, 6) romano en sus dos períodos: el período de la república y el período del imperio, o el período romano antiguo y el Nuevo período romano del emperador Constantino. “Por el nombre de los “cinco reyes” que cayeron, San Hipólito entiende cinco siglos pasados, el sexto es aquel en el que el Apóstol tuvo una visión, y el séptimo, que aún no ha llegado, pero que no durará mucho. (vv. 9-10). “Y aquí, lo que era y no es, y el 8vo es”... esta bestia es el Anticristo, se le llama el “octavo” porque “después de los siete reinos se levantará para engañar”. y devastar la tierra"; "de los siete", él, como si apareciera de uno de estos reinos. "Y los diez cuernos, como viste, son diez reyes, cuyos reinos aún no han recibido, sino la región que los los reyes recibirán con la bestia durante una hora ": aquí todo tipo de adivinaciones y suposiciones no pueden conducir a nada ... Algunos querían ver en todos estos reyes, como en la bestia, emperadores romanos, pero todo esto es, sin duda, una exageración. Estamos hablando aquí de los últimos tiempos, por supuesto, todos estos reyes, afines a la bestia, es decir, el Anticristo, harán guerra contra el Cordero, es decir, contra Cristo, y serán vencidos (vv. 11). -14).
Es digno de mención que la esposa adúltera, que lleva el nombre de Babilonia, de quien San Vidente en el siglo XVIII. dice directamente que esta es “una gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra”, y que las “aguas” sobre las que se asienta, “la esencia de los pueblos y pueblos, tribus y lenguas”, serán castigadas y destruidas por el mismo bestia Anticristo, cuyos diez cuernos “la aborrecerán y la destruirán, la desnudarán, comerán su carne y la quemarán con fuego” (vv. 15-18).
Capítulo Dieciocho. LA CAÍDA DE BABILONIA – LA GRAN RAMERA
Este capítulo describe de manera extremadamente vívida y figurativa la muerte de Babilonia, la gran ramera, que estuvo acompañada, por un lado, por el llanto de los reyes de la tierra que cometieron fornicación con ella y de los mercaderes de la tierra que la vendieron todo. clase de bienes preciosos, y por el otro, gozo en el cielo por lo que era justo el juicio de Dios. Algunos intérpretes modernos creen que esta Babilonia será realmente una especie de gran ciudad, un centro mundial, la capital del reino del Anticristo, que se distinguirá por su riqueza y al mismo tiempo por su extrema depravación moral, que siempre se ha distinguido. ciudades grandes y ricas. Los últimos versículos de este capítulo (21-23) indican lo repentino del castigo de Dios que caerá sobre esta ciudad. Su muerte ocurrirá tan rápidamente como una piedra de molino se hunde en el mar, y esta muerte será tan sorprendente que no quedará ni el más mínimo rastro de la ciudad, como lo indican figurativamente las palabras: “y las voces de los que tocan el arpa y cantan”. y tocar flautas y trompetas ya no se oirán en vosotros trompetas”, etc. En el último versículo, 24, también se indica como motivo de la muerte de Babilonia que “la sangre de los profetas y de los santos y de todos los muertos en en él se encontró tierra”.
Capítulo diecinueve. LA GUERRA DE LA PALABRA DE DIOS CON LA BESTIA Y SU EJÉRCITO Y LA DESTRUCCIÓN DE LOS ÚLTIMOS
Los primeros 10 versículos de este capítulo también describen de manera extremadamente figurativa el regocijo en el cielo entre numerosas huestes de santos por la destrucción del reino hostil del Anticristo y el advenimiento del reino de Cristo. Esto último se representa bajo la apariencia de las “bodas del Cordero” y la participación de los justos en la “cena de las bodas del Cordero” (cf. Mateo 22:1-14; también Lucas 14:16-24). El vidente oyó en el cielo “una gran voz, como de un gran pueblo, que decía: “Aleluya: salvación y gloria, y honra y fortaleza a nuestro Señor”... y los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes cayeron, y adoró a Dios que estaba sentado en el trono, diciendo: Amén, aleluya" - "Aleluya", según la explicación de San Pedro. Andrés de Cesarea, “significa glorificación divina”; "Amén" - de verdad, que así sea. Esto dice que las fuerzas angelicales, junto con personas angelicales iguales, cantan a Dios "tres veces", debido a la Trinidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, el Único Dios, que notó la sangre de Sus siervos del mano de Babilonia, bendijo a sus habitantes con castigo y detuvo el pecado. "Aleluya" del hebreo "Hallemu Yag" significa literalmente: "alabado sea Dios". “Y su humo subió por los siglos de los siglos”; esto significa que el castigo que cayó sobre Babilonia la ramera continuará para siempre. “Nos alegramos y alegramos y le damos gloria: porque han llegado las bodas del Cordero”; el tema del regocijo es que llega el momento de celebrar las bodas del Cordero. Por “matrimonio” o “fiesta de bodas” generalmente nos referimos al estado de gozo espiritual de la Iglesia. Por esposo de la Iglesia nos referimos al Cordero, el Señor Jesucristo, Cabeza de Su Cuerpo místico; por la novia y esposa del Cordero nos referimos a la Iglesia (ver Ef. 5:25). El matrimonio mismo significa la estrecha unión del Señor Jesucristo con su Iglesia, sellada por la fidelidad, confirmada por ambas partes por la alianza, como por un mutuo acuerdo (cf. Oseas 2, 18-20). El banquete de bodas significa disfrutar de la plenitud de la gracia de Dios, que, por el poder de los méritos redentores de Cristo, será dada abundantemente a todos los verdaderos miembros de la Iglesia de Cristo, deleitándolos y animándolos con bendiciones indescriptibles. “Y su esposa se preparó comida, y se la dio, estaba vestida de lino fino, limpia y resplandeciente” - “que la Iglesia está vestida de lino fino, esto significa su ligereza en las virtudes, sutileza en el entendimiento y su altura en la meditación y la contemplación, porque de ellas consisten las justificaciones divinas" (San Andrés de Cesarea). “La Bendita Llamada en la Cena de las Bodas del Cordero” - “La Cena de Cristo”, como explica San. Andrés, “está el triunfo de los salvados y su alegría concordante, que recibirán los bienaventurados cuando entren en el palacio eterno con el Santo Esposo de las almas puras: “Porque el que prometió no es falso”. Así como hay muchas bendiciones de la era futura, que sobrepasan todo pensamiento, así son variados los nombres con los que se les llama. A veces se les llama el Reino de los Cielos por su gloria y honestidad, a veces paraíso por la abundancia de la mesa de los placeres, a veces el seno de Abraham por la paz de los difuntos en él, y a veces palacio y el matrimonio, no sólo por la alegría infinita, sino también por la unión pura, verdadera e inefable de Dios con sus siervos, una conexión que es tan superior a la comunicación corporal entre sí, como se distingue la luz de la oscuridad y la mirra del hedor. ... Jesús; Adora a Dios: porque el testimonio de Jesús es espíritu de profecía" - el significado de estas palabras es: no os inclinéis ante mí, porque sólo soy consiervo vuestro. El mismo Espíritu Santo que habla y actúa a través de los Apóstoles, en particular a través de San Juan, predicando el testimonio de Jesús, habla a través de los Ángeles, como a través de los mismos mensajeros de Dios: “Vuestra dignidad es la misma que la mía”, como si el Ángel dijera: “Tú, dotado de los dones de el Espíritu Santo, testifica de las palabras y obras de Jesucristo; y yo, habiendo recibido del mismo Espíritu Santo una revelación de los acontecimientos futuros, os la comunico a vosotros y a la Iglesia. En otras palabras, el Espíritu del testimonio de Cristo es Espíritu de profecía, es decir, de la misma dignidad". San Andrés de Cesarea señala aquí la humildad de los ángeles, "que no se apropian de sí mismos, como los demonios malvados. , gloria divina, sino atribuidla al Maestro” (v. 1-10).
La siguiente parte del capítulo (vv. 11-12) describe la aparición del Divino Esposo mismo - la Palabra de Dios - Su batalla con la bestia y Su ejército y la victoria final sobre él. San Juan vio un cielo abierto, de donde descendió el Señor Jesucristo en forma de jinete sobre un caballo blanco, seguido por los ejércitos celestiales también sobre caballos blancos. "Caballo blanco", según St. Andrés, “significa el señorío de los santos, sentado sobre quien juzgará a las naciones, emitiendo de sus ojos ardientes y ardientes, es decir, de su poder omnividente, una llama de fuego, los justos, sin embargo, no abrasadores, sino iluminar, y los pecadores, por el contrario, devorar, pero no iluminar." Aparece como un Rey con muchas diademas en la cabeza, lo que significa que se le ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18) y sobre todos los reinos del mundo. “Su nombre está escrito, nadie lo sabe excepto Él mismo” - lo desconocido del nombre indica la incomprensibilidad de Su Ser Divino. Además, en el v. 13, se llama este nombre: Palabra de Dios. Este nombre es verdaderamente incomprensible para las personas, pues se refiere a la esencia y origen de la naturaleza Divina de Jesucristo, que ningún mortal puede comprender. Por eso en las Escrituras del Antiguo Testamento se le llama maravilloso (Jueces 13:18; Isaías 9:6; Proverbios 30:4). “Y vestido con un manto de sangre escarlata” - “El manto de Dios el Verbo”, dice San Pedro. Andrés: “Su carne purísima e incorruptible fue manchada con Su sangre durante el sufrimiento libre”. “Y las huestes del cielo lo siguen sobre caballos blancos, vestidos de lino fino, blanco y puro” - “estos son poderes celestiales, que se distinguen por la sutileza de la naturaleza, la altura del entendimiento y la ligereza de las virtudes y honrados por la indisolubilidad de una unión fuerte y estrecha con Cristo” (San Andrés). “De su boca salió un arma afilada, para traspasar las lenguas; y con vara de hierro lo pastoreará, y quebrará el vino de la ira y de la ira del Dios Todopoderoso” - esta es la espada de Cristo , en este caso no tanto como un maestro (cf. 1:16), sino más bien como un Rey que ejecuta Sus juicios como arma para castigar a los malvados (Isa. 11:4). Serán pastoreados con vara de hierro - esta expresión está tomada de (Sal. 2:9; Isa. 63:4-5), y explicada en (Apoc. 2:27; 12:5). “Y tener en Su manto y colcha Su nombre está escrito: Rey por rey y Señor por señor” - este nombre, que da testimonio de la dignidad Divina de su portador, estaba escrito en el muslo, es decir, en el manto real, cerca aquella parte del cuerpo en la que, según la costumbre de las naciones orientales, colgaba una espada de su cinturón (vv. 11-16).
Más allá de St. El vidente vio a un ángel de pie bajo el sol, quien, llamando a todos a regocijarse por el castigo de los pecadores y la supresión del pecado, gritó: “Venid y reunios para la gran cena de Dios... para que comáis el carne de reyes y carne de valientes” - este es el llamamiento del ángel a las aves rapaces, simbólicamente significa que la derrota de los enemigos de Dios es la más terrible, como en una batalla sangrienta, cuando los cuerpos de los muertos, debido a su multitud, permanece insepulta, y las aves los devoran. “Y había una bestia, y con ella un profeta mentiroso, que hacía señales delante de ella, en imagen de engaño, que recibió la marca de la bestia, y adoró su icono; ambos fueron arrojados vivos al lago de fuego, ardiendo con un fantasma”: este es el resultado de la batalla que tuvo lugar. “Quizás”, dice St. Andrés, "que no sufrirán la muerte general, sino que los muertos en un abrir y cerrar de ojos serán condenados a una segunda muerte en el lago de fuego. ¿Cómo serán aquellos de quienes el Apóstol dijo que ellos, estando vivos, de repente, en en un abrir y cerrar de ojos, serán transformados (1 Cor. 15:52), por lo que, por el contrario, estos dos oponentes de Dios no irán al juicio, sino a la condenación. Basado en las palabras del Apóstol que “el Anticristo ser matados por el espíritu de la boca Divina” (2 Tes. 2:8), y sobre la leyenda de algunos maestros de que habrá seres vivos incluso después de la matanza del Anticristo, algunos interpretan esto, pero afirmamos que los vivos son los bendecidos por David y que estos dos, después que Dios haya cesado su poder, en cuerpos incorruptibles serán arrojados al fuego de la Gehena, que constituirá para ellos muerte y matanza por mandato Divino de Cristo." Así como la vida bienaventurada comienza en esta vida, así el infierno de aquellos que están endurecidos y atormentados por una mala conciencia comienza en esta vida, continúa y se intensifica al más alto grado en la vida futura. "Y los demás lo mataron con el arma que salía de su boca del que montaba el caballo; y todas las aves se saciaron de su carne". "Hay dos muertes", explica St. Andrew, "uno es la separación del alma del cuerpo, el otro es el lanzamiento en la Gehena. Aplicando esto a aquellos que son militantes junto con el Anticristo, no en vano suponemos que por la espada o por orden de Dios les será infligida la primera muerte, la física, y les seguirá la segunda, y esto es correcto. Si no es así, entonces ellos, junto con los que los engañaron, serán partícipes de la muerte segunda. tormento eterno" (vv. 17-21).
Capítulo veinte. LA RESURRECCIÓN GENERAL Y EL JUICIO DASTY
Tras la derrota del Anticristo, St. Juan vio a un ángel que descendía del cielo, que tenía en la mano la llave del abismo y una gran cadena. Este ángel “es la serpiente, la serpiente antigua, como el diablo y Satanás, y lo ató por mil años, y lo encerró en el abismo, y lo encarceló... hasta que se cumplan los mil años: y hasta el día de hoy Conviene que se le reserve por un poco de tiempo.” - como interpreta St. Andrés de Cesarea, por estos “mil años” debemos entender todo el tiempo desde la encarnación de Cristo hasta la venida del Anticristo. Con la venida del Hijo de Dios encarnado a la tierra, y especialmente desde el momento de Su redención de la humanidad mediante Su muerte en la Cruz, Satanás fue atado, el paganismo fue derrocado y el Reino de mil años de Cristo comenzó en la tierra. Este Reino de Cristo de mil años en la tierra significa la victoria del cristianismo sobre el paganismo y el establecimiento de la Iglesia de Cristo en la tierra. El número 1000 - definido - se toma aquí en lugar de indefinido, lo que significa generalmente un largo período de tiempo antes de la Segunda Venida de Cristo. “Y vi tronos, y a los que estaban sentados sobre ellos, y sobre ellos se les dio juicio”, etc.: esta imagen representa simbólicamente el reino venidero de la fe cristiana, después del derrocamiento del paganismo. Los que recibieron juicio y se sentaron en tronos son todos cristianos que han alcanzado la salvación, porque a todos ellos se les ha dado la promesa del reino y la gloria de Cristo (1 Tesalónica 2:12). En este rostro de St. La Vidente destaca especialmente “aquellos que fueron decapitados por el testimonio de Jesús y por la Palabra de Dios”, es decir, los santos mártires. “Y videkh”, le decimos al santo. Juan, "las almas de los tallados" - desde aquí se ve claramente que estos santos, participando en el Reino de Cristo de 1000 años, reinan con Cristo y "ejecutan juicio" no en la tierra, sino en el cielo, porque aquí estamos hablando sólo de sus almas, aún no unidas a los cuerpos. De estas palabras se desprende claramente que los santos participan en el gobierno de la Iglesia de Cristo en la tierra, y por tanto es natural y correcto dirigirse a ellos con oraciones, pidiéndoles intercesión ante Cristo, con quien co-reinan. “Y ella volvió a vivir y reinó con Cristo mil años”; el avivamiento aquí es, por supuesto, moral y espiritual. El Santo Vidente de los Misterios llama a esto la “primera resurrección” (v. 5), y habla más sobre la segunda resurrección corporal. Este reinado conjunto de los Santos con Cristo continuará hasta la victoria final sobre las fuerzas oscuras de la maldad bajo el Anticristo, cuando ocurra la resurrección de los cuerpos y el Juicio Final final. Entonces las almas de los santos se unirán a sus cuerpos y reinarán con Cristo para siempre. "Los demás muertos no vivieron hasta que pasaron mil años; he aquí la primera resurrección" - esta expresión "no vivir" expresa el estado lúgubre y doloroso después de la muerte física de las almas de los pecadores impíos. Continuará “hasta el fin de mil años”; como en muchos otros lugares de la Sagrada Escritura, esta partícula “dondezh” (en griego “eos”) no significa la continuación de la acción hasta un cierto límite, sino, en por el contrario, una completa negación del mismo (por ejemplo, Mateo 1:25). Estas palabras significan, por tanto, la negación de una vida bienaventurada para siempre a los impíos muertos. “Bienaventurados y santos los que tienen la primera participación en la resurrección, pero la segunda muerte no tiene participación en ellos”, así lo explica el santo. Andrés de Cesarea: “Por la Divina Escritura sabemos que hay dos vidas y dos mortificaciones, es decir, muertes: la primera vida es para la transgresión de los mandamientos, temporal y carnal, la segunda es para guardar los mandamientos Divinos, la eterna. vida prometida a los santos. Por consiguiente, hay dos clases de muerte: una es carnal y temporal, y la otra es enviada en el futuro como castigo por los pecados, eterna, es decir, Gehena de fuego. Por tanto, el significado de estas palabras es de la siguiente manera: no hay nada que temer a la muerte segunda, es decir, a la Gehena de fuego, porque los que aún están aquí en la tierra vivieron en Cristo Jesús y fueron bendecidos por Él y con fe ardiente en Él se presentaron ante Él después de la primera, es decir , muerte física (vv. 1-6).
Estos primeros 6 versículos del capítulo 20 del Apocalipsis dieron origen a la falsa enseñanza sobre el “Reino de mil años de Cristo en la tierra”, que recibió el nombre de “quiliasmo”. La esencia de esta enseñanza es la siguiente: mucho antes del fin del mundo, Cristo Salvador volverá a la tierra, derrotará al Anticristo, resucitará sólo a los justos y establecerá un nuevo reino en la tierra, en el que los justos, como recompensa por sus hazañas y sufrimientos, reinarán con Él por mil años, disfrutando de todos los beneficios de la vida temporal. Luego seguirá la segunda resurrección general de los muertos, el juicio general y la retribución eterna general. Esta enseñanza era conocida en dos formas. Algunos decían que Cristo restauraría a Jerusalén en toda su gloria, reintroduciría la ley ritual de Moisés con todos los sacrificios y que la bienaventuranza de los justos consistiría en todo tipo de placeres sensuales. Esto es lo que enseñaron el hereje Cerinto y otros herejes judaizantes en el siglo I: los ebionitas, los montanistas y, en el siglo IV, Apolinar. Otros, por el contrario, sostenían que esta bienaventuranza consistiría en placeres puramente espirituales. En esta última forma, los pensamientos sobre el quiliasmo fueron expresados por primera vez por Papías de Hierápolis; Luego se encuentran en St. el mártir Justino, Ireneo, Hipólito, Metodio y Lactancio; en épocas posteriores fue renovado, con algunas peculiaridades, por los anabaptistas, los seguidores de Swedishborg, los místicos Illuminati y los adventistas. Sin embargo, hay que tener en cuenta que ni en la primera ni en la segunda forma la doctrina del quiliasmo puede ser aceptada por un cristiano ortodoxo, y he aquí por qué:
1) Según las enseñanzas de los quiliastas, habrá una doble resurrección de los muertos: la primera mil años antes del fin del mundo, cuando solo los justos resucitarán, la segunda, justo antes del fin del mundo. mundo, cuando también los pecadores se levantarán. Mientras tanto, Cristo el Salvador enseñó claramente solo acerca de una resurrección general de los muertos, cuando tanto los justos como los pecadores resucitarán y todos recibirán la recompensa final (Juan 6:39, 40; Mateo 13:37-43).
2) La Palabra de Dios habla sólo de dos venidas de Cristo al mundo: la primera, en humillación, cuando vino a redimirnos, y la segunda, en gloria, cuando aparece para juzgar a vivos y muertos. El quiliasmo introduce una cosa más: la tercera venida de Cristo mil años antes del fin del mundo, que la Palabra de Dios no conoce.
3) La Palabra de Dios enseña sólo acerca de dos reinos de Cristo: el Reino de gracia, que continuará hasta el fin del mundo (1 Cor. 15:23-26), y el Reino de gloria, que comenzará después de la Juicio Final y no tendrá fin (Lucas 1:33; 2 Pedro 1:11); El quiliasmo permite algún tipo de tercer Reino medio de Cristo, que durará sólo 1000 años.
4) La enseñanza sobre el Reino sensual de Cristo es claramente contraria a la Palabra de Dios, según la cual el Reino de Dios no es “comida ni bebida” (Rom. 14:17), sobre la resurrección de los muertos no casarse y no invadir (Mateo 22:30); la ley ritual de Moisés tenía sólo un significado transformador y fue abolida para siempre por la ley más perfecta del Nuevo Testamento (Hechos 15:23-30; Rom. 6:14; Gá. 5:6; Heb. 10:1).
5) Algunos maestros antiguos de la Iglesia, como Justino, Ireneo y Metodio, sostenían el quiliasmo sólo como una opinión privada. Al mismo tiempo, otros se rebelaron resueltamente contra él, como: Cayo, presbítero de Roma, S. Dionisio de Alejandría, Orígenes, Eusebio de Cesarea, S. Basilio el Grande, San Gregorio el Teólogo, S. Epifanio, bendito Jerónimo, bendito Agustín. Desde que la Iglesia, en el Segundo Concilio Ecuménico del año 381, condenó las enseñanzas del hereje Apolinar sobre el milenio de Cristo y, para ello, introdujo en el Credo las palabras “Su Reino no tendrá fin”, sosteniendo al quiliasmo, incluso como opinión privada, se ha vuelto inadmisible.
También debes saber que el Apocalipsis es un libro profundamente misterioso y, por lo tanto, comprender e interpretar literalmente las profecías contenidas en él, especialmente si esta comprensión literal contradice claramente otros lugares de la Sagrada Escritura, es completamente contrario a las reglas de la hermenéutica sagrada. En tales casos, es correcto buscar el significado alegórico, alegórico, de pasajes desconcertantes.
“Y cuando se cumplan los mil años, Satanás será liberado de su prisión, y saldrá para engañar las lenguas de los que están en los cuatro confines de la tierra, Gog y Magog, reuniéndolos para la batalla, su número como la arena del mar” - por “liberación de Satanás de su prisión” nos referimos a la aparición antes del fin del mundo del Anticristo. El Satanás liberado intentará, en la persona del Anticristo, engañar a todas las naciones de la tierra y levantará a Gog y Magog a la guerra contra la Iglesia cristiana. "Algunas personas piensan", dice St. Andrés de Cesarea, "que Gog y Magog son los pueblos escitas de medianoche y más distantes, o, como los llamamos, los hunos, los más guerreros y numerosos de todos los pueblos terrenales. Sólo por la diestra divina son retenidos hasta el liberación del diablo de tomar posesión del universo entero. Otros, traduciendo del hebreo, dicen que Gog denota el recolector o asamblea, y Magog - el exaltado o exaltación. Entonces, estos nombres denotan o la asamblea de los pueblos, o su exaltación. "Debemos suponer que estos nombres se usan en un sentido metafórico para designar esas feroces hordas que se armarán antes del fin del mundo contra la Iglesia de Cristo bajo el liderazgo del Anticristo. “Y ascendió a lo ancho de la tierra, y atravesó los campamentos santos y la ciudad amada”; esto significa que los enemigos de Cristo se extenderán por toda la tierra y la persecución del cristianismo comenzará en todas partes. “Y de Dios descendió fuego del cielo, y fui comido”; en los mismos términos describió la derrota de las feroces hordas de Gog y San Pedro. profeta Ezequiel (38:18-22; 39:1-6). Esta es una imagen de la ira de Dios, que será derramada sobre los enemigos de Dios en la Segunda Venida de Cristo. “Y el diablo que los adula, será arrojado al lago de fuego y fantasma, donde están la bestia y el profeta mentiroso; y serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos” - tal será el destino eterno de los diablo y sus siervos, el Anticristo y el falso profeta: serán condenados a un tormento infernal sin fin (vv. 7-20).
A esta victoria final sobre el diablo le seguirá la resurrección general de los muertos y el Juicio Final.
“Y vi el trono grande y blanco, y al que estaba sentado en él”: esta es una imagen del juicio general de Dios sobre la raza humana. La blancura del trono en el que se sienta el Juez Supremo del universo significa la santidad y la verdad de este Juez... “De su rostro (es decir, del rostro del Señor Juez) huyeron el cielo y la tierra, y ningún lugar quedó. encontrado para él” - esto describe las grandes y terribles revoluciones en el universo, que tendrán lugar antes del Juicio Final (cf. 2 Pedro 3:10). “Y vi a los muertos, pequeños y grandes, de pie delante de Dios, y los libros fueron desmenuzados, y otro libro fue abierto, los vivos; y los muertos recibieron juicio de los que estaban escritos en los libros, según sus obras. ”- los libros desplegados denotan simbólicamente la omnisciencia de Dios, que conoce todas las cosas de las personas. Hay un solo libro de la vida, como señal del pequeño número de los elegidos de Dios que heredarán la salvación. “Libros abiertos”, dice St. Andrew, "se refiere a los hechos y la conciencia de todos. Uno de ellos, dice, es el "libro de la vida", en el que están escritos los nombres de los santos" - "Y el mar dio a sus muertos, y la muerte y el infierno dieron a sus muerto: y fue aceptado el juicio según sus obras” - la idea aquí es que todas las personas, sin excepción, resucitarán y aparecerán en el Juicio de Dios. “Y la muerte y el infierno fueron arrojados rápidamente al lago de fuego: y he aquí, ahí está la muerte segunda: infierno, ni muerte: para ellos, la muerte y el infierno dejarán de existir para siempre. Por “lago de fuego” y “muerte segunda” nos referimos a la condenación eterna de los pecadores cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la vida del Señor (vv. 11-15).
Capítulo veintiuno. DESCUBRIMIENTO DEL NUEVO CIELO Y LA NUEVA TIERRA – NUEVA JERUSALÉN
A continuación de esto, St. A Juan se le mostró la belleza espiritual y la grandeza de la nueva Jerusalén, es decir, el Reino de Cristo, que se abrirá en todo su esplendor en la Segunda Venida de Cristo después de la victoria sobre el diablo.
“Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva: primero, porque el cielo y la tierra habían pasado, y no había mar”; esto no habla de la inexistencia de la creación, sino de un cambio para mejor, como el Apóstol testifica: "la creación misma será liberada de la obra de la corrupción en la libertad de la gloria de los hijos de Dios (Rom. 8:21). Y el Divino Cantor dice: "Me he quitado como un vestido, y ellos serán transformados” (Salmo 101:27). Renovar lo obsoleto no significa borrar y destruir, sino eliminar la obsolescencia y las arrugas (San Andrés de Cesarea) ". Esta novedad del cielo y de la tierra consistirá en su transformación por el fuego y en la novedad de formas y cualidades, pero no en un cambio en la esencia misma. El mar como elemento voluble y turbulento desaparecerá. "Y yo Juan vi la santa ciudad de Jerusalén, nueva, que descendía de Dios del cielo, preparada como una novia ataviada para su marido" - bajo la imagen de esta "Nueva Jerusalén" está representada aquí la Iglesia triunfante de Cristo, adornada, por así decirlo, la esposa del Señor, con la pureza y las virtudes de los santos. "Esta ciudad", dice San Andrés, "teniendo a Cristo como piedra angular, está formada por los santos, de los cuales está escrito: “piedras de piedra santa fueron arrojadas sobre sus tierras” (Zac. 9:16). "Y oí una gran voz del cielo, que decía: He aquí, el tabernáculo de Dios está con los hombres, y morará con ellos; y éstos serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos, su Dios. Y Dios tomará Separe toda lágrima de sus ojos. Y no habrá muerte para nadie: no habrá llanto, ni llanto, ni enfermedad para nadie: como el primer mimoidosha" - el tabernáculo del Antiguo Testamento era solo un prototipo de la morada de Dios con las personas, que comenzará en el futuro la vida eterna y bienaventurada y será fuente de bienaventuranza para las personas liberadas de todos los dolores de la vida terrenal presente (v. 1-4). “Y el que estaba sentado en el trono dijo: Estoy creando todas las cosas de nuevo... Y dije: Consumado es”, es decir, estoy creando una vida nueva, completamente diferente a la anterior; todo lo prometido se cumplió. “Yo soy Alfa y Omega, el principio y el fin”, es decir, todo lo que prometo ya está, por así decirlo, cumplido, porque ante mis ojos el futuro y el presente constituyen un mismo momento inseparable. “Daré al sediento el atún vivo de la fuente de agua”, es decir, la gracia del Espíritu Santo, representada figurativamente en las Sagradas Escrituras bajo la imagen del agua viva (cf. Juan 4,10-14, 7). :37-39). “El que venciere heredará todas las cosas, y yo seré su Dios, y él será mi Hijo”, es decir, el que venza la batalla contra los demonios invisibles recibirá todos estos beneficios y se convertirá en hijo de Dios. “Pero los cobardes e incrédulos, los abominables y homicidas, los fornicarios, los hechiceros, los idólatras y todos los que mienten, algunos de ellos están en el lago que arde con fuego y el hombre del saco, que es la muerte segunda” - los pecadores temerosos y sin valor para luchar contra el diablo, entregados a pasiones y vicios, serán condenados a la “muerte segunda”, es decir, al tormento eterno del infierno (v. 1-8).
Después de esto, uno de los siete ángeles, “teniendo las siete ampollas llenas de las siete últimas plagas”, vino a Juan, “diciendo: Ven, te mostraré la esposa del Cordero”. La “Novia” y “esposa del Cordero” es llamada aquí, como se verá a continuación, la Iglesia de Cristo. "Lo llama correctamente", dice St. Andrés, “la esposa del Cordero como esposa”, porque cuando Cristo fue inmolado como Cordero, luego la tomó para sí con Su sangre. Así como una esposa fue creada para Adán mientras dormía tomando una costilla, así la Iglesia, formada por el derramamiento de sangre de las costillas de Cristo durante su libre descanso en la cruz en el sueño de la muerte, se unió a aquel que "Y me guió en el espíritu", dice San Juan, "sobre un monte grande y alto, y me mostró la gran ciudad, la santa Jerusalén, que descendía del cielo, de Dios, teniendo la gloria de Dios" - la novia del Cordero, o la Santa Iglesia, apareció ante la mirada espiritual de la Santa Vidente de los Misterios en la forma de una hermosa gran ciudad, Jerusalén descendiendo del cielo. El resto del capítulo está dedicado a una descripción detallada de esta maravillosa ciudad. Brillando con piedras preciosas, esta ciudad tenía 12 puertas con los nombres de las 12 tribus de Israel y 12 cimientos con los nombres de los 12 Apóstoles. Un rasgo característico de la ciudad es que “resplandecía como una piedra querida "La luminaria de la Iglesia", dice San Andrés, "es Cristo, llamado "jaspe", siempre creciendo, floreciendo, vivificante y puro". Un alto muro rodea la ciudad en señal de que nadie indigno puede entrar allí; Este pensamiento se expresa en el hecho de que las 12 puertas están custodiadas por los Ángeles de Dios. Las puertas llevan los nombres de las 12 tribus de Israel, porque así como en la tierra estas tribus formaron la sociedad del pueblo elegido de Dios, sus nombres también son adoptados por los elegidos del cielo: el nuevo Israel. En los 12 cimientos de los muros están escritos los nombres de los 12 Apóstoles del Cordero, por supuesto, como señal de que los Apóstoles son los cimientos sobre los que se asienta la Iglesia, como los fundadores de la fe cristiana entre todos los pueblos de la tierra. . Aquí uno no puede evitar ver una refutación del falso dogma de los latinos, de que la Iglesia de Cristo fue fundada sobre un apóstol Pedro (vv. 9-14).
La ciudad es medida por un ángel ante los ojos de San Pedro. La Vidente, con ayuda de un bastón de oro. "Bastón de oro", dice St. Andrés, “muestra la honestidad del ángel medidor, a quien vio en forma humana, así como la honestidad de la ciudad medida, por cuyo “muro” nos referimos a Cristo”. La ciudad tiene la apariencia de un cuadrilátero regular, y la uniformidad de su altura, longitud y latitud, 12.000 estadios cada una, indica la forma de un cubo, lo que indica su dureza y resistencia. La altura de la muralla de la ciudad es de 144 codos. Todas estas expresiones digitales se utilizan, presumiblemente, para denotar la perfección, solidez y asombrosa simetría de la construcción integral de la Iglesia de Dios. La muralla de la ciudad está construida con jaspe, que simboliza la gloria divina (ver vers. 11) y la vida siempre floreciente e inmarcesible de los santos. La ciudad misma estaba hecha de oro puro, como vidrio puro, como señal de la honestidad y señorío de sus habitantes. Los cimientos de la muralla de la ciudad están decorados con toda clase de piedras preciosas; de hecho, cada una de las 12 bases era una piedra preciosa sólida. Como San Andrés, de estas 12 piedras caras, ocho se usaban en el amito del antiguo sumo sacerdote, y las otras cuatro debían mostrar la concordancia del Nuevo Testamento con el Antiguo y la ventaja de quienes brillaban en él. Y es verdad, porque los Apóstoles, representados por piedras preciosas, estaban adornados con todas las virtudes. Según la interpretación de St. Andrés, el significado de estas 12 piedras es el siguiente: El primer fundamento, Jaspis, una piedra verdosa, significa el Apóstol Supremo Pedro, quien llevó la muerte de Cristo en su cuerpo y mostró un amor floreciente e inmarcesible por Él; el segundo, el zafiro, del que también se hace el azul, denota al bienaventurado Pablo, arrebatado incluso al tercer cielo; el tercero, la calcedonia, aparentemente lo mismo que el anerax, que estaba en el amito del sumo sacerdote, significa el bendito apóstol Andrés, como un carbón encendido por el Espíritu; cuarto - esmeralda - que tiene un color verde, se alimenta de aceite y recibe brillo y belleza de él, significa San Pedro. Evangelista Juan, con el óleo Divino que suaviza el pesar y el desaliento que en nosotros surge por los pecados y con el don precioso de la Teología, que nos da la fe inagotable; quinto - sardónice, una piedra del color de una uña humana brillante, significa Jacob, quien, antes que los demás, sufrió la mortificación corporal por Cristo; sexto - sardio - de color naranja y brillante, esta piedra, curativa de tumores y úlceras del hierro, denota la belleza de las virtudes del bienaventurado Felipe, iluminada por el fuego del Espíritu Divino y curando las úlceras espirituales de los seducidos; séptimo - crisólito - que brilla como el oro, quizás representando a Bartolomé, brillando con valiosas virtudes y predicación divina; el octavo, virill, que tiene el color del mar y del aire, denota a Tomás, que hizo un largo viaje para salvar a los indios; noveno - topacio - una piedra negra, que, como dicen, exuda un jugo lechoso, curativo para quienes padecen enfermedades oculares, denota al Beato Mateo, que cura a los ciegos de corazón con el Evangelio y da leche a los recién nacidos en la fe; décimo - crisopras - que supera en brillo al oro mismo, denota al bienaventurado Tadeo, quien a Abgar, el rey de Edesa, predicó el Reino de Cristo representado por el oro y la muerte en él, representada por pras; los primeros diez, jacinto, azul o jacinto en forma de cielo, designan plausiblemente a Simón como un fanático de los dones de Cristo, que tiene sabiduría celestial; los segundos diez - amefist - una piedra de color escarlata, denota Matías, a quien se le otorgó el fuego Divino durante la división de lenguas y por su ardiente deseo de agradar al Elegido, reemplazando el lugar de los caídos (v. 15-20).
Las doce puertas de la ciudad estaban hechas de 12 perlas macizas. "Doce puertas", dice St. Andrey, obviamente la esencia de los 12 discípulos de Cristo, a través de quienes conocimos la puerta y el camino de la vida. También son 12 cuentas, como si hubieran recibido iluminación y brillo de las únicas cuentas valiosas: Cristo. Las calles de la ciudad son de oro puro, como cristal transparente. Todos estos detalles expresan la misma idea de que en la Iglesia celestial de Dios todo es santo, puro, hermoso y estable, todo es majestuoso, espiritual y precioso (v. 21).
A continuación se describe la vida interna de los habitantes de esta maravillosa ciudad paradisíaca. En primer lugar, no hay ningún templo visible en él, porque “el Señor Dios Todopoderoso es su templo, y el Cordero”; allí se le dará adoración directa al Señor Dios y, por lo tanto, no habrá necesidad ni de un templo material ni de ningún ritual. y ritos sagrados; en segundo lugar, esta ciudad celestial no necesitará iluminación alguna, “porque la gloria de Dios la ilumina, y el Cordero es su lámpara”. El rasgo interno común que distingue a esta Iglesia celestial de la terrenal es que mientras en la Iglesia terrena el bien convive con el mal y la cizaña crece junto con el trigo, en la Iglesia celestial sólo se recogerán de entre todos los bienes buenos, puros y santos. pueblos de la tierra. Sin embargo, todas las cosas malas, desagradables e inmundas que se han acumulado a lo largo de la historia del mundo serán separadas de aquí y fusionadas, por así decirlo, en un depósito apestoso, cuya impureza de ninguna manera tocará esta maravillosa morada de solo seres bienaventurados” (vv. 22-27).
Capítulo veintidós. CARACTERÍSTICAS FINALES DE LA IMAGEN DE LA NUEVA JERUSALÉN. CERTIFICACIÓN DE LA VERDAD DE TODO LO DICHO, PACTO DE GUARDAR LOS MANDAMIENTOS DE DIOS Y ESPERAR LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO, QUE SERÁ PRONTA
La continuidad de la bienaventuranza de los miembros de la Iglesia celestial se representa en varios símbolos. El primer símbolo es "un río claro y cristalino de agua de vida. Este río, que fluye continuamente desde el trono de Dios y el Cordero, representa simbólicamente la gracia del Espíritu vivificante, que llena los cientos de santos La ciudad, es decir, toda la multitud de sus habitantes, “creció” según el salmista, “más que la arena” (Sal. 139,18). Esta es la gracia y la misericordia de Dios, que siempre será derramada inagotablemente sobre los habitantes de la ciudad celestial, llenando sus corazones de una dicha inefable (cf. Isaías 35:9-10). El segundo símbolo es el “árbol de la vida”, a semejanza del que una vez existió en el paraíso terrenal. , antes de la caída de nuestros antepasados: “El árbol de la vida en la Jerusalén celestial tendrá cualidades especiales y excelentes: dará frutos doce veces al año y sus hojas servirán para curar a los pueblos. San Andrés cree que "el árbol de la vida representa a Cristo, entendido en el Espíritu y acerca del Espíritu Santo: porque en él está el Espíritu, y en el Espíritu es adorado y es el dador del Espíritu. Por él, los doce Los frutos del Rostro Apostólico nos dan el fruto inmarcesible de la mente de Dios. Las hojas del árbol de la vida, es decir, Cristo, significan la comprensión más sutil, más elevada y luminosa de los destinos Divinos, y sus frutos son el conocimiento más perfecto revelado. en el próximo siglo. Estas hojas serán para la curación, es decir, la purificación de la ignorancia de los pueblos inferiores a otros en el ejercicio de las virtudes. Porque “y otra es la gloria del sol, y otra es la gloria de la luna”. , y otra es la gloria de las estrellas” (1 Cor. 15:41), y “muchas son las moradas del Padre” (Juan 14:2), para honrar a uno menos por la naturaleza de sus obras, y el otro, mayor señorío." “Y a nadie será dado todo anatema” - toda maldición será quitada para siempre de los habitantes de esta ciudad celestial, “y el trono de Dios y del Cordero estará en ella, y sus siervos le servirán, y le servirán. "Si ven su rostro y su nombre en sus frentes", los dignos se conviertan en habitantes de esta ciudad, verán a Dios cara a cara, "no adivinando, sino, como testifica el gran Dionisio, en la misma forma en que fue visto por los santos Apóstoles en el Monte Santo, y en lugar del escudo de oro que llevaba el antiguo sumo sacerdote (Éxodo 28, 36), tendrá la marca del nombre de Dios, y no sólo en la frente, sino también en la frente. sus corazones, es decir, un amor firme, inmutable y audaz hacia Él. Porque la marca en la frente significa el adorno de la audacia” (San Andrés). “Y la noche no estará allí y no requerirá la luz de una lámpara, ni la luz del sol, porque el Señor Dios me ilumina, y reinarán por los siglos de los siglos” - todas estas características indican la comunicación continua y más completa. de los miembros de la Iglesia celestial con su Maestro, unidos incluso con verlo. Esto será para ellos una fuente de bienaventuranza inagotable (cf. Ezequiel 47:12) (vv. 1-5).
En los versículos finales del Apocalipsis (vv. 6-21) S. El apóstol Juan certifica la veracidad y exactitud de todo lo dicho y habla de la cercanía del cumplimiento de todo lo que le fue mostrado, así como de la cercanía de la Segunda Venida de Cristo y con ella la retribución para cada uno según su andanzas. “He aquí que vengo pronto” - estas palabras, según la explicación de San Pedro Andrew, muestra la corta duración de la vida presente en comparación con la futura, o lo repentino o rápido de la muerte de cada persona, ya que la muerte desde aquí es el fin para todos. Y como él no sabe “a qué hora viene el ladrón”, se nos ordena “estar despiertos y tener nuestros lomos ceñidos y nuestras lámparas encendidas” (Lucas 12:35). Debemos recordar que para nuestro Dios no hay tiempo, que “un día es como mil años delante de Él, y mil años como un día” (2 Pedro 3:8). Él viene rápidamente porque viene con seguridad: nada detendrá Su venida, así como nada detendrá ni destruirá Sus inmutables decretos y promesas. El hombre cuenta los días, los meses y los años, pero el Señor no cuenta el tiempo, sino las verdades y falsedades de los hombres, y por la medida de sus elegidos determina la medida de la aproximación de ese día grande e iluminado en el que “no habrá más tiempo”, y comienza el día no vespertino de Su Reino. El Espíritu y la Esposa, es decir, la Iglesia de Cristo, llaman a todos a venir y sacar gratuitamente el agua de la vida, para ser dignos de ser ciudadanos de la Jerusalén celestial. Termina St. Juan del Apocalipsis apacigua a quienes cumplen los mandamientos de Dios y les advierte severamente que no tergiversen las palabras de la profecía, bajo la amenaza de imponer las plagas “escritas en este libro”. En conclusión, St. Juan expresa el deseo de la pronta venida de Cristo con las palabras: "Amén. Ven, Señor Jesús", y enseña la habitual bendición apostólica, de la que queda claro que el Apocalipsis originalmente fue pensado como un mensaje para las iglesias de Asia Menor. (v. 1:11).
Se acabó y gracias a Dios.
Apocalipsis(o traducido del griego - Revelación) de San Juan el Teólogo es el único libro profético del Nuevo Testamento. Predice los destinos futuros de la humanidad, el fin del mundo y el comienzo de la vida eterna y, por tanto, naturalmente, se sitúa al final de las Sagradas Escrituras.
Apocalipsis- el libro es misterioso y difícil de entender, pero al mismo tiempo es la naturaleza misteriosa de este libro lo que atrae la atención tanto de los cristianos creyentes como de los pensadores simplemente curiosos que intentan desentrañar el significado y el significado de las visiones descritas en él. Hay una gran cantidad de libros sobre el Apocalipsis, entre los que hay muchas obras con todo tipo de tonterías, esto se aplica especialmente a la literatura sectaria moderna.
A pesar de la dificultad de entender este libro, los padres y maestros de la Iglesia espiritualmente iluminados siempre lo han tratado con gran reverencia como un libro inspirado por Dios. Así, escribe san Dionisio de Alejandría: “La oscuridad de este libro no impide que uno se sorprenda por él. Y si no entiendo todo al respecto es sólo por mi incapacidad. No puedo ser juez de las verdades contenidas en él y medirlas por la pobreza de mi mente; Guiado más por la fe que por la razón, sólo los encuentro más allá de mi comprensión”. El Beato Jerónimo habla del mismo modo del Apocalipsis: “Contiene tantos secretos como palabras. ¿Pero qué estoy diciendo? Cualquier elogio a este libro estaría por debajo de su dignidad”.
El Apocalipsis no se lee durante los Servicios Divinos porque en la antigüedad la lectura de la Sagrada Escritura durante los Servicios Divinos siempre iba acompañada de una explicación de la misma, y el Apocalipsis es muy difícil de explicar.
Autor del libro.
El autor del apocalipsis se hace llamar Juan (Apocalipsis 1:1, 4 y 9; 22:8), según la opinión general de los santos padres de la Iglesia, este fue el apóstol Juan, el discípulo amado de Cristo, quien recibió el distintivo nombre de “Teólogo” por la altura de su enseñanza sobre Dios Palabra. » Su autoría está confirmada tanto por datos del propio Apocalipsis como por muchos otros signos internos y externos. El Evangelio y las tres epístolas conciliares también pertenecen a la pluma inspirada del apóstol Juan el Teólogo. El autor del Apocalipsis dice que estuvo en la isla de Patmos “por la palabra de Dios y por el testimonio de Jesucristo” (Apocalipsis 1:9). De la historia de la iglesia se sabe que de los apóstoles sólo San Juan el Teólogo estuvo encarcelado en esta isla.
Prueba de la autoría del Apocalipsis. A Juan el Teólogo le sirve la similitud de este libro con su Evangelio y sus epístolas, no sólo en espíritu, sino también en estilo y, especialmente, en algunas expresiones características. Así, por ejemplo, la predicación apostólica se llama aquí “testimonio” (Apoc. 1:2, 9; 20:4; ver: Juan 1:7; 3:11; 21:24; 1 Juan 5:9-11) . El Señor Jesucristo es llamado “el Verbo” (Apoc. 19:13; ver: Juan 1:1, 14 y 1 Juan 1:1) y “Cordero” (Apoc. 5:6 y 17:14; ver: Juan 1:36). Las palabras proféticas de Zacarías: “y mirarán a aquel a quien traspasaron” (12:10), tanto en el Evangelio como en el Apocalipsis, se dan igualmente según la traducción griega de los “Setenta intérpretes” (Apocalipsis 1: 7 y Juan 19:37). Algunas diferencias entre el lenguaje del Apocalipsis y otros libros del apóstol Juan se explican tanto por la diferencia de contenido como por las circunstancias del origen de los escritos del santo Apóstol. San Juan, judío de nacimiento, aunque hablaba griego, pero, al estar encarcelado lejos de la lengua griega hablada viva, naturalmente dejó el sello de la influencia de su lengua materna en el Apocalipsis. Para un lector imparcial del Apocalipsis, es evidente que todo su contenido lleva el sello del gran espíritu del Apóstol del amor y de la contemplación.
Todos los testimonios patrísticos antiguos y posteriores reconocen al autor del Apocalipsis como San Juan el Teólogo. Su discípulo San Papías de Hierópolis llama al escritor del Apocalipsis “el élder Juan”, como el propio apóstol se llama a sí mismo en sus epístolas (2 Juan 1:1 y 3 Juan 1:1). También es importante el testimonio de san Justino mártir, que vivió en Éfeso incluso antes de su conversión al cristianismo, donde vivió mucho tiempo antes que él el apóstol Juan. Muchos santos padres de los siglos II y III citan pasajes del Apocalipsis como si fueran de un libro divinamente inspirado escrito por San Juan el Teólogo. Uno de ellos fue San Hipólito, Papa de Roma, que escribió una apología del Apocalipsis, alumno de Ireneo de Lyon. Clemente de Alejandría, Tertuliano y Orígenes también reconocen al santo apóstol Juan como autor del Apocalipsis. Los Padres de la Iglesia posteriores estaban igualmente convencidos de esto: San Efraín el Sirio, Epifanio, Basilio el Grande, Hilario, Atanasio el Grande, Gregorio el Teólogo, Dídimo, Ambrosio de Milán, San Agustín y San Jerónimo. La regla 33 del Concilio de Cartago, que atribuye el Apocalipsis a San Juan el Teólogo, lo sitúa entre los demás libros canónicos de la Sagrada Escritura. Es especialmente valioso el testimonio de San Ireneo de Lyon sobre la autoría del Apocalipsis a San Juan el Teólogo, ya que San Ireneo fue discípulo de San Policarpo de Esmirna, quien a su vez fue discípulo de San Juan el Teólogo, al frente de la Iglesia de Esmirna. bajo su dirección apostólica.
Tiempo, lugar y propósito de escribir el Apocalipsis.
Una antigua leyenda fecha la redacción del Apocalipsis a finales del siglo I. Así, por ejemplo, escribe San Ireneo: “El Apocalipsis apareció poco antes y casi en nuestro tiempo, al final del reinado de Domiciano”. El historiador Eusebio (principios del siglo IV) informa que los escritores paganos contemporáneos mencionan el exilio del apóstol Juan a Patmos por presenciar la Palabra Divina, atribuyendo este evento al año 15 del reinado de Domiciano (que reinó del 81 al 96 después de la Natividad de Cristo). .
Así, el Apocalipsis fue escrito a finales del siglo I, cuando cada una de las siete iglesias de Asia Menor, a las que se dirige San Juan, tenía ya su propia historia y de una manera u otra determinada dirección de la vida religiosa. Su cristianismo ya no estaba en la primera etapa de pureza y verdad, y el cristianismo falso ya estaba tratando de competir con el verdadero. Evidentemente, la actividad del apóstol Pablo, que predicó durante mucho tiempo en Éfeso, ya era cosa del pasado.
Los escritores de la Iglesia de los primeros 3 siglos también coinciden en indicar el lugar donde se escribió el Apocalipsis, que reconocen como la isla de Patmos, mencionada por el propio Apóstol, como el lugar donde recibió las revelaciones (Apocalipsis 1:9). Patmos está situada en el mar Egeo, al sur de la ciudad de Éfeso y fue un lugar de exilio en la antigüedad.
En las primeras líneas del Apocalipsis, San Juan indica el propósito de escribir la revelación: predecir el destino de la Iglesia de Cristo y del mundo entero. La misión de la Iglesia de Cristo era revivir el mundo con la predicación cristiana, plantar la verdadera fe en Dios en las almas de las personas, enseñarles a vivir con rectitud y mostrarles el camino hacia el Reino de los Cielos. Pero no todas las personas aceptaron favorablemente la predicación cristiana. Ya en los primeros días después de Pentecostés, la Iglesia enfrentó hostilidad y resistencia consciente al cristianismo, primero por parte de sacerdotes y escribas judíos, luego de judíos y paganos incrédulos.
Ya en el primer año del cristianismo comenzó una sangrienta persecución de los predicadores del Evangelio. Poco a poco, estas persecuciones comenzaron a tomar una forma organizada y sistemática. El primer centro de la lucha contra el cristianismo fue Jerusalén. A partir de mediados del siglo I, Roma, encabezada por el emperador Nerón (que reinó del 54 al 68 después de la Natividad de Cristo), se unió al campo hostil. La persecución comenzó en Roma, donde muchos cristianos derramaron su sangre, incluidos los apóstoles principales Pedro y Pablo. Desde finales del siglo I, la persecución de los cristianos se hizo más intensa. El emperador Domiciano ordena la persecución sistemática de los cristianos, primero en Asia Menor y luego en otras partes del Imperio Romano. El apóstol Juan el Teólogo, convocado a Roma y arrojado a un caldero de aceite hirviendo, salió ileso. Domiciano exilia al apóstol Juan a la isla de Patmos, donde el apóstol recibe una revelación sobre el destino de la Iglesia y del mundo entero. Con breves pausas, la sangrienta persecución de la Iglesia continuó hasta el año 313, cuando el emperador Constantino promulgó el Edicto de Milán sobre la libertad de religión.
Ante el inicio de la persecución, el apóstol Juan escribe el Apocalipsis a los cristianos para consolarlos, instruirlos y fortalecerlos. Revela las intenciones secretas de los enemigos de la Iglesia, a quienes personifica en la bestia que salió del mar (como representante de un poder secular hostil) y en la bestia que salió de la tierra, un falso profeta, como un representante de un poder pseudoreligioso hostil. También descubre al principal líder de la lucha contra la Iglesia: el diablo, este antiguo dragón que agrupa las fuerzas impías de la humanidad y las dirige contra la Iglesia. Pero el sufrimiento de los creyentes no es en vano: mediante la fidelidad a Cristo y la paciencia reciben una merecida recompensa en el cielo. En el momento determinado por Dios, las fuerzas hostiles a la Iglesia serán llevadas ante la justicia y castigadas. Después del Juicio Final y el castigo de los malvados, comenzará la vida eterna y feliz.
El propósito de escribir el Apocalipsis es describir la próxima lucha de la Iglesia contra las fuerzas del mal; mostrar los métodos por los cuales el diablo, con la ayuda de sus servidores, lucha contra el bien y la verdad; brindar orientación a los creyentes sobre cómo vencer la tentación; Representan la muerte de los enemigos de la Iglesia y la victoria final de Cristo sobre el mal.
Contenido, plan y simbolismo del Apocalipsis
El Apocalipsis siempre ha atraído la atención de los cristianos, especialmente en un momento en que diversos desastres y tentaciones comenzaron a agitar con mayor fuerza la vida pública y de la iglesia. Mientras tanto, las imágenes y el misterio de este libro hacen que sea muy difícil de entender y, por lo tanto, para los intérpretes descuidados siempre existe el riesgo de ir más allá de los límites de la verdad hacia esperanzas y creencias poco realistas. Entonces, por ejemplo, una comprensión literal de las imágenes de este libro dio lugar y sigue dando lugar a la falsa enseñanza sobre el llamado "quiliasmo", el reinado de mil años de Cristo en la tierra. Los horrores de la persecución que sufrieron los cristianos en el primer siglo e interpretados a la luz del Apocalipsis dieron algunas razones para creer que el “fin de los tiempos” había llegado y la segunda venida de Cristo estaba cerca. Esta opinión surgió ya en el siglo I.
A lo largo de los últimos 20 siglos han aparecido muchas interpretaciones del Apocalipsis de la más diversa índole. Todos estos intérpretes se pueden dividir en cuatro categorías. Algunos de ellos atribuyen las visiones y símbolos del Apocalipsis al "fin de los tiempos": el fin del mundo, la aparición del Anticristo y la Segunda Venida de Cristo. Otros dan al Apocalipsis un significado puramente histórico y limitan su visión a los acontecimientos históricos del primer siglo: la persecución de los cristianos por parte de los emperadores paganos. Otros intentan encontrar el cumplimiento de predicciones apocalípticas en los acontecimientos históricos de su época. En su opinión, por ejemplo, el Papa es el Anticristo y todos los desastres apocalípticos son anunciados, de hecho, para la Iglesia Romana, etc. Los cuartos, finalmente, ven en el Apocalipsis sólo una alegoría, creyendo que las visiones descritas en él no tienen tanto un significado profético como moral. Como veremos a continuación, estos puntos de vista sobre el Apocalipsis no se excluyen, sino que se complementan.
El Apocalipsis sólo puede entenderse adecuadamente en el contexto de toda la Sagrada Escritura. Una característica de muchas visiones proféticas, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, es el principio de combinar varios eventos históricos en una sola visión. En otras palabras, eventos espiritualmente relacionados, separados entre sí por muchos siglos e incluso milenios, se fusionan en una imagen profética que combina eventos de diferentes épocas históricas.
Un ejemplo de tal síntesis de eventos es la conversación profética del Salvador sobre el fin del mundo. En él, el Señor habla simultáneamente de la destrucción de Jerusalén, que ocurrió 35 años después de Su crucifixión, y del tiempo anterior a Su segunda venida. (Mat. Capítulo 24; Mr. Capítulo 13; Lucas Capítulo 21. La razón de tal combinación de eventos es que el primero ilustra y explica el segundo.
A menudo, las predicciones del Antiguo Testamento hablan simultáneamente de un cambio beneficioso en la sociedad humana en los tiempos del Nuevo Testamento y de una nueva vida en el Reino de los Cielos. En este caso, el primero sirve como inicio del segundo (Isa. (Isaías) 4:2-6; Isa. 11:1-10; Is. 26, 60 y 65 capítulos; Jer. (Jeremías) 23:5 -6; Jer. 33:6-11; Habacuc 2:14; Sofonías 3:9-20). Las profecías del Antiguo Testamento sobre la destrucción de la Babilonia caldea también hablan de la destrucción del reino del Anticristo (Isaías 13-14 y 21 cap.; Jer. 50-51 cap.). Hay muchos ejemplos similares de eventos que se fusionan en una predicción. Este método de combinar eventos en función de su unidad interna se utiliza para ayudar al creyente a comprender la esencia de los eventos a partir de lo que ya sabe, dejando de lado detalles históricos secundarios y no explicativos.
Como veremos a continuación, el Apocalipsis consta de una serie de visiones compositivas de múltiples capas. The Mystery Viewer muestra el futuro desde la perspectiva del pasado y el presente. Así, por ejemplo, la bestia de muchas cabezas en los capítulos 13-19. - este es el Anticristo mismo y sus predecesores: Antíoco Epífanes, tan vívidamente descrito por el profeta Daniel y en los dos primeros libros de los Macabeos, y los emperadores romanos Nerón y Domiciano, que persiguieron a los apóstoles de Cristo, así como a los enemigos posteriores de la Iglesia.
Dos testigos de Cristo en el capítulo 11. - estos son los acusadores del Anticristo (Enoc y Elías), y sus prototipos son los apóstoles Pedro y Pablo, así como todos los predicadores del Evangelio que llevan a cabo su misión en un mundo hostil al cristianismo. El falso profeta del capítulo 13 es la personificación de todos aquellos que propagan falsas religiones (gnosticismo, herejías, mahometanismo, materialismo, hinduismo, etc.), entre los cuales el representante más destacado será el falso profeta de los tiempos del Anticristo. Para entender por qué el apóstol Juan unió varios acontecimientos y diferentes personas en una sola imagen, debemos tener en cuenta que escribió el Apocalipsis no sólo para sus contemporáneos, sino para los cristianos de todos los tiempos que tuvieron que soportar persecuciones y tribulaciones similares. El apóstol Juan revela métodos comunes de engaño, y también muestra la manera segura de evitarlos para ser fiel a Cristo hasta la muerte.
De manera similar, el juicio de Dios, del que habla repetidamente el Apocalipsis, es al mismo tiempo el juicio final de Dios y todos los juicios privados de Dios sobre países y personas individuales. Esto incluye el juicio de toda la humanidad bajo Noé, y el juicio de las antiguas ciudades de Sodoma y Gomorra bajo Abraham, y el juicio de Egipto bajo Moisés, y el doble juicio de Judea (seis siglos antes del nacimiento de Cristo y nuevamente en el años setenta de nuestra era), y el proceso de la antigua Nínive, Babilonia, el Imperio Romano, Bizancio y, más recientemente, Rusia. Las razones que provocaron el justo castigo de Dios fueron siempre las mismas: la incredulidad y la anarquía de la gente.
En el Apocalipsis se nota una cierta atemporalidad. Se desprende del hecho de que el apóstol Juan contempló el destino de la humanidad no desde una perspectiva terrenal, sino celestial, donde lo llevó el Espíritu de Dios. En un mundo ideal, el fluir del tiempo se detiene en el trono del Altísimo y el presente, el pasado y el futuro aparecen ante la mirada espiritual al mismo tiempo. Obviamente, esta es la razón por la que el autor del Apocalipsis describe algunos eventos futuros como pasados y los pasados como presentes. Por ejemplo, la guerra de los ángeles en el cielo y el derrocamiento del diablo desde allí, eventos que sucedieron incluso antes de la creación del mundo, son descritos por el apóstol Juan como si hubieran sucedido en los albores del cristianismo (Apocalipsis 12). . La resurrección de los mártires y su reinado en el cielo, que abarca toda la era del Nuevo Testamento, es colocada por él después del juicio del Anticristo y del falso profeta (Apocalipsis 20). Así, el vidente no narra la secuencia cronológica de los acontecimientos, sino que revela la esencia de esa gran guerra del mal contra el bien, que se desarrolla simultáneamente en varios frentes y abarca tanto el mundo material como el angélico.
No hay duda de que algunas de las predicciones del Apocalipsis ya se han cumplido (por ejemplo, respecto al destino de las siete iglesias de Asia Menor). Las predicciones cumplidas deberían ayudarnos a comprender las restantes que aún están por cumplirse. Sin embargo, al aplicar las visiones del Apocalipsis a ciertos eventos específicos, hay que tener en cuenta que dichas visiones contienen elementos de diferentes épocas. Sólo con la consumación de los destinos del mundo y el castigo de los últimos enemigos de Dios se realizarán todos los detalles de las visiones apocalípticas.
El Apocalipsis fue escrito bajo la inspiración del Espíritu Santo. Una comprensión correcta de esto se ve obstaculizada principalmente por el alejamiento de la fe y de la verdadera vida cristiana, lo que siempre conduce al embotamiento o incluso a la pérdida total de la visión espiritual. La total devoción del hombre moderno a las pasiones pecaminosas es la razón por la que algunos intérpretes modernos del Apocalipsis quieren ver en él sólo una alegoría, e incluso se enseña que la Segunda Venida de Cristo debe entenderse alegóricamente. Los acontecimientos históricos y las personalidades de nuestro tiempo nos convencen de que ver sólo una alegoría en el Apocalipsis significa estar espiritualmente ciego, por lo que gran parte de lo que está sucediendo ahora se parece a las terribles imágenes y visiones del Apocalipsis.
El método de presentación del Apocalipsis se muestra en la tabla adjunta aquí. Como puede verse en él, el apóstol revela simultáneamente al lector varias esferas de la existencia. A la esfera más elevada pertenece el mundo angélico, la Iglesia triunfante en el cielo y la Iglesia perseguida en la tierra. Esta esfera del bien está encabezada y guiada por el Señor Jesucristo, el Hijo de Dios y Salvador de los hombres. A continuación está la esfera del mal: el mundo incrédulo, los pecadores, los falsos maestros, los luchadores conscientes contra Dios y los demonios. Los guía un dragón, un ángel caído. A lo largo de la existencia de la humanidad, estas esferas han estado en guerra entre sí. El apóstol Juan en sus visiones revela gradualmente al lector los diferentes lados de la guerra entre el bien y el mal y revela el proceso de autodeterminación espiritual en las personas, como resultado del cual algunos de ellos se vuelven del lado del bien, otros del lado del bien. lado del mal. Durante el desarrollo del conflicto mundial, el Juicio de Dios se está ejecutando constantemente sobre individuos y naciones. Antes del fin del mundo, el mal aumentará excesivamente y la Iglesia terrenal quedará extremadamente debilitada. Entonces el Señor Jesucristo vendrá a la tierra, todos los hombres resucitarán y el Juicio Final de Dios se llevará a cabo en el mundo. El diablo y sus seguidores serán condenados al tormento eterno, pero para los justos comenzará la vida eterna y bienaventurada en el Paraíso.
Cuando se lee secuencialmente, el Apocalipsis se puede dividir en las siguientes partes:
- Imagen introductoria de la aparición del Señor Jesucristo, ordenando a Juan que escribiera el Apocalipsis a las siete iglesias de Asia Menor (capítulo 1).
- Cartas a las 7 iglesias de Asia Menor (capítulos 2 y 3), en las que, junto con las instrucciones a estas iglesias, se describen los destinos de la Iglesia de Cristo, desde la era apostólica hasta el fin del mundo.
- Visión de Dios sentado en el trono, el Cordero y la adoración celestial (capítulos 4 y 5). Esta adoración se complementa con visiones en los capítulos siguientes.
- A partir del capítulo 6 comienza la revelación de los destinos de la humanidad. La apertura de los siete sellos del misterioso libro por parte del Cordero-Cristo sirve como inicio de una descripción de las diferentes fases de la guerra entre el bien y el mal, entre la Iglesia y el diablo. Esta guerra, que comienza en el alma humana, se extiende a todos los aspectos de la vida humana, se intensifica y se vuelve cada vez más terrible (hasta el capítulo 20).
- Las voces de las siete trompetas angelicales (capítulos 7-10) presagian los desastres iniciales que deben sobrevenir a las personas por su incredulidad y sus pecados. Se describen los daños a la naturaleza y la aparición de fuerzas del mal en el mundo. Antes del inicio de los desastres, los creyentes reciben un sello de gracia en la frente (frente), que los preserva del mal moral y del destino de los malvados.
- La Visión de los Siete Signos (capítulos 11-14) muestra a la humanidad dividida en dos bandos opuestos e irreconciliables: el bien y el mal. Las fuerzas del bien se concentran en la Iglesia de Cristo, representada aquí en la imagen de una Mujer vestida del sol (capítulo 12), y las fuerzas del mal se concentran en el reino de la bestia-Anticristo. La bestia que salió del mar es un símbolo del poder secular maligno, y la bestia que salió de la tierra es un símbolo del poder religioso decadente. En esta parte del Apocalipsis, por primera vez, se revela claramente un ser malvado consciente y extramundano: el dragón-diablo, que organiza y lidera la guerra contra la Iglesia. Los dos testigos de Cristo simbolizan aquí a los predicadores del Evangelio que luchan contra la bestia.
- Las Visiones de las Siete Copas (capítulos 15-17) pintan un panorama sombrío de decadencia moral mundial. La guerra contra la Iglesia se vuelve extremadamente intensa (Armagedón) (Apocalipsis 16:16), las pruebas se vuelven insoportablemente difíciles. La imagen de Babilonia la ramera representa a la humanidad que ha apostatado de Dios, concentrada en la capital del reino de la bestia-Anticristo. La fuerza del mal extiende su influencia a todas las áreas de la vida de la humanidad pecadora, después de lo cual comienza el juicio de Dios sobre las fuerzas del mal (aquí se describe el juicio de Dios sobre Babilonia en términos generales, a modo de introducción).
- Los siguientes capítulos (18-19) describen en detalle el juicio de Babilonia. También muestra la muerte de los perpetradores del mal entre las personas: el Anticristo y el falso profeta, representantes de las autoridades anticristianas tanto civiles como heréticas.
- El capítulo 20 resume la guerra espiritual y la historia mundial. Habla de la doble derrota del diablo y del reinado de los mártires. Habiendo sufrido físicamente, vencieron espiritualmente y ya son bienaventurados en el Cielo. Abarca todo el período de existencia de la Iglesia, comenzando desde los tiempos apostólicos. Gog y Magog personifican la totalidad de todas las fuerzas luchadoras de Dios, terrenales y del inframundo, que a lo largo de la historia cristiana lucharon contra la Iglesia (Jerusalén). Son destruidos por la segunda venida de Cristo. Finalmente, el diablo, esta antigua serpiente que sentó las bases de toda anarquía, falsedad y sufrimiento en el Universo, también está sujeto al castigo eterno. El final del capítulo 20 habla de la resurrección general de los muertos, el Juicio Final y el castigo de los malvados. Esta breve descripción resume el Juicio Final de la humanidad y los ángeles caídos y resume el drama de la guerra universal entre el bien y el mal.
- Los dos últimos capítulos (21-22) describen el nuevo Cielo, la nueva Tierra y la vida bendita de los salvos. Estos son los capítulos más brillantes y alegres de la Biblia.
Cada nueva sección del Apocalipsis suele comenzar con las palabras: “Y vi…” y termina con una descripción del juicio de Dios. Esta descripción marca el final del tema anterior y el comienzo de uno nuevo. Entre las secciones principales del Apocalipsis, el espectador a veces inserta imágenes intermedias que sirven como vínculo entre ellas. La tabla que se presenta aquí muestra claramente el plan y las secciones del Apocalipsis. Para que sea más compacto, hemos combinado las imágenes intermedias con las principales. Caminando horizontalmente a lo largo de la tabla de arriba, vemos cómo las siguientes áreas se van revelando cada vez más plenamente: El mundo celestial; Iglesia perseguida en la tierra; mundo pecaminoso e impío; inframundo; la guerra entre ellos y el juicio de Dios.
El significado de los símbolos y los números. Los símbolos y alegorías permiten al vidente hablar sobre la esencia de los acontecimientos mundiales con un alto nivel de generalización, por lo que los utiliza ampliamente. Así, por ejemplo, los ojos simbolizan el conocimiento, muchos ojos, el conocimiento perfecto. El cuerno es un símbolo de poder y poder. La ropa larga significa sacerdocio; corona - dignidad real; blancura - pureza, inocencia; la ciudad de Jerusalén, el templo e Israel simbolizan la Iglesia. Los números también tienen un significado simbólico: tres simboliza la Trinidad, cuatro simboliza la paz y el orden mundial; siete significa plenitud y perfección; doce - el pueblo de Dios, la plenitud de la Iglesia (los números derivados de 12, como 24 y 144.000, tienen el mismo significado). Un tercio significa una parte relativamente pequeña. Tres años y medio es un tiempo de persecución. El número 666 se analizará específicamente más adelante en este folleto.
Los acontecimientos del Nuevo Testamento a menudo se representan en el contexto de acontecimientos homogéneos del Antiguo Testamento. Así, por ejemplo, los desastres de la Iglesia se describen en el contexto del sufrimiento de los israelitas en Egipto, la tentación del profeta Balaam, la persecución de la reina Jezabel y la destrucción de Jerusalén por los caldeos; la salvación de los creyentes del diablo se representa en el contexto de la salvación de los israelitas del faraón bajo el profeta Moisés; el poder ateo está representado en la imagen de Babilonia y Egipto; el castigo de las fuerzas impías está representado en el lenguaje de las diez plagas egipcias; el diablo se identifica con la serpiente que sedujo a Adán y Eva; La futura bienaventuranza celestial está representada en la imagen del Jardín del Edén y el árbol de la vida.
La principal tarea del autor del Apocalipsis es mostrar cómo actúan las fuerzas del mal, quién las organiza y dirige en la lucha contra la Iglesia; instruir y fortalecer a los creyentes en la fidelidad a Cristo; muestra la derrota completa del diablo y sus sirvientes y el comienzo de la bienaventuranza celestial.
A pesar de todo el simbolismo y misterio del Apocalipsis, las verdades religiosas se revelan muy claramente en él. Así, por ejemplo, el Apocalipsis señala al diablo como el culpable de todas las tentaciones y desastres de la humanidad. Las herramientas con las que intenta destruir a las personas son siempre las mismas: incredulidad, desobediencia a Dios, orgullo, deseos pecaminosos, mentiras, miedo, dudas, etc. A pesar de toda su astucia y experiencia, el diablo no puede destruir a las personas que son devotas de Dios con todo su corazón, porque Dios los protege con Su gracia. El diablo esclaviza cada vez a más apóstatas y pecadores y los empuja a toda clase de abominaciones y crímenes. Los dirige contra la Iglesia y con su ayuda produce violencia y organiza guerras en el mundo. El Apocalipsis muestra claramente que al final el diablo y sus siervos serán derrotados y castigados, la verdad de Cristo triunfará y vendrá una vida bienaventurada en el mundo renovado, que no tendrá fin.
Habiendo hecho así una rápida visión general del contenido y simbolismo del Apocalipsis, detengámonos ahora en algunas de sus partes más importantes.
Cartas a las Siete Iglesias (cap. 2-3).
Las siete iglesias (Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea) estaban ubicadas en la parte suroeste de Asia Menor (ahora Turquía). Fueron fundadas por el apóstol Pablo en los años 40 del siglo I. Tras su martirio en Roma hacia el año 67, se hizo cargo de estas iglesias el apóstol Juan el Teólogo, quien las cuidó durante unos cuarenta años. Habiendo sido encarcelado en la isla de Patmos, el apóstol Juan desde allí escribió mensajes a estas iglesias para preparar a los cristianos para la próxima persecución. Las cartas están dirigidas a los “ángeles” de estas iglesias, es decir. obispos.
Un estudio cuidadoso de las epístolas a las siete iglesias de Asia Menor sugiere que contienen los destinos de la Iglesia de Cristo, desde la era apostólica hasta el fin del mundo. Al mismo tiempo, el camino venidero de la Iglesia del Nuevo Testamento, este “Nuevo Israel”, se describe en el contexto de los eventos más importantes en la vida del Israel del Antiguo Testamento, comenzando con la Caída en el Paraíso y terminando con el tiempo de los fariseos y saduceos bajo el Señor Jesucristo. El apóstol Juan utiliza los acontecimientos del Antiguo Testamento como prototipos de los destinos de la Iglesia del Nuevo Testamento. Así, en las cartas a las siete iglesias se entrelazan tres elementos:
b) una interpretación nueva y más profunda de la historia del Antiguo Testamento; Y
c) el destino futuro de la Iglesia.
La combinación de estos tres elementos en las cartas a las siete iglesias se resume en la tabla adjunta.
Notas: La iglesia de Efeso era la más poblada y tenía estatus metropolitano en relación con las iglesias vecinas de Asia Menor. En 431 tuvo lugar en Éfeso el III Concilio Ecuménico. Poco a poco, la lámpara del cristianismo en la Iglesia de Efeso se apagó, como predijo el apóstol Juan. Pérgamo era el centro político del Asia Menor occidental. Estaba dominada por el paganismo con un magnífico culto a los emperadores paganos deificados. En una montaña cerca de Pérgamo, se alzaba majestuosamente un monumento-altar pagano, mencionado en el Apocalipsis como el “trono de Satanás” (Apocalipsis 2:13). Los nicolaítas son antiguos herejes gnósticos. El gnosticismo fue una tentación peligrosa para la Iglesia en los primeros siglos del cristianismo. Un terreno propicio para el desarrollo de las ideas gnósticas fue la cultura sincrética que surgió en el imperio de Alejandro Magno, uniendo Oriente y Occidente. La cosmovisión religiosa de Oriente, con su creencia en la eterna lucha entre el bien y el mal, el espíritu y la materia, el cuerpo y el alma, la luz y las tinieblas, combinada con el método especulativo de la filosofía griega, dio origen a varios sistemas gnósticos, que se caracterizaron por la idea del origen de la emanación del mundo desde el Absoluto y sobre las muchas etapas intermedias de la creación que conectan el mundo con el Absoluto. Naturalmente, con la difusión del cristianismo en el entorno helenístico, surgió el peligro de su presentación en términos gnósticos y de la transformación de la piedad cristiana en uno de los sistemas gnósticos religiosos y filosóficos. Jesucristo fue percibido por los gnósticos como uno de los mediadores (eones) entre el Absoluto y el mundo.
Uno de los primeros distribuidores del gnosticismo entre los cristianos fue alguien llamado Nicolás, de ahí el nombre “nicolaítas” en el Apocalipsis. (Se cree que se trataba de Nicolás, quien, junto con los otros seis hombres elegidos, fue ordenado por los apóstoles al diaconado, ver: Hechos 6:5). Al distorsionar la fe cristiana, los gnósticos alentaron la laxitud moral. A partir de mediados del siglo I, varias sectas gnósticas florecieron en Asia Menor. Los apóstoles Pedro, Pablo y Judas advirtieron a los cristianos que no cayeran en las trampas de estos libertinos heréticos. Los representantes destacados del gnosticismo fueron los herejes Valentín, Marción y Basílides, a quienes se opusieron los hombres apostólicos y los primeros padres de la Iglesia.
Las antiguas sectas gnósticas desaparecieron hace mucho tiempo, pero el gnosticismo como fusión de escuelas filosóficas y religiosas heterogéneas existe en nuestro tiempo en la teosofía, la cábala, la masonería, el hinduismo moderno, el yoga y otros cultos.
Visión del culto celestial (4-5 capítulos).
El apóstol Juan recibió una revelación en el “Día del Señor”, es decir el domingo. Se debe suponer que, según la costumbre apostólica, en este día realizó la “fracción del pan”, es decir. Divina Liturgia y recibió la comunión, por lo que "estaba en el Espíritu", es decir. experimentó un estado inspirado especial (Apocalipsis 1:10).
Por eso, lo primero que le honra ver es, por así decirlo, la continuación del Servicio Divino que realizó: la Liturgia celestial. El apóstol Juan describe este servicio en los capítulos 4 y 5 del Apocalipsis. Una persona ortodoxa reconocerá aquí las características familiares de la liturgia dominical y los accesorios más importantes del altar: el trono, el candelero de siete brazos, el incensario con incienso humeante, la copa de oro, etc. (Estos objetos, mostrados a Moisés en el monte Sinaí, también fueron utilizados en el templo del Antiguo Testamento). El Cordero inmolado visto por el apóstol en medio del trono recuerda al creyente la Comunión acostado en el trono bajo la apariencia de pan; las almas de los asesinados por la palabra de Dios bajo el trono celestial: una antimensión con partículas de las reliquias de los santos mártires cosidas en ella; ancianos con túnicas ligeras y coronas doradas en la cabeza: una multitud de clérigos que celebran juntos la Divina Liturgia. Es de destacar aquí que incluso las exclamaciones y oraciones mismas, escuchadas por el Apóstol en el Cielo, expresan la esencia de las oraciones que el clero y los cantantes pronuncian durante la parte principal de la Liturgia: el Canon Eucarístico. El blanqueamiento de las vestiduras de los justos con la “Sangre del Cordero” recuerda el sacramento de la Comunión, mediante el cual los creyentes santifican sus almas.
Así, el apóstol comienza la revelación de los destinos de la humanidad con una descripción de la Liturgia celestial, que enfatiza el significado espiritual de este servicio y la necesidad de las oraciones de los santos por nosotros.
Notas Las palabras "León de la tribu de Judá" se refieren al Señor Jesucristo y recuerdan la profecía del Patriarca Jacob sobre el Mesías (Gén. 49:9-10), "Siete Espíritus de Dios": la plenitud de la gracia. dones del Espíritu Santo (ver: Is. 11:2 y Zacarías capítulo 4). Muchos ojos simbolizan la omnisciencia. Los veinticuatro ancianos corresponden a las veinticuatro órdenes sacerdotales establecidas por el rey David para servir en el templo: dos intercesores por cada tribu del Nuevo Israel (1 Crón. 24:1-18). Los cuatro animales misteriosos que rodean el trono son similares a los animales vistos por el profeta Ezequiel (Ezequiel 1:5-19). Parecen ser las criaturas más cercanas a Dios. Estos rostros (hombre, león, becerro y águila) fueron tomados por la Iglesia como emblemas de los cuatro evangelistas.
En la descripción más detallada del mundo celestial encontramos muchas cosas que nos resultan incomprensibles. Del Apocalipsis aprendemos que el mundo angelical es inmensamente grande. Espíritus incorpóreos: los ángeles, como las personas, están dotados por el Creador de razón y libre albedrío, pero sus habilidades espirituales son muchas veces mayores que las nuestras. Los ángeles están completamente dedicados a Dios y le sirven mediante la oración y el cumplimiento de Su voluntad. Así, por ejemplo, elevan las oraciones de los santos al trono de Dios (Apocalipsis 8:3-4), ayudan a los justos a alcanzar la salvación (Apocalipsis 7:2-3; 14:6-10; 19 :9), simpatizar con los que sufren y los perseguidos (Apoc. 8:13; 12:12), según el mandato de Dios, los pecadores son castigados (Apoc. 8:7; 9:15; 15:1; 16:1 ). Están revestidos de poder y tienen poder sobre la naturaleza y sus elementos (Apocalipsis 10:1; 18:1). Hacen la guerra contra el diablo y sus demonios (Apocalipsis 12:7-10; 19:17-21; 20:1-3), participan en el juicio de los enemigos de Dios (Apocalipsis 19:4).
La enseñanza del Apocalipsis sobre el mundo angelical derroca radicalmente la enseñanza de los antiguos gnósticos, quienes reconocían seres intermedios (eones) entre el Absoluto y el mundo material, que gobiernan el mundo de manera completamente independiente e independiente de Él.
Entre los santos que el apóstol Juan ve en el cielo destacan dos grupos o “rostros”: los mártires y las vírgenes. Históricamente, el martirio es el primer tipo de santidad y, por tanto, el apóstol comienza con los mártires (6:9-11). Ve sus almas bajo el altar celestial, que simboliza el significado redentor de su sufrimiento y muerte, con el que participan del sufrimiento de Cristo y, por así decirlo, los complementan. La sangre de los mártires se compara con la sangre de las víctimas del Antiguo Testamento, que fluyó bajo el altar del Templo de Jerusalén. La historia del cristianismo atestigua que el sufrimiento de los antiguos mártires sirvió para renovar moralmente el decrépito mundo pagano. El antiguo escritor Tertuliano escribió que la sangre de los mártires sirve como semilla para los nuevos cristianos. La persecución de los creyentes disminuirá o se intensificará durante la existencia continua de la Iglesia y, por lo tanto, se le reveló al vidente que se agregarían nuevos mártires al número de los primeros.
Más tarde, el apóstol Juan ve en el cielo una gran cantidad de personas que nadie podría contar, de todas las tribus, tribus, pueblos y lenguas; Estaban vestidos de blanco y con ramas de palma en sus manos (Apocalipsis 7:9-17). Lo que esta innumerable hueste de justos tiene en común es que “salieron de gran tribulación”. Para todas las personas, el camino al Paraíso es uno: a través del dolor. Cristo es el primer Sufriente, que tomó sobre sí como Cordero de Dios los pecados del mundo. Las ramas de palmera son un símbolo de victoria sobre el diablo.
En una visión especial, el vidente describe a las vírgenes, es decir. personas que han renunciado a los placeres de la vida matrimonial en aras del servicio incondicional a Cristo. ("eunucos" voluntarios por el bien del Reino de los Cielos, ver sobre esto: Mateo 19:12; Apocalipsis 14:1-5. En la Iglesia, esta hazaña a menudo se lograba en el monaquismo). El espectador ve el “nombre del Padre” escrito en la frente de las vírgenes, lo que indica su belleza moral, reflejando la perfección del Creador. El “cántico nuevo”, que cantan y que nadie puede repetir, es una expresión de las alturas espirituales que alcanzaron a través de la hazaña del ayuno, la oración y la castidad. Esta pureza es inalcanzable para las personas con un estilo de vida mundano.
El cántico de Moisés, que cantan los justos en la siguiente visión (Apocalipsis 15,2-8), recuerda el himno de acción de gracias que cantaron los israelitas cuando, tras cruzar el Mar Rojo, fueron salvados de la esclavitud egipcia (Ex. .15 cap.). De manera similar, el Israel del Nuevo Testamento se salva del poder y la influencia del diablo al pasar a una vida de gracia a través del sacramento del bautismo. En visiones posteriores, el vidente describe a los santos varias veces más. El “lino fino” (lino precioso) con el que están vestidos es un símbolo de su justicia. En el capítulo 19 del Apocalipsis, el cántico nupcial de los salvos habla de las próximas “bodas” entre el Cordero y los santos, es decir. sobre la venida de la comunicación más estrecha entre Dios y los justos (Apocalipsis 19:1-9; 21:3-4). El libro de Apocalipsis termina con una descripción de la vida bendita de las naciones salvas (Apocalipsis 21:24-27; 22:12-14 y 17). Estas son las páginas más brillantes y alegres de la Biblia, que muestran a la Iglesia triunfante en el Reino de gloria.
Así, a medida que el destino del mundo se revela en el Apocalipsis, el apóstol Juan dirige gradualmente la mirada espiritual de los creyentes hacia el Reino de los Cielos, hacia el objetivo final de la peregrinación terrenal. Habla, como si estuviera bajo presión y de mala gana, sobre los sombríos acontecimientos en un mundo pecaminoso.
Apertura de los siete sellos.
Visión de los Cuatro Jinetes (capítulo 6).
¿Quiénes son los cuatro jinetes del Apocalipsis?
La visión de los siete sellos es una introducción a las revelaciones posteriores del Apocalipsis. La apertura de los primeros cuatro sellos revela a cuatro jinetes, que simbolizan los cuatro factores que caracterizan toda la historia de la humanidad. Los dos primeros factores son la causa, los dos segundos son el efecto. El jinete coronado sobre el caballo blanco "salió a conquistar". Él personifica esos buenos principios, naturales y llenos de gracia, que el Creador invistió en el hombre: la imagen de Dios, la pureza e inocencia moral, el deseo de bondad y perfección, la capacidad de creer y amar, y los “talentos” individuales con que nace una persona, así como los dones llenos de gracia. El Espíritu Santo, que recibe en la Iglesia. Según el Creador, se suponía que estos buenos principios “ganarían”, es decir, determinar un futuro feliz para la humanidad. Pero el hombre ya en el Edén sucumbió a la tentación del tentador. La naturaleza dañada por el pecado pasó a sus descendientes; Por lo tanto, las personas son propensas a pecar desde una edad temprana. Los pecados repetidos intensifican aún más sus malas inclinaciones. Por lo tanto, una persona, en lugar de crecer y mejorar espiritualmente, cae bajo la influencia destructiva de sus propias pasiones, se entrega a diversos deseos pecaminosos y comienza a envidiar y tener enemistad. Todos los crímenes del mundo (violencia, guerras y todo tipo de desastres) surgen de una discordia interna en una persona.
El efecto destructivo de las pasiones está simbolizado por el caballo rojo y su jinete, que le arrebató el mundo a la gente. Al ceder a sus deseos pecaminosos desordenados, una persona desperdicia los talentos que Dios le ha dado y se vuelve pobre física y espiritualmente. En la vida pública, la hostilidad y la guerra conducen al debilitamiento y la desintegración de la sociedad, a la pérdida de sus recursos espirituales y materiales. Este empobrecimiento interno y externo de la humanidad está simbolizado por un caballo negro con un jinete que sostiene una medida (o balanza) en la mano. Finalmente, la pérdida total de los dones de Dios conduce a la muerte espiritual, y la consecuencia final de la hostilidad y las guerras son las personas y el colapso de la sociedad. Este triste destino de las personas está simbolizado por un caballo pálido.
Los cuatro jinetes apocalípticos describen la historia de la humanidad en términos muy generales. Primero, la vida feliz en el Edén de nuestros primeros padres, llamados a “reinar” sobre la naturaleza (caballo blanco), luego, su caída en desgracia (caballo rojo), después de lo cual la vida de sus descendientes se llenó de diversos desastres y destrucción mutua. (cuervo y caballos pálidos). Los caballos apocalípticos también simbolizan la vida de cada estado con sus períodos de prosperidad y decadencia. Aquí está el camino de la vida de cada persona, con su pureza infantil, ingenuidad y gran potencial, que se ven ensombrecidos por una juventud tormentosa, cuando una persona desperdicia sus fuerzas, su salud y finalmente muere. He aquí la historia de la Iglesia: el fervor espiritual de los cristianos en los tiempos apostólicos y los esfuerzos de la Iglesia por renovar la sociedad humana; el surgimiento de herejías y cismas en la propia Iglesia, y la persecución de la Iglesia por parte de la sociedad pagana. La Iglesia se está debilitando, se está hundiendo en las catacumbas y algunas iglesias locales están desapareciendo por completo.
Así, la visión de los cuatro jinetes resume los factores que caracterizan la vida de la humanidad pecadora. Otros capítulos del Apocalipsis desarrollarán este tema más profundamente. Pero al abrir el quinto sello, el vidente también muestra el lado positivo de las desgracias humanas. Los cristianos, habiendo sufrido físicamente, ganaron espiritualmente; ¡Ahora están en el Paraíso! (Rev. 6:9-11) Su hazaña les trae recompensa eterna, y reinan con Cristo, como se describe en el capítulo 20. La transición a una descripción más detallada de los desastres de la Iglesia y el fortalecimiento de las fuerzas ateas está marcada por la apertura del séptimo sello.
Siete tubos.
Imprimando a los elegidos.
El comienzo de los desastres y la derrota de la naturaleza (capítulos 7-11).
Las trompetas angelicales predicen desastres para la humanidad, físicos y espirituales. Pero antes de que comience el desastre, el apóstol Juan ve un ángel poniendo un sello en la frente de los hijos del Nuevo Israel (Apocalipsis 7:1-8). “Israel” aquí es la Iglesia del Nuevo Testamento. El sello simboliza la elección y la protección llena de gracia. Esta visión recuerda el sacramento de la Confirmación, durante el cual se coloca el “sello del don del Espíritu Santo” en la frente del recién bautizado. También se parece a la señal de la cruz, mediante la cual los protegidos “resisten al enemigo”. Las personas que no están protegidas por el sello de la gracia sufren daños por las “langostas” que surgieron del abismo, es decir. del poder del diablo (Apocalipsis 9:4). El profeta Ezequiel describe un sellamiento similar de los ciudadanos justos de la antigua Jerusalén antes de su captura por las hordas caldeas. Entonces, como ahora, el sello misterioso fue colocado con el propósito de preservar a los justos de la suerte de los impíos (Ezequiel 9:4). Al enumerar las 12 tribus de Israel por nombre, se omitió deliberadamente la tribu de Dan. Algunos ven esto como una indicación del origen del Anticristo de esta tribu. La base de esta opinión son las misteriosas palabras del patriarca Jacob sobre el futuro de los descendientes de Dan: “una serpiente en el camino, un áspid en el camino” (Gén. 49:17).
Así, esta visión sirve de introducción a la descripción posterior de la persecución de la Iglesia. Midiendo el templo de Dios en el capítulo 11. tiene el mismo significado que el sellamiento de los hijos de Israel: la preservación de los hijos de la Iglesia del mal. El Templo de Dios, como la Mujer vestida del sol, y la ciudad de Jerusalén son símbolos diferentes de la Iglesia de Cristo. La idea principal de estas visiones es que la Iglesia es santa y querida por Dios. Dios permite la persecución en aras de la mejora moral de los creyentes, pero los protege de la esclavitud al mal y de la misma suerte que aquellos que luchan contra Dios.
Antes de que se abra el séptimo sello, hay silencio “como por media hora” (Apocalipsis 8:1). Este es el silencio antes de la tormenta que sacudirá al mundo durante el Anticristo. (¿No es el actual proceso de desarme como resultado del colapso del comunismo un respiro que se le da a la gente para volverse a Dios?). Antes del inicio de los desastres, el apóstol Juan ve a los santos orando fervientemente por misericordia para la gente (Apocalipsis 8:3-5).
Desastres en la naturaleza. A continuación, suenan las trompetas de cada uno de los siete ángeles, tras lo cual comienzan varios desastres. Primero, muere un tercio de la vegetación, luego un tercio de los peces y otras criaturas marinas, y luego se envenenan los ríos y las fuentes de agua. La caída sobre la tierra de granizo y fuego, una montaña en llamas y una estrella luminosa parece indicar alegóricamente la enorme magnitud de estos desastres. ¿No es esto una predicción de la contaminación global y la destrucción de la naturaleza que se observa hoy? Si es así, entonces una catástrofe ambiental presagia la venida del Anticristo. Profanando cada vez más la imagen de Dios dentro de sí mismos, la gente deja de apreciar y amar su hermoso mundo. Con sus desechos contaminan lagos, ríos y mares; el petróleo derramado afecta vastas zonas costeras; Destruir bosques y selvas, exterminar muchas especies de animales, peces y aves. Tanto los culpables como las víctimas inocentes de su cruel codicia enferman y mueren por envenenamiento de la naturaleza. Las palabras: “El nombre de la tercera estrella es ajenjo... Y muchas personas murieron a causa de las aguas porque se volvieron amargas” recuerdan el desastre de Chernobyl, porque “Chernobyl” significa ajenjo. Pero ¿qué significa que un tercio del sol y de las estrellas sean derrotados y eclipsados? (Apocalipsis 8:12). Obviamente, estamos hablando de contaminación del aire hasta tal punto que la luz del sol y la luz de las estrellas, al llegar a la Tierra, parecen menos brillantes. (Por ejemplo, debido a la contaminación del aire, el cielo de Los Ángeles suele tener un color marrón sucio y por la noche casi no se ven estrellas sobre la ciudad, excepto las más brillantes).
La historia de las langostas (quinta trompeta, (Apocalipsis 9:1-11)) que emergen del abismo habla del fortalecimiento del poder demoníaco entre las personas. Está encabezado por "Apollyon", que significa "destructor", el diablo. A medida que las personas pierden la gracia de Dios a través de su incredulidad y pecados, el vacío espiritual que se forma en ellos se llena cada vez más con poder demoníaco, que los atormenta con dudas y diversas pasiones.
Guerras apocalípticas. La trompeta del sexto ángel pone en movimiento un enorme ejército más allá del río Éufrates, del cual perece una tercera parte del pueblo (Apocalipsis 9:13-21). Desde el punto de vista bíblico, el río Éufrates marca la frontera más allá de la cual se concentran pueblos hostiles a Dios, amenazando a Jerusalén con la guerra y el exterminio. Para el Imperio Romano, el río Éufrates sirvió como bastión contra los ataques de los pueblos orientales. El noveno capítulo del Apocalipsis fue escrito en el contexto de la cruel y sangrienta guerra judeo-romana del 66 al 70 d.C., aún fresca en la memoria del apóstol Juan. Esta guerra tuvo tres fases (Apocalipsis 8:13). La primera fase de la guerra, en la que Gasio Floro dirigió las fuerzas romanas, duró cinco meses, de mayo a septiembre del 66 (los cinco meses de la langosta, Apocalipsis 9:5 y 10). Pronto comenzó la segunda fase de la guerra, de octubre a noviembre del 66, en la que el gobernador sirio Cestio dirigió cuatro legiones romanas (cuatro ángeles en el río Éufrates, Apocalipsis 9:14). Esta fase de la guerra fue especialmente devastadora para los judíos. La tercera fase de la guerra, dirigida por Flaviano, duró tres años y medio, del 67 de abril al 70 de septiembre, y terminó con la destrucción de Jerusalén, el incendio del templo y la dispersión de los judíos cautivos por todo el Imperio Romano. Esta sangrienta guerra entre romanos y judíos se convirtió en un prototipo de las terribles guerras de los últimos tiempos, que el Salvador señaló en Su conversación en el Monte de los Olivos (Mateo 24:7).
Los atributos de las langostas infernales y de las hordas del Éufrates pueden reconocerse como armas modernas de destrucción masiva: tanques, cañones, bombarderos y misiles nucleares. Otros capítulos del Apocalipsis describen las guerras cada vez mayores de los últimos tiempos (Apocalipsis 11:7; 16:12-16; 17:14; 19:11-19 y 20:7-8). Las palabras "el río Éufrates se secó para que el camino de los reyes desde la salida del sol" (Apocalipsis 16:12) pueda indicar el "peligro amarillo". Debe tenerse en cuenta que la descripción de las guerras apocalípticas tiene las características de las guerras reales, pero en última instancia se refiere a la guerra espiritual, y los nombres propios y los números tienen un significado alegórico. Por eso el apóstol Pablo explica: “Nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra la maldad espiritual en las alturas” (Efesios 6:12). El nombre Armagedón se compone de dos palabras: “Ar” (en hebreo - llanura) y “Meguido” (una zona en el norte de Tierra Santa, cerca del Monte Carmelo, donde en la antigüedad Barac derrotó al ejército de Sísara, y el profeta Elías destruyó a más de quinientos sacerdotes de Baal), (Apocalipsis 16:16 y 17:14; Jueces 4:2-16; 1 Reyes 18:40). A la luz de estos acontecimientos bíblicos, el Armagedón simboliza la derrota de las fuerzas impías por parte de Cristo. Los nombres Gog y Magog en el capítulo 20. que recuerda la profecía de Ezequiel sobre la invasión de Jerusalén por innumerables hordas lideradas por Gog desde la tierra de Magog (en el sur del Mar Caspio), (Ezequiel 38-39; Apocalipsis 20:7-8). Ezequiel fecha esta profecía en tiempos mesiánicos. En el Apocalipsis, el asedio del “campamento de los santos y de la ciudad amada” (es decir, la Iglesia) por las hordas de Gog y Magog y la destrucción de estas hordas por el fuego celestial debe entenderse en el sentido de la completa derrota de las fuerzas ateas, humanas y demoníacas, por la Segunda Venida de Cristo.
En cuanto a los desastres físicos y los castigos de los pecadores, mencionados a menudo en el Apocalipsis, el propio vidente explica que Dios los permite para advertir, con el fin de llevar a los pecadores al arrepentimiento (Apocalipsis 9:21). Pero el apóstol observa con tristeza que la gente no escucha el llamado de Dios y continúa pecando y sirviendo a los demonios. Ellos, como si “tuvieran el bocado entre los dientes”, corren hacia su propia destrucción.
Visión de dos testigos (11:2-12). Los capítulos 10 y 11 ocupan un lugar intermedio entre las visiones de las 7 trompetas y las 7 señales. En los dos testigos de Dios, algunos santos padres ven a los justos del Antiguo Testamento Enoc y Elías (O Moisés y Elías). Se sabe que Enoc y Elías fueron llevados vivos al cielo (Gén. 5:24; 2 Reyes 2:11), y antes del fin del mundo vendrán a la tierra para exponer el engaño del Anticristo y llamar a la gente a la lealtad. a Dios. Las ejecuciones que estos testigos provocarán sobre la gente recuerdan los milagros realizados por los profetas Moisés y Elías (Éxodo 7-12; 3 Reyes 17:1; 2 Reyes 1:10). Para el apóstol Juan, los prototipos de los dos testigos apocalípticos podrían ser los apóstoles Pedro y Pablo, que poco antes padecieron en Roma a manos de Nerón. Aparentemente, los dos testigos del Apocalipsis simbolizan otros testigos de Cristo, que difunden el Evangelio en un mundo pagano hostil y, a menudo, sellan su predicación con el martirio. Las palabras “Sodoma y Egipto, donde nuestro Señor fue crucificado” (Apocalipsis 11:8) apuntan a la ciudad de Jerusalén, en la que sufrieron el Señor Jesucristo, muchos profetas y los primeros cristianos. (Algunos sugieren que en la época del Anticristo Jerusalén se convertirá en la capital de un estado mundial. Al mismo tiempo, dan una justificación económica a esta opinión).
Siete señales (capítulos 12-14).
La Iglesia y el Reino de la Bestia.
Cuanto más lejos, más claramente el espectador revela a los lectores la división de la humanidad en dos bandos opuestos: la Iglesia y el reino de la bestia. En capítulos anteriores, el apóstol Juan comenzó a presentar a los lectores la Iglesia, hablando de los sellados, el templo de Jerusalén y los dos testigos, y en el capítulo 12 muestra a la Iglesia en toda su gloria celestial. Al mismo tiempo, revela a su principal enemigo: el diablo-dragón. La visión de la Mujer vestida del sol y del dragón deja claro que la guerra entre el bien y el mal se extiende más allá del mundo material y se extiende al mundo de los ángeles. El apóstol muestra que en el mundo de los espíritus incorpóreos hay un ser maligno consciente que, con desesperada persistencia, hace la guerra contra los ángeles y las personas devotas de Dios. Esta guerra del mal contra el bien, que impregna toda la existencia de la humanidad, comenzó en el mundo angelical antes de la creación del mundo material. Como ya hemos dicho, el vidente describe esta guerra en diferentes partes del Apocalipsis no en su secuencia cronológica, sino en diferentes fragmentos o fases.
La visión de la Mujer recuerda al lector la promesa de Dios a Adán y Eva acerca del Mesías (la Simiente de la Mujer) que acabaría con la cabeza de la serpiente (Génesis 3:15). Se podría pensar que en el capítulo 12 la Esposa se refiere a la Virgen María. Sin embargo, de la narrativa posterior, que habla de los otros descendientes de la Esposa (cristianos), queda claro que aquí por Esposa debemos referirnos a la Iglesia. El Sol de la Mujer simboliza la perfección moral de los santos y la iluminación llena de gracia de la Iglesia con los dones del Espíritu Santo. Las doce estrellas simbolizan las doce tribus del Nuevo Israel, es decir. una colección de pueblos cristianos. Los dolores de la Esposa durante el parto simbolizan las hazañas, penurias y sufrimientos de los servidores de la Iglesia (profetas, apóstoles y sus sucesores) que sufrieron al difundir el Evangelio en el mundo y establecer las virtudes cristianas entre sus hijos espirituales. (“Hijitos míos, por quienes estoy de nuevo en dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros”, dijo el apóstol Pablo a los cristianos gálatas (Gálatas 4:19)).
El Primogénito de la Mujer, “que había de regir a todas las naciones con vara de hierro”, es el Señor Jesucristo (Sal. 2:9; Apoc. 12:5 y 19:15). Él es el Nuevo Adán que llegó a ser la cabeza de la Iglesia. El “Rapto” del Niño obviamente apunta a la ascensión de Cristo al Cielo, donde Él se sentó “a la diestra del Padre” y desde entonces ha gobernado los destinos del mundo.
“El dragón con su cola arrancó la tercera parte de las estrellas del cielo y las arrojó a la tierra” (Apocalipsis 12:4). Por estas estrellas, los intérpretes entienden a los ángeles a quienes el orgulloso demonio Dennitsa se rebeló contra Dios, como resultado de lo cual estalló una guerra en el cielo. (¡Esta fue la primera revolución en el universo!). Los ángeles buenos fueron guiados por el Arcángel Miguel. Los ángeles que se rebelaron contra Dios fueron derrotados y no pudieron permanecer en el Cielo. Alejándose de Dios, de los ángeles buenos se convirtieron en demonios. Su inframundo, llamado abismo o infierno, se convirtió en un lugar de oscuridad y sufrimiento. Según la opinión de los santos padres, la guerra aquí descrita por el apóstol Juan tuvo lugar en el mundo angelical incluso antes de la creación del mundo material. Se presenta aquí con el propósito de explicar al lector que el dragón que perseguirá a la Iglesia en futuras visiones del Apocalipsis es el caído Dennitsa, el enemigo original de Dios.
Así, derrotado en el Cielo, el dragón toma las armas contra la Mujer-Iglesia con toda su furia. Su arma son las diferentes tentaciones que dirige a su Esposa como un río tormentoso. Pero ella se salva de la tentación huyendo al desierto, es decir, renunciando voluntariamente a las bendiciones y comodidades de la vida con las que el dragón intenta cautivarla. Las dos alas de la Mujer son la oración y el ayuno, con las que los cristianos se espiritualizan y se vuelven inaccesibles al dragón que se arrastra sobre la tierra como una serpiente (Gén. 3:14; Marcos 9:29). (Cabe recordar que muchos cristianos celosos, ya desde los primeros siglos, se trasladaron al desierto en sentido literal, dejando ciudades ruidosas y llenas de tentaciones. En cuevas remotas, ermitas y laureles, dedicaban todo su tiempo a la oración y contemplación de Dios y alcanzó tales alturas espirituales que los cristianos modernos no tienen idea. El monaquismo floreció en Oriente en los siglos IV-VII, cuando se formaron muchos monasterios en los lugares desérticos de Egipto, Palestina, Siria y Asia Menor, contando con cientos y miles de monjes. y monjas Desde Oriente Medio, el monaquismo se extendió a Athos, y de allí a Rusia, donde en la época prerrevolucionaria había más de mil monasterios y ermitas).
Nota. La expresión “un tiempo, tiempos y medio tiempo”—1260 días o 42 meses (Apocalipsis 12:6-15)—corresponde a tres años y medio y denota simbólicamente el período de persecución. El ministerio público del Salvador continuó durante tres años y medio. La persecución de los creyentes continuó durante aproximadamente el mismo tiempo bajo el rey Antíoco Epífanes y los emperadores Nerón y Domiciano. Al mismo tiempo, los números del Apocalipsis deben entenderse alegóricamente (ver arriba).
La bestia que salió del mar y la bestia que salió de la tierra (Apocalipsis 13-14 capítulos)
La mayoría de los santos padres entienden al Anticristo como la “bestia del mar” y al falso profeta como la “bestia de la tierra”. El mar simboliza la masa humana incrédula, eternamente preocupada y abrumada por las pasiones. De la narrativa adicional sobre la bestia y de la narrativa paralela del profeta Daniel (Dan. 7-8 capítulos). Se debe concluir que la "bestia" es todo el imperio impío del Anticristo. En apariencia, el dragón-diablo y la bestia que salió del mar, a la que el dragón transfirió su poder, son similares entre sí. Sus atributos externos hablan de su destreza, crueldad y fealdad moral. Las cabezas y los cuernos de la bestia simbolizan los estados impíos que componen el imperio anticristiano, así como a sus gobernantes (“reyes”). El informe de una herida mortal en una de las cabezas de la bestia y su curación es misterioso. A su debido tiempo, los propios acontecimientos arrojarán luz sobre el significado de estas palabras. La base histórica de esta alegoría podría ser la creencia de muchos de los contemporáneos del apóstol Juan de que el asesinado Nerón volvió a la vida y que pronto regresaría con las tropas partas (ubicadas al otro lado del río Éufrates (Apocalipsis 9:14 y 16). :12)) para vengarse de sus enemigos. Puede haber aquí un indicio de la derrota parcial del paganismo ateo por la fe cristiana y el resurgimiento del paganismo durante el período de apostasía generalizada del cristianismo. Otros ven aquí una indicación de la derrota del judaísmo que luchaba contra Dios en los años 70 d.C. “No son judíos, sino sinagoga de Satanás”, le dijo el Señor a Juan (Apocalipsis 2:9; 3:9). (Vea más sobre esto en nuestro folleto “Doctrina Cristiana del Fin del Mundo”).
Nota. Hay características comunes entre la bestia del Apocalipsis y las cuatro bestias del profeta Daniel, quien personificó los cuatro antiguos imperios paganos (Dan. 7º capítulo). La cuarta bestia se refería al Imperio Romano, y el décimo cuerno de la última bestia significaba el rey sirio Antíoco Epífanes, un prototipo del Anticristo venidero, a quien el Arcángel Gabriel llamó "despreciable" (Dan. 11:21). Las características y acciones de la bestia apocalíptica también tienen mucho en común con el décimo cuerno del profeta Daniel (Dan. 7:8-12; 20-25; 8:10-26; 11:21-45). Los dos primeros libros de los Macabeos proporcionan una vívida ilustración de los tiempos previos al fin del mundo.
Luego, el vidente describe una bestia que salió de la tierra, a la que luego se refiere como un falso profeta. La tierra aquí simboliza la total falta de espiritualidad en las enseñanzas del falso profeta: toda está saturada de materialismo y de agradar a la carne amante del pecado. El falso profeta engaña a la gente con falsos milagros y les hace adorar a la primera bestia. “Tenía dos cuernos como los de un cordero y hablaba como un dragón” (Apocalipsis 13:11), es decir. Parecía manso y amante de la paz, pero sus discursos estaban llenos de halagos y mentiras.
Así como en el capítulo 11 los dos testigos simbolizan a todos los siervos de Cristo, así, obviamente, las dos bestias del capítulo 13. simboliza la totalidad de todos los que odian el cristianismo. La bestia del mar es un símbolo del poder civil ateo, y la bestia de la tierra es una combinación de falsos maestros y todas las autoridades eclesiásticas pervertidas. (En otras palabras, el Anticristo vendrá del ambiente civil, bajo la apariencia de un líder civil, predicado y alabado por aquellos que traicionaron las creencias religiosas por un falso profeta o falsos profetas).
Así como durante la vida terrenal del Salvador ambas autoridades, civil y religiosa, en la persona de Pilato y los sumos sacerdotes judíos, se unieron para condenar a Cristo a ser crucificado, así a lo largo de la historia de la humanidad estas dos autoridades a menudo se unen en la luchar contra la fe y perseguir a los creyentes. Como ya se ha dicho, el Apocalipsis describe no sólo el futuro lejano, sino también uno que se repite constantemente, para diferentes pueblos de su tiempo. Y el Anticristo también es suyo para todos, apareciendo en tiempos de anarquía, cuando “el que frena es apresado”. Ejemplos: el profeta Balaam y el rey moabita; la reina Jezabel y sus sacerdotes; falsos profetas y príncipes antes de la destrucción de Israel y más tarde de Judá, “apóstatas del pacto santo” y el rey Antíoco Epífanes (Dan. 8:23; 1 Mac. y 2 Mac. 9), seguidores de la ley mosaica y gobernantes romanos en tiempos apostólicos. En la época del Nuevo Testamento, los falsos maestros heréticos debilitaron a la Iglesia con sus cismas y contribuyeron así a los éxitos conquistadores de los árabes y turcos, que inundaron y arruinaron el Oriente ortodoxo; Los librepensadores y populistas rusos prepararon el terreno para la revolución; Los falsos maestros modernos están seduciendo a los cristianos inestables hacia diversas sectas y cultos. Todos ellos son falsos profetas que contribuyen al éxito de las fuerzas ateas. Apocalipsis revela claramente el apoyo mutuo entre el dragón-demonio y ambas bestias. Aquí, cada uno de ellos tiene sus propios cálculos egoístas: el diablo anhela el culto a sí mismo, el Anticristo busca poder y el falso profeta busca su propio beneficio material. La Iglesia, que llama a los hombres a la fe en Dios y al fortalecimiento de las virtudes, les sirve de obstáculo y juntos luchan contra ella.
Marca de la bestia.
(Apocalipsis 13:16-17; 14:9-11; 15:2; 19:20; 20:4). En el lenguaje de las Sagradas Escrituras, llevar un sello (o marca) significa pertenecer o subordinarse a alguien. Ya hemos dicho que el sello (o el nombre de Dios) en la frente de los creyentes significa su elección por Dios y, por tanto, la protección de Dios sobre ellos (Apocalipsis 3:12; 7:2-3; 9:4; 14). :1; 22:4). Las actividades del falso profeta, descritas en el capítulo 13 del Apocalipsis, nos convencen de que el reino de la bestia será de naturaleza religiosa y política. Al crear una unión de diferentes estados, implantará simultáneamente una nueva religión en lugar de la fe cristiana. Por tanto, someterse al Anticristo (alegóricamente - llevar la marca de la bestia en la frente o en la mano derecha) equivaldrá a renunciar a Cristo, lo que supondrá la privación del Reino de los Cielos. (El simbolismo del sello proviene de la costumbre de la antigüedad, cuando los guerreros quemaban los nombres de sus líderes en las manos o en la frente, y los esclavos, voluntaria o forzosamente, aceptaban el sello con el nombre de su amo. Paganos devotos de alguna deidad. A menudo llevaban un tatuaje de esta deidad).
Es posible que durante la época del Anticristo se introduzca el registro informático avanzado, similar a las tarjetas bancarias modernas. La mejora consistirá en que el código informático, invisible a la vista, no se imprimirá en una tarjeta de plástico, como ocurre ahora, sino directamente en el cuerpo humano. Este código, leído por un "ojo" electrónico o magnético, se transmitirá a una computadora central en la que se almacenará toda la información sobre esa persona, personal y financiera. Así, el establecimiento de códigos personales directamente en público sustituirá la necesidad de dinero, pasaportes, visas, billetes, cheques, tarjetas de crédito y otros documentos personales. Gracias a la codificación individual, todas las transacciones monetarias (cobro de salarios y pago de deudas) se pueden realizar directamente en el ordenador. Si no hay dinero, el ladrón no tendrá nada que quitarle a la persona. El Estado, en principio, podrá controlar la delincuencia más fácilmente, ya que conocerá los movimientos de las personas gracias a un ordenador central. Parece que este sistema de codificación personal se propondrá en un aspecto tan positivo. En la práctica, también se utilizará para el control religioso y político sobre las personas, cuando “nadie podrá comprar ni vender, excepto el que tenga esta marca” (Apocalipsis 13:17).
Por supuesto, la idea expresada aquí sobre estampar códigos en las personas es una suposición. ¡La cuestión no está en los signos electromagnéticos, sino en la fidelidad o traición a Cristo! A lo largo de la historia del cristianismo, la presión sobre los creyentes por parte de las autoridades anticristianas adoptó diversas formas: hacer un sacrificio formal a un ídolo, aceptar el mahometismo, unirse a una organización impía o anticristiana. En el lenguaje del Apocalipsis, se trata de la aceptación de la “marca de la bestia”: la adquisición de ventajas temporales a costa de renunciar a Cristo.
El número de la bestia es 666.
(Apocalipsis 13:18). El significado de este número sigue siendo un misterio. Evidentemente, se puede descifrar cuando las propias circunstancias contribuyen a ello. Algunos intérpretes ven el número 666 como una disminución del número 777, que a su vez significa triple perfección, plenitud. Con esta comprensión del simbolismo de este número, el Anticristo, que se esfuerza por mostrar su superioridad sobre Cristo en todo, resultará imperfecto en todo. En la antigüedad, el cálculo de los nombres se basaba en el hecho de que las letras de los alfabetos tenían un valor numérico. Por ejemplo, en griego (y en eslavo eclesiástico) A era igual a 1, B = 2, G = 3, etc. Existe un valor numérico similar de letras en latín y hebreo. Cada nombre podría calcularse aritméticamente sumando el valor numérico de las letras. Por ejemplo, el nombre Jesús escrito en griego es 888 (posiblemente denotando perfección suprema). Hay una gran cantidad de nombres propios, que la suma de sus letras traducidas a números da 666. Por ejemplo, el nombre Nerón César, escrito en letras hebreas. En este caso, si se conociera el nombre del Anticristo, calcular su valor numérico no requeriría especial sabiduría. Quizás aquí sea necesario buscar en principio una solución al enigma, pero no está claro en qué dirección. La Bestia del Apocalipsis es a la vez el Anticristo y su estado. ¿Quizás en la época del Anticristo se introducirán iniciales para denotar un nuevo movimiento mundial? Por voluntad de Dios, el nombre personal del Anticristo está oculto por el momento a la curiosidad ociosa. Cuando llegue el momento, quienes deban descifrarlo, lo descifrarán.
La imagen parlante de la bestia.
Es difícil entender el significado de las palabras sobre el falso profeta: “Y le fue dado infundir aliento a la imagen de la bestia, para que la imagen de la bestia hablara y actuara, para que todo el que no adorara la imagen de la bestia sería muerta” (Apocalipsis 13:15). El motivo de esta alegoría podría haber sido la exigencia de Antíoco Epífanes de que los judíos se inclinaran ante la estatua de Júpiter, que erigió en el Templo de Jerusalén. Posteriormente, el emperador Domiciano exigió que todos los habitantes del Imperio Romano se inclinaran ante su imagen. Domiciano fue el primer emperador que exigió veneración divina durante su vida y que fue llamado “nuestro señor y dios”. A veces, para causar mayor impresión, detrás de las estatuas del emperador se escondían sacerdotes que hablaban desde allí en su nombre. A los cristianos que no se inclinaron ante la imagen de Domiciano se les ordenó ejecutar, y a los que se inclinaron se les dieron regalos. Quizás en la profecía del Apocalipsis estemos hablando de algún tipo de dispositivo como un televisor que transmitirá la imagen del Anticristo y al mismo tiempo controlará cómo reacciona la gente ante él. En cualquier caso, en nuestro tiempo, el cine y la televisión se utilizan ampliamente para inculcar ideas anticristianas, para acostumbrar a la gente a la crueldad y la vulgaridad. Ver televisión indiscriminadamente a diario mata lo bueno y lo santo de una persona. ¿No es la televisión la precursora de la imagen parlante de la bestia?
Siete cuencos.
Fortalecimiento del poder ateo.
Juicio de los pecadores (cap. 15-17).
En esta parte del Apocalipsis, el vidente describe el reino de la bestia, que ha alcanzado su apogeo de poder y control sobre la vida de las personas. La apostasía de la verdadera fe cubre a casi toda la humanidad, y la Iglesia llega al extremo agotamiento: “Y le fue concedido hacer guerra contra los santos y vencerlos” (Apocalipsis 13:7). Para animar a los creyentes que permanecieron fieles a Cristo, el apóstol Juan eleva su mirada al mundo celestial y muestra una gran hueste de justos que, como los israelitas que escaparon del faraón bajo Moisés, cantan un cántico de victoria (Éxodo 14-15). cap.).
Pero así como el poder de los faraones llegó a su fin, los días del poder anticristiano están contados. Próximos capítulos (16-20 capítulos). Con trazos brillantes representan el juicio de Dios sobre aquellos que luchan contra Dios. La derrota de la naturaleza en el capítulo 16. similar a la descripción en el capítulo 8, pero aquí alcanza proporciones mundiales y causa una impresión aterradora. (Como antes, obviamente, la destrucción de la naturaleza la llevan a cabo las propias personas: guerras y desechos industriales). El aumento del calor solar que sufre la gente puede deberse a la destrucción del ozono en la estratosfera y al aumento del dióxido de carbono en la atmósfera. Según la predicción del Salvador, en el último año antes del fin del mundo, las condiciones de vida llegarían a ser tan insoportables que “si Dios no hubiera acortado aquellos días, nadie habría sido salvo” (Mat. 24:22).
La descripción del juicio y castigo en los capítulos 16-20 del Apocalipsis sigue el orden de culpa creciente de los enemigos de Dios: primero, las personas que recibieron la marca de la bestia y la capital del imperio anticristiano, "Babilonia", son castigados, luego el Anticristo y el falso profeta, y finalmente el diablo.
La historia de la derrota de Babilonia se cuenta dos veces: primero en términos generales al final del capítulo 16, y con más detalle en los capítulos 18 y 19. Babilonia es representada como una ramera sentada sobre una bestia. El nombre Babilonia recuerda a la Babilonia caldea, en la que se concentraba el poder ateo en la época del Antiguo Testamento. (Las tropas caldeas destruyeron la antigua Jerusalén en 586 a. C.). Al describir el lujo de una “ramera”, el apóstol Juan tenía en mente la rica Roma con su ciudad portuaria. Pero muchas características de la Babilonia apocalíptica no se aplican a la antigua Roma y, obviamente, se refieren a la capital del Anticristo.
Igualmente misteriosa es la explicación del ángel al final del capítulo 17 sobre el "misterio de Babilonia" en relación detallada con el Anticristo y su reino. Estos detalles probablemente se entenderán en el futuro cuando llegue el momento. Algunas alegorías están tomadas de la descripción de Roma, que se alzaba sobre siete colinas, y de sus emperadores impíos. “Cayeron cinco reyes (las cabezas de la bestia)”, estos son los primeros cinco emperadores romanos, desde Julio César hasta Claudio. La sexta cabeza es Nerón, la séptima es Vespasiano. “Y la bestia que era y que no es, es la octava, y (es) de entre las siete”: este es Domiciano, el Nerón revivido en la imaginación popular. Él es el Anticristo del primer siglo. Pero, probablemente, el simbolismo del capítulo 17 recibirá una nueva explicación durante la época del último Anticristo.
Todos los creyentes cristianos leen la Biblia sin falta y tratan de seguir todas sus instrucciones. Sin embargo, hay un libro en las Sagradas Escrituras que es muy difícil de entender y está lleno de simbolismo. Estamos hablando del libro del Apocalipsis, o Revelación de Juan el Teólogo. ¿Qué nos dice esta parte tan misteriosa de la Biblia?
Conoce el Apocalipsis
Toda la Biblia es un libro espiritual lleno de símbolos y símiles. Pero sobre todo las alegorías, ejemplos e imágenes se esconden en el Apocalipsis de Juan el Teólogo. El Apocalipsis no puede leerse ni interpretarse por sí solo, aislado de toda la enseñanza cristiana en su conjunto.
¡Importante! Es aconsejable que los creyentes comunes comiencen a leer el Apocalipsis sólo después de haber estudiado a fondo el Antiguo y el Nuevo Testamento, así como la Tradición de los Santos Padres.
El gran valor de este libro es que en él puedes encontrar respuestas a preguntas globales sobre el cristianismo. El Apocalipsis nos dice que el Señor vino a este mundo para salvar a toda la humanidad. Además, el libro presenta una imagen de la Jerusalén celestial, el lugar de la vida futura de todos los creyentes.
Visión de Juan Evangelista
Un lugar importante en la narrativa lo ocupa la descripción de la Iglesia terrenal y los diversos problemas y ejecuciones que acontecen en este mundo. Por un lado, estas desgracias son el trasfondo para que la santidad de la Iglesia de Cristo sea visible. Por otro lado, es una manera de llamar a las personas al arrepentimiento.
El Apocalipsis advierte a los cristianos contra los peligros de la vida en un mundo gobernado por el paganismo. Un verdadero cristiano debe descuidar las comodidades del mundo por causa de Cristo, a pesar de los muchos peligros. En todo momento, los cristianos han sido perseguidos, si no oficialmente, sí ideológicamente. En la época de Juan el Teólogo, negarse a inclinarse ante el emperador romano pagano podía dar lugar a la ejecución, y muchos de los primeros cristianos sufrieron un martirio similar.
Historias de mártires:
Otro peligro es comenzar a adaptarse a un mundo cambiante y perder la fe en Cristo en él. Una gran cantidad de tentaciones pueden llevar a una persona a cansarse de luchar por su fe y querer vivir como todos los demás: con comodidad y riqueza. Así, el Apocalipsis nos dice que vendrán tiempos en que los hijos fieles de Cristo no podrán comprar ni vender nada, es decir, llevar una vida diaria normal como todos los demás.
En este contexto, vemos la imagen de la Ramera de Babilonia, que se identifica con la propia ciudad de Babilonia. También se establecen paralelos con el mundo moderno: grandes ciudades donde están disponibles todas las alegrías y placeres posibles, lo que fácilmente desvía al cristiano. Y así, el Apocalipsis en el capítulo 18 nos muestra el resultado de tal vida: el juicio de la ramera y su ejecución. Esto es exactamente lo que le espera al mundo pecador si la gente no se arrepiente.
Anticristo y el fin del mundo.
Quizás la imagen más misteriosa que vemos en este libro sea la del Anticristo. Aparece en forma de dos animales. El primero de ellos sale del mar y actúa con rudeza, con persecución directa. El otro surge de la tierra y causa daño más sutilmente, mediante la seducción y la astucia.
El Anticristo vendrá al final de los tiempos para competir con Cristo por el destino eterno de las almas humanas.
El enfoque escatológico se expresa al establecer paralelos entre el Imperio Romano y el mundo pecaminoso. Roma comienza literalmente a comerse a sí misma, ahogándose en las corrientes del pecado y los placeres pecaminosos. Juan el Teólogo advierte en su libro que tal muerte aguarda al mundo entero.
Imagen de la Iglesia de Cristo en Apocalipsis
Juan el Teólogo construye la imagen de la Iglesia de Cristo en contraste con la imagen de la Ramera de Babilonia. La iglesia se muestra como un lugar de salvación para las almas de los creyentes cristianos, donde pueden llegar a conocer a Dios y la plenitud de la comunión con Él.
El Apocalipsis nos muestra una antigua tradición eclesiástica sobre los posibles caminos de la vida humana. El primer camino que siguen la mayoría de los incrédulos es el del disfrute temporal y breve de los placeres de la vida terrenal, seguido de la muerte eterna y la oscuridad. El otro camino que eligen los hijos fieles de Cristo es el camino de la salvación, la alegría y la vida eterna con Dios en el paraíso. Al mismo tiempo, estas personas tendrán dolores en la tierra, pero son incomparables con la bienaventuranza que les espera en la Eternidad.
¡Interesante! La imagen de la Iglesia se describe con gran detalle en el libro, con gran cantidad de ejemplos, alegorías y parábolas.
A primera vista, es muy difícil entender estos textos, pero al final todo se reduce al hecho de que la Iglesia de Cristo aparece en grandeza, belleza y santidad, y el mundo pecador desaparece en el abismo para siempre. Este es exactamente el fin del mundo que sucederá después de la Segunda Venida de Cristo.
Iglesia Cristo y la Novia
Son estas imágenes positivas de la Iglesia y de la Jerusalén celestial las que deben inculcar la fe en que una persona sigue el camino de Cristo por una razón, que al final de su vida terrenal encontrará la bienaventuranza eterna con el Señor como resultado de una vida justa. . Es muy importante utilizar ejemplos tan positivos del Apocalipsis para fortalecer los sermones y convencer a los creyentes. En este caso, este libro no parecerá tan sombrío y ya no se percibirá únicamente como una guía hacia el fin del mundo.
Sobre el simbolismo de los números.
Una gran cantidad de símbolos le da al libro un misterio especial y le permite tener una visión generalizada de los acontecimientos en el mundo. Por ejemplo, Juan el Teólogo dice que los ojos significan ver algo y una gran cantidad de ojos significa visión absoluta. Jerusalén y todo Israel están asociados con la Iglesia de Cristo. El color blanco es símbolo de inocencia, pureza y santidad.
También se concede gran importancia a los números. Entonces, el número tres significa la Santísima Trinidad, cuatro, el orden mundano. Siete es el bendito número de la armonía. Doce - Iglesia.
Merece especial atención el número 666, que se considera el “número mágico de la bestia” y que a veces asusta incluso a los cristianos experimentados. La interpretación inequívoca de esta cifra aún no está clara y sigue sin resolverse. Al parecer, su significado exacto llegará cuando se den las condiciones adecuadas para ello.
Existe una teoría según la cual 666 es una disminución de 777. Tres sietes simbolizan la gracia de Dios, mientras que su disminución significa la oscuridad del diablo. En cualquier caso, el número 666 sigue siendo el “número de la bestia” y llegará el momento en que la humanidad sabrá definitivamente su significado.
Muchos cristianos tienen miedo de dibujarse este número, como símbolo del rechazo de Dios. De hecho, el Apocalipsis nos dice que vendrán tiempos en que la marca de la bestia será puesta en la frente o en la mano, y entonces esa persona perderá la salvación y la vida eterna.
Muchos cristianos temen la marca de la bestia del libro del Apocalipsis
Sin embargo, no podemos tomar estas líneas literalmente. Ninguna marca por sí sola puede privar a una persona de la fe en Dios. Por lo tanto, es necesario entender este lugar en sentido figurado: llegará el momento en que cada persona se enfrentará a una elección. El reino del Anticristo se extenderá por toda la tierra, y la gente tendrá que elegir: vivir en la comodidad de la vida terrenal y perder la salvación del alma eterna, o soportar la opresión ahora, pero probar la bienaventuranza eterna.
¡Importante! En realidad, este es el significado principal y principal del libro del Apocalipsis: mostrar a una persona dos formas de vida, la mundana y la espiritual.
Juan el Teólogo deja claro que el destino de las personas que eligieron el camino de una vida en la tierra rica y cómoda, pero impía, no es envidiable. Y, por el contrario, aquellas personas que soporten hasta el final todas las dificultades y opresiones que han sufrido un gran número de cristianos en los últimos tiempos recibirán una gran recompensa por su largo sufrimiento.
Antes de que aparezca cada uno de los jinetes, el Ángel de Dios quita uno de los siete sellos del Libro de la Vida. Cada uno de estos sellos simboliza una determinada época de la lucha entre el mal y el bien, que se puede rastrear tanto en la escala de toda la Iglesia como en la escala de la vida de una persona individual. La apertura del último sello estuvo marcada por la visión de los ángeles de Dios, la siguiente imagen del Apocalipsis.
Para anunciar diversos desastres y persecuciones, los ángeles de Dios tocan una de las siete trompetas. El sonido de cada uno de ellos significa algún tipo de problema. Primero muere parte del mundo vegetal, luego los peces y los animales, luego los ríos y toda el agua se envenenan. Así, la venida del Anticristo estará precedida por una catástrofe de la ecología de toda la Tierra. La gente se olvidará tanto de Dios que dejarán de apreciar y preservar el mundo que Él creó.
Después de predecir los desastres, el Apocalipsis nos habla de la visión de las siete copas, que detallan la decadencia moral general y el surgimiento del vicio. Esta parte del libro habla del futuro Juicio de Dios sobre los perseguidores de la Iglesia de Cristo.
La siguiente imagen que pinta este libro es la de dos profetas del Apocalipsis. Aparecerán poco antes del fin del mundo para anunciar a toda la humanidad sobre la venida del Anticristo y la posterior Segunda Venida de Cristo. Estos profetas serán asesinados por la bestia, pero el Señor resucitará a sus fieles servidores.
El mayor y último ataque a la Iglesia de Cristo se muestra en la imagen de la Mujer vestida de sol. Resplandor significa la luz de la verdad, y tormento significa dolor para cada persona que, por sus pecados, se ha alejado de Dios.
¡Importante! Así, todo el simbolismo del Apocalipsis nos muestra un camino determinado que recorre tanto la Iglesia en su conjunto como cada persona personalmente. Éste es el camino del principio y del fin, del nacimiento y la muerte, del desarrollo y la decadencia. Una persona no puede evitar seguir este camino, pero es libre de elegir exactamente cómo recorrerlo y cuál será su destino eterno como resultado.
A pesar de que todo el Apocalipsis se compone enteramente de imágenes y comparaciones, no podemos comprender completamente su significado. Muchos significados de este libro se revelan a medida que ocurren los eventos descritos en él. Por lo tanto, no debe intentar interpretar todo lo que está escrito; llegará el momento adecuado para ello.
Revelación de San Juan el Teólogo
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