Dmitri Lihhatšov. "Käitumise pisiasjad"

Biograafia

Dmitri Sergejevitš Lihhatšov – (28. november 1906, Peterburi, Vene impeerium – 30. september 1999, Peterburi, Venemaa Föderatsioon) Vene filoloog, NSVL Teaduste Akadeemia liige (akadeemik), seejärel Venemaa Teaduste Akadeemia .

Vene kirjanduse (peamiselt vanavene) ja vene kultuuri ajaloole pühendatud põhiteoste autor. Sadade tööde (sealhulgas enam kui neljakümne raamatu) autor, mis käsitlevad mitmesuguseid probleeme iidse vene kirjanduse teoorias ja ajaloos, millest paljud on tõlgitud inglise, bulgaaria, itaalia, poola, serbia, horvaadi, tšehhi, prantsuse keelde. , hispaania, jaapani, hiina, saksa ja muud keeled. 500 teadusliku ja umbes 600 ajakirjandusliku teose autor.

Isa - Sergei Mihhailovitš Likhachev, elektriinsener, ema - Vera Semjonovna Likhacheva, sünd Konyaeva.

Aastatel 1914–1916 õppis ta Keiserliku Filantroopia Seltsi gümnaasiumis, 1916–1920 K. I. May Reaalkoolis, seejärel kuni 1923. aastani Nõukogude Liidu nimelises Ühtses Töökoolis. L. D. Lentovskaja (praegu on see D. S. Lihhatšovi nimeline keskkool nr 47). Kuni 1928. aastani Leningradi Riikliku Ülikooli sotsiaalteaduskonna lingvistika ja kirjanduse osakonna romaani-germaani ja slaavi-vene sektsiooni üliõpilane.

8. veebruaril 1928 arreteeriti ta osalemise eest üliõpilasringis “Kosmoseteaduste Akadeemia”, kus ta tegi vahetult enne vahistamist ettekande vana vene kirjaviisi kohta, mida “tallab ja moonutab Kristuse Kiriku vaenlane ja vene rahvas”; mõisteti kontrrevolutsioonilise tegevuse eest 5 aastaks vangi. 1931. aasta novembrini oli ta poliitvang Solovetski erilaagris.

Novembris viidi ta Solovetski laagrist üle Belbaltlagi ja töötas Valge mere-Balti kanali ehitusel.

Vabanes ennetähtaegselt vanglast ja piiranguteta trummarina. Naases Leningradi.

Ajakirja Sotsekgiz (Leningrad) kirjandustoimetaja.

Võõrkeelte korrektor trükikojas Komintern (Leningrad).

Teaduslik korrektor, kirjandustoimetaja, NSVL Teaduste Akadeemia Kirjastuse Leningradi filiaali sotsiaalteaduste osakonna toimetaja.

Ta abiellus Zinaida Aleksandrovna Makarovaga.

Nimetatud Keele ja Mõtteinstituudi kogumikus ilmunud artikkel “Vargakõne primitiivse primitivismi tunnused”. N. Ya. Marra "Keel ja mõtlemine".

27. juulil kustutati NSV Liidu Kesktäitevkomitee Presiidiumi otsusega Teaduste Akadeemia presidendi A. P. Karpinski palvel karistusregister.

Sündisid kaksikud tütred Vera ja Ljudmila Lihhatšov.

Noorem, aastast 1941 - NSVL Teaduste Akadeemia (IRLI AS NSVL) Vene Kirjanduse Instituudi (Puškini maja) vanemteadur.

Sügis 1941 – kevad 1942

Olin perega ümberpiiratud Leningradis.

Esimese ühiselt kirjutatud raamatu “Venemaa vanade linnade kaitse” (1942) väljaandmine. koos M. A. Tihhanovaga.

Ta kaitses oma väitekirja filoloogiateaduste kandidaadi kraadi saamiseks teemal “12. sajandi Novgorodi kroonikad”.

Koos perega evakueeriti ta mööda Eluteed ümberpiiratud Leningradist Kaasanisse.

Autasustatud medaliga "Leningradi kaitse eest".

Isa Sergei Mihhailovitš Lihhatšov suri ümberpiiratud Leningradis.

[redigeeri]

Teaduslik küpsus

Raamatute “Vana-Vene rahvuslik identiteet” väljaandmine. Esseed 11.–17. sajandi vene kirjanduse vallast.“ M.-L., Teaduste Akadeemia Kirjastus. 1945. 120 lk. (raamatu fototüübi kordustrükk: The Hugue, 1969) ja "Suur Novgorod: Essee Novgorodi kultuuriloost 11–17 sajandit". L., Gospolitizdat. 1945. 104 lk. 10 t.e. (kordustrükk: M., Sov. Venemaa. 1959.102 lk.).

Autasustatud medaliga "Vapra töö eest Suures Isamaasõjas aastatel 1941-1945".

Raamatu “Vene kultuur” väljaandmine Vene rahvusriigi kujunemise ajastul. (14. sajandi lõpp – 16. sajandi algus).” M., Gospolitizdat. 1946. 160 lk. 30 t.e. (raamatu fototüübi kordustrükk: The Hugue, 1967).

Dotsent, aastast 1951 Leningradi Riikliku Ülikooli professor. Ta õpetas Leningradi Riikliku Ülikooli ajalooteaduskonnas erikursusi “Vene kroonikate ajalugu”, “Paleograafia”, “Vana-Vene kultuuri ajalugu” jne.

Filoloogiadoktori väitekirja kaitses ta teemal: „Esseesid kroonikakirjutamise kirjanduslike vormide ajaloost 11.–16. "

Raamatu “Vene kroonikad ning nende kultuuriline ja ajalooline tähendus” väljaandmine M.-L., Teaduste Akadeemia Kirjastus. 1947. 499 lk. 5 t.e. (raamatu fototüübi kordustrükk: The Hugue, 1966).

NSVL Teaduste Akadeemia Kirjanduse Instituudi teadusnõukogu liige.

“Lugu Igori kampaaniast” ilmus sarjas “Kirjandusmälestised” koos D. S. Likhachevi tõlke ja kommentaaridega.

"Möödunud aastate lugu" ilmus sarjas "Kirjandusmälestised" koos tõlkega (koos B. A. Romanoviga) ja D. S. Lihhatšovi kommentaaridega (kordustrükk: Peterburi, 1996).

Artiklite “Igori kampaania loo autori ajalooline ja poliitiline ilmavaade” ja “Igori kampaania muinasjutu suulise päritolu” avaldamine.

Raamatu avaldamine: "Igori kampaania lugu": ajalooline ja kirjanduslik essee. (NPS). M.-L., Teaduste Akadeemia Kirjastus. 1950. 164 lk. 20 t.e. 2. väljaanne, lisa. M.-L., Teaduste Akadeemia Kirjastus. 1955. 152 lk. 20 t.e.

Kinnitatud professori auastmega.

Artikli „XI-XIII sajandi kirjandus. "koguteoses "Vana-Vene kultuurilugu". (2. köide. Mongolieelne periood), mis sai NSVL riikliku preemia.

Teise astme Stalini preemia pälvis kollektiivse teadusliku töö “Vana-Vene kultuurilugu”. T. 2″.

Raamatu "Vene kirjanduse tekkimine" ilmumine. M.-L., Teaduste Akadeemia Kirjastus. 1952. 240 lk. 5 t.e.

Liige, aastast 1971 - NSVL Teaduste Akadeemia sarja “Kirjandusmälestised” toimetuskolleegiumi esimees.

Valiti NSVL Teaduste Akadeemia korrespondentliikmeks.

Artiklite "Rahvale poeetiline looming iidse Vene varafeodaalriigi õitseajal (X-XI sajand)" ja "Rahvale poeetiline looming Venemaa feodaalse killustumise aastatel - enne tatari-mongoli sissetungi (XII-i alguses)" avaldamine. XIII sajand)" kollektiivses teoses "Vene rahvaluule looming".

Teose "Vene kirjanduse tekkimine" eest pälvis A. N. NSVL Presiidiumi preemia.

Autasustatud medaliga “Töövapruse eest”.

Sektori juhataja, aastast 1986 - NSVL Teaduste Akadeemia Kirjanduse Instituudi vanavene kirjanduse osakond.

Esimene sõnavõtt ajakirjanduses muinasmälestiste kaitseks (Kirjandusleht, 15. jaanuar 1955).

NSVL Teaduste Akadeemia kirjanduse ja keele osakonna büroo liige.

NSV Liidu Kirjanike Liidu liige (kriitika sektsioon), aastast 1992 - Peterburi Kirjanike Liidu liige.

NSVL Teaduste Akadeemia arheograafiakomisjoni liige, aastast 1974 - NSVL Teaduste Akadeemia arheograafiakomisjoni büroo liige.

Esimene välisreis – saadeti Bulgaariasse käsikirjahoidlasse tööle.

Osales IV Rahvusvahelise Slavistide Kongressi (Moskva) töös, kus oli iidsete slaavi kirjanduste alasektsiooni esimees. Koostati aruanne "Mõned ülesanded lõunaslaavi teise mõju uurimisel Venemaal".

Raamatu “Inimene iidse Venemaa kirjanduses” ilmumine M.-L., Teaduste Akadeemia Kirjastus. 1958. 186 lk. 3 t.e. (kordustrükk: M., 1970; Likhachev D.S. Valitud teosed: 3 köites T. 3. L., 1987) ja brošüür "Mõned ülesanded teise lõunaslaavi mõju uurimisel Venemaal." M., Teaduste Akadeemia kirjastus. 1958. 67 lk. 1 t.e.

Rahvusvahelise Slavistide Komitee alalise toimetus- ja tekstikomisjoni aseesimees.

Vana-Vene kunsti muuseumi akadeemilise nõukogu liige. Andrei Rubljov.

Sündis lapselaps Vera, Ljudmila Dmitrievna tütar (abielust füüsik Sergei Zilitinkevitšiga).

Osaleti I rahvusvahelisel poeetikakonverentsil (Poola).

Nõukogude-Bulgaaria Sõpruse Seltsi Leningradi osakonna aseesimees.

Riikliku Vene Muuseumi akadeemilise nõukogu liige.

Nõukogude (Vene) Slavistide Komitee liige.

Osaleti II rahvusvahelisel poeetikakonverentsil (Poola).

Alates 1961. aastast NSVL Teaduste Akadeemia ajakirja Izvestija toimetuse liige. Kirjanduse ja keele osakond."

Raamatute väljaandmine: “Vene rahva kultuur 10–17 sajandit.” M.-L., Teaduste Akadeemia Kirjastus. 1961. 120 lk. 8 t.e. (2. trükk) M.-L., 1977. ja “Lugu Igori kampaaniast” - vene kirjanduse kangelaslik proloog.” M.-L., Goslitizdat 1961. 134 lk 30 ehk 2-e toim. L., HL.1967.119 lk 200 t.e.

Leningradi linna tööliste saadikute nõukogu asetäitja.

Reis Poolasse Rahvusvahelise Slavistide Komitee alalise toimetuse ja tekstikomisjoni koosolekule.

Raamatute "Tekstoloogia: X-XVII sajandi vene kirjanduse materjali põhjal" avaldamine. M.-L., Teaduste Akadeemia Kirjastus. 1962. 605 lk. 2500 e. (kordustrükk: Leningrad, 1983; Peterburi, 2001) ja “Vene kultuur Andrei Rubljovi ja Epiphanius Targa ajal (XIV lõpp – XV sajandi algus)” M.-L., Akadeemia kirjastus Teadused. 1962. 172 lk. 30 t.e.

(uuesti avaldatud: Lihhachev D.S. Mõtteid Venemaast. Peterburi, 1999).

Valiti Bulgaaria Teaduste Akadeemia välisliikmeks.

Bulgaaria Rahvavabariigi Rahvaassamblee Presiidium autasustas teda Kürillose ja Metodiuse 1. järgu ordeniga.

Osales V rahvusvahelisel slavistide kongressil (Sofia).

Saadeti Austriasse loenguid pidama.

Lenfilmi II Loomeliidu kunstinõukogu liige.

Alates 1963. aastast NSVL Teaduste Akadeemia sarja “Populaarne teaduskirjandus” toimetuse liige.

Torunis (Poola) asuva Nicolaus Copernicuse ülikooli teaduste audoktori kraad.

Reis Ungarisse, et lugeda Ungari Teaduste Akadeemias ettekandeid.

Reis Jugoslaaviasse, et osaleda sümpoosionil, mis on pühendatud Vuk Karadzici loomingu uurimisele, ja töötada käsikirjade hoidlates.

Reis Poolasse loenguid ja aruandeid pidama.

Reis Tšehhoslovakkiasse Rahvusvahelise Slavistide Komitee alalise toimetuse ja tekstikomisjoni koosolekule.

UNESCO korraldatud reis Taani Lõuna-Põhja sümpoosionile.

Ülevenemaalise Ajaloo- ja Kultuurimälestiste Kaitse Ühingu korralduskomitee liige.

RSFSR Kunstnike Liidu kultuurimälestiste kaitse komisjoni liige.

Autasustatud Tööpunalipu ordeniga teenete eest nõukogude filoloogiateaduse arendamiseks ja seoses tema 60. sünniaastapäevaga.

Reis Bulgaariasse teaduslikuks tööks.

Reis Saksamaale Rahvusvahelise Slavistide Komitee alalise toimetuse ja tekstikomisjoni koosolekule.

Sündis lapselaps Zina, Vera Dmitrievna tütar (abielust arhitekt Juri Kurbatoviga).

Oxfordi ülikooli (Suurbritannia) audoktoriks valitud.

Reis Suurbritanniasse loenguid pidama.

Osalenud UNESCO Ajaloo ja Filosoofia Nõukogu (Rumeenia) Peaassambleel ja teadussümpoosionil.

Raamatu “Vanavene kirjanduse poeetika” väljaandmine L., Teadus. 1967. 372 lk. 5200 e., pälvis NSV Liidu riikliku preemia (uuesti avaldatud: Leningrad, 1971; Moskva, 1979; Lihhachev D.S. Valitud teosed: 3 köites. T. 1. Leningrad, 1987)

Ülevenemaalise Ajaloo- ja Kultuurimälestiste Kaitse Ühingu Leningradi linnaosakonna nõukogu liige.

Kesknõukogu liige, aastast 1982 - Ülevenemaalise Ajaloo- ja Kultuurimälestiste Kaitse Ühingu kesknõukogu presiidiumi liige.

NSVL Teaduste Akadeemia NSVL Ajaloo Instituudi Leningradi osakonna akadeemilise nõukogu liige.

Valiti Austria Teaduste Akadeemia korrespondentliikmeks.

Osales VI rahvusvahelisel slavistide kongressil (Praha). Lugesin aruannet “Muistsed slaavi kirjandused kui süsteem”.

Teadustöö "Vanavene kirjanduse poeetika" eest pälvis NSVL riikliku preemia.

Osalenud eepilise luule konverentsil (Itaalia).

NSVL Teaduste Akadeemia kompleksprobleemi “Maailma kultuuri ajalugu” teadusnõukogu liige. Alates 1970. aastast - nõukogu büroo liige.

[redigeeri]

Akadeemik

Valiti NSVL Teaduste Akadeemia täisliikmeks.

Valiti Serbia Teaduste ja Kunstiakadeemia välisliikmeks.

Autasustatud Üleliidulise Seltsi “Teadmised” I järgu diplomiga raamatu “Inimene muinasvene kirjanduses” eest.

Edinburghi ülikooli (Ühendkuningriik) audoktori kraad.

Raamatu “Muinas-Venemaa ja modernsuse kunstipärand” avaldamine L., Science. 1971. 121 lk. 20 t.e. (koos V.D. Likhachevaga).

Ema Vera Semjonovna Likhacheva suri.

Kirjandusliku lühientsüklopeedia toimetuskolleegiumi liige.

A.N. NSV Liidu arhiivi Leningradi filiaali arheograafiarühma juht.

Autasustatud Üleliidulise Seltsi “Teadmised” I järgu diplomiga osalemise eest kollektiivses teaduslikus töös “NSVL lühiajalugu. 1. osa".

Valiti ajaloolise ja kirjandusliku kooliseltsi "Boyan" (Rostovi oblast) auliikmeks.

Valiti Ungari Teaduste Akadeemia välisliikmeks.

Osales VII rahvusvahelisel slavistide kongressil (Varssavi). Loeti ette ettekanne “Vanavene kirjanduse žanrite teke ja areng”.

Raamatu "Vene kirjanduse areng X - XVII sajand: ajastud ja stiilid" avaldamine L., Teadus. 1973. 254 lk. 11 t.e. (kordustrükk: Lihhachev D.S. Valitud teosed: 3 köites. T. 1. L., 1987; Peterburi, 1998).

Leningradi teatri-, muusika- ja kinematograafiainstituudi akadeemilise nõukogu liige.

NSVL Teaduste Akadeemia arheograafiakomisjoni Leningradi (Peterburi) filiaali liige, aastast 1975 - NSVL Teaduste Akadeemia Arheograafiakomisjoni osakonna büroo liige.

NSVL Teaduste Akadeemia arheograafiakomisjoni büroo liige.

Aastaraamatu „Kultuurimälestised. Uued avastused” teadusnõukogu NSVL Teaduste Akadeemia keerulise probleemi „Maailma kultuuri ajalugu” kohta.

NSVL Teaduste Akadeemia kompleksprobleemi “Maailma kultuuri ajalugu” teadusnõukogu esimees.

Autasustatud medaliga "Kolmkümmend aastat võitu Suures Isamaasõjas aastatel 1941-1945".

Autasustatud VDNKh kuldmedaliga monograafia "Vene kirjanduse areng X-XVII sajandil" eest.

Ta võttis sõna A. D. Sahharovi NSVL Teaduste Akadeemiast väljaheitmise vastu.

Reis Ungarisse, et tähistada Ungari Teaduste Akadeemia 150. aastapäeva.

Osaleti võrdleva kirjanduse sümpoosionil “MAPRYAL” (Rahvusvaheline Vene Keele ja Kirjanduse Õpetajate Ühendus) (Bulgaaria).

Raamatu “Suur pärand: Vana-Vene kirjanduse klassikalised teosed” avaldamine M., Sovremennik. 1975. 366 lk. 50 t.e. (kordustrükk: M., 1980; Likhachev D.S. Valitud teosed: 3 köites. T.2. L., 1987; 1997).

NSVL Teaduste Akadeemia NSVL Ajaloo Instituudi Leningradi filiaali väljaande “Ajaloo abidistsipliinid” toimetuse liige.

Osales NSVL Teaduste Akadeemia erinõupidamisel O. Suleimenovi raamatu “Az ja mina” (keelatud) teemal.

Osaleti konverentsil „Tarnovo kool. Efimy Tarnovski jüngrid ja järgijad" (Bulgaaria).

Valiti Briti Akadeemia korrespondentliikmeks.

Raamatu "The Laughter World" of Ancient Rus' ilmumine L., Nauka. 1976. 204 lk. 10 t. Vana-Vene" - koos A. M. Panchenko ja N. V. Ponyrkoga; 1997: "Kirjanduse ajalooline poeetika. Naer kui maailmavaade").

Rahvusvahelise ajakirja “Palaeobulgarica” (Sofia) toimetuskolleegiumi liige.

Bulgaaria Rahvavabariigi Riiginõukogu autasustas Kürillose ja Metodiuse 1. järgu ordenit.

Bulgaaria Teaduste Akadeemia presiidium ja Kliment Ohridski nimeline Sofia ülikooli akadeemiline nõukogu andsid talle teose “Golemiah svyat na ruskata kirjandus” eest Cyril ja Methodiuse preemia.

Suure loomingulise panuse eest Bulgaaria ajakirjandusse ja publitsikasse pälvis ta Bulgaaria Ajakirjanike Liidu diplomi ja aumärgi “Kuldne pastakas”.

Valiti gümnasistide kirjandusklubi Brigantine auliikmeks.

Reis Bulgaariasse, et osaleda rahvusvahelisel sümpoosionil „Tarnovo kunstikool ja slaavi-bütsantsi kunst XII-XV sajandil. "ja loengute pidamise eest BANi Bulgaaria Kirjanduse Instituudis ja Bulgaaria Uuringute Keskuses.

Reis SDV-sse Rahvusvahelise Slavistide Komitee alalise toimetuse ja tekstikomisjoni koosolekule.

Raamatu “Lugu Igori kampaaniast” ja tema aja kultuuri ilmumine” L., Kh.L. 1978. 359 lk. 50 t.e. (kordustrükk: Leningrad, 1985; Peterburi, 1998)

Kirjastuse “Khudožestvennaja Literatura” (väljaanne pälvis aastal riikliku preemia) algataja, toimetaja (koos L. A. Dmitrijeviga) ja sissejuhatavate artiklite autor monumentaalsele sarjale “Muinas-Vene kirjandusmälestised” (12 köidet). 1993).

Bulgaaria Rahvavabariigi Riiginõukogu andis vendade Cyril ja Methodiuse nimelise rahvusvahelise auhinna laureaadi aunimetuse erakordsete teenete eest vanabulgaaria ja slavistika arendamisel, vendade loomingu uurimise ja populariseerimise eest. Cyril ja Methodius.

Artikli “Kultuuriökoloogia” avaldamine (Moskva, 1979, nr 7)

Bulgaaria Kirjanike Liidu sekretariaat andis talle aumärgi “Nikola Vaptsarov”.

Reis Bulgaariasse Sofia ülikoolis loenguid pidama.

Autasustatud "Üleliidulise Vabatahtliku Raamatusõprade Seltsi" aukirjaga silmapaistva panuse eest muinasvene kultuuri, vene raamatute ja allikauuringute uurimisel.

Bulgaaria Rahvavabariigi riiginõukogu andis “Evfimy Tarnovski nimelise rahvusvahelise auhinna”.

Autasustatud Bulgaaria Teaduste Akadeemia aumärgiga.

Osaleti Bulgaaria riigi (Sofia) 1300. aastapäevale pühendatud konverentsil.

Artiklite kogumiku “Kirjandus – tegelikkus – kirjandus” väljaandmine. L., nõukogude kirjanik. 1981. 215 lk. 20 t.e. (kordustrükk: Leningrad, 1984; Lihhachev D.S. Valitud teosed: 3 köites, T. 3. Leningrad, 1987) ja brošüür “Märkmeid vene keele kohta”. M., Sov. Venemaa. 1981. 71 lk. 75 t.e. (kordustrükk: M., 1984; Likhachev D.S. Valitud teosed: 3 köites. T. 2. L., 1987; 1997).

Sündis lapselapselaps Sergei, tema lapselapse Vera Toltsi poeg (abielust nõukogudeuurija ja Ufa juudi Vladimir Solomonovitš Toltsiga).

Tütar Vera suri autoõnnetuses.

Ülevenemaalise ajaloo- ja kultuurimälestiste kaitse seltsi almanahhi “Isamaa monumendid” toimetuskolleegiumi liige.

Intervjuu "Ajaloo mälestus on püha" eest autasustati aukirja ja ajakirja Ogonyok preemia.

Bordeaux’ ülikooli (Prantsusmaa) audoktoriks valitud.

Ajakirja Literaturnaja Gazeta toimetus andis preemia aktiivse osalemise eest Literaturnaja Gazeta töös.

Reis Bulgaariasse, et pidada loenguid ja konsultatsioone Bulgaaria Teaduste Akadeemia kutsel.

Raamatu “Aedade poetry: Towards the Semantics of Garden and Park Styles” ilmumine L., Nauka. 1982. 343 lk. 9950 e. (kordustrükk: Leningrad, 1991; Peterburi, 1998).

Autasustatud VDNKh aukirjaga õpetajatele mõeldud käsiraamatu "Lugu Igori kampaaniast" loomise eest.

Valiti Zürichi ülikooli (Šveits) audoktoriks.

Nõukogude korralduskomitee liige IX rahvusvahelise slavistide kongressi (Kiievis) ettevalmistamise ja läbiviimise eest.

Õpilastele mõeldud raamatu “Kodumaa” väljaandmine. M., Det.lit. 1985. 207 lk.

NSVL Teaduste Akadeemia Puškini komisjoni esimees.

D. S. Lihhatšovi nimi määrati väikesele planeedile nr 2877, mille avastasid Nõukogude astronoomid: (2877) Likhachev-1969 TR2.

NSVL Teaduste Akadeemia Leningradi Teaduskeskuse liige.

Autasustatud juubelimedaliga “Nelikümmend aastat võitu Suures Isamaasõjas aastatel 1941–1945”.

A. N. NSVL Presiidium määras V. G. Belinski preemia raamatu "Lugu Igori kampaaniast" ja omaaegse kultuuri eest.

Ajakirja Literaturnaja Gazeta toimetus andis välja Literaturnaja Gazeta laureaadi tiitli aktiivse koostöö eest ajalehes.

Budapesti Loránd Eötvösi Ülikooli teaduste audoktori kraad.

Reis Ungarisse Budapesti Lorand Eötvose Ülikooli kutsel seoses ülikooli 350. aastapäevaga.

Osaleti Euroopa julgeoleku- ja koostöökonverentsi (Ungari) osalevate riikide kultuurifoorumil. Loeti ette ettekanne “Folkloori säilimise ja arendamise probleemid teadus- ja tehnikarevolutsiooni tingimustes”.

Raamatute “Minevik tulevikku: artiklid ja esseed” väljaandmine L., Science. 1985. 575 lk. 15 t.e. ja “Kirjad heast ja ilusast” M., Det.lit. 1985. 207 lk. (kordustrükk: Tokyo, 1988; M., 1989; Simferopol, 1990; Peterburi, 1994; Peterburi, 1999).

Seoses 80. juubeliga omistati talle sotsialistliku töö kangelase tiitel Lenini ordeni ning sirbi ja vasara kuldmedaliga.

Bulgaaria Rahvavabariigi Riiginõukogu autasustas teda Georgi Dimitrovi ordeniga (Bulgaaria kõrgeim autasu).

Autasustatud Tööveterani medaliga.

Kantud üleliidulise seltsi „Teadmised“ auraamatusse aktiivse töö eest kunstikultuuri edendamisel ja õppejõududele metoodilise abi osutamisel.

Sai 1986. aastal “Kirjandusliku Venemaa” laureaadi tiitli ja ajakirja Ogonyok auhinna.

Valiti Rahvusvahelise F. M. Dostojevski teoste uurimise ühingu (IDS) auesimeheks.

Valiti nimelise Leningradi Teadlaste Maja raamatu- ja graafikaosakonna auliikmeks. M. Gorki.

Valiti Moskva linna amatöörlillekasvatajate klubi sektsiooni “Iirised” korrespondentliikmeks.

Osalenud Nõukogude-Ameerika-Itaalia sümpoosionil “Kirjandus: traditsioon ja väärtused” (Itaalia).

Osaleti konverentsil „The Tale of Igor’s Campaign” (Poola).

Ilmunud on raamat “Uurimusi vanavene kirjandusest”. L., Teadus. 1986. 405 lk. 25 t.e. ja brošüür "Ajaloo mälu on püha". M., tõsi. 1986. 62 lk. 80 t.e.

Nõukogude Kultuurifondi (alates 1991 - Vene Kultuurifond) juhatuse esimees.

Talle omistati medal ja bibliofiilide almanahhi auhind.

Diplomi pälvinud V üleliidulisel arhitektuuri- ja ehitusinseneride filmiülevaates II preemia filmi “Aedade luule” (Lentelefilm, 1985) eest.

Valiti Leningradi linna rahvasaadikute nõukogu saadikuks.

Valiti B. L. Pasternaki kirjanduspärandi komisjoni liikmeks.

Valiti Itaalia Rahvusakadeemia välisliikmeks.

Osaleti rahvusvahelisel foorumil “Tuumavaba maailma eest, inimkonna ellujäämise eest” (Moskva).

Reis Prantsusmaale Nõukogude-Prantsuse kultuuri- ja teadussuhete alalise segakomisjoni XVI istungile.

Reis Suurbritanniasse Briti Akadeemia ja Glasgow ülikooli kutsel kultuuriloo teemalisi loenguid ja konsultatsioone pidama.

Reis Itaaliasse mitteametliku algatusrühma koosolekule, et korraldada fond “Inimkonna ellujäämiseks tuumasõjas”.

Raamatu “Suur tee: vene kirjanduse kujunemine 11.–17. sajandil” väljaandmine. " M., Sovremennik. 1987. 299 lk. 25 t.e.

“Valitud teoste” ilmumine 3 köites.

Ajakirja "Uus Maailm" toimetuse liige, aastast 1997 - ajakirja avaliku nõukogu liige.

Osaleti rahvusvahelisel kohtumisel “Inimkonna ellujäämise ja arengu rahvusvaheline fond”.

Valiti Sofia ülikooli (Bulgaaria) audoktoriks.

Valiti Göttingeni Teaduste Akadeemia (Saksamaa) korrespondentliikmeks.

Reis Soome näituse “Muutuste aeg, 1905-1930 (Vene avangard)” avamisele.

Reis Taani näituse „Vene ja nõukogude kunst isiklikest kogudest. 1905-1930."

Reis Suurbritanniasse, et esitleda ajakirja “Our Heritage” esimest numbrit.

Raamatu avaldamine: "Dialoogid eilsest, tänasest ja homsest." M., Sov. Venemaa. 1988. 142 lk. 30 t.e. (kaasautor N. G. Samvelyan)

Sündis lapselapselaps Vera, Zinaida Kurbatova tütretütre (abielust kunstniku, Sahhalini sakslase Igor Rutteriga).

Autasustatud 1988. aastal Euroopa (1.) kultuuritegevuse auhinnaga.

Autasustatud Modena (Itaalia) rahvusvahelise kirjandus- ja ajakirjandusauhinnaga panuse eest kultuuri arendamisse ja levitamisse 1988. aastal.

Koos teiste kultuuritegelastega pooldas ta Solovetski ja Valaami kloostri tagastamist Vene õigeusu kirikule.

Osaleti Euroopa kultuuriministrite kohtumisel Prantsusmaal.

Penklubi nõukogude (hiljem Venemaa) haru liige.

Raamatute “Märkmed ja tähelepanekud: eri aastate vihikutest” väljaandmine L., sov.kirjanik. 1989. 605 lk. 100 t.e. ja “Filoloogiast” M., Kõrgkool. 1989. 206 lk. 24 t.e.

NSV Liidu rahvasaadik Nõukogude Kultuurifondist.

Aleksandria raamatukogu taaselustamise rahvusvahelise komitee liige.

Üleliidulise (aastast 1991 - Vene) Puškini Seltsi auesimees.

Rahvusvahelise toimetuskolleegiumi liige, mis on loodud ingliskeelse raamatu “The Complete Works of A. S. Pushkin” avaldamiseks.

Fiuggi linna (Itaalia) rahvusvahelise auhinna laureaat.

Raamatu “Vassiljevski kool: raamat õpetajatele” avaldamine. M., Valgustus. 1990. 157 lk. 100 t.e. (koos N.V. Blagovo ja E.B. Belodubrovskyga).

A. P. Karpinski preemia (Hamburg) vene kirjanduse ja kultuuri mälestusmärkide uurimise ja avaldamise eest.

Karli Ülikooli (Praha) teaduste audoktori kraad.

Serbia Matica (SFRY) auliikmeks valitud.

Valiti Peterburilaste Maailmaklubi auliikmeks.

Valiti Saksa Puškini Seltsi auliikmeks.

Raamatute “Ma mäletan” avaldamine M., Progress. 1991. 253 lk. 10 t.e., “Ärevuse raamat” M., Uudised. 1991. 526 lk. 30 t.e., “Mõtted” M., Det.lit. 1991. 316 lk. 100 t.e.

Valiti USA Teadusliku filosoofiaühingu välisliikmeks.

Valiti Siena ülikooli (Itaalia) audoktoriks.

Omandati Milano ja Arezzo (Itaalia) aukodaniku tiitel.

Rahvusvahelise heategevusprogrammi “Uued nimed” osaleja.

Radoneži Püha Sergiuse rahu 600. aastapäeva tähistamise ettevalmistamise eest vastutava avaliku aastapäeva Sergiuse komitee esimees.

Raamatu "Vene kunst antiikajast avangardini" ilmumine. M., Art. 1992. 407 lk.

Venemaa Teaduste Akadeemia presiidium autasustas teda suure kuldmedaliga. M. V. Lomonossovi silmapaistvate saavutuste eest humanitaarteaduste valdkonnas.

Autasustatud Vene Föderatsiooni riikliku preemiaga sarja "Vanavene kirjandusmonumendid" eest.

Valiti Ameerika Kunstide ja Teaduste Akadeemia välisliikmeks.

Peterburi Rahvasaadikute Nõukogu otsusega omistati Peterburi esimese aukodaniku tiitlile.

Valiti Peterburi Ametiühingute Humanitaarülikooli audoktoriks.

Ilmunud on raamat “Algusaastate artiklid”. Tver, Tver. OO RFK. 1993. 144 lk.

Riikliku Puškini juubelikomisjoni esimees (A.S. Puškini 200. sünniaastapäeva tähistamiseks).

Raamatu väljaandmine: “Suur Venemaa: 10.-17. sajandi ajalugu ja kunstikultuur” M., Art. 1994. 488 lk (koos G.K. Wagneri, G.I. Vzdornovi, R.G. Skrynnikoviga).

Osalenud rahvusvahelisel kollokviumil “Maailma loomine ja inimese eesmärk” (Peterburg - Novgorod). Esitles projekti “Kultuuri õiguste deklaratsioon”.

Autasustatud Madara ratsaniku I järgu ordeniga erakordsete teenete eest bulgaaristika arendamisel, Bulgaaria rolli edendamise eest maailma kultuuri arendamisel.

D. S. Lihhatšovi eestvõttel ja Venemaa Teaduste Akadeemia Vene Kirjanduse Instituudi toel loodi rahvusvaheline valitsusväline organisatsioon “A. S. Puškini 200. aastapäeva fond”.

Raamatu “Memuaarid” väljaandmine (Peterburg, Logos. 1995. 517 lk 3 s.o kordustrükk 1997, 1999, 2001).

Autasustatud teenetemärgiga Isamaa II järgu silmapaistvate teenete eest riigile ja suure isikliku panuse eest vene kultuuri arendamisse.

Autasustatud Stara Planina esimese astme ordeniga tohutu panuse eest slavistika ja bulgaaria uurimise arendamisse ning suurepäraste teenete eest Bulgaaria Vabariigi ja Venemaa Föderatsiooni kahepoolsete teadus- ja kultuurisidemete tugevdamisel.

Raamatute väljaandmine: “Esseesid kunstilise loovuse filosoofiast” St. Petersburg, Blitz. 1996. 158 lk. 2 kd (kordusväljaanne 1999) ja "Ilma tõenditeta" St. Petersburg, Blitz. 1996. 159 lk. 5 t.e.

Vene Föderatsiooni presidendipreemia kirjanduse ja kunsti alal laureaat.

Rahvusvahelise Kirjandusfondi asutatud preemia “Talendi au ja väärikuse eest” väljaandmine.

Tsarskoje Selo eraauhind anti välja motoga “Kunstnikult kunstnikuks” (Peterburi).

Raamatu "Intelligentsist: artiklite kogumik" avaldamine.

Sündis lapselapselaps Hannah, Vera Tolzi lapselapse tütar (abielust nõukogudeuurija Jor Gorlitskiga).

Toimetaja (koos L. A. Dmitrijevi, A. A. Aleksejevi, N. V. Ponyrkoga) ja monumentaalsarja “Muinas-Vene kirjanduse raamatukogu” (ilmus 1.–7., 9.–11. kd.) sissejuhatavate artiklite autor - kirjastus Nauka

Autasustatud apostel Andrease Esmakutsutud ordeniga panuse eest rahvuskultuuri arendamisse (esimene omanik).

Autasustatud A. D. Menšikovi mälestuseks (Peterburi) piirkondadevahelise mittetulundusühingu heategevusfondi esimese astme kuldmedaliga.

Nimetatud Rahvusvahelise Heategevusfondi ja kutsehariduse Nebolsini auhinna. A. G. Nebolsina.

Autasustatud rahvusvahelise hõbedase mälestusmärgiga “Maailma pääsuke” (Itaalia) suure panuse eest rahuideede edendamisel ja rahvuskultuuride koosmõjul.

Ilmus raamat “Lugu Igori kampaaniast ja tema aja kultuurist. Viimaste aastate teosed." Peterburi, Logos. 1998. 528 lk. 1000 e.

Üks “Peterburi intelligentsi kongressi” asutajaid (koos Ž. Alferovi, D. Granini, A. Zapesotski, K. Lavrovi, A. Petrovi, M. Piotrovskiga).

Autasustatud "A. S. Puškini 200. aastapäeva fondi" kuldse juubeli Puškini medaliga.

Raamatute “Mõtted Venemaast”, “Novgorodi album” väljaandmine.

Dmitri Sergejevitš Lihhatšov suri 30. septembril 1999 Peterburis. Ta maeti Komarovo kalmistule 4. oktoobril.

[redigeeri]

Tiitlid, auhinnad

Sotsialistliku töö kangelane (1986)

Püha Andrease Esmakutsutud orden (30. september 1998) - silmapaistva panuse eest rahvuskultuuri arendamisse (pälvis ordeni nr 1)

teenetemärk Isamaa eest, II aste (28. november 1996) - silmapaistvate teenete eest riigile ja suure isikliku panuse eest vene kultuuri arendamisse

Lenini käsk

Tööpunalipu orden (1966)

Puškini medal (4. juuni 1999) - A. S. Puškini 200. sünniaastapäeva mälestuseks teenete eest kultuuri, hariduse, kirjanduse ja kunsti vallas

Medal "Töövapruse eest" (1954)

Medal "Leningradi kaitse eest" (1942)

Medal "30 aastat võitu Suures Isamaasõjas 1941–1945" (1975)

Medal "40 aastat võitu Suures Isamaasõjas 1941–1945" (1985)

Medal "Vapra töö eest Suures Isamaasõjas aastatel 1941–1945" (1946)

Medal "Tööveteran" (1986)

Georgi Dimitrovi orden (NRB, 1986)

Kaks Cyrili ja Methodiuse ordenit, 1. aste (NRB, 1963, 1977)

Stara Planina 1. klassi orden (Bulgaaria, 1996)

Madara ratsaniku 1. klassi orden (Bulgaaria, 1995)

Leningradi linnavolikogu täitevkomitee silt "piiratud Leningradi elanikule"

1986. aastal organiseeris ta Nõukogude (praegu Vene) Kultuurifondi ja oli fondi presiidiumi esimees kuni 1993. aastani. Alates 1990. aastast on ta Aleksandria raamatukogu (Egiptus) organisatsiooni rahvusvahelise komitee liige. Ta valiti Leningradi linnavolikogu saadikuks (1961-1962, 1987-1989).

Bulgaaria ja Ungari Teaduste Akadeemia ning Serbia Teaduste ja Kunstide Akadeemia välisliige. Austria, Ameerika, Briti, Itaalia, Gottingeni akadeemiate korrespondentliige, USA vanima ühiskonna – Filosoofia Seltsi – korrespondentliige. Kirjanike Liidu liige aastast 1956. Aastast 1983 - Venemaa Teaduste Akadeemia Puškini komisjoni esimees, aastast 1974 - aastaraamatu “Kultuurimälestised. Uued avastused". Aastatel 1971–1993 juhtis ta sarja “Kirjandusmälestised” toimetuskolleegiumi, 1987. aastast ajakirja Uus Maailm, 1988. aastast ajakirja Meie pärand toimetuskolleegiumi liige.

Venemaa Kunstiteaduste ja Muusikalavastuste Akadeemia autasustas teda Merevaigust Risti Kunstide Ordeniga (1997). Autasustatud Peterburi Seadusandliku Assamblee aukirjaga (1996). Autasustatud M. V. Lomonosovi nimelise suure kuldmedaliga (1993). Peterburi esimene aukodanik (1993). Itaalia linnade Milano ja Arezzo aukodanik. Tsarskoje Selo kunstiauhinna laureaat

Peterburist pärit Lihhatšov Dmitri Sergejevitš sündis 28. novembril 1906 Sergei ja Vera Lihhatšovi perekonnas. Tema vanemad andsid talle sel ajal ühe parima hariduse. Ta lõpetas 1916. aastal keskkooli, 1920. aastal kõrgkooli ja 1923. aastal töökooli. Kuni 8. veebruarini 1928 õppis ta Leningradi Riiklikus Ülikoolis, kuni tema tegevuse eest süüdi mõisteti, mille tulemusena sai karistuseks 5-aastase vangistuse Solovetski laagris.

Karistuse kandmise ajal ei raisanud autor oma aega ja 1930. aastal kirjutas ta oma esimese artikli "Kurjategijate pappmängud". 1932. aastal vabastati ta ennetähtaegselt ja naasis Leningradi, kus ta võeti NSVL Teaduste Akadeemia kirjastusse korrektoriks. 1935. aastal abiellus ta Zinaida Aleksandrovna Makarovaga ja 1937. aastal sünnitas Dmitri Sergejevitš Lihhatšovil kaunid kaksikud tütred Vera ja Ljudmila. 1942. aastal kolis Lihhatšovi perekond Kaasanisse. Pärast kolimist kaotab Dmitri oma isa, kes sureb oma okupeeritud kodulinnas.

Kirjanik on pälvinud palju auhindu, enamik neist teenete eest 1941. aastal, mil Leningrad okupeeriti, ning investeeringute ja kirjanduse arendamise eest. 1942. aastal ilmus tema esimene raamat "Vene vanade linnade kaitse" ja 1945. aastal "Suur Novgorod: essee Novgorodi kultuuriloost 11.–17. sajandil". ja “Vana-Vene rahvuslik identiteet”. Esseed 11.–17. sajandi vene kirjanduse vallast.“ 1950. aastal kommenteeris ta "Möödunud aastate lugu" ja tõlkis koos kommentaariga "Jutud Igori kampaaniast".

Juba professorina kirjutas Lihhatšov palju raamatuid Vana-Vene kultuuri ja selle kirjanduse kohta: “Tekstoloogia: X–XVII sajandi vene kirjanduse materjali põhjal”, “Vene kirjanduse tekkimine”, “Inimene Vana-Vene kirjandus” ja paljud teised.

Dmitri Sergejevitš Lihhatšov on vene kultuuri silmapaistev tegelane, Venemaa Teaduste Akadeemia akadeemik, filoloog, kunstikriitik, arvukate vene kirjanduse ajaloo, kirjanduse ja ikoonimaali uuringute ja tööde autor.

D.S. Lihhatšov on silmapaistev näide vene kultuuri kaitsjast ning moraali ja vaimsuse pidevast edendamisest. Dmitri Sergejevitš Lihhatšov sündis 28. novembril 1906 Peterburis.

20ndatel õppis Dmitri Lihhatšov Leningradi Riiklikus Ülikoolis sotsiaalteaduskonna lingvistika osakonnas.

Lihhatšov propageeris vene kultuuri juurte säilitamist ja pärast aruande lugemist "modernsuse poolt moonutatud õigekirja kohta" arreteeriti ta kontrrevolutsioonilise tegevuse eest.

Aastatel 1928–1931 Lihhatšov saabus poliitvangina Solovkisse ja Valge mere-Balti kanali ehitusele.

1932. aasta suvel naasis tulevane akadeemik Lihhatšov Leningradi. Tööle saamine oli raske, segas karistusregister. Ta jätkas teaduslikku uurimistööd, töötades Teaduste Akadeemia kirjastuses korrektorina. 1938. aastal läks Lihhatšov tööle NSVL Teaduste Akadeemia Vene Kirjanduse Instituuti. Teise maailmasõja eelõhtul D.S. Lihhatšov kaitses väitekirja ja temast sai filoloogiateaduste kandidaat.

D. S. Lihhatšov jäi koos naise ja kahe lapsega ümberpiiratud Leningradi ning jätkas teaduslikku tööd. 1942. aastal ilmus tema esimene raamat “Vene iidsete linnade kaitse”.

Aastatel 1945-1947 D.S. Lihhatšov pühendub vene kirjanduse ja kultuuri ajalugu käsitlevate raamatute kallale.

Aastal 1950 D.S. Likhachev valmistas ette kaks kõige olulisemat iidse vene kirjanduse teost - "Möödunud aastate lugu" ja "Igori kampaania lugu".

1953. aastaks oli silmapaistev teadlane Lihhatšov juba saanud NSVL Teaduste Akadeemia korrespondentliikmeks ja 1970. aastaks NSVL Teaduste Akadeemia täisliige. Tema teadustööd on tunnustatud maailma kultuuriringkondades ja akadeemik Lihhatšovit peetakse juba praegu üheks silmapaistvamaks slavistiks maailmas.

Akadeemik Lihhatšovi kuulsaimad teadustööd: “Inimene iidse Venemaa kirjanduses”, “Tekstoloogia”, “Vene kultuur Andrei Rubljovi ja Epiphanius Targa ajal”, “Vanavene kirjanduse poeetika”, “ Ajastu ja stiilid”, “Suur pärand”.

Akadeemik Lihhatšovi panus iidse vene kirjanduse uurimisse avardas võimalust mõista seda vene kultuuri rikkaimat kihti.

Akadeemik Likhachevi tegevust tunnustatakse kogu maailmas. Ta oli auprofessor paljudes välisülikoolides, sealhulgas Oxfordis (Suurbritannia), Zürichis (Šveits), Sofias (Bulgaaria).

80.–90. aastatel propageeris akadeemik Lihhatšov aktiivselt riigi kultuurimälestiste säilitamist ja julgustas austama ajalugu kui "moraalset kategooriat". Selle perioodi akadeemik Lihhatšovi elulugu sisaldab palju publikatsioone ja kõnesid teemal "kultuuriruumi ökoloogia". Just neil aastatel saavutas Lihhatšov uskumatu autoriteedi ja teda tunnistati õigusega rahva südametunnistuseks. Lihhatšovi initsiatiivil loodi Nõukogude (Vene) Kultuurifond.

D.S. Lihhatšovist, kes on pälvinud tohutul hulgal NSV Liidu riiklikke auhindu ja autasusid, aga ka aumärke üle kogu maailma, sai perestroika aastatel vaimsete traditsioonide taastamise eest võitlemise sümbol.

Akadeemik Lihhatšov julgustas president Jeltsinit 18. juulil 1997 osalema Vene impeeriumi viimase tsaari Nikolai ja keiserliku perekonna liikmete matmisel.

Nende hulgas, kes on D.S. Lihhatšov autasustas riigi kolm aastapäeva medalit "Võit Suures Isamaasõjas", medal "Töövapruse eest Suure Isamaasõja ajal", "Püha Andrease Esmakutsutud" orden - silmapaistva panuse eest riigi arengusse. rahvuskultuur, orden "Teenete eest Isamaale" II aste - silmapaistvate teenete eest riigile ja suure isikliku panuse eest vene kultuuri arengusse.

20. sajandi silmapaistva kultuuritegelase Dmitri Sergejevitš Lihhatšovi elulugu lõppes sajandi lõpus. Ta suri 30. septembril 1999. aastal.

Akadeemik D.S. Likhachev, tema tegevus moodustab olulise kihi vene kultuuri vaimsetest väärtustest. Tema eluajal nimetati tema auks planeet. 2006. aasta kuulutati “Kultuuri-, hariduse- ja humanitaarteaduste aastaks – akadeemik D.S. Lihhatšov."

Victoria Maltseva

Raamat, mille on kirjutanud väljapaistvaim nõukogude teadlane, akadeemik D.S. Likhachev on pühendatud esteetilise, moraalse ja isamaalise kasvatuse küsimustele.

Laialdasel kultuuriajaloolisel taustal paljastab autor vene kirjanduse ja kunsti monumentide kestva väärtuse, riigi kangelasliku mineviku eredad leheküljed, meie kodumaa sajanditepikkuse ajaloo moraalsete, kunstiliste ja esteetiliste traditsioonide järjepidevuse.

Vanavene kirjanduse poeetika

Vanavene kirjanduse kunstiline eripära köidab üha enam kirjanduslike keskajauurijate tähelepanu. See on mõistetav: 11.–17. sajandi vene kirjanduse kõiki kunstilisi jooni täielikult tuvastamata. võimatu on konstrueerida vene kirjanduse ajalugu ja esteetilist hinnangut vene kirjanduse mälestusmärkidele selle eksisteerimise esimese seitsme sajandi jooksul.

Kas ajaloopoeetika seisukohalt saab rääkida vanavene kirjandusest kui teatud ühtsusest? Kas vene kirjanduse arengus antiikajast uueni on järjepidevus ja milles seisneb vanavene kirjanduse ja uue kirjanduse erinevus? Nendele küsimustele tuleks vastata kogu selle raamatu jooksul, kuid need võib esitada esialgses vormis alguses.

ma mäletan

Sotsialistliku töö kangelase raamatus on akadeemik D.S. Avaldatakse Lihhatšovi memuaarid lapsepõlvest, noorusest ja kirest vanavene kirjanduse vastu. See hõlmas 1989. aastal Lihhatšovi dešifreeritud “Solovetski plaate”, mis räägib tema vanglas viibimisest stalinistlike repressioonide ajal. Lindistused anti vanematele välja 1930. aastal.

Raamatu teine ​​osa koosneb ajakirjanduslikest kõnedest D.S. Likhachev viimastel aastatel. Need on artiklid, intervjuud, vestlused ühiskonna valusatest probleemidest – moraali- ja kultuuriprobleemidest.

Mälestused

Memuaaride žanris kirjutatud raamat kasvab välja memuaarižanri traditsioonilisest raamistikust: autori eesmärk ei ole ainult oma elu sündmusi ellu äratada. Taasluues möödunud aastate õhkkonna ja paljude inimsaatuste ajaloo, millega tal õnnestus kokku puutuda, julgustab D.S. Likhachev lugejat vaatama ajastule näkku, mõtlema selle mustrite üle ja võtma minevikust õppetunde.

Raamatu peatükid on verstapostid Venemaa ajaloos ja 20. sajandi vene kultuuriloos.

Märkused vene keele kohta. Kollektsioon

Dmitri Sergejevitš Likhachev on kahekümnenda sajandi silmapaistev teadlane.

Tema loominguline pärand on äärmiselt ulatuslik ja mitmekesine, tema uurimused, ajakirjanduslikud artiklid ja märkmed puudutasid kultuuriloo erinevaid tahke – alates muinasvene kirjandusest, mille uurimisse ta andis tohutu panuse, kuni XVIII-XIX sajandi maastikuaiandusstiilideni. .

See raamat sisaldab D.S. artikleid ja märkmeid. Erinevate aastate Lihhatšov. Neid materjale, mis on autori poolt märkmikest välja võetud ja “puhta teaduse” piiridest kaugelt välja tõmmatud, ühendab läbiv teema – Venemaa ajalooline minevik ja tulevik.

Kirjandus – tegelikkus – kirjandus

Selles raamatus D.S. Lihhatšov teeb "filoloogilisi jalutuskäike" läbi kuulsate kirjandusteoste, peatudes üksikutel detailidel, piltidel ja motiividel.

Millised on sarnasused keiser Nikolai I ja Gogoli Manilovi vahel? Miks osutas Dostojevski oma romaanides ja lugudes alati nii täpselt oma kangelaste Peterburi aadressid ja määratles nii selgelt "ajaloo"? Kuidas avalduvad Tolstoi eepilises romaanis “Sõda ja rahu” vanavene kirjanduse traditsioonid? Millised on sarnasused Ahmatova “Luuletus ilma kangelaseta” ning Bloki ja Gogoli read? Millises luuletuses kasutas Blok sümmeetria põhimõtet elu ja surma teema tugevdamiseks?

Vene kirjandusteadlane ja ühiskonnategelane, Venemaa Teaduste Akadeemia akadeemik Dmitri Sergejevitš Lihhatšov sündis 28. novembril (vanas stiilis 15. novembril) 1906. aastal Peterburis elektriinsener Sergei Mihhailovitš Lihhatšovi peres.

Aastatel 1914–1917 õppis Dmitri Lihhatšov algul Keiserliku Filantroopia Seltsi gümnaasiumis, seejärel Karl May gümnaasiumis ja reaalkoolis. 1917. aastal jätkas Lihhatšov oma haridusteed L.D. nimelises Nõukogude töökoolis. Lentovskaja.

1923. aastal astus Dmitri Lihhatšov Leningradi ülikooli sotsiaalteaduskonna lingvistika ja kirjanduse osakonda, kus õppis samaaegselt kahes sektsioonis: romaani-germaani ja slaavi-vene sektsioonis.

Veebruaris 1928, pärast Leningradi Riikliku Ülikooli lõpetamist, Dmitri Lihhatšov arreteeriti Kosmoseteaduste Akadeemia üliõpilasrühmas osalemise eest ja mõisteti kontrrevolutsioonilise tegevuse eest viieks aastaks vangi.

Novembrist 1928 kuni augustini 1932 kandis Lihhatšov karistust Solovetski eriotstarbelises laagris. Siin, laagris viibimise ajal, avaldati 1930. aastal ajakirjas "Solovetski saared" Lihhatšovi esimene teaduslik töö "Kurjategijate kaardimängud".

Pärast ennetähtaegset vabanemist naasis ta Leningradi, kus töötas erinevates kirjastustes kirjandustoimetajana ja korrektorina. Alates 1938. aastast oli Dmitri Lihhatšovi elu seotud Puškini majaga - Vene Kirjanduse Instituudiga (IRLI AS NSVL), kus ta asus tööle nooremteadurina, seejärel sai temast akadeemilise nõukogu liige (1948) ja hiljem - õppenõukogu juhataja. sektor (1954) ja vanavene kirjanduse osakond (1986).

Suure Isamaasõja ajal, 1941. aasta sügisest 1942. aasta kevadeni, elas ja töötas Dmitri Lihhatšov ümberpiiratud Leningradis, kust ta evakueeriti koos perega mööda “Eluteed” Kaasanisse. Oma ennastsalgava töö eest ümberpiiratud linnas pälvis ta medali “Leningradi kaitse eest”.

Alates 1946. aastast töötas Lihhatšov Leningradi Riiklikus Ülikoolis (LSU): esmalt dotsendina ja aastatel 1951–1953 professorina. Leningradi Riikliku Ülikooli ajalooteaduskonnas õpetas ta erikursusi “Vene kroonikate ajalugu”, “Paleograafia”, “Vana-Vene kultuuri ajalugu” jt.

Dmitri Lihhatšov pühendas suurema osa oma töödest Vana-Venemaa kultuuri ja selle traditsioonide uurimisele: “Vana-Vene rahvuslik identiteet” (1945), “Vene kirjanduse teke” (1952), “Inimene Venemaa kirjanduses Vana-Vene” (1958), “Vene kultuur Andrei Rubljovi ja Epifaania Targa ajal” (1962), “Vanavene kirjanduse poeetika” (1967), essee “Märkmeid vene keelest” (1981). Kogumik “The Past for the Future” (1985) on pühendatud vene kultuurile ja selle traditsioonide pärimisele.

Lihhatšov pööras palju tähelepanu iidse vene kirjanduse suurte monumentide “Möödunud aastate lugu” ja “Lugu Igori kampaaniast” uurimisele, mille ta tõlkis koos autori kommentaaridega tänapäeva vene keelde (1950). Tema erinevatel eluaastatel pühendati neile teostele mitmesuguseid teadlase artikleid ja monograafiaid, mis tõlgiti paljudesse maailma keeltesse.

Dmitri Lihhatšov valiti NSV Liidu Teaduste Akadeemia korrespondentliikmeks (1953) ja NSVL Teaduste Akadeemia täisliikmeks (akadeemikuks) (1970). Ta oli mitme riigi teaduste akadeemiate välisliige või korrespondentliige: Bulgaaria Teaduste Akadeemia (1963), Serbia Teaduste ja Kunstiakadeemia (1971), Ungari Teaduste Akadeemia (1973), Briti Teaduste Akadeemia. Akadeemia (1976), Austria Teaduste Akadeemia (1968), Göttingeni Teaduste Akadeemia (1988), Ameerika Kunstide ja Teaduste Akadeemia (1993).

Lihhatšov oli Toruni Nicolaus Copernicuse ülikooli (1964), Oxfordi (1967), Edinburghi ülikooli (1971), Bordeaux ülikooli (1982), Zürichi ülikooli (1982), Budapesti Lorand Eötvosi ülikooli audoktor. (1985), Sofia Ülikool (1988) ), Karli Ülikool (1991), Siena Ülikool (1992), Serbia kirjandus-, teadus-, kultuuri- ja haridusühingu "Srpska Matica" auliige (1991), filosoofiateaduste ühingu auliige. USA (1992). Alates 1989. aastast oli Lihhatšov Pen Clubi nõukogude (hiljem Venemaa) haru liige.

D.S. Likhachev mitte ainult ei tegelenud iidse vene kirjanduse uurimisega, vaid suutis selle uurimiseks koguda ja organiseerida ka teadusjõude. Aastast 1954 kuni oma elu lõpuni juhtis ta Puškini maja vanavene kirjanduse sektorit (alates 1986. aastast - osakonda), millest sai selleteemaline riigi peamine teaduskeskus. Teadlane tegi palju iidse vene kirjanduse populariseerimiseks, nii et selle seitsme sajandi pikkune ajalugu sai tuntuks laiale lugejaskonnale. Tema initsiatiivil ja eestvedamisel ilmus sari “Vanavene kirjandusmonumendid”, mis pälvis 1993. aastal Vene Föderatsiooni riikliku preemia.

1980.–1990. aastatel oli D.S.-i hääl eriti vali. Publitsist Lihhatšov. Oma artiklites, intervjuudes ja sõnavõttudes tõstatas ta selliseid teemasid nagu kultuurimälestiste kaitse, kultuuriruumi ökoloogia, ajalooline mälu kui moraalne kategooria jne. Ta pühendas palju energiat tööle nõukogude ajal (alates 1991. Vene) Kultuurifond, loodud tema algatusel . Vaimne autoriteet D.S. Lihhatšov oli nii suur, et teda kutsuti õigusega "rahva südametunnistuseks".

Aastatel 1986–1993 ta valitakse Nõukogude (aastast 1991 - Vene) Kultuurifondi juhatuse esimeheks, kaitstes rahvuskultuuri hooletusse jätmise, hävitamise, asjatundmatute riivamiste ja ametnike omavoli eest.

D.S. Lihhatšov 1995. aastal. “Kultuuri õiguste deklaratsioon” ja esimesed sammud Peterburis selle elluviimiseks inspireerisid teatud lootusi ja andsid tuge neile, kes olid valmis kaitsma ja kaitsma Venemaa vaimseid väärtusi. “Kultuuri õiguste deklaratsioon” on katsumusi ja raskusi läbinud teadlase, kes teadis ja armastas kultuuri päritolu sügavalt, aastatepikkuse järelemõtlemise vili. „Kultuur esindab nii üksikute rahvaste kui ka väikeste etniliste rühmade ja riikide olemasolu peamist tähendust ja põhiväärtust. Väljaspool kultuuri muutub nende iseseisev olemasolu mõttetuks.“[Kultuuri õiguste deklaratsioon (eelnõu). SPb., S.2.]

1996. aastal asutati Moskvas Rahvusvaheline Kultuurikaitseliit. D.S. Lihhatšov ja paljud silmapaistvad teadlased ja kultuuritegelased toetasid Rahvusvahelise Roerichi keskuse algatust luua kultuuri kaitsmiseks loodud organisatsioon, jätkates N.K. asutatud tööd. Roerich 1931. aastal Maailma Kultuuriliigas. D.S. Lihhatšovist sai Kultuurikaitseliidu täitevkomitee auliige ja ta toetas RAS-i akadeemik B.V. Rauschenbach Liiga aupresidendi ametikohale. Järgnevatel aastatel D.S. Lihhatšov pöördus Liiga nimel sageli Venemaa presidendi, ministrite ja teiste ametnike poole, kaitstes kultuuri.

Kaks aastat pärast Rahvusvahelise Kultuurikaitse Liiga asutamist D.S. Likhachev kirjutas: «Mulle tundub, et juba idee Rahvusvahelisest Kultuurikaitse Liigast on väga edukas. Kultuuri õiguste deklaratsioon ei räägi veel sellest, kuidas kultuuri on vaja kaitsta, kuidas kultuuri õigusi põhjendada. Mulle tundub, et sellele küsimusele vastab Kultuurikaitseliit. Soovin teile täielikku ja täielikku edu, nagu ma teen meile kõigile.

Teadusliku ja ühiskondliku tegevuse eest pälvis Dmitri Likhachev palju valitsuse auhindu. Akadeemik Lihhatšov pälvis kahel korral NSV Liidu riikliku preemia - teadustööde "Vana-Vene kultuuri ajalugu" (1952) ja "Vanavene kirjanduse poeetika" (1969) eest ning Venemaa riikliku preemia. Sarja “Vana-Vene kirjandusmonumendid” föderatsioon (1993). 2000. aastal pälvis Dmitri Lihhatšov postuumselt Venemaa riikliku preemia kodumaise televisiooni kunstilise suuna arendamise ja ülevenemaalise riikliku telekanali Kultuur loomise eest.

Akadeemik Dmitri Lihhatšov pälvis NSV Liidu ja Venemaa kõrgeimad autasud - sotsialistliku töö kangelase tiitel (1986) Lenini ordeniga ja kuldmedali "Haamer ja sirp", ta oli esimene Püha Ordeni omanik. Apostel Andreas Esimene Kutsutu (1998) ning teda autasustati ka paljude ordenite ja medalitega.

Alates 1935. aastast oli Dmitri Lihhatšov abielus kirjastuse töötaja Zinaida Makarovaga. 1937. aastal sündisid nende kaksikud tütred Vera ja Ljudmila. 1981. aastal hukkus autoõnnetuses akadeemiku tütar Vera.

Dmitri Sergejevitš Lihhatšov suri 30. septembril 1999 Peterburis ja maeti Komarovo kalmistule.

2001. aastal asutas D.S.i järgi nime saanud Rahvusvaheline Heategevusfond. Lihhatšova. Dmitri Lihhatšovi nimi anti Nõukogude astronoomide avastatud väikeplaneedile nr 2877, Moskvas asuvale Venemaa kultuuri- ja looduspärandi uurimisinstituudile, samuti Peterburi valitsuse ja fondi D.S. poolt asutatud preemiale. . Lihhatšova

2006. aasta, teadlase sajanda sünniaasta aasta, kuulutati Venemaa presidendi Vladimir Putini dekreediga akadeemik Dmitri Lihhatšovi aastaks.

DMITRI SERGEVICH LIHATŠJOVI VAIMNE TEE

Südametunnistus pole mitte ainult inimese au kaitseingel, see on tema vabaduse tüürimees, ta hoolitseb selle eest, et vabadus ei muutuks omavoliks, vaid näitab inimesele tema tõelist teed elu, eriti kaasaegse elu keerulistes oludes.

D.S. Lihhatšov

28. novembril 2006, sünnipaastu esimesel päeval, möödub 100 aastat Venemaa Teaduste Akadeemia akadeemiku Dmitri Sergejevitš Lihhatšovi sünnist. Ja tema maise elu lõpp järgnes 30. septembril 1999 pühade märtrite Faithi, Nadežda, Ljubovi ja nende õnnistatud ema Sophia mälestuspäeval. Olles elanud peaaegu 93 aastat, oli see suur vene teadlane peaaegu kogu 20. sajandi tunnistajaks.

2006. aasta on Venemaal kuulutatud Lihhatšovi aastaks ja tema 100. sünniaastapäeva tähistamiseks korraldatakse üritusi kõikidel tasanditel. Tänu juubelile ilmuvad tema teoste uued tiraažid, trükitakse tema arvukate teoste bibliograafilisi registreid, avaldatakse artikleid tema elust ja loomingust.

Nende märkmete eesmärk on veel kord hoolikalt lugeda unustamatu Dmitri Sergejevitši memuaare, kirju ja mõningaid teaduslikke töid, et mõista tema vaimset elu, vaimset eluteed, tema korraldusi Venemaale.

1. Laste palve

Siin on väljavõte Dmitri Sergejevitši raamatust "Memuaarid".

“Üks õnnelikumaid mälestusi mu elus. Ema lamab diivanil. Ronin tema ja patjade vahele, heidan ka pikali ja laulame koos laule. Ma pole veel eelkoolis käinud.

Lapsed, valmistuge kooliks,
Kukk laulis juba ammu.
Riietu kiiresti!
Päike vaatab aknast välja.

Inimene ja metsaline ja lind -
Kõik asuvad asja kallale
Viga veab kaasa koormaga,
Mesilane lendab mee järele.

Põld on selge, heinamaa on rõõmsameelne,
Mets on ärganud ja lärmakas,
Rähn ninaga: koputage ja koputage!
Oriole karjub valjult.

Kalurid juba lohistavad võrke,
Heinamaal heliseb vikat...
Palvetagem raamatute eest, lapsed!
Jumal ei käsi sul olla laisk.

Tõenäoliselt tuli see lastelaul vene elust viimase lause tõttu välja,” meenutab Dmitri Sergejevitš. "Ja kõik lapsed teadsid seda tänu Ushinsky antoloogiale "Native Word".

Jah, tänu revolutsioonijärgsete aastate sõjakale ateismile eemaldati see liigutav laul, millega paljud emad oma lapsi Venemaal äratasid (ja mitte ainult ei äratanud, vaid ka valmis õppima õppima!) vene elust. See aga ei tähenda, et kohe pärast 25. oktoobrit (7. novembril uus stiil) 1917. aastal lõpetasid vene emad selle laulu oma lastele laulmise. Need, kes ise seda elu lõpuni oma emade häältest mäletasid, laulsid seda hommikuti ka 20. sajandi keskel, hoolimata aastakümnete pikkusest kiriku, usu ja usklike tagakiusamisest. Kuid see laul eemaldati nõukogude kooliõpikutest või pigem ei lubatud, hoolimata asjaolust, et NSV Liidu peamine pedagoogiline raamatukogu sai nime K. D. Ušinski järgi, kelle õpikust olid miljonid vene lapsed selle laulu varem õppinud. Ja Dmitri Sergejevitš Likhachev, nagu tema memuaaridest näha, laulis seda laulu koos emaga isegi siis, kui ta ettevalmistusklassis ei käinud. Selline oli kooliks valmistumine! Laps polnud veel koolis käinud ja sõnad “Palvetage raamatute eest, lapsed! "Jumal ei käsi sul olla laisk," oli ta juba oma südames sisendanud.

1914. aasta sügisel (sõda oli just alanud) läks kaheksa-aastane Mitja Lihhatšov kooli. Ta astus kohe Humaanse Seltsi gümnaasiumi vanemasse ettevalmistusklassi. (Missugused Seltsid need olid!) Enamik tema klassikaaslasi õppis juba teist aastat, olles läbinud nooremate ettevalmistusklassi. Mitya Likhachev oli nende seas "uus laps".

“Kogenumad” gümnasistid ründasid uut kutti kuidagi rusikatega ja too, vastu seina surutud, võitles esmalt nii hästi kui suutis. Ja kui ründajad äkitselt kartma hakkasid ja ootamatult taganema hakkasid, hakkas ta end võitjana tundes neid ründama. Sel hetkel märkas kähmlust kooliinspektor. Ja Mitya päevikusse ilmus sissekanne: "Ta peksis kaaslasi rusikatega." Ja allkiri: "Inspektor Mamai." Kuidas Mitjat see ebaõiglus tabas!

Sellega tema katsumused aga ei lõppenud. Teisel korral õnnestus poistel teda lumepallidega loopida osavalt lapsi jälgiva inspektori akende alla tuua. Ja uustulnuka Lihhatšovi päevikusse ilmub teine ​​sissekanne: "Ma olin tänaval ulakas. Inspektor Mamai." "Ja vanemad kutsuti direktori juurde," meenutas Dmitri Sergejevitš. - Kuidas ma ei tahtnud kooli minna! Õhtuti põlvitades, et ema järel palvesõnu korrata, lisasin ma ise patja mattes: "Jumal, tee mind haigeks." Ja jäin haigeks: temperatuur hakkas iga päev tõusma – kaks-kolm kümnendikku üle 37. Nad võtsid mind koolist välja ja et mitte aastat vahele jätta, palkasid juhendaja.

Just sellise palve ja elukogemuse sai tulevane teadlane oma esimesel õppeaastal. Nendest mälestustest on selge, et ta õppis palvetama oma emalt.

Järgmisel, 1915. aastal astus Mitja Lihhatšov kuulsasse Karl Ivanovitš May gümnaasiumisse ja reaalkooli, mis asub Peterburis Vassiljevski saare 14. liinil.

Varasest lapsepõlvest mäletas Dmitri Sergeevich Likhachev "perekonnasõnu", see tähendab fraase, ütlusi, nalju, mida sageli kodus kuuldi. Sellistest “perekonnasõnadest” meenusid talle isa ohkete palvesõnad: “Taevakuninganna!”, “Jumalaema!” "Kas sellepärast," meenutas D. S. Likhachev, "et perekond asus Vladimiri Jumalaema kiriku koguduses? Sõnadega “Taevakuninganna!” suri mu isa blokaadi ajal.

2. Mööda Volgat – Emajõge

Mais 1914, see tähendab juba enne kooli astumist, sõitis Mitya Likhachev koos oma vanemate ja vanema venna Mihhailiga laeval mööda Volgat. Siin on fragment tema mälestustest sellest reisist mööda suurt Vene jõge.

“Kolmainsusel (st Püha Kolmainu pühal) peatas kapten meie laeva (kuigi see oli diisel, aga sõna “mootorlaev” veel ei eksisteerinud) kohe rohelise heinamaa ääres. Ühel künkal seisis külakirik. Seest oli see kõik kaunistatud kasepuudega, põrand oli täis muru ja põllulilli. Erakordne oli traditsiooniline kirikulaul külakoori poolt. Volga jättis mulje oma laululisusega: jõe avar laius oli täis kõike, mis hõljub, sumiseb, laulab, karjub.

D.S. Lihhatšov annab samades “Memuaarides” Volga ääres sõitnud tollaste laevade nimed: “Vürst Serebrjani”, “Suzdali prints Juri”, “Vürst Mstislav Udaloy”, “Vürst Požarski”, “Kozma Minin”, "Vladimir" Monomakh", "Dmitry Donskoy", "Aljoša Popovitš", "Dobrynya Nikitich", "Kutuzov", "1812". "Isegi laevade nimede järgi saime õppida Venemaa ajalugu," meenutas Volgat ja Venemaad nii väga armastanud teadlane.

3. Tagakiusamine

Dmitri Lihhatšov astus Petrogradi Riiklikku Ülikooli, olles veel 17-aastane. Ta õppis sotsiaalteaduskonnas etnoloogia ja keeleteaduse osakonnas, kus õpiti filoloogilisi erialasid. Üliõpilane Likhachev valis kaks sektsiooni korraga - romaani-germaani ja slaavi-vene. Vanavene kirjanduse historiograafiat kuulas ta ühelt silmapaistvalt vene arheograafilt, teoloogiamagistrist, endisest Peterburi vaimuliku akadeemia professorist, hilisemast NSVL Teaduste Akadeemia korrespondentliikmest Dimitri Ivanovitš Abramovitšist. Ja sel ajal, kui Dmitri Lihhatšov õppis Petrogradi Riiklikus Ülikoolis (hiljem ümbernimetatud Leningradi Ülikooliks), oli Peterburi Teoloogia Akadeemia endine professor lihtsalt Dimitri Ivanovitš, kuna siis akadeemilisi tiitleid ja kraade ei olnud, need tühistati või ei võetud kasutusele. revolutsioonijärgses meeletus . Isegi doktoritööde kaitsmisi nimetati disputatsioonideks. Traditsiooni kohaselt nimetati aga mõnda vana teadlast "professoriks" ja mõnda uut "punaseks professoriks".

Vana professor Dimitri Ivanovitš Abramovitš oli vanavene kirjanduse kogenud spetsialist. Oma panuse Venemaa ajaloo- ja filoloogiateadusesse andis ta Kiievi-Petšerski Paterikonile pühendatud fundamentaaluuringutega. Eks temal õnnestus Dmitri Lihhatšovit nii palju inspireerida, et ta asus juba ülikooli pingis olles kõige tõsisemalt uurima iidset vene kirjandust - eelkõige kirikukirjandust.

Dmitri Sergejevitš Lihhatšov ise kirjutas sellest järgmiselt: "Pöördusin ülikoolis vanavene kirjanduse poole, kuna pidasin seda kirjanduslikult vähe uurituks kui kunstinähtuseks. Lisaks huvitas Vana-Vene mind vene rahvusliku iseloomu tundmise seisukohast. Ka Vana-Vene kirjanduse ja kunsti uurimine nende ühtsuses tundus mulle paljulubav. Vanavene kirjanduse stiilide uurimine tundus mulle ajaliselt väga oluline.

Minevikuvastaste lakkamatute needuste taustal (kultuurirevolutsioon!) tähendas mineviku vastu huvi üles näitamine vastuvoolu ujumist.

Sellest eluperioodist pärineb järgmine teadlase meenutus: „Mäletad oma noorust alati lahkelt. Aga minul ja mu teistel sõpradel koolis, ülikoolis ja klubides on midagi, mida on valus meenutada, mis kipitab mu mälu ja mis oli minu nooruse kõige raskem. See on Venemaa ja Vene kiriku hävitamine, mis toimus meie silme all mõrvarliku julmusega ja mis näis, et see ei jätnud mingit lootust ärkamiseks.

„Peaaegu samal ajal Oktoobrirevolutsiooniga algas kiriku tagakiusamine. Tagakiusamine oli ühegi venelase jaoks nii väljakannatamatu, et paljud mitteusklikud hakkasid kirikus käima, eraldades end tagakiusajatest psühholoogiliselt. Siin on dokumenteerimata ja võib-olla ebatäpsed andmed ühest tolleaegsest raamatust: “Puudulike andmete kohaselt (arvestamata on Volga piirkond, Kama piirkond ja hulk teisi kohti) vaid 8 kuu jooksul (juunist 1918 jaanuarini). 1919) ... tapeti: 1 metropoliit, 18 piiskoppi, 102 preestrit, 154 diakonit ning 94 munka ja nunna. 94 kirikut ja 26 kloostrit suleti, 14 templit ja 9 kabelit rüvetati; Sekvestreeriti 718 vaimuliku ja 15 kloostri maa ja vara. Vangistati: 4 piiskoppi, 198 preestrit, 8 arhimandriiti ja 5 abtissi. 22 linnas ja 96 külas keelati 18 vaimulikku rongkäiku, 41 kirikurongkäiku aeti laiali, jumalateenistused olid roppuste tõttu häiritud. Samal ajal toimus säilmete rüvetamine ja hävitamine ning kirikuriistade rekvireerimine.“ Seda ainult nõukogude võimu esimeste kuude kohta. Ja siis läks ja läks...”

Seega paljastab Dmitri Sergejevitš müüdi, et kõige kohutavamad repressioonid toimusid aastatel 1936–1937. Ta kirjutab selle kohta nii: „Minu mälestuste üks eesmärke on kummutada müüt, et kõige jõhkraim repressiooniaeg saabus aastatel 1936–1937. Arvan, et edaspidi näitab arreteerimiste ja hukkamiste statistika, et arreteerimise, hukkamise ja küüditamise lained algasid juba 1918. aasta algusest, isegi enne “punase terrori” ametlikku väljakuulutamist selle aasta sügisel ning siis tõusis tõus kuni Stalini surmani ja näib olevat uus laine aastatel 1936–1937. oli alles "üheksas laine".

"Siis algasid veelgi kohutavamad provokatiivsed juhtumid "elava kirikuga", kiriku väärisesemete konfiskeerimisega jne. jne,” jätkab akadeemik D.S.Lihhatšov oma mälestusi Vene õigeusu kiriku tagakiusamisest. - Metropoliit Sergiuse deklaratsiooni ilmumist 1927. aastal, kes püüdis kirikut riigiga ja riiki kirikuga lepitada, tajusid kõik, nii venelased kui ka mittevenelased, just selles tagakiusamise faktide keskkonnas. . Riik oli "ateistlik".

Ülejäänud õigeusu kirikutes peeti jumalateenistusi erilise innuga. Eriti hästi laulsid kirikukoorid, sest nendega liitus palju professionaalseid lauljaid (eelkõige Mariinski teatri ooperitrupist). Preestrid ja kogu vaimulikkond teenisid erilise tundega<…>

Mida laiemaks kiriku tagakiusamine arenes ja mida arvukamaks muutusid hukkamised Gorokhovaja kahes, Petropavlovkas, Krestovi saarel, Strelnas jne, seda teravamalt tundsime me kõik hukkuva Venemaa pärast kahju. Meie armastus isamaa vastu sarnanes kõige vähem uhkusele kodumaa, selle võitude ja vallutustega. Nüüd on seda paljudel raske mõista. Me ei laulnud isamaalisi laule – nutsime ja palvetasime.

Selle haletsus- ja kurbustundega asusin 1923. aastal ülikoolis õppima vanavene kirjandust ja vanavene kunsti. Tahtsin hoida Venemaad oma mälus, nii nagu tema voodi ääres istuvad lapsed tahavad oma mälus säilitada kujutlust surevast emast, koguda tema pilte, näidata neid sõpradele, rääkida oma märtri elu suurusest. Minu raamatud on sisuliselt mälestusmärkmed, mis antakse "surnute rahustamiseks": neid kirjutades ei tule kõik meelde - paned kirja kõige kallimad nimed ja sellised olid minu jaoks just Vana-Venemaal. .”

Siit sai alguse akadeemik Lihhatšovi hämmastav armastus iidse vene kirjanduse, oma emakeele ja Venemaa vastu...

4. Helfernak ja Sarovi Püha Serafimi Vennaskond

"Ma hakkasin lapsepõlvest mõtlema maailma olemusele, nagu näib," meenutab Dmitri Sergejevitš. Gümnaasiumi viimastes klassides hakkas tulevane teadlane huvi tundma filosoofia vastu ja mõistis väga varakult, et täisväärtuslikku maailmapilti ei saa kujundada ilma religioosse usuta, ilma teoloogiata.

"Teoloogiline õpetus sünergiast tuli mulle appi," kirjutab teadlane oma "Memuaarides" - jumaliku kõikvõimsuse ja inimliku vabaduse kombinatsioon, mis paneb inimese täielikult vastutama mitte ainult oma käitumise, vaid ka olemuse - kõige eest. kuri või hea, mis selles sisaldub."

Kuni 1927. aasta lõpuni võisid Leningradis veel tegutseda erinevad üliõpilasseltsid ja filosoofiaringkonnad. Selliste seltside ja ringide liikmed kogunesid kõikjale, kuhu said – oma haridusasutustesse, Geograafiaühingusse või isegi lihtsalt kellegi koju. "Erinevaid filosoofilisi, ajaloolisi ja kirjanduslikke probleeme arutati suhteliselt vabalt," meenutab D. S. Likhachev.

20ndate alguses korraldas Dmitri Likhatšovi kooliõpetaja I. M. Andreevsky ringi "Helfernak": "Kunsti-, kirjandus-, filosoofia- ja teadusakadeemia". “Helfernaki koit leidis aset aastatel 1921–1925, kui auväärsed teadlased, koolilapsed ja üliõpilased kogunesid igal kolmapäeval Ivan Mihhailovitš Andrejevski kahte kitsasse tuppa Tserkovnaja tänav nr 12 (praegu Blohhini tänav) maja pööningul. Nendel kohtumistel osales näiteks M.M. Bahtin.

Helfernackis tehti ettekandeid väga erinevatel teemadel, käsitleti kirjanduslikke, filosoofilisi ja teoloogilisi küsimusi. Arutelud olid alati elavad.

“20ndate teisel poolel hakkas Ivan Mihhailovitš Andreevski Helfernaki ring omandama üha enam religioosset iseloomu. Seda muutust seletas kahtlemata tagakiusamine, mille osaliseks kirik sel ajal oli. Kirikusündmuste arutelu haaras suurema osa ringist. I.M. Andreevsky hakkas mõtlema ringi põhisuuna muutmisele ja selle uuele nimele. Kõik nõustusid, et ringi, millest paljud ateistlikult meelestatud osalejad olid juba lahkunud, tuleks nimetada „vennaskonnaks“. Kuid kelle nimel tahtis algselt kiriku kaitse eest võidelnud I. M. Andrejevski seda nimetada "Metropoliit Filippuse vennaskonnaks", mis tähendab metropoliit Filippust (Kolõtšev), kes rääkis Ivan Julmale tõtt talle näkku ja näkku. kägistas Tveri noortekloostris Maljuta Skuratov. Siis aga nimetasime S.A. Aleksejevi mõjul end „Sarovi Püha Serafimi vennaskonnaks“.

Dimitry Sergejevitš tsiteerib oma tolleaegsetes memuaarides propagandapoeemi, mille on arvatavasti koostanud Demyan Bedny:

Sõitke minema, ajage mungad minema,
Aja minema, aja ära preestrid,
Võitke spekulante
Purusta oma rusikad...

"Komsomoli liikmed," meenutab D. S. Lihhatšov, "tormasid kirikutesse rühmadena, mütsid peas, valju häälega rääkides ja naerdes. Ma ei hakka loetlema kõike, mis tol ajal rahva vaimuelus toimus. Sel ajal ei olnud meil aega “peenteks” kaalutlusteks, kuidas hoida kirikut võimulolijate äärmise vaenu õhkkonnas.

«Meil tekkis idee minna koos kirikusse. Meie, viis-kuus inimest, käisime kõik koos 1927. aastal ühes hiljem hävitatud Petrogradi-poolses kirikus Risti ülendamisel. Meiega lõi kaasa ka Ionkin, kellest me veel ei teadnud, et ta on provokaator. Ionkin, kes teeskles, et on usklik, ei teadnud, kuidas kirikus käituda, kartis, vajus ja seisis meie selja taga. Ja siis tundsin esimest korda tema suhtes umbusaldust. Siis aga selgus, et grupi pikkade ja selle koguduseliikmete jaoks ebatavaliste noorte meeste ilmumine kirikusse tekitas kiriku vaimulikes segadust, seda enam, et Ionkin kandis portfelli. Nad otsustasid, et see komisjon ja kirik suletakse. Siin meie "ühised visiidid" peatusid.

Dmitri Sergejevitš säilitas provokaatorite jaoks alati erilise elegantsi. Kui ta Solovkis vangis olles nägi ära oma vanemad, kes teda külastasid ja üks inimene palus isal kiri mandrile toimetada, peatas Dmitri Sergejevitš isa. Ja tal oli õigus. "Petingu esitaja" osutus provokaatoriks.

Ja siin on veel üks mälestus teadlase üliõpilasaastatest: "Mäletan, et kord kohtusin oma õpetaja korteris Muutmise katedraali rektori isa Sergius Tikhomirovi ja tema tütrega. Isa Sergius oli äärmiselt kõhn, õhukese halli habemega. Ta ei olnud sõnaosav ega häälekas ning teenis tõepoolest vaikselt ja tagasihoidlikult. Kui teda “kutsuti” ja küsiti tema suhtumise kohta nõukogude režiimi, vastas ta ühesilbides: “Antikristusest”. On selge, et ta arreteeriti ja lasti väga kiiresti maha. See juhtus, kui ma ei eksi, 1927. aasta sügisel pärast Risti ülendamist (püha, mil üldlevinud arvamuse kohaselt on ristist hirmunud deemonid eriti innukad kristlastele kahju tegema).

Sarovi Püha Serafimi Vennaskond jõudis enne sulgemist pidada vaid kolm-neli koosolekut. Kätte on jõudnud aeg, mil võimud hakkasid mitte ainult kõigi õigeusu vennaskondade, vaid ka kõigi organiseeritud seltside, ringide ja üliõpilaste huvigruppide tegevust alla suruma mitte ülevalt poolt tulnud korraldusel.

Vennaskonna liikmed “nägisid” peagi läbi provokaator Ionkini ja matkisid Vennaskonna iselahkumist, et mitte paljastada korteriomanikku I. M. Andrejevskit. Ionkin “kukkus” selle triki külge (hiljem sai D. S. Lihhatšov dokumentidest teada, et Ionkin esindas oma denonsseerimises Vennaskonna liikmeid monarhistide ja tulihingeliste kontrrevolutsioonilistena, mida tema saatjad nõudsid). Ja õigeusu üliõpilaste vennaskonna liikmed hakkasid oma kodudesse kogunema.

1. augustil 1927, püha Sarovi Serafimi säilmete avastamise päeval, palvetati Lucy Skuratova vanemate korteris ja isa Sergius Tikhomirov pidas palveteenistuse.

"Vene jumalateenistuses on tunnete avaldamine alati väga vaoshoitud," meenutab D.S. Likhachev seda jumalateenistust. «Ka isa Sergius teenis vaoshoitult, kuid meeleolu anti igaühele kuidagi eriliselt edasi. Ma ei oska seda defineerida. See oli nii rõõm kui ka tõdemus, et meie elu muutub sellest päevast alates hoopis teistsuguseks. Lahkusime ükshaaval. Maja vastas seisis üksildane relv, mis tulistas 1917. aasta novembris kadetikooli pihta. Järelevalvet polnud. Sarovi Serafimi Vennaskond eksisteeris kuni meie arreteerimise päevani 8. veebruaril 1928.

5. Kosmoseteaduste akadeemia vanavene kirjapilt

Dmitri Lihhatšovi vahistamine ei olnud seotud tema osalemisega Sarovi Püha Serafimi Vennaskonnas, vaid seoses mõne teise üliõpilasühingu aktiivse tegevusega? - koomiksiüliõpilase "Kosmoseteaduste akadeemia" (lühendatult KAS). Selle “akadeemia” liikmed kohtusid peaaegu iga nädal, end üldse varjamata. Koosolekutel koostasid nad teaduslikke aruandeid, maitsestades neid paraja huumoriga.

Aruannete põhjal jaotati selle koomiksiakadeemia liikmete vahel “osakonnad”. Dmitri Lihhatšov andis ettekande vana kirjaviisi kaotatud eelistest (mis sai kannatada revolutsioonilisel vene õigekirjareformil 1918. aastal). Tänu sellele aruandele sai ta KAS-is "vana õigekirja osakonna või võimalusena ka melanhoolse filoloogia osakonna". Selle vormilt mõnevõrra iroonilise ja sisult üsna tõsise raporti pealkiri räägib vanast kirjaviisist kui "Kristuse kiriku ja vene rahva vaenlase poolt tallata ja moonutatud". Selliseid lauseid ei andeks antud siis kellelegi...

Ja kuigi “Kosmoseteaduste akadeemia” oli lihtsalt koomiksiteadmiste ring ja selle töö järgis üliõpilaste seas ammu tuntud “geiteaduse” põhimõtet, ei tundunud koomiksiakadeemia ülivalvsate võimude jaoks sugugi nali. Selle tulemusena mõisteti Dmitri Lihhatšov ja tema sõbrad kohut ja saadeti sunnitöölaagritesse elu õppima...

Meenutades Kosmose Teaduste Akadeemia tunde, kirjutas Dmitri Sergejevitš eriti:

"Selle "geiteaduse" üks postulaati oli, et maailm, mille teadus loob keskkonna uurimise kaudu, peaks olema "huvitav", keerulisem kui maailm enne selle uurimist. Teadus rikastab maailma seda uurides, avastades selles uusi, senitundmatuid asju. Kui teadus lihtsustab ja allutab kõike meid ümbritseva kahele või kolmele lihtsale printsiibile, on see “ebalõbus teadus”, mis muudab meid ümbritseva universumi igavaks ja halliks. See on marksismi õpetus, mis halvustab ümbritsevat ühiskonda, allutades selle toorestele materialistlikele seadustele, mis tapavad moraali – muudavad moraali lihtsalt tarbetuks. See kõik on materialism. See on S. Freudi õpetus. Sama kehtib sotsiologismi kohta kirjandusteoste ja kirjandusprotsessi seletamisel. Sellesse "igavate" õpetuste kategooriasse kuulub ka ajalooliste moodustiste õpetus.

Need sõnad avaldati tsiteeritud D. S. Likhachevi raamatus “Lemmikud. MÄLESTUSED“, mis ilmus esmatrükina Peterburis 1995. aastal. Sarnane väide on leitud suure teadlase kõnes 1998. aasta oktoobris Beloselski-Belozerski palees peetud arutelul “Venemaa pimeduses: optimism või meeleheide?”.

"Loomulikult valitseb meie riigis praegu pessimism ja sellel on oma juured. 70 aastat kasvatati meid pessimismis, pessimistlikku laadi filosoofilistes õpetustes. Marksism on ju üks meeleheitlikumalt pessimistlikumaid õpetusi. Mateeria domineerib vaimu üle, vaimsuse üle – juba see seisukoht viitab sellele, et mateeria ehk alusprintsiip on esmane ja sellest vaatenurgast analüüsiti kõiki kirjandus- ja kunstiteoseid; Kõige tuumaks otsisid nad klassivõitlust, see tähendab vihkamist. Ja meie noored kasvatati seda. Kas on ime, et oleme moraali suhtes kehtestanud pessimistlikud normid ehk normid, mis lubavad igasugust kuritegu, sest tulemust pole?<…>

Kuid asi pole mitte ainult selles, et mateeria ei ole vaimsuse alus, vaid selles, et just need seadused, mida teadus ette näeb, tekitavad selle pessimismi. Kui miski ei sõltu inimese tahtest, kui ajalugu läheb oma teed, olenemata inimesest, siis on selge, et inimesel pole millegi eest võidelda ja seega pole vaja võidelda.<…>

Meist sõltub, kas meist saavad hea esindajad või mitte.

Keegi enne akadeemik Dmitri Sergejevitš Lihhatšovit ei öelnud nii lihtsalt ja selgelt, et marksism, mille lipu all revolutsionäärid lubasid kogu maailma õnnelikuks teha, on kõige pessimistlikum õpetus! Ja et mateeria ja majanduse ülimuslikkuse jutlustamine viib paratamatult moraalinormide hävitamiseni ja selle tulemusena lahendab igasuguse inim- ja inimsusevastase kuriteo, “sest tulemust pole...”.

Praegune Venemaa Teaduste Akadeemia Filosoofia Instituudi direktor Abdusalam Abdulkerimovitš Guseinov on oma artiklis “D. S. Lihhatšovi kultuuriuuringutest” ebaviisakas, kui ta räägib Dmitri Sergejevitši suhtumisest filosoofiasse: “Tundub, et Lihhatšov talle ei meeldinud filosoofia ja ma ei tea, kui hästi ta teda tundis. Kord tegi ta isegi ettepaneku jätta filosoofia kraadiõppes kandidaadi miinimumeksamite hulgast välja, mis ärritas tema kaashumaniste filosoofiatöökojast.

Ei! Dmitri Sergejevitšile meeldis väga filosoofia (slaavi keeles - tarkusearmastus, see tähendab "tarkusearmastus"). Lapsest saati mõtles ta maailma olemusele. Gümnaasiumi viimastes klassides hakkas mind huvitama A. Bergsoni ja N. O. Lossky intuitsionism. Mõtiskledes aja ja igaviku vaheliste suhete üle, mõtles ta läbi oma ajakontseptsiooni – teooria kõige olemasoleva ajatu (ajaülese, üliajalise) olemuse kohta.

Ta mõtles ajast kui maailma tajumise viisist, kui eksistentsi vormist ja selgitas, miks seda vormi vaja oli: „Kogu meist eemale jooksev tulevik on vajalik, et säilitada meie üheaegselt eksisteeriv valikuvabadus, tahtevabadus. Jumala täieliku tahtega, ilma milleta ei lange kellelgi juukseid meie peast. Aeg ei ole pettus, mis sunnib meid Jumala ja südametunnistuse ees vastama oma tegude eest, mida me tegelikult ei saa tühistada, muuta ega kuidagi oma käitumist mõjutada. Aeg on üks reaalsuse vorme, mis võimaldab meil olla piiratud kujul vabad. Kuid meie piiratud tahte ja Jumala tahte ühendamine, nagu ma juba ütlesin, on üks sünergia saladusi. Meie teadmatus vastandub Jumala kõiketeadmisele, kuid ei ole sellega sugugi võrdne tähtsuselt. Aga kui me kõike teaksime, ei suudaks me end kontrollida.

Sellise arutluse esitab D. S. Likhachev, meenutades oma nooruses kirge filosoofia vastu. Üks tema gümnaasiumiõpetajatest, Sergei Aleksejevitš Askoldov, uskudes, et Dmitri Lihhatšovist saab filosoof, küsis temalt gümnaasiumi viimases klassis: kuhu ta end registreerib? «Kuuldes, et tahan saada kirjanduskriitikuks, nõustus ta, öeldes, et praegustes tingimustes on kirjanduskriitika vabam kui filosoofia, kuid samas filosoofiale lähedane. Nii tugevdas ta mind kavatsuses omandada vabade kunstide haridus, hoolimata perekonna arvamusest, et minust peaks saama insener. "Sinust saab kerjus," ütles isa mulle vastuseks kõigile mu argumentidele. Mulle jäid need isa sõnad alati meelde ja mul oli väga piinlik, kui vanglast naastes jäin töötuks ja pidin kuude kaupa tema kulul elama.

Ülaltoodud memuaaridest järeldub, et Dmitri Sergejevitš armastas filosoofiat, kuna ta oli tõeline tark. Ainult ta ei tunnistanud kategooriliselt nn marksistlik-leninlikku materialismifilosoofiat filosoofiaks, mis aastakümneid tegi Venemaal vägivaldseid eksperimente, õigustas traditsioonilise vene kultuuri hävitamist ja kasvatas “nõukogude inimest”, “nõukogude inimest” ja "Nõukogude kultuur."

"Ateism on marksismi ABC," õpetasid materialistliku filosoofia klassikud. Ja Dmitri Sergejevitš Lihhatšov mõistis väga varakult, et jumalatus ainult hävitab ega loo midagi. Olles tark ja rahumeelne mees, ei laskunud ta avalikesse vaidlustesse marksistliku-leninliku filosoofia järgijatega. Kuid samas võis ta endale lubada targa naeratuse saatel nõukogude filosoofidele ettepaneku teha – jätta filosoofia aspirantuuris kandidaadi miinimumist välja. Akadeemikul D.S. Lihhatšovil oli peen huumorimeel. Ja pole raske arvata, et tema ettepanek filosoofiaeksam välja jätta ei olnud muud kui protest "ainsa tõese ja kõikevõitva õpetuse" kõigile pealesurumise vastu. Olles läbinud vanglad, laagrid ja muud "esimese viie aasta plaanide ehitusprojektid", polnud ta nii naiivne, et arvata, et tema kutsel jääb ideoloogilise usaldusväärsuse proovikiviksam ära. Kuid ta uskus tõesse ja elas kuni ajani, mil dogmaatiline marksistlik-leninlik materialism lakkas olemast kohustuslik usutunnistus kõigile tema kaasmaalastele.

Kuid siis, 1928. aastal, hakkas jumalakartmatu valitsus just NSV Liidu kodanikke kindla käega „helgesse tulevikku“ sundima. Ja väidetavalt paavsti telegramm õnnitlustega "Kosmoseteaduste Akadeemia" aastapäeva puhul (ilmselt mõne tema sõbra nali või provokatsioon) viis "akadeemikute" vahistamiseni.

1928. aasta veebruari alguses lõi Lihhatšovite maja lauakell kaheksa korda. Dmitri Lihhatšov oli majas üksi ja kui kell kukkus, haaras teda külmavärinad. Fakt on see, et tema isale ei meeldinud kella helin ja kella helin lülitati välja juba enne Mitya sündi. 21 eluaasta jooksul lõi kell esimest korda, lõi 8 korda - rütmiliselt ja pidulikult... Ja 8. veebruaril tuli NKVD Dmitri Lihhatšovi järgi. Isa muutus kohutavalt kahvatuks ja vajus toolile. Viisakas uurija ulatas isale klaasi vett. Otsingud algasid. Nad otsisid nõukogudevastasust. Pakkisime seljakoti kokku, jätsime teekonnaga hüvasti ja äsja ülikooli lõpetanud filoloogi jaoks algasid teised “ülikoolid”...

Eeluurimisvanglas võeti Dmitri Lihhatšovilt ära rist, hõbekell ja mitu rubla. "Kambri number oli 237: külmakraadi."

Kuna ta ei saanud Lihhatšovilt vajalikku teavet ("kuritegelikus kontrrevolutsioonilises organisatsioonis" osalemise kohta), ütles uurija isale: "Teie poeg käitub halvasti." Uurija jaoks oli “hea” vaid see, kui uuritav isik tema ettepanekul tunnistas, et osales kontrrevolutsioonilises vandenõus.

Uurimine kestis kuus kuud. Siin on teile telegramm! Nad andsid Dmitri Likhachevile 5 aastat (pärast vanglat saadeti ta Solovkisse ja viidi seejärel üle Valge mere-Balti kanali ehitusse). Nii sattus ta 1928. aastal kuulsasse Solovetski kloostrisse, mille nõukogude võimud muutsid SLONiks (Solovetski eriotstarbeline laager) ja seejärel STONiks (Solovetski erivangla). Tavalised nõukogude vangid, kes Solovetski kloostri territooriumil “oma aega tegid”, meenutasid hüüdmist, millega laagrivõimud neid “tervitasid”, võttes vastu uue etapi: “Siin pole nõukogude võim, siin on Solovetski võim. !”

6. Solovetski kloostris

Kirjeldades oma reisi Solovkisse 1966. aastal, kirjutas akadeemik Dmitri Sergejevitš Lihhatšov oma esimesest (1928–1930) viibimisest sellel saarel: "Minu viibimine Solovkis oli minu elu kõige olulisem periood."

Sarnaseid otsuseid langetasid püha elu inimesed, näiteks mõned vene pihtijad, kes kandsid vanglasidemeid Nõukogude õigeusu, Kristuse kiriku tagakiusamise ajal. Nad ütlesid seda seetõttu, et olid ise veendunud, et ainult läbi raskete katsumuste ja kannatuste paraneb inimene ja läheneb Jumalale otsesel teel. Päästja Kristuse evangeeliumisõna kohaselt peab inimene, kes püüdleb Jumala poole ja Jumalas täiuslikkuse poole, läbi elama palju kurbusi. Patust räsitud maailmas avaneb inimesele tee täiuslikkuse, õndsuse ja ülestõusmispüha rõõmu juurde ainult Kristust järgides, ainult läbi kannatuste, ainult läbi suure kanna ja Kolgata.

Dmitri Sergejevitš kirjutas oma märkmetes “Elust ja surmast”: “Elu oleks poolik, kui selles poleks üldse kurbust ja leina. Seda on julm arvata, kuid see on tõsi. D.S. Lihhatšov ütles ka: "Kui inimene ei hooli kellestki ega millestki, on tema elu "vaimne". Ta peab millegi all kannatama, millegi üle mõtlema. Isegi armastuses peab olema omajagu rahulolematust ("Ma ei teinud kõike, mida suutsin"). Seetõttu pidas ta Solovkit oma elu olulisimaks perioodiks.

Säilinud on Dmitri Sergejevitši märkmed, mille pealkiri on ühesõnaga "Solovki", mis avaldati tema 1993. aastal Tveris ilmunud kogumikus "Erinevate aastate artiklid". Kuid enne nendest märkmetest ridade lugemist on vaja öelda paar sõna laagrist endast.

Mis sai Solovkist äsja ülikooli lõpetanud Dmitri Lihhatšovi jaoks? Nii kirjutab akadeemik D. S. Lihhatšov ise oma tahtest kloostrisse paigutamisest. "Kremli sisenemine ja sealt väljumine oli lubatud ainult Nikolski värava kaudu. Seal olid valvurid, kes kontrollisid läbipääsu mõlemas suunas. Püha väravat kasutati tuletõrje majutamiseks. Tuletõrjekärud võisid kiiresti Pühast väravast välja, välja ja sisse liikuda. Nende kaudu viidi nad välja hukkamiseks – see oli lühim tee üheteistkümnendast (karistus)kompaniist kloostri kalmistule, kus hukkamised viidi läbi.

Nikolski värav. 1928. aastal

Vangide seltskond, kuhu kuulus ka D. S. Lihhatšov, saabus Solovetski saarele 1928. aasta oktoobris. “Kiire jää” – rannikujää – on juba saare rannikule ilmunud. Esmalt toodi kaldale elajad, seejärel viidi välja surmavast pingest lämbunute, luumurdudeni pigistatud ja verise kõhulahtisuse laibad. Pärast vanni ja desinfitseerimist viidi vangid Nikolski värava juurde. "Väravas," meenutab Dmitri Sergejevitš, "võtsin seljast õpilasmütsi, millest ma kunagi lahku ei läinud, ja lõin risti. Enne seda polnud ma kunagi päris vene kloostrit näinud. Ma ei tajunud Solovkit ja Kremlit kui uut vanglat, vaid kui püha paika.

Tema nõutud rubla eest andis mõni väike boss kohapeal Dmitri Lihhatšovile naril koha ja naril oli ruumi väga vähe. Külma saanud uustulnajal oli kurk kohutavalt valus, nii et ta ei saanud valutult alla neelata tükk säilinud küpsiseid. Sõna otseses mõttes narile kukkunud Dmitri Lihhatšov ärkas alles hommikul ja nägi üllatusega, et kõik tema ümber oli tühi. "Narid olid tühjad," meenutab teadlane. - Peale minu jäi laial aknalaual suure akna äärde vaikne preester ja sikutas oma pardirohtu. Rubla täitis oma rolli kahekordselt: eraldatu ei võtnud mind peale ega saatnud mind check-in’i ja siis tööle. Preestriga vesteldes küsisin temalt kõige absurdsema tunduva küsimuse: kas ta tundis (selles Solovkis elavas tuhandes rahvamassis) isa Nikolai Piskanovskit. Preester vastas pardirohtu välja raputades: "Piskanovsky?" See olen mina!"".

Juba enne Solovkisse jõudmist laval - Popovi saarel, nähes kurnatud noormeest, üks preester, ukrainlane, kes lamas tema kõrval naril, ütles talle, et Solovkil on vaja leida isa Nikolai Piskanovski - ta teeb seda. abi. "Ma ei saanud aru, miks ta täpselt aitas ja kuidas," meenutas D. S. Likhachev. “Otsustasin endamisi, et isa Nikolai on ilmselt mõnel tähtsal kohal. Kõige absurdsem oletus: preester - ja "vastutustundlik positsioon"! Kuid kõik osutus tõeks ja õigustatuks: "positsioon" seisnes austuses tema vastu kõigi saarepeade poolt ja isa Nikolai aitas mind aastaid<…>Olles ise rahutu, vaikne, tagasihoidlik, korraldas ta minu saatuse parimal võimalikul viisil. Ringi vaadates mõistsin, et me ei olnud isa Nikolaiga üksi. Haiged lamasid ülemistel naridel ja naride alt sirutasid käed meie poole, nõudes leiba. Ja nendes kätes oli ka saatuse näitav sõrm. Naride all elasid "täid" - teismelised, kes olid kaotanud kõik riided. Nad läksid "ebaseaduslikule positsioonile" - nad ei käinud kontrollimisel, ei saanud süüa, elasid naride all, et neid ei sunnitaks alasti külma kätte füüsilist tööd tegema. Nad teadsid oma olemasolust. Nad lihtsalt pühisid nad minema, andmata neile leiba, suppi ega putru. Nad elasid abirahast. Elasime, kuni elasime! Ja siis viidi nad surnuna välja, pandi kasti ja viidi surnuaeda. Need olid tundmatud tänavalapsed, keda karistati sageli hulkumise ja pisivarguste eest. Kui palju neid Venemaal oli! Lapsed, kes kaotasid oma vanemad – tapetud, nälginud, Valge armee poolt välismaale kihutatud<…>Mul oli neist "täidest" nii kahju, et kõndisin ringi nagu purjus – kaastundest purjus. See ei olnud enam tunne, vaid midagi haiguse sarnast. Ja olen saatusele nii tänulik, et kuus kuud hiljem sain mõnda neist aidata.

Dmitri Sergejevitš Likhachevi memuaarides kohtab sellist tänulikkust korduvalt. Nagu paljud vene usu ja vagaduse askeedid, tänab ta mitte abistamise või teenimise eest, vaid selle eest, et tal endal oli au teisi inimesi aidata ja teenida.

Isa Nikolai tutvustas Dmitri Lihhatšovit piiskop Viktorile (Ostrovidov; 1875–1934). D.S. Lihhatšov kirjutas sellest peapastor-uhtijast oma "Memuaarides" jaotises "Vaimulikud". Seal on ka foto Vladyka Victorist paguluses. Piiskop Victor nägi D. S. Likhachevi mälestuste järgi välimuselt välja nagu lihtne maapreester, kuid ta oli väga haritud ja avaldanud teoseid. Olles enne piiskopiks saamist misjonär Saratovis (1904), pidas ta avalikke loenguid M. Gorki loomingus "rahulolematutest inimestest". Tema kuulajate hulgas oli näiteks Saratovi kuberner P. A. Stolypin ise. "(Vladyka Victor) tervitas kõiki laia naeratusega (muidu ma teda ei mäletagi)," meenutas D. S. Lihhatšov. "Temast õhkus mingisugust lahkuse ja rõõmsameelsuse kiirgust. Ta püüdis kõiki aidata ja mis kõige tähtsam, ta sai aidata, sest kõik kohtlesid teda hästi ja uskusid tema sõnu.

Piiskop Victor soovitas abiveterinaararstiks määratud Dmitri Lihhatšovil "nii kiiresti kui võimalik igal viisil väljuda Komtšebek-Voznjatski" - "veterinaararsti", informaatori ja seikleja - eestkoste alt. Ja peagi viidi “veterinaar” ise teise kohta. D. S. Lihhatšov kirjutab ka, et Vladyka Victor hoolitses Petrogradi (Leningradi) ülikooli professori Mihhail Dmitrijevitš Priselkovi (1881–1941), paljude Kiievi Venemaa ajalugu käsitlevate teoste ja iidsete Vene kroonikate autori eest. M. D. Priselkov keeldus töötamast Solovetski muuseumis (SLONis oli selline asutus), öeldes: "Mind on ajaloo õppimise eest juba vangistatud." Ta saadeti karantiinifirmasse, kust ta päästsid Vladyka Viktori ja Dmitri Lihhatšovi saatjaskond.

"Vladõka (Victor) suri," kirjutab D. S. Likhachev, "varsti pärast "vabastamist" paguluses Arhangelski oblastis, kuhu ta pärast laagrit saadeti, äärmises vaesuses ja piinades.

Vladyka Victor sattus Solovkisse "nõukogudevastase agitatsiooni" pärast; ta saadeti viimasesse vangistuskohta (ja tema surma) "nõukogudevastase organisatsiooni loomise eest". Need on tüüpilised süüdistused, mille eest represseeriti tol ajal väga palju õigeusu vaimulikke. Venemaa õigeusu kiriku piiskoppide juubelinõukogul 2000. aasta augustis kuulutati Vladyka Victor Venemaa pühadeks uusmärtriteks ja usutunnistajateks. Nüüd saate lugeda temast suurt artiklit õigeusu entsüklopeedia VIII köites. Seal on selle märtri foto ja ikoon. Artiklite bibliograafias on ka viide D. S. Likhachevi “Memuaaridele”.

Dmitri Lihhatšovi jaoks oli Solovki “teine ​​särav mees” juba mainitud isa Nikolai Piskanovsky. "Teda ei saanud nimetada rõõmsameelseks," meenutab D.S. Likhachev, "kuid ta kiirgas kõige raskemates oludes alati sisemist rahulikkust. Ma ei mäleta, et ta oleks naernud või naeratanud, kuid temaga kohtumine oli alati kuidagi lohutav. Ja mitte ainult minu jaoks. Mäletan, kuidas ta ütles mu sõbrale, keda oli aasta aega piinanud sugulaste kirjade nappus, et varuks veidi kannatust ja kiri tuleb varsti, väga ruttu. Ma ei olnud selle juures ja seetõttu ei saa siin tsiteerida isa Nikolai täpseid sõnu, kuid kiri saabus järgmisel päeval. Küsisin isa Nikolailt, kuidas ta kirjast teada sai? Ja isa Nikolai vastas mulle, et ta isegi ei tea, aga kuidagi "öeldi". Aga selliseid inimesi oli palju. Isa Nikolail oli antimensioon ja ta pühitses liturgiat sosinal kuuendas (“preestri”) seltskonnas.

Dmitri Sergejevitš kirjutas isa Nikolai kohta tagasi Solovkis (salapäevikus): "Ta oli meie vaimne isa kogu aeg enne saarelt lahkumist." Ja siis kirjutasin esimesest kohtumisest temaga kui imelisest sündmusest: „Istusin aknalaual ja parandasin rahumeeli oma sutanat, andes mulle esimesel hommikul pärast Solovkisse jõudmist erakordse rahu laengu: ime! [jah, nii see oli]."

Dmitri Lihhatšov kõndis oma ristitee Solovkil selliste inimeste kõrval. Pealegi räägib ta Solovkit ja Valgemere-Balti laagrit meenutades peaaegu alati teistest, nende kannatustest, kõrgest vaimsest väärikusest, mitte aga endast, mitte oma rasketest katsumustest. Ta mainib ennast kergekäeliselt ning isegi kurjadest inimestest kirjutab üsna kasinelt ja vaoshoitult. Kuid D.S. Lihhatšov on valmis lõputult rääkima halastusest ja muudest voorustest lahkelt särava inimese kannatuste vaimsest ilust.

“Mida ma Solovkis õppisin? - küsib Dmitri Sergejevitš endalt. - Esiteks sain aru, et iga inimene on inimene. Minu elu päästis “murdvaras” (korterivaras) ja Solovki-teemalise õppetunni kuningas, bandiit Ivan Jakovlevitš Komissarov, kellega elasime umbes aasta ühes kongis. Peale rasket füüsilist tööd ja tüüfust töötasin kriminoloogiakomisjoni töötajana ja organiseerisin teismelistele töökolooniat - otsisin neid üle saare, päästsin surmast, pidasin ülestähendust nende juttude kohta enda kohta... Tulin kogu sellest hädast välja uue eluteadmise ja uue meeleseisundiga. Hea, mida mul õnnestus teha sadade teismeliste jaoks, päästes nende elusid ja paljusid teisi inimesi, kaasvangidelt endilt saadud hüve, kogemine kõigest, mida nägin, tekitas minus väga sügava rahu ja vaimse tervise. . Ma ei toonud kurjust, ei kiidanud kurjust heaks, suutsin endas arendada teravat vaatlusmeelt ja sain isegi märkamatult teadustööd teha. Võib-olla just see teaduslik jälgimissoov aitas mul ellu jääda, muutes minust justkui kõigele, mis minuga juhtus, "autsaideriks".

Aastatel 1928–1930 säilinud Solovetski märkmetest:
“Ebamugav oli särki seljast võtta [kuldrist seljas; arstid ei pööranud tähelepanu]."

D.S. Lihhatšov Romanovi lambanahast lambanahast kasukas - Solovetski vangistuse tunnistaja. Fotograafia 1990ndatest.

Dmitri Sergejevitš tõi endaga Solovkisse "kõige kergema lasteteki, mis ei kaalunud peaaegu midagi" (1920. aastate lõpuks teadsid inimesed juba, mis on vangla, lava, laager, ja teadsid, kuidas küüditatuid varustada - mida neile teele kinkida. Oli vaja, et pagas oleks kerge"). Raskustega selle väikese tekiga katmisel meenutas ta oma lapsepõlve, mida soojendas palve ja vanemlik armastus: „Lapse teki all lebamine on kodutunne, pere, vanemate hoolitsus ja lapse palve öösel: „Issand, halasta ema, isa, vanaisa, vanaema, Miša peale.” , lapsehoidja... Ja halasta ja päästa kõik. Padja all, millest öösiti alati risti ristan, on väike hõbedane voldik. Kuu aega hiljem leidis kompaniiülem selle ja võttis minult ära: "See pole lubatud." Sõna, mis on laagrielus haigelt tuttav!”

7. Üks päev Dmitri Sergejevitši Solovetski elust

On vaja rääkida eriline lugu Dmitri Sergejevitš Lihhatšovi ühest päevast Solovkil.

Sugulastega Solovki külaskäike lubati tavaliselt kaks korda aastas. 1929. aasta hilissügisel tulid tema vanemad Sergei Mihhailovitš ja Vera Semjonovna Dmitri Lihhatšoviga kohtingule (teist korda). Külaskäiguks määratud päevadel võis vang elada mitte seltskonnas, vaid näiteks tsiviilvalvuri toas, mida visiidile tulijad üürisid. Saarel toimus isegi “pildistamine”, kus sai laagrivõimude loal koos tulijatega pilti teha.

Aeg-ajalt viidi laagris läbi "rutiinseid" arreteerimisi ja hukkamisi. Nende eesmärk oli ilmselt kahekordne: esiteks hoida kõiki vange hirmus ja teiseks teha ruumi uutele "rahvavaenlaste" parteidele. Nad tulistasid väljamõeldud "mässulisi" ja lihtsalt kangekaelseid vange, tulistades sageli valede denonsseerimise ja fiktiivsete süüdistuste alusel. "Need, kes hukati ilma korraldusteta, kanti haigusesse surnuna."

Just D. S. Likhachevi vanemate saabumise ajal algas arreteerimiste ja hukkamiste laine. Saarel viibimise lõpus tulid seltskonna inimesed õhtul Dmitri Sergejevitši juurde ja ütlesid: "Nad tulid teile järele!" "Kõik oli selge: nad tulid mind arreteerima," meenutab D.S. Likhachev. "Ütlesin vanematele, et mind kutsuti kiireloomulisele tööle, ja lahkusin: mu esimene mõte oli: ärgu nad mind vanemate ees kinni vahivad."

Seejärel läks ta ühe vangi, Aleksandr Ivanovitš Melnikovi juurde, kes elas Filippovskaja kiriku lähedal 6. kompanii kohal, ja sai temalt karmi noomituse: “Kui nad tulid sulle järele, pole mõtet teisi alt vedada. Sind võidakse jälgida." Ja siin on selle kohutava päeva edasine kirjeldus Dmitri Sergejevitši elus: "Kui ma õue läksin, otsustasin mitte naasta oma vanemate juurde, läksin metsaõue ja lükkasin end puuhunnikute vahele. Küttepuud olid pikad - kloostri ahjude jaoks. Istusin seal, kuni rahvas tormas tööle, ja siis tulin välja, kedagi üllatamata. Mida ma seal kannatasin, kuuldes timukate lasku ja vaadates taevatähti (ma ei näinud terve öö midagi muud)!

Alates sellest kohutavast ööst on minus toimunud revolutsioon. Ma ei ütle, et kõik juhtus korraga. Riigipööre toimus järgmise 24 tunni jooksul ja muutus järjest tugevamaks. Öö oli vaid tõuge.

Sain sellest aru: iga päev on Jumala kingitus. Ma pean elama päevast päeva, olema rahul sellega, et elan veel ühe päeva. Ja ole tänulik iga päeva eest. Seetõttu pole vaja maailmas midagi karta. Ja veel üks asi - kuna seekordne hukkamine viidi läbi hoiatusena, sain hiljem teada, et tulistati paarisarv inimesi: kas kolmsada või nelisada inimest koos nendega, kes varsti järgnesid. Selge see, et minu asemel “võeti” keegi teine. Ja ma pean kahe eest elama. Et see, kes minu pärast võeti, ei häbeneks! Minus oli midagi ja see jäi ka tulevikku, mis “bossile” kangekaelselt ei meeldinud. Algul süüdistasin kõiges oma tudengimütsi, kuid kandsin seda kangekaelselt kuni Belbaltlagini. Mitte "meie oma", "klassitulnukas" - see on selge. Naasin sel päeval rahulikult oma vanemate juurde. Peagi saadi korraldus keelata vangidel sugulaste külastamine.

Nii õppis Dmitri Sergejevitš tajuma iga oma elupäeva kui uut Jumala kingitust. Sellest ka tema üllatavalt ettevaatlik suhtumine aega, oma kohustustesse, ümbritsevatesse inimestesse. Seetõttu kirjutas akadeemik Dmitri Sergejevitš Lihhatšov oma reisi Solovkisse 1966. aastal kirjeldades: "Minu viibimine Solovkis oli minu elu kõige olulisem periood." Ega asjata ei tajunud ta Solovkit mitte laagrina, vaid püha paigana.

...Ja jälle tekivad küsimused: “Miks D.S.Lihhatšov vangi pandi? Vana vene õigekirja kaitseks? Naeruväärse telegrammi eest, mis väidetavalt paavstilt saadeti? “Kosmoseteaduste akadeemias” osalemiseks?”

Mitte ainult ja võib-olla mitte nii väga. Solovkile sattusid ka tema sõbrad Sarovi Püha Serafimi vennaskonnast. Oma teoses “Vene intelligents” meenutab Dmitri Sergejevitš, kuidas tema ja ta kaaslased kuulasid neile ilma kohtuta langetatud kohtuotsust: “See oli 1928. aastal, umbes oktoobri alguses. Meid kutsuti kõik vanglaülema juurde seoses üliõpilasringi “Kosmoseteaduste Akadeemia” ja Sarovi Serafimi Vennaskonna juhtumiga...” See tähendab, et juhtumiga oli seotud ka Sarovi Püha Serafimi Vennaskond, mitte ainult "Kosmose Teaduste Akadeemia". Ja see on arusaadav nende aastate puhul, mil jumalakartlikud võimud tajusid igasugust religioosset tegevust ideoloogilise sabotaažina.

Solovki jäi Dmitri Sergejevitši südamesse kogu ülejäänud eluks...

Olles 1966. aastal Solovkit külastanud (esimest korda pärast vangistamist), kõndis Dmitri Sergejevitš saarel palju üksi ringi, meenutades kohti, imetledes muutusi, mis toimusid SLONI STON-iks (Solovetski vangla) muutmise aastatel. Eesmärgid). MOANi jäljed olid palju hullemad kui ELEVANDI jäljed: isegi nende hoonete akendel olid trellid, mida ELEVANDI all peeti elamiskõlbmatuks.

«Saabusin Solovkisse, kui saart mähkis paks udu. "Tataria" andis kindlate ajavahemike järel sarve, et mitte ühelegi laevale vastu põrgata. Alles siis, kui jõudsime muuli lähedale, tuli nähtavale Solovetski eriotstarbelise laagri administratsiooni hoone. Lahkusin Solovkist imelise päikesepaistelise ilmaga. Kogu saar oli näha. Ma ei hakka kirjeldama tundeid, mis mind valdasid, kui mõistsin selle ühise haua tohutut suurust – mitte ainult inimeste, kellel igaühel oli oma vaimne maailm, vaid ka vene kultuuri – vene “hõbedaaja” viimaste esindajate ja Vene kiriku parimad esindajad. Kui palju inimesi ei jätnud endast jälgegi, sest surid ka need, kes neid mäletasid. Ja Solovki elanikud ei tormanud lõunasse, nagu lauldi Solovetski laulus, vaid surid enamasti kas siin Solovetski saarestiku saartel või põhjas Arhangelski oblasti ja Siberi mahajäetud külades. .”

Veel üks - viimane - D. S. Likhachevi visiit Solovkisse oli seotud filmi "Ma mäletan" filmimisega. Filmimine läks hästi ja ilm oli imeline. Kuid üldiselt jättis Solovki teadlasele raske mulje. "Solovetski Kremli pühad väravad lammutati<…>majad kasvasid üles Onufrievski kalmistu kohas, sealhulgas sinine maja 1929. aasta hukkamiste kohas<…>Bolshoi Zayatsky saarel kaotas Peetri kirik kesta ja rebiti kütuse saamiseks ära. Äärmiselt hävitati monumente Anzeris, Muksalmis, Savvatjevis..."

“Solovki klooster, Solovki laager, Solovki vangla taandusid veelgi enam unustuse valdkonda. Üks monument kõigi sadade haudade, kraavide ja aukude kohta, millesse on maetud tuhandeid surnukehi, mis avati pärast minu viimast külaskäiku Solovkisse, peaks minu arvates veelgi enam rõhutama mineviku depersonaliseerimist, unustust ja kustutamist.

D.S. Lihhatšov leinab kadunud monumente, nagu oleksid need inimesed, kes surid ilma korraliku matmiseta. Ja unustuse vastu tuletab ta meelde mälu: „Mälu, ma kordan, on aja võitmine, surma ületamine. See on selle suurim moraalne tähtsus. “Meeldejäämatu” on ennekõike tänamatu, hoolimatute inimene ja seetõttu teatud määral võimetu ennastsalgavaks tegevuseks. Kultuuri näitaja on suhtumine monumentidesse. Pidage meeles Puškini ridu:

Kaks tunnet on meile imeliselt lähedased,
Süda leiab neis toitu:
Armastus põlise tuha vastu,
Armastus isade kirstude vastu.
Elu andev pühamu!
Maa oleks surnud ilma nendeta..."

1997. aastal avaldatud “Memuaaride” epigraafis pani Dmitri Sergejevitš matusekirikupalve sõnad: “Ja loo neile, Issand, igavene mälestus...”.

8. Blokaad

11. juunil 1941 kaitses D. S. Lihhatšov edukalt doktoriväitekirja Novgorodi kroonikatest ja vaid üksteist päeva hiljem algas sõda.

Lihhatšov ilmus värbamispunkti, kuid tervislikel põhjustel (mis oli õõnestatud Solovkis, kus Lihhatšovil tekkis peptiline haavand) keeldusid nad teda rindele kutsumast ja jätsid ta Leningradi. Koos tuhandete leningradlastega koges Dmitri Sergejevitš ja tema perekond (abikaasa Zinaida Aleksandrovna ning nelja-aastased kaksikud tütred Vera ja Ljudmila) piiramise kohutavaid raskusi.

Dmitri Sergejevitš kirjutab oma memuaarides blokaadi kohta: "Nälja ajal näitasid inimesed end, paljastasid end, vabastasid end kõikvõimalikest rämpsudest: mõned osutusid imelisteks, võrratuteks kangelasteks, teised - kaabakad, kaabakad, mõrvarid, kannibalid. . Keskteed polnud. Kõik oli tõeline. Taevad avanesid ja Jumal oli taevas nähtav. Head nägid teda selgelt. Juhtus imesid." Dmitri Sergejevitš, nagu kunagi laagris, oli valmis end teiste nimel ohverdama. Memuaarides ta seda muidugi ei rõhuta, kuid paarist keelelibisemisest võib aru saada, et kohati sooritas ta tegusid, mis nõudsid tõeliselt kangelaslikku eneseohverdust.

Siin toetab ta kirjanduskriitik V. L. Komarovitšit, andes talle oma portsu leiba, toites teda kreekerite ja glükoosipulgaga, siin kõnnib ta öösel läbi mahajäetud härmas linna, riskides kukkuda ja kurnatusest mitte tõusta, et üle kanda. Evakuatsioonilennuki pilet teisele oma kolleegile N. P. Andrejevile, kulutab nüüd oma viimset jõudu, et tema trepil kukkunud meest söögituppa tirida. Sellised ja sarnased teod tingimustes, kus iga lisapingutus viis surmale lähemale ja iga liigne leivapuru andis lootust ellu jääda, olid tõeline eneseohverdus. "D.S. Likhachev näitas oma düstroofiast hoolimata oma kolleegidele visaduse eeskuju," ütles G.K. Wagner teadlase 90. aastapäeva kõnes.

Lihhatšov sai jõudu sellise visaduse saavutamiseks usu ja palve kaudu. "Hommikul palvetasime, lapsed ka," räägib ta oma pere "piiramis" eluviisist. “Kui me mööda tänavat kõndisime, valisime tavaliselt selle külje, mis oli mürsu suunast - läänepoolse, kuid mürsu ajal me ei peitnud. Selgelt oli kuulda sakslaste lasku ja seejärel, 11-ga, plahvatus. Kui kuulsin lööki, lugesin alati ja 11-ni lugedes palvetasin nende eest, kes surid purskesse. 1. märtsil 1942 suri Dmitri Sergejevitši isa kurnatusse. Eraldi hauda polnud võimalik teda matta. Kuid enne surnukeha laste saaniga surnukuuri viimist viis Dmitri Sergejevitš ja tema perekond ta matusetalituse ajal Vladimirovski katedraali palvetama. Viiskümmend aastat hiljem toimub samas kirikus ka Dmitri Sergejevitši enda matusetalitus. Terve öö enne matmist loevad õpilased ja töötajad tema siin seisva kirstu kohal Psalterit.

Ka töö andis jõudu vastu pidada. Olles üle elanud raske piiramistalve, hakkas Dmitri Sergejevitš 1942. aasta kevadel "koguma materjali keskaegse poeetika kohta". "Aga see on mõeldamatu! - hüüatab G. K. Wagner. "Äärmiselt kurnatud, unistab alati maitsvast toidust, ei suuda kunagi üles soojendada, mähitud kujuteldamatusse teki sisse, värisevate jalgade ja ... mõtetega keskaegsest poeetikast." Veelgi enam, Likhachev mitte ainult ei kogunud materjale tulevaste tööde jaoks, vaid ka aprillis-mais 1942 kirjutas koos M. A. Tikhanovaga terve raamatu - "Vene iidsete linnade kaitse". D.S. Likhachevi elu- ja teadustee jätkub.

9. "Represseeritud teadus"

Dmitri Sergejevitš Likhachev on kogu maailmas tuntud kui suur teadlane. Tema nimi on pikka aega kuldsete tähtedega kirjutatud Venemaa ja maailma teaduse ajalukku. Ta kirjutas kümneid imelisi raamatuid, sadu imelisi artikleid ja kirju; Teadlase tööde loetelu ületab tuhande nimetuse. Kuiv nimekiri teaduskonverentsidest ja muudest teadusüritustest, millest ta osa võttis, nõuaks eraldi väljaannet. Akadeemik D.S. Lihhatšov on teaduses teinud fantastiliselt palju. Kuid ta oleks võinud teha mõõtmatult rohkem. Tema teadusliku saavutuse õigeks hindamiseks tuleb arvestada, et alles pärast Venemaa ristimise 1000. aastapäeva tähistamist, mis toimus 1988. aastal, sai ta peaaegu vabalt kirjutada ja oma elu viimastel aastatel üsnagi. avalikult muistsest vene kirjandusest, vene ajaloost, oma kodukultuurist. Ja terved aastakümned (1940–70ndad) kirjutas suur teadlane salaja...

Selle väite selgitamiseks tahaksin tsiteerida katkendit kuulsa piibliteadlase Anatoli Aleksejevitš Aleksejevi eessõnast Sergei Averintsevi raamatule “Teine Rooma”. Sergei Sergejevitš Averintsevi (1937–2004) teaduslikust tegevusest rääkides näitab A. A. Aleksejev keskajauurijate näitel, kuidas neil aastatel valitsenud ateismi ideoloogiline järelevalve ei võimaldanud teadlastel oma uurimistöö tulemusi publikatsioonides vabalt tutvustada. . „Inimeste ja teaduse loomulik huvi piibli ja religiooni vastu oli neil aastatel maha surutud ning nende teemade avalik arutelu ei olnud lubatud. Täiesti vaikides ei saanud neid aga ignoreerida ka keskajaloolased ehk keskaegse kirja- ja kultuuriloolased, ühel või teisel kujul võitsid nad oma koha ajakirjanduses. Mõnikord piisas kamuflaažiks uue terminoloogia kasutamisest, nimetades näiteks kirikuslaavi keelt "iidseks slaavi kirjakeeleks" või evangeeliumi "traditsioonilise sisuga" monumendiks. Teisel juhul oli vaja rõhutada mis tahes allika sotsiaalset ja isegi kirikuvastast iseloomu, et õigustada selle uurimist: seega arenes vanausuliste kultuuri, kirjanduse ja isegi teoloogilise mõtte uurimine laialdaselt, kuna nad moodustasid Vene kiriku ajaloos “protestirühma”, vaatamata sellele, et see oli vastuvõetamatu. Jäi vaid uurida oma vastaste töid. Mis tahes religioosse allika keeleline või lingvistilistlik uurimine võimaldas kergelt puudutada piibliuuringute ja teoloogia küsimusi, mistõttu slavistikas levis piibli käsikirjade uurimine keele ajaloo allikatena, kuna peaaegu kõik allikad selle keskaegne periood oli sisult kiriklik, liturgiline või teoloogiline.

Niisamuti olid Dmitri Sergejevitš Lihhatšovi uuritud iidse vene kirjanduse ja kirjanduse monumendid peaaegu kõik kiriklikud, liturgilised või teoloogilised. Ja selleks, et neid teadus- või õppeväljaandes avaldada, oli neil aastatel vaja neid nimetada mingite asendussõnadega. Nii näiteks kirjutas Venemaa Teaduste Akadeemia korrespondentliige Lidia Petrovna Žukovskaja (1920–1994), kes kirjutas oma teoste avaldamiseks hiilgavaid keeletekstoloogilisi uurimusi Venemaa (Aprakose) vanimatest liturgiliste evangeeliumide käsikirjadest, pidi nimetama evangeeliumi "monumendiks" oma uurimistöö ja raamatute traditsioonilise sisu pealkirjas."

Sellist terminoloogilist kamuflaaži kasutades ei teinud tõelised teadlased teaduse vastu pattu, sest igat iidsetest käsikirjadest leitud teost võib nimetada kirjandusmälestiseks. Kuid tõeline filoloog (vastupidiselt luuletajale või kirjandusliku proosa loojale) ei kirjuta ainult "lauale". “Laual” kirjutab ta päevikut, memuaare, nagu Dmitri Sergejevitš Lihhatšov arvatavasti tegi. Ja arheograafilised kirjeldused, mälestiste taasavastatud tekstid ning ajaloolised ja filoloogilised arengud tuleb viia teadusringlusse ja avaldada teadlasel. Ilma selleta pole filoloogiateaduse progressiivset arengut.

Seetõttu pidid vene teadlased, ajaloolased ja filoloogid kuni Venemaa ristimise 1000. aastapäevani salaja kirjutama. Piltlikult öeldes represseeriti Venemaa teadust ennast kogu 70-aastase ateistliku vangistuse ajastu. See ei tähenda, et õppinud inimesed ei võiks mõelda ega luua. Nad mõlemad mõtlesid ja lõid. A.I. Solženitsõni kirjeldatud “šaraškades” töötasid suurepärased teadlased. Entsüklopeediline preester Pavel Florensky töötas koonduslaagrites. Võimaluse piires ei jätnud Dmitri Lihhatšov oma teaduslikke õpinguid Solovkis.

Parteiorganite vastuseisu tõttu ei lubatud teda õpetama, kuigi kutsed olid. Alles 1946. aastal õnnestus Lihhatšovil saada tööle Leningradi Riikliku Ülikooli ajalooteaduskonda, kust juba 1953. aastal ülemäära innukad parteijuhid ta “ellu jäid”. Kuid isegi selle kuue aasta jooksul õnnestus Likhachevil võita õpilaste armastus ja austus. Dmitri Sergejevitš pidas loenguid iidsest vene kultuurist ja iidsetest vene kroonikatest, lummades oma kuulajaid Vana-Vene maailmaga ajal, mil juba keskaja uurimine tundus ideoloogiliselt ebausaldusväärsena, nagu "taganemine minevikku". Oma isiksuse, oma eluga osutas ta sellele, kus olid suure vene kultuuri vaimsed allikad. Üks tollaseid D. S. Lihhatšovi õpilasi M. P. Sotnikova (praegu ajalooteaduste doktor, Riikliku Ermitaaži numismaatikaosakonna juhtiv spetsialist) meenutab, kuidas Dmitri Sergejevitš 1952. aastal koos õpilastega sõjajärgses Novgorodis käis. varemed. Samuti peatuti Khutõnis – Novgorodi lähedal asuvas külas, kus asub Khutõni klooster, mille rajas 12. sajandil Khutõni püha Varlaam. „Dmitri Sergejevitši poolt läbi viidud loeng-ekskursioon Khutõni kloostri varemete vahel jättis kuulajatele hämmastava ja kustumatu mulje," meenutab M. P. Sotnikova. „Dmitri Sergejevitš rääkis Püha Varlaami imedest kui ajalooliselt usaldusväärsetest faktidest, st. kui ainult tema oskas usklikku rääkida. Tema noorte kaaslaste jaoks oli see hämmastav avastus. Ülikoolilõpetajad mõistsid tagantjärele, et Dmitri Sergejevitši loengute ja seminaride juurde ei tõmba tudengeid mitte ainult soov õppida teadlaselt, kes valdas seda teemat suurepäraselt ja oli paradoksaalne mõtleja. Oli ka alateadlik soov inimesega vaimseks suhtlemiseks, eriline selle poolest, et ta elas kristlasena, mida me aga siis ei kahtlustanud ega saanud aru. Oma õpilastele, kes kasvasid üles pioneeris ja komsomolis, kui mitte ateistid, siis kindlasti mõtlematud ateistid, sisendas Dmitri Sergejevitš vajaliku vajaduse mõelda inimväärikuse, elu mõtte, Jumala ja evangeeliumi poole. Minu jaoks oli see D.S. ülesanne. ülejäänud elu."

Niinimetatud "sula" periood langes peaaegu täielikult kokku Hruštšovi vägivaldse õigeusu, Vene kiriku tagakiusamisega. Tema kuulsusetu riigijuhtimisest väljaarvamise aastat (1964) tähistas Ühiskonnateaduste Akadeemia Teadusliku Ateismi Instituudi loomine (NLKP Keskkomitee alluvuses). Ja see nn “teadusateism” hoidis valvsalt silma peal, et kuskil teaduse sildi all midagi religioosset nõukogude inimeste ellu ei imbuks.

Isegi iidse kiriku pühakute elulugude kogumiku avaldamise eest 1972. aastal (pealkirja "Bütsantsi legendid" all) kutsuti Dmitri Sergejevitš "vaibale" ja sai kõrgelt kultuurijuhilt pettuse eest noomituse. - selle eest, mida ta pühakute elu käsitlevates teaduslikes väljaannetes pealkirja all "legendid" avaldas! Kas pole see "vastuoluline" tõestus, et pühakute elud pole mitte legendid (ilukirjanduse mõttes), vaid väga olulised kristliku usu, elu- ja maailmakirjanduse monumendid?! "Hävitamise" põhjuseks oli järgmine juhtum. Eelnimetatud boss, hommikul tööle suundudes ja ametiautoga mööda laia põhjapealinna puiesteed sõitnud, nägi ootamatult joont. Järjekorrad olid tol ajal (1972) tavaline nähtus: niipea, kui mõni pood midagi “kinkis” (teine ​​huvitav termin on “ära visatud”!), tekkis kohe rida. Vahel teadsid kogenud inimesed juba õhtul ette, et hommikul just selles poes “annavad” midagi. (Ja need, kes soovisid tellida F. M. Dostojevski Tervikteoseid, registreerusid mitu päeva varem ja olid öösiti raamatupoodides valves, et tellimusest mitte ilma jääda).

Liin, mida nõukogude ideoloogia terava pilguga eestkostja nägi, oli kuulsa raamatupoe kõrval pika sabaga. Tööle jõudes helistas ta kohe oma alluvatele ja sai teada, et inimesed on Bütsantsi legendide taga. Mis on "Bütsantsi legendid"? Need on pühakute elud! Toimub kohutav ideoloogiline sabotaaž. Ja tema kui võimulolija kutsus suurt teadlast "vaibale" ja noomis teda nõukogude teaduse "petmise" eest.

Dmitri Sergejevitš meenutas seda episoodi oma elust irooniaga: tema jaoks oli peamine, et raamat, vaatamata kõigile ideoloogilistele takistustele, siiski ilmuks ja kaasmaalased saaksid heades tekstides lugeda suurmärter George Võitja elu. , Püha Nikolaus Imetegija, Egiptuse praost Maarja ja teised "Bütsantsi" pühakud. Olles läbinud Solovetski laagri ja kogenud palju muid kurbusi, ei kartnud D. S. Lihhatšov üldse öelda ja kirjutada, mida arvas. Kuid aastakümneid kestnud valvsat ateistlikku järelevalvet nõukogude teaduse üle sai ta hästi selgeks, mis on nõukogude tsensuur, et kõike, mida teadlane kirjutada oskab, ei avaldata. Ja seetõttu pani ta aastakümneteks (!) oma sügavaima uurimistöö publitseerimiseks vastuvõetavasse verbaalsesse vormi, ilma oma südametunnistust üldse painutamata.

Rääkides akadeemik Lihhatšovist kui maailma suurimast vanavene kirjanduse spetsialistist, tahaksin veel kord meenutada tema juba eespool tsiteeritud sõnu selle kohta, kuidas temas tekkis soov uurida Vana-Vene kirjandust ja kultuuri.

„Mida laiemaks kujunes kiriku tagakiusamine ja mida arvukamaks muutusid hukkamised Gorokhovaja kahes, Peetruses ja Pauluses, Krestovõ saarel, Strelnas jne, seda teravamalt tundsime me kõik hukkuva Venemaa pärast kahju. Meie armastus isamaa vastu sarnanes kõige vähem uhkusele kodumaa, selle võitude ja vallutustega. Nüüd on seda paljudel raske mõista. Me ei laulnud isamaalisi laule – nutsime ja palvetasime. Selle haletsus- ja kurbustundega asusin 1923. aastal ülikoolis õppima vanavene kirjandust ja vanavene kunsti. Tahtsin hoida Venemaad oma mälus, nii nagu tema voodi ääres istuvad lapsed tahavad oma mälus säilitada kujutlust surevast emast, koguda tema pilte, näidata neid sõpradele, rääkida oma märtri elu suurusest. Minu raamatud on sisuliselt mälestusmärkmed, mis antakse "surnute rahustamiseks": neid kirjutades ei tule kõik meelde - paned kirja kõige kallimad nimed ja sellised olid minu jaoks just Vana-Venemaal. .”

See tähendab, et vene kirjandust ja kultuuri käsitlevate raamatute kirjutamine oli tema jaoks Jumala teenimine, Venemaa teenimine, oma rahva teenimine. Ja see ei takistanud, vaid aitas tal armastada kogu Jumala maailma, austada kõiki inimesi, kohelda lugupidamisega teise rahva inimesi, nende kultuuri.

Vastates küsimustele “Kuidas tekkis vanavene kirjandus? Kust sai ta oma loomingulise jõu?" Dmitri Sergejevitš väitis, et "vene kirjanduse ilmumine 10. sajandi lõpus - 11. sajandi alguses oli nagu ime! Meie ees on otsekohe küpsed ja täiuslikud, keerukad ja sügava sisuga kirjandusteosed, mis annavad tunnistust arenenud rahvuslikust ja ajaloolisest eneseteadvusest.

Rääkides "ideaalist, mille järgi Vana-Vene elas", kirjutas Dmitri Sergejevitš, et "nüüd, mil oleme tajunud Euroopat omana, osutus meie jaoks "aknaks Vana-Venemaale", mida me vaatame kui võõraid. Väljastpoolt vaadates on meile seda selgem, et Vana-Venemaal oli ainulaadne ja suurepärane kultuur. Siin pole raske märgata teadlase kibedat irooniat. Ta näib ütlevat: olles avanud akna Euroopasse, tajusime seda omana, kaotades samal ajal palju oma sünnipärasest, algsest vaimsusest ja kultuurist; aga kui kujutame end ette eurooplastena ja juba vaatame oma kodukultuuri võõrana väljastpoolt, siis olgu vähemalt Euroopa kultuur meie jaoks “aken Vana-Venemaale”! Said ju nõukogude teadlased aastakümneid välismaalt, näiteks SDV-st, vene kirjanduse ja kultuuri monumentide teaduslikke kirjeldusi (ja parimate revolutsioonieelsete kirjelduste koopiaid). Siin on teie "aken Vana-Venemaale".

Akadeemik D.S. Lihhatšov kirjutab: „Varem harjusime Vana-Vene kultuuri mahajäänuks pidama.<…>Kui lähtuda kaasaegsetest ettekujutustest kultuuri kõrguse kohta, siis Vana-Venemaal oli tõepoolest mahajäämuse märke, kuid nagu 20. sajandil ootamatult avastati, ühendati need Vana-Venemaal kõrgeima järgu väärtustega. arhitektuur, ikoonimaal ja seinamaaling, dekoratiivkunstis, õmblemises ja nüüd on see veelgi selgemaks saanud: nii muistses vene koorimuusikas kui ka muistses vene kirjanduses.

Venemaa õigeusu valgustatuse sügav mõistmine, mis algas printsess Olga ajal - "päev enne päikest", "koit enne valgust" - ja saavutati vürst Vladimiri - "Punase päikese" ajal, võimaldas Dmitri Sergejevitšil luua. hindamatu väärtusega väljaanne “Möödunud aastate lugu” (1950 väljaanne, 2. väljaanne – 1996). Ja pikka aega nimetas ta hüpoteetilist “Juttu kristluse esmasest levikust Venemaal”, mille ta rekonstrueeris “Möödunud aastate jutu” teksti põhjal, vene kirjanduse esimeseks teoseks. Teadlasele meeldis analüüsida ka "Filosoofide kõnet" filmist "Möödunud aastate lugu". See "kõne" on Venemaa vanim maailma ajaloo kirjeldus.

Vana-Vene moraalsete ideaalide selgemaks kujutlemiseks osutab Dmitri Sergejevitš hingeabiõpetuste kogumikule “Izmaragd” ja kirjutab, et “nende ideaalide loomisel on suur roll hesühhastide kirjandusel, maailmast lahkumise ideed, enesesalgamine, igapäevamuredest eemaldumine, mis aitas vene inimestel taluda selle puudust, vaadata maailma ning käituda inimeste vastu armastuse ja lahkusega, pöördudes ära igasugusest vägivallast.

Tema Pühaduse Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II õnnistusel ilmunud ja 1994. aastal Itaalias trükitud raamatus “Suur Venemaa” kirjutas Dmitri Sergejevitš esimese osa – “Vene XI kirjandus – XIII sajandi algus”. , kus on antud suurepärane analüüs sellistest silmapaistvatest monumentidest Vana-Vene õigeusu kultuurist, nagu metropoliit Hilarioni "Jutlus seadusest ja armust", vürst Vladimir Monomakhi teosed, "Petšerski Theodosiose elu", "Kiievo". -Pechersk Patericon”, “Abt Danieli jalutuskäik”, “Taanieli Zatochniku ​​palve” ja muud kuulsad vanavene kirikukirjanduse mälestusmärgid.

Dmitri Sergejevitš kirjutas kõigist nendest iidse vene kirjanduse teostest mitu korda oma loomingulise elu jooksul. Kuid raamatus “Suur Venemaa”, mis ilmus viis aastat enne suure teadlase surma, sai ta nendest iidsete vene kirjanike teostest täiesti vabalt rääkida, kasutades kogu vajalikku religioosset terminoloogiat.

Nagu raamatus “Suur Venemaa”, võib ka raamatus “Vene kultuur” (2000. aasta postuumne väljaanne) avaldatud viimaste aastate artiklitest leida terveid laiali tema väiteid Venemaa õigeusu kultuuri kohta. Ega asjata panid “Vene kultuuri” väljaandjad raamatu tolmusärkile killukese iidsest vene ikoonist, mis kujutab Prilutski Püha Demetriuse (†1392) pühitsemist (pühendamist, õigeusu jumalateenistuse kõige aupaklikumat hetke). , kelle nimi oli Dmitri Sergejevitš Lihhatšov.

Võimalik, et tema lemmiklugemine iidsest vene kirjandusest oli Vladimir Monomakhi juhised, mis on kogutud pealkirjaga "Vladimir Monomakhi õpetused". Haletsusväärsed väljavõtted sellest hämmastavast monumendist avaldati iidse vene kirjanduse antoloogiates. Pealegi lõigati välja salmitsitaadid Psalterist. Ja Vladimir Monomakhi õpetused põhinevad üldiselt Psaltril ja nende kirjutamise põhjus oli see, et prints Vladimir Monomakh avas Psaltri ja kirjutas selle, mida ta kirjutas!

Dmitri Sergejevitšit rabas ja üllatas eriti Monomakhi kiri kuulsale Oleg Svjatoslavitšile ("Gorislavitš", nagu "Igori kampaania loo" autor teda kutsub, leina pärast, mille ta oma vennatapusõdadega Vene maale tõi). Monomakh kirjutab oma poja mõrvarile kirja. Ja tapetud mees oli Olegi ristipoeg. Äkki seab ta mingid tingimused või nõuab ülestunnistust? "Ei! - kirjutab D.S. Likhachev. - Monomakhi kiri on hämmastav. Ma ei tea maailma ajaloost midagi, mis oleks sarnane sellele Monomakhi kirjale. Monomakh andestab oma poja mõrvarile. Veelgi enam, ta lohutab teda. Ta kutsub teda tagasi Vene maale ja saama pärandist tulenevat vürstiriiki, palub tal kaebused unustada.

«Kiri oli kirjutatud hämmastava siiruse, siiruse ja samas väga väärikalt. See on inimese väärikus, kes on teadlik oma tohutust moraalsest jõust. Monomakh tunneb end kõrgemal poliitika väiklusest ja edevusest. Monomakhi kiri peaks võtma inimese südametunnistuse ajaloos ühe esimestest kohtadest, kui see südametunnistuse ajalugu üldse kunagi kirjutatud on.

Mitte asjata ei nimetatud Dmitri Sergejevitšit rahva südametunnistuseks.

Akadeemik Dmitri Sergejevitš Lihhatševi vaimse maailma ja vaimse tee paremaks mõistmiseks on hea lugeda ka tema 1985. ja 1988. aastal ilmunud “Kirju heast ja ilusast”.

Kirjas 25 “Südametunnistuse korraldusel” kirjutab ta: “Parim käitumine on see, mille ei määra mitte välised soovitused, vaid vaimne vajadus. Vaimne vajadus on võib-olla eriti hea, kui see on ebaselge. Peate tegema õiget asja, mõtlemata, pikalt mõtlemata. Vastutamatu vaimne vajadus teha hästi, teha inimestele head, on inimeses kõige väärtuslikum.

Ja seitsmendas kirjas "Mis ühendab inimesi?" D.S. Lihhatšov paljastab moraali sisu: „Moraali iseloomustab kõrgeimal määral kaastunne. Kaastundes on teadvus oma ühtsusest inimkonna ja maailmaga (mitte ainult inimeste, rahvaste, vaid ka loomade, taimede, loodusega jne). Kaastunne (või miski sellele lähedane) paneb meid võitlema kultuurimälestiste, nende säilimise, looduse, üksikute maastike, mälestuse austamise eest. Kaastundes on teadvus ühtsusest teiste inimestega, rahva, rahva, riigi, universumiga. Sellepärast nõuab unustatud kannatuse mõiste selle täielikku taaselustamist ja arendamist.

Vahetult pärast akadeemik Dmitri Sergejevitš Lihhatšovi surma ilmunud raamat “Vene kultuur” sisaldab mitmeid tema viimaseid artikleid, aga ka mõnede varasemate aastate teoste tekste, mis on varem avaldatud lühenditena tema avaldatud teoste kogudes. tema eluajal.

Raamatut “Vene kultuur” võib pidada teadlase tunnistuseks oma rahvale, eriti Venemaa nooremale põlvkonnale. See raamat sisaldab palju väärtuslikke sõnu noorte ja noorte kohta.

Selle raamatu esimene artikkel kannab nime "Kultuur ja südametunnistus". Teine on "Kultuur kui terviklik keskkond". Nendest väikestest töödest on raske tsiteerida. Parem oleks need tervikuna läbi lugeda. Usk, südametunnistus, moraal, kultuur ja elu ilmuvad neis veenvas ühtsuses.

"Inimese vabaduse valvur on tema südametunnistus."

"Kui inimene usub, et ta on vaba, kas see tähendab, et ta võib teha, mida tahab? Muidugi mitte. Ja mitte sellepärast, et keegi väljastpoolt talle keelde kehtestaks, vaid seetõttu, et inimese tegusid dikteerivad sageli isekad motiivid. Viimased ei sobi kokku vaba otsustamisega.

10. Püha Venemaa

Dmitri Sergejevitši kultuur oli seotud pühadusega. Kultuuri kaitstes kaitses ta oma kodumaa pühapaiku.

"Kultuur on see, mis suures osas õigustab Jumala ees rahva ja rahvuse olemasolu."

„Kultuur on rahva pühamud, rahva pühamud.

Mis õigupoolest on vana ja juba pisut hakitud, kulunud (peamiselt meelevaldsest kasutamisest) mõiste “Püha Venemaa”? See pole muidugi ainult meie riigi ajalugu koos kõigi selle loomupäraste kiusatuste ja pattudega, vaid Venemaa religioossed väärtused: kirikud, ikoonid, pühapaigad, kultuspaigad ja ajaloolise mäluga seotud paigad.

1992. aastal tähistas Vene õigeusu kirik pidulikult Radoneži Püha Sergiuse rahu 600. aastapäeva. Kirjastus Moskovski Rabotšiy andis välja suurepärase raamatu "Venemaa meeldejäävate inimeste elulood (X-XX sajand)." Need on pühakute elud, ainult mitte "bütsantslaste", vaid nende, kes särasid Vene maal. Elude kaunitele tekstidele (koos teaduslike kommentaaridega raamatu lõpus) ​​eelneb kaks eessõna: üks Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II ja teine ​​akadeemik D. S. Lihhatšov. Tema eessõna kannab nime "Püha Venemaa". Iga inimene, kes kahtleb Dmitri Sergejevitši õigeusu ülestunnistuses, osutades sellele hagiograafilisele miniatuurile, võib öelda: "Tule ja vaata!"

Siin on selle hämmastava hagiograafilise pealkirja algus.

"Kui sageli tuli revolutsioonieelsel Venemaal kuulda sõnu "Püha Venemaa". Neid öeldi siis, kui nad palverännakul kõndisid, sõitsid autoga või purjetasid, ja seda tehti sageli: nad läksid kujutist, säilmeid austama või lihtsalt pühasse kohta. Neid mäletati ka siis, kui nad, kuuldes rindelt halbu uudiseid või uudiseid saagipuudusest või loodusõnnetustest, palvetasid ja uskusid: "Jumal ei luba Püha Venemaa hävitamist."

Mis on Püha Venemaa? See pole sugugi sama mis Venemaa; see ei ole kogu riik tervikuna koos kõige patuse ja alatuga, mis selles alati on olnud. “Püha Venemaa” on ennekõike Vene maa pühapaigad oma koosluses, tervikuna. Need on selle kloostrid, kirikud, preesterlus, säilmed, ikoonid, pühad anumad, õiged inimesed, pühad sündmused Venemaa ajaloos. Kõik see näis olevat ühendatud "Püha Venemaa" kontseptsiooniga, mis oli vabastatud kõigest patusest ja paistis silma kui midagi ebamaist ja puhastatud.

Kuid millise armastusega kirjutas Dmitri Sergejevitš õigeusu Venemaa kirikutest. "Märkmetes venelasest" kirjutas ta, et banaalsed kirjeldused Novgorodi ja Pihkva kirikutest, mis on täidetud ainult jõu ja jõuga, ei tundu talle õiged. “Ehitajate käed näisid olevat need skulptuurinud ega “venitanud” neid tellistega ega raiunud seinu välja. Nad asetasid need küngastele - seal, kus see oli paremini nähtav, võimaldasid neil vaadata jõgede ja järvede sügavustesse ning tervitada soojalt "ujuvaid ja reisivaid inimesi".

Moskva kirikud pole nende lihtsate ja rõõmsate hoonete vastand. “Kirjuvad ja ebasümmeetrilised, nagu õitsvad põõsad, kuldpead ja sõbralikud, on paigutatud justkui naljaga, naeratades ja vahel ka vanaema õrna pahandusega, kes kinkis oma lastelastele rõõmustava mänguasja. Pole asjata, et iidsetes monumentides on kirikuid ülistades öeldud: "Templitel on lõbus." Ja see on imeline: kõik Venemaa kirikud on rõõmsad kingitused inimestele, nende lemmiktänavale, lemmikkülale, lemmikjõele või -järvele. Ja nagu iga armastusega tehtud kingitus, on need ootamatud: ilmuvad ootamatult metsade ja põldude vahele, jõe või tee käänakusse.

Dmitri Sergejevitš joonistas hästi. 1999. aastal, täpselt nädal pärast tema surma, ilmus tema “Novgorodi album”. 90 protsenti selle albumi joonistustest on Veliky Novgorodi templite ja kloostrite kujutised. Joonised tegi teadlane 1937. aasta suvel. Küsimusele: "Dmitri Sergejevitš, kas teile meeldis nii väga joonistada?", vastas ta: "Ei, mul ei olnud siis lihtsalt võimalust kaamerat osta." Tema albumis on ka Novgorodi kirikutel "lõbus".

Dmitri Sergejevitš ei kirjutanud mitte ainult teadus-ajaloolisi töid ja artikleid õigeusu Vene kirikute ja kloostrite kohta, vaid kaitses neid mitu korda hävimise eest. Kõige sagedamini esitas ta (teaduse ja kultuuri silmapaistvate tegelaste seas) palve pühapaikade tagastamiseks Vene õigeusu kirikule.

Tema allkiri on Venemaa teaduse ja kultuuri silmapaistvate tegelaste petitsioonikirja all Optina Pustõni tagastamiseks Vene õigeusu kirikusse. See kiri saadeti NLKP Keskkomitee peasekretärile M. S. Gorbatšovile 1987. aastal, Venemaa ristimise 1000. aastapäeva tähistamise eel. 17. novembril 1987 tagastati Optina Pustyn Vene õigeusu kirikule.

Petitsioon kõrgetele võimudele Venemaa õigeusu kirikute ja muude arhitektuurimälestiste kohta tõi Dmitri Sergejevitšile palju leina. Dmitri Sergejevitš kirjutab raamatus “Memuaarid” peatüki “Tööstustööd” lõpus: “Ma ei räägi kõike, mida pidin kogema kaitstes Srednjaja Rogatka rändpaleed, Sennaja kirikut ja Murini kirikut. , ja Tsarskogo park raadamisest.Külad, Nevski prospekti “rekonstruktsioonidest”, Soome lahe reoveest jne. ja nii edasi. Piisab, kui vaadata minu artiklite nimekirja, et mõista, kui palju vaeva ja aega võttis võitlus vene kultuuri puhtuse eest minu teadusest.

"Kultuur," kirjutas Dmitri Sergejevitš, "on tohutu terviklik nähtus, mis muudab teatud ruumis elavad inimesed lihtsalt elanikkonnast rahvaks, rahvuseks. Kultuuri mõiste peaks ja on alati hõlmanud religiooni, teadust, haridust, inimeste ja riigi moraalseid ja moraalseid käitumisnorme.

11. Laste usuõpetusest

Dmitri Sergejevitš Likhachev kirjutas lastele ja noortele palju. Soovides nooremale põlvkonnale edasi anda vaimse ja kõlbelise kasvatuse põhitõdesid, kirjutas ja avaldas ta kirju headest asjadest ning koostas Kristuse evangeeliumi põhjal moraalseid käske.

Siin on mõned neist.

1. Armasta inimesi – nii lähedalt kui kaugelt.
2. Tee head, nägemata selles eeliseid.
3. Armasta maailma endas, mitte iseennast maailmas.
12. Ole siiras: teisi eksitades petetakse sind ise.
14. Õppige lugema huviga, mõnuga ja aeglaselt; Lugemine on tee maise tarkuse juurde, ära põlga seda!
22. Ole kohusetundlik: kogu moraal on südametunnistuses.
23. Austa minevikku, loo olevikku, usu tulevikku.

Kokku kirjutas D. S. Likhachev 25 sellist moraalikäsku.

Vaatleme lähemalt ühel käsul. See on tema 17. käsk: "Ole usklik – usk rikastab hinge ja tugevdab vaimu."

Venemaal kasvatati mitu põlvkonda ateismis. Esiteks, sõjakas ateism, nüüd aga ilmalik (religioonivastane) humanism arendas ja tõi suures osas nõukogude inimeste teadvusesse väite, et last ei tohi kasvatada usutraditsioonis. Ta on veel väike! Las ta kasvab suureks ja teeb siis oma maailmavaatelise valiku.

Akadeemik Dmitri Sergejevitš Lihhatšov suhtub sellesse probleemi hoopis teisiti. Ta kirjutab:

“Nad on lapsepõlvest peale kasvanud usulises vaimus. Kas see ei piira inimeste vabadust valida religiooni, vabadust üldse? Ei, sest lihtsam on loobuda religioonist kui liituda suure usklike perega<…>Kasvatades lapsi konkreetse religiooni või usutunnistuse ettekirjutuste järgi, muudame nad usu valikul vabamad kui mittereligioosse hariduse andmisel, sest millegi puudumine vaesustab alati inimest ja sellest on lihtsam loobuda. rikkust, kui seda omandada. Religioon on täpselt rikkus. Religioon rikastab arusaama maailmast, võimaldab usklikul tunda kõige toimuva tähtsust, mõista inimelu ja moodustab moraali kõige veenvama aluse. Ilma religioonita jääb alati isekuse kiusatus, isolatsiooni kiusatus oma isiklikes huvides.

Kooliharidusest rääkides pidas Dmitri Sergejevitš kõige olulisemaks ka vaimset ja moraalset haridust. «Keskkool peaks kasvatama inimest, kes on võimeline valdama uut ametit, olema piisavalt võimekas erinevateks ametiteks ja eelkõige moraalne. Sest moraalne alus on peamine, mis määrab ühiskonna elujõulisuse: majanduslik, riiklik, loominguline. Ilma moraalse aluseta ei kehti majanduse ja riigi seadused, dekreete ei rakendata ning korruptsiooni, altkäemaksu ja igasuguseid pettusi on võimatu peatada. Ilma moraalita on ühegi teaduse areng võimatu, sest katseid, arvutusi, viiteid allikatele jne on äärmiselt raske kontrollida. Inimesi kasvatab: otseselt religioon ja keerulisemal viisil - muusika (ma ütleks, et eriti). , koorilaul), kirjandus, kunst, loogikaõpe, psühholoogia, keelteõpe (isegi kui neid edaspidi elus kasutama ei pea).

NSV Liidu laste jumalakartmatu kasvatustöö ideoloogid sisendasid aastaid meie rahvale, et religioon on rahva oopium. Sel ajal kui lapsi kirikust nii innukalt eraldati, tungis tõeline oopium laste ja noorteni. Need, kes praegu aktiivselt usuhariduse ja -kasvatuse vastu seisavad, kardavad narkootikume vähem kui õigeusu usku ja kultuuri. Akadeemik D.S. Likhachev oli veendunud, et lapsi tuleb lapsepõlvest peale kasvatada religioosses vaimus.

12. Religioonist, õigeusust

Akadeemik D.S. Likhachev ei arutanud avalikult oma usulisi tundeid, kirjutas harva, kuid säilitas kindlalt oma usu. Oma märkmetes “Elust ja surmast” kirjutas ta järgmist: “Religioon kas hõivab inimese elus peamise koha või pole tal seda üldse. Te ei saa uskuda Jumalasse "mööduvalt", "muide", tunnistada Jumalat postulaadiks ja meeles pidada teda ainult siis, kui seda küsitakse.

Rääkides õigeusu bütsantsi, bulgaaria, serbia ja enamasti vene kultuurist, nimetas akadeemik D. S. Likhachev kõige sagedamini õigeusu kultuuri kristlikuks kultuuriks ja õigeusku - kristluseks, rõhutades õigeusu universaalset (ülemaailmset) tähtsust.

„Mis on mulle isiklikult õigeusu juures kõige olulisem?” küsis suur teadlane. „Õigeusu (erinevalt katoliiklikule) õpetus Jumala kolmainsusest. Kristlik arusaam jumalamehelikkusest ja Kristuse kannatusest (muidu poleks Jumala õigustust) (muide, inimkonna päästmine Kristuse poolt oli omane inimkonna ajaülesele olemusele). Minu jaoks on õigeusu puhul oluline just kiriku rituaalse poole, traditsionalismi iidsus, mis katoliikluseski tasapisi kaotatakse. Oikumeeniaga kaasneb oht jääda ükskõikseks usu suhtes.

Need sõnad annavad tunnistust sellest, kui hästi Dmitri Sergejevitš teadis õigeusu dogmasid ja kui palju ta väärtustas püha õigeusku. Sügav kristlik usk täitis tema hinge ja südame armastusega oma kodumaise õigeusu kultuuri vastu. 1988. aastal ülistas ta vene kultuuri Venemaa ristimise 1000. aastapäeva tähistamisel oma armastatud linnas - Veliki Novgorodis. Ta tegi koostööd Moskva patriarhaadi kirjastusosakonnaga. Kord Moskvas oma ema mälestuspäeval palvetas ta tulihingeliselt tema eest Volotski Püha Joosepi kiriku kirjastusosakonnas.

Kui Dmitri Sergejevitš sai 1996. aastal 90-aastaseks, õnnitles teda Peterburi ja Laadoga metropoliit Vladimir. Piiskop kinkis päevakangelasele Jumalaema ikooni, Dmitri Sergejevitš ristis aupaklikult ja nagu iga õigeusu kristlane, suudles Jumalaema pilti. Ja muide, kuidas ta ennast ristis ja ikooni austas, oli selge, et ta palvetas alati, palvetas kogu oma pika ja raske elu. Terve riik võis seda televisioonist näha.

Ja peagi ilmus ajalehes Izvestija (30. novembril 1996) tähtpäeva puhul märge: "Akadeemik Lihhatšovi aeg." Märkuses on eelkõige järgmised tõendid: "Muide, ta oli usklik alati, ka nõukogude ajal." Jah, tõepoolest, Dmitri Sergejevitš on alati olnud usklik ja usus ammutas ta jõudu teaduseks, kultuurimälestiste päästmiseks, inimeste abistamiseks.

Ta ei lahutanud teadust ja kultuuri kristlikust usust, õigeusu kirikust, nagu ta ei lahutanud elu südametunnistusest, moraalist ja vaimsusest. See oli usu ja teadmiste, religiooni ja kultuuri, armastuse Venemaa vastu ning siirast austust kõigi rahvaste ja inimeste vastu orgaaniline kombinatsioon, mis aitas tal mitte ainult säilitada tohutut osa Venemaa kultuuri- ja ajaloopärandist, vaid saada ka vaimseks ja moraalseks teejuhiks. oma kaaskodanike jaoks.

Dmitri Sergejevitšil on lugematu arv valitsuse ja muid autasusid ning aunimetusi. Kuid mõnda neist tuleb mainida. 1996. aastal (90. sünnipäeval) autasustati teda Isamaa Teenete II järgu ordeniga. 1998. aastal sai temast oma suure panuse eest rahvuskultuuri arendamisse esimene vastloodud (st taastatud) Püha apostel Andreas Esmakutsutud ordeni "Usu ja truuduse eest isamaale" omanik. Nüüd on see Venemaa kõrgeim järjekord.

Bulgaaria Rahvavabariigi Riiginõukogu autasustas Dmitri Sergejevitšit kahel korral (1963 ja 1977) apostlitega Cyrili ja Methodiusega võrdväärsete pühakute 1. järgu ordeniga.

Dmitri Sergejevitš jättis meile oma raamatud, artiklid, kirjad ja mälestused. Ja tema kirjanduslik pärand jääb tema usu, lootuse ja armastuse parimaks tunnistuseks. Nii nagu ta lahkus Issanda juurde just pühade märtrite Faith, Nadežda, Ljubovi ja Sophia mälestuspäeval. „Issanda kartus on tarkuse algus” (Õp 1:7). Ta hoidis seda aupaklikku tunnet kogu oma elu ja Issand kinkis talle suure tarkuse.

Kui akadeemik Dmitri Sergejevitš Likhachevi teoste täielik kogum teaduslikult avaldatakse, paljastatakse tema vaimne ja loominguline tee veelgi suurema laiuse ja selgusega.

Järelduse asemel

Ajalehes “Izvestija” 2. augustil 2006, lk. 6 trükkis üsna küünilise märkuse "Miks mulle Vlad meeldis." Alapealkiri: "Loe ajalehest The Guardian." See tähendab, et Izvestija trükkis uuesti artikli nimetatud välismaa ajalehest. Märkme autor on Nick Peyton Walsh, kes töötas 4,5 aastat Moskvas Guardiani korrespondendina. Märkme autori sarkastilised ja labased väljendid ei kuulu kommenteerimisele – jäägu need tema südametunnistusele. Kuid see rahvusvaheliselt mõnitav väljaanne sisaldab kokkuvõtet, millest rõõmsameelne ajakirjanik Nick meile Izvestija vahendusel räägib:

"Kaubandus, mitte poliitika, toob Venemaa tagasi normaalseks. Venelased on pöördumatult armunud sellesse, mida nimetatakse denhgiks. Nad armusid liikuvusesse ja hüvedesse, mida globaalne maailm pakub.

Nii et meid mitte ainult ei arvestatud, vaid ka hinnati...

Venemaa suur poeg, kelle vaimset eluteed püüdsime jälgida, ei elanud 2. augustini 2006. Kuidas aga reageeriks Dmitri Sergejevitš Lihhatšov sellisele hinnangule väljastpoolt?

ülempreester Boriss Pivovarov,

Teoloogiamagister, kõrgeima kvalifikatsioonikategooria õpetaja

(28. november 1906, Peterburi, Vene impeerium – 30. september 1999, Peterburi, Venemaa Föderatsioon)

en.wikipedia.org

Biograafia

Noorus

Isa - Sergei Mihhailovitš Likhachev, elektriinsener, ema - Vera Semjonovna Likhacheva, sünd Konyaeva.

Aastatel 1914–1916 õppis ta Keiserliku Filantroopia Seltsi gümnaasiumis, 1916–1920 K. I. May Reaalkoolis, seejärel kuni 1923. aastani Nõukogude Liidu nimelises Ühtses Töökoolis. L. D. Lentovskaja (praegu on see D. S. Lihhatšovi nimeline keskkool nr 47). Kuni 1928. aastani Leningradi Riikliku Ülikooli sotsiaalteaduskonna lingvistika ja kirjanduse osakonna romaani-germaani ja slaavi-vene sektsiooni üliõpilane.

8. veebruaril 1928 arreteeriti ta osalemise eest üliõpilasringis “Kosmoseteaduste Akadeemia”, kus ta tegi vahetult enne vahistamist ettekande vana vene kirjaviisi kohta, mida “tallab ja moonutab Kristuse Kiriku vaenlane ja vene rahvas”; mõisteti kontrrevolutsioonilise tegevuse eest 5 aastaks vangi. 1931. aasta novembrini oli ta poliitvang Solovetski erilaagris.

1931
- Novembris viidi ta Solovetski laagrist üle Belbaltlagi, töötas Valge mere-Balti kanali ehitamisel.

1932, 8. august
- Vabanes ennetähtaegselt vanglast ja piiranguteta trummarina. Naases Leningradi.

1932-1933
- Sotsekgiz (Leningrad) kirjandustoimetaja.

1933-1934
- Võõrkeelte korrektor Kominterni trükikojas (Leningrad).

1934-1938
- teaduslik korrektor, kirjandustoimetaja, NSVL Teaduste Akadeemia Kirjastuse Leningradi filiaali sotsiaalteaduste osakonna toimetaja.

1935
- Abielus Zinaida Aleksandrovna Makarovaga.
- Nimetatud Keele ja Mõtteinstituudi kogumikus ilmus artikkel “Vargakõne primitiivse primitivismi tunnused”. N. Ya. Marra "Keel ja mõtlemine".

1936
- 27. juulil kustutati NSV Liidu Kesktäitevkomitee Presiidiumi otsusega Teaduste Akadeemia presidendi A. P. Karpinski palvel karistusregister.

1937
- Sündisid kaksikud tütred Vera ja Ljudmila Likhachev.

1938-1954
- Noorem, aastast 1941 - NSVL Teaduste Akadeemia (IRLI AS NSVL) Vene Kirjanduse Instituudi (Puškini maja) vanemteadur.

sügis 1941 - kevad 1942
- Olin perega ümberpiiratud Leningradis.
- Esimese ühiselt kirjutatud raamatu “Vene vanade linnade kaitse” (1942) avaldamine. koos M. A. Tihhanovaga.

1941
- Kaitses oma väitekirja filoloogiateaduste kandidaadi kraadi saamiseks teemal “12. sajandi Novgorodi kroonikad”.

juuni 1942
- Koos perega evakueeriti ta mööda Eluteed ümberpiiratud Leningradist Kaasani.

1942
- Autasustatud medaliga "Leningradi kaitse eest".

1942
- Isa Sergei Mihhailovitš Lihhatšov suri ümberpiiratud Leningradis.

Teaduslik küpsus

1945
- Raamatute “Muistse Venemaa rahvuslik identiteet” avaldamine. Esseed 11.–17. sajandi vene kirjanduse vallast.“ M.-L., Teaduste Akadeemia Kirjastus. 1945. 120 lk. (fototüübi kordustrükk: The Hugue, 1969) ja "Suur Novgorod: Essee Novgorodi 11.–17. sajandi kultuuriloost". L., Gospolitizdat. 1945. 104 lk. 10 t.e. (kordustrükk: M., Sov. Venemaa. 1959.102 lk.).

1946
- Autasustatud medaliga "Vapra töö eest Suures Isamaasõjas aastatel 1941-1945".
- Raamatu “Vene kultuur” väljaandmine Vene rahvusriigi kujunemise ajal. (14. sajandi lõpp – 16. sajandi algus).” M., Gospolitizdat. 1946. 160 lk. 30 t.e. (raamatu fototüübi kordustrükk: The Hugue, 1967).

1946-1953
- Dotsent, alates 1951. aastast Leningradi Riikliku Ülikooli professor. Ta õpetas Leningradi Riikliku Ülikooli ajalooteaduskonnas erikursusi “Vene kroonikate ajalugu”, “Paleograafia”, “Vana-Vene kultuuri ajalugu” jne.

1947
- Kaitses filoloogiadoktori väitekirja teemal “Esseesid 11.–16. sajandi kroonikakirjutamise kirjanduslike vormide ajaloost”.
- Raamatu “Vene kroonikad ja nende kultuuriline ja ajalooline tähendus” väljaandmine M.-L., Teaduste Akadeemia Kirjastus. 1947. 499 lk. 5 t.e. (raamatu fototüübi kordustrükk: The Hugue, 1966).

1948-1999
- NSVL Teaduste Akadeemia Kirjanduse Instituudi teadusnõukogu liige.

1950
- "Lugu Igori kampaaniast" avaldati sarjas "Kirjandusmälestised" koos D. S. Likhachevi tõlke ja kommentaaridega.
- "Möödunud aastate lugu" ilmus sarjas "Kirjandusmälestised" koos tõlkega (koos B. A. Romanoviga) ja D. S. Lihhatšovi kommentaaridega (kordustrükk: Peterburi, 1996).
- Artiklite "Igori kampaania loo autori ajalooline ja poliitiline väljavaade" ja "Igori kampaania muinasjutu suulise päritolu" avaldamine.
- Raamatu avaldamine: "Igori kampaania lugu": ajalooline ja kirjanduslik essee. (NPS). M.-L., Teaduste Akadeemia Kirjastus. 1950. 164 lk. 20 t.e. 2. väljaanne, lisa. M.-L., Teaduste Akadeemia Kirjastus. 1955. 152 lk. 20 t.e.

1951
- Kinnitatud professori auastmega.
- Artikli “XI-XIII sajandi kirjandus” avaldamine. koondteoses “Vana-Vene kultuurilugu”. (2. köide. Mongolieelne periood), mis sai NSVL riikliku preemia.

1952
- pälvis II astme Stalini preemia kollektiivse teadustöö "Vana-Vene kultuuri ajalugu" eest. T. 2".
- Raamatu "Vene kirjanduse tekkimine" avaldamine. M.-L., Teaduste Akadeemia Kirjastus. 1952. 240 lk. 5 t.e.

1952-1991
- liige, aastast 1971 - NSVL Teaduste Akadeemia sarja “Kirjandusmälestised” toimetuse esimees.

1953
- Valiti NSV Liidu Teaduste Akadeemia korrespondentliikmeks.
- Artiklite "Rahvale poeetiline looming iidse Vene varafeodaalriigi õitseajal (X-XI sajand)" ja "Rahvale poeetiline loovus Venemaa feodaalse killustumise aastatel - enne tatari-mongoli sissetungi (XII-) avaldamine. XIII sajandi algus)" kollektiivses teoses "Vene rahvaluule".

1954
- pälvis NSVL Teaduste Akadeemia Presiidiumi preemia töö "Vene kirjanduse tekkimine" eest.
- Autasustatud medaliga "Töövapruse eest".

1954-1999
- Sektori juhataja, aastast 1986 - NSVL Teaduste Akadeemia Kirjanduse Instituudi vanavene kirjanduse osakond.

1955
- Esimene kõne ajakirjanduses iidsete monumentide kaitseks (“Literaturnaja Gazeta”, 15. jaanuar 1955).

1955-1999
- NSVL Teaduste Akadeemia kirjanduse ja keele osakonna büroo liige.

1956-1999
- NSV Liidu Kirjanike Liidu liige (kriitika sektsioon), aastast 1992 - Peterburi Kirjanike Liidu liige.
- NSVL Teaduste Akadeemia arheograafiakomisjoni liige, aastast 1974 - NSVL Teaduste Akadeemia arheograafiakomisjoni büroo liige.

1958
- Esimene välisreis - saadeti Bulgaariasse käsikirjade hoidlasse.
- Osales IV Rahvusvahelise Slavistide Kongressi (Moskva) töös, kus oli iidsete slaavi kirjanduste alajaotuse esimees. Koostati aruanne "Mõned ülesanded lõunaslaavi teise mõju uurimisel Venemaal".
- Raamatu “Inimene iidse Venemaa kirjanduses” ilmumine M.-L., Teaduste Akadeemia Kirjastus. 1958. 186 lk. 3 t.e. (kordustrükk: M., 1970; Likhachev D.S. Valitud teosed: 3 köites T. 3. L., 1987) ja brošüür "Mõned probleemid teise lõunaslaavi mõju uurimisel Venemaal." M., Teaduste Akadeemia kirjastus. 1958. 67 lk. 1 t.e.

1958-1973
- Rahvusvahelise Slavistide Komitee alalise toimetuse ja tekstikomisjoni aseesimees.

1959
- nimelise Vana-Vene kunsti muuseumi akadeemilise nõukogu liige. Andrei Rubljov.

1959
- Sündis lapselaps Vera, Ljudmila Dmitrievna tütar (abielust füüsiku Sergei Zilitinkevitšiga).

1960
- Osaleti I rahvusvahelisel poeetikakonverentsil (Poola).

1960-1966
- Nõukogude-Bulgaaria Sõpruse Seltsi Leningradi osakonna aseesimees.

1960-1999
- Riikliku Vene Muuseumi akadeemilise nõukogu liige.
- Nõukogude (Vene) Slavistide Komitee liige.

1961
- Osaleti II rahvusvahelisel poeetikakonverentsil (Poola).
- Alates 1961. aastast ajakirja “NSVL Teaduste Akadeemia Izvestija” toimetuse liige. Kirjanduse ja keele osakond".
- Raamatute avaldamine: "Vene rahva kultuur 10-17 sajandit." M.-L., Teaduste Akadeemia Kirjastus. 1961. 120 lk. 8 t.e. (2. trükk) M.-L., 1977. a. ja "Igori kampaania laas" - vene kirjanduse kangelaslik proloog. M.-L., Goslitizdat. 1961. 134 lk. 30 t.e. 2. väljaanne L.,HL.1967.119 lk.200 t.e.

1961-1962
- Leningradi linna tööliste saadikute nõukogu asetäitja.

1962
- Reis Poolasse Rahvusvahelise Slavistide Komitee alalise toimetuse ja tekstikomisjoni koosolekule.
- Raamatute “Tekstoloogia: 10.–17. sajandi vene kirjanduse põhjal” väljaandmine. M.-L., Teaduste Akadeemia Kirjastus. 1962. 605 lk. 2500 e. (kordustrükk: Leningrad, 1983; Peterburi, 2001) ja “Vene kultuur Andrei Rubljovi ja Epiphanius Targa ajal (XIV lõpp – XV sajandi algus)” M.-L., Akadeemia kirjastus Teadused. 1962. 172 lk. 30 t.e. (uuesti avaldatud: Lihhachev D.S. Mõtteid Venemaast. Peterburi, 1999).

1963
- Valiti Bulgaaria Teaduste Akadeemia välisliikmeks.
- Bulgaaria Rahvavabariigi Rahvaassamblee Presiidium autasustas Kürillose ja Metodiuse 1. järgu ordeniga.
- osales V rahvusvahelisel slavistide kongressil (Sofia).
- Saadeti Austriasse loenguid pidama.

1963-1969
- Lenfilmi II Loomeliidu kunstinõukogu liige.

1963
- Alates 1963. aastast NSVL Teaduste Akadeemia sarja “Populaarne teaduskirjandus” toimetuse liige.

1964
- Torunis (Poola) asuva Nicolaus Copernicuse ülikooli teaduste audoktori kraad.
- Reis Ungarisse, et lugeda Ungari Teaduste Akadeemia aruandeid.
- Reis Jugoslaaviasse, et osaleda sümpoosionil, mis on pühendatud Vuk Karadzici loomingu uurimisele, ja töötada käsikirjade hoidlates.

1965
- Reis Poolasse loenguid ja aruandeid pidama.
- Reis Tšehhoslovakkiasse Rahvusvahelise Slavistide Komitee alalise toimetuse ja tekstikomisjoni koosolekule.
- UNESCO korraldatud reis Taani lõuna-põhja sümpoosionile.

1965-1966
- Ülevenemaalise Ajaloo- ja Kultuurimälestiste Kaitse Ühingu korralduskomitee liige.

1965-1975
- RSFSRi kunstnike liidu kultuurimälestiste kaitse komisjoni liige.

1966
- Autasustatud Tööpunalipu ordeniga teenete eest nõukogude filoloogiateaduse arendamisel ja seoses tema 60. sünniaastapäevaga.
- Reis Bulgaariasse teaduslikuks tööks.
- Reis Saksamaale Rahvusvahelise Slavistide Komitee alalise toimetuse ja tekstikomisjoni koosolekule.

1966
- Sündis lapselaps Zina, Vera Dmitrievna tütar (abielust arhitekt Juri Kurbatoviga).

1967
- Oxfordi ülikooli (Suurbritannia) audoktoriks valitud.
- Reis Ühendkuningriiki loenguid pidama.
- Osaleti UNESCO ajaloo ja filosoofia nõukogu peaassambleel ja teadussümpoosionil (Rumeenia).
- Raamatu “Vanavene kirjanduse poeetika” väljaandmine L., Teadus. 1967. 372 lk. 5200 e., pälvis NSV Liidu riikliku preemia (uuesti avaldatud: Leningrad, 1971; Moskva, 1979; Lihhachev D.S. Valitud teosed: 3 köites. T. 1. Leningrad, 1987)
- Ülevenemaalise Ajaloo- ja Kultuurimälestiste Kaitse Ühingu Leningradi linnaosakonna nõukogu liige.
- Kesknõukogu liige, aastast 1982 - Ülevenemaalise Ajaloo- ja Kultuurimälestiste Kaitse Ühingu kesknõukogu presiidiumi liige.

1967-1986
- NSVL Teaduste Akadeemia NSVL Ajaloo Instituudi Leningradi filiaali akadeemilise nõukogu liige.

1968
- Valiti Austria Teaduste Akadeemia korrespondentliikmeks.
- osales VI rahvusvahelisel slavistide kongressil (Praha). Lugesin aruannet “Muistsed slaavi kirjandused kui süsteem”.

1969
- pälvis NSVL riikliku preemia teadustöö "Vanavene kirjanduse poeetika" eest.
- Osalesin eepilise luule konverentsil (Itaalia).

1969
- NSVL Teaduste Akadeemia kompleksprobleemi “Maailma kultuuri ajalugu” teadusnõukogu liige. Alates 1970. aastast - nõukogu büroo liige.

Akadeemik

1970
- Valiti NSVL Teaduste Akadeemia täisliikmeks.

1971
- Valiti Serbia Teaduste ja Kunstiakadeemia välisliikmeks.
- pälvis Üleliidulise Seltsi “Teadmised” I järgu diplomi raamatu “Inimene muinasvene kirjanduses” eest.
- Edinburghi ülikooli (Ühendkuningriik) teaduste audoktori kraad.
- Raamatu “Muinas-Venemaa ja modernsuse kunstipärand” avaldamine L., Science. 1971. 121 lk. 20 t.e. (koos V.D. Likhachevaga).

1971
- Ema Vera Semjonovna Likhacheva suri.

1971-1978
- "Kokkuvõtliku kirjandusentsüklopeedia" toimetuskolleegiumi liige.

1972-1999
- NSVL Teaduste Akadeemia Arhiivi Leningradi filiaali arheograafilise rühma juhataja.

1973
- Autasustatud Üleliidulise Seltsi I järgu diplomiga “Teadmised” osalemise eest kollektiivses teaduslikus töös “NSVL lühiajalugu. 1. osa."
- Valiti ajaloolise ja kirjandusliku kooliseltsi "Boyan" (Rostovi oblast) auliikmeks.
- Valiti Ungari Teaduste Akadeemia välisliikmeks.
- Osaleti VII rahvusvahelisel slavistide kongressil (Varssavi). Loeti ette ettekanne “Vanavene kirjanduse žanrite teke ja areng”.
- Raamatu "Vene kirjanduse areng X - XVII sajandil: ajastud ja stiilid" avaldamine L., Teadus. 1973. 254 lk. 11 t.e. (kordustrükk: Lihhachev D.S. Valitud teosed: 3 köites. T. 1. L., 1987; Peterburi, 1998).

1973-1976
- Leningradi teatri-, muusika- ja kinematograafiainstituudi akadeemilise nõukogu liige.

1974-1999
- NSVL Teaduste Akadeemia arheograafiakomisjoni Leningradi (Peterburi) filiaali liige, aastast 1975 - NSVL Teaduste Akadeemia Arheograafiakomisjoni osakonna büroo liige.
- NSVL Teaduste Akadeemia arheograafiakomisjoni büroo liige.
- Aastaraamatu „Kultuurimälestised. Uued avastused” teadusnõukogu NSVL Teaduste Akadeemia keerulise probleemi „Maailma kultuuri ajalugu” kohta.
- NSVL Teaduste Akadeemia keeruka probleemi “Maailma kultuuri ajalugu” teadusnõukogu esimees.

1975
- Autasustatud medaliga "Kolmkümmend aastat võitu Suures Isamaasõjas aastatel 1941-1945".
- pälvis VDNKh kuldmedali monograafia "Vene kirjanduse areng X-XVII sajandil" eest.
- oli vastu A. D. Sahharovi väljasaatmisele NSVL Teaduste Akadeemiast.
- Reis Ungarisse, et tähistada Ungari Teaduste Akadeemia 150. aastapäeva.
- Osaleti võrdleva kirjanduse sümpoosionil “MAPRYAL” (Rahvusvaheline vene keele ja kirjanduse õpetajate ühendus) (Bulgaaria).
- Raamatu “Suur pärand: Vana-Vene kirjanduse klassikalised teosed” avaldamine M., Sovremennik. 1975. 366 lk. 50 t.e. (kordustrükk: M., 1980; Likhachev D.S. Valitud teosed: 3 köites. T.2. L., 1987; 1997).

1975-1999
- NSVL Teaduste Akadeemia NSVL Ajaloo Instituudi Leningradi filiaali väljaande “Ajaloo abidistsipliinid” toimetuskolleegiumi liige.

1976
- Osaleti NSVL Teaduste Akadeemia erinõupidamisel O. Suleimenovi raamatu “Az ja mina” teemal (keelatud).
- Osaleti konverentsil “Tarnovo Kool. Efimy Tarnovski jüngrid ja järgijad" (Bulgaaria).
- Valiti Briti Akadeemia korrespondentliikmeks.
- Raamatu “Muistse Venemaa naerev maailm” avaldamine L., Teadus. 1976. 204 lk. 10 t.e. (kaasautor koos A. M. Panchenkoga; kordustoim.: L., Nauka. 1984.295 lk.; “Naer muistses Venemaal” – koos A. M. Panchenko ja N. V. Ponyrkoga; 1997 : “Kirjanduse ajalooline poeetika. maailmavaade").

1976-1999
- Rahvusvahelise ajakirja “Palaeobulgarica” (Sofia) toimetuskolleegiumi liige.

1977
- Bulgaaria Rahvavabariigi Riiginõukogu autasustas Cyril ja Methodiuse 1. järgu ordeniga.
- Bulgaaria Teaduste Akadeemia presiidium ja Kliment Ohridski nimelise Sofia ülikooli akadeemiline nõukogu andsid teose "Golemiah svyat na ruskata kirjandus" eest Cyril ja Methodiuse auhinna.

1978
- Autasustatud Bulgaaria Ajakirjanike Liidu diplomi ja aumärgiga “Kuldne pastakas” suure loomingulise panuse eest Bulgaaria ajakirjandusse ja publitsikasse.
- Valiti gümnasistide kirjandusklubi Brigantine auliikmeks.
- Reis Bulgaariasse, et osaleda rahvusvahelisel sümpoosionil “Tarnovo kunstikool ja slaavi-bütsantsi kunst 12.–15. sajandil”. ja loengute eest BANi Bulgaaria Kirjanduse Instituudis ja Bulgaaria Uuringute Keskuses.
- Reis SDV-sse Rahvusvahelise Slavistide Komitee alalise toimetuse ja tekstikomisjoni koosolekule.
- Raamatu "Igori kampaania ja tema aja kultuur" avaldamine L., Kh.L. 1978. 359 lk. 50 t.e. (kordustrükk: Leningrad, 1985; Peterburi, 1998)

1978-1989
- Kirjastuse "Khudozhestvennaya Literatura" (väljaanne pälvis riikliku preemia) algataja, toimetaja (koos L. A. Dmitrijeviga) ja sissejuhatavate artiklite autor monumentaalsele sarjale "Muinas-Vene kirjandusmonumendid" (12 köidet) aastal 1993).

1979
- Bulgaaria Rahvavabariigi Riiginõukogu andis vendade Cyril ja Methodiuse nimelise rahvusvahelise auhinna laureaadi aunimetuse erakordsete teenete eest vanabulgaaria ja slavistika arendamisel, bulgaaria töö uurimise ja populariseerimise eest. vennad Cyril ja Methodius.
- Artikli “Kultuuriökoloogia” avaldamine (Moskva, 1979, nr 7)

1980
- Bulgaaria Kirjanike Liidu sekretariaat andis aumärgi “Nikola Vaptsarov”.
- Reis Bulgaariasse, et pidada loengut Sofia ülikoolis.

1981
- pälvis "Üleliidulise Vabatahtliku Raamatusõprade Seltsi" aukirja silmapaistva panuse eest iidse vene kultuuri, vene raamatute ja allikauuringute uurimisel.
- Bulgaaria Rahvavabariigi riiginõukogu andis "Evfimy Tarnovski nimelise rahvusvahelise auhinna".
- Autasustatud Bulgaaria Teaduste Akadeemia aumärgiga.
- Osaleti Bulgaaria riigi (Sofia) 1300. aastapäevale pühendatud konverentsil.
- Artiklite kogumiku “Kirjandus – tegelikkus – kirjandus” väljaandmine. L., nõukogude kirjanik. 1981. 215 lk. 20 t.e. (kordustrükk: Leningrad, 1984; Lihhachev D.S. Valitud teosed: 3 köites, T. 3. Leningrad, 1987) ja brošüür “Märkmeid vene keele kohta”. M., Sov. Venemaa. 1981. 71 lk. 75 t.e. (kordustrükk: M., 1984; Likhachev D.S. Valitud teosed: 3 köites. T. 2. L., 1987; 1997).

1981
- Sündis lapselapselaps Sergei, lapselapse Vera Toltsi pojana (abielust Vladimir Solomonovitš Toltsiga, sovetoloog, Ufa juut).

1981-1998
- Ülevenemaalise ajaloo- ja kultuurimälestiste kaitse seltsi almanahhi “Isamaa monumendid” toimetuskolleegiumi liige.

1982
- Intervjuu "Ajaloo mälestus on püha" eest autasustati aukirja ja ajakirja Ogonyok preemia.
– Bordeaux’ ülikooli (Prantsusmaa) audoktoriks valitud.
- Literaturnaja Gazeta toimetus määras auhinna aktiivse osalemise eest Literaturnaja Gazeta töös.
- Reis Bulgaariasse, et pidada loenguid ja konsultatsioone Bulgaaria Teaduste Akadeemia kutsel.
- Raamatu “Aedade poetry: Towards the Semantics of Garden and Park Styles” ilmumine L., Science. 1982. 343 lk. 9950 e. (kordustrükk: Leningrad, 1991; Peterburi, 1998).

1983
- pälvis VDNKh aukirja õpetajatele mõeldud käsiraamatu "Lugu Igori kampaaniast" loomise eest.
- Valiti Zürichi ülikooli (Šveits) audoktoriks.
- Nõukogude korralduskomitee liige IX rahvusvahelise slavistide kongressi (Kiievis) ettevalmistamisel ja läbiviimisel.
- Õpilastele mõeldud raamatu “Kodumaa” väljaandmine. M., Det.lit. 1985. 207 lk.

1983-1999
- NSVL Teaduste Akadeemia Puškini komisjoni esimees.

1984
- D. S. Lihhatšovi nimi määrati väikesele planeedile nr 2877, mille avastasid Nõukogude astronoomid: (2877) Likhachev-1969 TR2.

1984-1999
- NSVL Teaduste Akadeemia Leningradi Teaduskeskuse liige.

1985
- Autasustatud aastapäeva medaliga "Nelikümmend aastat võitu Suures Isamaasõjas aastatel 1941-1945".
- NSVL Teaduste Akadeemia presiidium andis V. G. Belinski preemia raamatu "Igori kampaania lava" ja omaaegse kultuuri eest.
- Literaturnaja Gazeta toimetus andis ajalehes aktiivse koostöö eest Literaturnaja Gazeta laureaadi tiitli.
- Budapesti Loránd Eötvösi Ülikoolist on omistatud teaduste audoktori kraad.
- Reis Ungarisse Budapesti Lorand Eotvose Ülikooli kutsel seoses ülikooli 350. aastapäevaga.
- Osaleti Euroopa julgeoleku- ja koostöökonverentsi (Ungari) osalevate riikide kultuurifoorumil. Loeti ette ettekanne “Folkloori säilimise ja arendamise probleemid teadus- ja tehnikarevolutsiooni tingimustes”.
- Raamatute “Minevik tulevikku: artiklid ja esseed” avaldamine L., Science. 1985. 575 lk. 15 t.e. ja “Kirjad heast ja ilusast” M., Det.lit. 1985. 207 lk. (kordustrükk: Tokyo, 1988; M., 1989; Simferopol, 1990; Peterburi, 1994; Peterburi, 1999).

1986
- Seoses 80. aastapäevaga omistati talle sotsialistliku töö kangelase tiitel Lenini ordeni ning Sirbi ja Vasara kuldmedali üleandmisega.
- Bulgaaria Rahvavabariigi Riiginõukogu autasustas Georgi Dimitrovi ordeniga (kõrgeim autasu Bulgaarias).
- Autasustatud Tööveterani medaliga.
- Kantud üleliidulise seltsi „Teadmised“ auraamatusse aktiivse töö eest kunstikultuuri edendamisel ja õppejõududele metoodilise abi osutamisel.
- pälvis 1986. aasta “Kirjandusliku Venemaa” laureaadi tiitli ja ajakirja Ogonyok auhinna.
- Valiti Rahvusvahelise F. M. Dostojevski teoste uurimise ühingu (IDS) auesimeheks.
- Valiti nimelise Leningradi Teadlaste Maja raamatu- ja graafikaosakonna auliikmeks. M. Gorki.
- Valiti Moskva linna amatöörlillekasvatajate klubi sektsiooni “Iirised” korrespondentliikmeks.
- Osalenud Nõukogude-Ameerika-Itaalia sümpoosionil “Kirjandus: traditsioon ja väärtused” (Itaalia).
- Osalesin konverentsil, mis oli pühendatud teemale “The Tale of Igor’s Campaign” (Poola).
- Ilmus raamat “Uurimusi vanavene kirjandusest”. L., Teadus. 1986. 405 lk. 25 t.e. ja brošüür "Ajaloo mälu on püha". M., tõsi. 1986. 62 lk. 80 t.e.

1986-1993
- Nõukogude Kultuurifondi (alates 1991 - Vene Kultuurifondi) juhatuse esimees.

1987
- pälvis "Bibliofiili almanahhi" medali ja auhinna.
- pälvis diplomi filmi "Aedade luule" (Lentelefilm, 1985) eest, mis pälvis V üleliidulisel arhitektuuri- ja ehitusinseneride filmiülevaates II preemia.
- Valiti Leningradi linna rahvasaadikute nõukogu saadikuks.
- Valiti B. L. Pasternaki kirjanduspärandi komisjoni liikmeks.
- Valiti Itaalia Rahvusakadeemia välisliikmeks.
- Osaleti rahvusvahelisel foorumil “Tuumavaba maailma eest, inimkonna ellujäämise eest” (Moskva).
- Reis Prantsusmaale Nõukogude-Prantsuse kultuuri- ja teadussuhete alalise segakomisjoni XVI istungile.
- Reis Suurbritanniasse Briti Akadeemia ja Glasgow ülikooli kutsel, et pidada loenguid ja konsultatsioone kultuuriloost.
-
- Reis Itaaliasse mitteametliku algatusrühma koosolekule, et korraldada fond "Inimkonna ellujäämiseks tuumasõjas".
- Raamatu "Suur tee: XI-XVII sajandi vene kirjanduse kujunemine" avaldamine. M., Sovremennik. 1987. 299 lk. 25 t.e.
- “Valitud teoste” avaldamine 3 köites.

1987-1996
- ajakirja "Uus Maailm" toimetuse liige, aastast 1997 - ajakirja avaliku nõukogu liige.

1988
- Osaleti rahvusvahelisel kohtumisel “Inimkonna ellujäämise ja arengu rahvusvaheline fond”.
- Sofia ülikooli (Bulgaaria) audoktoriks valitud.
- Valiti Göttingeni Teaduste Akadeemia (Saksamaa) korrespondentliikmeks.
- Reis Soome näituse “Muutuste aeg, 1905-1930 (Vene avangard)” avamisele.
- Reis Taani näituse „Vene ja nõukogude kunst isiklikest kogudest. 1905-1930."
- Reis Ühendkuningriiki, et esitleda ajakirja “Our Heritage” esimest numbrit.
- Raamatu "Dialoogid eilsest, tänasest ja homsest" avaldamine. M., Sov. Venemaa. 1988. 142 lk. 30 t.e. (kaasautor N. G. Samvelyan)

1987
- Sündis lapselapselaps Vera, Zinaida Kurbatova lapselapse tütar (abielust kunstniku, Sahhalini sakslase Igor Rutteriga).

1989
- pälvis 1988. aastal Euroopa (1.) kultuuritegevuse auhinna.
- pälvis 1988. aastal Modena (Itaalia) rahvusvahelise kirjandus- ja ajakirjandusauhinna panuse eest kultuuri arendamisse ja levitamisse.
- Koos teiste kultuuritegelastega pooldas ta Solovetski ja Valaami kloostri tagastamist Vene õigeusu kirikule.
- osales Euroopa kultuuriministrite kohtumisel Prantsusmaal.
- Pen Clubi nõukogude (hiljem Venemaa) haru liige.
- Raamatute “Märkmed ja tähelepanekud: eri aastate vihikutest” väljaandmine L., sov.kirjanik. 1989. 605 lk. 100 t.e. ja “Filoloogiast” M., Kõrgkool. 1989. 206 lk. 24 t.e.

1989-1991
- NSV Liidu rahvasaadik Nõukogude Kultuurifondist.

1990
- Aleksandria raamatukogu taaselustamise rahvusvahelise komitee liige.
- Üleliidulise (aastast 1991 - Vene) Puškini Seltsi auesimees.
- Rahvusvahelise toimetuskolleegiumi liige, mis on loodud ingliskeelse raamatu “The Complete Works of A. S. Pushkin” avaldamiseks.
- Fiuggi linna (Itaalia) rahvusvahelise auhinna laureaat.
- Raamatu “Vassiljevski kool: raamat õpetajatele” avaldamine. M., Valgustus. 1990. 157 lk. 100 t.e. (koos N.V. Blagovo ja E.B. Belodubrovskyga).

1991
- pälvis A. P. Karpinski auhinna (Hamburg) vene kirjanduse ja kultuuri mälestusmärkide uurimise ja avaldamise eest.
- omistatud Praha Karli ülikooli audoktori kraad.
– Serbia Matica (SFRY) auliikmeks valitud.
- Valiti Peterburilaste Maailmaklubi auliikmeks.
- Valiti Saksa Puškini Seltsi auliikmeks.
- Raamatute “Ma mäletan” avaldamine M., Progress. 1991. 253 lk. 10 t.e., “Ärevuse raamat” M., Uudised. 1991. 526 lk. 30 t.e., “Mõtted” M., Det.lit. 1991. 316 lk. 100 t.e.

1992
- Valiti USA Teadusliku Filosoofilise Seltsi välisliikmeks.
- Siena ülikooli (Itaalia) audoktoriks valitud.
- pälvis Milano ja Arezzo (Itaalia) aukodaniku tiitli.
- Rahvusvahelise heategevusprogrammi “Uued nimed” osaleja.
– Radoneži Püha Sergiuse rahu 600. aastapäeva tähistamise ettevalmistamise eest vastutava avaliku aastapäeva Sergiuse komitee esimees.
- Raamatu "Vene kunst antiikajast avangardini" avaldamine. M., Art. 1992. 407 lk.

1993
- Venemaa Teaduste Akadeemia presiidium autasustas nimelise suure kuldmedaliga. M. V. Lomonossovi silmapaistvate saavutuste eest humanitaarteaduste valdkonnas.
- pälvis Vene Föderatsiooni riikliku preemia sarja "Vana-Vene kirjandusmonumendid" eest.
- Valiti Ameerika Kunstide ja Teaduste Akadeemia välisliikmeks.
- Peterburi Rahvasaadikute Nõukogu otsusega omistati Peterburi esimese aukodaniku tiitel.
- Valiti Peterburi Ametiühingute Humanitaarülikooli audoktoriks.
- Ilmunud on raamat “Varasemate aastate artiklid”. Tver, Tver. OO RFK. 1993. 144 lk.

1994
- riikliku aastapäeva Puškini komisjoni esimees (A. S. Puškini 200. sünniaastapäeva tähistamiseks).
- Raamatu "Suur Venemaa: X-XVII sajandi ajalugu ja kunstikultuur" avaldamine M., Art. 1994. 488 lk (koos G. K. Wagneri, G. I. Vzdornovi, R. G. Skrynnikoviga).

1995
- Osalenud rahvusvahelisel kollokviumil “Maailma loomine ja inimese saatus” (Peterburi - Novgorod). Esitles projekti “Kultuuri õiguste deklaratsioon”.
- Autasustatud Madara ratsaniku esimese astme ordeniga erakordsete teenete eest Bulgaaria uuringute arendamisel, Bulgaaria rolli edendamise eest maailma kultuuri arendamisel.
- D. S. Likhatšovi eestvõttel ja Venemaa Teaduste Akadeemia Vene Kirjanduse Instituudi toel loodi rahvusvaheline valitsusväline organisatsioon “A. S. Puškini 200. aastapäeva fond”.
- Raamatu “Memuaarid” väljaandmine (Peterburg, Logos. 1995. 517 lk 3 s.o kordustrükk 1997, 1999, 2001).

1996
- Autasustatud teenetemärgiga Isamaa II järgu silmapaistvate teenete eest riigile ja suure isikliku panuse eest vene kultuuri arendamisse.
- Autasustatud Stara Planina esimese astme ordeniga tohutu panuse eest slavistika ja bulgaaria uurimise arendamisse ning suurepäraste teenete eest Bulgaaria Vabariigi ja Venemaa Föderatsiooni kahepoolsete teadus- ja kultuurisidemete tugevdamisel.
- Raamatute väljaandmine: “Esseesid kunstilise loovuse filosoofiast” St. Petersburg, Blitz. 1996. 158 lk. 2 kd (kordusväljaanne 1999) ja "Ilma tõenditeta" St. Petersburg, Blitz. 1996. 159 lk. 5 t.e..

1997
- Vene Föderatsiooni presidendipreemia kirjanduse ja kunsti alal laureaat.
- Rahvusvahelise Kirjandusfondi poolt asutatud preemia “Andendi au ja väärikuse eest” väljaandmine.
- Tsarskoje Selo eraauhind anti välja motoga “Kunstnikult kunstnikuks” (Peterburi).
- Raamatu "Intelligentsist: artiklite kogumik" avaldamine.

1997
- Sündis lapselapselaps Hannah, Vera Tolzi lapselapse tütar (abielust nõukogudeuurija Yor Gorlitskyga).

1997-1999
- Toimetaja (koos L. A. Dmitrijevi, A. A. Aleksejevi, N. V. Ponyrkoga) ja monumentaalsarja "Muinas-Vene kirjanduse raamatukogu" (ilmus kd. 1-7, 9?11) sissejuhatavate artiklite autor - kirjastus " Teadus ".

1998
- Autasustatud apostel Andrease Esmakutsutud ordeniga panuse eest rahvuskultuuri arendamisse (esimene omanik).
- Regioonidevahelise mittetulundusliku heategevusfondi A.D. Menšikovi mälestuseks (Peterburi) autasustatud esimese astme kuldmedaliga.
- pälvis nimelise Rahvusvahelise Heategevusfondi ja kutsehariduse Nebolsini auhinna. A. G. Nebolsina.
- Autasustatud rahvusvahelise hõbedase mälestusmärgiga “Maailma pääsuke” (Itaalia) suure panuse eest rahuideede edendamisel ja rahvuskultuuride koosmõjul.
- Raamatu "Lugu Igori kampaaniast ja tema aja kultuurist" ilmumine. Viimaste aastate teosed." Peterburi, Logos. 1998. 528 lk. 1000 e.

1999
- "Peterburi intelligentsi kongressi" üks asutajatest (koos Zh. Alferovi, D. Granini, A. Zapesotski, K. Lavrovi, A. Petrovi, M. Piotrovskiga).
- A. S. Puškini 200. aastapäeva fondi autasustatud kuldse juubeli Puškini medaliga.
- Raamatute “Mõtteid Venemaast”, “Novgorodi album” avaldamine.

Dmitri Sergejevitš Lihhatšov suri 30. septembril 1999 Peterburis. Ta maeti Komarovo kalmistule 4. oktoobril.

Tiitlid, auhinnad

Sotsialistliku töö kangelane (1986)
- Püha Andrease Esmakutsutud orden (30. september 1998) - silmapaistva panuse eest rahvuskultuuri arendamisse (pälvis ordeni nr 1)
- teenetemärk Isamaa eest, II aste (28. november 1996) - silmapaistvate teenete eest riigile ja suure isikliku panuse eest vene kultuuri arendamisse
- Lenini käsk
- Tööpunalipu orden (1966)
- medal "50 aastat võitu Suures Isamaasõjas 1941-1945". (22. märts 1995)
- Puškini medal (4. juuni 1999) - A. S. Puškini 200. sünniaastapäeva mälestuseks teenete eest kultuuri, hariduse, kirjanduse ja kunsti vallas
- medal "Töövapruse eest" (1954) - medal "Leningradi kaitse eest" (1942)
- medal "30 aastat võitu Suures Isamaasõjas 1941-1945". (1975)
- medal "40 aastat võitu Suures Isamaasõjas 1941-1945". (1985)
- medal "Vapra töö eest Suures Isamaasõjas aastatel 1941-1945". (1946)
- medal “Tööveteran” (1986)
- Georgi Dimitrovi orden (NRB, 1986)
- Kaks Cyrili ja Methodiuse ordenit, 1. aste (NRB, 1963, 1977)
- Stara Planina 1. järgu orden (Bulgaaria, 1996)
- Madara ratsaniku 1. järgu orden (Bulgaaria, 1995)
- Leningradi linnavolikogu täitevkomitee silt "piiratud Leningradi elanikule"

1986. aastal organiseeris ta Nõukogude (praegu Vene) Kultuurifondi ja oli fondi presiidiumi esimees kuni 1993. aastani. Alates 1990. aastast on ta Aleksandria raamatukogu (Egiptus) organisatsiooni rahvusvahelise komitee liige. Ta valiti Leningradi linnavolikogu saadikuks (1961-1962, 1987-1989).

Bulgaaria ja Ungari Teaduste Akadeemia ning Serbia Teaduste ja Kunstide Akadeemia välisliige. Austria, Ameerika, Briti, Itaalia, Gottingeni akadeemiate korrespondentliige, USA vanima ühiskonna – Filosoofia Seltsi – korrespondentliige. Kirjanike Liidu liige aastast 1956. Aastast 1983 - Venemaa Teaduste Akadeemia Puškini komisjoni esimees, aastast 1974 - aastaraamatu “Kultuurimälestised. Uued avastused". Aastatel 1971–1993 juhtis ta sarja “Kirjandusmälestised” toimetuskolleegiumi, 1987. aastast ajakirja Uus Maailm, 1988. aastast ajakirja Meie pärand toimetuskolleegiumi liige.

Venemaa Kunstiteaduste ja Muusikalavastuste Akadeemia autasustas teda Merevaigust Risti Kunstide Ordeniga (1997). Autasustatud Peterburi Seadusandliku Assamblee aukirjaga (1996). Autasustatud M. V. Lomonosovi nimelise suure kuldmedaliga (1993). Peterburi esimene aukodanik (1993). Itaalia linnade Milano ja Arezzo aukodanik. Tsarskoje Selo kunstiauhinna laureaat (1997).

Sotsiaalne aktiivsus

NSV Liidu rahvasaadik (1989-1991) Nõukogude Kultuurifondist.
- 1993. aastal kirjutas ta alla 42. kirjale.
- Peterburi administratsiooni alluvuses oleva inimõiguste komisjoni liige.

Muud väljaanded

Ivan Julm - kirjanik // Zvezda. - 1947. - nr 10. - Lk 183-188.
- Ivan Julm - kirjanik // Ivan Julma sõnumid / Koostanud. tekst D. S. Likhachev ja Y. S. Lurie. Per. ja kommenteerida. Y.S. Lurie. Ed. V. P. Adrianova-Peretz. - M., L., 1951. - Lk 452-467.
- Ivan Peresvetov ja tema kirjanduslik modernsus // Peresvetov I. Teosed / Koostanud. tekst. A. A. Zimin. - M., L.: 1956. - Lk 28-56.
- Inimeste kujutamine XIV-XV sajandi lõpu hagiograafilises kirjanduses // Tr. Osakond Vana vene keel valgustatud. - 1956. - T. 12. - Lk 105-115.
- 11.-17. sajandi vene kirjanduse liikumine tegelikkuse realistliku kujutamise poole. - M.: Tüüp. “Võitluspostil”, 1956. - 19 lk - (Materjalid arutluseks realismi üle maailmakirjanduses).
- Ülempreester Avvakumi tööle pühendatud koosolek, [toimus 26. aprillil. NSVL Teaduste Akadeemia Vene Kirjanduse Instituudis (Puškini maja) // NSVL Teaduste Akadeemia bülletään. - 1957. - nr 7. - Lk 113-114.
- Teine rahvusvaheline poeetikakonverents // NSVL Teaduste Akadeemia uudised. - 1962. - nr 2. - Lk 97-98.
- Muistsed slaavi kirjandused kui süsteem // Slaavi kirjandused: VI International. Slavistide kongress (Praha, august 1968). Dokl. öökullid delegatsioonid. - M., 1968. - Lk 5 - 48.
- barokk ja selle 17. sajandi venekeelne versioon // Vene kirjandus. 1969. nr 2. Lk 18-45.
- Vanavene naer // Poeetika ja kirjandusloo probleemid: (Kogutud artiklid). - Saransk, 1973. - Lk 73-90.
- Golemiyat on ruskata kirjanduses püha: uurimistöö. ja Art. Bulgaarias keel / Comp. ja toim. P. Dinekov. - Sofia: Teadus ja kunst, 1976. - 672 lk.
- [Kõne IX Rahvusvahelisel Slavistide Kongressil (Kiiev, 6.-14.09.1983) P. Buchvald-Peltseva ettekande „Barokiajastu Kiievi-Vene emblemaatika“ põhjal] // IX rahvusvaheline slavistide kongress. Kiiev, september 1983
- Arutelu materjalid. Kirjanduskriitika ja keeleline stilistika. - Kiiev, 1987. - Lk 25.
- [Kõne IX Rahvusvahelisel Slavistide Kongressil (Kiiev, 6.-14.09.1983) R. Belknapi ettekande teemal “Süžee: praktika ja teooria”] // IX rahvusvaheline slavistide kongress. Kiiev, september 1983. Arutelu materjalid.
- Kirjanduskriitika ja keeleline stilistika. - Kiiev, 1987. - Lk 186.
- Sissejuhatus iidse vene kirjanduse monumentide lugemisse. M.: Vene viis, 2004
- Mälestused. - Peterburi: “Logos”, 1995. – 519 lk, ill.

Mälu

2000. aastal pälvis D. S. Likhachev postuumselt Venemaa riikliku preemia kodumaise televisiooni kunstilise suuna arendamise ja ülevenemaalise riikliku telekanali "Kultuur" loomise eest. Ilmunud on raamatud “Vene kultuur”; “Neeva linna siluett. Memuaarid, artiklid."
- Vene Föderatsiooni presidendi dekreediga kuulutati 2006. aastal Venemaal Dmitri Sergejevitš Lihhatšovi aasta.
- Lihhatšovi nimi määrati väikeplaneedile nr 2877 (1984).
- Igal aastal toimuvad Moskvas GOU Gümnaasiumis nr 1503 Dmitri Sergejevitš Lihhatšovi auks Lihhatšovi lugemised, mis toob kokku erinevate linnade ja riikide õpilasi Venemaa suure kodaniku mälestusele pühendatud etendustega.
- Peterburi kuberneri korraldusel 2000. aastal anti D. S. Lihhatšovi nimi koolile nr 47 (Plutalova tänav (Peterburi), maja nr 24), kus peetakse ka Lihhatšovi ettelugemisi.
- 1999. aastal anti Lihhatšovi nimi Venemaa kultuuri- ja looduspärandi uurimisinstituudile.

Biograafia

“Allikaõpetus koolis”, nr 1, 2006

DMITRI SERGEVICH LIHATŠJOVI VAIMNE TEE Südametunnistus ei ole ainult inimese au kaitseingel, see on tema vabaduse tüürimees, ta hoolitseb selle eest, et vabadus ei muutuks omavoliks, vaid näitab inimesele tema tõelist teed elu, eriti tänapäeva elu keerulistes oludes. D.S. Lihhatšov

28. novembril 2006, sünnipaastu esimesel päeval, möödub 100 aastat Venemaa Teaduste Akadeemia akadeemiku Dmitri Sergejevitš Lihhatšovi sünnist. Ja tema maise elu lõpp järgnes 30. septembril 1999 pühade märtrite Faithi, Nadežda, Ljubovi ja nende õnnistatud ema Sophia mälestuspäeval. Olles elanud peaaegu 93 aastat, oli see suur vene teadlane peaaegu kogu 20. sajandi tunnistajaks.

2006. aasta on Venemaal kuulutatud Lihhatšovi aastaks ja tema 100. sünniaastapäeva tähistamiseks korraldatakse üritusi kõikidel tasanditel. Tänu juubelile ilmuvad tema teoste uued tiraažid, trükitakse tema arvukate teoste bibliograafilisi registreid, avaldatakse artikleid tema elust ja loomingust.

Nende märkmete eesmärk on veel kord hoolikalt lugeda unustamatu Dmitri Sergejevitši memuaare, kirju ja mõningaid teaduslikke töid, et mõista tema vaimset elu, vaimset eluteed, tema korraldusi Venemaale.

1. Laste palve

Siin on väljavõte Dmitri Sergejevitši raamatust "Memuaarid".

“Üks õnnelikumaid mälestusi mu elus. Ema lamab diivanil. Ronin tema ja patjade vahele, heidan ka pikali ja laulame koos laule. Ma pole veel eelkoolis käinud.

Lapsed, valmistuge kooliks,
Kukk laulis juba ammu.
Riietu kiiresti!
Päike vaatab aknast välja.

Inimene ja metsaline ja lind -
Kõik asuvad asja kallale
Viga veab kaasa koormaga,
Mesilane lendab mee järele.

Põld on selge, heinamaa on rõõmsameelne,
Mets on ärganud ja lärmakas,
Rähn ninaga: koputage ja koputage!
Oriole karjub valjult.

Kalurid juba lohistavad võrke,
Heinamaal heliseb vikat...
Palvetagem raamatute eest, lapsed!
Jumal ei käsi sul olla laisk.

Tõenäoliselt tuli see lastelaul vene elust viimase lause tõttu välja,” meenutab Dmitri Sergejevitš. - Ja kõik lapsed teadsid seda tänu Ushinsky antoloogiale “Native Word”.

Jah, tänu revolutsioonijärgsete aastate sõjakale ateismile eemaldati see liigutav laul, millega paljud emad oma lapsi Venemaal äratasid (ja mitte ainult ei äratanud, vaid ka valmis õppima õppima!) vene elust. See aga ei tähenda, et kohe pärast 25. oktoobrit (7. novembril uus stiil) 1917. aastal lõpetasid vene emad selle laulu oma lastele laulmise. Need, kes ise seda elu lõpuni oma emade häältest mäletasid, laulsid seda hommikuti ka 20. sajandi keskel, hoolimata aastakümnete pikkusest kiriku, usu ja usklike tagakiusamisest. Kuid see laul eemaldati nõukogude kooliõpikutest või pigem ei lubatud, hoolimata asjaolust, et NSV Liidu peamine pedagoogiline raamatukogu sai nime K. D. Ušinski järgi, kelle õpikust olid miljonid vene lapsed selle laulu varem õppinud. Ja Dmitri Sergejevitš Likhachev, nagu tema memuaaridest näha, laulis seda laulu koos emaga isegi siis, kui ta ettevalmistusklassis ei käinud. Selline oli kooliks valmistumine! Laps polnud veel koolis käinud ja sõnad “Palvetage raamatute eest, lapsed! "Jumal ei käsi sul olla laisk," oli ta juba oma südames sisendanud.

1914. aasta sügisel (sõda oli just alanud) läks kaheksa-aastane Mitja Lihhatšov kooli. Ta astus kohe Humaanse Seltsi gümnaasiumi vanemasse ettevalmistusklassi. (Missugused Seltsid need olid!) Enamik tema klassikaaslasi õppis juba teist aastat, olles läbinud nooremate ettevalmistusklassi. Mitya Likhachev oli nende seas "uus laps".

“Kogenumad” gümnasistid ründasid uut kutti kuidagi rusikatega ja too, vastu seina surutud, võitles esmalt nii hästi kui suutis. Ja kui ründajad äkitselt kartma hakkasid ja ootamatult taganema hakkasid, hakkas ta end võitjana tundes neid ründama. Sel hetkel märkas kähmlust kooliinspektor. Ja Mitya päevikusse ilmus sissekanne: "Ta peksis kaaslasi rusikatega." Ja allkiri: "Inspektor Mamai." Kuidas Mitjat see ebaõiglus tabas!

Sellega tema katsumused aga ei lõppenud. Teisel korral õnnestus poistel teda lumepallidega loopida osavalt lapsi jälgiva inspektori akende alla tuua. Ja uustulnuka Lihhatšovi päevikusse ilmub teine ​​sissekanne: "Ma olin tänaval ulakas. Inspektor Mamai." "Ja vanemad kutsuti direktori juurde," meenutas Dmitri Sergejevitš. - Kuidas ma ei tahtnud kooli minna! Õhtuti põlvitades, et ema järel palvesõnu korrata, lisasin ma ise patja mattes: "Jumal, tee mind haigeks." Ja jäin haigeks: temperatuur hakkas iga päev tõusma – kaks-kolm kümnendikku üle 37. Nad võtsid mind koolist välja ja et mitte aastat vahele jätta, palkasid nad juhendaja.

Just sellise palve ja elukogemuse sai tulevane teadlane oma esimesel õppeaastal. Nendest mälestustest on selge, et ta õppis palvetama oma emalt.

Järgmisel, 1915. aastal astus Mitja Lihhatšov kuulsasse Karl Ivanovitš May gümnaasiumisse ja reaalkooli, mis asub Peterburis Vassiljevski saare 14. liinil.

Varasest lapsepõlvest mäletas Dmitri Sergeevich Likhachev "perekonnasõnu", see tähendab fraase, ütlusi, nalju, mida sageli kodus kuuldi. Sellistest “perekonnasõnadest” meenusid talle isa ohkete palvesõnad: “Taevakuninganna!”, “Jumalaema!” "Kas sellepärast," meenutas D. S. Likhachev, "et perekond asus Vladimiri Jumalaema kiriku koguduses? Sõnadega “Taevakuninganna!” suri mu isa blokaadi ajal.

2. Mööda Volgat – Emajõge

Mais 1914, see tähendab juba enne kooli astumist, sõitis Mitya Likhachev koos oma vanemate ja vanema venna Mihhailiga laeval mööda Volgat. Siin on fragment tema mälestustest sellest reisist mööda suurt Vene jõge.

“Kolmainsusel (st Püha Kolmainu pühal) peatas kapten meie laeva (kuigi see oli diisel, aga sõna “mootorlaev” veel ei eksisteerinud) kohe rohelise heinamaa ääres. Ühel künkal seisis külakirik. Seest oli see kõik kaunistatud kasepuudega, põrand oli täis muru ja põllulilli. Erakordne oli traditsiooniline kirikulaul külakoori poolt. Volga jättis mulje oma laululisusega: jõe avar laius oli täis kõike, mis hõljub, sumiseb, laulab, karjub.

D.S. Lihhatšov annab samades “Memuaarides” Volga ääres sõitnud tollaste laevade nimed: “Vürst Serebrjani”, “Suzdali prints Juri”, “Vürst Mstislav Udaloy”, “Vürst Požarski”, “Kozma Minin”, "Vladimir" Monomakh", "Dmitry Donskoy", "Aljoša Popovitš", "Dobrynya Nikitich", "Kutuzov", "1812". "Isegi laevade nimede järgi saime õppida Venemaa ajalugu," meenutas Volgat ja Venemaad nii väga armastanud teadlane.

3. Tagakiusamine

Dmitri Lihhatšov astus Petrogradi Riiklikku Ülikooli, olles veel 17-aastane. Ta õppis sotsiaalteaduskonnas etnoloogilis-lingvistilises osakonnas, kus õpiti filoloogilisi erialasid. Üliõpilane Likhachev valis kaks sektsiooni korraga - romaani-germaani ja slaavi-vene. Vanavene kirjanduse historiograafiat kuulas ta ühelt silmapaistvalt vene arheograafilt, teoloogiamagistrist, endisest Peterburi vaimuliku akadeemia professorist, hilisemast NSVL Teaduste Akadeemia korrespondentliikmest Dimitri Ivanovitš Abramovitšist. Ja sel ajal, kui Dmitri Lihhatšov õppis Petrogradi Riiklikus Ülikoolis (hiljem ümbernimetatud Leningradi Ülikooliks), oli Peterburi Teoloogia Akadeemia endine professor lihtsalt Dimitri Ivanovitš, kuna siis akadeemilisi tiitleid ja kraade ei olnud, need tühistati või ei võetud kasutusele. revolutsioonijärgses meeletus . Isegi doktoritööde kaitsmisi nimetati disputatsioonideks. Traditsiooni kohaselt nimetati aga mõnda vana teadlast "professoriks" ja mõnda uut "punaseks professoriks".

Vana professor Dimitri Ivanovitš Abramovitš oli vanavene kirjanduse kogenud spetsialist. Oma panuse Venemaa ajaloo- ja filoloogiateadusse andis ta Kiievi-Petšerski Paterikonile pühendatud fundamentaaluuringutega. Eks temal õnnestus Dmitri Lihhatšovit nii palju inspireerida, et ta asus juba ülikooli pingis olles kõige tõsisemalt uurima iidset vene kirjandust - eelkõige kirikukirjandust.

Dmitri Sergejevitš Lihhatšov ise kirjutas sellest järgmiselt: "Pöördusin ülikoolis vanavene kirjanduse poole, kuna pidasin seda kirjanduslikult vähe uurituks kui kunstinähtuseks. Lisaks huvitas Vana-Vene mind vene rahvusliku iseloomu tundmise seisukohast. Ka Vana-Vene kirjanduse ja kunsti uurimine nende ühtsuses tundus mulle paljulubav. Vanavene kirjanduse stiilide uurimine tundus mulle ajaliselt väga oluline.

Minevikuvastaste lakkamatute needuste taustal (kultuurirevolutsioon!) tähendas mineviku vastu huvi üles näitamine vastuvoolu ujumist.

Sellest eluperioodist pärineb järgmine teadlase meenutus: „Mäletad oma noorust alati lahkelt. Aga minul ja mu teistel sõpradel koolis, ülikoolis ja klubides on midagi, mida on valus meenutada, mis kipitab mu mälu ja mis oli minu nooruse kõige raskem. See on Venemaa ja Vene kiriku hävitamine, mis toimus meie silme all mõrvarliku julmusega ja mis näis, et see ei jätnud mingit lootust ärkamiseks.

„Peaaegu samal ajal Oktoobrirevolutsiooniga algas kiriku tagakiusamine. Tagakiusamine oli ühegi venelase jaoks nii väljakannatamatu, et paljud mitteusklikud hakkasid kirikus käima, eraldades end tagakiusajatest psühholoogiliselt. Siin on dokumenteerimata ja võib-olla ebatäpsed andmed ühest tolleaegsest raamatust: “Puudulike andmete kohaselt (arvestamata on Volga piirkond, Kama piirkond ja hulk teisi kohti) vaid 8 kuu jooksul (juunist 1918 jaanuarini). 1919) ... tapeti: 1 metropoliit, 18 piiskoppi, 102 preestrit, 154 diakonit ning 94 munka ja nunna. 94 kirikut ja 26 kloostrit suleti, 14 templit ja 9 kabelit rüvetati; Sekvestreeriti 718 vaimuliku ja 15 kloostri maa ja vara. Vangistati: 4 piiskoppi, 198 preestrit, 8 arhimandriiti ja 5 abtissi. 22 linnas ja 96 külas keelati 18 vaimulikku rongkäiku, 41 kirikurongkäiku aeti laiali, jumalateenistused olid roppuste tõttu häiritud. Samal ajal toimus säilmete rüvetamine ja hävitamine ning kirikuriistade rekvireerimine.“ Seda ainult nõukogude võimu esimeste kuude kohta. Ja siis läks ja läks...”

Seega paljastab Dmitri Sergejevitš müüdi, et kõige kohutavamad repressioonid toimusid aastatel 1936–1937. Ta kirjutab selle kohta nii: „Minu mälestuste üks eesmärke on kummutada müüt, et kõige jõhkraim repressiooniaeg saabus aastatel 1936–1937. Arvan, et edaspidi näitab arreteerimiste ja hukkamiste statistika, et arreteerimise, hukkamise ja küüditamise lained algasid juba 1918. aasta algusest, isegi enne “punase terrori” ametlikku väljakuulutamist selle aasta sügisel ning siis tõusis tõus kuni Stalini surmani ja näib olevat uus laine aastatel 1936–1937. oli alles "üheksas laine".

"Siis algasid veelgi kohutavamad provokatiivsed juhtumid "elava kirikuga", kiriku väärisesemete konfiskeerimisega jne. jne,” jätkab akadeemik D.S.Lihhatšov oma mälestusi Vene õigeusu kiriku tagakiusamisest. - Metropoliit Sergiuse deklaratsiooni ilmumist 1927. aastal, kes püüdis kirikut riigiga ja riiki kirikuga lepitada, tajusid kõik, nii venelased kui ka mittevenelased, just selles tagakiusamise faktide keskkonnas. . Riik oli "ateistlik".

Ülejäänud õigeusu kirikutes peeti jumalateenistusi erilise innuga. Eriti hästi laulsid kirikukoorid, sest nendega liitus palju professionaalseid lauljaid (eelkõige Mariinski teatri ooperitrupist). Preestrid ja kogu vaimulikkond teenisid erilise tundega

Mida laiemaks kiriku tagakiusamine arenes ja mida arvukamaks muutusid hukkamised Gorokhovaja kahes, Petropavlovkas, Krestovi saarel, Strelnas jne, seda teravamalt tundsime me kõik hukkuva Venemaa pärast kahju. Meie armastus isamaa vastu sarnanes kõige vähem uhkusele kodumaa, selle võitude ja vallutustega. Nüüd on seda paljudel raske mõista. Me ei laulnud isamaalisi laule – nutsime ja palvetasime.

Selle haletsus- ja kurbustundega asusin 1923. aastal ülikoolis õppima vanavene kirjandust ja vanavene kunsti. Tahtsin hoida Venemaad oma mälus, nii nagu tema voodi ääres istuvad lapsed tahavad oma mälus säilitada kujutlust surevast emast, koguda tema pilte, näidata neid sõpradele, rääkida oma märtri elu suurusest. Minu raamatud on sisuliselt mälestusmärkmed, mis antakse "surnute rahustamiseks": neid kirjutades ei tule kõik meelde - paned kirja kõige kallimad nimed ja sellised olid minu jaoks just Vana-Venemaal. .”

Siit sai alguse akadeemik Lihhatšovi hämmastav armastus iidse vene kirjanduse, oma emakeele ja Venemaa vastu...

4. Helfernak ja Sarovi Püha Serafimi Vennaskond

"Ma hakkasin lapsepõlvest mõtlema maailma olemusele, nagu näib," meenutab Dmitri Sergejevitš. Gümnaasiumi viimastes klassides hakkas tulevane teadlane huvi tundma filosoofia vastu ja mõistis väga varakult, et täisväärtuslikku maailmapilti ei saa kujundada ilma religioosse usuta, ilma teoloogiata.

"Teoloogiline õpetus sünergiast tuli mulle appi," kirjutab teadlane oma "Memuaarides" - jumaliku kõikvõimsuse ja inimliku vabaduse kombinatsioon, mis paneb inimese täielikult vastutama mitte ainult oma käitumise, vaid ka olemuse - kõige eest. kuri või hea, mis selles sisaldub."

Kuni 1927. aasta lõpuni võisid Leningradis veel tegutseda erinevad üliõpilasseltsid ja filosoofiaringkonnad. Selliste seltside ja ringide liikmed kogunesid kõikjale, kuhu said – oma haridusasutustesse, Geograafiaühingusse või isegi lihtsalt kellegi koju. "Erinevaid filosoofilisi, ajaloolisi ja kirjanduslikke probleeme arutati suhteliselt vabalt," meenutab D. S. Likhachev.

20ndate alguses korraldas Dmitri Likhatšovi kooliõpetaja I. M. Andreevsky ringi "Helfernak": "Kunsti-, kirjandus-, filosoofia- ja teadusakadeemia". “Helfernaki koit leidis aset aastatel 1921–1925, kui auväärsed teadlased, koolilapsed ja üliõpilased kogunesid igal kolmapäeval Ivan Mihhailovitš Andrejevski kahte kitsasse tuppa Tserkovnaja tänav nr 12 (praegu Blohhini tänav) maja pööningul. Nendel kohtumistel osales näiteks M.M. Bahtin.

Helfernackis tehti ettekandeid väga erinevatel teemadel, käsitleti kirjanduslikke, filosoofilisi ja teoloogilisi küsimusi. Arutelud olid alati elavad.

“20ndate teisel poolel hakkas Ivan Mihhailovitš Andreevski Helfernaki ring omandama üha enam religioosset iseloomu. Seda muutust seletas kahtlemata tagakiusamine, mille osaliseks kirik sel ajal oli. Kirikusündmuste arutelu haaras suurema osa ringist. I.M. Andreevsky hakkas mõtlema ringi põhisuuna muutmisele ja selle uuele nimele. Kõik nõustusid, et ringi, millest paljud ateistlikult meelestatud osalejad olid juba lahkunud, tuleks nimetada „vennaskonnaks“. Kuid kelle nimel tahtis algselt kiriku kaitse eest võidelnud I. M. Andrejevski seda nimetada "Metropoliit Filippuse vennaskonnaks", mis tähendab metropoliit Filippust (Kolõtšev), kes rääkis Ivan Julmale tõtt talle näkku ja näkku. kägistas Tveri noortekloostris Maljuta Skuratov. Siis aga nimetasime S.A. Aleksejevi mõjul end „Sarovi Püha Serafimi vennaskonnaks“.

Dimitry Sergejevitš tsiteerib oma tolleaegsetes memuaarides propagandapoeemi, mille on arvatavasti koostanud Demyan Bedny:

Sõitke minema, ajage mungad minema,
Aja minema, aja ära preestrid,
Võitke spekulante
Purusta oma rusikad...

"Komsomoli liikmed," meenutab D. S. Lihhatšov, "tormasid kirikutesse rühmadena, mütsid peas, valju häälega rääkides ja naerdes. Ma ei hakka loetlema kõike, mis tol ajal rahva vaimuelus toimus. Sel ajal ei olnud meil aega “peenteks” kaalutlusteks, kuidas hoida kirikut võimulolijate äärmise vaenu õhkkonnas.

«Meil tekkis idee minna koos kirikusse. Meie, viis-kuus inimest, käisime kõik koos 1927. aastal ühes hiljem hävitatud Petrogradi-poolses kirikus Risti ülendamisel. Meiega lõi kaasa ka Ionkin, kellest me veel ei teadnud, et ta on provokaator. Ionkin, kes teeskles, et on usklik, ei teadnud, kuidas kirikus käituda, kartis, vajus ja seisis meie selja taga. Ja siis tundsin esimest korda tema suhtes umbusaldust. Siis aga selgus, et grupi pikkade ja selle koguduseliikmete jaoks ebatavaliste noorte meeste ilmumine kirikusse tekitas kiriku vaimulikes segadust, seda enam, et Ionkin kandis portfelli. Nad otsustasid, et see komisjon ja kirik suletakse. Siin meie "ühised visiidid" peatusid.

Dmitri Sergejevitš säilitas provokaatorite jaoks alati erilise elegantsi. Kui ta Solovkis vangis olles nägi ära oma vanemad, kes teda külastasid ja üks inimene palus isal kiri mandrile toimetada, peatas Dmitri Sergejevitš isa. Ja tal oli õigus. "Petingu esitaja" osutus provokaatoriks.

Ja siin on veel üks mälestus teadlase üliõpilasaastatest: "Mäletan, et kord kohtusin oma õpetaja korteris Muutmise katedraali rektori isa Sergius Tikhomirovi ja tema tütrega. Isa Sergius oli äärmiselt kõhn, õhukese halli habemega. Ta ei olnud sõnaosav ega häälekas ning teenis tõepoolest vaikselt ja tagasihoidlikult. Kui teda “kutsuti” ja küsiti tema suhtumise kohta nõukogude režiimi, vastas ta ühesilbides: “Antikristusest”. On selge, et ta arreteeriti ja lasti väga kiiresti maha. See juhtus, kui ma ei eksi, 1927. aasta sügisel pärast Risti ülendamist (püha, mil üldlevinud arvamuse kohaselt on ristist hirmunud deemonid eriti innukad kristlastele kahju tegema).

Sarovi Püha Serafimi Vennaskond jõudis enne sulgemist pidada vaid kolm-neli koosolekut. Kätte on jõudnud aeg, mil võimud hakkasid mitte ainult kõigi õigeusu vennaskondade, vaid ka kõigi organiseeritud seltside, ringide ja üliõpilaste huvigruppide tegevust alla suruma mitte ülevalt poolt tulnud korraldusel.

Vennaskonna liikmed “nägisid” peagi läbi provokaator Ionkini ja matkisid Vennaskonna iselahkumist, et mitte paljastada korteriomanikku I. M. Andrejevskit. Ionkin “kukkus” selle triki külge (hiljem sai D. S. Lihhatšov dokumentidest teada, et Ionkin esindas oma denonsseerimises Vennaskonna liikmeid monarhistide ja tulihingeliste kontrrevolutsioonilistena, mida tema saatjad nõudsid). Ja õigeusu üliõpilaste vennaskonna liikmed hakkasid oma kodudesse kogunema.

1. augustil 1927, püha Sarovi Serafimi säilmete avastamise päeval, palvetati Lucy Skuratova vanemate korteris ja isa Sergius Tikhomirov pidas palveteenistuse.

"Vene jumalateenistuses on tunnete avaldamine alati väga vaoshoitud," meenutab D.S. Likhachev seda jumalateenistust. «Ka isa Sergius teenis vaoshoitult, kuid meeleolu anti igaühele kuidagi eriliselt edasi. Ma ei oska seda defineerida. See oli nii rõõm kui ka tõdemus, et meie elu muutub sellest päevast alates hoopis teistsuguseks. Lahkusime ükshaaval. Maja vastas seisis üksildane relv, mis tulistas 1917. aasta novembris kadetikooli pihta. Järelevalvet polnud. Sarovi Serafimi Vennaskond eksisteeris kuni meie arreteerimise päevani 8. veebruaril 1928.

5. Kosmoseteaduste akadeemia vanavene kirjapilt

Dmitri Lihhatšovi vahistamine ei olnud seotud tema osalemisega Sarovi Püha Serafimi Vennaskonnas, vaid seoses mõne teise üliõpilasühingu aktiivse tegevusega? - koomiksiüliõpilase "Kosmoseteaduste akadeemia" (lühendatult KAS). Selle “akadeemia” liikmed kohtusid peaaegu iga nädal, end üldse varjamata. Koosolekutel koostasid nad teaduslikke aruandeid, maitsestades neid paraja huumoriga.

Aruannete põhjal jaotati selle koomiksiakadeemia liikmete vahel “osakonnad”. Dmitri Lihhatšov tegi ettekande vana kirjaviisi kaotatud eelistest (mis sai kannatada revolutsioonilise vene kirjaviisi reformi käigus 1918. aastal)3. Tänu sellele aruandele sai ta KAS-is "vana õigekirja osakonna või võimalusena ka melanhoolse filoloogia osakonna". Selle vormilt mõnevõrra iroonilise ja sisult üsna tõsise raporti pealkiri räägib vanast kirjaviisist kui "Kristuse kiriku ja vene rahva vaenlase poolt tallata ja moonutatud". Selliseid lauseid ei andeks antud siis kellelegi...

Ja kuigi “Kosmoseteaduste akadeemia” oli lihtsalt koomiksitegelane ja selle töö järgis üliõpilaste seas juba ammu tuntud “geiteaduse” põhimõtet, ei tundunud koomiksiakadeemia ülivalvsate võimude jaoks sugugi nali. Selle tulemusena mõisteti Dmitri Lihhatšov ja tema sõbrad kohut ja saadeti sunnitöölaagritesse elu õppima...

Meenutades Kosmose Teaduste Akadeemia tunde, kirjutas Dmitri Sergejevitš eriti:

"Selle "geiteaduse" üks postulaati oli, et maailm, mille teadus loob keskkonna uurimise kaudu, peaks olema "huvitav", keerulisem kui maailm enne selle uurimist. Teadus rikastab maailma seda uurides, avastades selles uusi, senitundmatuid asju. Kui teadus lihtsustab ja allutab kõike meid ümbritseva kahele või kolmele lihtsale printsiibile, on see “ebalõbus teadus”, mis muudab meid ümbritseva universumi igavaks ja halliks. See on marksismi õpetus, mis halvustab ümbritsevat ühiskonda, allutades selle toorestele materialistlikele seadustele, mis tapavad moraali – muudavad moraali lihtsalt tarbetuks. See kõik on materialism. See on S. Freudi õpetus. Sama kehtib sotsiologismi kohta kirjandusteoste ja kirjandusprotsessi seletamisel. Sellesse "igavate" õpetuste kategooriasse kuulub ka ajalooliste moodustiste õpetus.

Need sõnad avaldati tsiteeritud D. S. Likhachevi raamatus “Lemmikud. MÄLESTUSED“, mis ilmus esmatrükina Peterburis 1995. aastal. Sarnane väide on leitud suure teadlase kõnes 1998. aasta oktoobris Beloselski-Belozerski palees peetud arutelul “Venemaa pimeduses: optimism või meeleheide?”.

"Loomulikult valitseb meie riigis praegu pessimism ja sellel on oma juured. 70 aastat kasvatati meid pessimismis, pessimistlikku laadi filosoofilistes õpetustes. Marksism on ju üks meeleheitlikumalt pessimistlikumaid õpetusi. Mateeria domineerib vaimu üle, vaimsuse üle – juba see seisukoht viitab sellele, et mateeria ehk alusprintsiip on esmane ja sellest vaatenurgast analüüsiti kõiki kirjandus- ja kunstiteoseid; Kõige tuumaks otsisid nad klassivõitlust, see tähendab vihkamist. Ja meie noored kasvatati seda. Kas on ime, et oleme moraali suhtes kehtestanud pessimistlikud normid ehk normid, mis lubavad igasugust kuritegu, sest tulemust pole?

Kuid asi pole mitte ainult selles, et mateeria ei ole vaimsuse alus, vaid selles, et just need seadused, mida teadus ette näeb, tekitavad selle pessimismi. Kui miski ei sõltu inimese tahtest, kui ajalugu läheb oma teed, olenemata inimesest, siis on selge, et inimesel pole millegi eest võidelda ja seega pole vaja võidelda.

Meist sõltub, kas meist saavad hea esindajad või mitte.

Keegi enne akadeemik Dmitri Sergejevitš Lihhatšovit ei öelnud nii lihtsalt ja selgelt, et marksism, mille lipu all revolutsionäärid lubasid kogu maailma õnnelikuks teha, on kõige pessimistlikum õpetus! Ja et mateeria ja majanduse ülimuslikkuse jutlustamine viib paratamatult moraalinormide hävitamiseni ja selle tulemusena lahendab igasuguse inim- ja inimsusevastase kuriteo, “sest tulemust pole...”.

Praegune Venemaa Teaduste Akadeemia Filosoofia Instituudi direktor Abdusalam Abdulkerimovitš Guseinov on oma artiklis “D. S. Lihhatšovi kultuuriuuringutest” ebaviisakas, kui ta räägib Dmitri Sergejevitši suhtumisest filosoofiasse: “Tundub, et Lihhatšov talle ei meeldinud filosoofia ja ma ei tea, kui hästi ta teda tundis. Kord tegi ta isegi ettepaneku jätta filosoofia aspirantuuris kandidaadi miinimumeksamite hulgast välja, mis ärritas tema humanitaarteaduste kolleege filosoofia töökojast.

Ei! Dmitri Sergejevitšile meeldis väga filosoofia (slaavi keeles - tarkusearmastus, see tähendab "tarkusearmastus"). Lapsest saati mõtles ta maailma olemusele. Gümnaasiumi viimastes klassides hakkas mind huvitama A. Bergsoni ja N. O. Lossky intuitsionism. Mõtiskledes aja ja igaviku vaheliste suhete üle, mõtles ta läbi oma ajakontseptsiooni – teooria kõige olemasoleva ajatu (ajaülese, üliajalise) olemuse kohta.

Ta mõtles ajast kui maailma tajumise viisist, kui eksistentsi vormist ja selgitas, miks seda vormi vaja oli: „Kogu meist eemale jooksev tulevik on vajalik, et säilitada meie üheaegselt eksisteeriv valikuvabadus, tahtevabadus. Jumala täieliku tahtega, ilma milleta ei lange kellelgi juukseid meie peast. Aeg ei ole pettus, mis sunnib meid Jumala ja südametunnistuse ees vastama oma tegude eest, mida me tegelikult ei saa tühistada, muuta ega kuidagi oma käitumist mõjutada. Aeg on üks reaalsuse vorme, mis võimaldab meil olla piiratud kujul vabad. Kuid meie piiratud tahte ja Jumala tahte ühendamine, nagu ma juba ütlesin, on üks sünergia saladusi. Meie teadmatus vastandub Jumala kõiketeadmisele, kuid ei ole sellega sugugi võrdne tähtsuselt. Aga kui me kõike teaksime, ei suudaks me end kontrollida.

Sellise arutluse esitab D. S. Likhachev, meenutades oma nooruses kirge filosoofia vastu. Üks tema gümnaasiumiõpetajatest, Sergei Aleksejevitš Askoldov, uskudes, et Dmitri Lihhatšovist saab filosoof, küsis temalt gümnaasiumi viimases klassis: kuhu ta end registreerib? «Kuuldes, et tahan saada kirjanduskriitikuks, nõustus ta, öeldes, et praegustes tingimustes on kirjanduskriitika vabam kui filosoofia, kuid samas filosoofiale lähedane. Nii tugevdas ta mind kavatsuses omandada vabade kunstide haridus, hoolimata perekonna arvamusest, et minust peaks saama insener. "Sinust saab kerjus," ütles isa mulle vastuseks kõigile mu argumentidele. Mulle jäid need isa sõnad alati meelde ja mul oli väga piinlik, kui vanglast naastes jäin töötuks ja pidin kuude kaupa tema kulul elama.

Ülaltoodud memuaaridest järeldub, et Dmitri Sergejevitš armastas filosoofiat, kuna ta oli tõeline tark. Ainult ta ei tunnistanud kategooriliselt nn marksistlik-leninlikku materialismifilosoofiat filosoofiaks, mis aastakümneid tegi Venemaal vägivaldseid eksperimente, õigustas traditsioonilise vene kultuuri hävitamist ja kasvatas “nõukogude inimest”, “nõukogude inimest” ja "Nõukogude kultuur."

"Ateism on marksismi ABC," õpetasid materialistliku filosoofia klassikud. Ja Dmitri Sergejevitš Lihhatšov mõistis väga varakult, et jumalatus ainult hävitab ega loo midagi. Olles tark ja rahumeelne mees, ei laskunud ta avalikesse vaidlustesse marksistliku-leninliku filosoofia järgijatega. Kuid samas võis ta endale lubada targa naeratuse saatel nõukogude filosoofidele ettepaneku teha – jätta filosoofia aspirantuuris kandidaadi miinimumist välja. Akadeemikul D.S. Lihhatšovil oli peen huumorimeel. Ja pole raske arvata, et tema ettepanek filosoofiaeksam välja jätta ei olnud muud kui protest "ainsa tõese ja kõikevõitva õpetuse" kõigile pealesurumise vastu. Olles läbinud vanglad, laagrid ja muud "esimese viie aasta plaanide ehitusprojektid", polnud ta nii naiivne, et arvata, et tema kutsel jääb ideoloogilise usaldusväärsuse proovikiviksam ära. Kuid ta uskus tõesse ja elas kuni ajani, mil dogmaatiline marksistlik-leninlik materialism lakkas olemast kohustuslik usutunnistus kõigile tema kaasmaalastele.

Kuid siis, 1928. aastal, hakkas jumalakartmatu valitsus just NSV Liidu kodanikke kindla käega „helgesse tulevikku“ sundima. Ja väidetavalt paavsti telegramm õnnitlustega "Kosmoseteaduste Akadeemia" aastapäeva puhul (ilmselt mõne tema sõbra nali või provokatsioon) viis "akadeemikute" vahistamiseni.

1928. aasta veebruari alguses lõi Lihhatšovite maja lauakell kaheksa korda. Dmitri Lihhatšov oli majas üksi ja kui kell kukkus, haaras teda külmavärinad. Fakt on see, et tema isale ei meeldinud kella helin ja kella helin lülitati välja juba enne Mitya sündi. 21 eluaasta jooksul lõi kell esimest korda, lõi 8 korda - rütmiliselt ja pidulikult... Ja 8. veebruaril tuli NKVD Dmitri Lihhatšovi järgi. Isa muutus kohutavalt kahvatuks ja vajus toolile. Viisakas uurija ulatas isale klaasi vett. Otsingud algasid. Nad otsisid nõukogudevastasust. Pakkisime seljakoti kokku, jätsime teekonnaga hüvasti ja äsja ülikooli lõpetanud filoloogi jaoks algasid teised “ülikoolid”...

Eeluurimisvanglas võeti Dmitri Lihhatšovilt ära rist, hõbekell ja mitu rubla. "Kambri number oli 237: külmakraadi."

Kuna ta ei saanud Lihhatšovilt vajalikku teavet ("kuritegelikus kontrrevolutsioonilises organisatsioonis" osalemise kohta), ütles uurija isale: "Teie poeg käitub halvasti." Uurija jaoks oli “hea” vaid see, kui uuritav isik tema ettepanekul tunnistas, et osales kontrrevolutsioonilises vandenõus.

Uurimine kestis kuus kuud. Siin on teile telegramm! Nad andsid Dmitri Likhachevile 5 aastat (pärast vanglat saadeti ta Solovkisse ja viidi seejärel üle Valge mere-Balti kanali ehitusse). Nii sattus ta 1928. aastal kuulsasse Solovetski kloostrisse, mille nõukogude võimud muutsid SLONiks (Solovetski eriotstarbeline laager) ja seejärel STONiks (Solovetski erivangla). Tavalised nõukogude vangid, kes Solovetski kloostri territooriumil “oma aega tegid”, meenutasid hüüdmist, millega laagrivõimud neid “tervitasid”, võttes vastu uue etapi: “Siin pole nõukogude võim, siin on Solovetski võim. !”

6. Solovetski kloostris

Kirjeldades oma reisi Solovkisse 1966. aastal, kirjutas akadeemik Dmitri Sergejevitš Lihhatšov oma esimesest (1928–1930) viibimisest sellel saarel: "Minu viibimine Solovkis oli minu elu kõige olulisem periood."

Sarnaseid otsuseid langetasid püha elu inimesed, näiteks mõned vene pihtijad, kes kandsid vanglasidemeid Nõukogude õigeusu, Kristuse kiriku tagakiusamise ajal. Nad ütlesid seda seetõttu, et olid ise veendunud, et ainult läbi raskete katsumuste ja kannatuste paraneb inimene ja läheneb Jumalale otsesel teel. Päästja Kristuse evangeeliumisõna kohaselt peab inimene, kes püüdleb Jumala poole ja Jumalas täiuslikkuse poole, läbi elama palju kurbusi. Patust räsitud maailmas avaneb inimesele tee täiuslikkuse, õndsuse ja ülestõusmispüha rõõmu juurde ainult Kristust järgides, ainult läbi kannatuste, ainult läbi suure kanna ja Kolgata.

Dmitri Sergejevitš kirjutas oma märkmetes “Elust ja surmast”: “Elu oleks poolik, kui selles poleks üldse kurbust ja leina. Seda on julm arvata, kuid see on tõsi. D.S. Lihhatšov ütles ka: "Kui inimene ei hooli kellestki ega millestki, on tema elu "vaimne". Ta peab millegi all kannatama, millegi üle mõtlema. Isegi armastuses peab olema omajagu rahulolematust ("Ma ei teinud kõike, mida suutsin"). Seetõttu pidas ta Solovkit oma elu olulisimaks perioodiks.

Säilinud on Dmitri Sergejevitši märkmed, mille pealkiri on ühesõnaga "Solovki", mis avaldati tema 1993. aastal Tveris ilmunud kogumikus "Erinevate aastate artiklid". Kuid enne nendest märkmetest ridade lugemist on vaja öelda paar sõna laagrist endast.

Mis sai Solovkist äsja ülikooli lõpetanud Dmitri Lihhatšovi jaoks? Nii kirjutab akadeemik D. S. Lihhatšov ise oma tahtest kloostrisse paigutamisest. "Kremli sisenemine ja sealt väljumine oli lubatud ainult Nikolski värava kaudu. Seal olid valvurid, kes kontrollisid läbipääsu mõlemas suunas. Püha väravat kasutati tuletõrje majutamiseks. Tuletõrjekärud võisid kiiresti Pühast väravast välja, välja ja sisse liikuda. Nende kaudu viidi nad välja hukkamiseks – see oli lühim tee üheteistkümnendast (karistus)kompaniist kloostri kalmistule, kus hukkamised viidi läbi.

Vangide seltskond, kuhu kuulus ka D. S. Lihhatšov, saabus Solovetski saarele 1928. aasta oktoobris. “Kiire jää” – rannikujää – on juba saare rannikule ilmunud. Esmalt toodi kaldale elajad, seejärel viidi välja surmavast pingest lämbunute, luumurdudeni pigistatud ja verise kõhulahtisuse laibad. Pärast vanni ja desinfitseerimist viidi vangid Nikolski värava juurde. "Väravas," meenutab Dmitri Sergejevitš, "võtsin seljast õpilasmütsi, millest ma kunagi lahku ei läinud, ja lõin risti. Enne seda polnud ma kunagi päris vene kloostrit näinud. Ma ei tajunud Solovkit ja Kremlit kui uut vanglat, vaid kui püha paika.

Tema nõutud rubla eest andis mõni väike boss kohapeal Dmitri Lihhatšovile naril koha ja naril oli ruumi väga vähe. Külma saanud uustulnajal oli kurk kohutavalt valus, nii et ta ei saanud valutult alla neelata tükk säilinud küpsiseid. Sõna otseses mõttes narile kukkunud Dmitri Lihhatšov ärkas alles hommikul ja nägi üllatusega, et kõik tema ümber oli tühi. "Narid olid tühjad," meenutab teadlane. - Peale minu jäi laial aknalaual suure akna äärde vaikne preester ja sikutas oma pardirohtu. Rubla täitis oma rolli kahekordselt: lahkunu ei võtnud mind peale ega saatnud mind check-in’i ja siis tööle. Preestriga vesteldes küsisin temalt kõige absurdsema tunduva küsimuse: kas ta tundis (selles Solovkis elavas tuhandes rahvamassis) isa Nikolai Piskanovskit. Preester vastas pardirohtu välja raputades: "Piskanovsky?" See olen mina!"".

Juba enne Solovkisse jõudmist laval - Popovi saarel, nähes kurnatud noormeest, üks preester, ukrainlane, kes lamas tema kõrval naril, ütles talle, et Solovkil on vaja leida isa Nikolai Piskanovski - ta teeb seda. abi. "Ma ei saanud aru, miks ta täpselt aitas ja kuidas," meenutas D. S. Likhachev. “Otsustasin endamisi, et isa Nikolai on ilmselt mõnel tähtsal kohal. Kõige absurdsem oletus: preester - ja "vastutustundlik positsioon"! Kuid kõik osutus tõeks ja õigustatuks: "positsioon" seisnes kõigi saarepeade austuses tema vastu ja isa Nikolai aitas mind aastaid. Rahutu, vaikne, tagasihoidlik, korraldas ta minu saatuse parimal võimalikul viisil. tee. Ringi vaadates mõistsin, et me ei olnud isa Nikolaiga üksi. Haiged lamasid ülemistel naridel ja naride alt sirutasid käed meie poole, nõudes leiba. Ja nendes kätes oli ka saatuse näitav sõrm. Naride all elasid "täid" - teismelised, kes olid kaotanud kõik riided. Nad läksid "ebaseaduslikule positsioonile" - nad ei käinud kontrollimisel, ei saanud süüa, elasid naride all, et neid ei sunnitaks alasti külma kätte füüsilist tööd tegema. Nad teadsid oma olemasolust. Nad lihtsalt pühisid nad minema, andmata neile leiba, suppi ega putru. Nad elasid abirahast. Elasime, kuni elasime! Ja siis viidi nad surnuna välja, pandi kasti ja viidi surnuaeda. Need olid tundmatud tänavalapsed, keda karistati sageli hulkumise ja pisivarguste eest. Kui palju neid Venemaal oli! Lapsed, kes kaotasid oma vanemad - tapetud, nälga surnud, Valge armee poolt välismaale tõrjutud. Mul oli nendest “väikestest” nii kahju, et kõndisin ringi nagu purjus - kaastundest purjus. See ei olnud enam tunne, vaid midagi haiguse sarnast. Ja olen saatusele nii tänulik, et kuus kuud hiljem sain mõnda neist aidata.

Dmitri Sergejevitš Likhachevi memuaarides kohtab sellist tänulikkust korduvalt. Nagu paljud vene usu ja vagaduse askeedid, tänab ta mitte abistamise või teenimise eest, vaid selle eest, et tal endal oli au teisi inimesi aidata ja teenida.

Isa Nikolai tutvustas Dmitri Lihhatšovit piiskop Viktorile (Ostrovidov; 1875–1934). D.S. Lihhatšov kirjutas sellest peapastor-uhtijast oma "Memuaarides" jaotises "Vaimulikud". Seal on ka foto Vladyka Victorist paguluses. Piiskop Victor nägi D. S. Likhachevi mälestuste järgi välimuselt välja nagu lihtne maapreester, kuid ta oli väga haritud ja avaldanud teoseid. Olles enne piiskopiks saamist misjonär Saratovis (1904), pidas ta avalikke loenguid M. Gorki loomingus "rahulolematutest inimestest". Tema kuulajate hulgas oli näiteks Saratovi kuberner P. A. Stolypin ise. "Ta (Vladyka Victor) tervitas kõiki laia naeratusega (muidu ma teda ei mäletagi)," meenutas D. S. Likhachev. "Temast õhkus mingit lahkuse ja rõõmsameelsuse kiirgust. Ta püüdis kõiki aidata ja mis kõige tähtsam, ta sai aidata, sest kõik kohtlesid teda hästi ja uskusid tema sõnu.

Piiskop Victor soovitas abiveterinaararstiks määratud Dmitri Lihhatšovil "nii kiiresti kui võimalik igal viisil väljuda Komtšebek-Voznjatski" - "veterinaararsti", informaatori ja seikleja - eestkostest. Ja peagi viidi “veterinaar” ise teise kohta. D. S. Lihhatšov kirjutab ka, et Vladyka Victor hoolitses Petrogradi (Leningradi) ülikooli professori Mihhail Dmitrijevitš Priselkovi (1881–1941), paljude Kiievi Venemaa ajalugu käsitlevate teoste ja iidsete Vene kroonikate autori eest. M. D. Priselkov keeldus töötamast Solovetski muuseumis (SLONis oli selline asutus), öeldes: "Mind on ajaloo õppimise eest juba vangistatud." Ta saadeti karantiinifirmasse, kust ta päästsid Vladyka Viktori ja Dmitri Lihhatšovi saatjaskond.

"Vladõka (Victor) suri," kirjutab D. S. Likhachev, "varsti pärast "vabastamist" paguluses Arhangelski oblastis, kuhu ta pärast laagrit saadeti, äärmises vaesuses ja piinades.

Vladyka Victor sattus Solovkisse "nõukogudevastase agitatsiooni" pärast; ta saadeti viimasesse vangistuskohta (ja tema surma) "nõukogudevastase organisatsiooni loomise eest". Need on tüüpilised süüdistused, mille eest represseeriti tol ajal väga palju õigeusu vaimulikke. Venemaa õigeusu kiriku piiskoppide juubelinõukogul 2000. aasta augustis kuulutati Vladyka Victor Venemaa pühadeks uusmärtriteks ja usutunnistajateks. Nüüd saate lugeda temast suurt artiklit õigeusu entsüklopeedia VIII köites. Seal on selle märtri foto ja ikoon. Artiklite bibliograafias on ka viide D. S. Likhachevi “Memuaaridele”.

Dmitri Lihhatšovi jaoks oli Solovki “teine ​​särav mees” juba mainitud isa Nikolai Piskanovsky. "Teda ei saanud nimetada rõõmsameelseks," meenutab D.S. Likhachev, "kuid ta kiirgas kõige raskemates oludes alati sisemist rahulikkust. Ma ei mäleta, et ta oleks naernud või naeratanud, kuid temaga kohtumine oli alati kuidagi lohutav. Ja mitte ainult minu jaoks. Mäletan, kuidas ta ütles mu sõbrale, keda oli aasta aega piinanud sugulaste kirjade nappus, et varuks veidi kannatust ja kiri tuleb varsti, väga ruttu. Ma ei olnud selle juures ja seetõttu ei saa siin tsiteerida isa Nikolai täpseid sõnu, kuid kiri saabus järgmisel päeval. Küsisin isa Nikolailt, kuidas ta kirjast teada sai? Ja isa Nikolai vastas mulle, et ta isegi ei tea, aga kuidagi "öeldi". Aga selliseid inimesi oli palju. Isa Nikolail oli antimensioon ja ta pühitses liturgiat sosinal kuuendas (“preestri”) seltskonnas.

Dmitri Sergejevitš kirjutas isa Nikolai kohta tagasi Solovkis (salapäevikus): "Ta oli meie vaimne isa kogu aeg enne saarelt lahkumist." Ja siis kirjutasin esimesest kohtumisest temaga kui imelisest sündmusest: „Istusin aknalaual ja parandasin rahumeeli oma sutanat, andes mulle esimesel hommikul pärast Solovkisse jõudmist erakordse rahu laengu: ime! [jah, nii see oli]."

Dmitri Lihhatšov kõndis oma ristitee Solovkil selliste inimeste kõrval. Pealegi räägib ta Solovkit ja Valgemere-Balti laagrit meenutades peaaegu alati teistest, nende kannatustest, kõrgest vaimsest väärikusest, mitte aga endast, mitte oma rasketest katsumustest. Ta mainib ennast kergekäeliselt ning isegi kurjadest inimestest kirjutab üsna kasinelt ja vaoshoitult. Kuid D.S. Lihhatšov on valmis lõputult rääkima halastusest ja muudest voorustest lahkelt särava inimese kannatuste vaimsest ilust.

“Mida ma Solovkis õppisin? - küsib Dmitri Sergejevitš endalt. - Esiteks sain aru, et iga inimene on inimene. Minu elu päästis “murdvaras” (korterivaras) ja Solovki-teemalise õppetunni kuningas, bandiit Ivan Jakovlevitš Komissarov, kellega elasime umbes aasta ühes kongis. Peale rasket füüsilist tööd ja tüüfust töötasin kriminoloogiakomisjoni töötajana ja organiseerisin teismelistele töökolooniat - otsisin neid üle saare, päästsin surmast, pidasin ülestähendust nende juttude kohta enda kohta... Tulin kogu sellest hädast välja uue eluteadmise ja uue meeleseisundiga. See hea, mida mul õnnestus teha sadade teismeliste jaoks, päästes nende elusid ja paljusid teisi inimesi, kaasvangidelt enestelt saadud hüve, kogemine kõigest, mida ma nägin, tõi kaasa mingisuguse väga sügava rahu ja vaimse tervise. minu sees. Ma ei toonud kurjust, ei kiidanud kurjust heaks, suutsin endas arendada teravat vaatlusmeelt ja sain isegi märkamatult teadustööd teha. Võib-olla just see teaduslik jälgimissoov aitas mul ellu jääda, muutes minust justkui kõigele, mis minuga juhtus, "autsaideriks".

Aastatel 1928–1930 säilinud Solovetski märkmetest:
“Ebamugav oli särki seljast võtta [kuldrist seljas; arstid ei pööranud tähelepanu]."

Dmitri Sergejevitš tõi endaga Solovkisse "kõige kergema lasteteki, mis ei kaalunud peaaegu midagi" (1920. aastate lõpuks teadsid inimesed juba, mis on vangla, lava, laager, ja teadsid, kuidas küüditatuid varustada - mida neile teele kinkida. Oli vaja, et pagas oleks kerge"). Raskustega selle väikese tekiga katmisel meenutas ta oma lapsepõlve, mida soojendas palve ja vanemlik armastus: „Lapse teki all lebamine on kodutunne, pere, vanemate hoolitsus ja lapse palve öösel: „Issand, halasta ema, isa, vanaisa, vanaema, Miša peale.” , lapsehoidja... Ja halasta ja päästa kõik. Padja all, millest öösiti alati risti ristan, on väike hõbedane voldik. Kuu aega hiljem leidis kompaniiülem selle ja võttis minult ära: "See pole lubatud." Sõna, mis on laagrielus haigelt tuttav!”

7. Üks päev Dmitri Sergejevitši Solovetski elust

On vaja rääkida eriline lugu Dmitri Sergejevitš Lihhatšovi ühest päevast Solovkil.

Sugulastega Solovki külaskäike lubati tavaliselt kaks korda aastas. 1929. aasta hilissügisel tulid tema vanemad Sergei Mihhailovitš ja Vera Semjonovna Dmitri Lihhatšoviga kohtingule (teist korda). Külaskäiguks määratud päevadel võis vang elada mitte seltskonnas, vaid näiteks tsiviilvalvuri toas, mida visiidile tulijad üürisid. Saarel toimus isegi “pildistamine”, kus sai laagrivõimude loal koos tulijatega pilti teha.

Aeg-ajalt viidi laagris läbi "rutiinseid" arreteerimisi ja hukkamisi. Nende eesmärk oli ilmselt kahekordne: esiteks hoida kõiki vange hirmus ja teiseks teha ruumi uutele "rahvavaenlaste" parteidele. Nad tulistasid väljamõeldud "mässulisi" ja lihtsalt kangekaelseid vange, tulistades sageli valede denonsseerimise ja fiktiivsete süüdistuste alusel. "Need, kes hukati ilma korraldusteta, kanti haigusesse surnuna."

Just D. S. Likhachevi vanemate saabumise ajal algas arreteerimiste ja hukkamiste laine. Saarel viibimise lõpus tulid seltskonna inimesed õhtul Dmitri Sergejevitši juurde ja ütlesid: "Nad tulid teile järele!" "Kõik oli selge: nad tulid mind arreteerima," meenutab D.S. Likhachev. "Ütlesin vanematele, et mind kutsuti kiireloomulisele tööle, ja lahkusin: mu esimene mõte oli: ärgu nad mind vanemate ees kinni vahivad."

Seejärel läks ta ühe vangi, Aleksandr Ivanovitš Melnikovi juurde, kes elas Filippovskaja kiriku lähedal 6. kompanii kohal, ja sai temalt karmi noomituse: “Kui nad tulid sulle järele, pole mõtet teisi alt vedada. Sind võidakse jälgida." Ja siin on selle kohutava päeva edasine kirjeldus Dmitri Sergejevitši elus: "Kui ma õue läksin, otsustasin mitte naasta oma vanemate juurde, läksin metsaõue ja lükkasin end puuhunnikute vahele. Küttepuud olid pikad - kloostri ahjude jaoks. Istusin seal, kuni rahvas tormas tööle, ja siis tulin välja, kedagi üllatamata. Mida ma seal kannatasin, kuuldes timukate lasku ja vaadates taevatähti (ma ei näinud terve öö midagi muud)!

Alates sellest kohutavast ööst on minus toimunud revolutsioon. Ma ei ütle, et kõik juhtus korraga. Riigipööre toimus järgmise 24 tunni jooksul ja muutus järjest tugevamaks. Öö oli vaid tõuge.

Sain sellest aru: iga päev on Jumala kingitus. Ma pean elama päevast päeva, olema rahul sellega, et elan veel ühe päeva. Ja ole tänulik iga päeva eest. Seetõttu pole vaja maailmas midagi karta. Ja veel üks asi - kuna seekordne hukkamine viidi läbi hoiatusena, sain hiljem teada, et tulistati paarisarv inimesi: kas kolmsada või nelisada inimest koos nendega, kes varsti järgnesid. Selge see, et minu asemel “võeti” keegi teine. Ja ma pean kahe eest elama. Et see, kes minu pärast võeti, ei häbeneks! Minus oli midagi, mis jäi tulevikku, mis “ülemustele” kangekaelselt ei meeldinud. Algul süüdistasin kõiges oma tudengimütsi, kuid kandsin seda kangekaelselt kuni Belbaltlagini. Mitte "meie oma", "klassitulnukas" - see on selge. Naasin sel päeval rahulikult oma vanemate juurde. Peagi saadi korraldus keelata vangidel sugulaste külastamine.

Nii õppis Dmitri Sergejevitš tajuma iga oma elupäeva kui uut Jumala kingitust. Sellest ka tema üllatavalt ettevaatlik suhtumine aega, oma kohustustesse, ümbritsevatesse inimestesse. Seetõttu kirjutas akadeemik Dmitri Sergejevitš Lihhatšov oma reisi Solovkisse 1966. aastal kirjeldades: "Minu viibimine Solovkis oli minu elu kõige olulisem periood." Ega asjata ei tajunud ta Solovkit mitte laagrina, vaid püha paigana.

...Ja jälle tekivad küsimused: “Miks D.S.Lihhatšov vangi pandi? Vana vene õigekirja kaitseks? Naeruväärse telegrammi eest, mis väidetavalt paavstilt saadeti? “Kosmoseteaduste akadeemias” osalemiseks?”

Mitte ainult ja võib-olla mitte nii väga. Solovkile sattusid ka tema sõbrad Sarovi Püha Serafimi vennaskonnast. Oma teoses “Vene intelligents” meenutab Dmitri Sergejevitš, kuidas tema ja ta kaaslased kuulasid neile ilma kohtuta langetatud kohtuotsust: “See oli 1928. aastal, umbes oktoobri alguses. Meid kõik kutsuti vanglaülema juurde seoses üliõpilasringi “Kosmoseteaduste Akadeemia” ja Sarovi Serafimi Vennaskonna juhtumiga…”3. See tähendab, et juhtumiga oli seotud ka Sarovi Püha Serafimi Vennaskond, mitte ainult "Kosmose Teaduste Akadeemia". Ja see on arusaadav nende aastate puhul, mil jumalakartlikud võimud tajusid igasugust religioosset tegevust ideoloogilise sabotaažina.

Solovki jäi Dmitri Sergejevitši südamesse kogu ülejäänud eluks...

Olles 1966. aastal Solovkit külastanud (esimest korda pärast vangistamist), kõndis Dmitri Sergejevitš saarel palju üksi ringi, meenutades kohti, imetledes muutusi, mis toimusid SLONI STON-iks (Solovetski vangla) muutmise aastatel. Eesmärgid). MOANi jäljed olid palju hullemad kui ELEVANDI jäljed: isegi nende hoonete akendel olid trellid, mida ELEVANDI all peeti elamiskõlbmatuks.

«Saabusin Solovkisse, kui saart mähkis paks udu. “Tataria” andis kindlate ajavahemike järel sarve, et mitte ühelegi laevale vastu põrgata. Alles siis, kui jõudsime muuli lähedale, tuli nähtavale Solovetski eriotstarbelise laagri administratsiooni hoone. Lahkusin Solovkist imelise päikesepaistelise ilmaga. Kogu saar oli näha. Ma ei hakka kirjeldama tundeid, mis mind valdasid, kui mõistsin selle ühise haua tohutut suurust – mitte ainult inimeste, kellel igaühel oli oma vaimne maailm, vaid ka vene kultuuri – vene “hõbedaaja” viimaste esindajate ja Vene kiriku parimad esindajad. Kui palju inimesi ei jätnud endast jälgegi, sest surid ka need, kes neid mäletasid. Ja Solovki elanikud ei tormanud lõunasse, nagu lauldi Solovetski laulus, vaid surid enamasti kas siin Solovetski saarestiku saartel või põhjas Arhangelski oblasti ja Siberi mahajäetud külades. .”

Veel üks - viimane - D. S. Likhachevi visiit Solovkisse oli seotud filmi "Ma mäletan" filmimisega. Filmimine läks hästi ja ilm oli imeline. Kuid üldiselt jättis Solovki teadlasele raske mulje. "Onufrijevski kalmistu kohas lammutati Solovetski Kremli pühad väravad, kasvasid majad, sealhulgas sinine maja 1929. aasta hukkamise kohas. Bolšoi Zajatski saarel kaotas Petrovskaja kirik korpuse, rebiti maha kütuse saamiseks. . Äärmiselt hävitati monumente Anzeris, Muksalmis, Savvatjevis..."

“Solovki klooster, Solovki laager, Solovki vangla taandusid veelgi enam unustuse valdkonda. Üks monument kõigi sadade haudade, kraavide ja aukude kohta, millesse on maetud tuhandeid surnukehi, mis avati pärast minu viimast külaskäiku Solovkisse, peaks minu arvates veelgi enam rõhutama mineviku depersonaliseerimist, unustust ja kustutamist.

D.S. Lihhatšov leinab kadunud monumente, nagu oleksid need inimesed, kes surid ilma korraliku matmiseta. Ja unustuse vastu tuletab ta meelde mälu: „Mälu, ma kordan, on aja võitmine, surma ületamine. See on selle suurim moraalne tähtsus. “Meeldejäämatu” on ennekõike tänamatu, hoolimatute inimene ja seetõttu teatud määral võimetu ennastsalgavaks tegevuseks. Kultuuri näitaja on suhtumine monumentidesse. Pidage meeles Puškini ridu:

Kaks tunnet on meile imeliselt lähedased,
Süda leiab neis toitu:
Armastus põlise tuha vastu,
Armastus isade kirstude vastu.
Elu andev pühamu!
Maa oleks surnud ilma nendeta..."

1997. aastal avaldatud “Memuaaride” epigraafis pani Dmitri Sergejevitš matusekirikupalve sõnad: “Ja loo neile, Issand, igavene mälestus...”.

8. Blokaad

11. juunil 1941 kaitses D. S. Lihhatšov edukalt doktoriväitekirja Novgorodi kroonikatest ja vaid üksteist päeva hiljem algas sõda.

Lihhatšov ilmus värbamispunkti, kuid tervislikel põhjustel (mis oli õõnestatud Solovkis, kus Lihhatšovil tekkis peptiline haavand) keeldusid nad teda rindele kutsumast ja jätsid ta Leningradi. Koos tuhandete leningradlastega koges Dmitri Sergejevitš ja tema perekond (abikaasa Zinaida Aleksandrovna ning nelja-aastased kaksikud tütred Vera ja Ljudmila) piiramise kohutavaid raskusi.

Dmitri Sergejevitš kirjutab oma memuaarides blokaadi kohta: "Nälja ajal näitasid inimesed end, paljastasid end, vabastasid end kõikvõimalikest rämpsudest: mõned osutusid imelisteks, võrratuteks kangelasteks, teised - kaabakad, kaabakad, mõrvarid, kannibalid. . Keskteed polnud. Kõik oli tõeline. Taevad avanesid ja Jumal oli taevas nähtav. Head nägid teda selgelt. Juhtus imesid." Dmitri Sergejevitš, nagu kunagi laagris, oli valmis end teiste nimel ohverdama. Memuaarides ta seda muidugi ei rõhuta, kuid paarist keelelibisemisest võib aru saada, et kohati sooritas ta tegusid, mis nõudsid tõeliselt kangelaslikku eneseohverdust.

Siin toetab ta kirjanduskriitik V. L. Komarovitšit, andes talle oma portsu leiba, toites teda kreekerite ja glükoosipulgaga, siin kõnnib ta öösel läbi mahajäetud härmas linna, riskides kukkuda ja kurnatusest mitte tõusta, et üle kanda. Evakuatsioonilennuki pilet teisele oma kolleegile N. P. Andrejevile, kulutab nüüd oma viimset jõudu, et tema trepil kukkunud meest söögituppa tirida. Sellised ja sarnased teod tingimustes, kus iga lisapingutus viis surmale lähemale ja iga liigne leivapuru andis lootust ellu jääda, olid tõeline eneseohverdus. "D.S. Likhachev näitas oma düstroofiale vaatamata oma kolleegidele visaduse eeskuju," ütles G.K. Wagner teadlase 90. aastapäeva kõnes.

Lihhatšov sai jõudu sellise visaduse saavutamiseks usu ja palve kaudu. "Hommikul palvetasime, lapsed ka," räägib ta oma pere "piiramis" eluviisist. “Kui me mööda tänavat kõndisime, valisime tavaliselt selle külje, mis oli mürsu suunast - läänepoolse, kuid mürsu ajal me ei peitnud. Selgelt oli kuulda sakslaste lasku ja seejärel, 11-ga, plahvatus. Kui kuulsin lööki, lugesin alati ja 11-ni lugedes palvetasin nende eest, kes surid purskesse. 1. märtsil 1942 suri Dmitri Sergejevitši isa kurnatusse. Eraldi hauda polnud võimalik teda matta. Kuid enne surnukeha laste saaniga surnukuuri viimist viis Dmitri Sergejevitš ja tema perekond ta matusetalituse ajal Vladimirovski katedraali palvetama. Viiskümmend aastat hiljem toimub samas kirikus ka Dmitri Sergejevitši enda matusetalitus. Terve öö enne matmist loevad õpilased ja töötajad tema siin seisva kirstu kohal Psalterit.

Ka töö andis jõudu vastu pidada. Olles üle elanud raske piiramistalve, hakkas Dmitri Sergejevitš 1942. aasta kevadel "koguma materjali keskaegse poeetika kohta". "Aga see on mõeldamatu! - hüüatab G. K. Wagner. "Äärmiselt kurnatud, unistab alati maitsvast toidust, ei suuda kunagi üles soojendada, mähitud kujuteldamatusse teki sisse, värisevate jalgade ja ... mõtetega keskaegsest poeetikast." Veelgi enam, Likhachev mitte ainult ei kogunud materjale tulevaste tööde jaoks, vaid ka aprillis-mais 1942 kirjutas koos M. A. Tikhanovaga terve raamatu - "Vene iidsete linnade kaitse". D.S. Likhachevi elu- ja teadustee jätkub.

9. "Represseeritud teadus"

Dmitri Sergejevitš Likhachev on kogu maailmas tuntud kui suur teadlane. Tema nimi on pikka aega kuldsete tähtedega kirjutatud Venemaa ja maailma teaduse ajalukku. Ta kirjutas kümneid imelisi raamatuid, sadu imelisi artikleid ja kirju; Teadlase tööde loetelu ületab tuhande nimetuse. Kuiv nimekiri teaduskonverentsidest ja muudest teadusüritustest, millest ta osa võttis, nõuaks eraldi väljaannet. Akadeemik D.S. Lihhatšov on teaduses teinud fantastiliselt palju. Kuid ta oleks võinud teha mõõtmatult rohkem. Tema teadusliku saavutuse õigeks hindamiseks tuleb arvestada, et alles pärast Venemaa ristimise 1000. aastapäeva tähistamist, mis toimus 1988. aastal, sai ta peaaegu vabalt kirjutada ja oma elu viimastel aastatel üsnagi. avalikult muistsest vene kirjandusest, vene ajaloost, oma kodukultuurist. Ja terved aastakümned (1940–70ndad) kirjutas suur teadlane salaja...

Selle väite selgitamiseks tahaksin tsiteerida katkendit kuulsa piibliteadlase Anatoli Aleksejevitš Aleksejevi eessõnast Sergei Averintsevi raamatule “Teine Rooma”. Sergei Sergejevitš Averintsevi (1937–2004) teaduslikust tegevusest rääkides näitab A. A. Aleksejev keskajauurijate näitel, kuidas neil aastatel valitsenud ateismi ideoloogiline järelevalve ei võimaldanud teadlastel oma uurimistöö tulemusi publikatsioonides vabalt tutvustada. . „Inimeste ja teaduse loomulik huvi piibli ja religiooni vastu oli neil aastatel maha surutud ning nende teemade avalik arutelu ei olnud lubatud. Täiesti vaikides ei saanud neid aga ignoreerida ka keskajaloolased ehk keskaegse kirja- ja kultuuriloolased, ühel või teisel kujul võitsid nad oma koha ajakirjanduses. Mõnikord piisas kamuflaažiks uue terminoloogia kasutamisest, nimetades näiteks kirikuslaavi keelt "iidseks slaavi kirjakeeleks" või evangeeliumi "traditsioonilise sisuga" monumendiks. Teisel juhul oli vaja rõhutada mis tahes allika sotsiaalset ja isegi kirikuvastast iseloomu, et õigustada selle uurimist: seega arenes vanausuliste kultuuri, kirjanduse ja isegi teoloogilise mõtte uurimine laialdaselt, kuna nad moodustasid Vene kiriku ajaloos “protestirühma”, vaatamata sellele, et see oli vastuvõetamatu. Jäi vaid uurida oma vastaste töid. Mis tahes religioosse allika keeleline või lingvistilistlik uurimine võimaldas kergelt puudutada piibliuuringute ja teoloogia küsimusi, mistõttu slavistikas levis piibli käsikirjade uurimine keele ajaloo allikatena, kuna peaaegu kõik allikad selle keskaegne periood oli sisult kiriklik, liturgiline või teoloogiline.

Niisamuti olid Dmitri Sergejevitš Lihhatšovi uuritud iidse vene kirjanduse ja kirjanduse monumendid peaaegu kõik kiriklikud, liturgilised või teoloogilised. Ja selleks, et neid teadus- või õppeväljaandes avaldada, oli neil aastatel vaja neid nimetada mingite asendussõnadega. Nii pidi näiteks Venemaa Teaduste Akadeemia korrespondentliige Lidia Petrovna Žukovskaja (1920–1994), kes kirjutas hiilgavaid keeletekstoloogilisi uurimusi Venemaa (Aprakose) vanimate liturgiliste evangeeliumide käsikirjade kohta, et oma teoseid avaldada. nimetab evangeeliumi oma uuringute ja raamatute pealkirjas "traditsioonilise sisu monumendiks"

Sellist terminoloogilist kamuflaaži kasutades ei teinud tõelised teadlased teaduse vastu pattu, sest igat iidsetest käsikirjadest leitud teost võib nimetada kirjandusmälestiseks. Kuid tõeline õpetlane filoloog (erinevalt luuletajale või kirjandusliku proosa loojale) ei kirjuta ainult "lauale". “Laual” kirjutab ta päevikut, memuaare, nagu Dmitri Sergejevitš Lihhatšov arvatavasti tegi. Ja arheograafilised kirjeldused, mälestiste taasavastatud tekstid ning ajaloolised ja filoloogilised arengud tuleb viia teadusringlusse ja avaldada teadlasel. Ilma selleta pole filoloogiateaduse progressiivset arengut.

Seetõttu pidid vene teadlased, ajaloolased ja filoloogid kuni Venemaa ristimise 1000. aastapäevani salaja kirjutama. Piltlikult öeldes represseeriti Venemaa teadust ennast kogu 70-aastase ateistliku vangistuse ajastu. See ei tähenda, et õppinud inimesed ei võiks mõelda ega luua. Nad mõlemad mõtlesid ja lõid. A.I. Solženitsõni kirjeldatud “šaraškades” töötasid suurepärased teadlased. Entsüklopeediline preester Pavel Florensky töötas koonduslaagrites. Võimaluse piires ei jätnud Dmitri Lihhatšov oma teaduslikke õpinguid Solovkis.

Parteiorganite vastuseisu tõttu ei lubatud teda õpetama, kuigi kutsed olid. Alles 1946. aastal õnnestus Lihhatšovil saada tööle Leningradi Riikliku Ülikooli ajalooteaduskonda, kust juba 1953. aastal ülemäära innukad parteijuhid ta “ellu jäid”. Kuid isegi selle kuue aasta jooksul õnnestus Likhachevil võita õpilaste armastus ja austus. Dmitri Sergejevitš pidas loenguid iidsest vene kultuurist ja iidsetest vene kroonikatest, lummades oma kuulajaid Vana-Vene maailmaga ajal, mil juba keskaja uurimine tundus ideoloogiliselt ebausaldusväärsena, nagu "taganemine minevikku". Oma isiksuse, oma eluga osutas ta sellele, kus olid suure vene kultuuri vaimsed allikad. Üks tollaseid D. S. Lihhatšovi õpilasi M. P. Sotnikova (praegu ajalooteaduste doktor, Riikliku Ermitaaži numismaatikaosakonna juhtiv spetsialist) meenutab, kuidas Dmitri Sergejevitš 1952. aastal koos õpilastega sõjajärgses Novgorodis käis. varemed. Samuti peatuti Khutõnis – Novgorodi lähedal asuvas külas, kus asub Khutõni klooster, mille rajas 12. sajandil Khutõni püha Varlaam. „Dmitri Sergejevitši poolt läbi viidud loeng-ekskursioon Khutõni kloostri varemete vahel jättis kuulajatele hämmastava ja kustumatu mulje," meenutab M. P. Sotnikova. „Dmitri Sergejevitš rääkis Püha Varlaami imedest kui ajalooliselt usaldusväärsetest faktidest, st. kui ainult tema oskas usklikku rääkida. Tema noorte kaaslaste jaoks oli see hämmastav avastus. Ülikoolilõpetajad mõistsid tagantjärele, et Dmitri Sergejevitši loengute ja seminaride juurde ei tõmba tudengeid mitte ainult soov õppida teadlaselt, kes valdas seda teemat suurepäraselt ja oli paradoksaalne mõtleja. Oli ka alateadlik soov inimesega vaimseks suhtlemiseks, eriline selle poolest, et ta elas kristlasena, mida me aga siis ei kahtlustanud ega saanud aru. Oma õpilastele, kes kasvasid üles pioneeris ja komsomolis, kui mitte ateistid, siis kindlasti mõtlematud ateistid, sisendas Dmitri Sergejevitš vajaliku vajaduse mõelda inimväärikuse, elu mõtte, Jumala ja evangeeliumi poole. Minu jaoks oli see D.S. ülesanne. ülejäänud elu."

Niinimetatud "sula" periood langes peaaegu täielikult kokku Hruštšovi vägivaldse õigeusu, Vene kiriku tagakiusamisega. Tema kuulsusetu riigijuhtimisest väljaarvamise aastat (1964) tähistas Ühiskonnateaduste Akadeemia Teadusliku Ateismi Instituudi loomine (NLKP Keskkomitee alluvuses). Ja see nn “teadusateism” hoidis valvsalt silma peal, et teaduse sildi all nõukogude inimeste ellu midagi religioosset ei imbuks.

Isegi iidse kiriku pühakute elulugude kogumiku avaldamise eest 1972. aastal (pealkirja "Bütsantsi legendid" all) kutsuti Dmitri Sergejevitš "vaibale" ja sai kõrgelt kultuurijuhilt pettuse eest noomituse. - selle eest, mida ta pühakute elu käsitlevates teaduslikes väljaannetes pealkirja all "legendid" avaldas! Kas pole see "vastuoluline" tõestus, et pühakute elud pole mitte legendid (ilukirjanduse mõttes), vaid väga olulised kristliku usu, elu- ja maailmakirjanduse monumendid?! "Hävitamise" põhjuseks oli järgmine juhtum. Eelnimetatud boss, hommikul tööle suundudes ja ametiautoga mööda laia põhjapealinna puiesteed sõitnud, nägi ootamatult joont. Järjekorrad olid tollal (1972) tavaline nähtus: niipea, kui mõnes poes midagi “anti” (teine ​​huvitav termin on “ära visatud”), tekkis kohe rida. Vahel teadsid kogenud inimesed juba õhtul ette, et hommikul “annavad” seal poes midagi. (Ja need, kes soovisid tellida F. M. Dostojevski Tervikteoseid, registreerusid mitu päeva varem ja olid öösiti raamatupoodides valves, et tellimusest mitte ilma jääda).

Liin, mida nõukogude ideoloogia terava pilguga eestkostja nägi, oli kuulsa raamatupoe kõrval pika sabaga. Tööle jõudes helistas ta kohe oma alluvatele ja sai teada, et inimesed on Bütsantsi legendide taga. Mis on "Bütsantsi legendid"? Need on pühakute elud! Toimub kohutav ideoloogiline sabotaaž. Ja tema kui võimulolija kutsus suurt teadlast "vaibale" ja noomis teda nõukogude teaduse "petmise" eest.

Dmitri Sergejevitš meenutas seda episoodi oma elust irooniaga: tema jaoks oli peamine, et raamat, vaatamata kõigile ideoloogilistele takistustele, siiski ilmuks ja kaasmaalased saaksid heades tekstides lugeda suurmärter George Võitja elu. , Püha Nikolaus Imetegija ning Egiptuse auväärne Maarja ja teised "Bütsantsi" pühakud. Olles läbinud Solovetski laagri ja kogenud palju muid kurbusi, ei kartnud D. S. Lihhatšov üldse öelda ja kirjutada, mida arvas. Kuid aastakümneid kestnud valvsat ateistlikku järelevalvet nõukogude teaduse üle sai ta hästi selgeks, mis on nõukogude tsensuur, et kõike, mida teadlane kirjutada oskab, ei avaldata. Ja seetõttu pani ta aastakümneteks (!) oma sügavaima uurimistöö publitseerimiseks vastuvõetavasse verbaalsesse vormi, ilma oma südametunnistust üldse painutamata.

Rääkides akadeemik Lihhatšovist kui maailma suurimast vanavene kirjanduse spetsialistist, tahaksin veel kord meenutada tema juba eespool tsiteeritud sõnu selle kohta, kuidas temas tekkis soov uurida Vana-Vene kirjandust ja kultuuri.

„Mida laiemaks kujunes kiriku tagakiusamine ja mida arvukamaks muutusid hukkamised Gorokhovaja kahes, Peetruses ja Pauluses, Krestovõ saarel, Strelnas jne, seda teravamalt tundsime me kõik hukkuva Venemaa pärast kahju. Meie armastus isamaa vastu sarnanes kõige vähem uhkusele kodumaa, selle võitude ja vallutustega. Nüüd on seda paljudel raske mõista. Me ei laulnud isamaalisi laule – nutsime ja palvetasime. Selle haletsus- ja kurbustundega asusin 1923. aastal ülikoolis õppima vanavene kirjandust ja vanavene kunsti. Tahtsin hoida Venemaad oma mälus, nii nagu tema voodi ääres istuvad lapsed tahavad oma mälus säilitada kujutlust surevast emast, koguda tema pilte, näidata neid sõpradele, rääkida oma märtri elu suurusest. Minu raamatud on sisuliselt mälestusmärkmed, mis antakse "surnute rahustamiseks": neid kirjutades ei tule kõik meelde - paned kirja kõige kallimad nimed ja sellised olid minu jaoks just Vana-Venemaal. .”

See tähendab, et vene kirjandust ja kultuuri käsitlevate raamatute kirjutamine oli tema jaoks Jumala teenimine, Venemaa teenimine, oma rahva teenimine. Ja see ei takistanud, vaid aitas tal armastada kogu Jumala maailma, austada kõiki inimesi, kohelda lugupidamisega teise rahva inimesi, nende kultuuri.

Vastates küsimustele “Kuidas tekkis vanavene kirjandus? Kust sai ta oma loomingulise jõu?" Dmitri Sergejevitš väitis, et "vene kirjanduse ilmumine 10. sajandi lõpus - 11. sajandi alguses oli nagu ime! Meie ees on otsekohe küpsed ja täiuslikud, keerukad ja sügava sisuga kirjandusteosed, mis annavad tunnistust arenenud rahvuslikust ja ajaloolisest eneseteadvusest.

Rääkides "ideaalist, mille järgi Vana-Vene elas", kirjutas Dmitri Sergejevitš, et "nüüd, mil oleme tajunud Euroopat omana, osutus meie jaoks "aknaks Vana-Venemaale", mida me vaatame kui võõraid. väljastpoolt vaadates on meile seda selgem, et Vana-Venemaal oli ainulaadne ja suur kultuur”3. Siin pole raske märgata teadlase kibedat irooniat. Ta näib ütlevat: olles avanud akna Euroopasse, tajusime seda omana, kaotades samal ajal palju oma sünnipärasest, algsest vaimsusest ja kultuurist; aga kui kujutame end ette eurooplastena ja juba vaatame oma kodukultuuri võõrana väljastpoolt, siis olgu vähemalt Euroopa kultuur meie jaoks “aken Vana-Venemaale”! Said ju nõukogude teadlased aastakümneid välismaalt, näiteks SDV-st, vene kirjanduse ja kultuuri monumentide teaduslikke kirjeldusi (ja parimate revolutsioonieelsete kirjelduste koopiaid). Siin on teie "aken Vana-Venemaale".

Akadeemik D.S. Lihhatšov kirjutab: „Varem harjusime Vana-Vene kultuuri mahajäänuks pidama.<...>Kui lähtuda kaasaegsetest ettekujutustest kultuuri kõrguse kohta, siis Vana-Venemaal oli tõepoolest mahajäämuse märke, kuid nagu 20. sajandil ootamatult avastati, ühendati need Vana-Venemaal kõrgeima järgu väärtustega. arhitektuur, ikoonimaal ja seinamaaling, dekoratiivkunstis, õmblemises ja nüüd on see veelgi selgemaks saanud: nii muistses vene koorimuusikas kui ka muistses vene kirjanduses.

Venemaa õigeusu valgustatuse sügav mõistmine, mis algas printsess Olga ajal - "päev enne päikest", "koit enne valgust" - ja saavutati vürst Vladimiri - "Punase päikese" ajal, võimaldas Dmitri Sergejevitšil luua. hindamatu väärtusega väljaanne “Möödunud aastate lugu” (1950 väljaanne, 2. väljaanne – 1996). Ja pikka aega nimetas ta hüpoteetilist “Juttu kristluse esmasest levikust Venemaal”, mille ta rekonstrueeris “Möödunud aastate jutu” teksti põhjal, vene kirjanduse esimeseks teoseks. Teadlasele meeldis analüüsida ka "Filosoofide kõnet" filmist "Möödunud aastate lugu". See "kõne" on Venemaa vanim maailma ajaloo kirjeldus.

Vana-Vene moraalsete ideaalide selgemaks kujutlemiseks osutab Dmitri Sergejevitš hingeabiõpetuste kogumikule “Izmaragd” ja kirjutab, et “nende ideaalide loomisel on suur roll hesühhastide kirjandusel, maailmast lahkumise ideed, enesesalgamine, igapäevamuredest eemaldumine, mis aitas vene inimestel taluda selle puudust, vaadata maailma ning käituda inimeste vastu armastuse ja lahkusega, pöördudes ära igasugusest vägivallast.

Tema Pühaduse Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II õnnistusel ilmunud ja 1994. aastal Itaalias trükitud raamatus “Suur Venemaa” kirjutas Dmitri Sergejevitš esimese osa – “Vene XI kirjandus – XIII sajandi algus”. , kus on antud suurepärane analüüs sellistest silmapaistvatest monumentidest Vana-Vene õigeusu kultuurist, nagu metropoliit Hilarioni "Jutlus seadusest ja armust", vürst Vladimir Monomakhi teosed, "Petšerski Theodosiose elu", "Kiievo". -Petšerski Patericon”, “Abt Danieli jalutuskäik”, “Taanieli Zatochniku ​​palve” ja muud kuulsad vanavene kirikukirjanduse mälestusmärgid.

Dmitri Sergejevitš kirjutas kõigist nendest iidse vene kirjanduse teostest mitu korda oma loomingulise elu jooksul. Kuid raamatus “Suur Venemaa”, mis ilmus viis aastat enne suure teadlase surma, sai ta nendest iidsete vene kirjanike teostest täiesti vabalt rääkida, kasutades kogu vajalikku religioosset terminoloogiat.

Nagu raamatus “Suur Venemaa”, võib ka raamatus “Vene kultuur” (2000. aasta postuumne väljaanne) avaldatud viimaste aastate artiklitest leida terveid laiali tema väiteid Venemaa õigeusu kultuuri kohta. Ega asjata panid “Vene kultuuri” väljaandjad raamatu tolmusärkile killukese iidsest vene ikoonist, mis kujutab Prilutski Püha Demetriuse (†1392) pühitsemist (pühendamist, õigeusu jumalateenistuse kõige aupaklikumat hetke). , kelle nimi oli Dmitri Sergejevitš Lihhatšov.

Võimalik, et tema lemmiklugemine iidsest vene kirjandusest oli Vladimir Monomakhi juhised, mis on kogutud pealkirjaga "Vladimir Monomakhi õpetused". Haletsusväärsed väljavõtted sellest hämmastavast monumendist avaldati iidse vene kirjanduse antoloogiates. Pealegi lõigati välja salmitsitaadid Psalterist. Ja Vladimir Monomakhi õpetused põhinevad üldiselt Psaltril ja nende kirjutamise põhjus oli see, et prints Vladimir Monomakh avas Psaltri ja kirjutas selle, mida ta kirjutas!

Dmitri Sergejevitšit rabas ja üllatas eriti Monomakhi kiri kuulsale Oleg Svjatoslavitšile ("Gorislavitš", nagu "Igori kampaania loo" autor teda kutsub, leina pärast, mille ta oma vennatapusõdadega Vene maale tõi). Monomakh kirjutab oma poja mõrvarile kirja. Ja tapetud mees oli Olegi ristipoeg. Äkki seab ta mingid tingimused või nõuab ülestunnistust? "Ei! - kirjutab D.S. Likhachev. - Monomakhi kiri on hämmastav. Ma ei tea maailma ajaloost midagi, mis oleks sarnane sellele Monomakhi kirjale. Monomakh andestab oma poja mõrvarile. Veelgi enam, ta lohutab teda. Ta kutsub teda tagasi Vene maale ja saama pärandist tulenevat vürstiriiki, palub tal kaebused unustada.

«Kiri oli kirjutatud hämmastava siiruse, siiruse ja samas väga väärikalt. See on inimese väärikus, kes on teadlik oma tohutust moraalsest jõust. Monomakh tunneb end kõrgemal poliitika väiklusest ja edevusest. Monomakhi kiri peaks võtma inimese südametunnistuse ajaloos ühe esimestest kohtadest, kui see südametunnistuse ajalugu üldse kunagi kirjutatud on.

Mitte asjata ei nimetatud Dmitri Sergejevitšit rahva südametunnistuseks.

Akadeemik Dmitri Sergejevitš Lihhatševi vaimse maailma ja vaimse tee paremaks mõistmiseks on hea lugeda ka tema 1985. ja 1988. aastal ilmunud “Kirju heast ja ilusast”.

Kirjas 25 “Südametunnistuse korraldusel” kirjutab ta: “Parim käitumine on see, mille ei määra mitte välised soovitused, vaid vaimne vajadus. Vaimne vajadus on võib-olla eriti hea, kui see on ebaselge. Peate tegema õiget asja, mõtlemata, pikalt mõtlemata. Vastutamatu vaimne vajadus teha hästi, teha inimestele head, on inimeses kõige väärtuslikum.

Ja seitsmendas kirjas "Mis ühendab inimesi?" D.S. Lihhatšov paljastab moraali sisu: „Moraali iseloomustab kõrgeimal määral kaastunne. Kaastundes on teadvus oma ühtsusest inimkonna ja maailmaga (mitte ainult inimeste, rahvaste, vaid ka loomade, taimede, loodusega jne). Kaastunne (või miski sellele lähedane) paneb meid võitlema kultuurimälestiste, nende säilimise, looduse, üksikute maastike, mälestuse austamise eest. Kaastundes on teadvus ühtsusest teiste inimestega, rahva, rahva, riigi, universumiga. Sellepärast nõuab unustatud kannatuse mõiste selle täielikku taaselustamist ja arendamist.

Vahetult pärast akadeemik Dmitri Sergejevitš Lihhatšovi surma ilmunud raamat “Vene kultuur” sisaldab mitmeid tema viimaseid artikleid, aga ka mõnede varasemate aastate teoste tekste, mis on varem avaldatud lühenditena tema avaldatud teoste kogudes. tema eluajal.

Raamatut “Vene kultuur” võib pidada teadlase tunnistuseks oma rahvale, eriti Venemaa nooremale põlvkonnale. See raamat sisaldab palju väärtuslikke sõnu noorte ja noorte kohta.

Selle raamatu esimene artikkel kannab nime "Kultuur ja südametunnistus". Teine on "Kultuur kui terviklik keskkond". Nendest väikestest töödest on raske tsiteerida. Parem oleks need tervikuna läbi lugeda. Usk, südametunnistus, moraal, kultuur ja elu ilmuvad neis veenvas ühtsuses.

"Inimese vabaduse valvur on tema südametunnistus."

"Kui inimene usub, et ta on vaba, kas see tähendab, et ta võib teha, mida tahab? Muidugi mitte. Ja mitte sellepärast, et keegi väljastpoolt talle keelde kehtestaks, vaid seetõttu, et inimese tegusid dikteerivad sageli isekad motiivid. Viimased ei sobi kokku vaba otsustamisega.

10. Püha Venemaa

Dmitri Sergejevitši kultuur oli seotud pühadusega. Kultuuri kaitstes kaitses ta oma kodumaa pühapaiku.

"Kultuur on see, mis suures osas õigustab Jumala ees rahva ja rahvuse olemasolu."

„Kultuur on rahva pühamud, rahva pühamud.

Mis õigupoolest on vana ja juba pisut hakitud, kulunud (peamiselt meelevaldsest kasutamisest) mõiste “Püha Venemaa”? See pole muidugi ainult meie riigi ajalugu koos kõigi selle loomupäraste kiusatuste ja pattudega, vaid Venemaa religioossed väärtused: kirikud, ikoonid, pühapaigad, kultuspaigad ja ajaloolise mäluga seotud paigad.

1992. aastal tähistas Vene õigeusu kirik pidulikult Radoneži Püha Sergiuse rahu 600. aastapäeva. Kirjastus Moskovski Rabotšiy andis välja suurepärase raamatu "Venemaa meeldejäävate inimeste elulood (X-XX sajand)." Need on pühakute elud, ainult mitte "bütsantslaste", vaid nende, kes särasid Vene maal. Elude kaunitele tekstidele (koos teaduslike kommentaaridega raamatu lõpus) ​​eelneb kaks eessõna: üks Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II ja teine ​​akadeemik D. S. Lihhatšov. Tema eessõna kannab nime "Püha Venemaa". Iga inimene, kes kahtleb Dmitri Sergejevitši õigeusu ülestunnistuses, osutades sellele hagiograafilisele miniatuurile, võib öelda: "Tule ja vaata!"

Siin on selle hämmastava hagiograafilise pealkirja algus.

"Kui sageli tuli revolutsioonieelsel Venemaal kuulda sõnu "Püha Venemaa". Neid öeldi siis, kui nad palverännakul kõndisid, sõitsid autoga või purjetasid, ja seda tehti sageli: nad läksid kujutist, säilmeid austama või lihtsalt pühasse kohta. Neid mäletati ka siis, kui nad, kuuldes rindelt halbu uudiseid või uudiseid saagipuudusest või loodusõnnetustest, palvetasid ja uskusid: "Jumal ei luba Püha Venemaa hävitamist."

Mis on Püha Venemaa? See pole sugugi sama mis Venemaa; see ei ole kogu riik tervikuna koos kõige patuse ja alatuga, mis selles alati on olnud. “Püha Venemaa” on ennekõike Vene maa pühapaigad oma koosluses, tervikuna. Need on selle kloostrid, kirikud, preesterlus, säilmed, ikoonid, pühad anumad, õiged inimesed, pühad sündmused Venemaa ajaloos. Kõik see näis olevat ühendatud "Püha Venemaa" kontseptsiooniga, mis oli vabastatud kõigest patusest ja paistis silma kui midagi ebamaist ja puhastatud.

Kuid millise armastusega kirjutas Dmitri Sergejevitš õigeusu Venemaa kirikutest. "Märkmetes venelasest" kirjutas ta, et banaalsed kirjeldused Novgorodi ja Pihkva kirikutest, mis on täidetud ainult jõu ja jõuga, ei tundu talle õiged. “Ehitajate käed näisid olevat need skulptuurinud ega “venitanud” neid tellistega ega raiunud seinu välja. Nad asetasid need küngastele - seal, kus see oli paremini nähtav, võimaldasid neil vaadata jõgede ja järvede sügavustesse ning tervitada soojalt "ujuvaid ja reisivaid inimesi".

Moskva kirikud pole nende lihtsate ja rõõmsate hoonete vastand. “Kirjuvad ja ebasümmeetrilised, nagu õitsvad põõsad, kuldpead ja sõbralikud, on paigutatud justkui naljaga, naeratades ja vahel ka vanaema õrna pahandusega, kes kinkis oma lastelastele rõõmustava mänguasja. Pole asjata, et iidsetes monumentides on kirikuid ülistades öeldud: "Templitel on lõbus." Ja see on imeline: kõik Venemaa kirikud on rõõmsad kingitused inimestele, nende lemmiktänavale, lemmikkülale, lemmikjõele või -järvele. Ja nagu iga armastusega tehtud kingitus, on need ootamatud: ilmuvad ootamatult metsade ja põldude vahele, jõe või tee käänakusse.

Dmitri Sergejevitš joonistas hästi. 1999. aastal, täpselt nädal pärast tema surma, ilmus tema “Novgorodi album”. 90 protsenti selle albumi joonistustest on Veliky Novgorodi templite ja kloostrite kujutised. Joonised tegi teadlane 1937. aasta suvel. Küsimusele: "Dmitri Sergejevitš, kas teile meeldis nii väga joonistada?", vastas ta: "Ei, mul ei olnud siis lihtsalt võimalust kaamerat osta." Tema albumis on ka Novgorodi kirikutel "lõbus".

Dmitri Sergejevitš ei kirjutanud mitte ainult teadus-ajaloolisi töid ja artikleid õigeusu Vene kirikute ja kloostrite kohta, vaid kaitses neid mitu korda hävimise eest. Kõige sagedamini esitas ta (teaduse ja kultuuri silmapaistvate tegelaste seas) palve pühapaikade tagastamiseks Vene õigeusu kirikule.

Tema allkiri on Venemaa teaduse ja kultuuri silmapaistvate tegelaste petitsioonikirja all Optina Pustõni tagastamiseks Vene õigeusu kirikusse. See kiri saadeti NLKP Keskkomitee peasekretärile M. S. Gorbatšovile 1987. aastal, Venemaa ristimise 1000. aastapäeva tähistamise eel. 17. novembril 1987 tagastati Optina Pustyn Vene õigeusu kirikule.

Petitsioon kõrgetele võimudele Venemaa õigeusu kirikute ja muude arhitektuurimälestiste kohta tõi Dmitri Sergejevitšile palju leina. Dmitri Sergejevitš kirjutab raamatus “Memuaarid” peatüki “Tööstustööd” lõpus: “Ma ei räägi kõike, mida pidin kogema kaitstes Srednjaja Rogatka rändpaleed, Sennaja kirikut ja Murini kirikut. , ja Tsarskogo park raadamisest.Külad, Nevski prospekti “rekonstruktsioonidest”, Soome lahe reoveest jne. ja nii edasi. Piisab, kui vaadata minu artiklite nimekirja, et mõista, kui palju vaeva ja aega võttis võitlus vene kultuuri puhtuse eest minu teadusest.

"Kultuur," kirjutas Dmitri Sergejevitš, "on tohutu terviklik nähtus, mis muudab teatud ruumis elavad inimesed lihtsalt elanikkonnast rahvaks, rahvuseks. Kultuuri mõiste peaks ja on alati hõlmanud religiooni, teadust, haridust, inimeste ja riigi moraalseid ja moraalseid käitumisnorme.

11. Laste usuõpetusest

Dmitri Sergejevitš Likhachev kirjutas lastele ja noortele palju. Soovides nooremale põlvkonnale edasi anda vaimse ja kõlbelise kasvatuse põhitõdesid, kirjutas ja avaldas ta kirju headest asjadest ning koostas Kristuse evangeeliumi põhjal moraalseid käske.

Siin on mõned neist.

1. Armasta inimesi – nii lähedalt kui kaugelt.
2. Tee head, nägemata selles eeliseid.
3. Armasta maailma endas, mitte iseennast maailmas.
12. Ole siiras: teisi eksitades petetakse sind ise.
14. Õppige lugema huviga, mõnuga ja aeglaselt; Lugemine on tee maise tarkuse juurde, ära põlga seda!
22. Ole kohusetundlik: kogu moraal on südametunnistuses.
23. Austa minevikku, loo olevikku, usu tulevikku.

Kokku kirjutas D. S. Likhachev 25 sellist moraalikäsku.

Vaatleme lähemalt ühel käsul. See on tema 17. käsk: "Ole usklik – usk rikastab hinge ja tugevdab vaimu."

Venemaal kasvatati mitu põlvkonda ateismis. Esiteks, sõjakas ateism, nüüd aga ilmalik (religioonivastane) humanism arendas ja tõi suures osas nõukogude inimeste teadvusesse väite, et last ei tohi kasvatada usutraditsioonis. Ta on veel väike! Las ta kasvab suureks ja teeb siis oma maailmavaatelise valiku.

Akadeemik Dmitri Sergejevitš Lihhatšov suhtub sellesse probleemi hoopis teisiti. Ta kirjutab:

“Nad on lapsepõlvest peale kasvanud usulises vaimus. Kas see ei piira inimeste vabadust valida religiooni, vabadust üldse? Ei, sest lihtsam on loobuda religioonist kui liituda suure usklike perega.Kasvatades lapsi teatud religiooni või usutunnistuse ettekirjutuste järgi, muudame nad vabamaks oma usku valima kui siis, kui anname neile mittereligioosse kasvatus, sest millegi puudumine vaesustab alati inimest ja Varast on lihtsam loobuda kui seda omandada. Religioon on täpselt rikkus. Religioon rikastab arusaama maailmast, võimaldab usklikul tunda kõige toimuva tähtsust, mõista inimelu ja moodustab moraali kõige veenvama aluse. Ilma religioonita jääb alati isekuse kiusatus, isolatsiooni kiusatus oma isiklikes huvides.

Kooliharidusest rääkides pidas Dmitri Sergejevitš kõige olulisemaks ka vaimset ja moraalset haridust. «Keskkool peaks kasvatama inimest, kes on võimeline valdama uut ametit, olema piisavalt võimekas erinevateks ametiteks ja eelkõige moraalne. Sest moraalne alus on peamine, mis määrab ühiskonna elujõulisuse: majanduslik, riiklik, loominguline. Ilma moraalse aluseta ei kehti majanduse ja riigi seadused, dekreete ei rakendata ning korruptsiooni, altkäemaksu ja igasuguseid pettusi on võimatu peatada. Ilma moraalita on ühegi teaduse areng võimatu, sest katseid, arvutusi, viiteid allikatele jne on äärmiselt raske kontrollida. Inimesi kasvatab: otseselt religioon ja keerulisemal viisil - muusika (ma ütleks, et eriti). , koorilaul), kirjandus, kunst, loogikaõpe, psühholoogia, keelteõpe (isegi kui neid edaspidi elus kasutama ei pea).

NSV Liidu laste jumalakartmatu kasvatustöö ideoloogid sisendasid aastaid meie rahvale, et religioon on rahva oopium. Sel ajal kui lapsi kirikust nii innukalt eraldati, tungis tõeline oopium laste ja noorteni. Need, kes praegu aktiivselt usuhariduse ja -kasvatuse vastu seisavad, kardavad narkootikume vähem kui õigeusu usku ja kultuuri. Akadeemik D.S. Likhachev oli veendunud, et lapsi tuleb lapsepõlvest peale kasvatada religioosses vaimus.

12. Religioonist, õigeusust

Akadeemik D.S. Likhachev ei arutanud avalikult oma usulisi tundeid, kirjutas harva, kuid säilitas kindlalt oma usu. Oma märkmetes “Elust ja surmast” kirjutas ta järgmist: “Religioon kas hõivab inimese elus peamise koha või pole tal seda üldse. Te ei saa uskuda Jumalasse "mööduvalt", "muide", tunnistada Jumalat postulaadiks ja meeles pidada teda ainult siis, kui seda küsitakse.

Rääkides õigeusu bütsantsi, bulgaaria, serbia ja enamasti vene kultuurist, nimetas akadeemik D. S. Likhachev kõige sagedamini õigeusu kultuuri kristlikuks kultuuriks ja õigeusku - kristluseks, rõhutades õigeusu universaalset (ülemaailmset) tähtsust.

„Mis on mulle isiklikult õigeusu juures kõige olulisem?” küsis suur teadlane. „Õigeusu (erinevalt katoliiklikule) õpetus Jumala kolmainsusest. Kristlik arusaam jumalamehelikkusest ja Kristuse kannatusest (muidu poleks Jumala õigustust) (muide, inimkonna päästmine Kristuse poolt oli omane inimkonna ajaülesele olemusele). Minu jaoks on õigeusu puhul oluline just kiriku rituaalse poole, traditsionalismi iidsus, mis katoliikluseski tasapisi kaotatakse. Oikumeeniaga kaasneb oht jääda ükskõikseks usu suhtes.

Need sõnad annavad tunnistust sellest, kui hästi Dmitri Sergejevitš teadis õigeusu dogmasid ja kui palju ta väärtustas püha õigeusku. Sügav kristlik usk täitis tema hinge ja südame armastusega oma kodumaise õigeusu kultuuri vastu. 1988. aastal ülistas ta vene kultuuri Venemaa ristimise 1000. aastapäeva tähistamisel oma armastatud linnas - Veliki Novgorodis. Ta tegi koostööd Moskva patriarhaadi kirjastusosakonnaga. Kord Moskvas oma ema mälestuspäeval palvetas ta tulihingeliselt tema eest Volotski Püha Joosepi kiriku kirjastusosakonnas.

Kui Dmitri Sergejevitš sai 1996. aastal 90-aastaseks, õnnitles teda Peterburi ja Laadoga metropoliit Vladimir. Piiskop kinkis päevakangelasele Jumalaema ikooni, Dmitri Sergejevitš ristis aupaklikult ja nagu iga õigeusu kristlane, suudles Jumalaema pilti. Ja muide, kuidas ta ennast ristis ja ikooni austas, oli selge, et ta palvetas alati, palvetas kogu oma pika ja raske elu. Terve riik võis seda televisioonist näha.

Ja peagi ilmus ajalehes Izvestija (30. novembril 1996) tähtpäeva puhul märge: "Akadeemik Lihhatšovi aeg." Märkuses on eelkõige järgmised tõendid: "Muide, ta oli usklik alati, ka nõukogude ajal." Jah, tõepoolest, Dmitri Sergejevitš on alati olnud usklik ja usus ammutas ta jõudu teaduseks, kultuurimälestiste päästmiseks, inimeste abistamiseks.

Ta ei lahutanud teadust ja kultuuri kristlikust usust, õigeusu kirikust, nagu ta ei lahutanud elu südametunnistusest, moraalist ja vaimsusest. See oli usu ja teadmiste, religiooni ja kultuuri, armastuse Venemaa vastu ja siirast austust kõigi rahvaste ja inimeste vastu orgaaniline kombinatsioon, mis aitas tal mitte ainult säilitada tohutut osa Venemaa kultuuri- ja ajaloopärandist, vaid saada ka vaimseks ja moraalseks võrdlusaluseks. punkt oma kaaskodanikele.

Dmitri Sergejevitšil on lugematu arv valitsuse ja muid autasusid ning aunimetusi. Kuid mõnda neist tuleb mainida. 1996. aastal (90. sünnipäeval) autasustati teda Isamaa Teenete II järgu ordeniga. 1998. aastal sai temast oma suure panuse eest rahvuskultuuri arendamisse esimene vastloodud (st taastatud) Püha apostel Andreas Esmakutsutud ordeni "Usu ja truuduse eest isamaale" omanik. Nüüd on see Venemaa kõrgeim järjekord.

Bulgaaria Rahvavabariigi Riiginõukogu autasustas Dmitri Sergejevitšit kahel korral (1963 ja 1977) apostlitega Cyrili ja Methodiusega võrdväärsete pühakute 1. järgu ordeniga.

Dmitri Sergejevitš jättis meile oma raamatud, artiklid, kirjad ja mälestused. Ja tema kirjanduslik pärand jääb tema usu, lootuse ja armastuse parimaks tunnistuseks. Nii nagu ta lahkus Issanda juurde just pühade märtrite Faith, Nadežda, Ljubovi ja Sophia mälestuspäeval. „Issanda kartus on tarkuse algus” (Õp 1:7). Ta hoidis seda aupaklikku tunnet kogu oma elu ja Issand kinkis talle suure tarkuse.

Kui akadeemik Dmitri Sergejevitš Likhachevi teoste täielik kogum teaduslikult avaldatakse, paljastatakse tema vaimne ja loominguline tee veelgi suurema laiuse ja selgusega.

Järelduse asemel

Ajalehes “Izvestija” 2. augustil 2006, lk. 6 trükkis üsna küünilise märkuse "Miks mulle Vlad meeldis." Alapealkiri: "Loe ajalehest The Guardian." See tähendab, et Izvestija trükkis uuesti artikli nimetatud välismaa ajalehest. Märkme autor on Nick Peyton Walsh, kes töötas 4,5 aastat Moskvas Guardiani korrespondendina. Märkme autori sarkastilised ja labased väljendid ei kuulu kommenteerimisele – jäägu need tema südametunnistusele. Sellel rahvusvaheliselt pilkaval väljaandel on aga kokkuvõte, millest rõõmsameelne ajakirjanik Nick meile Izvestija vahendusel räägib:

"Kaubandus, mitte poliitika, toob Venemaa tagasi normaalseks. Venelased on pöördumatult armunud sellesse, mida nimetatakse denhgiks. Nad armusid liikuvusesse ja hüvedesse, mida globaalne maailm pakub.

Nii et meid mitte ainult ei arvestatud, vaid ka hinnati...

Venemaa suur poeg, kelle vaimset eluteed püüdsime jälgida, ei elanud 2. augustini 2006. Kuidas aga reageeriks Dmitri Sergejevitš Lihhatšov sellisele hinnangule väljastpoolt?

Ülempreester Boriss Pivovarov, teoloogiamagister, kõrgeima kvalifikatsioonikategooria õpetaja