Chaikovski. Sinfonía "Manfredo"

Manfredo
La tragedia filosófica "Manfred", que se convirtió en el debut de Byron como dramaturgo, es quizás la más profunda y significativa (junto con el misterio "Caín", 1821) de las obras del poeta en el género dialógico, y no sin razón se considera la apoteosis del pesimismo de Byron. La dolorosa discordia del escritor con la sociedad británica, que finalmente lo llevó a exiliarse voluntariamente, la crisis inevitablemente cada vez más profunda en las relaciones personales, en las que él mismo a veces se inclinaba a ver algo fatalmente predeterminado, todo esto impuesto

La huella indeleble del "dolor mundial" en el poema dramático (escéptico sobre los logros del teatro inglés contemporáneo, Byron enfatizó más de una vez que lo escribió para leer), en el que los más exigentes de sus contemporáneos, sin excluir al gran alemán él mismo - vio un análogo romántico del "Fausto" de Goethe.
Nunca antes el impredecible autor de "Childe Harold", "El Giaour" y "Jewish Melodies" había sido tan sombríamente majestuoso, tan "cósmico" en su desprecio por la suerte filistea de la mayoría, y al mismo tiempo tan despiadado hacia los unos pocos elegidos, cuya indomabilidad de espíritu y eterna búsqueda los condenaron a una soledad de por vida; Nunca antes sus imágenes habían sido tan similares en su escala alienada a las alturas altísimas y las crestas inaccesibles de los Alpes de Berna, contra las cuales se creó “Manfred” y contra las cuales se desarrolla su acción. Más precisamente, el final de un conflicto inusualmente esbozado, porque en un poema dramático, que cubre esencialmente los últimos días de la existencia del personaje principal (cronológicamente "cuelga" en algún lugar entre los siglos XV y XVIII), el papel de fondo y trasfondo. Para el autor -y, en consecuencia, para su público- la figura monumental de Manfredo, su languidez de espíritu y su lucha inflexible contra Dios, su orgullo desesperado y su igualmente incurable angustia fueron el resultado lógico de toda una galería de destinos de románticos rebeldes, cobrados vida por la ardiente imaginación del poeta. El poema comienza, como el Fausto de Goethe, resumiendo los resultados preliminares (y decepcionantes) de una vida larga y tormentosa, sólo que no frente a una muerte inminente, sino frente a una situación desesperadamente triste, no santificada por un objetivo elevado y existencia infinitamente solitaria. “Las ciencias, la filosofía, todos los secretos / de lo milagroso y toda la sabiduría terrena - / Todo lo he aprendido, y mi mente todo lo ha comprendido: / ¿De qué sirve eso?” - reflexiona el brujo anacoreta, que ha perdido la fe en los valores del intelecto, asustando a los sirvientes y plebeyos con su estilo de vida insociable. Lo único que aún anhelan el orgulloso señor feudal, cansado de buscar y decepcionarse, y el ermitaño dotado del misterioso conocimiento de lo trascendental, es el fin, el olvido. Desesperado por encontrarlo, invoca los espíritus de diferentes elementos: éter, montañas, mares, profundidades terrestres, vientos y tormentas, oscuridad y noche, y pide que le concedan el olvido. “El olvido es desconocido para los inmortales”, responde uno de los espíritus; son impotentes. Entonces Manfredo pide a uno de ellos, los incorpóreos, que adopte esa imagen visible, “que le conviene más”. Y el séptimo espíritu, el espíritu del Destino, se le aparece bajo la apariencia de una hermosa mujer. Habiendo reconocido los queridos rasgos de su amada para siempre perdida, Manfred cae inconsciente. Paseando solo por los acantilados de las montañas de los alrededores la montaña más alta Jungfrau, con el que se asocian muchas creencias siniestras, se encuentra con un cazador de gamuzas; lo encuentra en el momento en que Manfred, condenado a la vegetación eterna, intenta en vano suicidarse arrojándose desde un acantilado. Entablan una conversación; el cazador lo lleva a su choza. Pero el huésped se muestra sombrío y taciturno, y su interlocutor pronto se da cuenta de que la enfermedad de Manfred, su sed de muerte, no es en absoluto propiedades físicas . No lo niega: “¿Crees que nuestras vidas dependen / Del tiempo? Más bien, de nosotros mismos, / La vida para mí es un desierto inmenso, / Una costa árida y salvaje, / Donde sólo gimen las olas...” Al partir, se lleva consigo la fuente del tormento insaciable que lo atormenta. Sólo al hada de los Alpes, uno de los muchos "gobernantes invisibles", cuya imagen deslumbrante logra conjurar con un hechizo, de pie sobre una cascada en un valle alpino, puede confiar su triste confesión... Alejado de la gente desde su juventud buscó saciarse en la naturaleza, “en la lucha contra las olas ruidosas de los ríos de montaña / O con el furioso oleaje del océano”; Atraído por el espíritu de descubrimiento, penetró en los preciados secretos, "que sólo se conocían en la antigüedad". Armado con conocimientos esotéricos, logró penetrar los secretos de los mundos invisibles y adquirió poder sobre los espíritus. Pero todos estos tesoros espirituales no son nada sin un solo compañero de armas que compartió sus trabajos y vigilias de insomnio: Astarté, su amigo, amado por él y destruido por él. Soñando con reencontrarse con su amada al menos por un momento, le pide ayuda al hada de los Alpes. "Hada. Soy impotente ante los muertos, pero si / me juras obediencia...” Pero Manfredo, que nunca ha inclinado la cabeza ante nadie, no es capaz de esto. El hada desaparece. Y él, atraído por un plan atrevido, continúa sus vagabundeos por las alturas de las montañas y los palacios trascendentales, donde viven los gobernantes de lo invisible. Perdemos brevemente de vista a Manfred, pero nos convertimos en testigos del encuentro de tres parques en la cima del monte Jungfrau, preparándose para presentarse ante el rey de todos los espíritus, Ahriman. Las tres deidades antiguas que gobiernan la vida de los mortales, en la pluma de Byron, recuerdan sorprendentemente a las tres brujas del Macbeth de Shakespeare; y en lo que se cuentan unos a otros sobre sus propios asuntos, se pueden escuchar notas de sátira cáustica, que no son demasiado típicas de las obras filosóficas de Byron. Entonces, uno de ellos “... se casó con tontos, / restauró tronos caídos / y fortaleció a los que estaban a punto de caer / convirtió / en sabios locos, a los tontos en sabios, / en oráculos, para que la gente se inclinara / ante su poder y para que ninguno de los mortales / se atrevería a decidir el destino de sus gobernantes / Y hablar con arrogancia sobre la libertad...” Junto con la aparecida Némesis, la diosa de la retribución, se dirigen al palacio de Ahriman, donde se encuentra el gobernante supremo de los espíritus. sentado en un trono: una bola de fuego. La alabanza al Señor de lo Invisible se ve interrumpida por la inesperada aparición de Manfredo. Los espíritus lo llaman a postrarse en el polvo ante el gobernante supremo, pero es en vano: Manfredo es rebelde. El primero de los parques introduce la disonancia en la indignación general, declarando que este atrevido mortal no se parece a nadie de su despreciable tribu: “Sus sufrimientos / Son inmortales, como los nuestros; conocimiento, voluntad / Y su poder, en cuanto es compatible / Todo esto con el polvo mortal, es tal / Que el polvo se maravilla de él; se esforzó / Con el alma alejada del mundo y comprendió / Lo que sólo nosotros, los inmortales, hemos comprendido: / Que no hay felicidad en el conocimiento, que la ciencia es / Un intercambio de unas ignorancias por otras”. Manfred le pide a Némesis que llame desde el olvido a "insepulto en la tierra: Astarté". El fantasma aparece, pero ni siquiera el todopoderoso Ahriman puede hacer hablar la visión. Y sólo en respuesta a un monólogo apasionado y medio loco, Manfred responde pronunciando su nombre. Y luego añade: “Mañana dejarás la tierra”. Y se disuelve en el éter. Antes de la puesta del sol, el abad de San Mauricio aparece en el antiguo castillo donde vive el insociable conde brujo. Alarmado por los rumores que corren por la zona sobre las extrañas y perversas actividades que realiza el dueño del castillo, considera su deber instarlo a "limpiarse de la inmundicia mediante el arrepentimiento / y hacer las paces con la iglesia y el cielo". “Demasiado tarde”, escucha la lacónica respuesta. Él, Manfred, no tenía lugar en la parroquia de la iglesia, ni tampoco entre la multitud: “No podía contenerme; el que quiera / Mandar debe ser esclavo; / Quien quiera que la nada lo reconozca / en Él como su gobernante debe / Ser capaz de humillarse ante la insignificancia, / Penetrar y seguir el ritmo de todo / Y ser una mentira andante. Yo no quería interferir con la manada, aunque podía ser el líder. Leo se siente solo, yo también". Habiendo cortado la conversación, se apresura a retirarse para disfrutar una vez más del majestuoso espectáculo de la puesta de sol, la última de su vida. Mientras tanto, los sirvientes, tímidos ante el extraño señor, recuerdan otros días: cuando junto al intrépido buscador de verdades estaba Astarte - “la única criatura en el mundo / a quien amaba, lo cual, por supuesto / no se explicaba por el parentesco ...” Su conversación es interrumpida por el abad, exigiendo que lo lleven urgentemente a Manfredo. Mientras tanto, Manfred espera tranquilo y solo el fatídico momento. El abad irrumpe en la habitación y siente la presencia de un poderoso espíritu maligno. Intenta conjurar a los espíritus, pero es en vano. "Espíritu. Ha llegado la hora, mortal, / Humíllate. Manfredo. Sabía y sé lo que ha venido. / Pero no te entregaré mi alma a ti, esclava. / ¡Alejarse de mí! Moriré como viví, solo”. El espíritu orgulloso de Manfredo, que no se doblega ante el poder de ninguna autoridad, permanece intacto. Y si el final de la obra de Byron realmente se parece al final del Fausto de Goethe, entonces no se puede dejar de notar una diferencia significativa entre las dos grandes obras: los ángeles y Mefistófeles luchan por el alma de Fausto, mientras que el alma del dios luchador de Byron se defiende. de una multitud de invisibles por el propio Manfred (“El Espíritu Inmortal Mismo” Él crea juicio para sí mismo / Para los buenos y malos pensamientos." "¡Anciano! Créame, ¡la muerte no da nada de miedo! - se despide del abad.

El misterio, cuya acción se desarrolla en “una localidad cercana al paraíso”, comienza con una escena en la que se ofrece una oración a Jehová. Toda la pequeña “humanidad” participa de la oración: los exiliados...
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El escenario es Inglaterra y Escocia. Época: siglo XI. La tragedia comienza con una conversación entre tres brujas que discuten cuando...

"Manfred", quizás la más profunda y significativa (junto con el misterio "Caín", 1821) de las obras del poeta en el género dialógico, no sin razón se considera la apoteosis del pesimismo de Byron. La dolorosa discordia del escritor con la sociedad británica, que finalmente lo llevó a exiliarse voluntariamente, la crisis inevitablemente cada vez más profunda en las relaciones personales, en las que él mismo a veces se inclinaba a ver algo fatalmente predeterminado, todo esto dejó una huella indeleble de "dolor mundial" en el poema dramático ( escéptico sobre los logros del teatro inglés contemporáneo, más de una vez enfatizó que lo escribió para leer), en el que el más exigente de sus contemporáneos, sin excluir al propio gran alemán, vio un análogo romántico del Fausto de Goethe.

Nunca antes las impredecibles “Childe”, “The Giaour” y “Jewish Melodies” habían sido tan oscuramente majestuosas, tan “cósmicas” en su desprecio por la suerte filistea de la mayoría, y al mismo tiempo tan despiadadas hacia los pocos elegidos. cuya indomabilidad de espíritu y eterna búsqueda los condenaron a una soledad de por vida; Nunca antes sus imágenes habían sido tan similares en su escala alienada a las alturas altísimas y las crestas inaccesibles de los Alpes de Berna, contra las cuales se creó “Manfred” y contra las cuales se desarrolla su acción. Más precisamente, el final de un conflicto inusualmente esbozado, porque en un poema dramático, que cubre esencialmente los últimos días de la existencia de lo principal (cronológicamente "cuelga" en algún lugar entre los siglos XV y XVIII), el papel de la prehistoria es más importante que cualquier otro lugar en Byron y el subtexto. Para el autor -y, en consecuencia, para su público- la figura monumental de Manfredo, su languidez de espíritu y su lucha inquebrantable contra Dios, su orgullo desesperado y su dolor mental igualmente incurable fueron el resultado lógico de toda una galería de destinos de rebeldes románticos. cobra vida gracias a la ardiente fantasía del poeta.

El poema comienza, como el Fausto de Goethe, resumiendo los resultados preliminares (y decepcionantes) de una vida larga y tormentosa, sólo que no ante una muerte inminente, sino ante una situación desesperadamente triste, no santificada por un objetivo elevado y existencia infinitamente solitaria. “Las ciencias, la filosofía, todos los secretos / de lo milagroso y toda la sabiduría terrena - / Todo lo he aprendido, y mi mente todo lo ha comprendido: / ¿De qué sirve eso?” - reflexiona el brujo anacoreta, que ha perdido la fe en los valores del intelecto, asustando a los sirvientes y plebeyos con su estilo de vida insociable. Lo único que aún anhelan el orgulloso señor feudal, cansado de buscar y decepcionarse, y el ermitaño dotado del misterioso conocimiento de lo trascendental, es el fin, el olvido. Desesperado por encontrarlo, invoca los espíritus de diferentes elementos: éter, montañas, mares, profundidades terrestres, vientos y tormentas, oscuridad y noche, y pide que le concedan el olvido. “El olvido es desconocido para los inmortales”, responde uno de los espíritus; son impotentes. Entonces Manfredo pide a uno de ellos, los incorpóreos, que acepte el visible, “el que le convenga más”. Y el séptimo espíritu, el espíritu del Destino, se le aparece bajo la apariencia de una hermosa mujer. Habiendo reconocido los queridos rasgos de su amada para siempre perdida, Manfred cae inconsciente.

Vagando solo por los acantilados en las proximidades de la montaña más alta, el Jungfrau, al que se asocian muchas creencias siniestras, se encuentra con un cazador de gamuzas; lo encuentra en el momento en que Manfred, condenado a la vegetación eterna, lo intenta en vano. suicidarse arrojándose desde un acantilado. Entablan una conversación; el cazador lo lleva a su choza. Pero el huésped se muestra sombrío y taciturno, y su interlocutor pronto se da cuenta de que la enfermedad de Manfred, su sed de muerte, no es en absoluto física. No lo niega: “¿Crees que lo nuestro depende/ Del tiempo? Más bien, de nosotros mismos, / La vida para mí es un desierto inmenso, / Una costa árida y salvaje, / Donde sólo gimen las olas...”

AL SALIR, se lleva consigo la fuente del tormento insaciable que lo atormenta. Sólo el hada de los Alpes, uno de los numerosos "gobernantes invisibles", cuya deslumbrante imagen logra conjurar con un hechizo, de pie sobre una cascada en un valle alpino, puede creer en su triste confesión...

Alejado de la gente desde su juventud, buscó satisfacción en la naturaleza, “en la lucha contra las olas de los ruidosos ríos de montaña / con el furioso oleaje del océano”; Atraído por el espíritu de descubrimiento, penetró en los preciados secretos, "que sólo se conocían en la antigüedad". Armado con conocimientos esotéricos, logró penetrar los secretos de los mundos invisibles y adquirió poder sobre los espíritus. Pero todos estos tesoros espirituales no son nada sin un solo compañero de armas que compartió sus trabajos y vigilias de insomnio: Astarté, su amigo, amado por él y destruido por él. Soñando con reencontrarse con su amada al menos por un momento, le pide ayuda al hada de los Alpes.

"Hada. Soy impotente ante los muertos, pero si / me juras obediencia...” Pero Manfredo, que nunca ha inclinado la cabeza ante nadie, no es capaz de esto. El hada desaparece. Y él, atraído por un plan atrevido, continúa sus vagabundeos por las alturas de las montañas y los palacios trascendentales, donde viven los gobernantes de lo invisible.

Perdemos brevemente de vista a Manfred, pero nos convertimos en testigos del encuentro de tres parques en la cima del monte Jungfrau, preparándose para presentarse ante el rey de todos los espíritus, Ahriman. Las tres deidades antiguas que gobiernan la vida de los mortales, en la pluma de Byron, recuerdan sorprendentemente a las tres brujas del Macbeth de Shakespeare; y en lo que se cuentan unos a otros sobre sus propios asuntos, se pueden escuchar notas de sátira cáustica, que no son demasiado típicas de las obras filosóficas de Byron. Entonces, uno de ellos “...casó a los tontos, / restauró los tronos caídos / y fortaleció a los que estaban cerca de caer<…> / <…>convertidos / en sabios locos, los necios en sabios, / en oráculos, para que los pueblos se inclinaran / ante su poder y para que ninguno de los mortales / se atreviera a decidir el destino de sus gobernantes / y hablar con arrogancia de libertad...” Junto con la aparición de Némesis, la diosa de la retribución, se dirigen al palacio de Ahriman, donde el gobernante supremo de los espíritus está sentado en un trono: una bola de fuego.

La alabanza al Señor de lo Invisible se ve interrumpida por la inesperada aparición de Manfredo. Los espíritus lo llaman a postrarse en el polvo ante el gobernante supremo, pero es en vano: Manfredo es rebelde.

El primero de los parques introduce la disonancia en la indignación general, declarando que este atrevido mortal no se parece a nadie de su despreciable tribu: “Sus sufrimientos / Son inmortales, como los nuestros; conocimiento, voluntad / Y su poder, en cuanto es compatible / Todo esto con el polvo mortal, es tal / Que el polvo se maravilla de él; se esforzó / Con el alma alejada del mundo y comprendió / Lo que sólo nosotros, los inmortales, hemos comprendido: / Que en el conocimiento no hay conocimiento, que la ciencia es / El cambio de una ignorancia por otra”. Manfred le pide a Némesis que saque del olvido al "Astarté insepulto bajo tierra".

El fantasma aparece, pero ni siquiera el todopoderoso Ahriman puede hacer hablar la visión. Y sólo en respuesta a un monólogo apasionado y medio loco, Manfred responde pronunciando su nombre. Y luego añade: “Mañana dejarás la tierra”. Y se disuelve en el éter.

Antes de la puesta del sol, el abad de San Mauricio aparece en el antiguo castillo donde vive el insociable conde brujo. Alarmado por los rumores que corren por la zona sobre las extrañas y perversas actividades que realiza el dueño del castillo, considera su deber instarlo a "limpiarse de la inmundicia mediante el arrepentimiento / y hacer las paces con la iglesia y el cielo". “Demasiado tarde”, escucha la lacónica respuesta. Él, Manfred, no tenía lugar en la parroquia de la iglesia, ni tampoco entre la multitud: “No podía contenerme; el que quiera / Mandar debe ser esclavo; / Quien quiera que la nada lo reconozca / en Él como su gobernante debe / Ser capaz de humillarse ante la insignificancia, / Penetrar y seguir el ritmo de todo / Y ser una mentira andante. Yo no quería interferir con la manada, aunque podía ser el líder. Leo se siente solo, yo también". Habiendo cortado la conversación, se apresura a retirarse para disfrutar una vez más del majestuoso espectáculo de la puesta de sol, la última de su vida.

Mientras tanto, los sirvientes, tímidos ante el extraño señor, recuerdan otros días: cuando junto al intrépido buscador de verdades estaba Astarte - “la única criatura en el mundo / a quien amaba, lo cual, por supuesto / no se explicaba por el parentesco ...” Su conversación es interrumpida por el abad, exigiendo que lo lleven urgentemente a Manfredo.

Mientras tanto, Manfred espera tranquilo y solo el fatídico momento. El abad irrumpe en la habitación y siente la presencia de un poderoso espíritu maligno. Intenta conjurar a los espíritus, pero es en vano. “D u x.<…>Ha llegado la hora, mortal, / Humíllate. Manfredo. Sabía y sé lo que ha venido. / Pero no te entregaré mi alma a ti, esclava. / ¡Alejarse de mí! Moriré como viví, solo”. El espíritu orgulloso de Manfredo, que no se doblega ante el poder de ninguna autoridad, permanece intacto. Y si el final de la obra de Byron realmente se parece al final del Fausto de Goethe, entonces no se puede dejar de notar una diferencia significativa entre las dos grandes obras: los ángeles luchan por el alma de Fausto y, mientras que el alma del dios luchador de Byron se defiende de la hueste de lo invisible del propio Manfredo (“El espíritu inmortal es la corte misma”) crea para sí mismo / Para pensamientos buenos y malos").

"¡Anciano! Créame, ¡la muerte no da nada de miedo! - se despide del abad.

La tragedia filosófica "Manfred", que se convirtió en el debut de Byron como dramaturgo, es quizás la más profunda y significativa (junto con el misterio "Caín", 1821) de las obras del poeta en el género dialógico, y no sin razón se considera la apoteosis del pesimismo de Byron. La dolorosa discordia del escritor con la sociedad británica, que finalmente lo llevó a exiliarse voluntariamente, la crisis inevitablemente cada vez más profunda en las relaciones personales, en las que él mismo a veces se inclinaba a ver algo fatalmente predeterminado, todo esto dejó una huella indeleble de "dolor mundial" en el poema dramático (Escéptico sobre los logros del teatro inglés contemporáneo, Byron enfatizó más de una vez que lo escribió para leer), en el que el más exigente de sus contemporáneos, sin excluir al propio gran alemán, vio un análogo romántico del Fausto de Goethe.

Nunca antes el impredecible autor de "Childe Harold", "El Giaour" y "Jewish Melodies" había sido tan sombríamente majestuoso, tan "cósmico" en su desprecio por la suerte filistea de la mayoría, y al mismo tiempo tan despiadado hacia los unos pocos elegidos, cuya indomabilidad del espíritu y la búsqueda eterna los condenaron a una soledad de por vida; Nunca antes sus imágenes habían sido tan similares en su escala alienada a las alturas altísimas y las crestas inaccesibles de los Alpes de Berna, contra las cuales se creó “Manfred” y contra las cuales se desarrolla su acción. Más precisamente, el final de un conflicto inusualmente esbozado, porque en un poema dramático, que cubre esencialmente los últimos días de la existencia del personaje principal (cronológicamente "cuelga" en algún lugar entre los siglos XV y XVIII), más importante que en cualquier otro lugar. En la obra de Byron el papel es el fondo y el subtexto. Para el autor -y, en consecuencia, para su público- la figura monumental de Manfredo, su languidez de espíritu y su lucha inquebrantable contra Dios, su orgullo desesperado y su dolor mental igualmente incurable fueron el resultado lógico de toda una galería de destinos de rebeldes románticos. cobra vida gracias a la ardiente fantasía del poeta.

El poema comienza, como el Fausto de Goethe, resumiendo los resultados preliminares (y decepcionantes) de una vida larga y tormentosa, sólo que no frente a una muerte inminente, sino frente a una situación desesperadamente triste, no santificada por un objetivo elevado y existencia infinitamente solitaria. “Las ciencias, la filosofía, todos los secretos / de lo milagroso y toda la sabiduría terrena - / Todo lo he aprendido, y mi mente todo lo ha comprendido: / ¿De qué sirve eso?” - reflexiona el brujo anacoreta, que ha perdido la fe en los valores del intelecto, asustando a los sirvientes y plebeyos con su estilo de vida insociable. Lo único que aún anhelan el orgulloso señor feudal, cansado de buscar y decepcionarse, y el ermitaño dotado del misterioso conocimiento de lo trascendental, es el fin, el olvido. Desesperado por encontrarlo, invoca los espíritus de diferentes elementos: éter, montañas, mares, profundidades terrestres, vientos y tormentas, oscuridad y noche, y pide que le concedan el olvido. “El olvido es desconocido para los inmortales”, responde uno de los espíritus; son impotentes. Entonces Manfredo pide a uno de ellos, los incorpóreos, que adopte esa imagen visible, “que le conviene más”. Y el séptimo espíritu, el espíritu del Destino, se le aparece bajo la apariencia de una hermosa mujer. Habiendo reconocido los queridos rasgos de su amada para siempre perdida, Manfred cae inconsciente.

Vagando solo por los acantilados en las proximidades de la montaña más alta, el Jungfrau, al que se asocian muchas creencias siniestras, se encuentra con un cazador de gamuzas; lo encuentra en el momento en que Manfred, condenado a la vegetación eterna, lo intenta en vano. suicidarse arrojándose desde un acantilado. Entablan una conversación; el cazador lo lleva a su choza. Pero el huésped se muestra sombrío y taciturno, y su interlocutor pronto se da cuenta de que la enfermedad de Manfred, su sed de muerte, no es en absoluto física. No lo niega: "¿Crees que nuestra vida depende / del tiempo? Más bien, de nosotros mismos, / la vida para mí es un desierto inmenso, / una costa árida y salvaje, / donde sólo gimen las olas..."

Cuando se marcha, se lleva consigo la fuente del tormento insaciable que lo atormenta. Sólo el hada de los Alpes, uno de los numerosos "gobernantes invisibles", cuya deslumbrante imagen logra conjurar con un hechizo, de pie sobre una cascada en un valle alpino, puede creer en su triste confesión...

Alejado de la gente desde su juventud, buscó satisfacción en la naturaleza, “en la lucha contra las olas de los ruidosos ríos de montaña / O con el furioso oleaje del océano”; Atraído por el espíritu de descubrimiento, penetró en los preciados secretos, "que sólo se conocían en la antigüedad". Armado con conocimientos esotéricos, logró penetrar los secretos de los mundos invisibles y adquirió poder sobre los espíritus. Pero todos estos tesoros espirituales no son nada sin un solo compañero de armas que compartió sus trabajos y vigilias de insomnio: Astarté, su amigo, amado por él y destruido por él. Soñando con reencontrarse con su amada al menos por un momento, le pide ayuda al hada de los Alpes.

"Hada. Soy impotente ante los muertos, pero si / me juras obediencia..." Pero Manfred, que nunca ha inclinado la cabeza ante nadie, no es capaz de esto. El hada desaparece. Y él, atraído por un plan atrevido, continúa sus vagabundeos por las alturas de las montañas y los palacios trascendentales, donde viven los gobernantes de lo invisible.

Perdemos brevemente de vista a Manfred, pero nos convertimos en testigos del encuentro de tres parques en la cima del monte Jungfrau, preparándose para presentarse ante el rey de todos los espíritus, Ahriman. Las tres deidades antiguas que gobiernan la vida de los mortales, en la pluma de Byron, recuerdan sorprendentemente a las tres brujas del Macbeth de Shakespeare; y en lo que se cuentan unos a otros sobre sus propios asuntos, se pueden escuchar notas de sátira cáustica, que no son demasiado típicas de las obras filosóficas de Byron. Entonces, uno de ellos “...casó a los tontos, / restauró los tronos caídos / y fortaleció a los que estaban cerca de caer<...> / <...>convertidos / en sabios locos, los tontos en sabios, / en oráculos, para que los pueblos se inclinaran / ante su poder y para que ninguno de los mortales / se atreviera a decidir el destino de sus gobernantes / y hablar con arrogancia sobre la libertad..." Juntos Con la aparición de Némesis, la diosa de la retribución, se dirigen al palacio de Ahriman, donde el gobernante supremo de los espíritus está sentado en un trono: una bola de fuego.

El primero de los parques introduce disonancia en la indignación general, declarando que este atrevido mortal no se parece a nadie de su despreciable tribu: “Su sufrimiento / Inmortal, como el nuestro; conocimiento, voluntad / Y su poder, ya que es compatible / Todos esto con el polvo mortal, son tales / Que el polvo se maravilló de él; se esforzó / Con el alma lejos del mundo y comprendió / Lo que sólo nosotros, los inmortales, comprendimos: / Que no hay felicidad en el conocimiento, que la ciencia es / El intercambio de una ignorancia por otra.” Manfred le pide a Némesis que saque del olvido al "Astarté insepulto bajo tierra".

Antes de la puesta del sol, el abad de San Mauricio aparece en el antiguo castillo donde vive el insociable conde brujo. Alarmado por los rumores que corren por la zona sobre las extrañas y perversas actividades que realiza el dueño del castillo, considera su deber instarlo a “limpiarse de la inmundicia mediante el arrepentimiento / y hacer las paces con la iglesia y el cielo”. “Demasiado tarde”, escucha la lacónica respuesta. Él, Manfredo, no tiene lugar en la parroquia de la iglesia, ni tampoco entre ninguna multitud: "No pude contenerme; quien quiera / Mandar debe ser un esclavo; / Quien quiera una insignificancia para reconocerlo / Él como su gobernante debe / Ser capaz de resignarme a la insignificancia, / De penetrar y mantenerse en todas partes / Y de ser una mentira andante. No quería mezclarme con la manada, aunque podía / Ser el líder. El león está solo, así que ¿Soy yo?” Habiendo cortado la conversación, se apresura a retirarse para disfrutar una vez más del majestuoso espectáculo de la puesta de sol, la última de su vida.

Mientras tanto, los sirvientes, tímidos ante el extraño señor, recuerdan otros días: cuando junto al intrépido buscador de verdades estaba Astarte - “la única criatura en el mundo / a quien amaba, que, por supuesto, / no se explicaba por parentesco...” Su conversación es interrumpida por el abad, exigiendo que lo lleven urgentemente ante Manfredo.

Mientras tanto, Manfred espera tranquilo y solo el fatídico momento. El abad irrumpe en la habitación y siente la presencia de un poderoso espíritu maligno. Intenta conjurar a los espíritus, pero es en vano. "Espíritu.<...>Ha llegado la hora, mortal, / Humíllate. Manfredo. Sabía y sé lo que ha venido. / Pero no te entregaré mi alma a ti, esclava. / ¡Alejarse de mí! Moriré como viví: solo". El espíritu orgulloso de Manfredo, que no se doblega ante el poder de ninguna autoridad, permanece intacto. Y si el final de la obra de Byron realmente se parece al final del Fausto de Goethe, entonces no podemos evitarlo. Observemos una diferencia significativa entre las dos grandes obras: el alma de Fausto es combatida por ángeles y Mefistófeles, mientras que el alma del dios luchador de Byron es defendida de una multitud de seres invisibles por el propio Manfredo (“El espíritu inmortal crea el juicio para sí mismo / Para el bien y malos pensamientos”).

"¡Viejo! Créeme, ¡la muerte no da nada de miedo!" - se despide del abad.

El poema dramático comienza con un resumen preliminar de una vida larga y muy tormentosa. Son decepcionantes. El héroe del poema, que ha perdido la fe en los valores del intelecto, el brujo Conde Manfred, reflexiona sobre esto, asustando a los sirvientes con su estilo de vida insociable. Un orgulloso señor feudal y un ermitaño dotado de conocimientos misteriosos anhela el fin, el olvido. Al final, desesperado por encontrarlo, Manfred convoca a los espíritus de diferentes elementos: mares, éter, las profundidades de la tierra, montañas, vientos y tormentas, oscuridad y noche. Pide que le den el ansiado olvido. Pero uno de los espíritus le dice que los inmortales desconocen el olvido.

Deambulando por los acantilados de las montañas, el inconsolable Manfred se encuentra con un cazador de rebecos. Esto sucede en un momento en el que el conde intenta, sin éxito, morir arrojándose por un precipicio. Inician una conversación. El cazador lleva a Manfredo a su cabaña. Pero el extraño invitado se muestra taciturno y lúgubre. Su interlocutor acaba comprendiendo que la enfermedad de Manfred y su desesperado deseo de muerte no son de naturaleza física.

Desde su juventud, Manfredo buscó la satisfacción en la naturaleza, pudo penetrar los secretos de los mundos invisibles e incluso adquirió poder sobre los espíritus. Sin embargo, estos tesoros espirituales no son nada sin su amado Astarte, quien una vez fue destruido por él. Soñando con volver a ver a su amada, al menos por un momento, pide ayuda al hada de los Alpes, a quien ha confiado su confesión.
En la cima del monte Jungfrau se reúnen tres antiguas deidades que gobiernan la vida de los mortales. Manfred pide llamar a Astarté del olvido. El fantasma aparece, pero nadie logra hacer hablar a la visión. Sólo en respuesta al apasionado monólogo de Manfred responde pronunciando su nombre. Luego, añadiendo que mañana abandonará la tierra, se disuelve en el éter sin dejar rastro.

Antes de la puesta del sol, el abad de San Mauricio llega al antiguo castillo, donde el conde brujo vive en completa soledad. Le alarman los rumores que se han extendido por la zona sobre las extrañísimas actividades a las que se dedica el conde. El abad considera que es su deber pedir a Manfredo que se limpie de la inmundicia mediante el arrepentimiento. Pero, interrumpiendo la conversación, Manfred se apresura a retirarse para disfrutar del hermoso espectáculo de la puesta de sol, la última de su vida.

Manfred espera tranquilamente el fatídico momento. El abad, irrumpiendo en la habitación, sintió cierta presencia de un poderoso espíritu maligno. El espíritu orgulloso de Manfredo, que nunca se arrodilla ante ningún poder o autoridad, permanece intacto.

Tenga en cuenta que esto es sólo un resumen. trabajo literario"Manfredo." En esto resumen Faltan muchos puntos y citas importantes.

Nunca antes el impredecible autor de “Childe Harold”, “The Giaour” y “Jewish Melodies” había sido tan lúgubremente majestuoso, tan “cósmico” en su desprecio por la suerte filistea de la mayoría y, al mismo tiempo, tan despiadado con los unos pocos elegidos, cuya indomabilidad del espíritu y la búsqueda eterna los condenaron a una soledad de por vida; Nunca antes sus imágenes habían sido tan similares en su escala alienada a las alturas altísimas y las crestas inaccesibles de los Alpes de Berna, contra las cuales se creó “Manfred” y contra las cuales se desarrolla su acción. Más precisamente, el final de un conflicto inusualmente esbozado, porque en un poema dramático, que cubre esencialmente los últimos días de la existencia del personaje principal (cronológicamente "cuelga" en algún lugar entre los siglos XV y XVIII), el papel de fondo y trasfondo. Para el autor -y, en consecuencia, para su público- la figura monumental de Manfredo, su languidez de espíritu y su lucha inquebrantable contra Dios, su orgullo desesperado y su dolor mental igualmente incurable fueron el resultado lógico de toda una galería de destinos de rebeldes románticos. cobra vida gracias a la ardiente fantasía del poeta.

El poema comienza, como el Fausto de Goethe, resumiendo los resultados preliminares (y decepcionantes) de una vida larga y tormentosa, sólo que no ante una muerte inminente, sino ante una situación desesperadamente triste, no santificada por un objetivo elevado y existencia infinitamente solitaria. “Las ciencias, la filosofía, todos los secretos / de lo milagroso y toda la sabiduría terrena - / Todo lo he aprendido, y mi mente todo lo ha comprendido: / ¿De qué sirve eso?” - reflexiona el brujo anacoreta, que ha perdido la fe en los valores del intelecto, asustando a los sirvientes y plebeyos con su estilo de vida insociable. Lo único que aún anhelan el orgulloso señor feudal, cansado de buscar y decepcionarse, y el ermitaño dotado del misterioso conocimiento de lo trascendental, es el fin, el olvido. Desesperado por encontrarlo, invoca los espíritus de diferentes elementos: éter, montañas, mares, profundidades terrestres, vientos y tormentas, oscuridad y noche, y pide que le concedan el olvido. “El olvido es desconocido para los inmortales”, responde uno de los espíritus; son impotentes. Entonces Manfredo pide a uno de ellos, los incorpóreos, que adopte esa imagen visible, “que le conviene más”. Y el séptimo espíritu, el espíritu del Destino, se le aparece bajo la apariencia de una hermosa mujer. Habiendo reconocido los queridos rasgos de su amada para siempre perdida, Manfred cae inconsciente.

Vagando solo por los acantilados en las proximidades de la montaña más alta, el Jungfrau, al que se asocian muchas creencias siniestras, se encuentra con un cazador de gamuzas; lo encuentra en el momento en que Manfred, condenado a la vegetación eterna, lo intenta en vano. suicidarse arrojándose desde un acantilado. Entablan una conversación; el cazador lo lleva a su choza. Pero el huésped se muestra sombrío y taciturno, y su interlocutor pronto se da cuenta de que la enfermedad de Manfred, su sed de muerte, no es en absoluto física. No lo niega: “¿Crees que nuestras vidas dependen / Del tiempo? Más bien, de nosotros mismos, / La vida para mí es un desierto inmenso, / Una costa árida y salvaje, / Donde sólo gimen las olas..."

Perdemos brevemente de vista a Manfred, pero nos convertimos en testigos del encuentro de tres parques en la cima del monte Jungfrau, preparándose para presentarse ante el rey de todos los espíritus, Ahriman. Las tres deidades antiguas que gobiernan la vida de los mortales, en la pluma de Byron, recuerdan sorprendentemente a las tres brujas del Macbeth de Shakespeare; y en lo que se cuentan unos a otros sobre sus propios asuntos, se pueden escuchar notas de sátira cáustica, que no son demasiado típicas de las obras filosóficas de Byron. Entonces, uno de ellos “...casó a los tontos, / restauró los tronos caídos / y fortaleció a los que estaban cerca de caer<...> / <...>convertidos / en sabios locos, los tontos en sabios, / en oráculos, para que los pueblos se inclinaran / ante su poder y para que ninguno de los mortales / se atreviera a decidir el destino de sus gobernantes / y hablaran con arrogancia de libertad...” Juntos Con la aparición de Némesis, la diosa de la retribución, se dirigen al palacio de Ahriman, donde el gobernante supremo de los espíritus está sentado en un trono: una bola de fuego.

El primero de los parques introduce la disonancia en la indignación general, declarando que este atrevido mortal no se parece a nadie de su despreciable tribu: “Sus sufrimientos / Son inmortales, como los nuestros; conocimiento, voluntad / Y su poder, en cuanto es compatible / Todo esto con el polvo mortal, es tal / Que el polvo se maravilla de él; se esforzó / Con el alma alejada del mundo y comprendió / Lo que sólo nosotros, los inmortales, hemos comprendido: / Que no hay felicidad en el conocimiento, que la ciencia es / Un intercambio de unas ignorancias por otras”. Manfred le pide a Némesis que llame desde el olvido a "insepulto en la tierra: Astarté".

Mientras tanto, Manfred espera tranquilo y solo el fatídico momento. El abad irrumpe en la habitación y siente la presencia de un poderoso espíritu maligno. Intenta conjurar a los espíritus, pero es en vano. “D u x.<...>Ha llegado la hora, mortal, / Humíllate. Manfredo. Sabía y sé lo que ha venido. / Pero no te entregaré mi alma a ti, esclava. / ¡Alejarse de mí! Moriré como viví, solo”. El espíritu orgulloso de Manfredo, que no se doblega ante el poder de ninguna autoridad, permanece intacto. Y si el final de la obra de Byron realmente se parece al final del Fausto de Goethe, entonces no se puede dejar de notar una diferencia significativa entre las dos grandes obras: los ángeles y Mefistófeles luchan por el alma de Fausto, mientras que el alma del dios luchador de Byron se defiende. de una multitud de invisibles por el propio Manfred (“El Espíritu Inmortal Mismo” Él crea juicio para sí mismo / Para los buenos y malos pensamientos."

"¡Anciano! Créame, ¡la muerte no da nada de miedo! - se despide del abad.

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