Jõulujutu lühikokkuvõte. Jõululugu - Saltõkov-Štšedrin M.E.

Sellel artiklil pole võimalust käsitleda kogu M.E. „muinasjutulist” pärandit. Saltõkov-Štšedrin. Seetõttu analüüsitakse ja jutustatakse ümber ainult teose “Isand Golovljov” autori kuulsamaid “muinasjutulisi” teoseid.

Nimekiri on selline:

• "Lugu sellest, kuidas üks mees toitis kahte kindralit" (1869).
• "Metsik maaomanik" (1869).
• "Tark Minnow" (1883).

"Lugu sellest, kuidas üks mees toitis kahte kindralit" (1869)

Süžee on lihtne: saarele sattusid võluväel kaks kindralit, kes alguses midagi ei teinud, aga siis tuli kõht tühjaks ja vajadus ajas nad luurele. Kindralid avastasid, et saar on rikas kõikvõimalike kingituste poolest: juurviljad, puuviljad, loomad. Kuid kuna nad veetsid kogu oma elu kontorites töötades ega teadnud midagi peale selle, et "palun registreeruge", ei huvita neid, kas need kingitused on olemas või mitte. Järsku pakkus üks kindral: kuskil saarel peab puu all lebama tüüp, kes ei tee midagi. Nende üldine ülesanne on ta üles leida ja tööle panna. Pole varem öeldud kui tehtud. Ja nii see juhtuski. Kindralid rakendasid mehe, nagu hobust, tööle ja ta jahtis neile, korjas neile puudelt vilju. Siis tüdinesid kindralid ja sundisid meest neile paadi ehitama ja tagasi sinna lohistama. Nii mees tegigi ja sai selle eest “helde” tasu, mille ta tänulikult vastu võttis ja oma saarele tagasi lahkus. See on kokkuvõte. Saltõkov-Štšedrin kirjutas inspireeritud muinasjutte.

Siin on kõik lihtne. M.E. Saltõkov-Štšedrin naeruvääristab tolleaegse Venemaa eliidi vähest haridust. Muinasjutu kindralid on võimatult rumalad ja abitud, kuid samas vehkivad, üleolevad ega väärtusta inimesi üldse. Seevastu "Vene talupoja" kujutist kujutab Štšedrin erilise armastusega. 19. sajandi tavaline inimene, nagu autor kujutab, on leidlik, taiplik, teab ja oskab kõike, kuid samas pole enda üle sugugi uhke. Ühesõnaga inimese ideaal. See on kokkuvõte. Saltõkov-Štšedrin lõi ideoloogilisi, võiks isegi öelda, et ideoloogilisi muinasjutte.

"Metsik maaomanik" (1869)

Esimesel ja teisel käesolevas artiklis käsitletud muinasjutul on sama ilmumisaasta. Ja see pole põhjuseta, sest need on ka teemade kaupa seotud. Selle loo süžee on Štšedrini jaoks täiesti tavaline ja seetõttu absurdne: maaomanik oli oma meestest väsinud, ta uskus, et nad rikuvad tema õhku ja maad. Meister läks sõna otseses mõttes vara pärast hulluks ja palvetas pidevalt Jumala poole, et ta vabastaks ta "haisvast" mehest. Ka talupojad ei olnud nii võõra maaomaniku alluvuses väga õnnelikud ja palusid Jumalat, et ta vabastaks nad sellisest elust. Jumal halastas talupoegadele ja pühkis nad maaomanike maa pealt ära.

Algul läks maaomanikul kõik hästi, kuid siis hakkasid toidu- ja veevarud otsa saama ning ta muutus iga päevaga aina metsikumaks. Samuti on uudishimulik, et algul tulid tema juurde külalised ja kiitsid teda, kui said teada, kuidas ta kuulsalt õhus levivast vihatud "mehelõhnast" vabanes. Üks probleem: koos mehega kadus majast ka kogu toit. Ei, mees ei röövinud peremeest. Lihtsalt vene aristokraat ise ei kõlba oma olemuselt millekski ega oska midagi teha.

Maaomanik muutus aina metsikumaks ja lähiala muutus ilma meheta aina kõledamaks. Siis aga lendas meestekool sellest üle ja maandus oma väed sellele maale. Jälle ilmusid tooted, elu läks jälle nii nagu minema peab.

Maaomanik oli selleks ajaks metsa läinud. Isegi metsaloomad mõistsid mõisniku talupoja väljasaatmise eest hukka. Ja nii see läheb. Kõik lõppes hästi. Mõisnik tabati metsas, lõikas juukseid ja õpetas isegi taskurätikut uuesti kasutama, kuid ta igatses ikkagi vabadust. Elu mõisas masendas teda nüüd. Nii saate kokkuvõtte lõpetada. Saltõkov-Štšedrin lõi muinasjutte, mis olid tõesed ja täidetud moraalse tähendusega.

See langeb praktiliselt kokku eelmise kahe kindrali jutuga. Ainus, mis tundub kurioosne, on maaomaniku igatsus vabaduse, metsade järele. Ilmselt kannatasid töö autori sõnul elu mõtte kaotuse all alateadlikult maaomanikud ise.

"Tark Minnow" (1883)

Piskar räägib oma loo. Tema vanemad elasid kaua ja surid loomulikel põhjustel (väikeste kalade seas väga harva). Ja kõik sellepärast, et nad olid väga ettevaatlikud. Kangelase isa rääkis talle mitu korda loo, kuidas ta oleks peaaegu kõrva taha saanud ja ainult ime päästis ta. Nende lugude mõjul kaevab meie pätt endale kuskile augu ja peidab end kogu aeg sinna, lootes, et "mis ka ei juhtuks". Seda valitakse ainult öösel, kui seda süüakse kõige vähem. Nii ta elabki. Kuni ta vanaks jääb ja sureb, tõenäoliselt omal soovil. See on kokkuvõte.

Saltõkov-Štšedrin: muinasjutud. Ideoloogiline sisu

Meie nimekirja viimane muinasjutt on oma ideoloogilise sisu poolest palju rikkam kui kaks eelmist. See pole enam isegi mitte muinasjutt, vaid eksistentsiaalse sisuga filosoofiline mõistujutt. Tõsi, seda saab lugeda mitte ainult eksistentsiaalselt, vaid ka psühhoanalüütiliselt.

Psühhoanalüütiline versioon. Piskari hirmutas surnuks isa imeline päästmine keevast padast. Ja see traumaatiline olukord heitis varju kogu tema järgnevale elule. Võib öelda, et minnow ei võitnud omaenda hirmu ja seda kirjeldas kellegi teise vanemlik foobia.

Eksistentsiaalne versioon. Alustame sellest, et sõna “tark” kasutab Štšedrin täpselt vastupidises tähenduses. Minnow'i kogu elustrateegia õpetab, kuidas mitte elada. Ta varjas elu eest, ei järginud oma rada ja saatust, nii et ta elas, kuigi kaua, kuid mõttetult.

Kooli õppekava üldine puudus

Kui kirjanikust saab klassik, hakatakse teda kohe koolides uurima. See on integreeritud kooli õppekavasse. See tähendab, et koolis õpitakse ka Saltõkov-Štšedrini kirjutatud muinasjutte (lühisisu valivad lugemiseks kõige sagedamini tänapäeva koolilapsed). Ja see iseenesest pole halb, kuid selline lähenemine lihtsustab autorit ja teeb temast kahe-kolme teose autori. Lisaks loob see standardse ja stereotüüpse inimmõtlemise. Ja skeemid tavaliselt ei soodusta loova mõtlemise võime arendamist. Mida peaks kool ideaalis õpetama?

Kuidas seda vältida? Väga lihtne: pärast selle artikli lugemist ja teemaga "Saltykov-Shchedrin" tutvumist. Muinasjutud. Lühikokkuvõte süžeest ja ideoloogilisest sisust”, tuleb kindlasti lugeda võimalikult palju tema teoseid, mis jäävad kooli õppekavast välja.

Mihhail Jevgrafovitš Saltõkov-Štšedrin kirjutas: „...Kirjandust võib nimetada näiteks vene soolaks: mis saab siis, kui sool lakkab olemast soolane, kui piirangutele, mis kirjandusest ei sõltu, lisab see ka vabatahtlikku enesepiiramist. ...”

See artikkel räägib Saltõkov-Štšedrini muinasjutust “Hobune”. Lühikokkuvõttes püüame mõista, mida autor öelda tahtis.

autori kohta

Saltõkov-Štšedrin M.E. (1826-1889) - silmapaistev vene kirjanik. Ta sündis ja veetis oma lapsepõlve aadlimõisas koos paljude pärisorjadega. Tema isa (Jevgraf Vassiljevitš Saltõkov, 1776-1851) oli pärilik aadlik. Ema (Olga Mihhailovna Zabelina, 1801-1874) oli samuti pärit aadliperekonnast. Pärast alghariduse omandamist astus Saltõkov-Štšedrin Tsarskoje Selo lütseumi. Pärast kooli lõpetamist alustas ta oma karjääri sõjaväeameti sekretärina.

Kogu oma elu jooksul, karjääri ülespoole liikudes, reisis ta palju provintsides ja jälgis talurahva meeleheitlikult ängistavat olukorda. Omades relvana pastakat, jagab autor oma lugejaga seda, mida ta näeb, taunides seadusetust, türanniat, julmust, valet ja amoraalsust. Tõde paljastades soovis ta, et lugeja näeks tohutu valede ja müütide võlli taga lihtsat tõde. Kirjanik lootis, et saabub aeg, mil need nähtused vähenevad ja kaovad, kuna ta uskus, et riigi saatus on lihtrahva kätes.

Autor on nördinud maailmas toimuvast ülekohtust, pärisorjade jõuetust, alandatud olemasolust. Oma teostes taunib ta vahel allegooriliselt, kord otsekoheselt küünilisust ja kalksust, tollal võimu ja autoriteedi omajate rumalust ja ülevuspetteid, ahnust ja julmust, talurahva hukatuslikku ja lootusetut olukorda. Siis kehtis range tsensuur, mistõttu kirjanik ei saanud avalikult kritiseerida väljakujunenud asjade seisu. Kuid ta ei suutnud vaikides vastu pidada, nagu "tark pätt", nii et ta riietas oma mõtted muinasjuttu.

Saltõkov-Štšedrini muinasjutt “Hobune”: kokkuvõte

Autor ei kirjuta sihvakast võidusõitjast, ei alluvast hobusest, ei peenest märast ega isegi mitte töötavast hobusest. Ja mineja, vaese, lootusetu, kaebamatu orja kohta.

Kuidas ta elab, imestab Saltõkov-Štšedrin "Hobuses" ilma lootuseta, ilma rõõmuta, ilma elu mõtteta? Kust ammutada jõudu igapäevaseks raskeks tööks ja lõputuks tööks? Nad toidavad teda ja lasevad tal puhata ainult selleks, et ta ei sureks ja saaks veel töötada. Isegi muinasjutu “Hobune” lühikesest sisust on selge, et pärisorjus pole üldse inimene, vaid tööüksus. “...Vaja pole mitte tema heaolu, vaid tööiket kandvat elu...” Ja kui sa ei künda, siis kellele sind vaja on, ainult kahju talule.

Argipäevad

“Hobuse” kokkuvõttes on kõigepealt vaja rääkida, kuidas täkk aastaringselt monotoonselt oma tööd teeb. Päevast päeva sama asi, vagu järel, kogu jõust. Põld ei lõpe, kündmist pole järel. Kellegi jaoks põld-ruumi, aga hobuse jaoks - orjus. Nagu peajalgsed, imevad ja suruvad, võttes jõu ära. Leib on raske. Kuid teda pole ka seal. Nagu vesi kuivas liivas: oli ja ei ole.

Ja küllap oli aeg, mil hobune varsana hullas murul, mängis tuulega ja mõtles, kui ilus, huvitav, sügav on elu, kuidas see sädeleb erinevates värvides. Ja nüüd lamab ta päikese käes, kõhn, väljaulatuvate ribide, räbala karva ja veritsevate haavadega. Silmadest ja ninast voolab lima. Minu silme ees on pimedus ja valgus. Ja ümberringi on kärbsed, kärbsed, hängivad, joovad verd, satuvad mulle kõrva ja silma. Ja me peame üles tõusma, põld pole küntud ja pole võimalust tõusta. Söö, ütlevad nad talle, et sa ei saa töötada. Ja tal pole enam jõudu toidu järele sirutada, ta ei saa isegi kõrva liigutada.

Väli

Rohelise ja küpse nisuga kaetud laiad avarused peidavad endas elu tohutut maagilist jõudu. Ta on aheldatud maasse. Vabanedes parandas ta hobuse haavu ja võttis talupoja õlgadelt murekoorma.

“Hobuse” kokkuvõttes ei saa jätta rääkimata, kuidas päevast päeva töötavad hobune ja talupoeg selle kallal nagu mesilased, andes ära oma higi, jõu, aja, vere ja elu. Milleks? Kas neil poleks olnud vähemalt väike osa tohutust võimust?

Tühised tantsijad

Saltõkov-Štšedrini “Hobuse” kokkuvõttes on võimatu tantsivaid hobuseid mitte näidata. Nad peavad end valituks. Mädanenud põhk on hobustele, aga nende jaoks on see ainult kaer. Ja nad suudavad seda asjatundlikult põhjendada ja veenda, et see on norm. Ja nende hobuserauad on ilmselt kullatud ja lakid siidised. Nad hullavad looduses, luues kõigile müüdi, et hobuseisa kavatses seda nii: mõne jaoks kõike, teisele ainult miinimumi, et tööjõuühikud ei sureks. Ja äkki selgub neile, et nad on pealiskaudne vaht ning talupoeg ja hobune, kes toidavad kogu maailma, on surematud. "Kuidas nii?" - naeratavad jõudeolevad tantsijad ja on üllatunud. Kuidas saavad hobune ja talupoeg olla igavesed? Kust nad saavad oma vooruse? Iga jõudeolnud tantsija lisab oma. Kuidas saab sellist juhtumit maailma jaoks õigustada?

"Aga ta on loll, see tüüp, ta on terve elu põldudel kündnud, kust ta intelligentsus tuleb?" - nii öeldakse. Tänapäeva mõistes: "Kui sa oled nii tark, siis miks sul raha ei ole?" Mis mõistus sellega pistmist on? Vaimu tugevus on selles nõrgas kehas tohutu. “Töö annab talle õnne ja rahu,” rahustab end teine. "Jah, ta ei saa teistmoodi elada, ta on piitsaga harjunud, võta see ära ja ta kaob," arendab kolmas. Ja rahunenud, soovivad nad rõõmsalt, justkui haiguse heaks: „...Sellelt me ​​peame õppima! Just seda peaksite jäljendama! B-aga, süüdi, b-aga!

Järeldus

Saltõkov-Štšedrini muinasjutu “Hobune” tajumine on iga lugeja jaoks erinev. Kuid kõigis oma teostes haletseb autor tavainimest või paljastab valitseva klassi puudused. Hobuse ja talupoja kujundis on autor erru astunud, rõhunud pärisorjad, tohutu hulk töörahvast, kes teenivad oma väikese senti. “...Mitu sajandit ta on seda iket kandnud – ta ei tea. Ta ei arvuta, mitu sajandit tal seda veel ees tuleb kanda...” Muinasjutu “Hobune” sisu on kui lühike ekskursioon rahva ajalukku.

Meie maapreester pidas täna pühade puhul kõige ilusama jutluse.

"Palju sajandeid tagasi," ütles ta, "sel päeval tuli tõde maailma."

Tõde on igavene. Enne igat ajastut istus ta koos inimkonnaarmastaja Kristusega Isa paremal käel, kehastus koos Temaga ja süütas maa peal oma tõrviku. Ta seisis Risti jalamil ja löödi koos Kristusega risti; ta istus helendava ingli kujul Tema haua juures ja nägi Tema ülestõusmist. Ja kui Inimkonnaarmastaja taevasse tõusis, jättis Ta Tõe maa peale elava tunnistusena oma muutumatust soosingust inimkonnale.

Sellest ajast peale pole kogu maailmas olnud nurka, kuhu Tõde poleks tunginud ja seda iseendaga täitnud. Tõde kasvatab meie südametunnistust, soojendab meie südant, elavdab meie tööd, näitab eesmärki, mille poole meie elu peaks olema suunatud. Kurvastavad südamed leiavad temas truu ja alati avatud pelgupaiga, kus nad saavad rahuneda ja lohutada juhuslikest elumuredest.

Need, kes väidavad, et Tõde on kunagi oma palet varjanud või – mis veelgi hullem – on ebatõesest kunagi võitu saanud, arvavad valesti. Ei, isegi neil kurbadel hetkedel, mil lühinägelikele inimestele tundus, et valede isa on võidukas, võitis tegelikult Tõde. Temal üksi ei olnud ajutist iseloomu, ta üksi kõndis alati edasi, sirutas oma tiivad üle maailma ja valgustas seda oma valguse toomisega. Valede kujuteldav triumf hajus nagu raske unenägu ja Tõde jätkas oma marssi.

Koos tagakiusatute ja alandatutega läks Tõde vangikongidesse ja tungis mäekurgudesse. Ta tõusis koos õigetega lõkete juurde ja seisis nende kõrval nende piinajate ees. Ta süütas nende hinges püha leegi, peletas neilt eemale mõtted argusest ja reetmisest; ta õpetas neid kannatama täiel rinnal. Asjata teesklesid valede isa teenijad triumfi, nähes seda triumfi nendes materiaalsetes märkides, mis kujutasid hukkamisi ja surma. Kõige jõhkramad hukkamised olid võimetud Tõde murdma, kuid vastupidi, andsid sellele suurema ligitõmbava jõu. Neid hukkamisi nähes süttisid lihtsad südamed ja neis leidis Tõde külvamiseks uue tänuväärse pinnase. Tuled põlesid ja neelasid õigete ihusid, kuid nende tulede leekidest süttis lugematu arv tulesid, nii nagu helgel hommikul valgustatakse ühe süüdatud küünla leegist kogu tempel ühtäkki tuhandete küünaldega.

Mis on Tõde, millest ma teile räägin? Sellele küsimusele vastab evangeeliumi käsk. Kõigepealt armasta Jumalat ja siis oma ligimest nagu iseennast. See käsk sisaldab oma lühidusest hoolimata kogu tarkust, kogu inimelu mõtet.

Armasta Jumalat – sest Tema on Eluandja ja Inimkonna Armastaja, sest Temas on headuse, moraalse ilu ja tõe allikas. Temas on Tõde. Just selles templis, kus Jumalale tuuakse veretu ohver, teenitakse lakkamatult ka Tõde. Kõik selle seinad on tõest küllastunud, nii et isegi kõige hullem, kui sa templisse sisened, tunned end rahuliku ja valgustatuna. Siin, ristilöödu ees, kustutad sa oma kurbust; siit leiate rahu oma rahututele hingedele. Ta löödi risti Tõe nimel, mille kiired voolasid temast tervele maailmale – kas te nõrgenete vaimult enne teid tabavaid katsumusi?

Armasta oma ligimest nagu iseennast – see on Kristuse käsu teine ​​pool. Ma ei ütle, et kogukonnaelu on võimatu ilma ligimesearmastuseta; ütlen ausalt, ilma reservatsioonideta: see armastus iseenesest, kui mitte arvestada kõrvalisi kaalutlusi, on meie elu ilu ja rõõmu. Peame armastama oma ligimest mitte vastastikkuse, vaid armastuse enda pärast. Me peame armastama lakkamatult, ennastsalgavalt, valmis andma oma hinge, nagu hea karjane annab oma elu oma lammaste eest.

Peame püüdma oma ligimest abistada, arvestamata, kas ta tagastab talle osutatud teenistuse või mitte; me peame kaitsma teda ebaõnne eest, isegi kui ebaõnne ähvardab meid endasse haarata; me peame tema eest seisma võimude ees, peame tema eest võitlema. Armastuse tunne ligimese vastu on kõrgeim aare, mis ainult inimesel on ja mis eristab teda teistest loomadest. Ilma tema eluandva vaimuta on kõik inimtegevused surnud, ilma temata eksistentsi eesmärk hämardub ja muutub arusaamatuks. Ainult need inimesed elavad täisväärtuslikku elu, kes põlevad armastusest ja isetusest; ainult nemad teavad elu tõelisi rõõme.

Niisiis, armastagem Jumalat ja üksteist – see on inimliku Tõe tähendus. Otsigem teda ja käigem tema teed. Ärgem kartkem valede püüniseid, vaid olgem lahked ja vastandagem neile omandatud Tõega. Vale jääb häbisse, kuid Tõde jääb alles ja soojendab inimeste südameid.

Nüüd pöördute tagasi oma kodudesse ja naudite Issanda ja Inimkonnaarmastaja sündimise rõõmu. Kuid isegi oma rõõmu keskel ärge unustage, et Tõde tuli maailma koos sellega, et see on teie seas kõik päevad, tunnid ja minutid ning et see esindab seda püha tuld, mis valgustab ja soojendab inimeksistentsi.

Kui preester lõpetas ja koorist kõlasid sõnad "Kiidetud olgu Issanda nimi", kajas sügav ohke kogu kirikus. Tundus, nagu kinnitaks kogu palvetajate hulk selle ohkega: "Jah, õnnistatud!"

Kuid kirikus viibinutest kuulas isa Paveli sõnu kõige tähelepanelikumalt väikemaaomaniku Serjoža Ruslantsevi kümneaastane poeg. Kohati ilmutas ta isegi elevust, silmad täitusid pisaratega, põsed põlesid ja ta ise kummardus kogu kehaga ette, nagu tahaks millegi kohta küsida.

Marya Sergeevna Ruslantseva oli noor lesk ja tal oli külas endal väike valdus. Pärisorjuse ajal oli külas kuni seitse mõisniku valdust, mis asusid üksteisest lühikese vahemaa kaugusel. Mõisnikud olid väikemaaomanikud ja Fjodor Pavlõtš Ruslantsev oli üks vaesemaid: tal oli ainult kolm talupoegade majapidamist ja kümmekond teenijat. Kuid kuna teda valiti peaaegu pidevalt erinevatele ametikohtadele, aitas teenistus tal koguda väikest kapitali. Vabanemise saabudes sai ta väikemaaomanikuna soodushinna ja põlluharimist jätkates maatükil, mis jäi maatüki taha, sai ta päevast päeva eksisteerida.

Marya Sergeevna abiellus temaga pikka aega pärast talupoegade vabastamist ja aasta hiljem oli ta juba lesk. Fjodor Pavlõtš vaatas hobuse seljas oma metsatükki üle; hobune kartis midagi, viskas ta sadulast välja ja ta lõi peaga vastu puud. Kaks kuud hiljem sündis noorel lesel poja.

Marya Sergeevna elas rohkem kui tagasihoidlikult. Ta rikkus põlluharimist, andis maa talupoegadele ja jättis endast maha mõisa väikese maatükiga, millele oli istutatud aed väikese köögiviljaaiaga. Tema kogu majapidamise inventar koosnes ühest hobusest ja kolmest lehmast; kõik teenijad olid samast endiste teenijate perekonnast, kuhu kuulusid tema vana lapsehoidja koos tütre ja abielus pojaga. Lapsehoidja hoolitses kõige eest, mis majas oli, ja kasvatas väikest Serjožat; tütar tegi süüa, poeg ja ta naine käisid veiste, kodulindude järel, harisid juurviljaaeda, aeda jne. Elu voolas vaikselt edasi. Polnud vajadust tunda; ostmata jäid küttepuud ja esmased toiduvarud ning ostutoidu järele nõudlus peaaegu puudus. Leibkonnaliikmed ütlesid: "Me elaksime justkui paradiisis!" Ka Marya Sergeevna ise unustas, et maailmas on veel üks elu (ta heitis sellele pilgu selle instituudi akendest, kus ta üles kasvas). Ainult Serjoža häiris teda aeg-ajalt. Alguses kasvas ta hästi, kuid seitsmendale eluaastale lähenedes hakkasid tal ilmnema mingisugused haiguslikud muljetavaldavad tunnused.

Ta oli intelligentne, vaikne poiss, kuid samal ajal nõrk ja haige. Alates seitsmendast eluaastast pani Marya Sergeevna ta lugemise ja kirjutamise eest vastutama; Algul õpetas ta ise, aga siis, kui poiss hakkas kümneaastaseks saama, osales õppetöös ka isa Pavel. See pidi saatma Seryozha gümnaasiumisse ja seetõttu oli vaja teda tutvustada vähemalt iidsete keelte esimeste alustega. Aeg lähenes ja Marya Sergeevna mõtles suures segaduses eelseisvale lahkuminekule oma pojast. Ainult selle eraldamise hinnaga on võimalik saavutada hariduslikke eesmärke. Provintsilinn oli kaugel ja sinna polnud võimalik kuue-seitsmesajalise aastasissetulekuga kolida. Ta oli Serjoža asjus juba pidanud kirjavahetust oma vennaga, kes elas provintsilinnas ja oli nähtamatul positsioonil, ja teisel päeval sai ta kirja, milles tema vend nõustus Seryozha oma perekonda vastu võtma.

Kirikust naastes tee ääres jätkas Serjoža muret.

- Emme, ma tõesti tahan elada! - kordas ta.

"Jah, mu kallis, elus on peamine asi tõde," rahustas ema, "ainult sinu elu on veel ees." Lapsed ei ela teisiti ja nad ei saa elada nii, nagu see oleks tõsi.

- Ei, ma ei taha nii elada; Isa ütles, et see, kes elab tões, peab kaitsma oma ligimest kahju eest. Nii on vaja elada, aga kas ma tõesti elan nii? Just eelmisel päeval müüdi Ivan Poori lehm – kas ma tõesti seisin tema eest? Ma lihtsalt vaatasin ja nutsin.

"Nendes pisarates peitub teie lapse tõde." Sa ei saanud midagi muud teha. Nad müüsid Ivan Bednylt lehma - vastavalt seadusele võla eest. Seal on selline seadus, et kõik on kohustatud oma võlad tasuma.

- Ivan, ema, ei saanud maksta. Ta oleks tahtnud, aga ta ei saanud. Ja lapsehoidja ütleb: "Terves külas pole temast vaesemat meest." Mis tõde see on?

"Ma kordan teile, selline seadus on olemas ja kõik peavad seadust täitma." Kui inimesed elavad ühiskonnas, siis pole neil õigust oma kohustusi eirata. Parem mõtle oma õpingute peale – see on sinu tõde. Kui astute gümnaasiumisse, olge hoolas, käituge vaikselt - see tähendab, et elate tõeliselt. Mulle ei meeldi, kui sa nii palju muretsed. Mida iganes sa näed, mida iganes sa kuuled, see kõik vajub kuidagi sinu südamesse. Isa rääkis üldiselt; kirikus ei saa te isegi öelda teisiti, kuid rakendate seda enda kohta. Palvetage oma naabrite eest – Jumal ei küsi teilt rohkem.

Kuid Serjoža ei rahunenud. Ta jooksis kööki, kuhu sel ajal olid kogunenud teenijad ja pühade puhul teed jõid. Kokk Stepanida askeldas kahvliga pliidi ääres ja tõmbas aeg-ajalt välja poti keeva rasvase kapsasuppi. Mädanenud tapa- ja sünnipäevatordi lõhn tungis kogu õhku.

- Mina, lapsehoidja, elan tões! – teatas Serjoža.

- Mis ajast sa valmis oled! – naljatas vanaproua.

- Ei, lapsehoidja, ma andsin endale õige sõna! Ma suren tõe eest, kuid ma ei allu ebatõele!

- Oh, mu haige! Vaata, mis sulle pähe tuli!

"Kas te ei kuulnud, mida preester kirikus ütles?" Tuleb uskuda, et elu on tõsi – see on mis! Kõik peavad tõe eest võitlema!

– Me teame, mida kirikus öelda! Sellepärast anti kirikule õigus kuulda õigetest tegudest. Lihtsalt sina, mu kallis, kuula, kuula ja kasuta ka oma mõistust!

"Sa pead elama tagasi vaadates tõega," ütles tööline Grigori mõistlikult.

- Miks näiteks joome ema ja mina söögitoas teed ja sina köögis? "Kas see on tõsi?" Seryozha oli põnevil.

"Tõde pole tõsi, kuid see on nii olnud ajast aega." Oleme lihtsad inimesed, tunneme end köögis hästi. Kui kõik oleksid sööklasse läinud, poleks ruume ette valmistatud.

- Sina, Sergei Fedorych, see on mis! - Gregory sekkus uuesti, - kui olete suur, istuge kus iganes soovite: kas soovite söögitoas või köögis. Ja Pokedova on väike, istuge oma emaga - te ei leia oma vanuse jaoks paremat tõde kui see! Isa tuleb juba õhtusöögile ja ütleb sulle sama. Kunagi ei tea, mida me teeme: me järgime veiseid ja kaevame maasse, kuid meistrid ei pea seda tegema. Nii et!

- Aga see pole tõsi!

– Ja meie arvates on see nii: kui härrased on lahked ja kaastundlikud, on see nende tõde. Ja kui meie, töölised, teenime usinalt oma isandaid, ei peta, anname endast parima - see on meie tõde. Aitäh ka siis, kui igaüks oma tõde järgib.

Hetkeks oli vaikus. Ilmselt tahtis Serjoža millelegi vastu vaielda, kuid Grigori argumendid olid nii heatahtlikud, et ta kõhkles.

"Meie suunas," murdis lapsehoidja esimesena vaikuse, "seal, kust me teie emaga tulime, elas mõisnik Rassošnikov." Algul elas ta nagu teised ja äkki tahtis elada tões. Ja mida ta lõpuks tegi? - Ta müüs oma pärandvara, jagas raha vaestele ja läks reisile... Sellest ajast peale pole teda nähtud.

- Oh, lapsehoidja! milline mees see on!

"Muide, tema poeg teenis Peterburi rügemendis," lisas lapsehoidja.

“Isa andis pärandvara ära, aga pojal ei jäänud midagi... Ma peaksin poja käest küsima, kas tema isa tõde on hea?” arutles Gregory.

"Kas poeg ei saanud aru, et isa käitus ausalt?" – sekkus Serjoža.

- Fakt on see, et ta ei saanud sellest liiga palju aru, vaid püüdis ka tülitada. Miks, ütleb ta, määras ta mind rügementi, kui mul pole nüüd enam millegagi elatada?

"Mind määrati rügementi... Mul pole midagi ülal pidada..." kordas Serjoža mehaaniliselt pärast Grigorit, sattudes nende võrdluste vahel segadusse.

"Ja ma mäletan ühte juhtumit," jätkas Grigori, "sellest Rassoshnikovist võttis üle meie küla mees - teda kutsuti Martyniks. Ta jagas ka kogu raha, mis tal oli, vaestele, jättis perele ainult onni ja pani koti õlale ja lahkus öösiti vargsi, kuhu iganes silmad vaatasid. Ainult, kuule, ta unustas plaastri sirgeks ajada – kuu aega hiljem saadeti ta koju.

- Milleks? kas ta tegi midagi halba? – vaidles Serjoža vastu.

-Halb ei ole halb, ma ei räägi sellest, vaid sellest, et tegelikult tuleb elada tagasi vaadates. Te ei tohi ilma passita kõndida - see on kõik. Nii hajuvad kõik laiali, lahkuvad töölt - ja neil pole lõppu, hulkurid...

Tee on läbi. Kõik tõusid laua tagant ja palvetasid. "Noh, nüüd sööme õhtust," ütles lapsehoidja, "mine, mu kallis, ema juurde, istu tema juurde; Varsti tulevad ka mu isa ja ema.

Tõepoolest, kella kahe paiku tuli isa Paul ja ta naine.

- Mina, isa, elan tões! Ma võitlen tõe eest! – tervitas Serjoža külalisi.

- Nii leidis end sõdalane! Te ei näe seda maapinnalt, kuid olete juba lahinguks valmis! – naljatas preester.

- Ma olen temast väsinud. "Kõik on hommikust saati rääkinud samast asjast," ütles Marya Sergeevna.

- Mitte midagi, proua. Ta räägib ja unustab.

- Ei, ma ei unusta! - kinnitas Serezha, - te ise ütlesite just praegu, et peate elama tões... ütlesite seda kirikus!

"Selleks loodi kirik, et selles tõde kuulutada." Kui mina, karjane, oma kohust ei täida, tuletab kirik ise mulle tõde meelde. Ja peale minu on iga sõna, mis selles hääldatakse, Tõde; ainult paadunud südamed võivad talle kurdiks jääda...

- Kirikus? ja elada?

– Ja elada tuleb tões. Kui jõuate õigesse vanusesse, saate tõest täielikult aru, kuid praegu piisab teie vanusele omasest tõest. Armasta oma ema, austa oma vanemaid, õpi hoolega, käitu tagasihoidlikult – see on sinu tõde.

- Aga märtrid... te ise ütlesite just praegu...

– Oli ka märtreid. Tõde ja etteheide tuleks aktsepteerida tõena. Kuid teie jaoks pole veel aeg sellele mõelda. Ja pealegi öelda: siis oli aega ja nüüd on see teisiti, tõde on suurenenud - ja märtreid pole enam.

"Märtrid... lõkked..." pobises Serjoža piinlikult.

- Piisav! – hüüdis Marya Sergeevna talle kannatamatult.

Serjoža vaikis, kuid jäi kogu õhtusöögiks mõtlikuks. Õhtusöögi ajal peeti juhuslikke vestlusi külaasjadest. Lugudele järgnesid lood ja nende põhjal polnud alati selge, et tõde võidab. Rangelt võttes ei olnud ei tõde ega vale, vaid oli tavaline elu, sellistes vormides ja voodriga, millega kõik olid harjunud ajast aega. Serjoža oli neid vestlusi lugematuid kordi kuulnud ega olnud nende pärast kunagi eriti mures. Kuid sel päeval tungis tema olemusse midagi uut, mis teda õhutas ja erutas.

- Sööma! - sundis ema teda, nähes, et ta ei söö peaaegu üldse.

"In corpore sano mens sana [Terves kehas on terve vaim (ladina keeles)]," lisas preester omalt poolt. - Kuulake oma ema – see on parim viis tõestada oma armastust tõe vastu. Tõde peab armastama, aga end põhjuseta märtrina kujutleda on juba edevus, edevus.

Tõe uus mainimine tekitas Serjožas ärevust; ta kummardus taldriku poole ja püüdis süüa; aga järsku puhkes ta nutma. Kõik askeldasid ja piirasid ta ümber.

"Kas teie pea valutab?" küsis Marya Sergeevna.

- Noh, mine magama. Lapsehoidja, pane ta magama!

Ta viidi minema. Lõunasöök katkes mitmeks minutiks, sest Marya Sergeevna ei pidanud vastu ja lahkus lapsehoidja järel. Lõpuks tulid mõlemad tagasi ja teatasid, et Serjoža oli magama jäänud.

- Pole hullu, ta jääb magama ja see läheb üle! – rahustas isa Pavel Marya Sergeevnat.

Õhtuks aga peavalu mitte ainult ei taandunud, vaid tõusis palavik. Serjoža tõusis öösel ärevalt voodis ja tuhnis kätega ringi, justkui otsiks midagi.

-Martyn... samm korraga tõe poole... mis see on? - pobises ta segaselt.

– Millist Martinit ta mäletab? - Marya Sergeevna pöördus hämmeldunult lapsehoidja poole.

“Ja pidage meeles, meie külas oli talupoeg, kes lahkus majast Kristuse nimel... Gregory rääkis just praegu Serjožale.

- Sa räägid ikka lolli juttu! - Marya Sergeevna vihastas, - on täiesti võimatu lasta poisil enda juurde tulla.

Järgmisel päeval, pärast varast missat, läks preester vabatahtlikult linna arsti juurde. Linn oli neljakümne miili kaugusel, nii et ei saanud enne õhtut arsti saabumist oodata. Ja arst, pean tunnistama, oli vana ja halb; Ta ei kasutanud muid ravimeid peale opodeldoki, mida ta määras nii väliselt kui ka seespidiselt. Linnas öeldi tema kohta: "Ta ei usu meditsiini, aga ta usub meditsiini."

Öösel, kella üheteistkümne paiku saabus arst. Ta vaatas patsiendi üle, katsus pulssi ja teatas, et tal on palavik. Seejärel käskis ta patsienti opodeldokiga hõõruda ja sundis teda kaks graanulit alla neelama.

"See on kuum, aga näete, et opodeldok võtab kõik ära!" – teatas ta tõsiselt.

Arsti toideti ja pandi magama, aga Serjoža heitis ja põles terve öö nagu põlemas.

Nad äratasid arsti mitu korda, kuid ta kordas opodeldoki võtteid ja kinnitas jätkuvalt, et hommikuks on kõik läbi.

Seryozha oli meeletu; deliiriumis kordas ta: "Kristus... Tõde... Rassoshnikov... Martyn..." ja jätkas enda ümber askeldamist, öeldes: "Kus? kuhu?..” Hommikuks ta aga rahunes ja jäi magama.

Arst lahkus ja ütles: "Näete!" - ja viidates sellele, et teised patsiendid ootasid teda linnas.

Terve päev möödus hirmu ja lootuse vahel. Kuni väljas oli kerge, tundis patsient end paremini, kuid jõukadu oli nii suur, et ta peaaegu ei rääkinudki. Hämaruse saabudes algas taas “kuumus” ja pulss hakkas kiiremini lööma. Marya Sergeevna seisis vaikses õuduses tema voodi kõrval, püüdes millestki aru saada, kuid ei saanud aru.

Opodeldok jäeti maha; Lapsehoidja tegi Serjoža pähe äädikakompressid, pani sinepiplaastrid peale, andis pärnaõie juua, ühesõnaga kasutas suvaliselt ja sobimatult kõiki vahendeid, millest kuulis ja mis käepärast olid.

Õhtu saabudes algas agoonia. Õhtul kell kaheksa tõusis kuu täis ja kuna akendel kardinaid möödalaskmise tõttu alla ei lastud, tekkis seinale suur hele laik. Serjoža tõusis püsti ja sirutas käed tema poole.

- Ema! - pobises ta, - vaata! kõik valges... see on Kristus... see on tõde... Tema taga... temale...

Ta kukkus padjale, nuttis nagu laps ja suri.

Tõde välgatas tema ees ja täitis ta olemuse õndsusega; kuid noorte habras süda ei pidanud sissevoolule vastu ja purunes.

"Jõululugu" Saltõkov-Štšedrin

Meie maapreester pidas täna pühade puhul kõige ilusama jutluse.

"Palju sajandeid tagasi," ütles ta, "sellel päeval tuli maailma tõde.

Tõde on igavene. Enne kõiki sajandeid istus ta koos inimarmastaja Kristusega oma isa paremal käel, koos temaga kehastus ja süütas maa peal oma tõrviku. Ta seisis risti jalamil ja löödi koos Kristusega risti; ta istus helendava ingli kujul tema haua juures ja nägi tema ülestõusmist. Ja kui inimkonnaarmastaja taevasse tõusis, jättis ta tõe maa peale elava tõendina oma muutumatust heatahtlikkusest inimsoo vastu.

Sellest ajast peale pole kogu maailmas olnud nurka, kuhu Tõde poleks tunginud ja seda iseendaga täitnud. Tõde kasvatab meie südametunnistust, soojendab meie südant, elavdab meie tööd, näitab eesmärki, mille poole meie elu peaks olema suunatud. Kurvastavad südamed leiavad temas truu ja alati avatud pelgupaiga, kus nad saavad rahuneda ja lohutada juhuslikest elumuredest.

Need, kes väidavad, et Tõde on kunagi oma palet varjanud või – mis veelgi hullem – on Vale poolt kunagi võitu saanud, arvavad valesti. Ei, isegi neil kurbadel hetkedel, mil lühinägelikele inimestele tundus, et valede isa on võidukas, võitis tegelikult Tõde. Temal üksi ei olnud ajutist iseloomu, ta üksi kõndis alati edasi, sirutas oma tiivad üle maailma ja valgustas seda oma valguse toomisega. Valede kujuteldav triumf hajus nagu raske unenägu ja Tõde jätkas oma marssi.

Koos tagakiusatute ja alandatutega läks Tõde vangikongidesse ja tungis mäekurgudesse. Ta tõusis koos õigetega lõkete juurde ja seisis nende kõrval nende piinajate ees. Ta süütas nende hinges püha leegi, peletas neilt eemale mõtted argusest ja reetmisest; ta õpetas neid kannatama täiel rinnal. Asjata teesklesid valede isa teenijad triumfi, nähes seda triumfi nendes materiaalsetes märkides, mis kujutasid hukkamisi ja surma. Kõige jõhkramad hukkamised olid võimetud Tõde murdma, kuid vastupidi, andsid sellele suurema ligitõmbava jõu. Neid hukkamisi nähes süttisid lihtsad südamed ja neis leidis Tõde külvamiseks uue tänuväärse pinnase. Tuled põlesid ja neelasid õigete ihusid, kuid nende tulede leekidest süttis lugematu arv tulesid, nii nagu helgel hommikul valgustatakse ühe süüdatud küünla leegist kogu tempel ühtäkki tuhandete küünaldega.

Mis on Tõde, millest ma teile räägin? Sellele küsimusele vastab evangeeliumi käsk. Kõigepealt armasta Jumalat ja siis oma ligimest nagu iseennast. See käsk sisaldab oma lühidusest hoolimata kogu tarkust, kogu inimelu mõtet.

Armasta Jumalat – sest tema on elu andja ja inimkonna armastaja, sest temas on headuse, moraalse ilu ja tõe allikas. Selles on Tõde. Just selles templis, kus Jumalale tuuakse veretu ohver, teenitakse lakkamatult ka Tõde. Kõik selle seinad on tõest küllastunud, nii et isegi kõige hullem, kui sa templisse sisened, tunned end rahuliku ja valgustatuna. Siin, ristilöödu ees, kustutad sa oma kurbust; siit leiate rahu oma rahututele hingedele. Ta löödi risti Tõe nimel, mille kiired voolasid temast tervele maailmale – kas te nõrgenete vaimult enne teid tabavaid katsumusi?

Armasta oma ligimest nagu iseennast – see on Kristuse käsu teine ​​pool. Ma ei ütle, et ilma ligimesearmastuseta on võimatu koos elada; ütlen ausalt, ilma reservatsioonideta: see armastus iseenesest, kui mitte arvestada kõrvalisi kaalutlusi, on meie elu ilu ja rõõmu. Peame armastama oma ligimest mitte vastastikkuse, vaid armastuse enda pärast. Me peame armastama lakkamatult, ennastsalgavalt, valmis andma oma hinge, nagu hea karjane annab oma elu oma lammaste eest.

Peame püüdma oma ligimest abistada, arvestamata, kas ta tagastab talle osutatud teenistuse või mitte; me peame kaitsma teda ebaõnne eest, isegi kui ebaõnne ähvardab meid endasse haarata; me peame tema eest seisma võimude ees, peame tema eest võitlema. Armastuse tunne ligimese vastu on kõrgeim aare, mis ainult inimesel on ja mis eristab teda teistest loomadest. Ilma tema eluandva vaimuta on kõik inimtegevused surnud, ilma temata eksistentsi eesmärk hämardub ja muutub arusaamatuks. Ainult need inimesed elavad täisväärtuslikku elu, kes põlevad armastusest ja isetusest; ainult nemad teavad elu tõelisi rõõme.

Niisiis, armastagem Jumalat ja üksteist – see on inimliku Tõe tähendus. Otsigem teda ja käigem tema teed. Ärgem kartkem valede püüniseid, vaid olgem lahked ja vastandagem neile omandatud Tõega. Vale jääb häbisse, kuid Tõde jääb alles ja soojendab inimeste südameid.

Nüüd pöördute tagasi oma kodudesse ja nautige Issanda ja inimkonnaarmastaja sünnipüha rõõmu. Kuid isegi oma rõõmu keskel ärge unustage, et Tõde tuli maailma koos sellega, et see on teie seas kõik päevad, tunnid ja minutid ning et see esindab seda püha tuld, mis valgustab ja soojendab inimeksistentsi.

Kui preester lõpetas ja koorist kõlasid sõnad "Kiidetud olgu Issanda nimi", kajas sügav ohke kogu kirikus. Tundus, nagu kinnitaks kogu palvetajate rahvahulk selle ohkega: "Jah, õnnistatud!"

Kuid kirikus viibinutest kuulas isa Paveli sõnu kõige tähelepanelikumalt väikemaaomaniku Serjoža Ruslantsevi kümneaastane poeg. Kohati ilmutas ta isegi elevust, silmad täitusid pisaratega, põsed põlesid ja ta ise kummardus kogu kehaga ette, nagu tahaks millegi kohta küsida.

Marya Sergeevna Ruslantseva oli noor lesk ja tal oli külas endal väike valdus. Pärisorjuse ajal oli külas kuni seitse mõisniku valdust, mis asusid üksteisest lühikese vahemaa kaugusel. Mõisnikud olid väikemaaomanikud ja Fjodor Pavlõtš Ruslantsev oli üks vaesemaid: tal oli ainult kolm talupoegade majapidamist ja kümmekond teenijat. Kuid kuna teda valiti peaaegu pidevalt erinevatele ametikohtadele, aitas teenistus tal koguda väikest kapitali. Vabanemise saabudes sai ta väikemaaomanikuna soodushinna ja põlluharimist jätkates maatükil, mis jäi maatüki taha, sai ta päevast päeva eksisteerida.

Marya Sergeevna abiellus temaga pikka aega pärast talupoegade vabastamist ja aasta hiljem oli ta juba lesk. Fjodor Pavlõtš vaatas hobuse seljas oma metsatükki üle; hobune kartis midagi, viskas ta sadulast välja ja ta lõi peaga vastu puud. Kaks kuud hiljem sündis noorel lesel poja.

Marya Sergeevna elas rohkem kui tagasihoidlikult. Ta rikkus põlluharimist, andis maa talupoegadele ja jättis endast maha mõisa väikese maatükiga, millele oli istutatud aed väikese köögiviljaaiaga. Tema kogu majapidamise inventar koosnes ühest hobusest ja kolmest lehmast; kõik teenijad on samast endiste teenijate perekonnast, kuhu kuuluvad tema vana lapsehoidja koos tütre ja abielus pojaga. Lapsehoidja hoolitses kõige eest, mis majas oli, ja kasvatas väikest Serjožat; tütar tegi süüa, poeg ja ta naine käisid veiste, kodulindude järel, harisid juurviljaaeda, aeda jne. Elu voolas vaikselt edasi. Polnud vajadust tunda; ostmata jäid küttepuud ja esmased toiduvarud ning ostutoidu järele nõudlus peaaegu puudus. Perekond ütles: "Me elaksime justkui paradiisis!" Ka Marya Sergeevna ise unustas, et maailmas on veel üks elu (ta heitis sellele pilgu selle instituudi akendest, kus ta üles kasvas). Ainult Serjoža häiris teda aeg-ajalt. Alguses kasvas ta hästi, kuid seitsmendale eluaastale lähenedes hakkasid tal ilmnema mingisugused haiguslikud muljetavaldavad tunnused.

Ta oli intelligentne, vaikne poiss, kuid samal ajal nõrk ja haige. Alates seitsmendast eluaastast pani Marya Sergeevna ta lugemise ja kirjutamise eest vastutama; Algul õpetas ta ise, aga siis, kui poiss hakkas kümneaastaseks saama, osales õppetöös ka isa Pavel. See pidi saatma Seryozha gümnaasiumisse ja seetõttu oli vaja teda tutvustada vähemalt iidsete keelte esimeste alustega. Aeg lähenes ja Marya Sergeevna mõtles suures segaduses eelseisvale lahkuminekule oma pojast. Ainult selle eraldamise hinnaga on võimalik saavutada hariduslikke eesmärke. Provintsilinn oli kaugel ja sinna polnud võimalik kuue-seitsmesajalise aastasissetulekuga kolida. Ta oli Serjoža asjus juba pidanud kirjavahetust oma vennaga, kes elas provintsilinnas ja oli nähtamatul positsioonil, ja teisel päeval sai ta kirja, milles tema vend nõustus Seryozha oma perekonda vastu võtma.

Kirikust naastes tee ääres jätkas Serjoža muret.

Ema, ma tõesti tahan elada! - kordas ta.

Jah, mu kallis, elus on peamine asi tõde,” rahustas ema, “ainult sinu elu on veel ees.” Lapsed ei ela teisiti ja nad ei saa elada nii, nagu see oleks tõsi.

Ei, ma ei taha nii elada; Isa ütles, et see, kes elab tões, peab kaitsma oma ligimest kahju eest. Nii on vaja elada, aga kas ma tõesti elan nii? Just eelmisel päeval müüdi Ivan Poori lehm – kas ma tõesti seisin tema eest? Ma lihtsalt vaatasin ja nutsin.

Nendes pisarates peitub teie lapse tõde. Sa ei saanud midagi muud teha. Nad müüsid Ivan Bednylt lehma - vastavalt seadusele võla eest. Seal on selline seadus, et kõik on kohustatud oma võlad tasuma.

Ivan, ema, ei saanud maksta. Ta oleks tahtnud, aga ta ei saanud. Ja lapsehoidja ütleb: "Terves külas pole temast vaesemat meest." Mis tõde see on?

Kordan teile, selline seadus on olemas ja kõik peavad seadust täitma. Kui inimesed elavad ühiskonnas, siis pole neil õigust oma kohustusi eirata. Parem mõtle oma õpingute peale – see on sinu tõde. Kui astute gümnaasiumisse, olge hoolas, käituge vaikselt - see tähendab, et elate tõeliselt. Mulle ei meeldi, kui sa nii palju muretsed. Mida iganes sa näed, mida iganes sa kuuled, see kõik vajub kuidagi sinu südamesse. Isa rääkis üldiselt; kirikus ei saa te isegi öelda teisiti, kuid rakendate seda enda kohta. Palvetage oma naabrite eest – Jumal ei küsi teilt rohkem.

Kuid Serjoža ei rahunenud. Ta jooksis kööki, kuhu sel ajal olid kogunenud teenijad ja pühade puhul teed jõid. Kokk Stepanida askeldas kahvliga pliidi ääres ja tõmbas aeg-ajalt välja poti keeva rasvase kapsasuppi. Mädanenud tapa- ja sünnipäevatordi lõhn tungis kogu õhku.

Mina, lapsehoidja, elan tões! - teatas Seryozha.

Vaata, mis ajast sa valmis oled! - naljatas vanaproua.

Ei, lapsehoidja, ma andsin endale õige sõna! Ma suren tõe eest, kuid ma ei allu ebatõele!

Oh, mu haige! Vaata, mis sulle pähe tuli!

Kas sa ei kuulnud, mida preester kirikus ütles? Elu tuleb uskuda, et see on tõsi - see on mis! Kõik peavad tõe eest võitlema!

On teada, mida kirikus öelda! Sellepärast anti kirikule õigus kuulda õigetest tegudest. Lihtsalt sina, mu kallis, kuula, kuula ja kasuta ka oma mõistust!

"Sa pead elama tagasi vaadates tõega," ütles tööline Grigori mõistlikult.

Miks me näiteks emaga söögitoas teed joome ja sina köögis? "Kas see on tõsi?" Seryozha oli põnevil.

Tõde ei vasta tõele, aga nii on see olnud juba ammusest ajast. Oleme lihtsad inimesed, tunneme end köögis hästi. Kui kõik oleksid sööklasse läinud, poleks ruume ette valmistatud.

Sina, Sergei Fedorych, just see! - sekkus Grigory uuesti, - kui olete suur, istuge kus iganes soovite: kas soovite söögitoas või köögis. Ja Pokedova on väike, istuge oma emaga - te ei leia oma vanuse jaoks paremat tõde kui see! Isa tuleb juba õhtusöögile ja ütleb sulle sama. Me ei tea, mida me teeme: jälgime kariloomi, kaevame maasse, kuid Lordid ei pea seda tegema. Nii et!

Kuid see pole tõsi!

Ja meie arvates on see nii: kui Issand on lahke ja kaastundlik, on see nende tõde. Ja kui meie, töölised, teenime usinalt oma isandaid, ei peta ja proovime - see on meie tõde. Aitäh ka siis, kui igaüks oma tõde järgib.

Hetkeks oli vaikus. Ilmselt tahtis Serjoža millelegi vastu vaielda, kuid Grigori argumendid olid nii heatahtlikud, et ta kõhkles.

Meie suunas,“ murdis lapsehoidja esimesena vaikuse, „seal, kust meie emaga tulime, elas mõisnik Rassošnikov. Algul elas ta nagu teised ja äkki tahtis elada tões. Ja mida ta lõpuks tegi? - Ta müüs pärandvara, jagas raha vaestele ja läks reisile... Sellest ajast peale pole teda nähtud.

Ah, lapsehoidja! milline mees see on!

Ja muide, tema poeg teenis Peterburis rügemendis,” lisas lapsehoidja.

Isa andis pärandvara ära, aga pojal ei jäänud midagi... Ma peaksin poja käest küsima, kas tema isa tõde on hea? - arutles Gregory.

Kas poeg ei saanud aru, et isa käitus ausalt? - Seryozha sekkus.

Fakt on see, et ta ei saanud sellest liiga palju aru, kuid püüdis ka tülitada. Miks, ütleb ta, määras ta mind rügementi, kui mul pole nüüd enam millegagi elatada?

Mind määrati rügementi... Mul pole endal midagi ülal pidada... - kordas Serjoža mehaaniliselt Grigori järel, sattudes nende võrdluste vahel segadusse.

Ja mul on meeles üks juhtum," jätkas Grigori, "sellest samast Rassoshnikovist oli meie külas üks talupoeg - teda kutsuti Martyniks. Ta jagas ka kogu raha, mis tal oli, vaestele, jättis perele ainult onni ja pani koti õlale ja lahkus öösiti vargsi, kuhu iganes silmad vaatasid. Ainult, kuule, ta unustas plaastri sirgeks ajada – kuu aega hiljem saadeti ta koju.

Milleks? kas ta tegi midagi halba? - vaidles Serjoža vastu.

Halb ei ole halb, ma ei räägi sellest, vaid sellest, et tegelikult tuleb elada tagasi vaadates. Ilma passita ei tohi kõndida – see on kõik. Nii hajuvad kõik laiali, lahkuvad töölt - ja neil pole lõppu, hulkurid...

Tee on läbi. Kõik tõusid laua tagant ja palvetasid. "Noh, nüüd sööme õhtust," ütles lapsehoidja, "mine, mu kallis, ema juurde, istu tema juurde; Varsti tulevad ka mu isa ja ema.

Tõepoolest, kella kahe paiku tuli isa Paul ja ta naine.

Mina, isa, elan tões! Ma võitlen tõe eest! - tervitas Seryozha külalisi.

Nii leiti sõdalane! Te ei näe seda maapinnalt, kuid olete juba lahinguks valmis! - naljatas preester.

Olen temast väsinud. "Kõik on hommikust saati rääkinud samast asjast," ütles Marya Sergeevna.

Mitte midagi, proua. Ta räägib ja unustab.

Ei, ma ei unusta! - nõudis Serezha, - sa ise ütlesid just praegu, et pead elama tões... nad ütlesid seda kirikus!

Sellepärast loodi kirik, et selles tõde kuulutada. Kui mina, karjane, oma kohust ei täida, tuletab kirik ise mulle tõde meelde. Ja peale minu on iga sõna, mis selles hääldatakse, Tõde; ainult paadunud südamed võivad talle kurdiks jääda...

Kirikus? ja elada?

Ja elada tuleb tões. Kui jõuate õigesse vanusesse, saate tõest täielikult aru, kuid praegu piisab teie vanusele omasest tõest. Armasta oma ema, austa oma vanemaid, õpi hoolega, käitu tagasihoidlikult – see on sinu tõde.

Aga märtrid... te ise ütlesite just praegu...

Oli ka märtreid. Tõde ja etteheide tuleks aktsepteerida tõena. Kuid teie jaoks pole veel aeg sellele mõelda. Ja pealegi öelda: siis oli aega ja nüüd on see teisiti, tõde on mitmekordistunud - ja märtreid pole enam.

Märtrid... lõkked... - pobises Serjoža piinlikust.

Piisav! - karjus Marya Sergeevna talle kannatamatult.

Serjoža vaikis, kuid jäi kogu õhtusöögiks mõtlikuks. Õhtusöögi ajal peeti juhuslikke vestlusi külaasjadest. Lugudele järgnesid lood ja nende põhjal polnud alati selge, et tõde võidab. Rangelt võttes ei olnud ei tõde ega vale, vaid oli tavaline elu, sellistes vormides ja voodriga, millega kõik olid harjunud ajast aega. Serjoža oli neid vestlusi lugematuid kordi kuulnud ega olnud nende pärast kunagi eriti mures. Kuid sel päeval tungis tema olemusse midagi uut, mis teda õhutas ja erutas.

Sööma! - sundis ema teda, nähes, et ta ei söö peaaegu üldse.

In corpore sano mens sana [Terves kehas on terve vaim (lat.)], - lisas preester omalt poolt. - Kuulake oma ema – see on parim viis tõestada oma armastust tõe vastu. Tõde peab armastama, aga end põhjuseta märtrina kujutleda on juba edevus, edevus.

Tõe uus mainimine tekitas Serjožas ärevust; ta kummardus taldriku poole ja püüdis süüa; aga järsku puhkes ta nutma. Kõik askeldasid ja piirasid ta ümber.

"Kas teie pea valutab?" küsis Marya Sergeevna.

Noh, mine magama. Lapsehoidja, pane ta magama!

Ta viidi minema. Lõunasöök katkes mitmeks minutiks, sest Marya Sergeevna ei pidanud vastu ja lahkus lapsehoidja järel. Lõpuks tulid mõlemad tagasi ja teatasid, et Serjoža oli magama jäänud.

Pole hullu, ta jääb magama ja see läheb üle! - rahustas isa Pavel Marya Sergeevnat.

Õhtuks aga peavalu mitte ainult ei taandunud, vaid tõusis palavik. Serjoža tõusis öösel ärevalt voodis ja tuhnis kätega ringi, justkui otsiks midagi.

Martin... samm korraga tõe poole... mis see on? - pobises ta segaselt.

Millist Martinit ta mäletab? - Marya Sergeevna pöördus hämmeldunult lapsehoidja poole.

Kas mäletate, meie külas oli talupoeg, kes lahkus kodust Kristuse nimel... Gregory rääkis eile Serjožale.

Sa ajad ikka lolli juttu! - Marya Sergeevna vihastas, "on täiesti võimatu lasta poisil enda juurde tulla."

Järgmisel päeval, pärast varast missat, läks preester vabatahtlikult linna arsti juurde. Linn oli neljakümne miili kaugusel, nii et ei saanud enne õhtut arsti saabumist oodata. Ja arst, pean tunnistama, oli vana ja halb; Ta ei kasutanud muid ravimeid peale opodeldoki, mida ta määras nii väliselt kui ka seespidiselt. Linnas öeldi tema kohta: "Ta ei usu meditsiini, aga ta usub meditsiini."

Öösel, kella üheteistkümne paiku saabus arst. Ta vaatas patsiendi üle, katsus pulssi ja teatas, et tal on palavik. Seejärel käskis ta patsienti opodeldokiga hõõruda ja sundis teda kaks graanulit alla neelama.

See on kuum, aga näete, et opodeldok võtab selle kõik ära! - teatas ta tõsiselt.

Arsti toideti ja pandi magama, aga Serjoža heitis ja põles terve öö nagu põlemas.

Nad äratasid arsti mitu korda, kuid ta kordas opodeldoki võtteid ja kinnitas jätkuvalt, et hommikuks on kõik läbi.

Seryozha oli meeletu; deliiriumis kordas ta: "Kristus... Tõde... Rassošnikov... Martyn..." ja jätkas enda ümber askeldamist, öeldes: "Kus? Kus?.." Hommikuks ta aga rahunes ja rahunes ja magama jääma.

Arst lahkus ja ütles: "Näete!" - ja viidates sellele, et teised patsiendid ootasid teda linnas.

Terve päev möödus hirmu ja lootuse vahel. Kuni väljas oli kerge, tundis patsient end paremini, kuid jõukadu oli nii suur, et ta peaaegu ei rääkinudki. Hämaruse saabudes algas taas “kuumus” ja pulss hakkas kiiremini lööma. Marya Sergeevna seisis vaikses õuduses tema voodi kõrval, püüdes millestki aru saada, kuid ei saanud aru.

Opodeldok jäeti maha; Lapsehoidja tegi Serjoža pähe äädikakompressid, pani sinepiplaastrid peale, andis pärnaõie juua, ühesõnaga kasutas suvaliselt ja sobimatult kõiki vahendeid, millest kuulis ja mis käepärast olid.

Õhtu saabudes algas agoonia. Õhtul kell kaheksa tõusis kuu täis ja kuna akendel kardinaid möödalaskmise tõttu alla ei lastud, tekkis seinale suur hele laik. Serjoža tõusis püsti ja sirutas käed tema poole.

Ema! - pobises ta, - vaata! kõik valges... see on Kristus... see on tõde... Tema taga... temale...

Ta kukkus padjale, nuttis nagu laps ja suri.

Tõde välgatas tema ees ja täitis ta olemuse õndsusega; kuid noorte habras süda ei pidanud sissevoolule vastu ja purunes.

Ram-Nepomnyaschiy
Nepomnjaštši jäär on muinasjutu kangelane. Ta hakkas nägema ebaselgeid unenägusid, mis tegid talle murelikuks, pannes ta kahtlustama, et "maailm ei lõpe talli seintega". Lambad hakkasid teda pilkavalt "targaks" ja "filosoofiks" kutsuma ning hoidsid teda kõrvale. Jäär kuivas ja suri. Juhtunut selgitades soovitas karjane Nikita, et surnu "nägi unes vaba jäära".

BOGATYR
Kangelane on muinasjutu kangelane, Baba Yaga poeg. Tema poolt oma vägitegudele saadetud ta juuris välja ühe tamme, purustas teise rusikaga ja kolmandat õõnsusega nähes ronis sisse ja jäi magama, hirmutades ümbritsevat oma norskamisega. Tema kuulsus oli suur. Mõlemad kartsid kangelast ja lootsid, et too saab unes jõudu juurde. Kuid sajandid möödusid ja ta magas ikka veel, ei tulnud oma riigile appi, ükskõik mis sellega juhtus. Kui nad vaenlase sissetungi ajal tema poole pöördusid, et teda välja aidata, selgus, et Bogatyr oli juba ammu surnud ja mäda. Tema kuvand oli nii selgelt suunatud autokraatia vastu, et lugu jäi avaldamata kuni 1917. aastani.

METSIK MÖÖRISTAJA
Metsik maaomanik on samanimelise muinasjutu kangelane. Lugenud retrograadset ajalehte “Vest”, kurtis ta rumalalt, et “lahutatud... mehi on liiga palju” ja püüdis neid igal võimalikul viisil rõhuda. Jumal kuulis talupoegade pisaraid täis palveid ja "kogu rumala mõisniku vallas polnud ühtegi inimest". Ta oli rõõmus (õhk oli muutunud “puhtaks”), kuid selgus, et nüüd ei saanud ta külalisi vastu võtta, ise süüa ega isegi peeglilt tolmu pühkida ning riigikassasse makse maksta polnud kedagi. Kuid ta ei kaldunud oma "põhimõtetest" kõrvale ja muutus selle tulemusena metsikuks, hakkas neljakäpukil liikuma, kaotas inimkõne ja muutus nagu röövloom (ükskord ei tõstnud ta politseiniku kanepi üles). Olles mures maksude puudumise ja riigikassa vaesumise pärast, käskisid võimud "talupoeg kinni püüda ja tagasi tuua". Suure vaevaga püüdsid nad ka mõisniku kinni ja viisid ta enam-vähem korralikku vormi.

KRITSI IDEALIST
Idealistlik ristikarpkala on samanimelise muinasjutu kangelane. Elades vaikses tagavees, on ta rahul ja unistab headuse võidukäigust kurja üle ja isegi võimalusest arutleda Pike'iga (keda ta on sünnist saati näinud), et tal pole õigust teisi süüa. Ta sööb karpe, õigustades end sellega, et "need lihtsalt roomavad su suhu" ja neil "ei ole hinge, vaid aur". Olles esinenud oma sõnavõttudega Pike'i ees, lasti ta esimest korda vabaks nõuandega: "Mine maga maha!" Teisel korral kahtlustati teda "sitsilismis" ja Okuni poolt ülekuulamisel üsna palju hammustas ning kolmandal korral oli Pike nii üllatunud tema hüüatusest: "Kas sa tead, mis on voorus?" - et ta avas suu ja neelas peaaegu tahes-tahtmata vestluskaaslase alla." Karase kuvand tabab groteskselt kirjanikule omase liberalismi jooni.

TERVE JÄNKU
Terve mõistusega jänes, samanimelise muinasjutu kangelane, "mõistis nii mõistlikult, et sobis eeslile". Ta uskus, et "igale loomale antakse oma elu" ja et kuigi "kõik söövad jäneseid", ei ole ta valiv ja "on nõus elama mis tahes viisil". Selle filosofeerimise tuhinas tabas ta Rebane, kes oma kõnedest tüdinud sõi ta ära.

KISSEL
Samanimelise muinasjutu kangelane Kissel "oli nii pehme ja pehme, et ta ei tundnud selle söömisest mingit ebamugavust. Härradel oli sellest nii kõrini, et andsid sigadele süüa, nii et lõpp, “tarretisest oli järele jäänud vaid kuivanud kriipsud.” Groteskses vormis nii talupoeglik alandlikkus kui ka küla reformijärgne vaesumine, mida röövisid mitte ainult “härrad” maaomanikud, vaid ka uued kodanlikud kiskjad. , kes satiiriku sõnul on nagu sead, "ei tea küllastumist...".

Kindralid on tegelased filmis "Lugu sellest, kuidas üks mees toitis kahte kindralit". Imekombel sattusime kõrbesaarele, seljas vaid öösärgid ja kaelas medalid. Nad ei teadnud, kuidas midagi teha ja näljasena sõid üksteist peaaegu ära. Saanud mõistuse pähe, otsustasid nad mehe üles otsida ja kui ta leidnud, nõudsid, et ta neid söödaks. Hiljem elasid nad tema tööst ja kui neil hakkas igav, ehitas ta „laeva, et saaks üle ookeani purjetada”. Peterburi naastes sai G. kätte viimastel aastatel kogutud pensioni ning kinkis nende toitjale klaasi viina ja nikli hõbedat.

Ruff on tegelane muinasjutus "Risti ideaalist". Ta vaatab maailma kibeda kainusega, nähes kõikjal tüli ja metsikust. Karas ironiseerib oma arutluskäigu üle, süüdistades teda täielikus teadmatuses elu suhtes ja ebajärjekindluses (Crucian on Pike'i peale nördinud, kuid sööb ise karpe). Küll aga tunnistab ta, et “lõppude lõpuks saab temaga üksinda oma maitse järgi rääkida” ja kohati isegi pisut kõigub oma skepsises, kuni Karase ja Pike’i “tüli” traagiline lõpptulemus kinnitab, et tal on õigus.

Liberaal on samanimelise muinasjutu kangelane. "Ma tahtsin teha heategu," kuid ettevaatusest piirasin üha enam oma ideaale ja püüdlusi. Algul tegutses ta ainult "võimaluse korral", siis nõustus "vähemalt midagi" saama ja lõpuks tegutses "aladuse suhtes", mida lohutas mõte: "Täna püherdan mudas ja homme päike tuleb välja ja kuivatab muda ära - ma olen jälle tubli." -Hästi tehtud!" Kaitsekotkas on samanimelise muinasjutu kangelane. Ta ümbritses end terve kohtupersonaliga ja oli nõus isegi teadust ja kunsti tutvustama. Sellest sai tal aga ruttu kõrini (Ööbik aeti aga kohe välja) ning ta tegeles jõhkralt talle kirjaoskust ja aritmeetikat õpetada püüdvate Öökulli ja Pistriga, vangistas ajaloolase Rähni lohku jne. Tark minnow on samanimelise muinasjutu "valgustatud, mõõdukas -liberaalne" kangelane. Lapsepõlvest saati hirmutasid mind isa hoiatused kõrvalöögi ohu kohta ja jõudsin järeldusele, et "peab elama nii, et keegi ei märkaks." Ta kaevas augu, et ennast ära mahutada, ei leidnud sõpru ega perekonda, elas ja värises ning sai lõpuks isegi haugikiidusõnu: "Kui kõik nii elaksid, oleks jõgi vaikne!" Alles enne oma surma sai "tark" aru, et sel juhul "võib-olla oleks kogu sikupere ammu välja surnud". Lugu targast pätist väljendab liialdatud kujul argpükslike katsete tähendust või õigemini kogu jama, nagu on kirjas raamatus "Välismaal". Selle tegelase omadused on selgelt nähtavad näiteks “Moodsa idülli”, Položilovi ja teiste Štšedrini kangelaste puhul. Iseloomulik on ka tollase kriitiku ajalehes “Russkie Vedomosti” tehtud märkus: “Oleme kõik enam-vähem pätid...”

TARK PISCAR
Tark kääbus on muinasjutu "valgustatud, mõõdukalt liberaalne" kangelane. Lapsepõlvest saati hirmutasid mind isa hoiatused kõrvalöögi ohu kohta ja jõudsin järeldusele, et "peab elama nii, et keegi ei märkaks." Ta kaevas augu, et ennast ära mahutada, ei leidnud sõpru ega perekonda, elas ja värises ning sai lõpuks isegi haugikiidusõnu: "Kui kõik nii elaksid, oleks jõgi vaikne!" Alles enne oma surma sai "tark" aru, et sel juhul "võib-olla oleks kogu pisipruun perekond juba ammu välja surnud". Lugu targast pätist väljendab liialdatud kujul argpükslike katsete tähendust või õigemini kogu jama, nagu on kirjas raamatus "Välismaal". Selle tegelase omadused on selgelt nähtavad näiteks “Moodsa idülli”, Položilovi ja teiste Štšedrini kangelaste puhul. Iseloomulik on ka toonase kriitiku märkus ajalehes “Russkie Vedomosti”: “Me oleme kõik enam-vähem pätid...”

Pustoplyas on tegelane muinasjutus "Hobune", kangelase "vend", kes erinevalt temast elab jõude. Kohaliku aadli kehastus. Tühjade tantsijate jutt Konyagast kui terve mõistuse, alandlikkuse, "vaimu elu ja eluvaimu" jne kehastusest on, nagu kaasaegne kriitik kirjanikule kirjutas, "kõige solvavam paroodia". toonased teooriad, mis püüdsid õigustada ja isegi ülistada "rasketöölisi" talupoegi, nende allasurutust, pimedust ja passiivsust.

Ruslantsev Serjoža on "Jõulujutu" kangelane, kümneaastane poiss. Pärast jutlust vajadusest elada tõe järgi, ütles S., nagu autor näib juhuslikult märkivat, "puhkuseks", otsustas S. seda teha. Kuid tema ema, preester ise ja teenijad hoiatavad teda, et "te peate elama tagasi vaadates tõega". Šokeeritud lahknevusest kõrgete sõnade (tõeliselt jõulumuinasjutt!) ja tegeliku elu vahel, lugude kurvast saatusest tões elada püüdnud kangelane haigestus ja suri. Omakasupüüdmatu jänes on samanimelise muinasjutu kangelane. Hunt püüab ta kinni ja istub kuulekalt oma saatust ootama ega julge joosta isegi siis, kui kihlatu vend tuleb talle järele ja ütleb, et naine on leinast suremas. Ta naaseb teda vaatama, nagu lubatud, saades halvustavat hundikiitust.

Toptygin 1. on üks muinasjutu "Karu vojevoodkonnas" kangelasi. Ta unistas end hiilgava kuriteoga ajalukku söövitada, kuid pohmelliga pidas ta kahjutut siksust oma "sisemise vastasega" ja sõi selle ära. Temast sai universaalne naerukoht ja ta ei suutnud oma mainet parandada isegi ülemustega, ükskõik kui palju ta ka ei üritanud – "ta ronis öösiti trükikotta, lõhkus masinaid, segas tüüpe ja loopis trükikoja tööd. inimmõistus jäätmeauku." "Ja kui ta oleks alustanud otse trükikodadest, oleks ta olnud... kindral."

Toptygin 2nd on tegelane muinasjutus "Karu vojevoodkonnas". Saabunud vojevoodkonda ootusega rikkuda trükikoda või põletada ülikool, avastas ta, et see kõik on juba tehtud. Otsustasin, et enam pole vaja “vaimu” välja juurida, vaid “otsa nahka pääseda”. Roninud naabertalupoja juurde, tappis ta kõik kariloomad ja tahtis õue hävitada, kuid tabati ja pandi häbist oda selga.

Toptygin 3. on tegelane muinasjutust "Karu vojevoodkonnas". Seisin silmitsi valusa dilemmaga: „kui sa teed natuke pahandust, siis nad naeravad su üle; Kui palju pahandust teed, tõstavad nad oda juurde...” Vojevoodkonda jõudes peitis ta end kontrolli alla võtmata koopasse ja avastas, et isegi ilma tema sekkumiseta läheb metsas kõik korda. sisse nagu tavaliselt. Ta hakkas koopast lahkuma ainult selleks, et "määratud toetus kätte saada" (kuigi hingepõhjas mõtles ta, "miks nad kuberneri saadavad"). Hiljem tapsid jahimehed ta nagu "kõik karusloomad", samuti rutiini järgi.