Kogu öö valve sisu. Pärast evangeeliumi suudlemist

Jumalik liturgia

Kõige tähtsam jumalateenistus on Jumalik liturgia. Sellel viiakse läbi suur sakrament - leiva ja veini muutumine Issanda ihuks ja vereks ning usklike osaduseks. Liturgia tähendab kreeka keeles ühist tööd. Usklikud kogunevad templisse, et „ühe suu ja ühe südamega” Jumalat ülistada ning Kristuse pühadest saladustest osa saada. Seega järgivad nad pühade apostlite ja Issanda enda eeskuju, kes, olles kogunenud viimasel õhtusöömaajal Päästja reetmise ja ristil kannatamise eelõhtul, jõid karikarikast ja sõid aupaklikult leiba, mille Ta neile andis. kuulates Tema sõnu: “See on minu ihu…” ja “See on minu veri…”

Kristus käskis oma apostlitel seda sakramenti täita ja apostlid õpetasid seda oma järglastele - piiskoppidele ja presbüteritele, preestritele. Selle tänusakramendi algne nimi on Euharistia (kreeka keeles). Avalikku jumalateenistust, mille käigus pühitsetakse armulauda, nimetatakse liturgiaks (kreeka keelest litos – avalik ja ergon – teenistus, äri). Liturgiat nimetatakse mõnikord missaks, kuna seda peetakse tavaliselt koidikust keskpäevani, see tähendab õhtusöögieelsel ajal.

Liturgia järjekord on järgmine: esmalt valmistatakse ette sakramendi esemed (antud kingitused), seejärel valmistuvad usklikud sakramendiks ja lõpuks viiakse läbi sakrament ise ja usklike armulaud. jaguneb kolmeks osaks, mida nimetatakse:

Proskomedia
Katehumenide liturgia
Usklike liturgia.

Proskomedia. Kreeka sõna proskomidia tähendab toomist. Nii nimetatakse liturgia esimest osa esimeste kristlaste kombest tuua leiba, veini ja kõike jumalateenistuseks vajalikku. Seetõttu nimetatakse liturgia pühitsemiseks kasutatavat leiba ennast prosphoraks, see tähendab ohvriks.

Jumalik liturgia
Prosphora peaks olema ümmargune ja see koosneb kahest osast, kujutades endast kahte olemust Kristuses - jumalikku ja inimlikku. Prosphorat küpsetatakse kergitatud nisuleivast ilma lisanditeta peale soola.

Prosphora ülaossa on trükitud rist ja selle nurkades Päästja nime algustähed: "IC XC" ja kreeka sõna "NI KA", mis koos tähendab: Jeesus Kristus võidab. Sakramendi läbiviimiseks kasutatakse punast viinamarjaveini, puhast, ilma lisanditeta. Veini segatakse veega, meenutades seda, et Päästja ristil olevast haavast valati välja veri ja vesi. Proskomidia puhul kasutatakse viit prosforat mälestuseks, et Kristus toitis viis tuhat inimest viie leivaga, kuid armulauaks valmistatav prosfora on üks neist viiest, sest Kristus, Päästja ja Jumal on üks. Pärast seda, kui preester ja diakon sooritavad suletud kuninglike uste ees sissepääsupalved ja panevad altaril pühad riided selga, lähenevad nad altarile. Preester võtab esimese (talle) prosphora ja teeb sellele kolm korda koopia ristist, öeldes: "Issanda ja Jumala ja meie Päästja Jeesuse Kristuse mälestuseks." Sellest prosphorast lõikab preester välja kuubikujulise keskosa. Seda prosphora kuubikut nimetatakse Talleks. Ta on paigutatud diskoritele. Seejärel lõikab preester Talle altpoolt risti ja torkab odaga läbi tema parema külje.

Pärast seda valatakse kaussi veega segatud vein.

Teist prosforat nimetatakse Jumalaemaks, sellest võetakse Jumalaema auks välja osake. Kolmandat nimetatakse üheksakordseks, kuna sellest võetakse välja üheksa osakest Ristija Johannese, prohvetite, apostlite, pühakute, märtrite, austajate, palgasõdurite, Joachimi ja Anna - Neitsi vanemate ja pühakute pühade auks. tempel, päevased pühakud ja ka selle pühaku auks, kelle nimel liturgiat peetakse.

Neljandast ja viiendast prosforast võetakse osakesed välja elavate ja surnute jaoks.

Proskomedias eemaldatakse prosphorast ka osakesed, mida usklikud teenindavad sugulaste ja sõprade puhkuseks ja terviseks.

Kõik need osakesed on erilises järjekorras asetatud Lamba kõrvale diskodele. Olles lõpetanud kõik liturgia pühitsemise ettevalmistused, paneb preester diskodele tärni, kattes selle ja karika kahe väikese kaanega ning seejärel katab kõik koos suure kattega, mida nimetatakse õhuks, ja suitsutab pakutavat. Kingitusi paludes, et Issand neid õnnistaks, pidage meeles neid, kes need kingitused tõid, ja neid, kelle eest neid kingiti. Proskomidia ajal templis loetakse 3. ja 6. tundi.

Katehumenide liturgia. Liturgia teist osa nimetatakse "katehumenide" liturgiaks, sest selle pühitsemise ajal saavad kohal olla mitte ainult ristitud, vaid ka need, kes valmistuvad seda sakramenti vastu võtma, see tähendab "katehumeenid".

Preestri õnnistuse saanud diakon väljub altarilt kantslisse ja kuulutab valjuhäälselt: "Õnnista, õpetaja", see tähendab, õnnista kokkutulnud usklikke jumalateenistuse alustamiseks ja liturgias osalemiseks.

Preester ülistab oma esimeses hüüatuses Püha Kolmainsust: "Õnnistatud olgu Isa ja Poja ja Püha Vaimu kuningriik nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti." Kandletajad laulavad "Aamen" ja diakon hääldab suurt litaaniat.

Koor laulab antifoone ehk psalme, mida peaks laulma vaheldumisi parem- ja vasakkoor.

Õnnistatud oled sa, Issand
Õnnista, mu hing, Issandat ja kogu mu sisemist olemust, Tema püha nime. Õnnista, mu hing, Issandat
Ja ärge unustage kõiki Tema tasusid: Tema, kes puhastab kõik teie süüteod, Tema, kes ravib kõik teie haigused,
päästes su elu korruptsioonist, kroonides sind halastuse ja heldusega, täites sinu soovi heades asjades: sinu noorus saab uuenemise nagu kotkas. Armuline ja armuline, Issand. Pika meelega ja armuline. Õnnista, mu hing, Issandat ja kogu mu sisemist nime, Tema püha nime. Kiidetud olgu Issand

ja "Kiida, mu hing, Issand...".
Kiida, mu hing, Issandat. Ma kiidan Issandat oma kõhus, laulan oma Jumalale, kui olen.
Ärge lootke vürstide peale, inimeste poegadele, neis pole päästet. Tema vaim läheb välja ja naaseb oma maale ning sel päeval hävivad kõik ta mõtted. Õnnistatud olgu Jaakobi Jumal, tema abiline, tema lootus on Issandale, oma Jumalale, kes on teinud taeva ja maa, mere ja kõik, mis neis on. kes hoiab tõde igavesti, kes mõistab kohut solvunute üle, kes annab süüa näljasele. Issand otsustab aheldatud; Issand teeb pimedad targaks; Issand tõstab rõhutuid üles; Issand armastab õigeid;
Issand valvab tulnukaid, ta võtab vastu orvu ja lese ning patuste tee hävib.

Teise antifooni lõpus lauldakse lugu "Only Begotten Son ...". See laul sisaldab kogu Kiriku õpetust Jeesusest Kristusest.

Ainusündinud Poeg ja Jumala Sõna, Ta on surematu ja austab meie päästet, et saada lihaks
Pühalt Jumalaemalt ja igavesest Neitsi Maarjast, kes on muutumatult kehastunud, meie eest risti löödud, Kristuse Jumal, kes tallab surma läbi surma, Püha Kolmainsuse, keda kirgastab Isa ja Püha Vaim,
päästa meid.

Vene keeles kõlab see järgmiselt: „Päästke meid, ainusündinud Poeg ja Jumala Sõna, Surematu, kes soovisime meie päästet kehastuda Pühast Jumalaemast ja igavesest Neitsi Maarjast, kellest sai mees ja ei muutnud, risti löönud ega parandanud surma läbi surma, Kristuse Jumala, ühe Püha Isiku Kolmainsuse, austatud koos Isa ja Püha Vaimuga. Pärast väikest litaaniat laulab koor kolmanda antifooni, evangeeliumi õndsaks. Kuninglikud uksed avanevad väikesele sissepääsule.

Pea meeles meid oma kuningriigis, Issand, kui tuled oma kuningriiki.
Õndsad on vaimuvaesed, sest need on Taevariik.
Õndsad on need, kes nutavad, sest neile antakse tröösti.
Õndsad on tasased, sest nemad pärivad maa.
Õndsad on need, kes nälgivad ja janunevad õiguse järele, sest nemad saavad täis.
Õndsad on halastajad, sest nemad halastavad.
Õndsad on südamelt puhtad, sest nemad näevad Jumalat.
Õndsad on rahutegijad, sest neid kutsutakse Jumala poegadeks.
Õnnistatud pagendus õiguse nimel, sest need on Taevariik.
Õndsad olete teie, kui teid noomitakse ja sülitatakse välja ja räägitakse teie vastu igat kurja sõna, valetades minu pärast.
Rõõmustage ja olge rõõmsad, sest teie tasu on taevas palju.

Laulmise lõpus läheb preester koos diakoniga, kes kannab altaril evangeeliumi, kantsli. Saanud preestrilt õnnistuse, peatub diakon kuninglike uste juures ja evangeeliumi üles tõstes kuulutab: "Tarkus, andke andeks", st tuletab usklikele meelde, et nad kuulevad varsti evangeeliumi lugemist, seetõttu peavad nad seisma sirgelt. ja tähelepanuga (andesta - tähendab otse).

Evangeeliumiga vaimulike altari sissepääsu nimetatakse väikeseks sissepääsuks, erinevalt Suurest sissepääsust, mis toimub hiljem usklike liturgias. Väike sissepääs tuletab usklikele meelde esimest esinemist Jeesuse Kristuse jutlustamise ajal. Koor laulab “Tulge, kummardagem ja langegem Kristuse poole. Päästa meid, Jumala Poeg, surnuist üles tõusnud, lauldes Tyle: Alleluia. Pärast seda lauldakse troparioni (pühapäev, püha või pühak) ja muid hümne. Seejärel lauldakse Trisagioni: Püha Jumal, Püha Vägev, Püha Surematu, halasta meie peale (kolm korda). (Kuula 2,55 mb)

Apostlit ja evangeeliumi loetakse. Evangeeliumi lugedes seisavad usklikud langetatud peaga ja kuulavad austusega püha evangeeliumi.

Pärast evangeeliumi lugemist mälestatakse usklike kirikus palvetajate lähedasi ja sõpru nootidega.

Neile järgneb katehhumeenide litaania. Katehhumeenide liturgia lõpeb sõnadega "Teade, tule välja".

Usklike liturgia. See on liturgia kolmanda osa nimi. Sellel võivad osaleda ainult usklikud, st need, kes on ristitud ja kellel ei ole preestri või piiskopi keelde. Usklike liturgial:

1) kingitused kantakse altarilt troonile;
2) usklikud valmistuvad kingituste pühitsemiseks;
3) Kingitused pühitsetakse;
4) usklikud valmistuvad armulauaks ja võtavad armulauda;
5) siis tänatakse armulaua ja vallandamise eest.

Pärast kahe lühikese litaania hääldamist lauldakse keerubihümni: „Isegi keerubid moodustavad ja laulavad salaja Trisagioni hümni eluandvale kolmainsusele, jätkem nüüd kõrvale kogu maisest hoolitsusest. Justkui me kasvataksime üles kõigi Kuninga, inglike, nähtamatult andekate chinmi. Alleluja, alleluja, alleluja." Vene keeles kõlab see järgmiselt: „Me, kujutades salapäraselt keerube ja lauldes kolmikpüha laulu kolmikule, mis annab elu, jätame nüüd kõige maise hoolt, et ülistada kõigi Kuningat, keda nähtamatult. inglite auastmed ülistavad pidulikult. Alleluia."

Enne kerubihümni avanevad kuninglikud uksed ja diakon viirutab. Preester palvetab sel ajal salaja, et Issand puhastaks tema hinge ja südame ning alandaks sakramenti täitma. Seejärel lausub preester käed üles tõstes alatooniga kolm korda Kerubi hümni esimese osa ja diakon lõpetab selle samuti alatooniga. Mõlemad lähevad altari ette, et ettevalmistatud kingitused troonile üle kanda. Diakonil on õhk vasakul õlal, ta kannab pateeni kahe käega, asetades selle pähe. Preester kannab enda ees Püha Karikat. Nad lahkuvad altari juurest põhjapoolsete külguste kaudu, peatuvad kantsli juures ja seisavad silmitsi usklikega, palvetavad patriarhi, piiskoppide ja kõigi õigeusu kristlaste eest.

Diakon: meie suur isand ja isa Aleksius, Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh ning meie Issand Kõige Reverend (piiskopkonna piiskopi jõgede nimi) metropoliit (või: peapiiskop või: piiskop) (piiskopkonna tiitel) piiskop), mäletagu Issand Jumal oma Kuningriigis alati, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti.

Preester: Pidagu Issand Jumal kõiki õigeusklikke oma kuningriigis alati, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti.

Seejärel astuvad preester ja diakon kuninglike uste kaudu altari ette. Nii valmib Suur Sissepääs.

Toodud Kingitused asetatakse troonile ja kaetakse õhuga (suur kate), kuninglikud uksed suletakse ja loor tõmmatakse. Kandlemängijad lõpetavad Kerubi hümni. Kingituste ülekandmisel altarilt troonile mäletavad usklikud, kuidas Issand läks vabatahtlikult ristil kannatusi ja surma. Nad seisavad langetatud peaga ja palvetavad Päästja poole enda ja oma lähedaste eest.

Pärast suurt sissepääsu hääldab diakon palvelitaania, preester õnnistab kohalviibijaid sõnadega: "Rahu kõigile." Siis hüütakse: "Armastagem üksteist, et tunnistame ühel meelel" ja koor jätkab: "Isa ja Poeg ja Püha Vaim, Kolmainsus, mis on oluline ja lahutamatu."

Pärast seda, tavaliselt kogu templit, lauldakse usutunnistust. Kiriku nimel väljendab see lühidalt kogu meie usu olemust ja seetõttu tuleb seda väljendada ühises armastuses ja üksmeeles.

Usu sümbol
Ma usun Ainsasse Jumalasse, Kõigeväelisse Isasse, taeva ja maa Loojasse, kõigile nähtavasse ja nähtamatusse. Ja ainsas Issandas Jeesuses Kristuses, Jumala Pojas, Ainusündinus, Kes sündis Isast enne kõiki ajastuid. Valgus valgusest, tõeline Jumal tõelisest Jumalast, sündinud loomata, olemuslikult Isaga, Kes kõik oli. Meie, inimese jaoks ja meie päästmiseks laskus ta taevast alla ja kehastus Pühast Vaimust ja Neitsi Maarjast ning sai inimeseks. Meie eest risti löödud Pontius Pilatuse all, kannatades ja maetud. Ja tõusis üles kolmandal päeval pühakirjade järgi. Ja tõusis taevasse ja istub Isa paremal käel. Ja tuleviku aupakid, et mõista kohut elavate ja surnute üle, Tema Kuningriigil pole lõppu. Ja Pühas Vaimus, Elu Isand, Kes lähtub Isast, keda kummardatakse koos Isa ja Pojaga koos aulistega, kes rääkis prohveteid. Üheks pühaks katoliku ja apostlikuks kirikuks. Tunnistan üht ristimist pattude andeksandmiseks. Ootan surnute ülestõusmist ja tulevase ajastu elu. Aamen.

Pärast usutunnistuse laulmist saabub aeg tuua "Püha Ülendamine" Jumala kartusega ja tõrgeteta "rahus", ilma et oleks kellegi vastu pahatahtlikkust või vaenu.

"Saagem heaks, seiskem hirmuga, pöörakem tähelepanu, toogem maailma püha ülendus." Sellele vastuseks laulab koor: "Maailma arm, kiituse ohver."

Maailma kingitused on tänuväärne ja kiiduväärt ohver Jumalale kõigi Tema heade tegude eest. Preester õnnistab usklikke sõnadega: "Meie Issanda Jeesuse Kristuse arm ja Jumala ja Isa armastus (armastus) ja Püha Vaimu osadus (osadus) olgu teie kõigiga." Ja siis ta hüüab: "Häda meie südametele", see tähendab, et meil on südamed, mis pürgivad ülespoole, Jumala poole. Sellele vastavad lauljad usklike nimel: “Imaamid Issandale”, see tähendab, et meil on juba süda Issanda poole püüdlemas.

Liturgia põhiosa algab preestri sõnadega "Täname Issandat". Täname Issandat kogu Tema halastuse eest ja kummardame ning lauljad laulavad: "Isa ja Poja ja Püha Vaimu, lahutamatu olemusliku kolmainsuse kummardamine on väärt ja õige."

Sel ajal ülistab preester palves, mida nimetatakse armulauaks (st tänupühaks), Issandat ja Tema täiuslikkust, tänab Teda inimese loomise ja lunastamise ning kõigi meile tuntud ja isegi tundmatute halastuste eest. . Ta tänab Issandat selle veretu ohverduse vastuvõtmise eest, kuigi Teda ümbritsevad kõrgemad vaimsed olendid – peainglid, inglid, keerubid, seeravid, kes „laulvad, nutavad, nutavad ja räägivad võidulaulu”. Preester ütleb need salapalve viimased sõnad valjusti. Lauljad lisavad neile inglilaulu: "Püha, püha, püha, vägede Issand, täida (st täitke) taevas ja maa oma auhiilgusega." Seda laulu, mida nimetatakse "Serafideks", täiendavad sõnad, millega rahvas tervitas Issanda sisenemist Jeruusalemma: "Hoosianna kõrgeimas (see tähendab, kes elab taevas) Õnnis on see, kes tuleb (st. kes läheb) Issanda nimel. Hoosianna kõrgeimas!"

Preester hääldab hüüatuse: "Laulda võidulaulu, hüüda, hüüda ja rääkida." Need sõnad on võetud prohvet Hesekieli ja teoloogi apostel Johannese nägemustest, kes nägid ilmutuses Jumala trooni, mida ümbritsesid erinevate kujudega inglid: üks oli kotka kujuline (sõna "laulmine" viitab see), teine vasika kujul ("nutt"), kolmas lõvi kujul ("kutsumine") ja lõpuks neljas mehe kujul ("verbaalne"). Need neli inglit hüüdsid pidevalt: "Püha, püha, püha, vägede Issand." Neid sõnu lauldes jätkab preester salaja tänupalvet, ülistab headust, mida Jumal inimestele saadab, Tema lõpmatut armastust oma loodu vastu, mis avaldus Jumala Poja maa peale tulemises.

Meenutades viimast õhtusööki, mil Issand seadis sisse armulauasakramendi, hääldab preester valju häälega Päästja selle juures öeldud sõnad: „Võtke, sööge, see on minu ihu, mis teie eest murtakse pattude andeksandmiseks. ” Ja ka: "Jooge seda kõike, see on Minu Uue Testamendi Veri, mis valatakse teie ja paljude eest pattude andeksandmiseks." Lõpuks, preester, pidades salapalves meeles Päästja käsku võtta armulauda, ülistab tema elu, kannatusi ja surma, ülestõusmist, taevasse minekut ja teist tulekut auhiilguses, lausub valjult: Need sõnad tähendavad: "Issand, me toome teile kingitused su sulastelt kõige pärast, mida oleme öelnud."

Lauljad laulavad: “Me laulame Sulle, me õnnistame Sind, täname Sind, Issand. Ja me palvetame, meie Jumal."

Preester palub salapalves, et Issand saadaks oma Püha Vaimu kirikus seisvate inimeste ja pakutavate kingituste peale, et Ta neid pühitseks. Seejärel loeb preester tropariooni kolm korda alatooniga: "Issand, Sinu Püha Vaim kolmandal tunnil, mille su apostlid on saatnud, hea, ära võta meilt ära, vaid uuenda meid palvetades. Diakon hääldab 50. psalmi kaheteistkümnenda ja kolmeteistkümnenda salmi: "Loo minusse, Jumal, puhas süda..." ja "Ära heida mind eemale oma palge eest...". Siis õnnistab preester patenil lamavat Püha Talle ja ütleb: "Ja tee see leib, oma Kristuse kallis Ihu."

Seejärel õnnistab ta karikat, öeldes: "Ja selles tassis olev siil on teie Kristuse kallis veri." Ja lõpuks õnnistab ta kingitusi koos sõnadega: "Muutmine teie Püha Vaimu poolt." Nendel suurtel ja pühadel hetkedel saavad Kingitused Päästja tõeliseks Ihuks ja Vereks, kuigi välimuselt jäävad need samaks nagu varem.

Preester koos diakoniga ja usklikud kummardavad pühade kingituste ees nagu kuninga ja Jumala enda ees. Pärast kingituste pühitsemist palub preester salapalves Issandat, et need, kes sellest osa võtavad, saaksid tugevamaks kõiges heas, et nende patud antaks andeks, et nad saaksid osa Pühast Vaimust ja jõuaksid taevariiki, et Issand lubab neil pöörduda oma vajadustega iseenda poole ega mõista neid vääritu osaduse pärast hukka. Preester meenutab pühakuid ja eriti Pühimat Neitsi Maarjat ning kuulutab valjuhäälselt: "Ausalt (see tähendab eriti) kõige pühamast, kõige puhtamast, õndsamast, kuulsusrikkast Jumalaemast Theotokosest ja igavesest Neitsi Maarjast" ning koor vastab: ülistuslaul:
Seda tasub süüa, kui tõeliselt õnnistan Sind, Jumalaema, meie Jumala Õnnistatut ja Laitmatut ja Ema. Kõige ausamad keerubid ja ilma võrdluseta hiilgavamad seeravid, ilma Jumala Sõna rikutuseta, kes sünnitas tõelise Jumalaema, me ülistame Sind.

Preester jätkab salaja surnute eest palvetamist ja, liikudes edasi elavate eest, mälestab valjuhäälselt Tema Pühadust patriarhi, valitsevat piiskopkonna piiskoppi, “eelkõige”, koor vastab: “Ja kõik ja kõik”, et palub Issandal kõiki usklikke meeles pidada. Palve elavate eest lõpeb preestri hüüatusega: „Ja anna meile ühest suust ja ühest südamest (st ühel meelel) ülistada ja laulda Sinu kõige auväärsemat ja suurejoonelisemat nime, Isa ja Poja, ja Püha Vaimu, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti."

Lõpuks õnnistab preester kõiki kohalviibijaid: "Ja suure Jumala ja meie Päästja Jeesuse Kristuse halastus olgu teie kõigiga."
Algab palvelitaania: "Kõik pühakud, kes on ikka ja jälle meeles pidanud, palvetagem rahus Issanda poole." See tähendab, et pärast kõiki pühakuid meeles pidanud palvetagem uuesti Issanda poole. Pärast litaaniat kuulutab preester: "Ja hoia meid, Vladyka, julgelt (julgult, nagu lapsed oma isa paluvad), et julgeksime (julgeda) kutsuda teie poole taevajumal-isa ja rääkida."

Palve “Meie Isa…” laulab tavaliselt pärast seda kogu kirik.

Sõnaga "Rahu kõigile" õnnistab preester usklikke veel kord.

Sel ajal kantslil seisev diakon vöötab end risti orariooniga, et esiteks oleks tal mugavam armulaua ajal preestrit teenida, ja teiseks, et väljendada oma austust pühade kingituste vastu. , jäljendades seeravit.

Diakoni hüüatuse peale: "Olgem kohal," tõmbub kuninglike uste loor Püha haua külge löödud kivi mälestuseks. Preester, tõstes Püha Talle pateeni kohale, kuulutab valjult: "Püha pühale." Teisisõnu, pühasid kingitusi saab anda ainult pühakutele, see tähendab usklikele, kes on end pühitsenud palve, paastu, meeleparanduse sakramendi kaudu. Ja mõistes oma vääritust, vastavad usklikud: "Jumal Isa auks on üks püha, üks Issand, Jeesus Kristus."

Esiteks võtavad vaimulikud altaril armulaua. Preester murrab Talle neljaks osaks, nagu see proskomediale sisse lõigati. “IC” kirjaga osa lastakse tassi ja sinna valatakse ka soojust ehk kuuma vett, tuletades meelde, et usklikud võtavad veini varjus vastu tõelise Kristuse Vere.

Lamba teine osa kirjaga “XC” on mõeldud vaimulike osaduseks ning osad kirjadega “NI” ja “KA” on ilmikute osaduseks. Need kaks osa lõigatakse koopiaga vastavalt armulaua võtjate arvule väikesteks osadeks, mis lastakse Karikasse.

Sel ajal, kui vaimulikud võtavad armulauda, laulab koor spetsiaalset salmi, mida nimetatakse "armulauaks", ja mõnda selleks puhuks sobivat laulu. Vene kirikuheliloojad kirjutasid palju vaimulikke teoseid, mis ei kuulu jumalateenistuse kaanonisse, kuid mida koor esitab just sel ajal. Tavaliselt peetakse jutlust samal ajal.

Lõpuks avatakse kuninglikud uksed ilmikute osaduseks ja diakon, Püha Karikas käes, ütleb: "Tulge jumalakartmise ja usuga."

Preester loeb enne armulauda palvet ja usklikud kordavad seda endamisi: „Ma usun, Issand, ja tunnistan, et Sina oled tõesti Kristus, elava Jumala Poeg, kes tulid maailma päästma patuseid, kellest ma olen esimene. Usun ka, et see on teie kõige puhtam keha ja teie auväärseim veri. Ma palvetan Sind: halasta minu peale ja anna andeks mu vabatahtlikud ja tahtmatud patud, isegi sõnades, isegi tegudes, isegi teadmises ja teadmatuses, ja tee mind vääriliseks saama hukkamõisteta osa Sinu kõige puhtamatest saladustest, et andeks anda patud ja igavene elu. Aamen. Sinu tänane salajane õhtusöök, Jumala Poeg, võta mind osaliseks, mitte sinu vaenlasele ei laula me saladust, ega ma ei suudle sind nagu Juudas, vaid tunnistan sind nagu varas: pea mind meeles, Issand, Sinu Kuningriik. Olgu Sinu pühade saladuste osadus, Issand, mitte kohtumõistmiseks ega hukkamõistmiseks, vaid hinge ja keha tervendamiseks.

Armulaualised kummardavad ja, pannes käed risti rinnale (parem käsi vasaku kohal), lähenevad aupaklikult karikale, kutsudes preestrit ristimisel antud ristinimeks. Tassi ees pole vaja ristida, sest seda saab hooletu liigutusega lükata. Koor laulab “Võtke Kristuse ihu, maitske surematu allikat”.

Pärast armulauda suudlevad nad Püha Chalice alumist serva ja lähevad laua äärde, kus juuakse soojust (kuuma veega segatud kirikuveini) ja saavad osakese prosporat. Seda tehakse selleks, et suhu ei jääks väikseimatki osakest pühadest kingitustest ja et mitte kohe tavapärase igapäevase toidu juurde minna. Pärast kõigi armulaua võtmist toob preester karika altarile ja laseb sinna jumalateenistusest välja võetud osakesed ja toonud prosphora palvega, et Issand peseks ära kõigi nende patud, keda liturgial oma verega mälestati. .

Seejärel õnnistab ta usklikke, kes laulavad: "Me oleme näinud tõelist valgust, me oleme saanud taeva Vaimu, oleme saanud tõelise usu, me kummardame jagamatut Kolmainsust: Tema on meid päästnud."

Diakon kannab diskod altarile ja preester, võttes Püha Karika enda kätte, õnnistab sellega kummardajaid. See pühade kingituste viimane ilmumine enne altarile viimist tuletab meile meelde Issanda taevasseminekut pärast Tema ülestõusmist. Kummardades viimast korda pühade kingituste ees, nagu Issandale endale, tänavad usklikud Teda armulaua eest ja koor laulab tänulaulu: „Olgu meie huuled täis Sinu kiitust, Issand, justkui laulaksime Su au. , nagu oleksite teinud meid vääriliseks saama osa teie pühadest jumalikest, surematutest ja eluandvatest saladustest; hoia meid oma pühaduses, õppige kogu päeva oma õigusest. Alleluja, alleluja, alleluja."

Diakon kuulutab välja lühikese litaania, milles ta tänab Issandat armulaua eest. Püha Tooli juurde tõusnud preester voltib antimensiooni, millel seisid karikas ja diskod, ning asetab sellele altari evangeeliumi.

Kuulutades valjuhäälselt "Lähme rahus," näitab ta, et liturgia on lõppemas ja peagi saavad usklikud vaikselt ja rahus koju minna.

Seejärel loeb preester ambo taga palvet (sest seda loetakse kantsli taga) „Õnnista neid, kes sind õnnistavad, Issand, ja pühitse neid, kes sind usaldavad, päästa su rahvas ja õnnistada su pärandit, hoidke oma kiriku täitumist , pühitse neid, kes armastavad Sinu maja hiilgust, Sa austad neid, kes on jumalikud Sinu tugevus ja ära jäta meid, kes Sinu peale usaldame. Andke rahu oma maailmale, oma kirikutele, preestrile ja kogu oma rahvale. Nagu iga kingitus on hea ja iga kingitus ülalt on täiuslik, laskuge Sinult, valguse Isalt. Ja me saadame teile au ja tänu ja kummardamise Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti.

Koor laulab: "Olgu Issanda nimi õnnistatud nüüdsest ja igavesti."

Preester õnnistab kummardajaid viimast korda ja kuulutab vallandamise välja ristiga käes, mis on näoga templi poole. Seejärel lähenevad kõik ristile, et seda suudelda, kinnitamaks oma truudust Kristusele, kelle mälestuseks viidi läbi jumalik liturgia.

Eelpühitsetud kingituste liturgia

See on jumalateenistus, mida tehakse valdavalt erilise karskuse ja range paastu päevadel: kolmapäeval ja reedel kõigil neljakümnenda päeva päevadel.

Eelpühitsetud kingituste liturgia oma olemuselt ennekõike õhtune jumalateenistus, täpsemalt öeldes on see vespri järgne armulaud.

Suure paastu ajal, järgides kiriku hartat, on kolmapäeviti ja reedeti nõutav täielik toidust hoidumine kuni päikeseloojanguni. Need eriti intensiivsete füüsiliste ja vaimsete tegude päevad on pühitsetud Kristuse Ihu ja Vere osaduse ootusega ning see ootus toetab meid meie teos, nii vaimses kui füüsilises; selle vägiteo eesmärk on õhtuse armulaua ootamise rõõm.

Kahjuks on see arusaam ettepühitsetud kingituste liturgiast kui õhtusest armulauast tänaseks praktiliselt kadunud ja seetõttu peetakse seda jumalateenistust kõikjal, valdavalt hommikuti, nagu praegugi.

Jumalateenistus algab suure vespriga, kuid preestri esimene hüüatus: "Õnnistatud olgu Isa ja Poja ja Püha Vaimu kuningriik nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti!", sama mis Johannes Krisostomuse liturgias. või Basiilik Suur; seega on kogu liturgia suunatud Kuningriigi lootusele, see on see vaimne ootus, mis määrab kogu suure paastuaja.

Seejärel, nagu tavaliselt, järgneb 103. psalmi lugemine "Õnnista, mu hing, Issandat!" Preester loeb lambipalveid, milles ta palub Issandal "täita meie huuled kiitusega ... selleks, et ülistada Issanda püha nime", "hoidke ülejäänud päeva jooksul mitmesuguseid salakavalusi." kuri", "ülejäänud päev veetke laitmatult püha Auhiilguse ees" Issand.

Psalmi 103 lugemise lõpus kuulutab diakon välja Suure litaania, millega algab täispikk liturgia.

„Palvetagem rahus Issanda poole“ on litaania esimesed sõnad, mis tähendavad, et meie hingerahus peame oma palveid alustama. Esiteks on meie jumalateenistusel osalemise vältimatu tingimus leppida kõigiga, kelle vastu me oma kaebusi tunneme, keda me ise oleme solvanud. Diakon ise ei palveta, ta aitab ainult jumalateenistuste sooritamisel, kutsub rahvast palvele. Ja me kõik, vastates “Issand, halasta!”, peaksime osalema ühises palves, sest juba sõna “Liturgia” tähendab ühist jumalateenistust.

Igaüks, kes palvetab templis, ei ole passiivne pealtvaataja, vaid jumalateenistuse osaline. Diakon kutsub meid palvele, preester teeb kõigi kirikusse kogunute nimel palve ja me kõik koos oleme jumalateenistusel osalejad.

Litania ajal loeb preester palvet, kus ta palub Issandal "kuulake meie palvet ja kuulake meie palve häält".

Litaania ja preestri hüüatuse lõpus hakkab lugeja lugema Kathisma 18, mis koosneb psalmidest (119-133), mida nimetatakse "tõusulauludeks". Neid lauldi Jeruusalemma templi treppidel, nende peale ronides; see oli inimeste laul, kes kogunesid palvetama, valmistudes kohtuma Jumalaga.

Katisma esimese osa lugemisel paneb preester evangeeliumi kõrvale, avab püha antimensiooni, misjärel nihutab pühapäeval liturgias pühitsetud Tall oda ja lusika abil selle pateenile. ja asetab selle ette süüdatud küünla.

Pärast seda hääldab diakon nn. "väike" litaania. "Palugem ikka ja jälle rahus Issanda poole," s.t. "Ikka ja jälle palvetagem selles maailmas Issanda poole." “Issand, halasta,” vastab koor ja koos sellega kõik kokkutulnud. Sel ajal on preestri palve järgmine:

„Issand, ära noomi meid oma vihas ja ära karista meid oma vihas… Valgustage meie südamesilmad, et nad saaksid teada Sinu tõde… sest Sinu valitsus ja Sinu päralt on kuningriik ja vägi ja au.”

Seejärel kathisma 18. lugemise teine osa, mille käigus preester sooritab trooni kolmekordse viiruki koos pühade kingituste ja kummardamisega trooni ees. Hääldatakse uuesti "väike" litaania, mille ajal preester loeb palve:

„Issand, meie Jumal, pea meeles meid, oma patused ja sündsusetud teenijad ... anna meile, Issand, kõik, mida me päästmiseks palume, ja aita meil armastada ja karta Sind kogu südamest ... sest Sa oled hea ja heategevuslik Jumal. .."

Loetakse kathisma viimane, kolmas osa, mille käigus kantakse pühad kingitused troonilt altarile. Seda tähistatakse kella helistamisega, mille järel peaksid kõik kokkutulnud põlvitama selle hetke tähtsust ja pühadust märgates. Pärast pühade kingituste viimist altarile heliseb kell uuesti, mis tähendab, et võite juba põlvili tõusta.

Preester valab veini tassi, katab pühad anumad, kuid ei ütle midagi. Lõpetatakse kathisma kolmanda osa lugemine, hääldatakse uuesti “väike” litaania ja preestri hüüatus.

Koor hakkab laulma salme Psalmidest 140 ja 141: "Issand, ma hüüan sinu poole, kuule mind!" ja selleks päevaks maha pandud tikrid.

Stichera- Need on liturgilised poeetilised tekstid, mis peegeldavad tähistatava päeva olemust. Selle laulmise ajal põletab diakon altari ja kogu kiriku viiruki. Põlemine on meie palvete sümbol Jumalale. "Ja nüüd" stitšeeride laulmise ajal astuvad vaimulikud pidulikult sisse. Primaat loeb palvet:

"Õhtuti, nagu hommikul ja keskpäeval, me kiidame, õnnistame teid ja palvetame teie poole ... ärge laske meie südametel kalduda kõrvale sõnadele ega kurjadele mõtetele ... vabastage meid kõigist, kes meie hinge kinni hoiavad ... . kogu au, au ja kummardamine sobib teile, Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule."

Vaimulikud lähevad soola juurde (kõrgus altari sissepääsu ees) ja primaat õnnistab püha sissepääsu sõnadega: "Õnnistatud on teie pühakute sissepääs, alati nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti!" Diakon ütleb suitsutusmasinaga püha risti joonistades: "Tarkus, anna andeks!" "Andesta" tähendab "seisame sirgelt, aupaklikult".

Muistses kirikus, kui jumalateenistus oli palju pikem kui tänapäeval, istusid kogunenud pühakojas, tõustes eriti tähtsatel hetkedel. Diakooniahüüd, mis kutsub püsti seisma ja aupaklikult seisma, tuletab meile meelde sissepääsu tähtsust ja pühadust. Koor laulab iidset liturgilist hümni "Vaikne valgus".

Vaimulikud astuvad püha altari juurde ja tõusevad kõrgele kohale. Siinkohal teeme spetsiaalse peatuse, et selgitada järgmisi samme. Soovin meile kõigile jätkuvast jumalateenistusest sisukalt osa võtta.

Pärast "Hea vaikne"
Issandas armastatud, vennad ja õed! Sissepääs tehti, vaimulikud tõusid kõrgele kohale. Nendel päevadel, mil vesprit tähistatakse eraldi, on sissepääs ja tõus kõrgesse kohta jumalateenistuse haripunkt.

Nüüd on kätte jõudnud aeg erilise prokeimenoni laulmiseks. Prokimen on salm Pühast Pühakirjast, enamasti Psalterist. Prokimeni jaoks on salm valitud eriti jõuline, ilmekas ja selleks puhuks sobiv. Prokeimenon koosneb salmist, mida õigesti nimetatakse prokeimenoniks, ja ühest või kolmest "värsist", mis eelneb prokeimenoni kordamisele. Prokeimenon sai oma nime selle järgi, et see eelneb Pühakirja lugemisele.

Täna kuuleme kahte lõiku Vana Testamendi Pühakirjast, mis on võetud 1. Moosese raamatust ja Saalomoni Õpetussõnadest. Parema mõistmise huvides loetakse need lõigud venekeelses tõlkes. Nende ettelugemiste, mida nimetatakse vanasõnadeks, vahele viiakse läbi riitus, mis tuletab peamiselt meelde neid aegu, mil suur paast oli peamiselt katehhumeenide ettevalmistamine pühaks ristimiseks.

Esimese vanasõna lugemisel võtab preester süüdatud küünla ja viiruki. Lugemise lõpus ütleb preester viirukiga püha risti joonistades: “Tarkus, anna andeks!”, kutsudes sellega üles erilisele tähelepanule ja aupaklikkusele, osutades praeguses hetkes peituvale erilisele tarkusele.

Siis pöördub preester publiku poole ja ütleb neid õnnistades: "Kristuse valgus valgustab kõiki!" Küünal on Kristuse, maailma valguse sümbol. Küünla süütamine Vana Testamendi lugemise ajal tähendab, et kõik ennustused täitusid Kristuses. Vana Testament viib Kristuse juurde, nagu suur paast katehhumenide valgustatuseni. Ristimise valgus, mis ühendab katehhumeene Kristusega, avab nende meeled mõistma Kristuse õpetusi.

Väljakujunenud traditsiooni kohaselt langevad sel hetkel kõik kokkutulnud põlvili, mille eest hoiatatakse kellahelinaga. Pärast seda, kui preester on sõnad öelnud, tuletab kellahelin teile meelde, et võite põlvili tõusta.

Järgneb teine lõik Pühakirjast Saalomoni Õpetussõnade raamatust, mida loetakse ka venekeelses tõlkes. Pärast Vana Testamendi teist lugemist, vastavalt harta juhistele, on ette nähtud viie salmi laulmine õhtusest 140 psalmist, alustades salmiga: "Minu palve olgu õige nagu suitsutuspaber teie ees"

Neil päevil, mil liturgia ei olnud veel omandanud tänast pidulikkust ja koosnes lihtsalt armulauast pärast vesprit, lauldi neid salme armulaua ajal. Nüüd moodustavad need suurepärase patukahetsusliku sissejuhatuse jumalateenistuse teisele osale, s.o. Eelpühitsetud kingituste liturgiale endale. Laulu “Olgu see parandatud…” laulmise ajal lamavad kõik kokkutulnud näoli ning troonil seisev preester suitsutab seda ning seejärel altari, millel asuvad pühad kingitused.

Laulmise lõpus ütleb preester kõigi paastuaja jumalateenistustega kaasneva palve, süürlase püha Efraimi palve. See palve, mida saadavad kummardused maa poole, seab meid õigesti mõistma oma paastu, mis ei seisne mitte ainult toiduga piiramises, vaid ka võimes näha oma patte ja võidelda nende vastu.

Nendel päevadel, mil eelpühitsetud kingituste liturgia langeb kokku patroonipühaga või muudel hartas märgitud juhtudel, on vaja lugeda apostellikku kirja ja lõiku evangeeliumist. Tänapäeval sellist näitu harta ei nõua, mis tähendab, et seda ei juhtu. Enne erilitaaniat teeme veel ühe peatuse, et jumalateenistuse edasist käiku paremini mõista. Aidake kõiki Issand!

Pärast "Las see parandatakse..."
Armsad vennad ja õed Issandas! Vesper on lõppenud ja nüüd on kogu jumalateenistuse järgmine käik Eelpühitsetud kingituste liturgia ise. Nüüd kuulutab diakon välja erilise litaania, kui teie ja mina peame oma palveid intensiivistama. Selle litaania hääldamise ajal palvetab preester, et Issand võtaks meie palavad palved vastu ja saadaks alla oma rahvale, s.t. meie peale, kõik templisse kogunenud, oodates temalt ammendamatut halastust, Tema rikkalikke kingitusi.

Eelpühitsetud kingituste liturgias elavate ja surnute nimelist mälestamist ei toimu. Seejärel järgneb katehhumeenide litaania. Vanakirikus eelnes ristimise sakramendile pikk kristlasteks saada soovijate väljakuulutamise periood.

Suur paast- see on just intensiivse ettevalmistuse aeg ristimiseks, mida tavaliselt viidi läbi suurel laupäeval või ülestõusmispühal. Ristimise sakramendi vastuvõtmiseks valmistujad käisid spetsiaalsetes kategoorilistes tundides, kus neile selgitati õigeusu põhitõdesid, et nende edasine elu Kirikus oleks sisukas. Katehhumeenid osalesid ka jumalateenistustel, eriti liturgias, kus nad said osaleda kuni katehhumeenide litaaniani. Selle hääldamise ajal kutsub diakon kõiki ustavaid, s.o. õigeusu kogukonna alalised liikmed, palvetama katehhumeenide eest, et Issand nende peale halastaks, kuulutaks neid välja Tõe Sõnaga ja avaldaks neile tõe evangeeliumi. Ja preester palvetab sel ajal Issanda poole ja palub, et ta vabastaks nad (st katehhumeenid) vaenlase iidsest võrgutusest ja kavalatest ... ning ühendaks nad Kristuse vaimse karjaga.

Alates paastuaja keskpaigast lisandub veel üks litaania “valgustatutest”, s.o. juba "valgustuseks valmis". Lõppemas on pika katehhumeeni periood, mis muinaskirikus võis kesta mitu aastat ning katehhumeenid liiguvad “valgustatute” kategooriasse ning peagi viiakse neile läbi Püha Ristimise sakrament. Preester palvetab sel ajal, et Issand tugevdaks neid usus, kinnitaks neid lootuses, täiustaks neid armastuses ... ja näitaks neid Kristuse Ihu vääriliste liikmetena.

Seejärel ütleb diakon, et kõik katehhumeenid, kõik, kes valmistuvad valgustamiseks, peaksid kirikust lahkuma. Nüüd saavad templis palvetada ainult ustavad; ainult ristitud õigeusklikud kristlased. Pärast katehhumeenide eemaldamist järgneb ustavate kahe palve ettelugemine.

Esimeses palume hinge, keha ja meelte puhastamist, teine palve valmistab meid ette Pühitsetud Andide edasiandmiseks. Siis saabub pühade kingituste troonile üleandmise pidulik hetk. Väliselt sarnaneb see sissepääs liturgia suurele sissepääsule, kuid olemuselt ja vaimselt tähenduselt on see muidugi täiesti erinev.

Koor hakkab laulma erilist laulu: "Nüüd teenivad taeva väed meiega nähtamatult, sest ennäe, Hiilguse Kuningas siseneb, ennäe, salapäraselt pühitsetud ohver kandub."

Preester altaril, käed üles tõstetud, hääldab kolm korda neid sõnu, millele diakon vastab: „Lähenegem usu ja armastusega ja saame osa igavesest elust. Alleluja, alleluja, alleluja."

Pühade kingituste üleandmise ajal peaksid kõik aupaklikult põlvitama.

Preester Royal Doorsis ütleb väljakujunenud traditsiooni kohaselt tasasel häälel: "Lähme edasi usu ja armastusega" ning asetab pühad kingitused troonile, katab need, kuid ei ütle samal ajal midagi.

Pärast seda hääldatakse kolme kummardusega süürlase püha Efraimi palve. Pühade kingituste üleandmine on lõpule viidud ja varsti saabub vaimulike ja kõigi selleks valmistunute püha armulaua hetk. Selleks teeme veel ühe peatuse, et selgitada eelpühitsetud kingituste liturgia viimast osa. Aidake kõiki Issand!

Pärast suurt sissepääsu
Issandas armastatud, vennad ja õed! Pühade kingituste pidulik üleandmine troonile on toimunud ja nüüd oleme jõudnud väga lähedale armulauale. Nüüd kuulutab diakon anuva litaania ja preester palvetab sel ajal, et Issand vabastaks meid ja oma ustavaid inimesi kõigest ebapuhtusest, pühitseks meie kõigi hinged ja kehad, nii et puhta südametunnistuse ja häbenemata näoga , valgustatud süda ... me oleme ühendatud Sinu Kristuse endaga, meie tõelise Jumalaga.

Sellele järgneb meieisapalve "Meie Isa", mis alati lõpetab meie ettevalmistuse armulauaks. Öeldes seda, Kristuse enda palvet, aktsepteerime seeläbi Kristuse vaimu kui enda oma, Tema palvet Isa poole kui meie oma, Tema tahet, Tema soovi ja Tema elu kui meie oma.

Palve lõpeb, preester õpetab meile maailma, diakon kutsub meid kõiki Issanda ees pead langetama ja sel ajal loetakse pea kummardamise palve, kus preester palub kõigi kokkutulnute nimel. Issand, et päästa oma rahvas ja austada meid kõiki võtma Tema eluandvaid sakramente.

Seejärel järgneb diakoni hüüatus - "Lähme," s.t. olgem tähelepanelikud ja preester, puudutades käega pühasid kingitusi, hüüatab: "Eelpühitsetud pühak - pühadele!". See tähendab, et pühadele pakutakse Eelpühitsetud Püha Kingitusi, s.o. kõigile ustavatele Jumala lastele, kõigile, kes on sel hetkel templisse kogunenud. Koor laulab: „Üks on püha, üks on Issand, Jeesus Kristus, Jumal-Isa auks. Aamen". Kuninglikud uksed on suletud ja saabub hetk vaimulike osaduseks.

Pärast armulaua võtmist valmistatakse pühad kingitused kõigile tänastele armulaualistele ja kastetakse karikasse. Kõik, kes lähevad täna armulauda vastu võtma, peavad olema eriti tähelepanelikud ja keskendunud. Peagi saabub meie Kristusega ühinemise hetk. Aidake kõiki Issand!

Enne armulauaga koguduseliikmeid
Armsad vennad ja õed Issandas! Muistne kirik ei teadnud liturgias osalemiseks ühtegi muud põhjust, välja arvatud pühade kingituste osadus sellel. Tänaseks on see armulauatunne kahjuks nõrgenenud. Ja mõnikord me isegi ei kahtlusta, miks me Jumala templisse tuleme. Tavaliselt tahavad kõik lihtsalt palvetada "millegi enda pärast", kuid nüüd teame, et õigeusu jumalateenistus ja eriti liturgia ei ole pelgalt palve "millegi pärast", see on meie osalus Kristuse ohvris, see on meie ühine palve, ühine seismine Jumala ees, ühine Kristuse teenimine. Kõik preestri palved ei ole ainult tema isiklik pöördumine Jumala poole, vaid palve kõigi kokkutulnute, kõigi kirikus olijate eest. Me sageli isegi ei kahtlusta, et see on meie palve, see on ka meie osavõtt sakramendist.

Jumalateenistusel osalemine peaks loomulikult olema teadlik. Jumalateenistuse ajal tuleb alati püüda osa saada Kristuse pühadest saladustest. Lõppude lõpuks on iga ristitud inimene osa Kristuse Ihust ja meie osaduse universaalsuse kaudu ilmub Kristuse Kirik sellele maailmale, mis "peidab kurjus".

Kirik on Kristuse Ihu ja me oleme osa sellest Ihust, osa Kirikust. Ja selleks, et mitte eksida oma vaimses elus, peame pidevalt püüdlema ühenduse poole Kristusega, mis antakse meile armulauasakramendis.

Me väga sageli vaimse arengu teele asudes ei tea, mida peame tegema, kuidas õigesti tegutseda. Kirik annab meile kõik, mida vajame oma ärkamiseks. Kõik see on meile antud Kiriku sakramentides. Ja sakramentide sakrament või täpsemalt Kiriku sakrament – see sakrament, mis paljastab Kiriku olemuse – on armulaua sakrament. Seega, kui me püüame tunda Kristust ilma armulauata, siis ei tule meile kunagi midagi välja.

Kristust on võimalik tunda ainult Temaga koos olles ja armulauasakrament on meie uks Kristuse juurde, mille peame avama ja Ta oma südamesse vastu võtma.

Nüüd on käes hetk, mil kõik, kes soovivad osadust saada, ühinevad Kristusega. Püha Karikariga preester peab enne armulauda palveid ja kõik armulauaks valmistuvad peaksid neid tähelepanelikult kuulama. Karikale lähenedes peate panema käed risti rinnale ja hääldama selgelt oma ristinime ning pärast armulaua võtmist suudlema karika serva ja minema jooma.

Väljakujunenud traditsiooni kohaselt saavad armulauda ainult need lapsed, kes on juba võimelised võtma osakese pühast leivast. Sel ajal laulab koor erilist armulauasalmi: "Sööge taevaleiba ja elukarikast - ja siis näete, kui hea on Issand."

Kui armulaud on lõppenud, astub preester altari ette ja õnnistab jumalateenistuse lõppedes inimesi. Järgneb viimane litaania, milles täname Jumalat surematu, taevase ja elu andva kohutava Kristuse saladuste osaduse eest ning viimane palve, nn. "Ambost kaugemal" on palve, mis võtab kokku selle jumalateenistuse tähenduse. Pärast seda kuulutab preester välja vallandamise, mainides täna pühitsetavaid pühakuid ja need on ennekõike Egiptuse austatud Ema Maarja ja Püha Gregorius Dialoog, Rooma paavst, endiselt jagamatu iidse kiriku pühak, kellele pärineb pühitsetud kingituste liturgia tähistamise traditsioon.

See viib teenuse lõpule. Soovin Jumala abi kõigile, kes on kokku tulnud ja loodan, et tänane jumalateenistus, mida pidevalt kommenteeriti, aitab meil kõigil paremini mõista õigeusu jumalateenistuse tähendust ja eesmärki, et tekiks soov oma õigeusu pärandit veelgi paremini mõista. üha enam, läbi mõtestatud osalemise jumalateenistusel, osaledes Püha Kiriku sakramentides. Aamen.

Terve öö valve

Terve öö valve, ehk üleöö kestvaks jumalateenistuseks nimetatakse sellist jumalateenistust, mida tehakse eriti austatud pühade eelõhtul. See koosneb vespri ja matinide kombinatsioonist ja esimesest tunnist ning nii vesprit kui ka matiine tähistatakse pidulikumalt ja kiriku suurema valgustusega kui muudel päevadel.

Seda jumalateenistust kutsutakse kogu öö jumalateenistuseks, sest iidsetel aegadel algas see hilisõhtul ja kestis terve öö kuni koiduni.

Siis hakati usklike vaevuste järeleandmisest seda jumalateenistust veidi varem alustama ning lugemises ja laulmises lühendusi tegema ning seetõttu ei lõpe see nüüd nii hilja. Säilinud on selle öö läbi kestnud valve endine nimi.

Vesperid

Vespers meenutab ja kujutab oma kompositsioonis Vana Testamendi aegu: maailma loomist, esimeste inimeste langemist, nende paradiisist väljasaatmist, meeleparandust ja päästepalvet, siis inimeste lootust tõotuse järgi. Jumalast, Päästjas ja lõpuks selle tõotuse täitumisest.

Vespers, kogu öö kestva valve ajal, algab kuninglike uste avamisega. Preester ja diakon suitsutavad vaikselt altarit ja kogu altarit ning suitsutuskapi suitsupilved täidavad altari sügavuse. See vaikne viiruk tähistab maailma loomise algust. "Alguses lõi Jumal taeva ja maa." Maa oli vormitu ja tühi. Ja Jumala Vaim hõljus maa ürgaine kohal, hingates sellesse eluandvat jõudu. Kuid Jumala loovat sõna pole veel kuulda võetud.

Kuid nüüd ülistab trooni ees seisev preester esimese hüüatusega maailma Loojat ja Loojat - Pühimat Kolmainsust: "Au pühale ja olemuslikule ning eluandvale ja jagamatule kolmainsusele, alati, praegu ja igavesti ja igavesti ja igavesti." Seejärel kutsub ta usklikke kolm korda: „Tulge, kummardagem oma Kuningas Jumalat. Tulge, kummardugem Kristuse, meie Kuningas Jumala, ees. Tulge, kummardagem ja kummardugem Kristuse enda, Kuninga ja meie Jumala ees. Tulge, kummardagem ja langegem Tema ette." Sest „kõik on tekkinud Tema kaudu (st eksisteerida, elada) ja ilma Temata pole tekkinud midagi, mis on tekkinud” (Johannese 1:3).

Vastuseks sellele üleskutsele laulab koor pidulikult 103. psalmi maailma loomisest, ülistades Jumala tarkust: „Kinnista mu hinge, Issand! Õnnistatud oled, Issand! Issand, mu Jumal, sa oled innukalt (st väga palju) ülendanud ... sa oled loonud kogu tarkuse. Imelised on su teod, Issand! Au Sulle, Issand, kes kõik oled loonud!

Selle laulmise ajal lahkub preester altari juurest, käib inimeste vahel ja põletab kogu templi ja jumalateenijad ning diakon läheb talle küünal käes.

Kogu öö valvsuse seletus
Viiruk
See püha riitus tuletab palvetajatele meelde mitte ainult maailma loomise, vaid ka esimeste inimeste algupärase, õndsa paradiisielu, mil Jumal ise kõndis paradiisis inimeste seas. Avatud kuninglikud uksed näitavad, et sel ajal olid paradiisi uksed avatud kõigile inimestele.

Kuid kuradi kiusatud inimesed rikkusid Jumala tahet ja tegid pattu. Nende langemise ajaks kaotasid inimesed oma õndsa paradiisielu. Nad aeti paradiisist välja – ja paradiisiuksed suleti nende jaoks. Selle märgiks suletakse pärast tsenderdamist templis ja pärast psalmi laulmist kuninglikud uksed.

Diakon lahkub altarilt ja seisab suletud kuninglike uste ees, nagu Aadam kunagi paradiisi suletud väravate ees, ja kuulutab suurt litaaniat:

Palvetagem rahus Issanda poole
Palvetagem taevase rahu ja meie hingede päästmise pärast Issandat... Palvetagem Issandat, lepitades kõigi oma ligimestega, ilma vihata ega vihata kellegi vastu.
Palvetagem, et Issand saadaks meile "ülevalt" - taevase rahu ja päästaks meie hinged...
Pärast suurt litaaniat ja preestri hüüatust lauldakse valitud salme kolmest esimesest psalmist:

Õnnis on mees, kes ei lähe õelate nõuannetele.
Sest Issand teab õigete teed ja õelate tee läheb hukka... Õnnis on mees, kes ei lähe õelaga nõu pidama.
Sest Issand tunneb õigete elu ja õelate elu läheb hukka...
Seejärel kuulutab diakon väikese litaania: "Pakkige ja pakkige (ikka ja jälle) palvetagem rahus Issandat ...

Pärast väikest litaaniat hüüab koor psalmide salmides:

Issand, ma hüüan Sind, kuula mind...
Olgu mu palve parandatud nagu suitsutusaparaat teie ees ...
Kuule mind issand... Issand! Ma helistan sulle: kuula mind ...
Olgu mu palve suunatud Sulle nagu viiruk...
Kuule mind, Issand!
Nende salmide laulmise ajal põletab diakon templi viiruki.

See kummardamise hetk, mis algab kuninglike uste sulgemisest, suure litaania palvetest ja psalmide laulmisest, kujutab inimkonna rasket olukorda pärast esiisade langemist, mil koos patustundega ilmnesid igasugused vajadused, haigused ja kannatused. Me hüüame Jumala poole: "Issand, halasta!" Palume rahu ja oma hinge päästmist. Me kurvastame, et oleme kuuletunud kuradi jumalakartmatule nõuandele. Palume Jumalalt pattude andeksandmist ja hädadest vabastamist ning paneme kogu oma lootuse Jumala halastusele. Diakoni põletamine tähendab praegusel ajal neid ohvreid, mida toodi Vanas Testamendis, aga ka meie palveid Jumalale.

Vana Testamendi salmide laulmisele: "Issand, ma kutsusin:" on pühade auks ühendatud stichera, see tähendab Uue Testamendi hümnid.

Viimast sticheerit nimetatakse teotokioniks või dogmaatikaks, kuna seda stitšeerit lauldakse Jumalaema auks ja see esitab dogma (peamise usuõpetuse) Jumala Poja kehastumisest Neitsi Maarjast. Kaheteistkümnendal pühadel lauldakse pühade auks teotokos-dogmaatika asemel spetsiaalset stitšeerat.

Theotokose (dogmaatika) laulmise ajal avanevad kuninglikud uksed ja tehakse õhtune sissepääs: põhjapoolsete uste kaudu väljub altarist preester-kandja, talle järgneb suitsutusmasinaga diakon ja seejärel preester. Preester seisab kantslil näoga kuninglike uste poole, õnnistab sissepääsu risti ja pärast diakoni lausumist: "anna tarkus andeks!" (tähendab: kuula Issanda tarkust, seisa püsti, ole ärkvel), siseneb koos diakoniga kuninglikest ustest altarisse ja seisab kõrgel kohal.

Õhtune sissepääs
Koor laulab sel ajal laulu Jumala Pojale, meie Issandale Jeesusele Kristusele: „Vaikne valgus, surematu Isa püha au, taevane, püha, õnnistatud, Jeesus Kristus! Olles jõudnud päikeseloojanguni, näinud õhtuvalgust, laulgem Isast, Pojast ja Pühast Vaimust, Jumalast. Sa oled igal ajal väärt, et mitte olla aupakliku hääled. Jumala poeg, anna elu, seesama maailm kiidab Sind. (Püha hiilguse vaikne valgus, Surematu Isa taevas, Jeesus Kristus! Päikeseloojanguni jõudnud, õhtuvalgust nähes laulame Isast ja Pojast ja Jumala Pühast Vaimust. Sina, Jumala Poeg, kes elu annad , on väärt, et neid laulaks igal ajal austaja hääl. Seetõttu ülistab maailm Sind).

Selles hümnis nimetatakse Jumala Poega vaikseks valguseks Taevaselt Isalt, sest Ta ei tulnud maa peale täies jumalikus hiilguses, vaid selle hiilguse vaikses valguses. See hümn ütleb, et ainult pühakute häälega (ja mitte meie patuste huultega) saab Tema väärilist laulu Tema poole tõsta ja õiget ülistust esitada.

Õhtune sissepääs tuletab usklikele meelde, kuidas Vana Testamendi õiged Jumala tõotuse, kujude ja ennustuste kohaselt ootasid maailma Päästja tulekut ja kuidas Ta ilmus maailma inimsoo päästmiseks.

Viirukiga suitsutusmasin õhtuse sissepääsu juures tähendab, et meie palved Issanda Päästja eestkostel tõusevad nagu viiruk Jumala juurde ja tähendab ka Püha Vaimu kohalolekut templis.

Sissepääsu ristikujuline õnnistus tähendab, et Issanda risti kaudu avanevad meile taas paradiisiuksed.

Pärast laulu: “Vaikne valgus…” lauldakse prokeimenoni ehk lühikest salmi Pühakirjast. Pühapäevasel vespril lauldakse: "Issand on valitsenud, riietatud hiilgusse (st. ilu)" ja teistel päevadel lauldakse muid salme.

Prokimeni laulu lõpus loetakse vanasõnu suurtel pühadel. Paremiateks nimetatakse Pühakirja valitud paikadeks, mis sisaldavad ettekuulutusi või tähistavad tähistatavate sündmustega seotud prototüüpe või antakse juhiseid, mis tulevad justkui nende pühakute näolt, kelle mälestust me mälestame.

Pärast prokeimoni ja pareemiat hääldab diakon erilise (st intensiivistunud) litaania:

Seejärel loetakse palve: "Välja, Issand, sel õhtul, ilma patuta, ole meile hoitud ..."

Pärast seda palvet kuulutab diakon palvelitaania: "Täitkem (toome täiusele, viige täius) meie õhtupalve Issandale (Issandale) ..."

Suurematel pühadel tehakse pärast erilist ja palvelitaaniat litia ja pätside õnnistamine.

Lithia, kreekakeelne sõna, tähendab ühist palvet. Litiya esitatakse templi lääneosas, sissepääsu läänepoolsete uste lähedal. See palve muinaskirikus peeti eeskojas, eesmärgiga anda siin seisnud katehhumeenidele ja patukahetsejatele võimalus osa saada suure püha puhul ühisest palvest.

liitium
Litiyale järgneb viie leiva, nisu, veini ja õli õnnistamine ja pühitsemine, samuti iidse kombe mälestuseks jagada palvetajatele toitu, kes mõnikord tulid kaugelt, et nad saaksid end pikal jumalateenistusel värskendada. . Viit leiba õnnistatakse selle mälestuseks, et Päästja toitis viit tuhat viie leivaga. Pühitsetud õliga (oliiviõliga) võidab preester siis, Matinsi ajal, pärast piduliku ikooni suudlemist kummardajaid.

Pärast litiat ja kui seda ei esitata, siis pärast palvelitaaniat lauldakse “stichera on the salm”. See on eriliste, meeldejääva sündmuse mälestuseks kirjutatud luuletuste nimi.

Vespers lõpeb püha palve lugemisega. Jumalakandja Siimeon: "Nüüd vabasta oma sulane, isand, rahus oma sõna järgi, nagu mu silmad on näinud sinu päästet, kui sa oled valmistanud kõigi inimeste ees valguse keelte ilmutamiseks ja auhiilguse. oma rahva Iisraeli kohta”, seejärel lugedes Trisagioni ja meieisapalvet: “Meie isa ...”, lauldes Theotokosele inglitervitust: “Meie Neitsi Maarja, rõõmusta ...” ehk puhkuse troparion ja, lõpuks lauldes kolm korda õiglase Iiobi palvet: "Olgu Issanda nimi õnnistatud nüüdsest ja igavesti", preestri viimane õnnistus: "Õnnistamine Issanda arm ja inimarmastus on teie peal - alati, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti.

Vesperi lõpp – Püha püha palve. Jumala vastuvõtja Siimeon ja inglitervitus Theotokosele (Jumalaema, Neitsi, rõõmusta) – osutavad Jumala Päästja kohta antud lubaduse täitumisele.

Kohe pärast vespri lõppu, kogu öö vigilia ajal, alustab Matins kuue psalmi ettelugemisega.

Matins

Terve öö kestva valve teine osa - matins tuletab meile meelde Uue Testamendi aegu: meie Issanda Jeesuse Kristuse ilmumist maailma meie päästmiseks ja Tema aulist ülestõusmist.

Matinsi algus viitab meile otseselt Kristuse sündimisele. See algab Petlemma karjastele ilmunud inglite doksoloogiaga: "Au Jumalale kõrges ja rahu maa peal, inimeste vastu hea tahe."

Seejärel loetakse kuus psalmi ehk kuus valitud kuningas Taaveti psalmi (3, 37, 62, 87, 102 ja 142), milles on kujutatud inimeste patust, muredest ja õnnetustest tulvil olekut ning ainsat lootust. mida inimesed Jumala halastuses ootavad, väljendatakse palavalt. Kummardajad kuulavad Kuut Psalmi erilise kontsentreeritud aukartusega.

Pärast kuut psalmi hääldab diakon suure litaania.

Seejärel lauldakse valjult ja rõõmsalt lühike salmidega laul Jeesuse Kristuse ilmumisest maailma inimestele: "Issand Jumal ja ilmu meile, õnnistatud olgu, kes tuleb Issanda nimel!" st Jumal on Issand ja ta ilmus meile, ja kes läheb Issanda ausse, on austamist väärt.

Pärast seda lauldakse troparioni ehk laulu tähistatava püha või pühaku auks ja loetakse kathismasid ehk Psalteri eraldi osi, mis koosnevad mitmest järjestikusest psalmist. Kathisma lugemine, nagu ka kuue psalmi lugemine, kutsub meid mõtlema oma hukatusliku patuse seisundi üle ja panema kogu oma lootuse Jumala halastusele ja abile. Kathisma tähendab istumist, sest kathisma lugemise ajal saab istuda.

Katisma lõpus hääldab diakon väikese litaania ja seejärel tehakse polüeleos. Polyeleos on kreekakeelne sõna ja tähendab: "palju halastust" või "palju valgustust".

Polyeleos on vespri kõige pidulikum osa ja väljendab Jumala halastuse ülistamist, mis on meile ilmutatud Jumala Poja tulekul maa peale ning meie päästmise töö, mille ta on teinud kuradi ja surma väest.

Polyeleos algab ülistavate salmide piduliku laulmisega:

Kiitke Issanda nime, kiitke Issanda teenijat. Alleluia!

Kiidetud olgu Issand Siionist, kes elab Jeruusalemmas. Alleluia!

Tunnistage Issandat, sest see on hea, sest Tema halastus on igavene. Alleluia!

st ülista Issandat, sest Ta on hea, sest Tema halastus (inimeste vastu) on igavene.

Kui neid salme templis lauldakse, süttivad kõik lambid, avanevad kuninglikud uksed ning preester lahkub altari juurest, eesotsas küünlaga diakoniga ja viirutab kogu templis, märgiks austusest Jumala ja Tema pühakud.

Polyeleos
Pärast nende salmide laulmist lauldakse pühapäeviti spetsiaalseid pühapäevatropaariaid; st rõõmsad laulud Kristuse ülestõusmise auks, mis räägivad, kuidas inglid ilmusid mürri kandvatele naistele, kes tulid Päästja haua juurde ja teatasid neile Jeesuse Kristuse ülestõusmisest.

Teistel suurtel pühadel lauldakse pühapäevaste troparionide asemel pühapäeva ikooni ette suurendus ehk lühike ülistussalm püha või pühaku auks. (Me ülistame teid, püha isa Nikolai, ja austame teie püha mälestust, sest te palvetate meie eest, Kristus, meie Jumal)

suurejoonelisus
Pärast pühapäevast tropariat või pärast suurendamist hääldab diakon väikese litaania, seejärel prokeimenoni ja preester loeb evangeeliumi.

Pühapäevasel jumalateenistusel loetakse evangeeliumi Kristuse ülestõusmisest ja ülestõusnud Kristuse ilmumisest oma jüngritele ning muudel pühadel evangeeliumi, mis on seotud tähistatava sündmuse või pühaku ülistamisega.

Evangeeliumi lugemine
Pärast evangeeliumi lugemist lauldakse pühapäevasel jumalateenistusel ülestõusnud Issanda auks pidulik laul: „Nähes Kristuse ülestõusmist, kummardagem püha Issandat Jeesust, ainsat patuta. Me kummardame Sinu risti, oo Kristus, ning laulame ja ülistame Sinu püha ülestõusmist: Sina oled meie Jumal; kui (välja arvatud) te ei tea kedagi teist, kutsume teie nime. Tulge, kõik ustavad, kummardagem Kristuse püha ülestõusmist. Vaata (siin), sest kogu maailma rõõm on tulnud risti kaudu, õnnistades alati Issandat, laulame tema ülestõusmisest: sest olete ristilöömise vastu pidanud, hävitage surm surmaga.

Evangeelium tuuakse templi keskele ja ustavad austavad seda. Teistel pühadel austavad usklikud pidulikku ikooni. Preester määrib neid õnnistatud õliga ja jagab pühitsetud leiba.

Pärast laulmist: “Kristuse ülestõusmine: lauldakse veel paar lühikest palvet. Seejärel loeb diakon palve: “Päästa, jumal, su rahvas”… ja pärast preestri hüüatust: “Armu ja helduse läbi”… algab kaanoni laulmine.

Matinsi kaanon on teatud reegli järgi koostatud laulude kogu. "Canon" on kreekakeelne sõna ja tähendab "reeglit".

Canoni lugemine
Kaanon on jagatud üheksaks osaks (laul). Iga lauldava laulu esimest salmi nimetatakse irmoseks, mis tähendab seost. Need irmosed seovad justkui kogu kaanoni kompositsiooni üheks tervikuks. Iga osa (laulu) ülejäänud värsid loetakse enamasti ette ja neid nimetatakse tropaariaks. Kaanoni teine ood patukahetsuslikuna esitatakse ainult suure paastu ajal.

Nende laulude koostamisel töötasid eriti: St. Damaskuse Johannes, Mayumi Kosmas, Kreeta Andreas (suur meeleparanduse kaanon) ja paljud teised. Samal ajal juhtisid neid alati teatud laulud ja pühade isikute palved, nimelt: prohvet Mooses (1. ja 2. irmose jaoks), prohvet Anna, Saamueli ema (3. irmose jaoks), prohvet Habakuk ( 4. irmose jaoks), prohvet Jesaja (5 irmose jaoks), prohvet Joona (6 irmose jaoks), kolm noort (7. ja 8. irmose jaoks) ja preester Sakarja, isa Ristija Johannes (9. irmose jaoks) .

Enne üheksandat irmost kuulutab diakon: "Ülestagem lauludes Theotokost ja Valguseema!" ja põletab templi viiruki.

Sel ajal laulab koor Theotokose laulu: "Mu hing ülistab Issandat ja mu vaim rõõmustab Jumalast, mu Päästjast ... Iga salmiga liitub refrään: "Kõige ausam keerub ja hiilgavaim seeravi ilma võrdluseta , ilma Jumala Sõna rikutuseta, kes sünnitas tõelise Jumalaema, ülistame Sind.

Neitsi laulu lõpus jätkab koor kaanoni laulmist (9. laul).

Kaanoni üldise sisu kohta võib öelda järgmist. Irmos tuletab usklikele meelde Vana Testamendi aegu ja sündmusi meie päästeajaloost ning toob järk-järgult meie mõtted lähemale Kristuse Sündimise sündmusele. Kaanoni troparionid on pühendatud Uue Testamendi sündmustele ja kujutavad salme või hümne Issanda ja Jumalaema auks, samuti tähistatava sündmuse või sel päeval ülistatud pühaku auks.

Pärast kaanonit lauldakse ülistuspsalme - kiituste stitšereid -, milles kogu Jumala loodu on kutsutud Issandat ülistama: "Iga hingetõmme kiidagu Issandat ..."

Pärast ülistavate psalmide laulmist järgneb suur doksoloogia. Kuninglikud uksed avanevad viimase stichera (pühapäeval Jumalaema) laulmisega ja preester kuulutab: "Au Sulle, kes meile valgust näitasid!" (Iidsetel aegadel eelnes see hüüatus päikese koidiku ilmumisele).

Koor laulab suurt doksoloogiat, mis algab sõnadega: „Au Jumalale kõrgustes ja rahu maa peal, inimeste suhtes hea tahe. Me ülistame Sind, õnnistame Sind, kummardame, kiidame Sind, täname Sind, Sinu auhiilguse nimel…”

"Suures doksoloogias" täname Jumalat päevavalguse ja vaimse valguse kingituse eest, see tähendab Kristust Päästjat, kes valgustas inimesi oma õpetusega - tõe valgusega.

“Suur doksoloogia” lõpeb Trisagioni laulmisega: “Püha Jumal…” ja pidupäeva troparioniga.

Pärast seda hääldab diakon kaks litaaniat järjest: august ja palvekiri.

Matins üleöö toimuval vigilial lõpeb vallandamisega - preester, pöördudes palvetajate poole, ütleb: "Kristus, meie tõeline Jumal (ja pühapäevasel jumalateenistusel: surnuist ülestõusnud, Kristus, meie tõeline Jumal ...) Tema kõige puhtama Ema, pühade kuulsusrikaste apostlite ... ja kõigi pühakute palved, Ta halastab ja päästab meid, sest ta on hea ja filantroop.

Kokkuvõtteks laulab koor palve, et Issand hoiaks õigeusu piiskopkonda, valitsevat piiskoppi ja kõiki õigeusu kristlasi pikki aastaid.

Kohe, pärast seda, algab kogu öö kestva valve viimane osa - esimene tund.

Esimese tunni jumalateenistus koosneb psalmide lugemisest ja palvetest, milles palume Jumalal "kuulda hommikul meie häält" ja parandada meie käte tööd päeva jooksul. 1. tunni jumalateenistus lõpeb võidulauluga Jumalaema auks: Kuid justkui omades võitmatut jõudu, vabasta meid kõigist muredest, kutsugem sind: rõõmusta, pruut. Selles laulus kutsume Jumalaema "võitjaks kurjuse vastu võitlejaks". Seejärel kuulutab preester välja 1. tunni vallandamise. Sellega kogu öö kestnud valve lõpetab.

Või kogu öö teenus, - selline teenistus, mida tehakse eriti austatud pühade eelõhtul.

See koosneb vespri ja matinide kombinatsioonist ja esimesest tunnist ning nii vesprit kui ka matiine tähistatakse pidulikumalt ja kiriku suurema valgustusega kui muudel päevadel.

Seda jumalateenistust nimetatakse kogu öö sest vanasti algas hilisõhtul ja jätkus terve öö enne koitu.

Vesperid

Kuid nüüd ülistab trooni ees seisev preester esimese hüüatusega maailma Loojat ja Loojat - Pühimat Kolmainsust: "Au pühale ja olemuslikule, eluandvale ja jagamatule kolmainsusele, alati, praegu ja igavesti ja igavesti ja igavesti." Seejärel kutsub ta usklikke kolm korda: „Tulge, kummardagem oma Kuningas Jumalat. Tulge, kummardugem Kristuse, meie Kuningas Jumala, ees. Tulge, kummardagem ja kummardugem Kristuse enda, Kuninga ja meie Jumala ees. Tulge, kummardagem ja langegem Tema ette." Sest „kõik on tekkinud Tema kaudu (st eksisteerida, elada) ja ilma Temata pole tekkinud midagi, mis on tekkinud” (Johannese 1:3).

Selle laulmise ajal lahkub preester altari juurest, käib inimeste vahel ja põletab kogu templi ja jumalateenijad ning diakon läheb talle küünal käes.

Viiruk

See püha riitus tuletab palvetajatele meelde mitte ainult maailma loomise, vaid ka esimeste inimeste algupärase, õndsa paradiisielu, mil Jumal ise kõndis paradiisis inimeste seas. Avatud kuninglikud uksed näitavad, et sel ajal olid paradiisi uksed avatud kõigile inimestele.

Kuid kuradi kiusatud inimesed rikkusid Jumala tahet ja tegid pattu. Tema pattu langema inimesed on kaotanud oma õndsa paradiisielu. Nad aeti paradiisist välja – ja paradiisiuksed suleti nende jaoks. Selle märgiks suletakse pärast tsenderdamist templis ja pärast psalmi laulmist kuninglikud uksed.

Diakon tuleb altarilt välja ja seisab suletud kuninglike uste ees, nagu Aadam kunagi paradiisi suletud väravate ees, ja kuulutab suur litaania:

Pärast suurt litaaniat ja preestri hüüatust lauldakse valitud salme kolmest esimesest psalmist:

Seejärel kuulutab diakon väike litaania: “Pakid ja pakid(rohkem ja rohkem) Palvetagem rahus Issanda poole...

Pärast väikest litaaniat hüüab koor psalmide salmides:

Nende salmide laulmise ajal põletab diakon templi viiruki.

Vana Testamendi salmide laulmisele: "Issand, ma kutsusin:" nad ühinevad stichera, st Uue Testamendi hümnid, pühade auks.

Viimast salmi nimetatakse teotokion või dogmaatik, kuna seda stitšeerat lauldakse Jumalaema auks ja see esitab dogma (peamise usuõpetuse) Jumala Poja kehastumisest Neitsi Maarjast. Kaheteistkümnendal pühadel lauldakse pühade auks teotokos-dogmaatika asemel spetsiaalset stitšeerat.

Jumalaema (dogmaatika) laulmisel avanevad kuninglikud uksed ja õhtune sissepääs: põhjapoolsete uste kaudu väljub altarist preester, talle järgneb suitsutusmasinaga diakon ja seejärel preester. Preester seisab kantslil näoga kuninglike uste poole, õnnistab sissepääsu risti ja pärast diakoni lausumist: "Tarkus andesta!"(tähendab: kuula Issanda tarkust, seisa püsti, ole ärkvel), siseneb koos diakoniga kuninglikest ustest altarisse ja seisab kõrgel kohal.

Õhtune sissepääs

Koor laulab sel ajal laulu Jumala Pojale, meie Issandale Jeesusele Kristusele: „Vaikne valgus, surematu Isa püha au, taevane, püha, õnnistatud, Jeesus Kristus! Olles jõudnud päikeseloojanguni, näinud õhtuvalgust, laulgem Isast, Pojast ja Pühast Vaimust, Jumalast. Sa oled igal ajal väärt, et mitte olla aupakliku hääled. Jumala poeg, anna elu, seesama maailm kiidab Sind. (Püha hiilguse vaikne valgus, Surematu Isa taevas, Jeesus Kristus! Päikeseloojanguni jõudnud, õhtuvalgust nähes laulame Isast ja Pojast ja Jumala Pühast Vaimust. Sina, Jumala Poeg, kes elu annad , on väärt, et neid laulaks igal ajal austaja hääl. Seetõttu ülistab maailm Sind).

Viirukiga suitsutusmasin õhtuse sissepääsu juures tähendab, et meie palved Issanda Päästja eestkostel tõusevad nagu viiruk Jumala juurde ja tähendab ka Püha Vaimu kohalolekut templis.

Sissepääsu ristikujuline õnnistus tähendab, et Issanda risti kaudu avanevad meile taas paradiisiuksed.

Pärast laulu lauldakse “Vaikne valgus ...”. prokeimenon, ehk siis lühike salm Pühakirjast. Pühapäevasel vespril lauldakse: "Issand on valitsenud, riietatud hiilgusse (st. ilu)" ja teistel päevadel lauldakse teisi salme.

Prokimeeste laulmise lõpus loetakse suurematel pühadel vanasõnad. Paremiateks nimetatakse Pühakirja valitud paikadeks, mis sisaldavad ettekuulutusi või tähistavad tähistatavate sündmustega seotud prototüüpe või antakse juhiseid, mis tulevad justkui nende pühakute näolt, kelle mälestust me mälestame.

Pärast prokeimenoni ja paroemiat hääldab diakon puhtalt(st tugevdatud) litaania: "Rtsem (ütleme, räägime, hakkame palvetama) kõik, kogu hingest ja kõigist mõtetest, rtsem ..."

Seejärel loetakse palve: "Välja, Issand, sel õhtul, ilma patuta, ole meile hoitud ..."

Pärast seda palvet kuulutab diakon palvelitaania: "Täitkem (toome täiusele, viige täius) meie õhtupalve Issandale (Issandale) ..."

Suurematel pühadel pärast erilist ja palvelitaaniat, liitium Ja leibade õnnistus.

liitium, kreeka sõna tähendab ühist palvet. Litiya esitatakse templi lääneosas, sissepääsu läänepoolsete uste lähedal. See palve muinaskirikus peeti eeskojas, eesmärgiga anda siin seisnud katehhumeenidele ja patukahetsejatele võimalus osa saada suure püha puhul ühisest palvest.

liitium

Järgneb liitium viie leiva, nisu, veini ja õli õnnistamine ja pühitsemine, ka mälestuseks iidsest kombest jagada palvetajatele toitu, kes tulid vahel kaugelt, et pikal jumalateenistusel end värskendada. Viit leiba õnnistatakse selle mälestuseks, et Päästja toitis viit tuhat viie leivaga. Pühitsetud õli(oliiviõliga) võiab preester siis, Matinsi ajal, pärast piduliku ikooni suudlemist kummardajaid.

Pärast litiat ja kui seda ei esitata, siis pärast palvelitaaniat lauldakse “stichera on the salm”. See on eriliste, meeldejääva sündmuse mälestuseks kirjutatud luuletuste nimi.

Vespers lõpeb püha palve lugemisega. Jumalakandja Siimeon: „Nüüd vabasta oma sulane, õpetaja, rahus oma sõna järgi, nagu mu silmad on näinud sinu päästet, kui sa oled valmistanud kõigi inimeste ees valguse keelte ilmutamiseks ja Sinu rahva Iisraeli au”, seejärel lugedes Trisagioni ja meieisapalvet: “Meie isa ...”, lauldes Jumalaemale inglitervitust: “Meie Neitsi Maarja, rõõmusta ...” või Jumalaema troparion. püha ja lõpuks lauldes kolm korda õiglase Iiobi palvet: "Olgu Issanda nimi õnnistatud nüüdsest ja igavesti", preestri viimane õnnistus: "Issanda õnnistus teile selle armu ja armastusega inimkonna jaoks - alati, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti.

Vesperi lõpp – Püha püha palve. Jumala vastuvõtja Siimeon ja inglitervitus Theotokosele (Jumalaema, Neitsi, rõõmusta) – osutavad Jumala Päästja kohta antud lubaduse täitumisele.

Vahetult pärast vespri lõppu, üleöö kestva vigilia ajal, matins lugemise teel kuus-psalmia.

Matins

Terve öö valve teine osa - matins tuletab meile meelde Uue Testamendi aegu: meie Issanda Jeesuse Kristuse ilmumist maailma meie päästmiseks ja Tema aulist ülestõusmist.

Matinsi algus viitab meile otseselt Kristuse sündimisele. See algab Petlemma karjastele ilmunud inglite doksoloogiaga: "Au Jumalale kõrges ja rahu maa peal, inimeste vastu hea tahe."

Siis loe kuus psalmi, ehk kuningas Taaveti kuus valitud psalmi (3, 37, 62, 87, 102 ja 142), mis kujutavad inimeste patust, muredest ja õnnetustest tulvil seisundit ning väljendavad tulihingeliselt ainsat lootust, mida inimesed ootavad Jumala lootuses. halastust. Kummardajad kuulavad Kuut Psalmi erilise kontsentreeritud aukartusega.

Pärast kuut psalmi ütleb diakon suur litaania.

Pärast seda lauldakse troparion, st laulu püha või tähistatava pühaku auks, ja loetakse kathismas, st Psalteri eraldi osad, mis koosnevad mitmest järjestikusest psalmist. Kathisma lugemine, nagu ka kuue psalmi lugemine, kutsub meid mõtlema oma hukatusliku patuse seisundi üle ja panema kogu oma lootuse Jumala halastusele ja abile. Kathisma tähendab istumist, sest kathisma lugemise ajal saab istuda.

Kathisma lõpus ütleb diakon väike litaania, ja siis on see tehtud polüeleid. Polyeleos on kreekakeelne sõna ja tähendab: "palju halastust" või "palju valgustust".

Polyeleos

Polyeleos algab ülistavate salmide piduliku laulmisega:

Kiitke Issanda nime, kiitke Issanda teenijat. Alleluia!

Kiidetud olgu Issand Siionist, kes elab Jeruusalemmas. Alleluia!

Tunnistage Issandat, sest see on hea, sest Tema halastus on igavene. Alleluia!

st ülista Issandat, sest Ta on hea, sest Tema halastus (inimeste vastu) on igavesti – alati.

Pärast nende salmide laulmist lauldakse pühapäeviti spetsiaalseid pühapäevatropaariaid; st rõõmsad laulud Kristuse ülestõusmise auks, mis räägivad, kuidas inglid ilmusid mürri kandvatele naistele, kes tulid Päästja haua juurde ja teatasid neile Jeesuse Kristuse ülestõusmisest.

Teistel suurtel pühadel lauldakse pühapäevaste troparionide asemel pühade ikooni ees suurendus, st lühike ülistav salm mõne püha või pühaku auks.

(Me ülistame teid, püha isa Nikolai, ja austame teie püha mälestust, sest te palvetate meie eest, Kristus, meie Jumal)

Pärast pühapäevast tropariat või pärast suurendamist hääldab diakon väikese litaania, seejärel prokeimenoni ja preester loeb evangeeliumi.

Pärast evangeeliumi lugemist lauldakse pühapäevasel jumalateenistusel ülestõusnud Issanda auks pidulik laul:

„Oleme näinud Kristuse ülestõusmist, kummardagem Püha Issandat Jeesust, ainsat patuta. Me kummardame Sinu risti, oo Kristus, ning laulame ja ülistame Sinu püha ülestõusmist: Sina oled meie Jumal; kui (välja arvatud) te ei tea kedagi teist, kutsume teie nime. Tulge, kõik ustavad, kummardagem Kristuse püha ülestõusmist. Vaata (siin), sest kogu maailma rõõm on tulnud risti kaudu, õnnistades alati Issandat, laulgem tema ülestõusmisest: kui ristilöömine on ära kannatatud, hävitage surm surmaga.

Evangeelium tuuakse templi keskele ja ustavad austavad seda. Teistel pühadel austavad usklikud pidulikku ikooni. Preester määrib neid õnnistatud õliga ja jagab pühitsetud leiba.

Canon Matinsil kutsutakse laulude kogu, mis on koostatud kindla reegli järgi. "Canon" on kreekakeelne sõna ja tähendab "reeglit".

Canoni lugemine

Kaanon on jagatud üheksaks osaks (laul). Iga lauldava laulu esimene salm on nn irmos mis tähendab ühendust. Need irmosed seovad justkui kogu kaanoni kompositsiooni üheks tervikuks. Iga osa (laulu) ülejäänud värsid loetakse enamasti ette ja neid nimetatakse tropaariaks. Kaanoni teine ood patukahetsuslikuna esitatakse ainult suure paastu ajal.

Enne üheksandat irmost kuulutab diakon: "Ülestagem lauludes Theotokost ja Valguseema!" ja põletab templi viiruki.

Koor laulab sel ajal Neitsi laulu:

„Mu hing ülistab Issandat ja mu vaim rõõmustab Jumalast, mu Päästjast ... Iga salmiga on ühendatud refrään: „Kõige ausamad keerubid ja kõige hiilgavamad seeravid ilma võrdluseta, ilma Jumala Sõna rikutuseta, kes sünnitas Jumalaema, me ülistame Sind."

Neitsi laulu lõpus jätkab koor kaanoni laulmist (9. laul).

Pärast kaanonit lauldakse ülistuspsalme - salmid kiituseks- milles kõik Jumala loodud on kutsutud Issandat ülistama: "Iga hingetõmme kiidagu Issandat ..."

Koor laulab suurepärast doksoloogiat, mis algab sõnadega:

„Au Jumalale kõrgustes ja rahu maa peal, hea tahe inimeste vastu. Me ülistame Sind, õnnistame Sind, kummardame, kiidame Sind, täname Sind, Sinu auhiilguse nimel…”

“Suures doksoloogias” täname Jumalat päevavalguse ja vaimse valguse kingituse eest ehk Kristust Päästjat, kes valgustas inimesi oma õpetusega – tõe valgusega.

“Suur doksoloogia” lõpeb Trisagioni laulmisega: “Püha Jumal…” ja pidupäeva troparioniga.

Pärast seda hääldab diakon kaks litaaniat järjest: puhtalt Ja paludes.

Matins on All-Night Vigil lõpeb puhkust- preester ütleb kummardajate poole pöördudes: "Kristus, meie tõeline Jumal (ja pühapäevasel jumalateenistusel: surnuist ülestõusnud Kristus, meie tõeline Jumal ...) Tema kõige puhtama ema, pühade kuulsusrikaste apostlite palvete kaudu. .. ja kõik pühakud halavad ja päästavad meid, nagu oleksime head ja filantroop."

Kokkuvõtteks laulab koor palve, et Issand hoiaks õigeusu piiskopkonda, valitsevat piiskoppi ja kõiki õigeusu kristlasi pikki aastaid.

Kohe pärast seda algab kogu öö kestva valve viimane osa - esimene tund.

“Võitnud valitud vojevood, justkui kurjadest vabanenuna, kirjeldame tänulikult Sinu teenijaid, Jumalaema. Kuid nagu teil oleks võitmatu jõud, vabasta meid kõigist muredest, helistagem teile: Rõõmustage, vallatu pruut.”

Selles laulus kutsume Jumalaema "võitjaks kurjuse vastu võitlejaks". Seejärel kuulutab preester välja 1. tunni vallandamise. Sellega kogu öö kestnud valve lõpetab.

"Jumala seadus", Prot. Seraphim Slobodsky

Teid võivad huvitada need materjalid:

Suurte pühade ja pühapäevade eel serveeritakse seda kogu öö valve, või, nagu seda ka nimetatakse, kogu öö. Kirikupäev algab õhtul ja see jumalateenistus on otseselt seotud tähistatava sündmusega.

Öine vigilia on iidne jumalateenistus, seda viidi läbi kristluse esimestel sajanditel. Issand Jeesus Kristus ise palvetas sageli öösiti ning apostlid ja esimesed kristlased kogunesid ööpalvusele. Varem olid terve öö kestnud valved väga pikad ja õhtust alates jätkusid terve öö.

Vesprid algavad suurte vespritega

Kihelkonnakirikutes algab vesper tavaliselt kell seitseteist või kaheksateist. Vana Testamendiga on seotud vespripalved ja hümnid nad valmistavad meid ette matins, mida peamiselt mäletatakse uue testamendi sündmused. Vana Testament on prototüüp, Uue Testamendi eelkäija. Vana Testamendi inimesed elasid usust – Messia tuleku ootusest.

Vesperi algus toob meie mõtted maailma loomise juurde. Preestrid põletavad altari. See tähistab Püha Vaimu jumalikku armu, kes hõljus maailma loomise ajal veel korrastamata maa kohal (vrd 1Ms 1:2).

Seejärel kutsub diakon palvetajaid enne jumalateenistuse algust hüüatusega üles tõusma "Tõuse üles!" ja palub jumalateenistuse alguses preestri õnnistust. Preester, seistes altaril trooni ees, lausub hüüatuse: "Au Pühale, Olulisele, Eluandvale ja Jagamatule Kolmainsusele, alati, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti". Koor laulab: "Aamen."

Kooris lauldes 103. psalm, mis kirjeldab majesteetlikku pilti Jumala maailma loomisest, vaimulikud viirutavad kogu templit ja palvetajaid. Viiruk tähistab Jumala armu, mis meie esivanematel Aadamal ja Eeval oli enne langemist, nautides paradiisis õndsust ja osadust Jumalaga. Pärast inimeste loomist avati neile paradiisiuksed ja selle märgiks on viiruki ajal avatud kuninglikud uksed. Pärast langemist kaotasid inimesed oma algse õigluse, moonutasid oma olemust ja sulgesid enda jaoks paradiisiväravad. Nad aeti paradiisist välja ja nutsid kibedasti. Pärast viirukit suletakse kuninglikud uksed, diakon läheb kantslisse ja seisab suletud väravate ees, nii nagu Aadam seisis pärast pagendust paradiisiväravate ees. Kui mees elas paradiisis, ei vajanud ta midagi; taevase õndsuse kaotamisega on inimestel vajadused ja mured, mille pärast me Jumalat palume. Peamine, mida me Jumalalt palume, on pattude andeksandmine. Kõigi palvetajate nimel hääldab diakon rahumeelne või suur litaania.

Pärast rahulikku litaaniat järgneb esimese kathisma laulmine ja lugemine: Õnnistatud on abikaasa,(mis) ära mine õelate nõukogusse. Paradiisi naasmise tee on Jumala poole püüdlemise ning kurjuse, jumalakartmatuse ja pattude vältimise tee. Vana Testamendi õiged, kes ootasid usus Päästjat, hoidsid tõelist usku ja hoidusid suhtlemisest jumalakartmatute ja jumalatute inimestega. Isegi pärast pattulangemist anti Aadamale ja Eevale tõotus tulevast Messiast, see naise seeme pühib mao pea ära. Ja psalm Õnnistatud on abikaasa jutustab piltlikult ka Jumala Pojast, Õnnistatud Inimesest, kes ei teinud pattu.

Edasi laulda salmid teemal "Issand, nuta". Need vahelduvad Psalteri salmidega. Nendel salmidel on ka meelt parandav ja palvetav iseloom. Stichera lugemise ajal on kogu tempel vihane. "Olgu mu palve parandatud, nagu suitsutuspaber sinu ees," laulab koor ja seda hümni kuulates kahetseme oma patte nagu patused esiisad.

Viimast sticheerit nimetatakse Theotokosiks või dogmaatiliseks, see on pühendatud Jumalaemale. See paljastab kiriku õpetuse Päästja lihaks saamisest Neitsi Maarjast.

Kuigi inimesed tegid pattu ja langesid Jumalast eemale, ei jätnud Issand neid ilma oma abi ja kaitseta kogu Vana Testamendi ajaloo jooksul. Esimesed inimesed parandasid meelt, mis tähendab, et ilmus esimene päästelootus. Seda lootust sümboliseeritakse kuninglike uste avamine Ja sissepääsõhtul Preester ja diakon koos suitsutusmasinaga väljuvad põhjapoolsetest külgustest ja lähevad preestrite saatel kuninglike uste juurde. Preester õnnistab sissepääsu ja diakon, viirukiga risti joonistades, ütleb: "Tarkus, anna mulle andeks!"— mis tähendab "seisa sirgelt" ja sisaldab üleskutset tähelepanule. Koor laulab hümni "Kerge vaikne", mis räägib sellest, et Issand Jeesus Kristus laskus maa peale mitte majesteetlikkuses ja hiilguses, vaid vaikses jumalikus valguses. See hümn räägib ka sellest, et Päästja sünniaeg on lähedal.

Pärast diakonit kuulutas salme psalmidest kutsus prokimnom, hääldatakse kaks litaaniat: puhas Ja paludes.

Kui üleöist valvet tähistatakse suure pidusöögi puhul, siis pärast neid litaaniaid liitium- spetsiaalseid palvepalve sisaldav jumalateenistus, mille käigus õnnistatakse viis nisupätsi, veini ja õli (õli) mälestuseks Kristuse imelisest viie pätsiga viie tuhande inimese toitmisest. Iidsetel aegadel, kui kogu öö jumalateenistust serveeriti terve öö, pidid vennad end toiduga kosutama, et jätkata matinide teenimist.

Pärast liitiumi laulmist "luule salmi peal", see tähendab spetsiaalsete salmidega stichera. Pärast neid laulab koor palve "Lase nüüd lahti". Need on pühade õigete sõnad Siimeon, kes ootas palju aastaid usu ja lootusega Päästjat ja tal oli au võtta vastu Kristus-laps oma käte vahel. See palve lausutakse justkui kõigi Vana Testamendi inimeste nimel, kes ootasid usuga Päästja Kristuse tulekut.

Vespers lõpeb Neitsi Maarjale pühendatud hümniga: "Neitsi Maarja, rõõmustage". Just seda vilja kasvatas Vana Testamendi inimkond oma sügavustes tuhandeid aastaid. Sellel kõige alandlikumal, õiglasemal ja puhtaimal neiul, kõigist naistest ainsana, oli au saada Jumalaemaks. Preester lõpetab vespri hüüatusega: "Jumal õnnistagu sind" ja õnnista neid, kes palvetavad.

Vigiilia teine osa kannab nime Matins. See on pühendatud Uue Testamendi sündmuste meenutamisele.

Matinsi alguses loetakse kuus erilist psalmi, mida nimetatakse kuueks psalmiks. See algab sõnadega: "Au Jumalale kõige kõrgemas ja rahu maa peal, hea tahe inimestele" - see on hümn, mille inglid laulsid Päästja sünni puhul. Kuus psalmi on pühendatud Kristuse maailma tuleku ootusele. See on pilt Petlemma ööst, mil Kristus tuli maailma, ning pilt ööst ja pimedusest, milles kogu inimkond oli enne Päästja tulekut. Mitte ilmaasjata kustutatakse kuue psalmi lugemise ajal kombe kohaselt kõik lambid ja küünlad. Preester kuue psalmi keskel suletud kuninglike uste ees loeb erilist hommikused palved.

Seejärel tähistatakse rahulikku litaaniat ja pärast seda kuulutab diakon valjult: „Jumal on Issand ja ilmu meile. Õnnistatud olgu see, kes tuleb Issanda nimel". Mis tähendab: "Jumal ja Issand ilmusid meile", see tähendab, et ta tuli maailma, täitusid Vana Testamendi ennustused Messia tuleku kohta. Siis tuleb lugemine kathisma Psalterist.

Pärast kathisma lugemist algab Matinsi kõige pidulikum osa - polüeleid. Polyeleos kreeka keelest tõlgitud kui halastavalt, sest polüeleose ajal lauldakse ülistavaid salme 134. ja 135. psalmist, kus lauldakse pidevas refräänis Jumala halastuse paljusust: nagu Tema halastus on igavene! Sõnade konsonantsi järgi polüeleid mõnikord tõlgitud kui õli rohkus. Nafta on alati olnud Jumala halastuse sümbol. Suure paastu ajal lisatakse polüeleose psalmidele 136. psalm ("Paabeli jõgedel"). Polüeleose ajal avatakse kuninglikud uksed, süüdatakse templis lambid ja altari juurest lahkuvad vaimulikud viirutavad kogu templit. Tsenseerimise ajal lauldakse pühapäevaseid tropaariaid "Ingli katedraal" räägib Kristuse ülestõusmisest. Pühade-eelsetel valvsustel lauldakse pühapäevase troparioni asemel pühade ülistust.

Seejärel lugege evangeeliumi. Kui nad pühapäeval valvavad, loevad nad ühte üheteistkümnest pühapäevasest evangeeliumist, mis on pühendatud Kristuse ülestõusmisele ja Tema ilmumisele jüngritele. Kui jumalateenistus ei ole pühendatud ülestõusmisele, vaid pühale, loevad nad pidulikku evangeeliumi.

Pärast evangeeliumi ettelugemist kõlab pühapäevasel üleöö-vigiilil hümn "Kristuse ülestõusmise nägemine".

Kummardajad austavad evangeeliumi (pühal - ikoonile) ja preester määrib nende otsaesist risti pühitsetud õliga.

See ei ole sakrament, vaid kiriku püha riitus, mis on märgiks Jumala halastusest meie vastu. Kõige iidsematest, piibellikest aegadest on kuusk olnud rõõmu sümboliks ja Jumala õnnistuse märgiks ning õlipuuga, mille viljadest saadi õli, võrreldakse õigeid, kelle poole on soositud. Issand puhkab: Ja mina, nagu roheline õlipuu, olen Jumala kojas ja ma loodan Jumala halastuse peale igavesti ja igavesti(Ps 51:10). Patriarh Noa laevast vabastatud tuvi naasis õhtul ja tõi suhu värske oliivilehe ning Noa teadis, et vesi oli maa seest alla tulnud (vt 1. Moos. 8, 11). See oli märk Jumalaga leppimisest.

Pärast preestri hüüatust: "Armust, suuremeelsusest ja heategevusest ..." - algab lugemine kaanon.

Canon- palveteos, mis räägib pühaku elust ja tegudest ning ülistab tähistatavat sündmust. Kaanon koosneb üheksast laulust, millest igaüks algab irmosoomne- koori lauldud laulu.

Enne kaanoni üheksandat oodi kuulutab diakon, raputanud altarit, Jumalaema kuju ees (kuninglikest ustest vasakul): "Me ülendame lauludes Jumalaema ja valguse ema". Koor hakkab laulma laulu "Mu hing ülistab Issandat...". See on liigutav palvelaul, mille on koostanud Püha Neitsi Maarja (vt Lk 1, 46-55). Igale salmile lisatakse refrään: "Kõige ausamad keerubid ja kõige kuulsusrikkamad seeravid ilma võrdluseta, ilma Jumala Sõna rikutuseta, kes sünnitas tõelise Jumalaema, me ülistame Sind."

Pärast kaanonit laulab koor psalme "Kiitke Issandat taevast", "Laulge Issandale uut laulu"(Ps 149) ja "Kiitke Jumalat tema pühades"(Ps 150) koos "kiitussticheraga". Pühapäevasel üleöö-vigilil lõpevad need stitšeerid Theotokosele pühendatud lauluga: "Õnnistatud ole sina, Neitsi Jumalaema..." Pärast seda kuulutab preester: "Au sulle, kes sa meile valgust näitasid" ja suur doksoloogia. Iidsetel aegadel kogu öö kestnud vesprid jäädvustasid varahommiku ja matinide ajal ilmusid tõesti esimesed hommikused päikesekiired, mis tuletasid meile meelde Tõe Päikest - Päästja Kristust. Kiitus algab sõnadega: "Gloria..." Matins algas nende sõnadega ja lõpeb samade sõnadega. Lõpus on juba ülistatud kogu Püha Kolmainsus: "Püha Jumal, Püha Vägev, Püha Surematu, halasta meie peale."

Matins lõpeb puhtalt Ja palvetavad litaaniad, mille järel preester hääldab finaali puhkust.

Pärast öö läbi kestnud valvet serveeritakse lühike jumalateenistus, mida nimetatakse esimeseks tunniks.

Vaata- see on jumalateenistus, mis pühitseb teatud kellaaega, kuid väljakujunenud traditsiooni kohaselt on need tavaliselt seotud pikkade jumalateenistustega - matinide ja liturgiaga. Esimene tund vastab meie kella seitsmele hommikul. See jumalateenistus pühitseb tuleva päeva palvega.

KOGUÖÖSE NÄGEMISE KOHTA

All-Night Vigil ehk vesper on õigeusu teenus, mis ühendab endas kolm teenust: suur vesper (mõnikord suur kompline), matin ja esimene tund. Mida tähendab Ööpäevane Vigilia, milliseid laule laulab koor, millega tegelevad vaimulikud, kuidas on õigeusu jumalateenistustel lauldud piiblitekstid mõjutanud maailma kultuuri? Sellest kõigest räägib abt Siluan (Tumanov).

Õigeusu kiriku ainus eesmärk on olla õigeusu kristlaste palvekoht. Ja veelgi enam, konkreetne, eriline palve – tänu. Muidugi paluvad nad templis, parandavad meelt ja ülistavad Jumalat. Kuid peamine on tänulikkus, tänu.

Tänupüha on kreekakeelne sõna armulaua jaoks. Nii nimetame ristitud kristlase elus kõige olulisemat asja – armulauasakramenti, mis toimub liturgias. Nüüd pole keeruline leida teavet liturgia - templis läbiviidava peamise jumalateenistuse - kohta. Kristlane valmistub selles terve päeva, mis iidse piiblitraditsiooni kohaselt ei alga mitte südaööl, vaid eelmise päeva õhtust.

Just seepärast tulevad need, kes soovivad pühapäeval armulauda võtta ja liturgias ülistada ülestõusnud Kristust, juba laupäeva õhtul templisse erilisele jumalateenistusele - kogu ööle.

1. OSA. Tõuse üles!

Tavaline Pühapäevast öövigiilit tähistatakse pühapäeva eelõhtul laupäeva õhtul .

Samuti tähistatakse üleöist vigiliat kaheteistkümnenda püha eelõhtul, pühadel, mis on tähistatud erimärgiga Typiconis (nt apostel ja evangelist teoloogi Johannese ja Püha Nikolai imetegija…) päevadel. templipühad ja mõnel muul juhul vastavalt kohalikule traditsioonile.

Umbes 15 minuti pärast algab ühe kella ühetaoline löök ja seejärel kostub pidulik kellade helin. Seega kutsutakse kõiki kristlasi jumalateenistusele ümbritsevatest majadest. Ja asjaolu, et tänapäeval elavad koguduse liikmed sageli templist mitme kilomeetri kaugusel, pole muidugi oluline. Need, kes tulid varakult, rõõmustavad kellade helinat ja astuvad templisse.

Niisiis, sisenesite templisse. Tõusime üles. teie ees ikonostaas- ikoonidega kaunistatud sein. Selle keskel on topeltuksed, mis on samuti kaunistatud ikoonidega. See Kuninglik või Suur värav . Üleöö-vigilia alguses avatakse need. Altar muutub nähtavaks. Kostab kõlin suitsutusmasinad- see on preestri suitsutamine (fumigeerimine lõhnava viirukisuitsuga) - altar, midagi ütlemata. Tema ees on diakon küünaldega.

See tegevus kogu oma lihtsuse juures on õigeusu õhtuteenistuse üks sügavamaid ja tähendusrikkamaid hetki ja tuletab meile meelde maailma loomise saladust inimsilmade ja mõistmise eest varjatud.

Pärast vaikset viirukit väljub diakon Royal Doorsist ja lausub meile otsa vaadates väga kummalise sõna: "Tõuse üles!" Muidugi on selge, et meid ei kutsuta üles ülestõusule, vaid lihtsalt püsti tõusma. Aga miks? Me seisame, mitte ei istu! Seal, vana naine Klava, istub ta pingil. Ja kõik teised on seda väärt!

Fakt on see, et iidsetes kloostrites istusid mungad, nagu tänapäeval Athose mäel, enne jumalateenistuse algust (ja isegi mõnel hetkel) spetsiaalsetel toolidel (muide, mitte eriti mugavad) - stasidia. Kaasaegsetes Kreeka traditsioonide templites on toolid ja mitte ainult katoliiklaste ja protestantide seas.

Ja miks pole see nii Venemaa kirikutes? On ju selge, et see ei tulene patusest ega oskamatusest jumalateenistuse ajal toolil istuda, muidu poleks seda teistes õigeusu kirikutes juhtunud. Üks selgitusi on see. Venemaal on kirikud alati rahvast täis olnud. Ja proovige panna toolid, kui seisvate jaoks pole piisavalt ruumi?

Niisiis, Algas vesper . "Oota," ütled sa. See pole vesper, vaid ööpäev!" Ja kõigil on õigus. Sest Kogu öö valvur koosneb kolmest jumalateenistusest: suur (st eriti pidulik) vesper, matin ja esimene tund.

Preester lausub hüüatuse, see tähendab valjult, valjult ülistab Püha Kolmainsust: "Au pühadele ja olemuslikele, eluandjatele ja jagamatule kolmainsusele alati, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti."

Nende sõnade peale tõmbab preester trooni ette suitsutuspotiga õhku ristimärgi (ja see on laud kõige pühamate ja salapärasemate tegude jaoks altari sügavuses), näidates, et läbi ristilöömise Jeesus Kristus, kristlased õppisid tundma Püha Kolmainsuse saladust – Jumal Isa, Jumal Poeg, Jumal Püha Vaim.

"Õnnista, mu hing, Issand!"

Siis preester tuleb altarilt välja ja suitsutab kogu templi ning koor laulab 103., “initsiaalieelset” psalmi “Kiida, mu hing, Issandat!”.

See psalm valitud vespri alguseks, sest meenutab kuut loomispäeva, mis Piibli järgi (1. Moosese raamatu 1. peatükk) algas õhtul. Praktikas lauldakse sellest vaid osa salme. Kahju. Kuigi loomulikult vähendab see jumalateenistuse kestust oluliselt.

See psalm on omistatud piiblikuninga Taaveti enda autorlusele ja on hümn, mis on pühendatud Jumala loodud universumile – nähtavale ja nähtamatule maailmale. Looduse kirjeldus psalmis on tehtud poeetiliselt ja kunstiliselt tugevalt. See iidne tekst inspireeris eri aegade ja rahvaste kristlikke luuletajaid. Tema poeetiline transkriptsioon, mis kuulub Lomonosovile, on teada. Tema motiivid kõlavad Deržavini oodis "Jumal" ja Goethe "Proloogis taevas". See psalm väljendab inimese imetlust, kes mõtiskleb Jumala loodud maailma ilu üle.

Koori pidulik laulmine, meeldiv viirukilõhn, vaimulike majesteetlikud teod - kõik see tuletab meelde esimeste inimeste mugavat elu paradiisis inimkonna ajaloo koidikul.

A siis astub preester altarile, väravad sulguvad, lühter (lühter templi keskel) kustub, koor vaikib.

Ja siin mäletame esimeste inimeste langemist . Ja meie isiklikust patust...

2. OSA. Psalmidest

ööpalvus

Juba iidsetest aegadest inspireeris öine palve neid, kes soovisid oma südamevaikuses Jumala poole palvetada.

Iidsetest aegadest peale palvetati öösel (vt 62, 148; 133, 1; prohvet Nehemja 1, 6), kuid see oli isikliku vagaduse väljendus. Alles kristluse tulekuga sai öistest valvsustest laialt levinud avaliku jumalateenistuse vorm. See pole üllatav. Esiteks on palavas idas öine palvetamine palju meeldivam, mugavam, pole kurnavat kuumust, kuumust ega pimestavat päikest. Teiseks, mis on oluline tagakiusamise ajastul, kogunedes öösiti eraldatud kohtadesse, nähti, tabati ja tapeti kristlasi vähem.

Regulaarne ööpalvused olid seotud Rooma ööaja jagamisega 4 valvuriks (lat. vigilia – vigilia), ehk 4 sõjaväevahi vahetust. Teadaolevalt algas 3. vahtkond südaööl, 4. - kukelaulu ajal. Kristlased pühendasid kõik neli valvurit palvetele ainult erandjuhtudel (näiteks lihavõttepühade ajal). Tavaliselt palvetati südaööni või tõusti keset ööd palvetama.

Nad kogunesid valvsustele mitmel korral: enne armulauda, enne ristimist, suure paastu ajal, märtrite ja lahkunute mälestuseks.

Nende praktiliste põhjustega ühinesid Jeesuse Kristuse teise tuleku ja Taevariigi tuleku ootus ning soov vältida pattu.

Kuid alates 4. saj. Vigiilid muutuvad üha enam spetsiifiliseks kloostriteenistuseks, mis on eriti välja töötatud Jeruusalemma kloostrites. Ilmuvad askeedid, kes püüavad sõna otseses mõttes täita lakkamatu palve käsku (Püha Pachomius Suur ja teised). 5. sajandil idas tekkisid “maganute” kloostrid, kus mungad vahetasid üksteist kordamööda, et nende palve minutikski ei katkeks.

Muidugi tähistati tollal, esimese aastatuhande esimestel sajanditel, üleöist valvet teisiti kui tänapäeval. Meie kujul ilmub vesper alles 11. sajandi paiku ja 14. sajandiks hakkas see tekstiliselt (kuid mitte päris riitustelt) meenutama kaasaegset jumalateenistust.

Ööpalve üks tunnusjoon ühendab aga kõiki kristlikke valvamisi läbi aegade ja rahvaste. see - psalmide laulmine .

Miks on psalme vaja koguöisel vigilial?

Psalme ei laulda ega loeta ainult vespri ajal. Nad tungivad sellesse läbi ja läbi, tervikuna või erineva suurusega fragmentidena. Psalmid on jumalateenistuse luustik, millele on laotud eri ajastute kristlikud hümnid ja palved. Psalmidest tehakse uusi hümne.

Seetõttu pole üllatav, et Vespers algab psalmiga – prelüüd, 103.

Tema järel seisab diakon kuninglike uste ees ja kuulutab välja rahumeelse või suure litaania "Palugem rahus Issanda poole..."

Rahu on iga palve vajalik tingimus. Kristus räägib Markuse evangeeliumis rahumeelsest vaimust, mis on kogu palve alus: "Ja kui te seisate palves, siis andke andeks, kui teil on kellegi vastu midagi, et teie taevane Isa teile teie patud andeks annaks."(Mark; 11, 25). Rev. Sarovi seeravi ütles: "Oma rahumeelsus ja tuhanded teie ümber pääsevad." Seetõttu kutsub kirik enamiku jumalateenistuste alguses usklikke palvetama Jumala poole rahuliku südametunnistusega, lepituna oma ligimeste ja Jumalaga.

Litaania koosneb 12 palvekirjast, mille kohta koor (ja ideaaljuhul kõik, kes seisavad templis)vastuseid "Issand halasta!".

Rahulikus litaanias palvetab kirik meie nimel rahu eest kogu maailmas, kõigi kristlaste üksmeelseks ühendamiseks, nende kodumaa, templi eest, kus see jumalateenistus toimub, ja üldiselt kõigi õigeusu kirikute eest. Nende kohta, kes sisenevad neisse mitte uudishimust, vaid "usu ja austusega". Litaanias meenutatakse ka rändureid, haigeid ja vange, kuuldakse palvet vabaneda “kurbusest, vihast ja vajadusest”. Muide, "vajadus" pole siin meie järgmine elutähtis vajadus, vaid sund jumalakartumaks või ebajumalakummardamiseks. Seega oleme harjunud, et vene ja kirikuslaavi keeles ühtmoodi kõlavad sõnad ei tähenda alati sama asja.

Rahuliku litaania lõpupalves meenutatakse Jumalaema koos kõigi pühakutega, misjärel meid kõiki kutsutakse "kogu meie kõhuks" s.t. pühendame kogu oma elu Jumala Kristusele.

Ja siis lauldakse jälle psalme. Esiteks esimene - "Õnnistatud on abikaasa" , siis pärast lühikest palvet - "väike litaania" - diakon järgib tervikut "õhtuste" psalmide sari: 140 (seda on kasutatud õhtusel jumalateenistusel alates 4. sajandist ja tuletab meelde, et kristlik palve asendas Vana Testamendi ohvreid), 141., 129. ja 116 , mille vahele on jäänud kümme "luuletused" - kristlaste loodud väikesed tekstid. Need tekstid on ülestõusnud Kristuse, Jumalaema või pühakute lühikesed poeetilised ülistused. Need on täis üksteisega põimuvaid tähendusi ning nende lihtsalt uuesti lugemine võib tuua meeletult palju toitu ja hingelist rõõmu. Aga kui nad laulavad kiirustades segase diktsiooniga kooris, on sellest raske aru saada. Kahju. Seetõttu oleks võimalusel hea need enne templisse minekut koos tõlkega vene keelde ette lugeda.

Sel ajal diakon tuleb taas altarilt välja ja suitsutab kogu templi päripäeva. See viirutab ikoone ja meid kui elavaid ikoone, mis kannavad Jumala kujutist hoolimata meie elu keerukusest. Kummardame, astume templi seintelt tagasi, lastes diakonil templist läbi minna, kummardame, kui ta viirukib meie suunas, siis naaseme uuesti oma kohale.

Mis on selle tsenseerimise mõte?

Vastus on antud psalmi 140 sõnadega: "Saagu mu palve õigeks, nagu suitsutusahi teie ees, mu käe tõstmine on õhtuohver."- see on „Tõuse mu palve sinu poole, Jumal, nagu viirukisuits; minu käte tõstmine on õhtuohver Sulle. See tuletab meile meelde Vana Testamendi aegu, mil iga päeva õhtul toodi tabernaaklis (Iisraeli rahva kaasaskantav tempel, mis suundus Egiptuse vangipõlvest tõotatud maale) õhtuohvrit; sellega kaasnes ohverdaja käte tõstmine ja altari põletamine, kus hoiti Moosese poolt Jumalalt saadud pühasid (kivitahvleid) Siinai mäe tipus. Tõusev viirukisuits sümboliseerib taevasse tõusvate usklike palveid.

Tavaliselt ei laulda kõiki tikke. Kuid igal juhul tehakse viimane sticheer eriti pidulikult: kuninglikud uksed avanevad uuesti, lülitage lühter sisse (me ütleme - "valgus", kuigi keegi ei mäleta aegu, mil kõigis Venemaa kirikutes polnud elektrit ja lühtril süüdati küünlad).

Koor laulab pidulikult « dogmaatik"- stitšeer, mis paljastab Kiriku õpetuse, et Jumalaema oli Neitsi enne Kristuse sündi, selle ajal ja pärast seda ning Tema sünd on rõõm, valgus ja pääste kogu maailmale.

Preester koos diakoniga, väljasirutatud käel suitsutusmasin, millele eelneb küünaldega sekston (altaril abistav mees või noormees), väljub altarist läbi teise – põhjapoolsete uste (need on altarist vasakul). Kuninglikud uksed).

"Tarkus, andesta" - kõlab diakoni hääl, mis vene keelde tõlkes tähendab "Püsti, aupaklik Jumala Tarkuse ees." See on veel üks meeldetuletus "stasIdiast", mis kunagi oli templites - toolid, millel mungad istusid paljude tundide jumalateenistuse ajal.

JA koor laulab vanim kristlik õhtuhümn - "Vaikne valgus" mis vene tõlkes kõlab järgmiselt:

„Surematu, püha, õnnistatud Taevaisa – Jeesuse Kristuse – püha hiilguse lohutav valgus! Päikeseloojangul, nähes õhtuvalgust, laulame Isast, Pojast ja Pühast Vaimust – Jumalast. Õige on laulda Sulle igal ajal rõõmsate häältega, Jumala Poeg, kes sa elu annad, – seepärast ülistab maailm Sind.

Kohe pärast laulmist lausuvad diakon ja preester rea väikseid sõnu: "kuulakem", "rahu kõigile", "tarkus" , mida on kuulda peaaegu kõigis teenustes, kuid mis võivad meie tähelepanust kergesti jääda. Aga asjata.

"Wonmem" on verbi "osalema" käskiv vorm. Vene keeles ütleksime "oleme tähelepanelikud", "me kuulame".

Tähelepanu ei ole meie jaoks alati lihtne – mõistus on kalduvus hajameelsusele. Ja igapäevaseid muresid on palju. Seistes kaunis templis, kuulates koori harmoonilist laulu, hingates sisse mõnusat viirukisuitsu, on kerge unustada, mõelda oma elu üle. Kuid me pole kogunenud mitte selleks, vaid ühiselt palvetama. Ja Kirik, mis ei koosne inglitest ega üliinimestest, teab seda meie ühist nõrkust, mistõttu ta ütleb meile pidevalt: "Kuulakem", kogugem, pingutagem, häälestagem oma meelt ja mälu kuuldule. Et templis toimuvast midagi mööda ei läheks. Vabastagem end, vähemalt selleks lühikeseks ajaks, mälestustest, tühjadest mõtetest ja argimuredest.

"Rahu kõigile" - see on iidne preestri tervitus templisse kogunenud inimestele. See tuletab meile meelde, kuidas Kristus apostleid pärast ülestõusmist tervitas: "Jeesus tuli ja seisis (oma jüngrite) keskel ja ütles neile: "Rahu teiega!" ... ja ütles neile teist korda: rahu olgu teiega! Nagu Isa on mind läkitanud, nii saadan mina teid." ().

Miks me nüüd maailma mäletame?

Sõna "maailm" (heeb. "shalom") on oma tähenduselt mitmetahuline ja Vana Testamendi tõlkijad pidid läbi elama palju raskusi, kuni nad leppisid kreeka sõnaga "irini". Miks?

Lisaks otsesele tähendusele tähendab sõna "shalom" näiteks "olema terviklik, terve, puutumata". See tähendab "elada heaolus, õitsengus, tervises nii materiaalses kui vaimses mõttes, isiklikus ja sotsiaalses korras". Ülekantud tähenduses tähendas sõna "shalom" häid suhteid erinevate inimeste, perekondade ja rahvaste vahel, mehe ja naise vahel, mehe ja Jumala vahel. Rahu on ka lepingu eriline märk – leping Jumala ja inimeste vahel ning preester, õnnistus, tuletab meile iga kord meelde meie kõrget kutsumust ja vastutust.

Pöörake meie tähelepanu diakon koos kooriga hääldab mõne fraasi järgmisest psalmist - seda nimetatakse "õhtune prokimen".

Pärast tuled kustuvad, kuninglikud uksed sulguvad , ja diakon läheb taas oma kohale kuninglike uste ette, et meie nimel "kogu hingest ja kõigist mõtetest" palvetada kõigi vaimsete ja kehaliste vajaduste eest, palvetada kirikuvõimude ja ilmaliku valitsuse eest. , kõigile preestritele, elavatele ja surnutele. Seda nimetatakse "Oluline litaania". Suurendatud tähendab tugevdatud, kahekordistunud. Nii et koor laulab "Issand halasta", vastates diakonile, kahele esimesele avaldusele üks kord ja ülejäänud - kolm korda.

Pärast erilist litaaniat koor (ja paljudes kirikutes on ka diakon koos rahvaga, seega on mõttekas seda teksti peast teada) laulab teine iidne õhtuhümn - "Anna mulle, issand."

Vene keelde tõlgituna kõlab see järgmiselt:

„Aita meid, Issand, hoida end sel õhtul patu eest. Kiidetud oled Sina, Issand, meie vanemate Jumal, Sinu nimi kiidetakse ja kiidetakse igavesti. Aamen. Olgu Sinu halastus meie peale, Issand, kui me Sinu peale loodame. Õnnistatud oled Sina, Issand, kes Sa õpetasid mulle oma käske. Õnnistatud oled Sina, Õpetaja, kes oled mind oma käskudega valgustanud. Õnnistatud oled Sina, Püha, kes Sa mind oma käskudega valgustasid. Issand, Sa oled alati armuline, ära lükka meid tagasi – Sinu käte looming. Kiitus kuulub teile, laulmine kuulub teile, au kuulub teile, Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule, nüüd ja alati ja igavesti. Aamen".

3. OSA. Õnnistus

Jumalateenistuse ajal ütleme sageli õnnistusi. Need ei ole lihtsalt head, st. head sõnad üldiselt. Need on meie head sõnad Jumalale. Võite küsida: "Miks nii palju sõnu? Kas nad vajavad Jumalat?
Muidugi mitte. Jumal ei vaja midagi: ei meie laulu ega kauneid sõnu. Kahekümnenda sajandi keskpaiga kristlik kirjanik pakub meile sellise võrdluse. Ilus pilt ei vaja meie kiitust. Aga kui me ei märka selle ilu, kui me ei imetle seda, kui me ei avalda austust kunstniku oskustele, siis me röövime end, teeme end vaimselt vaesemaks. Nii on see ka meie elus. Me ei saa märgata Jumalat, mitte tänada ja ülistada Teda loodud maailma ilu, oma elu eest. Kuid see mitte ainult ei vaesuta meid vaimselt, vaid takistab meil ka täiel määral inimesteks saamast. Jumalat ülistades muutume inimlikumaks ja Teda unustades oleme rohkem nagu humanoidsed loomad, kes elame ainult instinktide, olelusvõitluse ja ebamääraste lootuste järgi.

Seetõttu õnnistame Jumalat ja õnnistame oma elu Jumala nimel ja Jumala nimel. Ja see täidab meie elu kõrge tähendusega.

***

Pärast erilisi ja anuvaid litaaniaid kus kristlased palvetavad eluks ja hinge päästmiseks kõige olulisema eest, suurematel pühadel tehakse liitiumi, mida võib tõlkida kui "intensiivistatud palvet".

Koor laulab spetsiaalseid stitšereid, mis on pühendatud sellel päeval meenutatavale pühale või pühakule, vaimulikud lahkuvad altari juurest templi sissepääsu juurde.Õhk on taas täidetud diakoni esituses viiruki aroomiga. Templi keskel olevale lauale toovad nad välja spetsiaalse, keerukalt paigutatud kandiku, millele asetatakse kaussidesse väike kogus veini, peotäis nisu, veidi taimeõli ja viis ümmargust nisupätsi. Kolm süüdatud küünalt tõusevad kõigest kõrgemale.

Templi nõrgalt valgustatud võlvide all kuulatakse diakonipalveid . Need sisaldavad palvet inimeste päästmise, kiriku- ja tsiviilvõimude, kristlaste hingede, linnade, meie riigi ja selles elavate usklike eest, surnute eest, palvet päästa vaenlaste sissetungi eest, vastastikust suhtlemist. sõjapidamine.

Kutsutakse kõiki pühakuid, kellest paljud on loetletud nimepidi.

Muuhulgas kuuleme palvet Jumalale, et ta vabastaks meie linna ja iga linna ja riigi„Näljast, hävingust, argpüksist, üleujutusest, tulekahjust, mõõgast, välismaalaste sissetungist ja omavahelistest tülidest; Oo siil, ole armuline ja armuline meie heale ja heategevuslikule Jumalale, pööra ära iga meie vastu suunatud viha ja päästa meid Tema õigest ja õigest noomitusest.

Ja kui sile(= nälg), üleujutus, välismaalaste sissetung ja interneitsiin noomimine(= võitlus) on ikka selged, mis siis argpüksil sellega pistmist on? Muidugi pole see palve, et meie seas oleks rohkem julgeid, mitte argpükse. Argpüks- kirikuslaavi keeles tähendab maavärin, tulekahju- muidugi tuli, hävitamine - katk, katk, heatahtlik - heatahtlik õige ja õige noomitus - õiglane karistus, mis meid ähvardab, vaja on vägivald jne.

Need palved lõpevad korduva "Issand, halasta" laulmisega.

Litia lõpus loetakse pikk palve, kus loetletakse palju kristliku kiriku pühakuid. üldiselt ja eriti need, keda meie kandis ülistati. Palume Jumalalt:„Tee meie palve soodsaks, anna meile pattude andeks, kata meid oma tiibade katusega, aja meist eemale kõik vaenlased ja vaenlased, rahusta meie elu, Issand, halasta meie ja oma rahu peale ning päästa meie hinged, kui hea ja inimkonnaarmastaja."

Pärast seda palvet lauldakse uuesti stitšereid. salapärase nimega "salmi peal" , kuid teistest oluliselt erinev. Vaimulikud liiguvad templi keskele lähemale, leivalauale.
Kätte on jõudmas järjekordse iidse kristliku hümni esituse aeg, mille tekst on säilinud evangeeliumis – "Nüüd lasete lahti."

Seda rääkis St. Jumala-vastuvõtja Siimeon, kui ta võttis neljakümnendal päeval pärast tema sündi Jeruusalemma templis oma käte vahel vastu jumaliku väikelapse Kristuse. Selles palves tänab Vana Testamendi vanem Jumalat selle eest, et ta võimaldas Siimeonil enne tema surma näha kogu maailma Päästmist – Kristust, mille Jumal andis Iisraeli auks ning paganate ja kogu maailma valgustamiseks. Siin on selle palve ingliskeelne tõlge:"Nüüd vabastate (mind) oma sulase, Issand, rahus oma sõna järgi; sest minu silmad on näinud sinu päästet, mille sa oled valmistanud kõigi rahvaste ees, valgust paganate valgustamiseks ja oma rahva Iisraeli auhiilgust.

Tavaliselt laulab koor midagi uskumatult ilusat ja muusikaliselt pidulikku, nii et sõnu on raske välja tuua, seega oleks hea pealaulude tekstid enne templisse tulekut eelnevalt läbi lugeda.

Siin võib meenutada häid jõule Neitsi sünnist saadik Algab Uue Testamendi ajastu ja Vana Testament kaotab oma siduva jõu. Lülitage lühter sisse (ja me juba mäletame - need on sellised lühtrid templi keskel), lauldakse pidulikult pidupäeva troparion või liigutav palve Jumalaema poole , samuti osaliselt evangeeliumi sõnade põhjal. Siin on selle venekeelne tõlge: „Jumalaema Maarja, täis Jumala armu, rõõmusta! Issand on sinuga; Õnnistatud oled Sina naiste seas ja õnnistatud on Sinust sündinud Vili, sest Sa oled sünnitanud meie hingede Päästja.

Diakon suitsutab kolm korda ümber laua leiva, nisu, veini ja õliga ning seejärel õnnistab preester neid, palvetades, et nende põhitoodete rohkus, mis sümboliseerib õitsengut ja rahulolu kõiges eluks vajalikus, ei lõpeks meie templis. meie linnas, riigis ja kogu maailmas.

Preester läheneb altari keskustele, laud pätsidega viiakse altari juurde, nii et sealsed teenijad lõikavad leiva väikesteks tükkideks ja piserdavad seda veiniga. Veidi hiljem jagatakse neid usklikele meeldetuletuseks evangeeliumi imest, mil Issand toitis 5000 inimest viie leivaga., aga ka meeldetuletus iidsest palvetavast kogu öö jooksul, mil need pätsid andsid palvetajaile jõudu.

Samal ajal kui me kuulame koor laulab 33. psalmi sõnu .

- "Ma õnnistan Issandat igal tunnil, tema kiitus on alati mu huulil ...
- Ma otsisin Issandat ja ta kuulas mind ja päästis mind kõigist mu kurbustest ...
"Tulge Tema juurde ja saage valgust, ja teie näod ei jää häbisse...
- Siin hüüdis kerjus ja Issand kuulis teda ja päästis ta kõigist tema kurbustest ...
- Maitske ja vaadake, et Issand on hea – õnnelik on see, kes Tema peale loodab.
"Rikkad on muutunud vaeseks ja nälgivaks, aga need, kes otsivad Issandat, ei talu vajadust hea järele!"

Preester pöördub meie poole, teeb käega õhku ristimärgi ja kutsub meid kõiki lihaks saanud Jumala nimel Jumala õnnistust: "Issanda õnnistus on teie peal Tema armust ja inimarmastusest alati, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti."

Koor laulab iidne jaatav Aamen, Mida tähendab Tõsi!Kõlab inglihümn: "Au Jumalale kõrgustes ja rahu maa peal, hea tahe inimeste vastu" , Ja tempel sukeldub taas pimedusse ja vaikus, mida murtakse ainult mõõdetuna lugedes kuut psalmi, tuletades meile meelde kogu inimkonna pikka ootust Päästja Kristuse tulekule meie maailma.

Hommik on alanud.

4. OSA. Kuuest psalmist ja evangeeliumi lugemisest

Mäletan, kui ma esimest korda teadlikult 1984. aastal kogu öö Vigiliale tulin ja nägin, et kuue psalmi alguses sulguvad Royal Doors ja lühter kustus, otsustasin, et jumalateenistus on juba lõppenud ja aeg on kirikust lahkuda. Hea, et oli keegi, kes mind takistas. Pärast pikka lugemist õhtuhämaruses algab ju “kõige huvitavam”.

Nüüd on minu jaoks muidugi iga vespri osa “huvitav”, sest see on tähendusega täidetud. Ja siis, nagu paljudel meist tänapäeval, oli kõik lihtne: väravad on avatud, lambid põlevad, midagi pidulikult laulab, vaimulikud lahkuvad pidulikult altarilt - see tähendab huvitavat. Ja kui nad loevad templi hämaruses midagi arusaamatut, pole see huvitav, peate natuke vastu pidama, palvetama millegi enda, elutähtsa eest.

Kuid nagu elus on oluline valguse ja hämaruse vaheldumine, nii on ka jumalateenistuses sellel vaheldumisel tähendus ja tähendus.

Pimedus templis mitte ainult ei aita kaasa suuremale palvelikule keskendumisele, vaid tuletab meile meelde ka Vana Testamenti, neid aastatuhandeid, mil inimesed ootasid kehastumist, kannatasid, mõistes kibedalt oma võimetust Jumalale lähemale jõuda. Hämarik on patukahetsuse kerge žest, mis sümboliseerib tõsiasja, et ilma Jumalata oleme hukule määratud ekslema omaenda arvamuste ja fantaasiate poolvalguses. Sellest lähtuvalt sümboliseerib valgus selle tee selgust ja ilu, mida Kristus meid kõiki järgima kutsub.

***

Niisiis, templisse saabunud pimedus tähistab seda sügavat ööd, mil Kristus tuli maa peale, ülistatuna inglilauluga: "Gloria". Need ingellikud sõnad eelnevad kuue erilise psalmi lugemisele peegeldades kogu hommikut palvega pühitseva inimese tundeid. Siin on rõõm Jumalaga kohtumisest ja meeleparanduse tee selle rõõmuni. Lugemine on nii oluline (kuigi paraku on see halva akustika ja lugejate häguse diktsiooniga kirikutes praktiliselt ligipääsmatu), et kirikuharta kohaselt selle ajal pole kombeks risti minna ega kummardada. Ja veelgi enam rääkida, kõndida templis ringi, sealt lahkuda, uskudes, et see on omamoodi jumalateenistuse "vaheaeg".

Pärast kolme esimest psalmi lahkub preester altari juurest ja jätkab kuninglike uste ees 12 erilise hommikupalvuse lugemist, mida ta hakkas lugema isegi altaril, trooni ees.

Nähes tema figuuri, heites varje õõtsumas väikesest küünlast, mille abil ta palveteenistusest loeb, meenutame Kristust, kes kuulis langenud inimkonna kurbust ja mitte ainult ei laskunud, vaid jagas ka meie kannatusi lõpuni, mis sellest kõneldakse praegusel lugemisel psalmis 87. Preester palvetab vaimselt templis seisvate kristlaste eest, paludes neil andeks anda oma patud, anda neile siirast usku ja teesklematut armastust, õnnistada kõiki nende tegusid ja austada neid Taevariigiga.

Pärast kuue psalmi lõppu hääldatakse uuesti Suur litaania, nagu vespri alguses, vespri ajal. Kõik me, järgides diakonit, palume maa peale ilmunud Kristusel, kelle sündi ülistatakse kuue psalmi alguses, täita meie palved kõige pakilisemate vaimsete ja kehaliste õnnistuste saamiseks.

Pärast litaania palveid kõlab diakoni laul ja salmikoor 117. psalmist - "Jumal on Issand ja ilmu meile, õnnistatud olgu see, kes tuleb Issanda nimel."

Mäletame, kuidas Kristus 30-aastaselt avalikku teenistusse astus, mäletame Tema sisenemist Jeruusalemma. Jeesust Kristust ei tunnistata siin mitte Jumalaks üldiselt, vaid ka Issandaks, see tähendab kogu püha ajaloo Jumalaks maailma loomisest aegade lõpuni, piibelliku Iisraeli Jumalaks.

Siin lauldakse troparioni – püha peamist semantilist laulu. See on rõõmsameelne ja rõõmus kummardamise hetk. Küünlajalgadel süüdatakse uuesti enne kuut psalmi kustunud küünlad. Kuid see on vaid suurema rõõmu eelaimdus.

Algab kathisma lugemine – järjekorras valitud psalmid. Kreeka sõna "kathisma" tähendab "istumist", kuna kiriku põhikirja kohaselt kathisma lugemise ajal lubatakse kummardajatel istuda . Seega, kui pingid on vabad, saab psalme lugedes maha istuda. Neid psalme ei loeta niisama. Pühapäeva hommikul loetud 2. ja 3. kathisma kompositsioonis on näiteks psalmid, mis ennustavad Kristusest: Tema kannatustest, teda mõnitavatest sõduritest, käte ja jalgade augustamisest, riiete jagamisest liisuheitmisega, Tema surm ja surnuist ülestõusmine.

Peale katismat kuulutab diakon väikese litaania, lugeja loeb ette väikese teksti – "sedaali".

Ja siis algab Matinsi kõige pidulikum hetk: templit valgustab kõigi lampide valgus, avanevad kuninglikud uksed, vaimulikud lähevad põlevate küünaldega templi keskele, preester koos diakoniga põletab kogu templi lõhnava viirukiga, ja koor laulab valitud salme 134 ja 135 psalmist kooriga "alleluia" ja "nagu igavesti "Tema halastus", kus Issandat ülistatakse paljude halastuse eest inimkonnale.“Arm” on kreeka keeles eleos, (muide, taimeõli, mis täidab lampe ja lampe, nimetatakse ka õliks), “paljud” on polü, nii et seda kummardamishetke nimetatakse. polüeleid .

See on Kristuse ülestõusmise valguse sümbol, mis paistis kogu maailmale Püha haua koopast.

Suure paastu eelnädalatel on polüeleodele lisatud ka 136. psalm, mis algab sõnadega "Babüloni jõgedel". See psalm räägib juutide kannatustest Babüloonia vangistuses ja annab edasi nende kurbust kaotatud kodumaa pärast. Seda psalmi lauldakse nii, et "Uus Iisrael" s.o. Kristlased püüdlesid suure paastu ajal meeleparanduse ja karskuse kaudu oma vaimse isamaa, Taevariigi poole, soovides vabaneda pattude vangistusest.

Erilistel pidupäevadel järgneb polüeleodele “suurendus”, lühike salm, mis ülistab pidu või pühakut. Suurejoonelisust laulavad esmalt vaimulikud keset templit pühade ikooni ees. Seejärel kordab koor kogu templi viiruki ajal seda teksti mitu korda.

Aga Polüeleose peamine tähendus on uudis Kristuse ülestõusmisest. Seetõttu lauldakse pühapäeval (ja me mäletame, et see algab alati laupäeval eelmisel päeval) spetsiaalseid tropaariaid, mis räägivad mürri kandvate naiste (st naiste, kes tõid lõhnavat õli - mürri) külaskäigust Hauakambrisse. Kristus, ingli ilmumine koos uudisega Päästja ülestõusmisest ja käsuga rääkida sellest oma apostlitele.

Enne iga troparioni lauldakse refrääni: "Kiidetud ole sina, Issand, õpeta mulle oma õigustust." Muide, see ei tähenda sugugi, et Jumal õpetab meid vabandusi leidma. Kuigi slaavi "õigustus", nagu vene oma, taandub sõnale tõde, tähendab see siin Vana Testamendi seaduse tõde, Jumala käske. Seetõttu tõlgime selle fraasi järgmiselt: "Ma kiidan sind, Issand, et sa õpetasid mulle oma käske!"

Ja lõpuks, viimased Jeesuse Kristuse järgijad, kes said teada Tema surnuist ülestõusmisest, olid apostlid. Seda evangeeliumiloo hetke tähistatakse kogu vespri haripunktis – sisse pühapäevase evangeeliumi lugemine.

Jah täpselt. Ükskõik kui pidulikud polüeleod, aga kogu piduliku matiini kulminatsioon on mitte tema evangeeliumi lugemine . Ja mitte kohe.

Enne teda on diakoni väike litaania, seejärel loeb lugeja spetsiaalset lühikest "ipakoi" (kreeka keelest "kuula") siis laulab koor kaunilt spetsiaalseid antifoone "võimas" (need koosnevad 15 psalmi salmidest, "astmelaulust", st Jeruusalemma templi astmetest, kus neid kunagi lauldi) ja korrake diakoni järel lühikesi fraase psalmidest - hommikune prokeimenon.

JA alles siis hakkab diakon palvetama "Ja et me saaksime tagatist kuulda püha evangeeliumi."

"Miks siis," küsite, "ka selle pärast palvetada? Lõppude lõpuks peate lihtsalt kuulma, mida preester loeb ja kõik! Kas see on tõesti nii raske?

Muidugi kuuleme preestrit jne. Kuid paljud inimesed kuulevad, mida kirik ütleb, kuid usklikke on vähem. Sest kuulmisest ei piisa. Samuti peate mõistma, aktsepteerima ja mõistma, kuidas kuuldud sõna oma elus rakendada. Seetõttu palvetame eriti, et Issand aitaks meil mitte ainult kuulda, vaid ka kehastada neid pühasid sõnu meie konkreetses elus. Ja siin on tarkust vaja. Eriline, mitte ilmalik, sageli paradoksaalne. Seetõttu palvetame eriliselt, seepärast tuletab diakon veel kord meelde, et evangeeliumi tarkust tuleb kuulda võtta erilise aukartusega, aupaklikult, sirgudes, kuulates.

JA alles pärast seda palvet loetakse typikoni poolt ette nähtud lõik evangeeliumist. Ja läbi preestri väriseva hääle kuuleme apostli häält otse meie südamele.

Igaviku tunnistajad.

5. OSA. Canonist Matinsis

Tänapäeval laulavad nad harva. See traditsioon on hääbumas. Paljud laulavad, aga ei laula. Tõsiselt, nii et südamest.

Sellel võib olla palju põhjuseid. Võib-olla lahkub elust siirus, spontaansus. Võib-olla on kadumas inimeste ühistunne, mis nii loomulikult väljendub ühislaulmises. Ja üldiselt on inimesed harjunud oma tundeid teistmoodi väljendama.

Siiski on laulmine inimese eriline seisund. See tekib loomulikult siis, kui hing on tunnetest üle ujutatud. Rõõm, kurbus, armastus kodumaa vastu.

Ja väga eriline laulmine tekitab tänutunde. Tänu Jumalale, et me pole üksi. Ja seda on eriti märgata pühakojas, kus lauldakse ja muudki nii palju, küll mitte tänapäevast, vaid leitakse tee igaühe südamesse.

***

Pühapäevaseid evangeeliumilugemisi on üksteist ja aastaringselt pakutakse neid meile hoolikalt, üksteise järel pühapäeviti ( tänapäeva inimese vaatevinklist- laupäeval) kogu öö kestvad valved, mis räägivad Päästja ülestõusmisest ja Tema ilmumisest mürri kandvatele naistele ja jüngritele. Evangeeliumi lugemist korratakse ringis. Iga 12 nädala järel algab tsükkel uuesti.

Evangeeliumi loetakse tavaliselt templi keskel, kus Püha Raamat kantakse altarilt, nagu ka Püha haua juurest. Pärast lugemist hoiab diakon käes evangeeliumi, kuulutades nagu ingel uudist Kristuse ülestõusmisest. Koguduseliikmed kummardavad evangeeliumi ees nagu jüngrid ja veidi hiljem suudlevad seda nagu mürri kandvad naised ja kõik laulavad "Kristuse ülestõusmise nägemine" Tavaliselt on algajatel raske kahe kõrvuti asetseva fraasi alguses vahet teha. "Vaata, risti läbi on rõõm tulnud kogu maailmale" Ja "Õnnistage alati Issandat..." Aga "se bo" on antud juhul "sest (rõõm kogu maailmale tuli läbi risti)", A "Alati"- see on ka kirikuslaavi keeles "alati". Ja muidugi ei tohiks kuulata vanaemade „teoloogilisi arutluskäike”, kes laulavad (ja nõuavad seda teistelt) „ta tuleb alati” või „sest ta tuleb”, nagu poleks Kristus veel tulnud ja üles tõusnud!

Kuid kahjuks pole me täiuslikkusest veel kaugel. Seetõttu, vastavalt Kiriku Hartale, kohe pärast rõõmsat hümni "Kristuse ülestõusmist nähes" loetakse (ja näiteks Trinity-Sergius Lavras seda mõnikord lauldakse) patukahetsuslik 50. psalm, mis algab sõnadega "Jumal, halasta minu peale" . Praktikas ei loeta seda psalmi kaugeltki kõigis kirikutes, kuna see on viimastel sajanditel traditsiooniks saanud. Kuid see kombinatsioon rõõmust Jumala leidmisest ja kurbusest meie patuse pärast on kristlusele üldiselt iseloomulik.

Peale patukahetsuspsalmi laulab koor apostlite ja Jumalaema palvete kaudu erisalme, mis kutsuvad Jumalat meie peale halastama, korratakse veel kord 50. psalmi algussalmi: "Jumal, halasta minu peale oma suure halastuse järgi ja puhasta mu süüd oma suure halastuse järgi!"

Seejärel lähevad kõik usklikud templi keskele, suudlevad evangeeliumi või kõnepuldis olevat ikooni ja preester tõmbab pintsliga iga inimese otsaesisele pühitsetud õliga – õliga ristimärgi.

Muide, vastupidiselt paljude "pädevate koguduseliikmete" arvamusele, ei ole see chrismation, kuigi õli - kuusk lõhnab reeglina hästi. Mürri – õlist ja aroomidest erilisel viisil pruulitud ainet – kasutatakse üks kord elus krismisakramendi ajal, mis meie ajal on ühendatud ristimise sakramendiga. No muidugi määrivad nad ka kuningaid rahuga, aga see pole sinu ja minu jaoks oluline.

Me tunnistame, et Vana ja Uus Testament on lahutamatu lugu inimkonna päästmisest ning Kristuse ülestõusmine on iidsete ennustuste täitumine. „Jeesus tõusis hauast üles, nagu oleks ta prohvetlikult kuulutanud(st nagu ennustatud ), anna meile igavene elu(st igavene elu) ja suur halastus.""Suur soosing", mida Kristus patukahetsejale näitab, on inimese päästmine, mis antakse kõigile ustavatele.

Mõnel päeval ja pühadel asendatakse need salmid teiste hümnidega. Näiteks pühapäevaõhtustel jumalateenistustel enne paastu ja paastu ajal lauldakse erilist tropaariat "Avage meeleparanduse uks..." valmistades meid ette ametikoha vääriliseks kohtumiseks.

Kuid me ei mäleta ainult kunagi juhtunud sündmusi, vaid austame tänuliku mälestusega ka neid, kes ülestõusmise uudisest inspireerituna muutsid tundmatuseni oma elu, said usu tunnistajateks, pühakuteks.

Canon

Nagu oleme öelnud, on inimesed ebatäiuslikud. Kellelgi on kojuminekuga kiire, kellelgi on muudel põhjustel kiire, et võimalikult kiiresti võidmisele jõuda, kuid paljudes kirikutes tekib paraku tunglemine. Ja tihtipeale langeb sagina taga (jumal tänatud, kui seda sinu kirikus ei ole!) laulda ja loetu täiesti tähelepanu alt ära. Koguduseliikmed, kes on hõivatud ikoonile lähenemise ja võidmisega, kuulevad fraaside katkendeid ja kauneid laulukoori meloodiaid.

Aga asjata. Sest sisse Õliga võidmise käigus teostatakse Matinsi üks tähtsamaid osi, kaanon.

Canon- kreeka keelest tõlgitud - tähendab "reeglit, mustrit". Sellel sõnal on palju tähendusi, kuid neil on ühine proportsionaalsus, hierarhia, üldtunnustatud.

Canon kui žanr ilmus 7. sajandil. See on muusikaline ja poeetiline kompositsioon, mis koosneb 9 osast. Kreeka keeles nimetatakse neid "oodideks", slaavi keeles - "lauludeks". Iga selline laul on poeetiline ümberjutustus teatud Vana ja Uue Testamendi kirjakohtadest, nn. Piibli laulud, mida Vana Testamendi prohvetid ja õiged mehed on erinevatel ajalooperioodidel laulnud oma elu ja kogu Iisraeli suurimatest sündmustest. Ja nende sisu osutus nii oluliseks, et läbi sajandite on see jõudnud meie päevadeni. See on tõend kõrgeimast religioossest animatsioonist, need on piibliluule värvid. Iidse teksti stiilis hakati aja jooksul originaali ridadele lisanduma "troparia" - tähtpäevi või pühakuid ülistavad lühikesed tekstid.

Iga kaanoni hümn koosneb 14 tropaariast, mille vahele on segatud piiblisalme. Praktikas loetakse pühapäeviti neli refräänidega tropaariat “Au, Issand, Sinu pühale ülestõusmisele”, “Au, Issand, Sinu ausale ristile ja ülestõusmisele”, “Püha Jumalaema, päästa meid”, “Kristus on surnuist üles tõusnud”, “Au Sulle, meie Jumal, au Sulle”, “Halasta minu peale, Jumal halasta minu peale” ja nii edasi.

Kaanon on jagatud kolmeks osaks - 1,3; 4,5,6 ja 7,8,9 laulud, mida katkestab kaks litaaniat.

Iga kaanon ülistab konkreetset päeva püha või pühakut. Pühapäeva kaanonid ülistavad Kristuse ülestõusmist, võitu patu ja surma üle. Pühadekaanonid kirjeldavad üksikasjalikult püha tähendust ja pühaku elu, kui näidet juba toimuvast maailma muutumisest.

Loetakse kaanoni troparione ja lauldakse kooris iga üksiku laulu algvärssi. Neid algusvärsse nimetatakse "irmoses"(kreeka keelest siduda). Irmos on selle laulu kõigi järgnevate tropaariate rütmiline muster ja on pühendatud teatud sündmuste meenutamisele Vanast Testamendist, millel on Uue Testamendi jaoks sümboolne tähendus.

Näiteks 1. laulu irmose tekst "Laulgem Issandale, olgem auhiilguses" meenutab juutide imelist läbisõitu üle Punase mere. Issandat ülistatakse selles kui Kõikvõimsat Lunastajat kurjast ja orjusest.

2. laulu Irmos on üles ehitatud Siinai kõrbes Moosese süüdistava laulu materjalile (), äratades Egiptusest põgenenud juutide seas meeleparandustunnet, seetõttu lauldakse seda ainult suure paastu tööpäevadel.

3. laulu Irmos põhineb prohvet Saamueli ema Anna tänulaulul poja kinkimise eest (). "Mu süda on Issandas, mu sarv on ülendatud mu Jumalas ... pole kedagi püha, nagu Issand, ega ole ühtki õiget, nagu meie Jumal.". Muide, on selge, et me ei räägi siin päris sarvest. Neid polnud inimestel ka Vanas Testamendis. Sarv on allegooria, tugevuse, Jumalale ustavate inimeste jõu sümbol.

4. laulu irmoses on kristlik tõlgendus Issanda Jumala ilmumisest prohvet Habakukile päikesevalguse säras metsase mäe tagant. Selles nähtuses näeb kirik tulevase Päästja au ().

Kaanoni 5. irmos, mille motiiv on võetud prohvet Jesaja raamatust, ülistatakse Kristust kui rahutegijat ja see sisaldab ka ennustust surnuist ülestõusmisest (). Koos hommikuse Issanda ülistusega ühendame meile saadetud rahupalve.

6. irmos - loost prohvet Joonast, kes visati merre ja mille vaal neelas. See sündmus tuletab meile meelde sukeldumist patusesse kuristikku. See irmos väljendab ka mõtet, et pole sellist ebaõnne ja õudust, mille hulgas kogu südamest palvetaja () häält ei kostaks (). Täname Issandat, et Ta ei jätnud meid hooletusse, pattudes, vaid tuli ja päästis meid.

Kaanoni 7. ja 8. oodi Irmoses põhinevad kolme tulisesse Babüloonia ahju visatud juudi noore laulul. See sündmus on ühtlasi kristliku märtrisurma kirjeldus.

Kaanoni 7. ood on ühe kolmest noormehest – Azariast – soolo tänulaul. Siit leiate sageli järgmisi fraase: „Kiidetud ole sina, Issand, meie vanemate Jumal, ja kiidetud ja au olgu sinu nimi igavesti“, „kõik su teod on tõesed“, „meie esiisade Jumal“, „Jumal, õnnistatud oled sa“.

Kaanoni 8. laul on kolme noore ühislaul: Ananias, Azaria, Misail.Tegelikult on see eelmise laulu jätk, mugavuse huvides on see eraldatud eraldi lauluks. 8. laulu irmoses on fraasid: "Õnnistage kõiki Issanda, Issanda tegusid", "laulge ja ülendage igavesti", "Õnnistagu Issandat kogu loodu", "Õnnistagem Kristust igavesti", "lakkamatult igavesti".

Kaanoni 8. ja 9. oodi vahel lauldakse Jumalaema auks laulu, mis algab sõnadega "Mu hing ülistab Issandat ja mu vaim rõõmustab Jumalast, mu Päästjast" kooriga "Kõige ausamad keerubid ja kõige kuulsusrikkamad seeravid ilma võrdluseta."

Enne seda Jumalaema ülistamist suitsutab diakon altari ja ikonostaasi paremat külge. Seejärel, peatudes ikonostaasis oleva Jumalaema ikooni ees, jälgib ta suitsutusmasinaga õhus ristimärki ja kuulutab: "Theotokos ja valguse ema, ülendagem lauludes" ja siis põletab kogu templi viiruki.

9. ood ülistab Jumalat Ristija Johannese isa Sakarja palvega: "Kiidetud olgu Issand, Iisraeli Jumal" ( ; ).

Pärast kaanonit kõlab vespril viimast korda väike litaania. Pühapäevasel üleöö kestval vigilial kuulutab diakon pärast väikest litaaniat ja preestri hüüatust "Püha on Issand, meie Jumal." Samad sõnad korratakse kooris kolm korda.

Nagu näete, on jumalateenistusel palju kihte, mis ilmusid erinevatel ajastutel. Tähendusi on palju, kiriku teoloogilise ja poeetilise rikkuse verbaalne aard.

Ja kahju, kui see kõik meist mööda läheb. Meile, kes oleme näljas vaimse toidu järele, pakub kirik väärtuslikke aardeid meele ja hinge päästmiseks. Kuid me harva isegi märkame seda, tajudes jumalateenistust omamoodi ilusa mürana, kui aega, mida traditsiooni kohaselt tuleb templis kaitsta.

Õnnelik on see, kes mõistab templis toimuva tähendust. Ta siseneb pühasse ajalukku mitte ainult mõistusega, vaid ka füüsiliselt, jätkab tähendusrikkalt muistsete õigete rõõmu ja meeleparandust.

Õnnelik on see, kes laulab Jumalale laulu oma tänuliku südame sügavusest. Sest see pole lihtsalt iidsete sõnade kordamine. See on tõend, et meie hing on täis elavaid tundeid Jumala vastu, et meie jaoks ei ole jumalateenistus ja riitused lihtsalt vaga traditsioon, vaid meie hinge laul. Ja kuigi meie elus on palju laule, on see ainus oluline laul Maal.

6. OSA. Suurest doksoloogiast

Tänapäeval tajuvad paljud kirikut kui positiivset, kuid on juba öelnud oma viimase sõna ajaloos."Jah, mäletame, omal ajal aitas ta kaasa vene kultuuri kujunemisele, kirjutamisele ja riikluse kujunemisele. Jah, see andis Venemaale hulga kuulsaid ajaloolisi tegelasi. Jah, oli palju muid eeliseid. Aga mida saab kirik täna öelda venelastele 21. sajandil? Miks nii sageli templit külastada? Mis on nii tähtis templis toimuv, et pärast rasket töönädalat kõige magusamad unetunnid ja puhkepäevad välja puhata ning need templile pühendada?

Tänapäeval laialt levinud "religioossus" võimaldab võhikul täielikult ühendada kokkusobimatu: "Jumal on hinges ja keha on poes või teleri ees."

Pealegi pole saladus, et kiriku elu on seda harva külastavatele inimestele arusaamatu. Ja mitte ainult raske jumalateenistuskeele ja erinevate sümbolite pärast. Kirikul ja sekulaarsel ühiskonnal on erinevad vaated paljudes fundamentaalsetes eluküsimustes – abielu, perekond, truudus, moraal, kasinus, traditsioonide järjepidevus jne.

Aga mis on Kirik? Need ei ole mingid habemega vanakesed kõrgete kullatud ristide ja kuplitega müüride taga. Kirik on me kõik, kes kanname Kristuse nime. Ja midagi enamat kui meie moraalne iseloom sõltub sellest, mis on meie peas, millest meie tegevused on inspireeritud ja millised need on, meie tegevused.

Tuletame maailmale meelde selle olemasolu tähendust. Meie, erinevad ja kaugel täiuslikkusest, koguneme kirikutesse Jumalat ülistama ja see on meie ainus, hindamatult oluline sõnum maailmale. Maailm, mis kaotab mõistuse ilma Jumalata.

***

Pärast kaanonit loetakse hommikul lühike tekst , rääkides lühidalt puhkuse vaimsest olemusest ja mis kannab erilist nimetust "valgus", mis tõlkes tähendab umbkaudu "valguse lähenemise kuulutamist". Pühapäevakaanonis nimetatakse seda hümni kreekakeelseks sõnaks "exapostilarium" – tegusõnast "ma saadan", sest iidsetel aegadel saadeti laulja klirost templi keskele seda hümni laulma.

Suurte pühade päevadel saab seda valgustit laulda koor.

Pärast seda laulab koor sõnadega algavaid tikke "Iga hingetõmme kiidagu Issandat". Need, nagu vespri ajal, on pühendatud erilistele, ülistavatele, Jumalat "ülistavatele" psalmidele – 148., 149. ja 150. psalmidele. Seetõttu nimetatakse neid "Luuletused kiitusteks".

Kiitusstitšeeride, nagu ka teiste vespristitšerite, sisu kiidab antud päeval tähistatavat evangeelset või kirikusündmust või tähistatava pühaku mälestust.

Stichera lõpeb ühe vanima kristliku hümni majesteetliku laulmisega - suur doksoloogia (IV sajand). Suurepärane, sest see on tekstilt üsna suur. Põhineb inglilaulul "Au Jumalale kõrgustes ja rahu maa peal, hea tahe inimeste vastu" lauldakse Jeesuse Kristuse sünni puhul () ja katkendid psalmidest, on doksoloogia sisult keeruline. See ülistab Jumalat ja sisaldab taotlusi patust päästmiseks, hinge tervendamiseks, Jumala tahte tundmiseks. Tekst on iidne, mistõttu meie maiste vajaduste – näiteks haigustest tervenemise ja igapäevastes asjades abistamiseks – palveid praktiliselt pole.

Nii tuletab Kirik meile pidevalt meelde, mis on meie elus oluline ja mis teisejärguline.

Iidsetel aegadel oli kombeks jagada ööjumalateenistuse hümne ja ettelugemisi nii, et lambilaul ja doksoloogia, mis sümboliseerivad valgust, mis tuli maailma Kristuse sünni kaudu, langesid esimese jumalateenistuse ilmumisele. tõusva päikese kiired.

See komme on säilinud tänapäevani Athose mäel ja mõnes teises kloostris. Sellepärast pärast stitšerite laulmist säravad lühtrid taas kiituste peale ja avatud Royal Doorsis näeb preestrit Kristust ülistamas: "Au sulle, kes sa meile valgust näitasid."

Doksoloogiat lauldakse tavaliselt kaunite viiside saatel. Mõned on nii ilusad, et ei saa nende taga sõnu väljagi. Kahju – tekst on kristlase jaoks oluline.

Doksoloogia laulmine Trisagionile lõpeb „Püha Surematu, halasta meie peale. Püha Jumal, Püha Vägev, Püha Surematu, halasta meie peale!” ja päeva troparion - lühike laul, mis paljastab puhkuse tähenduse.

Pärast Suure Doksoloogia vaoshoitud ja ülevat teksti palvetame nüüd üksikasjalikumalt oma põhiliste igapäevaste vajaduste eest. Diakon kantslis loeb "topelt" ja "palve" litaaniat, nagu vespri ajal.

Teise litaania lõpus pöördub preester meie poole ja õnnistab sõnadega "Rahu kõigile!" ning loeb seejärel mõttes palve.. Iidsetel aegadel loeti seda ette:„Issand, püha, elad kõrgel ja madalamal (asub allpool, maa peal), vaatad ringi ja vaatad oma kõikenägeva silmaga kogu loodut! Sinu ees kummardusime hinges ja kehas ning palvetame Sind, kõige püham: siruta oma nähtamatu käsi oma pühast eluasemest välja ja õnnista meid kõiki ning kui oleme mingil moel pattu teinud, kas vabatahtlikult või tahtmatult, siis Sina kui Hea ja filantroopne Jumal, anna meile andeks, andes meile oma õnnistused, mis on vajalikud eluks maailmas ja vaimseks eluks.

Vigiilia lõppeb täpselt nii, nagu see algas – Püha Kolmainu doksoloogiaga, mille järel ütleb meie poole vaatav preester "vabasta" - palve, mis "lase meil minna" templist, õnnistades meid ühiselt jumalateenistuselt lahkuma. See tuletab meelde templi pühakuid ja tähistatavat päeva ning ühineb palvega Jumalale meie halastuse ja pääste saamiseks.

Pärast preestri viimast õnnistust laulab koor palju aastaid patriarhile, valitsevale piiskopile, praostile ja koguduseliikmetele, kuninglikud uksed suletakse, lühtrid kustutatakse ja… lähme? Ei, mitte veel. Loetakse "Esimest tundi" – Üleöö kestva Vigilia viimane, viimane osa.

Vaata(kreeka ὧραι) - kristlikud avalikud palved, pühitsedes teatud kellaajal.

Nagu ülejäänud kell Esimene tund koosneb kolmest psalmist ja erinevatest palvetest. Kaasaegses praktikas on see kõik loetav. Pikast teenistusest väsinud rahvas ei kuula enam lugejat ja läheb koju. Kuid kui kuulate tähelepanelikult ja vaatate ka teksti tõlget, võite saada vaimset kasu. Esimene tund ei ole ju pelgalt “millegi” lugemine iidsete institutsioonide vaatlemise huvides, vaid sisukas meenutamine püha ajaloo sündmustest ja hommikut pühitsevatest palvetest.

Kolmes psalmis - 5, 89 ja 100, mida loetakse esimesel tunnil, aga ka teistes selle tunni palvetes meenutatakse Aadama ja Eeva paradiisist väljasaatmist, umbes sellest hommikutunnist, mil Kristus viidi kohtu ette. Kaifasest.

Tunnipalvetes palume Jumalal "varakult kuulda meie häält" ja aidata päeva asjades.

Pärast palvet “Kes on kõigi aegade jaoks…” lahkub preester altarilt alandlikult varastatud, ilma läikivate rüüdeta. Õhtuhämaruses lõpetab ta Esimese Tunni palvega Kristuse poole, milles Teda ülistatakse kui "tõelist valgust, mis valgustab iga inimest, kes maailma tuleb". „Kristus, tõeline Valgus, mis valgustab ja pühitseb iga inimest, kes maailma tuleb! Jälgi meile oma näo valgus, et me näeksime Temas ligipääsmatut valgust ja suunaksime oma sammud Sinu käskude täitmisele Sinu kõige puhtama ema ja kõigi Sinu pühakute palvete kaudu. Aamen".

Palve lõpus kummardab preester ikonostaasis oleva Jumalaema ikooni ees ja koor laulab tema auks võidulaulu "Võidukas valitud kuberner". Tõlkes kõlab see nii:„Meid kaitsvale ülemale kohutavatest hädadest vabanemiseks tähistame meie, teie teenijad, Jumalaema, tänupühasid! Kuid sina kui võitmatu vägi vabasta meid kõigist ohtudest, kuid meie hüüame Su poole: Rõõmustage (me tervitame teid), pruut, kes pole abielu tundnud!

Siis preester ütleb uuesti "vabasta", seekord lühidalt. Koor laulab kolm korda "Issand, halasta". , mõnes kirikus lisavad nad veel mõned populaarsed laulud Neitsi ja pühakute auks. Ja nüüd on kõik.

***

Me läheme templist välja maailma.

Uuesti sündides võttis ta taas vastu õigeusu armu.

Nii nagu eksapostilaari laulmisel saadeti laulja klirost templi keskele, nii nagu apostlid lahkusid Jeruusalemmast universumi erinevatesse otstesse, nii saadetakse meid maailma, et pärast jutlust uuesti templisse naasta. .

Jah, jutlused. Sest pärast seda, kui oleme võtnud endale Kristuse nime, kuulutavad meie teod ja sõnad.

See jutlus on usaldatud meile kõigile – õigeusklikele, kes käivad ühistel kirikuteenistustel, sealhulgas kogu ööl. Me, olenemata vaimse kasvu astmest, ülistame ühe suuga Jumalat ja tunnistame kogu maailma ees õigeusu muutvast tegevusest, Jumala lakkamatust tegevusest selles maailmas.

Seetõttu oleme paradoksaalsel kombel kutsutud meid – ebamõistlikke – Kirikusse, et tuua mõistus tagasi meid ümbritsevasse hullumeelsesse maailma. Naaske oma elu muutumise kaudu.

Tempel ei ole ainult koht, kus saab joosta, kui on halb. Tempel on meie taevase kodumaa saatkond. Ja meist, kes me vespri ajal palvetasime, oleneb, kui palju meie riik mitte ainult ei mäleta oma mineviku kuulsusrikkaid õigeusu lehekülgi, vaid elab ka Jumalale meelepäraselt, tõeliselt õigeusklikult.

Hea oleks Üleöö Vigiilia nii armastada, et iga laupäeva ja pühadeõhtu oleks ilma selleta tühi, et hing kutsuks templisse.

Ja Issand ei jäta meid maha ja külastab armastusega meie südant, mis on maistes tormides kurnatud.

hegumen Siluan (Tumanov)

Terve öö valve

Pühapäeviti ja pühade ajal viiakse õhtuti (ja mujal hommikuti) läbi eriteenistus Jumalale, mida tavaliselt nimetatakse ööseks valveks või ööseks valveks.

Seda jumalateenistust kutsutakse nii, sest iidsetel aegadel algas see õhtul ja lõppes hommikul, seetõttu veetsid usklikud kogu pühadeeelse öö kirikus palvetamiseks. Ja nüüd on seal St. kloostrisse, kus öö läbi kestev valve kestab selle algusest umbes kuus tundi.

Kristlaste komme veeta öö palves on väga iidne. Apostlid pidasid osalt Päästja eeskujul, kes oma maises elus rohkem kui korra kasutas öist aega palvetamiseks, osalt hirmust oma vaenlaste ees, öiseid palvekoosolekuid. Esimesed kristlased, kartes ebajumalakummardajate ja juutide tagakiusamist, palvetasid pühadel ja märtrite mälestuspäevadel öösiti äärelinna koobastes ehk nn katakombides.

Vigiilia kujutab inimkonna päästmise ajalugu läbi Jumala Poja maa peale tulemise ja koosneb kolmest osast ehk osast: vesper, matin ja esimene tund.

Kogu öö kestva jumalateenistuse algus toimub järgmiselt: avatakse kuninglikud uksed, preester viirukiga ja diakon küünlaga põletavad Püha. altar; siis ütleb diakon kantslis: Tõuse, Issand õnnista! Preester ütleb: Au pühale, põhiolemuslikule, eluandvale ja jagamatule Kolmainsusele alati, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. Siis kutsub preester ustavaid kummardama Kristust Kuningast ja meie Jumalat; lauljad laulavad valitud lõike Psalmist 103: Kiida, mu hing, Issandat… Issand, mu Jumal, sa oled väga kõrgeks (st väga kõrgeks) tõusnud… Mägedel tõusevad veed… Imelised on sinu teod, Issand! Sa oled loonud kogu tarkuse! Vahepeal käib preester koos diakoniga, olles altari suitsutanud, suitsutusmasinaga ümber kogu kiriku ja suitsutab Püha. ikoonid ja kummardajad; pärast seda, psalmi 103 laulmise lõpupoole, astuvad nad altari ette ja kuninglikud väravad suletakse.

See laulmine ja preestri teod diakoniga enne altarisse astumist tuletavad meile meelde maailma loomist ja esimeste inimeste õnnelikku elu paradiisis. Kuninglike uste sulgumine kujutab esimeste inimeste väljasaatmist paradiisist Jumala sõnakuulmatuse patu pärast; litaania, mille diakon ütleb pärast kuninglike uste sulgemist, meenutab meie esiisade rõõmutut elu väljaspool paradiisi ja meie pidevat vajadust Jumala abi järele.

Pärast litaaniat kuuleme laulmas kuningas Taaveti esimest psalmi: Õnnis on mees, kes (kes) ei lähe õelate nõuannetele ja õelate tee läheb hukka, tööta (teenige) Issandat hirmuga ja rõõmustage Temas värinaga; õndsad on kõik, kes loodavad nan (Tema peale). Tõsta üles Issand, päästa mind, mu Jumal; Issanda käes on pääste ja sinu õnnistus sinu rahvale. Sellest psalmist lauldakse valitud kohti, et kujutada nii meie esiisa Aadama kurbaid mõtteid tema langemise puhul kui ka nõuandeid ja manitsusi, millega meie esiisa Aadam kuningas Taaveti sõnadega oma järeltulija poole pöördub. Selle psalmi iga salmi eraldab inglilik alleluua doksoloogia, mis tähendab heebrea keelest Jumala kiitust.

Pärast väikest litaaniat lauldakse kaks liigutavat palvet Issandale Jumalale: Issand, ma olen hüüdnud sinu poole, kuule mind. Kuula mind, Issand, Issand, hüüa Sind, kuula mind; kuula mu anumise häält, kutsu mind enda juurde, kuula mind, Issand! (Psalm 140)

Olgu mu palve parandatud, nagu suitsutusaparaat Sinu ees, mu käe tõstmine on õhtune ohver. Kuule mind, Issand!

Tulgu mu palve nagu viiruk sinu ette; minu käte ülestõstmine on õhtuohvriks. Kuule mind, Issand!

See laulmine tuletab meile meelde, et ilma Jumala abita on inimesel raske maa peal elada; ta vajab pidevalt Jumala abi, mille me eemaldame endalt oma pattudega.

Kui need, kes järgivad laulu, Issand, hüüavad stichera-nimelisi palveid, tehakse õhtune sissepääs.

See sooritatakse järgmiselt: viimase stitšeeride ajal Jumalaema auks avatakse kuninglikud väravad, esmalt väljub põleva küünlaga altarist preester põleva küünlaga, seejärel diakon suitsutusahjuga ja preester. . Diakon suitsutab St. ikonostaasi ikoonid ja preester seisab kantslil. Pärast Theotokose hümni laulmist seisab diakon kuninglike väravate juures ja, kujutades risti suitsutuspaunana, kuulutab: Tarkus, anna mulle andeks! Kandlejad vastavad 2. sajandil pKr elanud hieromartyr Athenogenese liigutava lauluga:

Püha hiilguse vaikne valgus, surematu taevane isa, püha, õnnistatud, Jeesus Kristus! Olles jõudnud päikeseloojanguni, näinud õhtuvalgust, laulgem Isale, Pojale ja Jumala Pühale Vaimule. Sa oled alati väärt laulma, et olla auväärsed hääled, Jumala Poeg, anna elu: maailm ülistab Sind samaga.

Püha hiilguse vaikne valgus, Surematu Taevane Isa, Jeesus Kristus! Päikeseloojanguni jõudes, õhtuvalgust näinud, laulame Isast ja Pojast ja Jumala Pühast Vaimust. Sina, Jumala Poeg, eluandja, oled väärt, et sind laulaksid igal ajal pühade hääled. Seetõttu ülistab maailm Sind.

Mida tähendab õhtune sissepääs? Küünla eemaldamine tähendab ilmumist enne Kristuse tulekut, St. Ristija Johannes, keda Issand ise nimetas lambiks. Preester kujutab õhtuse sissepääsu ajal Päästjat, kes tuli maailma, et Issanda ees heastada inimese süüd. Diakoni sõnad: Andke andeks tarkus! Need inspireerivad meid jälgima pühasid tegusid erilise tähelepanuga, seistes ja palvetades Issanda poole, et Ta andestaks meile kõik patud.

Valguse laulmise ajal astub altari ette vaikne preester, suudleb St. troonile ja seisab kõrgel kohal, pöörates näo inimeste poole. Selle toiminguga kujutab ta Jeesuse Kristuse taevasseminekut ja Tema valitsemist kogu hiilguses üle maailma, seetõttu laulavad kandlemängijad peale Vaikse Valguse laulmist: Issand valitses ilus, riietatud, s.t. Et Jeesus Kristus valitses pärast oma taevaminekut maailma üle ja riietas end ilu. See salm on võetud kuningas Taaveti psalmidest ja seda nimetatakse prokimeniks; seda lauldakse alati pühapäeval. Teistel nädalapäevadel lauldakse teisi prokeimene, mis on samuti võetud Taaveti psalmidest.

Pärast prokeimenoni, kaheteistkümne ja Jumalaema pühadel ning Jumala pühakute, eriti meie poolt austatavate pühakute auks, loetakse paroemiaid ehk kolme väikest pühade jaoks sobivat lugemist pühade raamatutest. Vana ja Uus Testament. Iga vanasõna ees viitab diakoni tarkusehüüd loetava olulisele sisule ja diakoni hüüatusega kuulgem! Soovitatakse olla lugedes tähelepanelikud ja mitte meelt lahutada võõrkehadega.

Litiya ja pätside õnnistus.

Litiiat ja pätside õnnistamist tehakse mõnikord pidulikumatel pühadel pärast eri- ja palvelitaaniaid.

See osa terve öö kestvast jumalateenistusest viiakse läbi järgmiselt: preester ja diakon lahkuvad altari juurest kiriku lääneossa; klirodel lauldakse pühade stitšereid ja pärast neid palvetab diakon suveräänse keisri, suveräänse keisrinna ja kogu valitseva koja eest, piiskopkonna piiskopi ja kõigi õigeusu kristlaste eest, et Issand päästaks meid kõiki hädadest ja hädadest. õnnetused. Litiya toimub templi läänepoolses osas, et kuulutada pidusööki patukahetsejatele ja katehhumeenidele, kes tavaliselt seisavad verandal ja palvetavad koos nendega. Siin on alus paluda kirja iga kristliku hinge jaoks, kes on kurbuses ja leinas, vajab Jumala halastust ja abi. Litiya tuletab meile meelde ka iidseid rongkäike, mida juhtivad kristlased korraldasid öösel avalike katastroofide ajal, kartes paganate tagakiusamist.

Pärast litiat, pärast salmile lauldud stitšereid, pärast jumala-vastuvõtja Siimeoni surevat laulu ja kui kolm korda lauldakse pühade tropariooni, tehakse pätside õnnistamist. Kristluse algusaegadel, kui ööpäev kestnud valve kestis kuni koiduni, et tugevdada palvetajate jõudu, õnnistas preester leiba, veini ja õli ning jagas need kohalviibijatele. Selle aja meeldetuletuseks ja usklike pühitsemiseks ning praegusel ajal palvetab preester 5 leiva, nisu, veini ja õli pärast ning palub Jumalal neid paljundada ja et Issand pühitseks usklikke, kes neist leibadest söövad. ja veini. Sel ajal pühitsetud õli (õli) kasutatakse kogu ööl palvetavate võidmiseks ja süüakse nisu. Sel juhul pühitsetud viis leiba meenutavad imet, mille Issand tegi oma maapealse elu jooksul, kui Ta toitis 5000 inimest 5 leivaga.

Terve öö kestva valve esimene osa lõpeb preestri sõnadega: Issanda õnnistus on teie peal, see inimkonna arm ja armastus alati, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti, aamen.

Selle juures kostab helin, mis meenutab vespri lõppu ja Üle-öise Vigilia teise osa algust.

Terve öö valvsuse teine osa

Üleöö kestva vigilia teine osa on vesprile järgnev Matins. See algab inglite rõõmsa lauluga Kristuse sünni puhul: au Jumalale kõrgustes ja rahu maa peal, inimeste suhtes hea tahe.

Pärast seda loetakse Kuus Psalmi, mis sisaldab kuningas Taaveti kuut psalmi, milles see vaga kuningas palvetab Jumalat, et ta puhastaks inimesed pattudest, millega me solvame Jumalat iga minut, hoolimata Tema pidevast ettehooldusest meie eest. Kuue psalmi lugemise ajal palvetab preester esmalt altaris ja seejärel kantslis Jumala poole, et ta saadaks inimestele Jumala halastuse. Preestri alandlik väljumine altarilt kantslisse viitab Issanda Jeesuse vaiksele, üksildasele elule Naatsaretis, kust Ta vaid aeg-ajalt pühade ajal Jeruusalemma palvetama tuli. Kuus psalmi lõpeb kuulutusega kolmainujumala auks: Alleluja, alleluja, alleluja, au Sulle, Jumal!

Pärast kuue psalmi järel hääldatavat suurt litaaniat lauldakse neli korda salm kuningas Taaveti psalmidest: Jumal, Issand ja ilmu meile, õnnistatud olgu see, kes tuleb Issanda nimel, osutades Jumala ilmumisele. Inimeste päästja Õpetajana ja Imetegijana.

Seejärel lauldakse pühade troparioni ja loetakse kaks katismat.

Katismid on kuninga ja prohvet Taaveti psalmide jaotused, mida psaltris on 20. Neid psalmide jaotusi nimetatakse kathismadeks, kuna nende lugemise ajal on palvetajatel lubatud kirikus istuda. Kreeka sõna kathisma tähendab istet. Iga päev loetakse erinevaid kathismasid, nii et nädala jooksul loetakse terve psalter.

Polyeleos

Iga kathisma järel hääldab vaimulik väikese litaania. Seejärel algab kogu öö kestva valve kõige pidulikum osa, mida nimetatakse polyeleos, mis tähendab kreeka keeles palju halastust ehk palju õli. Kuninglikud uksed avanevad, suured küünlad enne St. taas süttivad kuue psalmi ja kathismose lugemisel kustunud ikoonid ning klirosel lauldakse Jumalale ülistavat laulu Psalmidest 134 ja 135: Kiitke Issanda nime, kiitke Issanda teenijat, alleluja! Kiidetud olgu Issand Siionist (kus muistsetel aegadel oli telk ja tempel), kes elas Jeruusalemmas, halleluuja! Tunnistage Issandale (tunnistage oma patud), kui head (sest ta on hea), nagu oleks Tema halastus igavesti, alleluja! Tunnistage taeva Jumalat, sest see on hea, sest Tema halastus on igavene, halleluuja! Preester ja diakon põletavad kogu kirikus viirukit. Avanenud kuninglikud uksed annavad meile märku, et ingel on veeretanud kivi Issanda haualt, kust meile on koitnud uus igavene elu, täis vaimset rõõmu ja lusti. Vaimulike suitsutusmasinaga mööda kirikut käimine tuletab meelde St. mürri kandvad naised, kes läksid Kristuse ülestõusmise ööl Issanda hauale Issanda ihu võidma, kuid said inglilt rõõmusõnumi Kristuse ülestõusmise kohta.

Pühapäeviti lauldakse pärast psalmide ülistavate salmide 134 ja 135 laulmist, et palvetajates paremini juurutada mõtet Kristuse ülestõusmisest, lauldakse tropaariat, milles on põhjus meie rõõmuks Kristuse ülestõusmise üle. väljendas. Iga troparion algab sõnadega, mis ülistavad Issandat: Kiidetud ole sina, Issand, õpeta mulle oma õigustust (st oma käske). Pühapäevane Polyeleos lõppeb pühapäeva lugemisega. evangeelium ühest ülestõusnud Päästja ilmumisest. Püha evangeelium kulub keset templit ära ja usklikud suudlevad Püha. Evangeelium, mõeldes (samal ajal) kõiki ülestõusnud Issanda hüvesid. Koor laulab sel ajal kutsuvat laulu, et kummardada Kristuse ülestõusmise ees:

Olles näinud Kristuse ülestõusmist, kummardagem Püha Issandat Jeesust, ainsat patuta. Me kummardame Sinu risti, oo Kristus, ning laulame ja ülistame Sinu püha ülestõusmist: Sina oled meie Jumal; kui (välja arvatud) te ei tea kedagi teist, kutsume teie nime. Tulge, kõik ustavad, kummardagem Kristuse püha ülestõusmist. Vaata (siin), sest kogu maailma rõõm on tulnud risti kaudu, õnnistades alati Issandat, laulame tema ülestõusmisest: kui ristilöömine on ära kannatanud, hävita surm surmaga

Kaheteistkümnenda püha ja Jumala pühakute pühade polüeleos erineb pühapäevasest polüeleost selle poolest, et pärast psalmide ülistavaid salme 134 ja 135 lähevad vaimulikud välja templi keskele, kus on pühade ikoon. toetub kõnepulti ja lauldakse suurendust, samal ajal kui värsid püha püha auks. Mürri kandvaid naisi ei laulda. Evangeeliumi loetakse, rakendades seda pühadepäeval; palvetajad templis suudlevad St. kõnepuldis olev ikoon ja liitiumi ajal pühitsetud õliga võitud, kuid mitte Püha. rahu, nagu mõned asjatundmatult seda õli nimetavad.

Pärast evangeeliumi lugemist ja Issanda Jumala poole palvetamist meile, patustele, armu saamiseks, mida diakon tavaliselt Päästja ikooni ette loeb, lauldakse kaanonit ehk reeglit, et ülistada Jumalat ja pühakuid ning paluda Jumala halastust. Jumala pühakute palvete kaudu. Kaanon koosneb 9 pühast laulust, mille eeskujuks on need Vana Testamendi laulud, mida laulsid õiged inimesed, alustades prohvet Moosesest ja lõpetades eelkäija Johannese isa, preester Sakarjaga. Iga laulu alguses lauldakse irmost (vene keeles - side) ja lõpus katavasia (vene keeles - konvergents). Laulu nimi on katavasia, sest selle laulmiseks on harta järgi vajalik mõlema koori kokkutulek. Irmose ja katavasia sisu on võetud nendest lauludest, mille eeskujul on koostatud kogu kaanon.

1. Laulu eeskujuks on prohvet Moosese laulnud laul juudi rahva imelisest läbisõidust läbi Punase mere.

2. Laul on loodud laulu eeskujul, mida prohvet Mooses enne oma surma laulis. Selle lauluga tahtis prohvet suunata juudi rahva meeleparandusele; patukahetsuslauluna lauldakse seda õigeusu kiriku põhikirja järgi ainult suure paastu ajal. Muul ajal, pärast esimest oodi kaanonis, järgneb kohe kolmas ood.

3. Laulu eeskujuks on laul, mille laulis õiglane Anna pärast prohveti ja juudi rahva targa kohtumõistja Saamueli sündi.

4. Laul on tehtud prohvet Habakuki laulu eeskujul.

5. Kaanoni laulu sisuks on prohvet Jesaja laulust võetud mõtted.

6. Laul meenutab prohvet Joona laulu, mida ta laulis, kui ta imekombel vaalakõhust vabanes.

Laulud 7 ja 8 on loodud kolme juudi noore lauldud laulu eeskujul imelisest vabanemisest Babüloonia põlenud ahjust.

Pärast kaanoni 8. laulu lauldakse Jumalaema laulu, mis on jagatud mitmeks salmiks, mille järel lauldakse: Kõige auväärsemad keerubid ja hiilgavamad seeravid ilma võrdluseta, ilma jumala rikutuseta (haiguseta) Sõna, sündinud, olemasolev Jumalaema, me ülistame Sind.

9. Laul sisaldab mõtteid, mis on võetud preester Sakarja laulust, mille ta laulis pärast oma poja, Issanda Johannese eelkäija sündi.

Iidsetel aegadel lõppes Matins päeva algusega ja nüüd, pärast kaanoni laulmist ja psalmide 148, 149 ja 150 lugemist, milles St. Kuningas Taavet kutsub kogu loodust entusiastlikult Issandat ülistama, preester tänab Jumalat ilmunud valguse eest. Au Sulle, kes meile valgust näitasid, ütleb preester, pöördudes Jumala trooni poole. Koor on suurepärane doksoloogia Issandale, mis algab ja lõpeb püha lauluga. inglid.

Matins, kogu öö vigilia teine osa, lõpeb erilise ja palvetava litaania ja vallandamisega, mille hääldab tavaliselt preester avatud kuninglike uste kaudu.

Seejärel loetakse esimene tund – terve öö kestva valve kolmas osa; see lõpeb tänulauluga Jumalaema auks, mille on koostanud Konstantinoopoli elanikud selle eest, et nad Jumalaema eestpalve kaudu vabastasid nad seitsmendal sajandil Kreekat rünnanud pärslaste ja avaaride käest.

Võitnud valitud vojevood, justkui kurjadest vabanenuna, kirjeldame tänulikult Sinu teenijaid, Jumalaema. Kuid nagu teil oleks võitmatu jõud, vabasta meid kõigist muredest, helistagem teile: Rõõmustage, vallatu pruut

Sulle, kellel on lahingus (või sõjas) ülemvõim, toome meie, teie teenijad, Theotokos, võidukaid (pidulikke) laule ja tänulaule, nagu teie olete kurjast vabastanud. Ja sina kui võitmatu vägi päästa meid kõigist hädadest, nii et me hüüame Su poole: Rõõmustage, pruut, kellel pole peigmeest inimeste seast.

kokku:0
Kokkupuutel 0
Google+ 0
Okei 0
Facebook 0