PIIBEL
raamat, mis sisaldab juudi ja kristliku religiooni pühasid kirjutisi. Heebrea piibel, heebrea pühade tekstide kogumik, on lisatud ka kristlikusse Piiblisse, moodustades selle esimese osa – Vana Testamendi. Nii kristlased kui ka juudid peavad seda ülestähenduseks lepingust (lepingust), mille Jumal sõlmis inimesega ja mis ilmutati Moosesele Siinai mäel. Kristlased usuvad, et Jeesus Kristus kuulutas välja uue lepingu, mis on Ilmutusraamatus Moosesele antud lepingu täitmine, kuid samas asendab selle. Seetõttu nimetatakse neid raamatuid, mis räägivad Jeesuse ja tema jüngrite tegevusest, Uueks Testamendiks. Uus Testament on kristliku piibli teine osa.
Piibli tekst. Enamik Vana Testamendi raamatuid on kirjutatud heebrea keeles (piibli heebrea), kuid on ka arameakeelseid lõike, mida juudid rääkisid pärast 4. sajandit. eKr. Traditsiooniliselt omistatakse Vana Testamendi raamatute autorsusele mitmed juudi ajaloos kuulsaks saanud juhid, sealhulgas Mooses, Saamuel, Taavet ja Saalomon. Nüüdseks on aga kindlaks tehtud, et paljud raamatud on hilisemad iidsete traditsioonide ja dokumentide kogumikud. Moosese raamatus on näiteks 10. sajandil kirjutatud fragmente. eKr. ja pärineb 800 aasta tagusest suulisest pärimusest, kuid kogu raamat on tänapäevasel kujul üles kirjutatud tõenäoliselt mitte varem kui 5. sajandil. eKr. Uue Testamendi raamatud ilmusid esimesel sajandil pärast Jeesuse surma. Need on kirjutatud kreeka keeles, kuigi on võimalik, et üks või kaks raamatut on algselt kirjutatud aramea keeles ja hiljem tõlgitud kreeka keelde. Uue Testamendi raamatute autoreid peetakse Jeesuse apostliteks ja jüngriteks.
Piibli kaanon. Nimekirja raamatutest, mida konkreetses religioonis peetakse jumalikult inspireerituks ja tunnistatakse pühaks, nimetatakse kaanoniks. Vana ja Uue Testamendi kaanonid kehtestati palju hiljem, kui neid koostanud raamatud kirjutati. Juudi Pühakirja kaanon valmis arvatavasti 2. sajandil eKr. eKr, Hasmoneuse ajastul. Piibli raamatud jaotati kolme rühma: "Seadus" või "Pentateuch" (Toora), mis moodustavad dogma kvintessentsuse; "Prohvetid" (Neviim) - ajalooliste ja prohvetlike raamatute kogu; "Pühakiri" (Ketuvim), mis sisaldab jutumaterjali, poeetilisi teoseid, palveid ja maise tarkuse aforisme. 1. sajandi lõpus Jamniasse kogunenud rabid. AD, püüdis lahendada mõne varem heakskiidetud raamatu kaanonist väljajätmise küsimust, kuid jättis need siiski Piiblisse. Vana Testamendi kristliku kaanoni ajalugu arenes erinevalt. 3-2 sajandi pärast. eKr. Diasporaa juutide seas, kes rääkisid kreeka keelt, tõlgiti kreeka keelde juudi usuraamatud, millele omistati Septuaginta nimi. Septuaginta raamatud on paigutatud veidi erinevasse järjekorda: Pentateuch, Ajalooraamatud, Poeetilised ja kujundavad raamatud ning Prohvetlikud raamatud. Lisaks sisaldab see mõningaid rabiinikaanonist välja jäetud raamatuid. Kui kristlus hakkas kreeklaste seas levima, kasutasid nad heebrea piibli kreekakeelset tõlget Septuagintat. Praegu on Vana Testament, mida kasutavad roomakatoliku kirik ja ida-õigeusu kirikud, kogumik Vana Testamendi raamatuid, mis on paigutatud Septuaginta järjekorras. Protestantlik Vana Testament sisaldab ainult neid raamatuid, mida judaismis tunnustatakse kanoonilistena, kuid siin on säilinud Septuaginta raamatute järjekord. Raamatud, mis ei kuulu juudi kaanonisse, jäetakse välja või paigutatakse lisajaotisesse kui "Apokrüüfid". Nii nagu Vana Testamendi puhul, on ka kanooniliseks peetavate kristlike kirjutiste loetelu sajandite jooksul muutunud. Kaasaegse nimekirja, mis sisaldas 27 kanoonilist Uue Testamendi raamatut, mida tunnustas korraga enamik peamisi kristlikke sekte, moodustas 367. Ametlikult tunnistati see lõplikuks aastal 405.
Heebrea piibel. Kaasaegne heebrea piibel järgib põhimõtteliselt Jamnias vastu võetud kaanonit. Heebrea keeles nimetatakse seda Kitwe Kodesh ("Püha Pühakiri") või Tanakh (lühend Toora, Neviim, Ketuvim). Heebrea teksti peetakse endiselt ametlikuks ja seda kasutatakse jumalateenistusel. Selle standardtekst põhineb juudi õpetlase 10. sajandi väljaandel. Moshe ben Asher, kes parandas arvukalt sajandite jooksul kogunenud vigu. Laialt leviv väljaanne sisaldab lisaks heebrea originaalile selle tõlget aramea keelde, aga ka 11. sajandi suure õpetlase Rashi kommentaari. Juudid peavad kogu Piiblit pühaks, kuid eriti austatakse Toorat. Igas sünagoogis on käsitsi kirjutatud Toora rullid. Tänu reeglile, et ühtegi Toora kirjarulli ei tohi hävitada, on säilinud paljud selle iidsed käsikirjad, mis muidu oleksid võinud kaduda. Meie ajastu esimestel sajanditel kujunes judaismis välja suulise õiguse koodeks (Mišna) ja selle kommentaar (Gemara). Nad laiendasid piibellike käskude süsteemi, muutes selle ettekirjutusteks, mis hõlmasid kõiki juudi elu aspekte. Mišna ja Gemara 6. sajandil. koondati üheks raamatuks nimega Talmud. Talmud on judaismis väga austatud raamat, mille formaalse ja rituaalse poole määrab Talmudi tõlgenduses Pühakiri. Juutide piibli eksegeesi traditsioon on erakordselt rikas. Rabiinitekstides kasutatakse piiblitekstide selgitamiseks ja ellu rakendamiseks keerulist tõlgendustehnikate süsteemi ("middot"). Tõlgendamine ("derash") viidi läbi erinevatel tasanditel ja teksti sõnasõnaline tähendus ("peshat") säilitas tähenduse omal tasandil. Philon Aleksandriast (umbes 20 eKr – 40 pKr) kasutas piibli tõlgendamisel allegoorilist viisi, mõjutades nii hilisemat kristlikku eksegeesi isegi rohkem kui juudi oma. Keskaegsed juudi piiblikommentaatorid (Rashi, ibn Ezra, Kimhi, Nachmanides jt) tegelesid peamiselt sõnasõnalise tähenduse tuvastamisega, tuginedes uutele filoloogilistele meetoditele, kuid koos sellega õitsesid filosoofilised ja müstilised tõlgenduskoolkonnad.
katoliku piibel. Rooma-katoliku kirik kasutab traditsiooniliselt Piibli ladinakeelset tõlget. Rooma varakirik kasutas mitmeid ladinakeelseid tõlkeid Septuagintast ja kreekakeelsest Uuest Testamendist. Aastal 382 andis paavst Damasus Jerome'ile, silmapaistvale filoloogile ja õpetlasele ülesandeks teha piibli uus tõlge. Hieronymus vaatas kreekakeelse originaali põhjal üle olemasolevad ladinakeelsed versioonid ja redigeeris Vana Testamenti heebrea käsikirjade põhjal. Tõlge valmis ca. 404. Seejärel tõrjus ta välja teised ladinakeelsed tõlked ja teda hakati kutsuma "üldtunnustatud" (Vulgata versioon). Esimene trükitud raamat (kuulus Gutenbergi piibel, 1456) oli Vulgata väljaanne. Katoliku piibel sisaldab 73 raamatut: 46 Vana Testamendi raamatut ja 27 Uue Testamendi raamatut. Kuna siinne Vana Testament pärineb Septuagintast, mitte Jamnia Suurkohtu poolt heaks kiidetud heebrea piiblist, on seal seitse raamatut, mis ei kuulu juudi kaanonisse, samuti on lisatud Estri ja Taanieli raamatuid. Lisaks järgib Septuaginta katoliku piibli raamatute järjekorda. Vulgata kanooniline põhiväljaanne ilmus 1592. aastal paavst Clemens VIII käsul ja kandis nime Clementi väljaanne (editio Clementina). See kordab Hieronymuse (404) teksti, välja arvatud Psalter, mis on esitatud Hieronymuse redaktsioonis enne selle muutmist, et võtta arvesse heebrea originaale. 1979. aastal kiitis kirik heaks Vulgata (Vulgata Nova) uue väljaande, mis võtab arvesse piibliteaduse uusimaid saavutusi. Esimesed katoliku piibli tõlked inglise keelde tehti otse Vulgatast. Tuntuim ja laialdasemalt kasutatav tõlge oli Douay-Rheimsi versioon, 1582–1610. Kuid 1943. aastal andis paavst Pius XII piibliteadlastele oma tõlketegevuses range käsu tugineda edaspidi ainult iidsetele aramea ja heebrea käsikirjadele. Selle tulemuseks olid uued piiblitõlked. Rooma-katoliku kiriku seisukoht Piibli autoriteedi suhtes sõnastati Trento kirikukogul (1545-1563). Erinevalt protestantlikest reformaatoritest, kes nägid Piiblis oma usu ainsat alust, otsustas nõukogu neljas istungjärk (1546), et pärimus – Ilmutusraamatu osa, mis ei ole kirjutatud Pühakirjas, vaid edastati kiriku õpetuses. - omab Piibliga võrdset autoriteeti. Katoliiklased ei tohtinud lugeda piiblit tõlgetega, mida kirik ei kiitnud heaks ja ilma kirikutraditsiooniga kooskõlas olevate kommentaarideta. Piibli tõlgete lugemiseks oli mõnda aega vaja paavsti või inkvisitsiooni luba. 18. sajandi lõpus see piirang tühistati ja alates 1900. aastast julgustasid ilmikud piiblit lugema isegi ametlikult kirikuvõimude poolt. Vatikani II kirikukogul (1962-1965) arutati Pühakirja ja traditsiooni vahelist suhet: kas neid tuleks pidada iseseisvateks "Ilmutuse allikateks" (konservatiivsem seisukoht) või allikateks, mis üksteist täiendavad, "nagu kahte elektrikaared ühes prožektoris."
Õigeusu piibel.Õigeusu kirik koosneb mitmest omavahel seotud, kuid iseseisvast kirikust, millest enamik on kreeka ja slaavi kirikud. Kreeka kirikute piibel kasutab Septuagintat Vana Testamendina ja Uue Testamendi kreekakeelseid algtekste. Õigeusu piibel on kreekakeelse piibli tõlge ühte vanabulgaaria keele murretesse (selle tõlke keelt nimetatakse traditsiooniliselt kirikuslaavi keeleks). Sarnaselt katoliku kirikuga rajab õigeusu kirik oma usu pühale traditsioonile ja Pühakirjale.
Protestantlikud piiblid. Pole olemas ühtset protestantlikku piiblit: kõik protestantlikud piiblid on tõlked, mis on tehtud 16. sajandil. reformatsiooni ajal või pärast seda. Isegi King Jamesi versioon pole kunagi saanud Inglismaa kiriku ametliku tõlke staatust, kuigi seda nimetatakse sageli ametlikult heakskiidetud tõlkeks (volitatud versioon). Keskajal heidutas roomakatoliku kirik Vulgata tõlkeid, kartes, et ilma kirikujuhisteta võidakse teksti moonutada või Piibli sõnu võidakse valesti mõista. 16. sajandi alguse protestantlikud reformaatorid uskus, et Jumal pöördub Piibli kaudu otse inimese poole ning et Piibli lugemine ja uurimine on iga kristlase õigus ja kohustus. Tõlkeid oli vaja selleks, et anda Piibel enamikule kristlastele, kelle jaoks ladina keel oli surnud keel. "Kuidas saavad inimesed mõelda sellele, mida nad ei mõista?" küsib üks tõlkijatest King Jamesi versiooni eessõnas. Reformaatorid ei olnud esimesed piiblitõlkijad (ajajärgul pärast trükikunsti leiutamist ja enne Lutheri piibli tulekut ilmus Saksamaal 17 saksakeelset väljaannet). Protestantlikud reformaatorid kas propageerisid tõlkeid või võtsid endale kohustuse tõlkida Piibel oma riigi keeltesse. Nad ei võtnud aluseks mitte Vulgatat, vaid Vana Testamendi heebrea teksti ja Uue Testamendi kreekakeelset teksti. 16. sajandi 20. aastate alguses. Luther tõlkis Uue Testamendi saksa keelde, Jacobus Faber prantsuse keelde ja William Tyndale inglise keelde. Järgmisel kümnendil tegid samad tõlkijad ka Vana Testamendi tõlkeid. Sellest ajast peale on avaldatud palju protestantlikke tõlkeid.
Piibli tõlgendus. Kristliku ajastu esimestel sajanditel arvati, et piiblitekstidel on mitu tähendust. Philonist mõjutatud Aleksandria teoloogiakoolkond arendas piiblitekstide allegooriatena tõlgendamise süsteemi, mille taga olid lisaks nende otsesele tähendusele peidetud tõed. Kõike Piiblis käsitleti kristlikust vaatenurgast ja Vana Testamendi iseseisvat tähendust eirati tegelikult. Vana Testamendi sündmusi ja nendes osalejaid on universaalselt tõlgendatud Uue Testamendi sündmuste tüüpide ja tegelastena; seda tõlgendusmeetodit nimetatakse tüpoloogiliseks. Niisiis tõlgendati Joonast, kes oksendas kolmandal päeval vaala kõhust välja, kui Kristuse prototüüpi, kes tõusis üles kolmandal päeval pärast ristilöömist. Antiookia konkureeriv teoloogiline koolkond töötas välja doktriini piiblitekstide ajaloolise ja sõnasõnalise tähenduse kohta. See koolkond lükkas allegooriate otsimise tagasi, välja arvatud nende teadliku kasutamise juhud. Ladina kirikuisad püüdsid leida kompromissi Aleksandria ja Antiookia koolkonna äärmuslike seisukohtade vahel. Üldiselt köitis teolooge kujundlike tähenduste süsteem. 11.-12. sajandiks. Üldtunnustatud on klassifikatsioon, mis eristab nelja liiki tähendusi (kasutatakse laialdaselt tänapäevani): 1) sõnasõnaline või ajalooline tähendus; 2) kujundlik või metafooriline tähendus, mis seostab antud teksti Kristuse või tema kirikuga; 3) anagoogiline meel, mis avaldab vaimseid või taevalikke tõdesid; ja lõpuks 4) moraalne tähendus, mis on seotud hingega ja annab juhiseid elupraktikaks.
Reformatsioon. 16. sajandi protestantlikud reformaatorid lükkas tagasi metafoorsed tõlgendused ja pöördus tagasi Piibli otsese, ajaloolise tähenduse juurde. Nad lähtusid järgmisest põhimõttest: "Pühakiri ise on iseenda tõlgendaja"; nad leidsid, et Jumal valgustas otseselt nende meelt, kes Calvini väljendi kohaselt lugesid "nagu oleksid nad neid sõnu kuulnud Jumala enda suust". Sellegipoolest on erinevad protestantlikud konfessioonid välja töötanud erinevad lähenemisviisid piiblitekstide tõlgendamiseks. Näiteks Luther uskus, et Piibel sisaldab Jumala Sõna, kuid ei ole ise Jumala Sõna. See positsioon võimaldas tal eristada selles suurema või väiksema vaimse tähtsusega raamatuid. Kveekerid väitsid, et Püha Vaim võiks inimest valgustada nii otse kui ka Piibli kaudu. Puritaanid pidasid Piiblit mis tahes avalikku või erategevust reguleeriva seaduse kodifikatsiooniks. 18. sajandil Metodistid ja teised voolud jutlustasid, et Piiblis räägib Jumal eranditult inimese päästmisest Jeesuse Kristuse kaudu ja midagi muud sealt otsida ei tohiks.
Kahtlused Piibli autoriteedi suhtes. Alates 17. sajandist. loodus- ja humanitaarteaduste areng on tekitanud uusi probleeme Piibli tõlgendamisel. Astronoomid, geoloogid ja bioloogid maalisid Universumist hoopis teistsuguse pildi kui Pühakirjas. Mitmed teadlased on jõudnud järeldusele, et Piibel on läbi teinud palju muudatusi. Nii külvati kahtlused piibliraamatute sõnasõnalises täpsuses ja traditsioonilises autorsuses. Ja lõpuks 19. sajandi lõpu – 20. sajandi alguse ratsionalistlik vaim. peegeldas ilmalikku usku inimkonna edenemisse ja Piibli kui reliikvia või isegi lihtsalt ebausu kogumi tajumist. Uute uuringute tulemuseks on väide, et Piibel ei ole muutumatu Jumala Sõna, vaid pigem ajalooline tõend inimese Jumalaotsingutest. Esiteks kuulutas katoliku kirik ketserlikuks ajaloo- ja loodusteaduslike uuringute tulemused, mis õõnestasid kiriku traditsioonilisi õpetusi. Hiljem, paavst Pius XII (1939–1958) ajal, hakkas kirik julgustama teaduslikke uurimistöid, kuulutades, et nende tulemused, eeldusel, et need vastavad tõele, ei saa mõjutada kirikutraditsioone ja dogmasid. Protestantlik teoloogia jaguneb kahte leeri. Fundamentalistid nõuavad Piibli sõnasõnalist tõde ega aktsepteeri piibliteadlaste või loodusteadlaste uuringuid, kui tulemused on Piibli Sõnaga vastuolus. Teised protestandid, eriti teoloogid ja teadlased nn. ajaloolis-kriitilises suunas, juhivad uutes kriitilistes uuringutes. Üks protestantliku mõtte koolkond nõuab piiblimõtte "demütologiseerimist", et kõrvaldada vastuolud loodusteaduslike avastuste ja Piiblis esitatud teaduseelse maailmapildi vahel. Teised protestandid väidavad, et Jumalat ei saa teada teaduslike või ajalooliste meetoditega ning et kasvav teave piibliraamatute autorluse, nende kirjutamise ajal valitsenud ajaloolise paiga ja nendes tehtud muudatuste kohta ei muuda tähtsust. patu, lunastuse ja ilmutuse põhimõisteid.
piibliuurimised. Piibli tekstide teaduslik uurimine jaguneb kaheks omavahel seotud distsipliiniks: tekstikriitika ja ajaloolis-kriitiline analüüs. Tekstikriitika ülesanne on taastada piibliraamatute algtekst. Ajalookriitilised uurimused analüüsivad teksti autorsust, selle loomise aega, eesmärki, stiili, vormi ja võimalusel ka suulisi eelkäijaid.
Tekstoloogia. Teksti kritiseerimise vajadus tekib seetõttu, et Piibli originaalkäsikirjad on kadunud ning meieni jõudnud iidseimad nimekirjad erinevad oluliselt. Varaseimad Uue Testamendi täielikud käsikirjad pärinevad 4. sajandist eKr. Kuni 1947. aastani, mil avastati Surnumere kirjarullid, mis sisaldasid osi peaaegu kõigist Vana Testamendi raamatutest ja mis on kirjutatud vahemikus 200 eKr. ja 100 pKr, olid teadlaste käsutuses vanimad Vana Testamendi nimekirjad, mis pärinevad 9.–11. AD, ainsa erandiga - fragment 2. sajandi Pentateuhhist. eKr. Antiikajal ja keskajal kopeeriti kõik tekstid käsitsi ja need sisaldavad kirjavigu. Sageli esines sõnade lisamise, muutmise, kordamise ja vahelejätmise juhtumeid. Mõnikord hävitati või joonistati ümber terveid lõike, sageli koos teksti tähenduse radikaalse muutumisega. Antiikajast pärit piiblitekstiuurijad (juutide hulgas alates masoreetidest ja kristlastest piibliteadlaste seas Hieronymus) püüdlesid täpsuse poole, nende töö põhines teksti käsitsi kirjutatud versioonide hoolikal võrdlemisel. Tänapäeval on käsikirjade võrdlemiseks üldtunnustatud kriteeriumide kehtestamine, iidsete keelte tundmise parandamine ja uute käsikirjade avastamine võimaldanud tekstikriitikat teaduslikule alusele panna.
Ajalookriitiline meetod. Ajalookriitika tähistab uut etappi piibliuuringutes ja on kujunenud eeldusel, et Piibli on kirjutanud inimesed. Ajaloo-kriitilise meetodi spetsialistid (kelle päritolu olid protestantlikud õpetlased) uurivad Piiblit nagu iga kirjalikku dokumenti ega võta arvesse selle kohta kirikuõpetuse süsteemis. Ajalookriitika eesmärk on selgitada, mis tähendus oli piiblitekstidel nende loomise ajal, ja see võimaldab kõnetada meid, tänapäeva inimesi, arusaadavamas keeles. Ajalookriitiline meetod on seadnud kahtluse alla enamiku piiblitekstide sõna-sõnalise täpsuse ning on sel põhjusel tekitanud ja tekitab siiani palju poleemikat. Kaasaegsed katoliku teadlased annavad olulise panuse ajalookriitilisse uurimistöösse eelkõige piibliarheoloogia valdkonnas. Paljud juudi piibliteadlased töötavad nii Vana Testamendi kui ka Uue Testamendi ajalookriitika vallas, korrigeerides kristlike teadlaste (isegi modernistide) kalduvust näha Uues Testamendis Vana, Vana Testamendi vaimset lõpetamist.
VANA TESTAMENT
Kaasaegsetes väljaannetes aktsepteeritud Vana Testamendi teksti aluseks on heebrea piibel. Algselt sisaldas see 24 raamatut, mis jagunesid kolmeks järgmiseks osaks: I. "Seadus": Genesis, Exodus, 3. Moosese raamat, Numbrid, 5. Moosese raamat. II. "Prohvetid", sealhulgas "varased prohvetid" ("neviim rishonim"): Joosua, kohtunikud, Saamuel, kuningad ja "hilisemad prohvetid" ("neviim aharonim"): Jesaja, Jeremija, Hesekiel, 12 "väikest prohvetit" . III. "Pühakirjad": Psalmid, Iiob, Õpetussõnad, Rutt, Laul, Koguja, Nutulaulud, Ester, Taaniel, Esra, Ajaraamatud. Kaasaegsetes väljaannetes on Saamueli, Kuningate ja Kroonika raamatud jagatud kaheks (Piibli venekeelses sinodaalses tõlkes nimetatakse Saamueli ja Kuningate raamatuid 1-4 kuningate raamatuks ja kroonikaid - 1-2 kroonikaraamatut ), Nehemja raamat on Esra raamatust eraldi välja toodud ja Kaheteistkümne prohveti raamat jaguneb prohvetite arvu järgi 12 eraldi raamatuks. Katoliku piiblis on lisaks veel: Tobit, Juudit, Saalomoni Tarkus, Baaruk, 1-2 Makkabeid, samuti täiendused Estrile ja Taanielile. Kõike seda koos 1-2 esdraga (Vulgatas 3-4 esdraga) ja Manasse anumisega nimetatakse protestantlikus piiblis "apokrüüfideks".
VANA TESTAMENTI RAAMATUD
Pentateuhh. Raamatuid, mis kirjeldavad sündmusi maailma loomisest kuni Moosese surmani, nimetatakse Tooraks ehk Pentateuhiks. Antiikajal ei saanud Pentateuhi käsikirju suure tekstihulga tõttu kirjutada ühele tavalise suurusega pärgamendirullile, mistõttu jagati Toora praegu aktsepteeritud viieks raamatuks (1. Moosese raamat, 2. Moosese raamat, 3. Moosese raamatud, Numbrid, Deuteronomy), kirjutatud eraldi rullidele. Neid rullikuid hoiti savinõudes (kreeka teuchos), sellest ka kreeka termin Pentateuchos, "viis anumat (rullide jaoks)". Vanimad selles sisalduvad tekstid pärinevad "patriarhide" ajast (18. sajand eKr) ja viimased lõigud ei saanud olla kirjutatud enne juutide ümberasustamist Babüloni (6. sajand eKr). 5. saj. eKr. kogu see Jeruusalemma templi kirjatundjate kombineeritud ja toimetatud materjal võttis oma praeguse kuju. Ja alles siis ehk II saj. eKr, oli idee Moosese autorlusest. Vaatamata oma osade ideoloogilisele, keelelisele ja stiililisele mitmekesisusele on Pentateuhh väga lahutamatu monument. Selle keskseks teemaks on seos Iisraeli saatuse ja Jumala plaani vahel, mis ilmneb maailma ja inimese loomisel. Esimese Moosese raamatu varajased jutustused – Aadama ja Eeva langemine, inimkonna surm üleilmses veeuputuses, inimese julge katse Paabeli torni abil taevasse jõuda – räägivad inimsoo kaugusest. inimeste liikumisest läbi sõdade ja vägivalla kaose ja hävinguni. Aabrahami tulekuga on aga lootust. Jumal valis Aabrahami järeltulijad eeskujuks, kus „õnnistatakse kõiki maa suguvõsasid”. Järgnev on Aabrahami järglaste ajalugu: tema pojad Iisak ja Ismael, Iisaki pojad - Jaakob ja Eesavi, Jaakobi poeg - Joosep. Raamat lõpeb looga Joosepist, kes tõusis Egiptuses kõrgele positsioonile. Ülejäänud raamatud keskenduvad Moosese tegevusele ning Jumala ja Iisraeli vahelise lepingu sõlmimisele. Moosese raamat räägib Iisraeli poegade vabastamisest Egiptuse orjusest ja sellest, kuidas Jumal Siinai mäel Moosesele seadusi andis. 3. Moosese raamat käsitleb peamiselt jumalateenistuse korda. Numbrite raamat räägib Iisraeli 40-aastasest ekslemisest kõrbes. See sisaldab Iisraeli hõimude loenduse tulemusi ja mõningaid täiendavaid seadusi. Moosese Moosese raamatus juhendab Mooses oma hõimukaaslasi enne oma surma: ta tuletab neile meelde Egiptusest lahkumise kui sündmuse tähtsust, mis muutis juudid Jumala rahvaks, ja toob lühidalt välja Seaduse. See raamat lõpeb looga Moosese surmast tõotatud maa piiril. On võimalik välja tuua neli erinevat kihti materjalist, mida kirjatundjad Pentateuchi koostamisel kaasasid. Neid allikaid, mida tavaliselt nimetatakse "koodeksiteks", tähistatakse nüüd ladina tähtedega J, E, D ja P. Ükski neist pole meieni jõudnud algsel kujul, kuid teadlased on rekonstrueerinud suure osa nende oletatavast sisust ja nende ajalugu. Neljast allikast vanim on tähistatud tähega J (Jahvist). Suure tõenäosusega oli tegemist millegi rahvuseeposega, mis on koostatud 11.–10. eKr. traditsioonidest, mida pidasid Kaananis elanud juudi hõimud. J on tuntud Genesise lugude allikas. Nende hulgas on teine lugu maailma loomisest (ptk 2), lood Aadamast ja Eevast, Noast ja veeuputusest, Jumala poolt Aabrahamile antud tõotusest, Soodoma ja Gomorra hävitamisest, sellest, kuidas Jaakob kavaldab üle. tema vanem vend Eesav, kes varastas oma isa õnnistuse. Codex J sisaldab ka suurt osa Egiptusest väljarändamise ja kõrbes rännakuloost, mida käsitletakse Moosese ja Numbrite raamatutes. Osa Codex J materjalist säilis väljaspool Joosua raamatu Pentateuchi. Allika nime J sai selle üks tunnus, mis on seotud Jumala püha nimega. Heebrea keeles, kus täishäälikuid ei kirjutatud, kirjutati Jumala nimi nelja kaashäälikuga: JHWH (või YHWH), mida võidi hääldada "Jahve". Moosese raamatu järgi oli see nimi inimestele tundmatu, kuni Jumal selle Moosesele ilmutas. Kuid Codex J-s kasutatakse nime JHWH sageli lugudes sündmustest, mis toimusid enne Moosese sündi. Umbes 4. sajandist. eKr. juudid ei hääldanud seda püha nime, vaid asendasid selle sõnaga Adonai (Issand). Piibli tõlked kipuvad seda tava arvesse võtma. Seega vastab Genesise raamatu venekeelses tõlkes sõna Lord sageli lühendile JHWH ja viitab sageli sellele, et selle sõnaga fraas on võetud J-traditsioonist. E (Elohist), teine allikas, ei ole nii täielik. nagu J. See on lõdvalt seotud narratiivide ja seaduste kogum, mis tõenäoliselt ringlesid Põhja-Iisraelis. See kollektsioon tekkis 8. sajandil. eKr, kui Iisrael ja Juuda olid eraldi kuningriigid. Codex E sisaldab palju olulisi jutustusi: Aabrahamist ja Haagarist, Aabrahami Iisaki ohverdamisest, Joosepi ülendamisest Egiptuses. Seadusandliku materjali hulgas on dekaloogi ehk kümne käsu varajane vorm (Ex. 20). Seda koodeksit tähistatakse tähega E, sest enne nime JHWH ilmutamist toimunud sündmuste jutustuses nimetatakse jumalust eranditult Elohimiks (Jumalaks). Kolmas allikas D (Deuteronomy) on Iisraeli kohtunike ja kuningate ajal (12-8 sajand eKr) kohtus koostatud dokumentide kogumik, mis on seotud tsiviil- ja kriminaalõiguse ning usuasjadega. 5. Moosese 5. dekaloogi versioon jõudis sinna tõenäoliselt D. Pärast seda, kui Iisraeli kuningriik oli aastal 722 e.m.a. Assüüria poolt vallutatud, kirjutasid selle seadusandliku materjali üles ellujäänud kirjatundjad, kes leidsid varjupaiga lõunas, Juudamaal. See moodustas lõpuks Deuteronoomiumi tuumiku, mille ladinakeelsest nimest on võetud täht D. Viimati nimetatud neljast Pentateuhi allikast P (preestrikoodeks) koostasid Jeruusalemma preestrid Babüloonia vangistuses (598–538 eKr) pärast Juuda kuningriigi langemist. Need preestrid tahtsid rahvuslikke mälestusi ümber töötada oma peamise ülesande – Jahve teenimise Jeruusalemma templis – valguses. Nende viimane töö oli kombinatsioon maailma ajaloost, kultusreeglitest ja genealoogiast, mis põhines paljudel varastel allikatel. Nii näiteks on dekaloog oma tänapäevasel kujul versioon P, mis on versioonide E ja D ümbertöötlemine. Preestrikoodeks sisaldab esimest lugu maailma loomisest (Gen 1), samuti lugu Jumala leping Aabrahamiga, mis on paralleeltekst tekstiga J Mõned 2. Moosese raamatu peatükid, kogu 3. Moosese raamat ja paljud peatükid Numbrite raamatust, mis sisaldavad kultuseseadusi ja moodustavad suure osa Pentateuhhist , sisalduvad ka allikas P.
"Prohvetid". 9.-5. sajandi vahel. eKr. Palestiinas tekib prohvetite liikumine, kes usuvad, et Jumal inspireerib neid kuulutama oma tahet valitud rahvale. Nad piitsutasid kuningaid, preestreid ja tavainimesi, sest nad olid kurjusesse uppunud, pöördusid Jumalast eemale ja eirasid tema seadusi; kuulutas prohvetlikult jumaliku kohtumõistmise lähenemisest Iisraeli ja Juuda kuningriikide üle ning kutsus kuulajaid üles meelt parandama ja alluma Jumala tahtele. Lood nende tegudest, jutlused, ettekuulutused, mis kehastasid vaadet ajaloole kui jumalikule kohtuotsusele, domineerivad heebrea piibli teises osas, mida nimetatakse "prohvetiteks". "Varased prohvetid" räägivad ajaloolistest sündmustest alates Moosese surmast (umbes 1400 eKr) kuni Juuda kuningriigi surmani 6. sajandil. eKr. Suures osas on nende raamatute ajalooline materjal jäädvustatud 8.-7. eKr, kuigi lõpuosade kirjutamine, toimetamine ja raamatute koostamine jätkus kuni 5. sajandini. eKr. Joosua raamat räägib Kaanani vallutamisest Joosua poolt 14. sajandil. eKr. Kohtumõistjate raamat räägib väejuhtide-kohtunike - Debora, Gideoni, Simsoni ja teiste valitsemisest 13.-11.sajandil. eKr. Saamueli raamatud räägivad prohveti ja viimase "Iisraeli kohtunike" Simsoni saatusest, juudi riigi loomisest Sauli juhtimisel ja selle tõusust Taaveti ajal 10. sajandil. eKr. Kuningate raamatud kirjeldavad kuningriigi õitsengut Saalomoni juhtimisel, selle jagunemist kaheks kuningriigiks - Juudaks ja Iisraeliks - pärast Saalomoni surma ning sisaldavad ka hoiatusi, mida väljendasid prohvetid Eelija ja Eliisa. Loo lõpus räägitakse Iisraeli vallutamisest Assüüria poolt aastatel 732-721 eKr, Juuda vallutamisest babüloonlaste poolt 598-587 eKr. ja sellele järgnenud Babüloni pagenduse algusest. Kuigi "varaste prohvetite" raamatud on ajaloolised, ei hooli nende autorid juutide minevikusündmuste objektiivsest registreerimisest. Nende eesmärk on näidata kindla religioosse printsiibi kujunemist: riigi heaolule saab loota vaid siis, kui inimesed ja nende juhid täidavad Jumalaga sõlmitud lepingu tingimusi ning katastroofid ja rahvuskatastroofid on jumalik karistus pahatahtlikkuse ja seadusetus. Arvamus, et Jumal juhib oma valitud rahva ajalugu vastavalt nende headele või kurjadele tegudele, on pärit prohvetite õpetustest. Seega annavad "varased prohvetid" ajaloolise tausta prohvetite endi jutlustele ja poeetilistele teostele, mis on kokku võetud raamatutes, mida nimetatakse "hilisemateks prohvetiteks". "Hilisemad prohvetid" jagunevad kahte rühma: "suured prohvetid" - Jeremija, Jesaja, Hesekiel ja 12 "väikest prohvetit". Aga kui lugeda neid kronoloogilises järjekorras, saab paremini aru prohvetite mõtte arengust ajastu kontekstis. Ühe seisukoha järgi säilitasid prohvetite poeetilised teosed ja jutlused suulises edastamises nende jüngrid ning need pandi kirja alles palju aastaid pärast prohvetite endi surma. Nende raamatute koostamise täpsed kuupäevad on endiselt vaidlusi ja seetõttu on kõik toodud kuupäevad ligikaudsed. Aamos (u 751 eKr) oli pärit lõunapoolsest Juuda kuningriigist, kuid kuulutas prohvetlikult peamiselt Iisraeli kuningriigis, põhjas. Jumaliku õigluse prohvetina teatas ta, et Jumal hävitab Iisraeli nende sotsiaalse ebaõigluse ja moraalse rikutuse tõttu. Jumal nõuab õiglast käitumist, mitte formaalset järgimist; ja tema käsud ei kehti mitte ainult Iisraeli ja Juuda kohta, vaid kogu maailma kohta. Hoosea (tegevuse õitseaeg 745-735 eKr), ainus prohvet Iisraeli kuningriigi põliselanikest, kelle jutlused on jõudnud meie ajani. Nagu tema õpetaja Aamos, rõhutas ta, et Jumal armastab oma rahvast isegi siis, kui nad on lõpetanud tema kummardamise. Jumala käsku täites abiellus ta hooraga, mis sümboliseeris võõraid jumalaid kummardama hakanud Iisraeli reetmist. Hoosea kuulutas, et Jumal kannatab kui petetud abikaasa, kes armastab ikka veel truudusetut naist, ja et katsumused, mida Iisrael pidi läbi elama, toovad lõpuks neile puhastuse. Jesaja Jeruusalemmast (umbes 740–686 eKr) oli nagu Hoosea Aamose jünger. Ta ennustas (ja hiljem, olles Juuda kuningriigis, nägi oma ettekuulutuse täitumist) Iisraeli vallutamist assüürlaste poolt (722 eKr) ja Iisraeli hõimude vangistamist. Samal ajal teatas ta, et Iisraeli "jäänuk" pöördub taas Jahve poole ja ajaloo lõpus saabub üleüldine rahu ning kogu inimkond ühendatakse kuningas Taaveti järeltulija võimu all. Jesaja oli esimene, kes väljendas lootust Messia tulekule, kes avaldas hiljem tugevat mõju nii judaismile kui ka kristlusele. Samamoodi pani tema idee "jäänusest", mis jääks üle Iisraeli hävitamise, aluse sünagoogi ja kristliku kiriku universaalse eesmärgi kontseptsioonile. Ainult Jesaja raamatu esimesed 33 peatükki saab omistada Jesajale endale, kuid mõned osad neist peatükkidest on hilisemad lisad.
Micah Moreshetist (umbes 700–650 eKr) võttis sõna rõhutud vaeste kaitseks ja hoiatas sarnaselt Amosega maagilise tseremoniaalse formalismi eest. Sefanja, Nahum ja Habakuk (tegevuse kõrgaeg ca 626–620 eKr) jätkasid Jeruusalemmas õiglase Jumala, ajaloo absoluutse meistri tahte kuulutamist. Habakuk süvendas Jesaja kontseptsiooni usust ja arendas Jumala tahtele allumise teemat ilma materiaalset kasu loota. Jeremija (626–581 eKr) ennustas ja koges Jeruusalemma ja selle templi hävingut. Pärast juutide esimest piiramist ja küüditamist (598 eKr) kirjutas ta Babüloni vangidele, julgustades neid ja tugevdades nende otsustavust assimilatsioonile vastu seista. Pärast Jeruusalemma lõplikku hävitamist (586 eKr) kuulutas ta, et juudi rahva religioon jääb ellu pärast riigi hävitamist ja et Jumal teeb "uue lepingu" "Iisraeli koja ja Juuda sooga" ning kirjuta see inimeste südamesse (Jer 31:31-34). Prohvet Obadja raamat (pärast aastat 586 eKr) on Vana Testamendi lühim. Sisuliselt on see ülevaatus Jeremija raamatu 49. peatükist, mis sisaldab ettekuulutust Juuda hävitamisele kaasa aidanud edomlaste suguharu surmast. Hesekiel (593–571 eKr), Jeruusalemma preestri poeg, toetas Babüloonias juudi vangide vaimu. Ta arendas välja individuaalse (mitte riikliku) vastutuse põhimõtte heade ja kurjade tegude eest. Tema nägemus uuest templist (raamatu viimased üheksa peatükki) pani aluse vangipõlvejärgsele juudi religioonile, mis rõhutas Seaduse ja kultuse ettekirjutuste täitmist. Babüloonia vangipõlvest (umbes 545 eKr) pärit ebaselge prohvet on tuntud kui Deutero-Jesaja. Temale kuuluvad ptk-s sisalduvad ennustused. 40-55 Jesaja raamatud. Rubriigis „Jahve kannatava sulase laul“ tõlgendab ta Iisraeli missiooni kui ohvrit maailma pattude eest ja kutsub uut Iisraeli üles saama valguseks kõikidele rahvastele, isegi kuni maa äärteni. Haggai (hiilgeaeg 520 eKr) ja Sakarja (hiilgeaeg 520-517 eKr) jutlustasid pärast seda, kui pärslased vallutasid Babüloni aastal 539 eKr, mis lõpetas juutide vangipõlve. Pärslased lubasid juutidel oma kodumaale naasta, kuid paljud otsustasid jääda Babüloni. Haggai ja Sakarja inspireerisid neid, kes naasid, üles ehitama Jeruusalemma templit, nn. Teine tempel. Tritoisaiah on poeetiliste teoste kogu nimi, mis moodustab Ch. 56–66 Jesaja raamatus, mis mõlemad puudutavad Babüloonia vangistuse ajastut ja sellele vahetult järgnenud perioodi (umbes 500 eKr). Joel ja Malakia (umbes 500–450 eKr) ) püüdis reformida Palestiina juutide religiooni ja moraali. Joona raamat (umbes 400 eKr), kuigi see on kuulunud prohvetlike raamatute hulka, ei ole tegelikult üks. See on huumorit täis tekst, mis visandab legendi 8. sajandil elanud prohvetist. eKr. (mainitud 2. Kuningate 14:25). Joona, kes seisis vastu Jumala tahtele ja ei tahtnud assüürlastele jutlustada, sai selle eest karistuse: ta pidi veetma kolm päeva vaala kõhus ja saama päikesepiste. Raamat annab tunnistust, et juudi religioon 4. saj. eKr. olid universaalsed ideed. Raamatu eesmärk on näidata, et Jahve hoolib kõigist inimestest, isegi Ninivest pärit vihatud assüürlastest.
"Pühakiri" on värvikas kogumik poeetilisi teoseid, laule, aforisme, ajaloolisi ja prohvetlikke tekste. Psalter sisaldab hümne ja palveid, mis pärinevad osaliselt väga iidsetest aegadest. Paljusid neist kasutati Jeruusalemma kultuses esimese ja teise templi vahel. Lõplik valik pärineb tõenäoliselt III sajandist. eKr. Iiobi raamat (umbes 575–500 eKr) on dramaatiline luuletus, mis on seatud rahvajutu juturaamidesse. Õiglane Iiob kannatab üksteise järel õnnetusi, mille Jumal saadab oma usu tugevust proovile panema. Sõpradega vesteldes püüab Iiob välja mõelda, kuidas võivad kannatused langeda õigele inimesele. Luuletuse lõpus kuulutab Jumal, et tema teed on inimmõistusele kättesaamatud, ja Iiob allub jumalikule tahtele. Raamatu keskseks tegelaseks on mittejuut, lisaks pole siin juttu lepingust Jumalaga Siinai mäel. Raamat näitab meest ristteel näiliselt vaenulikus maailmas. Selle loomise kuupäeva üle vaieldakse siiani. Õpetussõnade raamat (umbes 950–300 eKr) on maise tarkuse aforismide ja maksiimide kogu. See pakub välja praktilise elufilosoofia, mis põhineb peamiselt edul ning moraalil, mida juhib ettevaatlikkus ja terve mõistus. Raamatu autorsus omistatakse traditsiooniliselt Saalomonile, kuigi kogumik koostati paljude allikate põhjal palju hiljem. Five Scrolls ("Megillot") – raamatud, mida traditsiooniliselt loetakse viiel juudi pühal. Need on Ülemlaul, Rutt, Nutulaulud, Koguja ja Ester. Traditsiooniliselt Saalomonile omistatud laululaul on tõenäoliselt 10.–9. sajandi pulmalaulude kogu. eKr. Seda loetakse juutide paasapühal, kui meenutatakse Egiptusest lahkumist. Ruti raamat räägib jõuka mõisniku Boase abiellumisest moabi tüdruku Ruthiga. Arvatavasti kirjutatud 5. ja 3. sajandi vahel. eKr, see raamat kinnitab juudi religiooni avatust välismaalastele: öeldakse, et isegi Taavetil olid võõrad esivanemad. Raamatut loetakse kevadisel lõikuspühal Shavuot ehk nelipühal. Traditsiooniliselt Jeremijale omistatud Nutulaulude raamat koosneb viiest luuletusest, mis kurdavad Jeruusalemma hävingut (586 eKr) ja pärineb Babüloonia vangipõlvest (586–536 eKr). Seda loetakse Avi kuu 9. päeval, paastupäeval, mil juudid meenutavad Jeruusalemma templi hävingut. Koguja raamat koos Õpetussõnade ja Ülemlauluga on traditsiooniliselt omistatud Saalomonile, kuigi on tõenäolisem, et kõik need raamatud on 3. sajandist pärit tundmatu autori poolt. eKr. Koguja raamat on täis pessimistlikke mõtisklusi. See on aforismide kogum, mille põhitähendus erinevalt Õpetussõnadest seisneb selles, et ei intelligentsus ega andekus ei taga inimesele edu. Koguja raamat on seotud sügisese Sukkoti lõikuspühaga. Estri raamat räägib ajalooliselt identifitseerimata Pärsia kuninga Ahasveruse juudi naisest (Septuagintas ja sinodaalses tõlkes - Artaxerxes). Tänu tema julgusele päästeti Pärsia juudi kogukond hävitamisest, mille valmistas talle ette kuri visiir Haman. Raamatut loetakse Purimi pühal, kevadpühal, mis on pühendatud selle sündmuse mälestusele. See loodi arvatavasti 2. sajandil. eKr. Kroonikat (Ajakirjad), Esrat, Nehemjat peetakse ühe raamatu osadeks, mis pärinevad umbes aastast 250 eKr. ja ilmselt kirjutas üks teise templi kirjatundjatest. See raamat pöördub tagasi Kuningate raamatute ajalooliste sündmuste juurde ja sisaldab lisamaterjali Taaveti, Saalomoni, Jeruusalemma templi ning Juuda ja Iisraeli kuningate kohta. Juutide ajalugu on toodud autori kaasaegsesse perioodi. Raamat kirjeldab Jeruusalemma linnakogukonna elavnemist pärast Babüloonia vangipõlvest naasmist (538–500 eKr), Jeruusalemma müüride taastamist Nehemja poolt (444 eKr) ja kirjatundja Ezra (397 eKr) läbiviidud seadusandlikke reforme. ) . Taanieli raamat (umbes 165-164 eKr) on ilmselt Vana Testamendi uusim raamat. See räägib prohvet Taanielist, kes elas Babülonis vangistuses, ja tema ennustuse täitumisest Babüloni vallutamise kohta pärslaste poolt. Raamatu viimane osa on apokalüpsis, ilmutus ajaloo peatsest lõpust ja Jumalariigi lähenemisest. Taanieli nägemused kujutavad peamisi iidseid idapoolseid kuningriike Makkabide mässu ajal (168–165 eKr).
Apokrüüfid. Apokrüüfid protestantismis hõlmavad mõningaid suhteliselt hiliseid (2–1 sajandit eKr) piiblitekste, mis puuduvad juudi kaanonis ja seetõttu ei sisaldu protestantlikes piibliväljaannetes. See on Susanna, Wil ja draakon, kolme nooruse laul, mis on hilisemate täiendustena kaasatud Taanieli raamatusse. Toobiti raamat on pseudoajalooline novell, mis on kreekakeelses piiblis paigutatud 1–3 Ezra raamatu ja Juuditi raamatu vahele. See räägib vaga vanema Tobiti päästmisest, kes algul jäi pimedaks ja läks pankrotti, kuid naasis endise jõukuse juurde tänu oma pojale Tobiusele, kes tõi kaugelt maalt rikkuse, naise ja maagilise abinõu, mis naasis. tema isa nägemine. Juuditi raamat on pseudoajalooline novell, mis puudub heebrea piiblis, kuid on säilinud kreeka tõlkes kadunud heebrea originaalist ja ladinakeelses tõlkes kadunud arameakeelsest versioonist. Kreeka piibel paigutab selle ajalooliste raamatute hulka Toobiti raamatu ja Estri raamatu vahele. Arvatavasti Antiochus Epiphanese (u 175–174) tagakiusamise ajal kirjutatud see räägib juudi naisest, kes oma kodulinna Betulia päästmiseks võrgutab ja seejärel pea maha raiub vaenlase komandöri Holofernese. Hieronymus tõlkis selle ja lisas selle Vulgatasse põhjusel, et Nikaia kirikukogu (325) tunnistas selle raamatu Pühakirja osaks. Saalomoni tarkused ja Jeesus Siraki tarkused sisaldavad aforisme ja praktilisi elunõuandeid, mis meenutavad Saalomoni Õpetussõnu ja Kogujat. Baaruk on prohvetlik raamat, mis on omistatud prohvet Jeremija jüngrile. Selle lõppu pannakse tavaliselt Jeremijale omistatud sõnum. 1-2 Makkabide raamatud kirjeldavad juudi rahva võitlust iseseisvuse eest 2. sajandil. eKr. (3 Makkabeid katoliku piibli kaanonisse ei kuulunud). 1 Esra raamat on Ajaraamatu (sinodaalses tõlkes: Ajaraamatute), Esra ja Nehemja osade revideerimine. 2 Ezra raamat on apokalüptiliste nägemuste kogu. Vulgatas nimetatakse neid raamatuid 3-4 Ezra raamatuks. Manasse palve on Jumalale adresseeritud andestuspalve, mis omistatakse Babüloonia vangistuses olevale Juuda kuningale.
VANA TESTAMENTI KAANONI AJALUGU
Alates Moosese ajast põhines juutide religioon üha kasvaval pühade seaduste hulgal. Kõige varasemad neist olid tõenäoliselt kivitahvlitele raiutud kümme käsku (algversioonis). Veelgi enam, Iisraeli preestrite ja prohvetite seas kujunes järk-järgult välja idee Pühakirja kaanonist, s.o. pühadeks, muutumatuteks ja vaieldamatu autoriteediga peetud raamatute kogud. Esimene kanooniliseks tunnistatud raamat oli Seaduse raamat, mis leiti Jeruusalemma templist 621. aastal eKr, Joosija valitsusajal. Ilmselt oli see Iisraeli seaduste koodeks, mille templisse peitsid preestrid, kellel õnnestus sada aastat enne seda sündmust Assüüria sissetungijate eest põgeneda. Joosija sai selle Moosese seadusena. Enne Jeruusalemma vallutamist babüloonlaste poolt tunnistati pühaks ainult see raamat. See oli tõenäoliselt allika D tuum, mis lisati hiljem 5. Moosese raamatusse. Rohkem kui 200 aastat hiljem kanoniseeriti rohkem kirjutisi. Tabernaaklite tähistamiseks 397 eKr. (teistel andmetel - aastal 458 eKr) luges kirjatundja Ezra ette Moosese seaduse raamatu, mille ta tõi Jeruusalemma Babülooniast, kus seda peeti juudi kogukonnas. See raamat oli ilmselt Pentateuhi terviktekst, esimene kolmest heebrea piiblis sisalduvast raamatukogust, mis tunnistati kanooniliseks. 2. sajandil eKr. kanoniseeriti veel kaks püha raamatute kogu – Prohvetid ja Pühakirjad –, mida loeti jumalateenistuste ajal templis ja sünagoogides. Näib, et prohvetid on kanoniseeritud c. 200 eKr Pühakirjal oli iseseisev tiraaž, nende koosseis ja paigutus muutus pikka aega. Mõned tolleaegsed rabid kritiseerisid karmilt ja keelasid Koguja, Estri, Ülemlaulu lugemise. Esra apokrüüfilises II raamatus, mis on kirjutatud u. 50 pKr on mainitud seitset tosinat raamatut, mille staatust pole veel kindlaks tehtud. Ja ainult ok. Aastal 95 pKr, pärast Jeruusalemma templi hävitamist roomlaste poolt, tõmbas Jamnias toimunud rabide konvent Piibli kaanonile ametlikult joone alla, kinnitades mitmed vaidlusalused raamatud kanoonilistena. Jeesus Siraki tarkust peeti õpetlikuks, kuid sellel puudus jumalik inspiratsioon. Enamik varakristlasi tundis Vana Testamenti Septuagintast ja tsiteeris sageli pühakirjakohti, mis ei sisaldunud Jamnia suurkohtu poolt heaks kiidetud kaanonis. See kaanon oli aga autoriteetne isegi kristlikes ringkondades ja raamatud, mis sellesse ei kuulunud, olid kohalike piiskopide või preestrite poolt riiulitel. Aja jooksul hakati neid nimetama apokrüüfideks ("varjatud", "varjatud"). 4.-5. sajandiks. Lääne kiriklikud kogukonnad on suures osas taastanud apokrüüfide autoriteedi ja soovitanud seda lugeda, kuigi mõned õppinud autoriteedid – nende hulgas Hieronymus (surn. 420) – pole jõudnud nii kaugele, et neid kanooniliste raamatute loetellu lisada. Augustinuse (354-430) mõjul Aafrika nõukogud 4. sajandi lõpul. - 5. sajandi algus. tunnustasid apokrüüfe, kuid nende tagasilükkamine püsis pikka aega. Aastal 405 kinnitas apokrüüfide kanoonilisus paavst Innocentius I. Roomakatoliku kirikus nimetatakse neid tavaliselt "deuterokanoonilisteks" (moodustades teise, hilisema kaanoni). Varases protestantismis lükati apokrüüfide autoriteet suures osas tagasi. Martin Luther kuulutas need mittekanoonilisteks tekstideks, kuid lisas enamiku raamatutest oma piiblitõlke lisasse, viidates, et need on "kasulikud ja hea lugeda". Aja jooksul jõudsid nad enamiku saksa, prantsuse, hispaania, hollandi ja teiste protestantlike piiblitõlgete hulka. Apokrüüfid on lisatud King Jamesi piibli varasematesse väljaannetesse (tõlgitud aastast 1611) ja neid võib leida paljudest kaasaegsetest piibliväljaannetest. Enamik protestante ei pea neid siiski täiesti kanoonilisteks.
Pseudepigrapha. Mõnda piibliteksti, mis omistatakse kuulsatele piiblitegelastele suurema autoriteedi huvides, nimetatakse tavaliselt pseudoepigraafideks ("valesti sisse kirjutatud"). Nende hulka kuuluvad Saalomoni oodid, Saalomoni psalmid, Eenoki raamat.
MUINASED PIIBLI TÕLKED
Vana Testament kirjutati heebrea keeles (välja arvatud Esra, Nehemja, Taanieli raamatute arameakeelsed osad) ja juba antiikajal tekkis vajadus tõlgete järele. Need varajased tõlked on Piibli tekstikriitika seisukohalt väga olulised, kuna need on vanemad kui masoreetlik piibel ja neis leidub kohati isegi usaldusväärsemaid lugemeid kui masoreetlikus tekstis.
aramea targumid. 1. aastatuhande keskel eKr. Aramea keel (süüria) muutub domineerivaks kõnekeeleks kogu Lähis-Idas. Juudid, unustades järk-järgult klassikalise heebrea keele, mõistsid sünagoogides loetud pühasid tekste üha vähem. Nii tekkis vajadus tõlgete ("Targumim") järele heebrea keelest aramea keelde. Vanim Targum, mis meieni on jõudnud, on Iiobi raamatu Targum, mis leiti Qumranis Surnumere käsikirjade hulgast. See on kirjutatud umbes 1. sajandil. eKr, kuid aramea keelt kõnelevate Babüloonia juutide hulka ilmusid hiljem ka teised ellujäänud targumid. Targumid on Piibli parafraas, mitte sõnasõnaline tõlge. Need toovad kaasa palju selgitusi ja täiendusi, mis peegeldavad oma aja vaimu. Paljudes heebrea piibli kaasaegsetes väljaannetes on arameakeelne targum antud paralleelselt heebrea tekstiga.
Septuaginta. Heebrea Pühakirja kreekakeelne tõlge sai alguse Lähis-Ida kreekakeelsetes piirkondades elavate juutide targumina. Kuni 3 c. eKr. levitati üksikuid kreekakeelseid tõlkeid. Traditsiooni kohaselt põhjustas nende tõlgete mitteametlik olemus rahulolematust ja 70–72 väljapaistvast Aleksandria õpetlasest koosnev rühm tegi kuningas Philadelphus Ptolemaiose (285–247 eKr) raamatukogu jaoks ametliku tõlke. Siiski on tõenäolisem, et tõlge, mis lõpuks sai ladina keeles tuntuks Septuaginta nime all (Seitsmekümne [[tõlgid]] tõlge), on sünagoogides salvestatud toimetatud kreekakeelsete suuliste tõlgete kogu. Alguses võtsid juudid Septuaginta heakskiiduga vastu. Kuid kristluse tulekuga hakati seda seostama eelkõige kristliku kirikuga. Siis lükkasid juudid selle tagasi ja tegid uued tõlked kreeka keelde. Uues Testamendis tsiteeritakse Vana Testamenti reeglina Septuagintast. Suur teoloog ja filoloog Origenes Aleksandriast (umbes 185-254) andis tohutu panuse piibli tekstikriitika ja eksegeesi arendamisse. Oma monumentaalses teoses Hexapla kirjutas ta kuues paralleelses veerus välja heebrea originaali, selle kreeka tähtedega transkriptsiooni ja neli kreekakeelset tõlget: Septuaginta ja Aquila, Symmachuse, Theodotioni versioonid. Kahjuks on sellest teosest säilinud vaid üksikud killud.
Muud tõlked. Meieni on jõudnud ka iidsed piiblitõlked ladina, süüria, etioopia, kopti, araabia, armeenia, gruusia ja paljudesse teistesse keeltesse. Mõned neist on juutide valmistatud otse originaalist; Kristlikud tõlked viidi läbi peamiselt Septuaginta või muude iidsete tõlgete põhjal. Mitmed piiblitõlkijad pidid esmalt leiutama tähestiku keeltele, millel polnud kirjakeelt. Nii oli ka tõlgetega armeenia, gruusia, kirikuslaavi ja mitmesse muusse keelde. Tõlked olid väga erinevad – sõnasõnalisest kuni täiesti vabani; seega jättis õppinud piiskop Ulfilas, kes tõlkis gootidele Piibli, kuningate raamatud. Ta arvas, et need soojendavad ainult niigi agressiivse rahva sõjalist kirglikkust.
HEEBREA PIIBLI TEKST JA TEKSTOLOOGILISED PROBLEEMID
Vana Testamendi originaalkäsikirjad pole meieni jõudnud. Meil on ainult suhteliselt hilised heebrea piibli koopiad ja iidsed tõlked. Heebrea tekst on paljude põlvkondade kirjatundjate tegevuse vili, seda sageli muudeti ja moonutati. Kuna käsikirja puges palju vigu, on Vana Testamendi tekstikriitika ülesandeks taastada täpselt need sõnad, mis on kirja pandud kirjaliku fikseerimise kõige varasemas staadiumis.
Kirjatundjate tekstid (sopherim). Ilmselt ei olnud Vana Testamendi tekst mitu sajandit jäigalt fikseeritud. Varajase perioodi (u 500 eKr – 100 pKr) kirjatundjad, keda kutsutakse "varajateks kirjatundjateks (soferim)", moonutasid teksti: nad tegid vigu kopeerimisel, konkreetse sõna valesti kuulmisel, lugemisel või kirjutamisel. Oli kirjavigu; sõnu, ridu või terveid fraase jäeti vahele, korrati või järjestati ümber; "parandati" arusaamatud või solvavad sõnad; tehti sissekanded toimetuse selgituste ja järeldustega; järjestikku anti sama teksti erinevaid lugemisi; ääremärkused võeti hiljem algteksti osaks ja lisati valedesse kohtadesse. Kõik see on toonud kaasa erakordselt palju valikuvõimalusi. Rooma ajal aga nn. "hilisemad kirjatundjad" hakkavad püüdma ühtlustada Pühakirja teksti. Nii püüti rabi Akiba (u. 50–132) juhtimisel taastada Piibli algtekst; need olid esimesed sammud tekstikriitikas. Sellegipoolest oli isegi sel perioodil lubatud teksti väiksemaid muudatusi teha. Kaheksateist parandust (neid nimetatakse "kirjatundjate parandusteks") puudutasid sõnu, mida jumalakartlikes ringkondades peeti ekslikeks või jumalateotavateks. Nii näiteks öeldi Hab 1:12: "Oo Jahve ... sa ei sure" (heebrea keeles - "lo tamut"). Kuid see mõte võis külvata kahtlusi Looja igaviku suhtes ja seetõttu muudeti ühte tähte ja tekstist sai selline: "Me ei sure" (heebrea keeles "lo namut").
Masoreetlik piibel. Ajavahemikul 5. saj. kuni 11-12 sajandit. kirjatundjad (soferim) asendati õpetlastega, keda kutsuti masoreetideks (baale-hammasorah, traditsioonide hoidjad). Suurima masoriitide Aaron ben Asheri välja töötatud tekst moodustas tänapäevase heebrea piibli aluse. Masoreedid vältisid otsest sekkumist Piibli heebreakeelse tekstiga, mida tol ajal peeti pühaks, nii et igasugune muudatus oli mõeldamatu. Selle asemel kogusid nad arvukatest käsikirjadest tuhandeid ääremärkusi (ääremärkmeid) ja lisasid need teksti. Marginaalid nagu "kere" ("loe") on niivõrd juurdunud traditsioonist, et sünagoogis piibli lugemisel juhinduti just neist, mitte aga versioonist, mis oli käsitsi kirjutatud tekstis ("ketiv"). Näiteks algses Iiobi 13:5 on kirjas: "Vaata, ta (Jumal) tapab mu ja mul pole lootust," aga masoreedid käskisid "ei" asemel lugeda "temas" ja selle tulemusena pöördus see välja: "Vaata, ta tapab mu, aga temasse on mu lootus." Masoreedid tegid piiblitekstide salvestamisel olulisi parandusi. Heebrea kiri tähistas ainult kaashäälikuid, kuid masoreedid töötasid välja vokaalide esitamiseks diakriitikute süsteemi. Nüüd said nad muuta selle sõna häälitsusi, mida nad parandada tahtsid. Näiteks varustasid nad tetragrammi JHWH vokaalimärkidega asendussõnale Adonai (Issand). Mõned kristlikud lugejad, kes pole tuttavad tavaga lisada ühe sõna vokaalid teise kaashäälikutele, on Jumala nimest Jehoova valesti lugenud. Samuti ei olnud kirjatundjate tekstis kirjavahemärke. Intonatsioonipause või lause lõppu hinnati vaid oletuste põhjal, millest tekkis ka arusaamatuse võimalus. Kantilatsiooni ehk psalmodiaadi suuline traditsioon oli kasulik teksti sõnade õige fraasi ja rõhu näitamisel, kuid alati oli oht, et traditsioon laguneb ega kandu edasi järgmisele põlvkonnale. Seetõttu töötasid masoreedid välja vokaalimärkidega sarnase rõhumärkide süsteemi, mis asetati tekstis sõnade kohale või alla. Kõik need aktsendid, mis on endiselt trükitud kõigis heebrea piibli tänapäevastes väljaannetes, tähendavad teatud meloodilist kujundit, ühest või mitmest noodist koosnevat motiivi. Lisaks täidab aktsent süntaktilisi ja foneetilisi funktsioone: jagab lause tsesuuri abil semantilisteks osadeks ja aitab luua semantilisi seoseid selle lause üksikute sõnade vahel ning tõstab esile ka rõhutatud silbi sõnas. Seal oli mitu masoreetlikku koolkonda, millel oli erinev lähenemine häälitsusele, kirjavahemärkidele ja tekstide "parandusele". Kaks neist, kuulsaimad, on Moshe ben-Naftali ja Aharon ben-Assheri koolkonnad (mõlemad Palestiina Tiberiast). Ben Asheri tekst sai üldtunnustatud ja seda järgis näiteks kuulus juudi filosoof Maimonides (1135-1204). Varasemas trükitud heebrea piiblis, mille koostas Jacob ben-Hayim ja mille Veneetsias avaldas D. Bomberg (1524-1525), kasutati hiljem aga segakäsikirju. Ja alles 1937. aastal ilmus R. Kitteli kriitiline väljaanne, mis põhineb ben Asheri autoriteetsel tekstil. Heebrea piibli tekstoloogia renessansist kuni 20. sajandini. Renessansi ja reformatsiooni ajal valitses mõnda aega kriitikavaba entusiasm masoreetliku teksti autentsuse vastu. Mõned teadlased 16.–17. on isegi väidetud, et masoreetlik vokaal on jumalikult inspireeritud ja püha. Lõpuks jõudsid ettevaatlikumad õpetlased järeldusele, et masoreetliku piibli tekstid ei olnud originaalide täpsed loendid, ja uurisid üksikasjalikult iidseid tõlkeid. Samal ajal hakkasid heebrea keele oskused paranema tänu araabia ja teiste semiidi keeltega tutvumisele. Tekstoloogilised meetodid arenesid edasi 19. sajandil ja 20. sajandi alguses. Viimastel aastatel on uute käsikirjade avastamine ja edu heebrea keele uurimisel võimaldanud paremini mõista heebrea piiblit. Septuaginta ja teiste iidsete tõlgete uurimisel on tehtud märkimisväärseid edusamme. Tänu Surnumere käsikirjade avastamisele Khirbet Qumranis (1947) sai selgeks, et 1. saj. eKr. ja 1 tolli. AD piibliteksti oli vähemalt mitu väljaannet. Samuti selgus, et Qumrani käsikirjad on sageli rohkem seotud Septuaginta kui masoreetliku tekstiga.
AJALOOLIS-KRIITILINE MEETOD
17-18 sajandil. teadlased hakkasid Piiblit uurima, lähtudes mitte teoloogilistest, vaid ajaloolistest ja kriitilistest kaalutlustest. Filosoofid T. Hobbes ja B. Spinoza seadsid kahtluse alla Moosese autorsuse seoses Pentateuhiga ja tõid välja mitmed kronoloogilised ebakõlad, mis kerkivad esile 1. Moosese raamatu sõnasõnalises tõlgendamises. Prantsuse teadlane J. Astruc (1684-1766) esitas hüpoteesi, et Genesise raamat kuulus kahele autorile (jahvistile ja elohistile). Arvestades, et Mooses oli Pentateuhi autor, oletas Astruc, et Mooses kasutas oma töös mõningaid lisaallikaid. J. Eichhorn tegi oma teoses Sissejuhatus Vanasse Testamenti (1780-1783) esimest korda vahet Pentateuhi dokumentaalsete allikate – J, E, P ja D vahel. Kõik Eichhorni oletused ei leidnud hiljem kinnitust, kuid üldiselt tema oletused lähenemine osutus viljakaks ja praegu peetakse teda Vana Testamendi ajaloolis-kriitilise käsitluse isaks. 1870. ja 1880. aastatel omandas dokumentaalne hüpotees oma klassikalise kuju tolle aja suurima piibliteadlase J. Wellhauseni töödes. Wellhausen ei piirdunud oma töös Pentateuhi allikate uurimisega, vaid püüdis rekonstrueerida Iisraeli usundilugu Hegeli ajaloofilosoofia valguses. Ta eiras Piiblis kirja pandud juutide ajalugu enne kuningas Taavetit kui legendaarset, eiras Moosese isikut ja monoteistlikke ideid, mis sisaldusid varastes allikates J ja E, nii et heebrea hõimude religioon näis tema käsitluses polüteistlikuna. Ta uskus, et vastupidiselt sellele polüteismile esitasid prohvetid idee Jumalast, mis on üks kogu universumi jaoks. Nende kahe vaatenurga vastandus kadus juudi religioonis Babüloonia vangistuse järgsel ajastul, mil võitis Jeruusalemma preestrite rituaalsus ja legalism ning selliseid raamatuid nagu Õpetussõnad ja Koguja koostanud inimeste humanism. See vaade pole ajaproovile vastu pidanud. Arheoloogilised uuringud on näidanud, et paljud religioosse kultuse elemendid, mille Wellhausen omistas vangistusejärgsele ajastule, on vanemat päritolu, näiteks üksikasjad ohvrite kohta ja lepingutelgi kujunduse üksikasjad. Vaatamata oma puudustele tekitas Wellhauseni koolkond aga enneolematut huvi prohvetite vastu, kelle panust juutide ja kristlaste usulistesse veendumustesse tunnustatakse üldiselt. Lähis-Ida arheoloogia arenguga on Vana Testamendi uurimine muutunud Lähis-Idas eriliseks uurimisvaldkonnaks. Arheoloogid on välja kaevanud kõrgelt arenenud tsivilisatsioonid, mille keskel elasid muistsed juudid, ja on veenvalt kinnitanud piiblilugusid, mis sajand varem legendidena kõrvale heideti. Paljude tuhandete kirjanduslike tekstide ja raidkirjade avastamine kogu Lähis-Idas võimaldas Vana Testamendi teadlastel veelgi selgemalt mõista heebrea religiooni suhet naaberrahvaste kultustega, samuti rõhutada selle individuaalsust. Üha enam pööratakse tähelepanu Vanas Testamendis väljendatud teoloogiliste kontseptsioonide fundamentaalsele ühtsusele, jumalateenistuse rollile religioossete ideede kujunemisel ja sõnastamisel, Jumala ja oma rahvaga sõlmitud lepingu liidu tähtsusele.
UUS TESTAMENT
Jumal andis Jeesuse Kristuse elu, surma ja ülestõusmise kaudu inimestele pääste – see on kristluse peamine õpetus. Kui ainult Uue Testamendi esimesed neli raamatut käsitlevad otseselt Jeesuse elu, siis kõik 27 raamatust püüavad omal moel tõlgendada Jeesuse tähendust või näidata, kuidas tema õpetused usklike elus kehtivad.
UUE TESTAMENTI RAAMATUD
Uus Testament algab nelja looga Jeesuse Kristuse elust ja õpetustest: Matteuse, Markuse, Luuka ja Johannese evangeeliumid. Apostlite teod räägib kristliku kiriku rajamisest ja apostlite misjonitööst. Apostlite tegudele järgneb 21 kirja – kirjade kogumik, mis omistati erinevatele apostlitele, kes juhendasid kristlikke kogukondi ja üksikuid usklikke õpetuse, moraali ja nende elukorralduse küsimustes. Uue Testamendi viimane raamat – Ilmutusraamat ehk Apokalüpsis – on pühendatud nägemusele saabuvast maailmalõpust ja headuse lõplikust võidukäigust kurja üle.
evangeeliumid. Sünoptilised evangeeliumid: Matteus, Markus, Luukas. Esimest kolme evangeeliumi nimetatakse sageli sünoptilisteks evangeeliumideks (kreeka sünopsis – ühine ülevaade), kuna need räägivad samadest Jeesusega seotud sündmustest ja tsiteerivad samu tema ütlusi, sageli sõna-sõnalt kokku langedes. Tuntud lood Jeesuse sünnist, enamikust tema tehtud imedest ja kõik tema tähendamissõnad sisalduvad sünoptilistes evangeeliumides, kuid mitte Johannese evangeeliumis. Sünoptilised evangeeliumid erinevad peamiselt igaühe vaatepunktist, peegeldades mitte ainult evangelistide, vaid ka kristlaste seisukohti, kellele need on kirjutatud. Traditsiooniliselt omistatakse esimese evangeeliumi autor Matteusele, maksukogujale (kogujale), kellest sai üks esimesi Jeesuse jüngreid. Paljud aga kahtlevad Matteuse autorsuses. On selge, et autor oli juut ja kirjutas juudikristlastest lugejatele. Jeesuses näeb autor eelkõige juudi Pühakirjas kirjutatu täitumist ja kehastust, ta kordab pidevalt, et Jeesuse tähtsamad teod ja sõnad olid ette kuulutatud juba juutide pühakirjas. Matteus on pikim evangeelium, see sisaldab kõige täiuslikumaid Jeesuse ütlusi, eriti ptk. 5-7 (nn mäejutlus). Rohkem kui teised evangeeliumid, pöörab Matt tähelepanu kristlikule kirikule ja Jeesusele kui selle asutajale. Matteuse evangeelium on kirjeldus Kristuse elust ja õpetustest, mida loetakse kergesti ja sageli tsiteeritakse. Markuse ja Luuka evangeeliumides on tunda lähedust paganate keskkonnaga, see avaldub nii keeles kui ka kujutatavas keskkonnas. Jeesus Matteuse evangeeliumis on see, kelles täitusid iidsed ennustused ja Markuse jaoks on ta imetegija. Markuse evangeelium püüab näidata, et Jeesuse messianism oli tema maise elu jooksul varjatud ja seetõttu võtsid ta vastu vähesed ja ilma piisava entusiasmita. Luuka evangeelium sisaldab palju materjali, mida teistest Jeesuse elu käsitlevatest lugudest ei leidu, ja see annab pikki versioone lugudest tema sünnist, kannatustest ja surmast ning tema ilmumisest jüngritele pärast ülestõusmist. Jeesuse elu nähakse pöördepunktina maailma ajaloos: Iisraeli ajastu asendub universaalse kiriku ajastuga. Rohkem kui teised evangeeliumid, kujutab see Jeesust vaeste ja kõrvalejäetute sõbrana. Enamik teadlasi nõustub, et sünoptiliste evangeeliumide sarnasus tuleneb sellest, et autorid kasutasid pärimuse ühist materjali ja laenasid osa materjale üksteiselt. Kuid küsimustes, kes kellelt laenas, kes on evangeeliumide autor ja millal need kirjutati, pole uurijad ühel meelel. Selle aluseks oleva teooria kohaselt, mida nimetatakse "nelja dokumendi hüpoteesiks" (Saksa teadusringkondades aktsepteeritakse nimetust "Kahe allika hüpotees"), on vanim evangeelium ja neljast dokumendist esimene Markuse evangeelium. Arvatakse, et Markus on nii Matteuse kui ka Luuka allikas, kuna mõlemad sisaldavad peaaegu kogu Markuse evangeeliumi materjali, kuigi selle teksti osad on erinevas järjekorras ja mõnevõrra muudetud. Lisaks annavad Mt ja Lk suure hulga neile ühiseid Jeesuse ütlusi, mida Mk. Need on väidetavalt võetud teisest dokumendist, mis meieni pole jõudnud ja mida sageli tähistatakse Q-tähega (saksa sõnast Quelle, "allikas"). Lõpuks on nii Mt-l kui Lk-l oma materjalid. Sellegipoolest nõuavad mõned konservatiivsed teadlased jätkuvalt Matteuse evangeeliumi ülimuslikkust. Selle tõestuseks tsiteerivad nad iidset traditsiooni, mille kohaselt Matteus kirjutas kõige esimese evangeeliumi aramea keeles, mis hiljem tõlgiti kreeka keelde. Sünoptiliste evangeeliumide dateerimisel tuginevad teadlased peamiselt "sisemistele tõenditele". Hea näide on paljude teadlaste järeldused, mis põhinevad kolme versiooni analüüsil Jeesuse ütlusest Jeruusalemma templi hävitamise kohta, mis külgneb maailmalõpu ja Kristuse teise tulemise apokalüptilise ennustusega (Mk 13). Mt 24-25, Lk 19:41-44 ja 21:5-36). Arvatakse, et Mark kirjutas oma versiooni juutide rahvusliku mässu ajal aastatel 66–70 pKr, kuid enne linna langemist ja templi hävitamist roomlaste poolt aastal 70 pKr. Luukas seevastu demonstreerib teadmisi Rooma Jeruusalemma piiramise üksikasjadest, mis tähendab, et see evangeelium kirjutati hiljem. Näib, et Matteus kirjutas oma raamatu pärast seda sündmust ja pealegi viitab tema jutustus kristliku kiriku kõrgemale arengutasemele kui Markuse evangeeliumi tekstis. Seetõttu pärinevad Mt ja Luk umbes aastast. 80-85 pKr
Johannese evangeelium. Neljas evangeelium, Johannese evangeelium, erineb sünoptikutest oma fookuse, kasutatud materjali ja koostise poolest. Lisaks maalib see Jeesuse portree sünoptiliste evangeeliumide omast oluliselt erinevates värvides. Autorit ei ajenda lihtsalt narratiiv või elulooline huvi; tema jaoks on peamine välja öelda ainuke religioosne idee: Jeesus on lihaks saanud Jumala Sõna. Evangeeliumi esimene osa räägib Jeesuse sooritatud imetegudest koos nende vaimse tähenduse selgitusega, mille annab Jeesus ise. Lõpposa sisaldab mitmeid vestlusi, mida Jeesus pidas oma jüngritega viimasel õhtusöömaajal. Märkides ja kõnedes saab selgeks Jeesuse tõeline olemus ja tema roll jumaliku Ilmutuse kandjana. Üks kirikuisadest, Aleksandria Klemens, kirjutas: "Pärast seda, kui teised evangelistid olid ajaloo faktid kirja pannud, kirjutas Johannes vaimse evangeeliumi." Enamik uurijaid nõustub, et neljanda evangeeliumi ei kirjutanud mitte apostel Johannes, vaid võib-olla üks Johannese abilistest või jüngritest ning see loodi ilmselt 1. sajandi lõpus.
Apostlite teod. Luukast peetakse üldiselt Apostlite tegude autoriks. Raamatu esimene pool jälgib Peetruse juhitud kristliku kogukonna alguslugu. Teine räägib Pauluse misjonitegevusest alates tema ristiusku pöördumisest kuni vangistuseni Roomas. Apostlite teod – Luuka teose teine köide – kirjutati vahetult pärast tema evangeeliumi. See on kristliku autori esimene katse kirjutada kiriku ajalugu.
Apostlite kirjad. Apostlite tegude järel Uude Testamenti paigutatud 21 kirjast koosnev korpus on omistatud apostel Paulusele ja Jeesuse jüngritele – Jaakobusele, Peetrusele, Johannesele ja Juudale. Praegu on aga kirjade traditsiooniline autorlus ja dateerimine teadusliku arutelu objekt.
Apostel Pauluse kirjad. Paulusele omistatud 14 kirja traditsioonilised pealkirjad sisaldavad kogukondade nimesid või nende inimeste nimesid, kellele need olid adresseeritud. Piiblis trükitakse sõnumid kogukondadele enne teatud isikutele saadetavaid sõnumeid ja igas rühmas on need järjestatud suuruse järgi, alguses kõige pikemalt. Enamik teadlasi nõustub, et roomlased, 1-2 korintlastele, galaatlastele, filiplastele, 1 tessalooniklastele ja Filemon on autentsed. On väga tõenäoline, et Paulus kirjutas ka koloslastele, samas kui tema 2. kirja tessalooniklastele ja efeslastele autorsus on kaheldav. Paljud teadlased usuvad, et 1-2 Timoteos ja Tiitus pole Pauluse kirjutatud. Ja tänapäeval ei vaidle praktiliselt keegi Pauluse kirja heebrealastele autorsuse poolt. Paulus kirjutas oma kirjad pärast 50. eluaastat ja ta suri 60ndatel. Tema kirjade kronoloogiat ei ole lõplikult paika pandud, kuid arvatavasti alustas ta 1. Tessist, kristliku kiriku vanimast dokumendist. Neli suurt kirja – Gal, 1-2 Cor, Rooma – võisid olla kirjutatud tema järgi ning Phlp ja Phlmi kirjad olid viimased. Kui Paulus oli 2. Ts. autor, siis arvatavasti kirjutati see vahetult pärast 1. Ts. kui ta kirjutas sõnumi Kol, siis see ilmus umbes samal ajal sõnumiga Flm. Pauluse õpetuse keskse punkti võib sõnastada järgmiselt: pääste on kättesaadav kogu inimkonnale – nii paganlastele kui ka juutidele – usu kaudu Jeesusesse Kristusesse. 1 Tess kinnitab kogudusele, et Kristuse teisel tulemisel on nii surnud kui ka elavad kristlased koos Jumalaga; see lõpeb rea juhistega kristlaste kohustuste kohta elus. 2 Tees soovitab teist tulekut oodates mitte olla kannatamatu. Kirjas galaatlastele kaitseb Paulus oma autoriteeti apostlina ja esitab huvitavaid autobiograafilisi üksikasju. Seejärel väidab ta, et päästmine nõuab eelkõige usku Jeesusesse Kristusesse, mitte juudi seaduse järgimist. 1. raamat korintlastele sisaldab Pauluse manitsusi lahkhelide, ebamoraalsuse, kristlaste pöördumise kohta paganlike õukondadesse, abielu, ebajumalakummardamise ja muu taolise kohta, mis kõik häirisid seda kõige rahutumat kogukonda, mille ta asutas. Kiri sisaldab majesteetlikku armastuse hümni (ptk 13) ja diskursust surematusest (ptk 15). 1 Kor, nagu Gal, annab tõendeid Pauluse väite kohta apostolaadile. Roomlastele on Pauluse teoloogia kõige täielikum kirjeldus. Selles käsitleb ta juudi ja pagankristlaste suhete probleemi patu ja pääsemise probleemi üksikasjaliku arutelu kontekstis. Kiri koloslastele hoiatab pettekujutelma eest, mis ühendab soovi saada inglite sarnaseks juudi religioossete riituste sooritamisega. Flm on erakiri sõbrale, milles palutakse tal põgenenud orjale andeks anda. Philp on sõbralik kiri Philippi kogukonnale armastuse, rõõmu ja tänuga saadetud annetuste eest. Efeslased võtavad üsna kuivalt kokku teemad, mida Paulus juba puudutas. Selles puudub teiste Pauluse kirjade vahetus ja emotsionaalsus. Traditsiooniliselt peetakse seda koos Flp, Kol ja Flm-iga üheks nn. Pauluse elu lõpul kirjutatud võlakirjad. "Pastoraalsed kirjad" (nn 1-2 Tim) moodustavad erirühma. Nende stiil ja sisu erinevad oluliselt teiste Pauluse kirjade stiilist ja sisust. Need kajastavad kristliku kiriku arengu hilisemat etappi ja on kirjutatud ilmselt 1. sajandi lõpus. Kiri heebrealastele on valesti paigutatud Pauluse kirjade korpusesse. See on pikk jutlus, mis on säilinud heades retoorilistes traditsioonides ning mida eristab stiili sujuvus ja kõneosavus. Ta väidab, et Jeesuse surm on täiuslik ohver, mis kaotas juudi religioonis eksisteerinud ohverdamissüsteemi. Teadlased nõustuvad, et apostel Paulus ei saanud olla selle autor, ja dateerivad selle 60–80 aasta vanuseks.
Muud sõnumid. Seitse viimast kirja nimetatakse "katoliiklikuks" ("katoliiklikuks"). See nimi viitab sellele, et need on adresseeritud "universaalsele" kirikule, mitte üksikisikule või eraldi kogukonnale. Erinevalt Pauluse kirjadest sisaldavad nende pealkirjad autorite nimesid. Jaakobuse kiri on moralistlik traktaat juudi "tarkade kirjanduse" traditsioonis. Autor vaidleb vastu Pauluse seisukohaga (õigemini selle radikaalsete tõlgendustega), et pääste saab saavutada ainult usu kaudu, ja väidab, et usku tuleb toetada vagade tegudega. Kui selle autor oli tõepoolest Jaakobus Jeruusalemmast (Issanda vend), siis see on kirjutatud enne 62. aastat (Jaakobi surmaaasta). Märkimisväärne hulk uurijaid omistab selle siiski esimese sajandi lõpule. 1. Peetrus käsitleb ka moraalseid küsimusi ja julgustab usklikke alandlikult tagakiusamist taluma. Kui kirja autor on Peetrus, siis võib kõne all olla Nero tagakiusamine 60ndatel; kui autor elas hilisemal perioodil, siis on mõeldud Domitianuse tagakiusamist 90ndatel. 2. Peetrus hoiatab valeõpetajate eest ja teatab, et kohtupäeva on mõnda aega edasi lükatud, et anda inimestele võimalus meelt parandada. Enamik teadlasi kahtleb Peetruse autorsuses ja omistab dokumendi 2. sajandi esimesele poolele eKr. Antud juhul on see kiri Uue Testamendi uusim raamat. 1 Traditsiooniliselt omistatakse Johannese kiri neljanda evangeeliumi autorile (olenemata sellest, kas see oli apostel Johannes või keegi teine). See sisaldab neljanda evangeeliumi õpetusi. Akadeemilistes ringkondades on vähem üksmeelt Ying 2-3 autorsuse osas, mis on lühikesed noodid; võimalik, et need on kirjutatud autori elu lõpupoole. Kõik kolm kirja kuuluvad arvatavasti 1. sajandi lõppu. Juuda kiri, viimane korpuses, kutsub usklikke üles vältima ketserlusi ja naasma õigeusu juurde. Võib-olla kirjutati see 1. sajandi lõpus.
Evangelist Johannese ilmutus. Ilmutusraamat (Apokalüpsis), Piibli viimane raamat, jätkab juutide apokalüpsise traditsiooni. Autor maalib elavates sümboolsetes nägemustes pilte hea ja kurja võitlusest; selle lahingu kulminatsiooniks on kurjuse jõudude lüüasaamine, surnute ülestõusmine ja Jeesuse teine tulemine, kes mõistab kohut maailma lõpus. Traditsiooniliselt omistatakse raamat apostel Johannesele, kuid Apokalüpsise, evangeeliumi ja Johannese kirjade stiililised erinevused panevad teadlased kahtlema, et need on kirjutatud sama käega. Raamat pärineb ilmselt keiser Domitianuse valitsusajast (81–96). Tal oli suurim mõju nelipühi ja adventistide protestantlikele kirikutele.
UUE TESTAMENTI KANON
"Kaanon" viitab pühakirjadele, mida peetakse kõrgeimaks autoriteediks. 1. sajandil selline püha kiri kristlastele oli heebrea piibel. Uue Testamendi raamatud loodi järk-järgult ja omandasid kanoonilise staatuse palju hiljem. 2. sajandi keskpaigaks. levis palju kristlikke teoseid. Lisaks tekstidele, mis lõpuks kaanonisse lisati, oli palju muid evangeeliume, tegusid, kirju ja apokalüpsiseid, mida nüüd nimetatakse Uue Testamendi apokrüüfideks. Mõned neist, näiteks Peetruse evangeelium, sisaldavad autentse traditsiooni tuuma. Teised, näiteks Tooma evangeelium, on rahvajutud ja legendid, mille eesmärk on rahuldada rahva uudishimu ja täita lünki Jeesuse elus. Teine kirjutiste rühm, näiteks 20. sajandil avastatud tekstide kogu. Egiptuse linna Nag Hammadi lähedal, on gnostilise iseloomuga ja on mõistetud hukka kui ketserlik. Ühte raamatute rühma, mis kirjutati vahetult pärast apostlite ajastut, peeti erilise au sees ja mõnda aega peeti seda peaaegu pühaks kirjutiseks. Nende autoreid nimetatakse "apostlikeks meesteks". Antiookia Ignatiuse kirjad annavad aimu kirikukorraldusest teise sajandi alguses; nad jutlustavad märtrisurma ideaali. Rooma ühe esimese piiskopi Clementi esimeses kirjas protesteeritakse mõnede Korintose kiriku juhtide tagandamise vastu. Klemensi teine kiri on jutlus kristlikust elust ja meeleparandusest. Hermase karjane on moralistlik traktaat, mis on tulvil krüptilist sümboolikat, ja Barnabase kiri meenutab mõneti kirja heebrealastele, kuid on allegoorilisem. Didache (Kaheteistkümne apostli õpetus) sisaldab lisaks moralistlikele argumentidele elu ja surma "kahe tee" kohta mitmeid juhiseid kirikusakramentide pühitsemise, kirikukorralduse ja distsipliini kohta. 2. sajandi lõpuks. mõned kristlikud usuraamatud omandavad selgelt kanoonilise staatuse: näiteks varakristliku apologeedi Justin Martyri kirjutistest teame, et kristlased lugesid enne pühapäevase armulaua pühitsemist "apostlite memuaare". Enamik selle perioodi kristlike raamatute loendeid sisaldab nelja evangeeliumi, kõiki Pauluse kirju (välja arvatud heebrealastele) ning Peetruse ja Johannese esimesi kirju. Teised raamatud ja eelkõige Ilmutusraamat ja kiri heebrealastele lükati tagasi, samas kui paljusid "apostlike meeste" kirjutisi peeti jumalikult inspireerituks. Autoriteetsete kristlike raamatute nimekirja kandmisel oli vähemalt kaks kriteeriumi: apostellik autorlus ja laialdane kasutamine konkreetses kohalikus kirikus. Aja jooksul tõmmati kaanonile joon alla. 2. sajandil Marcion, kes oli Väike-Aasia ketserliku sekti juht, koostas oma Pühakirja kaanoni. Selles polnud kohta kogu Vana Testamendi jaoks ja kõigist kristlikest tekstidest olid sellesse loendisse lisatud Luuka evangeeliumi lühendatud versioon ja tugevalt redigeeritud valik Pauluse kirjadest. Marcioni tegevus näib olevat ajendanud kirikut koostama oma kaanonit, et kaitsta end ketserlike kirjutiste eest ja vältida ketserlike valeõpetuste tungimist juba tunnustatud raamatutesse. Lõpuks oli Uue Testamendi kaanonisse kaasamise peamiseks kriteeriumiks apostlite autorsus. Esimese autoriteetsete raamatute nimekirja, mis on täiesti identne meie Uue Testamendi sisuga, koostas St. Athanasius aastal 367.
TEKSTID, TÕLGE JA TEKSTOLOOGILISED PROBLEEMID
Kreeka tekst. Mitmed Egiptusest leitud papüüruse fragmendid on seni vanimad Uue Testamendi käsikirjad. Varaseim neist, lõik Johannese 18. peatükist (Jeesus Pilatuse ees), on kirjutatud u. 110. Umbes 150-200 on kaks suuremat fragmenti: üks Tiitusele saadetud kirjast, teine Matteuse evangeeliumist. Vanimad papüürused, mis sisaldavad piisavalt teksti omistamiseks, on kirjutatud c. 200-250. Üks neist sisaldab osa Johannese evangeeliumist, teine sisaldab lõike kõigist neljast evangeeliumist ja Apostlite tegudest ning kolmas Pauluse kirjadest. Kokku on meieni jõudnud üle 70 papüüruse killu, millele on kirjutatud ligi pool Uue Testamendi tekstist. 4. saj. papüürus hakkas andma teed vastupidavamale pärgamendile. Sellest sajandist pärinevad kaks peaaegu täielikku piibli kreekakeelset eksemplari: Vatikani koodeks (Codex Vaticanus), mida hoitakse Vatikani raamatukogus, ja Codex Sinaiticus, mis avastati kogemata Kreeka kloostrist Siinai mäe jalamil vanade jaoks mõeldud korvis. käsikirjad põletada. Pärast 4. saj. kreekakeelsete käsikirjade arv kasvab. Praeguseks on teada üle 5000 käsikirja. Esimene kreekakeelse Uue Testamendi trükiväljaanne, mida kutsuti Complutensi piibliks (Biblia Complutensis), ilmus aastal 1514. See jõudis aga ringlusse alles 1516. aastal, mil humanistist õpetlase Erasmuse Rotterdami toimetuse all ilmus kreekakeelne Uus Testament. Tema tekst valmistati ette kiirustades, kasutades hilinenud ja sageli ebausaldusväärseid käsikirju. Kohati parandas Erasmus kreekakeelset teksti, kooskõlastades selle Vulgata tekstiga. Sellegipoolest moodustas tema tekst aluse paljudele hilisematele kreekakeelse Uue Testamendi väljaannetele ja just sellest tegid varajased protestantlikud reformaatorid oma tõlked. Aastatel 1546–1551 andis Pariisi trükkal Robert Estienne (Stephanus) välja 4 kreekakeelse Uue Testamendi väljaannet, mis sisaldasid Erasmuse teksti koos marginaalsete lugemistega, mis on võetud Complutensi piiblist ja muudest allikatest. Tema 1551. aasta väljaanne oli aluseks hilisematele ingliskeelsetele tõlgetele, sealhulgas King Jamesi versioonile.
iidsed tõlked. Uue Testamendi varajased tõlked pärinevad 2. sajandist. Esimesed ladinakeelsed tõlked ilmusid arvatavasti Põhja-Aafrikas. Peagi koostasid nad autoriteetse tõlke (nn Itala Vetus, Itala Vetus), millel oli Hieronymuse ajaks peaaegu kanooniline staatus. 4. sajandi lõpus. Jerome muutis ja parandas oluliselt Italat, luues nii oma tõlke Vulgata. Idas tõlgiti Uue Testamendi raamatuid 2. sajandil. süüria keelde. Nagu vanaladinakeelsed tõlked, ühtlustati need 4. sajandi lõpus. Standardtõlget nimetati Peshittaks ehk "tavaliseks" tõlkeks. See jääb jakobiitide ja nestoriaanide kirikute ametlikuks tekstiks. See sisaldab 22 tunnustatud raamatust 27, välja arvatud 2. Peetrus, 2. ja 3. Johannese, Juuda ja Ilmutusraamat. Teised iidsed tõlked, tervikuna või fragmentidena, on jõudnud meieni araabia, armeenia, gruusia, etioopia, nuubia, gooti, vanaslaavi ja kuues kopti keele murdes.
Tekstoloogia ehk tekstikriitika. Tekstikriitikute ülesanne on luua maksimaalse usaldusväärsusega konkreetse teksti originaalversioon. Nii iidse raamatu kui Uus Testament puhul uurivad tekstiteadlased käsikirjade erinevaid lugemisi (variante), et teha kindlaks, milline neist on kõige tõenäolisemalt originaalversioon ja millise võib kõrvale jätta. Tekstiteadlaste käsutuses on muljetavaldav hulk materjali: papüürused, enam kui 5000 kreekakeelset käsikirja, 10 000 antiiktõlgete käsikirja ja 80 000 Uue Testamendi tsitaati kirikuisade kirjutistes. Keegi ei tea, kui palju sama fraasi erinevaid variante need sisaldavad. Luuka evangeeliumi 150 käsikirja hõlmanud küsitluse käigus registreeriti üle 30 000 erineva lugemise. Uue Testamendi kirjakoha kõige tõenäolisema algupärase lugemise kindlakstegemisel järgivad tekstiteadlased teatud standardreegleid. Üldreegel on, et mida vanem on käsikiri, seda tõenäolisem on see originaali järgimine. See reegel võib aga olla eksitav, kuna ühe perekonna hilistes käsikirjades on sageli säilinud õiged näidud, mis olid rikutud teise perekonna varasemates käsikirjades. Lihtsaid kirjatundjate kirjavigu on lihtne tuvastada – sageli on need seotud mäluvigadega (näiteks võib kirjatundja kogemata ühest evangeeliumist lugemise teise sisestada). Tihti aga muutis kirjatundja teksti teadlikult, kas seda parandamiseks või täiustamiseks või oma teoloogiliste vaadetega kooskõlla viimiseks. Seega tuleks kontrollida kahtlaste kohtade tekstis nende stiili ja teose kui terviku kontseptsiooni vastavust. Üldiselt eelistatakse lühemaid lugemisi pikematele, mis võivad sisaldada hilisemaid täiendusi. Liiga korrapärane või libe kreeka keel jäetakse sageli kõrvale, kuna Uue Testamendi raamatute autorid kasutasid igapäevakeelt, mis oli klassikalisest kirjanduskreeka keelest kaugel. Samal põhjusel valitakse kahest lugemisest sageli raskemini mõistetav, kuna teine võib olla kirjaniku toimetuse lihtsustuse tulemus. Kuigi ühe või teise eelistamine sõltub sageli uurija maitsest ja intuitsioonist, pole kahtlust, et tänapäeval on meil olemas Uue Testamendi kreekakeelne tekst, mis on originaalile palju lähedasem kui teadlastega koostööd teinud tekst. kes seisis kriitilise uurimistöö alguses ja tugines Erasmuse väljaandele. Näiteks 1. Johannese 5:7-8 sinodaalses tõlkes kõlab järgmiselt: "Sest taevas on kolm tunnistajat: Isa, Sõna ja Püha Vaim; ja need kolm on üks. Ja kolm tunnistavad maa peal: vaim, vesi ja veri; ja need kolm on üks. Kursiivis sõnad puuduvad originaaltekstist. Kahtlane lõik ulatub tagasi Hispaanias või Põhja-Aafrikas tehtud ladinakeelsete käsikirjade juurde, võib-olla 4. sajandil. See puudub kõigist enne 1400. aastat tehtud kreeka käsikirjadest ja on Uue Testamendi kaasaegsetes kriitilistes väljaannetes välja jäetud.
AJALOOLISED JA KRIITILISED UURIMISMEETODID
Ajalookriitiline lähenemine Uue Testamendi uurimisele – katse mõista teksti selle tekkimise ajalooliste asjaolude kontekstis ning võttes arvesse kirjanduslikke vorme ja žanre, mida selle autorid kasutasid – on sageli tekitanud poleemikat. Suur osa ajaloolis-kriitilisest lähenemisest tulenes soovist rekonstrueerida Jeesuse ja varakristliku kogukonna tõelisi õpetusi. Teadlased kaldusid kahe äärmusliku positsiooni poole. Mõned kriitikud nägid Jeesuses puhta ja lihtsa sõnumi kuulutajat inimeste universaalsest vendlusest ja universaalsest armastusest ning uskusid, et seda sõnumit moonutas teiste elementide lisamine: õpetused Kristuse suhetest Jumalaga, ennustused peatse kohta. maailmalõpp, müüdid, aga ka laenud populaarsetest religioossetest kultustest. Kriitika ülesanne oli puhastada kristlus neist võõrastest elementidest ja taastada Jeesuse algne õpetus. Teised teadlased on rõhutanud, et Uue Testamendi teoloogilised elemendid ei pruugi olla võõrad; paljud neist olid kohal juba Jeesuse õpetuses. Selle seisukoha järgi on Uus Testament kristliku sõnumi esitus 1. sajandil elanud inimesele arusaadavates terminites. "Ajaloolise Jeesuse" kuju, kelle õpetusi arvati olevat vastuolus tema nime all kujunenud religiooni omadega, ilmus esmakordselt G.S. Reimaruse (1694-1768) loomingus. Reimarus oli deist, st. usub Jumalasse, keda saab mõista ainult mõistusega ja kes avaldab oma jõudu muutumatutes loodusseadustes. Hülgades imesid ja Ilmutust, püüdis Reimarus eraldada ajaloolist Jeesust Kristuse, inimkonna kannatava Lunastaja kujust; Reimarus uskus, et selline idee Kristusest tekkis apostlite seas pärast Jeesuse surma. D. F. Strauss pöördus raamatus "Jeesuse elu" (1835-1836) tagasi ajaloolise Jeesuse küsimuse juurde. Strauss rõhutas põhimõttelist erinevust selle vahel, mida ta nimetas kristliku usu "sisemiseks tuumaks" (mille ta jälgis Jeesusele endale) ja "müütide", imeliste ja üleloomulike elementide vahel, mis lisati Jeesuse kuju ja tema õpetustesse. . FK Baur (1792-1860) keskendus varakristliku kogukonna ajaloole. Mõjutatuna G. W. F. Hegeli filosoofiast, käsitles ta algkiriku ajalugu kui võitlust kahe voolu – juudi seaduse järgimise pooldajate (petrinistid) ja seadusest vaba kristluse (paulistid) vahel, mis viis kirikute tekkeni. "varakatoliiklus" (st kiriku kujunemiseni koos selle hierarhia, kultuse ja fikseeritud doktriiniga). Võib-olla 19. sajandi ajaloolis-kriitiliste uuringute populaarseim tulemus. oli E. Renani teos "Jeesuse elu". 19. sajandi teisel poolel õpetlased on olnud mures selle pärast, mida me saame evangeeliumidest õppida "tõelise" Jeesuse kohta. Selle perioodi uurimused on tavaliselt võtnud Pauluse kristoloogilise kontseptsiooni ja ajaloolise Jeesuse lihtsama rekonstrueeritud kujundi võrdlemise vormi. Niisiis oli Jeesus A. von Harnacki (1851-1930) jaoks ennekõike rabi, kes tõlgendas juudi religiooni omal moel, rõhutades, et Jumal on kõigi inimeste Isa, mis tähendab, et kõik inimesed on vennad. 20. sajandi alguses tekkis tugev vastureaktsioon "liberaalse Jeesuse" kontseptsioonile (s.o Jeesuse kuvand liberaalses teoloogias). Seda tagasilükkamist väljendas A. Schweitzer raamatus From Reimarus to Wrede (1906; teine trükk ilmus pealkirja all History of the Study of the Life of the Jesus of the Life, 1913). Schweitzer ja tema kaaslased uskusid, et "liberaalne" Jeesuse kuvand ignoreerib teda ümbritsevat maailma, milles Jeesus elas ja õpetas; tõepoolest, liberaalsed teoloogid lihtsalt puhastasid piibelliku Jeesuse kuvandi elementidest, mis olid vastuolus 19. sajandi ideaalidega, kuulutades need hilisemateks interpolatsioonideks. Schweitzer tõestas, et paljud neist elementidest olid olemas juba eelkristlikus judaismis. Eelkõige tõi ta esile eelkristlikus judaismis levinud ideed maailma lõpust, Jumala või tema Messia tulekust, maailma kohtumõistmisest ja uue ajastu algusest, kus valitseb Jumal kehtestatakse. Teised uurijad on otsinud välismõjusid, mis võimaldaksid kristliku liikumise ajalugu selgitada judaismi analüüsi kasutamata. Keskendudes Uue Testamendi aegade paganlikele kultustele, paljastasid nad oma sarnasused algkristlaste religioossete tavadega. Eelkõige on väidetud, et armulaud meenutab Dionysose, Attise ja Mithrase müsteeriumikultuste rituaalseid söömaaegu. Mõned õpetlased, järgides liberaalse koolkonna traditsiooni, on märganud radikaalset muutust, mille kristlik religioon läbis lõigul Jeesuselt Paulusele; teised, paljastades paganlike rituaalide mõju varakristluse välisküljele, rõhutasid selle sisu ainulaadset originaalsust. J. Wellhausen rajas omal ajal ajalookriitika "radikaalse koolkonna", mis eristas ajaloolist Jeesust, kellel ei olnud messialikke väiteid, ja lihavõttepühade järgset kogukonda, kes kuulutas teda Messiaks ja Issandaks. Selle lähenemisviisi kohaselt töötati välja kontseptsioon, mille kohaselt evangeeliumi narratiivid ei olnud varakristliku kogukonna vundament, vaid selle produkt. 1919. aastal pakkus C. L. Schmidt, et Markuse evangeelium, mis moodustab Matteuse ja Luuka evangeeliumide selgroo, on varem iseseisvalt ringlenud kiriklike jutustuste kogum. Selle evangeeliumide suulise, kirjanduse-eelse staadiumi uurimine viis mõjuka ja vastuolulise vormianalüüsi koolkonna (Formgeschichte) tekkeni, mida juhtisid M. Dibelius (1883-1947) ja R. Bultmann (1884-1976). Vorminalüütilise meetodi puhul eristatakse evangeeliumide materjalist selgelt piiritletud teksti sisuüksusi, mida nimetatakse vormideks, mis järk-järgult kristalliseerusid suulises traditsioonis kuni nende kirjaliku fikseerimise hetkeni evangeeliumidesse. Nende vormide hulka kuuluvad imelood, ütlused Jeesusest ja tähendamissõnad, müüdid ja legendid Jeesuse sünnist ja tema elust, lühikesed stseenid Jeesuse elust, lõpetades lakoonilise ütlusega nagu kuulus "keisrile, keisrile". Tähistades teatud evangeeliumi lõikude sarnasusi folklooriga, seavad paljud vormianalüütikud kahtluse alla mõnede evangeeliumilugude, näiteks Jeesuse ristisurma järgnenud imelugude ajaloolisuse. Pärast Esimest maailmasõda keskendusid ajaloolis-kriitilised uurimused üha enam Uue Testamendi mentaalsetele vormidele – Jeesuse kuulutuse põhiideedele. On väidetud, et paljud mõttevormid, milles Jeesuse õpetusi väljendatakse, ei ole tänapäeva inimese jaoks mõttekad. Seega ei vasta ettekujutus maailmalõpust või Messia teisest tulemisest pilvel tänapäevasele kogemusele. Kuid tõsiasi, et 20. a Konservatiivsed ja fundamentalistlikud protestantlikud konfessioonid on säilinud ja tekivad jätkuvalt, mis annab tunnistust tohutust lõhest professionaalsete kriitikute ja paljude Piiblit lugevate usklike vaadete vahel. Selle lünga ületamiseks võib abiks olla väljaannete ajaloo uurimise meetod (Redaktionsgeschichte), mida on edukalt välja töötatud alates 20. sajandi keskpaigast. Kui vormianalüütikud, nagu Bultmann, rõhutasid teatud vormiliste elementide liigitamist tekstis ning nende elementide koha ja rolli määramist kiriku elus enne nende kirjapanemist, siis revisjoniajaloo uurijad püüdsid välja mõelda, kuidas need elemendid kokku viidi. ja seda kasutavad Uue Testamendi tõelised autorid.
PIIBLI TÕLGE INGLISE KEELDE
Piibli inglise keelde tõlkimise ajalugu jaguneb kahte perioodi: keskaeg ja uusaeg.
keskaeg.
Vana-Inglise periood. Alates 7. sajandist, mil anglosaksid võeti ristiusku, kuni reformatsioonini oli ainus Piibel, mida Suurbritannias autoriteetseks peeti, Vulgata. Varasemaid katseid Piiblit anglosaksi keelde tõlkida ei saa rangelt võttes nimetada tõlketeks. Need olid tuntud piiblilugude lahtised värsside ümberjutustused. Üks iidne käsikiri sisaldab luuletusi, mida varem omistati Whitby mungale ja poeedile Caedmonile (õitses umbes 670), kuid nüüd omistati need 9. sajandile või 10. sajandi algusele. Veel üks rütmiliste parafraaside korpus on omistatud Cynewulfile, kes elas Caedmoniga ligikaudu samal ajastul. Esimesed katsed õiget piiblitõlget teha tehti 8. sajandil. Sherborne'i piiskop Aldhelm (surn. 709) – arvatavasti Psalteri tõlke autor. Bede Auväärne (673–735) tõlkis meieisapalve ja osa Johannese evangeeliumist. Kuningas Alfred (849–899) tõlkis kümme käsku ja mitmeid teisi piiblitekste. Vespasiuse psalterina tuntud käsikiri, mis on kirjutatud u. 825, sisaldab varaseimat näidet konkreetsest tõlketüübist, mida nimetatakse "glossaks". Glossid pidid olema vaimulikele abiks ja sobima ladinakeelse teksti ridade vahele. Sageli järgisid nad ladina sõnajärjestust, mis erines anglosaksi sõnajärjest. 950. aasta paiku lisati üks gloss rikkalikult valgustatud käsikirja (nn Lindisfarne'i evangeeliumid), mille ladinakeelne tekst oli kirjutatud u. 700. Varsti pärast seda hakati sarnaseid glosse kirjutama ka teistesse käsikirjadesse. 10. sajandi lõpuks. Tõlkeid on juba palju tehtud. Lääne-Saksi evangeeliumid (10. sajand) on evangeeliumide täielik tõlge, võib-olla kolme tõlkija poolt. Umbes 990. aasta paiku tõlkis oma õppimise poolest kuulus Elfric mitu Vana Testamendi raamatut, sealhulgas terve Pentateuhi, Joosua, Kohtunike, Kuningate raamatud ja mitmed Vana Testamendi apokrüüfiraamatud. Tema tõlked, mis sageli eksisid proosa ümberjutustusse, lisas ta sageli jutlustesse. Ælfrici töö, Lääne-Saksi evangeeliumid ja arvukad psalmide tõlked on kõik, mis tehti vanaingliskeelsel perioodil Piibli täieliku tõlkimise nimel. Pärast Ælfrici piiblitõlkeid enam ei tehtud: Suurbritannia sukeldus normannide vallutuste "pimedasse ajastusse".
Kesk-inglise periood. Rahulikumal 13. saj. tõlketegevus jätkus. Paljud uued piiblitõlked inglise keelde kuuluvad pigem pühendunud kirjanduse kui tegeliku tõlke kategooriasse; nii on näiteks munk Ormese ormulum (umbes 1215) missal kasutatud evangeeliumi kirjakohtade rütmiline tõlge koos jutlustega. 1250. aasta paiku ilmus 1. Moosese raamatu ja Moosese raamatu riimitud ümberjutustus. Kolm Psalteri tõlget ilmusid c. 1350: anonüümne salmi tõlge, Shorehami Williamile omistatud Psalteri tõlge ja Gempoli eraku ja müstiku Richard Rolle'i kommentaaridega tõlge. 13.-14.sajandil. Erinevad Uue Testamendi osad tõlkisid tundmatud autorid.
Wycliffe piibel. 14. sajandi lõpuks Ilmus esimene täielik piiblitõlge inglise keelde. See oli Wycliffe'i piibel, tõlge, mille algatas ja juhtis John Wycliffe (umbes 1330-1384). Wycliffe rõhutas, et evangeelium on elu reegel ja et kõigil inimestel on õigus seda lugeda "selles dialektis, milles nad tunnevad kõige paremini Kristuse õpetust". Ta rõhutas, et selle õpetuse levitamiseks on vaja ingliskeelset Piiblit. Wycliffe'i piiblit ei tõlgi peaaegu kindlasti mitte Wycliffe ise, vaid tema kaastöölised. Tõlkest on kaks versiooni. Esimest alustas Nicholas of Hereford, üks Wycliffe'i järgijatest, ja lõpetas teise käega c. 1385. Hilisema ja vähem kaaluka tõlke tegi tõenäoliselt teine Wycliffe'i järgija John Perway (umbes 1395). Pärast Wycliffe'i surma mõisteti tema vaated hukka ja tema Piibli lugemine keelati. Wycliffe'i ebatavaliste õpetuste ja tema toetajate järeleandmatuse tõttu hakati õigeusu meelest rahvakeelset piiblit seostama ketserlusega. Kuigi piiblitõlkeid tehti ka teistes Euroopa riikides, ei võtnud Inglismaal enne reformatsiooni keegi piiblitõlkeid ette. Hoolimata kiriklikust needusest kopeeriti Wycliffe'i piiblit sageli ja mõned selle osad laenas hiljem William Tyndale, esimene reformitud tõlkija. Protestantlikud tõlked: Tyndale'ist uue ingliskeelse piiblini. Reformatsiooni protestantlikud tõlkijad hülgasid Vulgata oma peamise allikana. Piibli heebrea ja kreekakeelsete tekstide võrdlemisel Vulgata ladinakeelse tekstiga avastati ebakõlasid ja ebatäpsusi. Lisaks ei soovinud roomakatoliku kirikuga lahku löönud reformistid tõlkijad oma tõlkeid ladinakeelsele piiblile tugineda.
Tyndall. Esimene inglise protestantlik piiblitõlkija oli William Tyndale (umbes 1490–1536). Tyndall õppis Oxfordis ja Cambridge'is kreeka keelt ning arvatavasti Saksamaal heebrea keelt. Ta püüdis oma Uue Testamendi tõlget Kölnis trükkida, kuid kirikuvõimud sundisid teda kolima Wormsi, kus ta väljaande lõpetas. 1525. aastal ilmus Wormsis suureformaadiline väljaanne; see tuli järgmisel aastal Inglismaale ja põletati kohe ära. Hoolimata kiriku needusest järgnesid kordustrükid üksteise järel, paljud tulid Inglismaale Hollandist. Vana Testamendi esimene köide Tyndalli tõlkes ilmus 1530. aastal; Tindal arreteeriti, vanglas jätkas ta tööd Vana Testamendi kallal, kuid 1536. aastal põletati ta ketserina Brüsseli lähedal Vilvoordes tuleriidal. Tyndalli tõlke tagasilükkamine oli peamiselt tingitud selle puhtalt protestantlikust toonist. Kuigi kuningas Henry VIII läks 1530. aastate alguses Roomaga lahku, ei suhtunud ta Tyndalli vaadetesse sugugi. Veelgi enam, tõlkija soov kustutada piiblist kõik katoliku jumalateenistuse jäljed ajendas teda asendama mõned terminid: "kirik" asendati sõnaga "kogukond", "preester" sõnaga "vanem", "kahetsema" sõnaga "kahetsema" ja nii edasi. . Lisaks oli Tyndalli tõlge Martin Lutheri saksakeelses tõlkes Uue Testamendi eeskujul.
Coverdale. Aastal 1534 esitas anglikaani kirik kuningale avalduse Piibli ingliskeelse tõlke saamiseks. Peapiiskop Cranmer, Henry VIII religioonipoliitika kujundaja, astus omal algatusel mitu sammu petitsiooni toetamiseks, kuid see ei õnnestunud. Kui Miles Coverdale, kes oli kunagi Tyndalli töötaja, lõpetas oma töö ja avaldas Saksamaal esimese täieliku ingliskeelse Piibli (1535), jõudis see peagi Inglismaale ja müüdi seal ilma võimude vastuväideteta. Coverdale'il ei olnud Tyndalli õpetusi. Ta laenas Tyndallilt Uue Testamendi ja osaliselt Vana Testamendi tõlke, kuid kuna Coverdale ilmselgelt heebrea keelt ei rääkinud, pidi ta Tyndalli teose lõpetama, tõlkides ladina keelest (kuigi ta uuris Lutheri kirjutisi, Zürichi piiblit). ja konsulteerinud kaasaegsete teadlastega). Coverdale’i tõlkekeel on meloodilisem kui Tyndalli oma; Tema tõlgitud psalter (1539. aasta väljaanne Suurele Piiblile) on endiselt kasutusel anglikaani missalis (avaliku jumalateenistuse raamat) ja selle kirjandusliku teenete tõttu eelistatakse seda sageli King Jamesi psalmide versioonile.
Piibel Matteus. Aastal 1537 veendas Henry VIII andma ingliskeelse Piibli ideele suurima heakskiidu; nii sündis "uus tõlge". Usuti, et see on teatud Thomas Matthew tõlge, kuigi tegelik kirjastaja oli ilmselt teine Tyndale'i kaastöötaja – John Rogers; tekst ise koostati Tyndalli ja Coverdale’i tõlgetest, millele on lisatud palju õpetuslikke märkmeid. Et vältida skandaali seoses hukatud Tyndalli teose tegeliku avaldamisega, oli vaja fiktiivset tõlki.
Suur piibel. 1538. aastal anti välja kuninglik dekreet, mille kohaselt pidi iga kogudus ostma oma kirikule piibli ja koguduseliikmed pidid hüvitama poole raamatu maksumusest. Dekreet ei puudutanud ilmselt Matteuse piiblit, vaid uut tõlget. 1539. aastal ilmus uus tõlge ja seda kopsakat köidet nimetati Suureks Piibliks. Toimetaja oli Coverdale, kuid tekst oli pigem Matthew Piibli redaktsioon, mitte 1535. aasta Coverdale'i tõlge. 1540. aasta teist väljaannet nimetatakse mõnikord Cranmeri piibliks (eessõna peapiiskop Cranmer). Ametlikuks tekstiks sai Suur Piibel, teised tõlked keelati.
Genfi piibel. Katoliiklase Mary Stuarti võimuletulek tekitas Inglise protestante õõvastavalt. Tagakiusamise vältimiseks emigreerusid paljud neist ja asusid elama Genfi, mis oli neil aastatel radikaalse protestantismi keskus. Šoti kalvinisti John Knoxi eestvedamisel ja võib-olla ka Coverdale’i osalusel koostas Inglise kogukond Genfis 1557. aastal Uue Testamendi ja Psalteri ning 1560. aastal Piibli tervikväljaande nn. Genfi piibel (tuntud ka püksipiibli või põlvpükste piibli naljatleva pealkirja järgi, sest 1. Moosese 3:7 on tõlgitud "ja nad õmblesid kokku viigilehti ja tegid endale püksid"). Genfi piibel erines varasematest tõlgetest silmatorkavalt vormingus. Uuest Testamendist oli mitu väikeses formaadis väljaannet, kuid ingliskeelne Piibel oli mõeldud lugemiseks jumalateenistuste ajal koos vaimulike kommentaaridega. See oli trükitud vanas gooti kirjas, oli suur ja väga raske; sageli aheldati ta turvalisuse huvides noodipuldi külge. Genfi piiblis kasutati selget ladina kirja ja see oli palju väiksem. See sisaldas tavapärast üksikute salmide nummerdamist, aga ka raamatute ja märkmete tutvustusi, piibliajaloo kaarte, kristliku õpetuse kokkuvõtet, registrit ja sõnastikku, anti erinevaid palvevorme, psalmidele oli lisatud märkmeid. Ühesõnaga, see oli väga terviklik juhend; selle täius ja väiksus aitasid kaasa koduse lugemisharjumuse kujunemisele. Genfi tõlge oli teatud määral oma aja kõige teaduslikum tõlge. Aluseks võeti Suure Piibli tekst (1550), mida toimetus seejärel oluliselt täiustas, parandades palju vigu ja ebatäpsusi. Genfi piibel saavutas peaaegu kohe tunnustuse ja populaarsuse, kuid kuni 1576. aastani seda Inglismaal ei avaldatud. Kuigi kuninganna Elizabeth I tõusis troonile 1558. aastal, olid anglikaani hierarhid Genfi piibli suhtes vaenulikud ja püüdsid selle avaldamist edasi lükata. Pärast trükkimist läbis see 140 väljaannet ja seda toodeti terve põlvkonna jooksul, isegi pärast King Jamesi piibli avaldamist. See oli Piibel, mida Shakespeare teadis ja tsiteeris.
Piiskoplik piibel. Cranmeri konservatiivne järglane Canterbury peapiiskopi toolil Matthew Parker takistas Genfi piibli levikut. Aastal 1568 andis ta välja oma väljaande, piiskoppiibli. Nimi viitab sellele, et see oli anglikaani piiskoppide kollektiivne pingutus, kes täitsid ülesande vaid kahe aastaga; nad kasutasid aluseks Suurt Piiblit, kaldudes sellest kõrvale vaid neil juhtudel, kui see oli vastuolus heebrea või kreeka tekstidega. Piiskopi piibel laenab sageli Genfi Piiblist kohti, mille eelistes tõlke täpsuse osas kahtlust ei ole. Pärast valmimist asendas Piiskopi Piibel Inglismaa kiriku ametliku Piibli Suure Piibli.
Kuningas Jamesi piibel. Puritaan John Reynolds pakkus välja vajaduse uue autoriteetse tõlke järele, pöördudes aastal 1604 kuningas James I poole. James kiitis selle idee heaks ja määras tõlkijad - "teaduse mehed, arvuliselt viiskümmend neli". Tõlkijad jagati nelja rühma, kes kohtusid Westminsteris, Cambridge'is ja Oxfordis; iga rühm võttis osa Piiblist, mille esialgne, tõlkekavand pidi olema kõigi "seltskonna" liikmete poolt heaks kiidetud. 12 juhendajast koosnev komisjon vaatas läbi tõlke esimesed versioonid. Põhitekstiks valiti Piiskopi piibel, kuid töösse olid kaasatud ka Tyndalli, Coverdale’i, Matthew’ piibel, Suur Piibel, Genfi piibel ja isegi katoliiklik Uue Testamendi tõlge (ilmus 1582). Kuningas Jamesi piibel ilmus 1611. aastal: tõlkimiseks kulus kaks aastat ja üheksa kuud ning käsikirja trükkimiseks ettevalmistamiseks veel üheksa kuud. Esmatrükk oli mahukas folios, tekst trükiti gooti kirjas. King Jamesi versioon poleks kunagi populaarsust kogunud, kui seda poleks peagi väikeses formaadis ja ladina kirjades uuesti trükitud (omadused, mis omal ajal tagasid Genfi piibli laialdase leviku). Ligi 400 aastat on King Jamesi versioon olnud ametliku tõlke staatuses. Inglismaal nimetatakse seda ametlikult heakskiidetud tõlkeks (volitatud versioon), kuigi ei kuninglik maja ega parlament ei andnud selles küsimuses välja ühtegi ametlikku akti. Veelgi enam, pole kahtlustki, et volitatud tõlkest sai anglikaani kiriku piibel, aga ka need, kes sellest 17. ja 18. sajandil lahti lõid. usuühendused; sellel on sama staatus Ameerika Ühendriikide protestantlikes konfessioonides. Kuninga trükkal oli õigus avaldada kuningas Jamesi piiblit, mistõttu ei saanud seda Ameerika mandril asuvates Inglise kolooniates trükkida enne, kui nad Inglismaalt iseseisvusid. Selle tulemusena ei olnud esimene Ameerikas trükitud piibel mitte King Jamesi piibel, vaid John Elioti tõlge algonquini indiaanlastele (Up-Biblum God, 1661–1663). 18. sajandil kaks ülikooli andsid toimetajad (Paris Cambridge'ist ja Blaney Oxfordist), et parandada sisse hiilinud trükivigu ja moonutusi. USA-s asendati N. Websteri väljaandes (1833) vananenud pöörded moodsamatega. See toimetajatöö annab tunnistust 19. sajandile iseloomulikest pingutustest. ja suunatud vana teksti kaasajastamisele.
Parandatud tõlge (muudetud versioon). Liikumine vana tõlke keele moderniseerimise poole jõudis haripunkti 1870. aastal, kui Canterbury ja Yorki piiskopkonna vaimulike nõukogu algatusel määrati komitee kuningas Jamesi piibli teksti revideerimiseks. Muudetud tõlge (Uus Testament, 1881; Vana Testament, 1885; Apokrüüfid, 1895) on oma lühiduse ja läheduse tõttu heebrea ja kreekakeelsetele piibli algtekstidele endiselt väärtuslik, kuid pole suutnud asendada kuningas Jamesi piiblit. . Muudetud standardversioon. Revised Translationi esimene USA väljaanne sisaldas inglisekeelsete toimetajatega koostööd teinud Ameerika ekspertide lugemisi. 1901. aastal lisati need lugemised väljaande teksti, mida nimetati American Standard Translationiks (The American Standard Version). See oli aluseks Rahvusvahelise Usuõpetuse Nõukogu (1937) toel valminud muudetud standardtõlkele. Yale'i ülikooli dekaan L. E. Weigl tegi selle tõlke üldise redaktsiooni (Uus Testament ilmus 1946. aastal, Vana Testament 1952. aastal).
Uus ingliskeelne piibel. Teravas kontrastis tõlgete erinevate revisjonidega on Inglismaal tehtud katse luua autoriteetne ingliskeelse piibli tekst 20. sajandiks. Uus ingliskeelne piibel (New Testament, 1961; New Testament, Old Testament, and Apocrypha, 1969) on täiesti uus, värske tõlge originaaltekstidest 20. sajandi loomulikku, kõneldud inglise keelde, mis väldib nii arhailist 17. sajandi konstruktsiooni kui ka sõnasõnalist kreeka fraaside kopeerimine. See tõlge rikub seega Tyndallist pärit traditsiooni. Tõlge ilmus kõigi Suurbritannia kristlike kirikute toetusel ja osalusel, välja arvatud roomakatoliku kirik.
Piibli ingliskeelsed katoliku tõlked. Douai-Rheimsi tõlge. Katoliku kiriku vastupanu Piibli rahvuskeeltesse tõlkimise ideele nõrgenes vastureformatsiooni ajal. 1582. aastal ilmus Reimsi Uus Testament, mille tõlkis Vulgatast G. Martin Reimsi Inglise Kolledžis (Prantsusmaa). Sellele järgnes Prantsuse linnas Douai tehtud Vana Testamendi (1609–1610) tõlge. Selle algatas Martin ja lõpetas kolledži president kardinal William Allen koos oma kaastöötajate R. Bristow ja T. Worthingtoniga. See oli hoolikalt teostatud tõlge, mis tehti Vulgatast, paljudes kohtades patustas latinismide rohkusega ja originaali sõnasõnaline kopeerimine. Ajavahemikul 1635–1749 anti kordustrükki vaid Due-Rheimsi tõlke Uus Testament (6 korda). Aastatel 1749–1750 tegi piiskop Richard Challoner aga arvukalt muudatusi, mis võiks öelda, et äratasid Douai-Rheimsi tõlke uuele elule.
Knoxi tõlge. Kõige olulisem ingliskeelne katoliku tõlge 20. sajandil. on Ronald Knoxi tõlge, mis ilmus aastatel 1945–1949. Knox on tõlkeprobleemidega palju tegelenud ja tema versiooni eristab mitte ainult täpsus, vaid ka elegants. Knoxi piibel on kiriku poolt ametlikult heaks kiidetud tõlge.
Westminsteri piibel. Inglise jesuiidid alustasid 1913. aastal uue Piibli tõlke ettevalmistamist originaalkeeltest (s.o heebrea ja kreeka keelest). Uus Testament Westminsteri piiblist (nagu tõlget nimetati) ilmus 1948. aastal J. Murray ja K. Latti juhtimisel.
Jeruusalemma piibel. 20. sajandi teisel poolel Seal oli kaks katoliiklikku tõlget inglise ja prantsuse keelde, mida kutsuti Jeruusalemma piibliks. Prantsuskeelne kommentaaritõlge (originaaltekstidest) tehti Jeruusalemma Dominikaani piiblikoolis ja avaldati 1956. aastal. 1966. aastal tegid inglise teadlased oma tõlke, ka originaaltekstidest.
Uus Ameerika piibel. Ameerika Ühendriikides rahastas kristliku doktriini osaduse piiskoppide komitee mitmeid piiblitõlkeid heebrea ja kreeka algkeeltest. Selle vennaskonna toel valminud valitud raamatute tõlked hakkasid ilmuma 1952. aastal ja 1970. aastal anti välja täielik New American Bible. See asendas vana Douai-Rheimsi tõlke.
Piibli tõlked juutidele. Spetsiaalselt juutidele mõeldud piiblitõlkeid hakati tegema suhteliselt hiljuti. 18. sajandil ilmus kaks Toora tõlget, neist ühe tegi juudi õpetlane I. Delgado (1785), teise D. Levy (1787). Heebrea piibli esimene täielik tõlge ilmus aga Inglismaal alles 1851. aastal, selle autor oli A. Benish. 1853. aastal avaldas I. Lizer USA-s tõlke, mis sai Ameerika sünagoogides üldtunnustatud. Pärast parandatud tõlke avaldamist Inglismaal (1885) hakkasid inglise juudid seda väljaannet kasutama, pakkudes sellele märkmeid ja mõningaid ingliskeelsetest versioonidest kõrvalekalduvaid lugemisi (selle töö tegid juudi teadlased). 1892. aastal hakkas Ameerika juudi kirjastajate ühendus ette valmistama oma heebrea piiblitõlget, mis põhines Aaron ben Asheri tekstil (10. sajand), kuid võttes arvesse iidseid tõlkeid ja tänapäevaseid ingliskeelseid versioone. See tõlge avaldati 1917. aastal ja asendas Leeseri tõlke Ameerika juutidele mõeldud piibli standardse ingliskeelse tõlkena. Aastatel 1963–1982 ilmus Ameerika Juudi Kirjastajate Assotsiatsiooni tõlke uus versioon. Tema stiil on rõhutatult kaasaegne ja vaba King Jamesi piibli mõjudest. Väljaannet iseloomustab märkmete rohkus, mis pakuvad tõlke- ja tõlgendusvõimalusi.
Muud tõlked. 16. sajandi algusest palju mitteametlikke tõlkeid on tehtud ilma ühegi kirikurühma toetuse või heakskiiduta. Mittetäielikud tõlked (Psalmid, palved, lõigud evangeeliumidest) ilmusid palveraamatute seerias aastatel 1529–1545. T. More tõlkis Piibli üksikuid osi, olles 1534–1535 Londoni Toweris vangis. R. Taverner koostas 1539. aastal Matteuse tõlke uue väljaande. 1550. aasta paiku tõlkis J. Cheek Matteuse evangeeliumi ebatavalises, liigutavas stiilis. 18. sajandil Ilmunud on mitu tõlget, millel on ainult ajalooline väärtus. Nende hulgas väärivad äramärkimist D. Mace’i (1729), E. Harwoodi (1768) ja J. Wakefieldi (1791) tõlked. Kaasaegsed kirikuvälised tõlked ulatuvad oma ajaloo tagasi unitaari pastori E. Nortoni tõlkeni, kes 1855. aastal avaldas oma evangeeliumide tõlke. Uus Testament oli populaarne 20. sajandil. (The Twentieth Century New Testament, 1898–1901); Moffati uus testament (Moffat "s New Testament, 1913); Goodspeedi uus testament (1923), mis koos Vana Testamendi tõlgetega sai osaks Ameerika tõlkes (An American Translation, 1931). Populaarsematest väljaannetest võib nimetada J. B. Philipsi moodsa kõnekeele korraldust (New Testament in Modern English, 1958). Revised Standard Version Common Bible (1973), mis põhineb 1952. aasta muudetud standardtõlkel, on heaks kiidetud õigeusklike, protestantlike ja katoliku konfessioonide jaoks. American Bible Society andis 1976. aastal välja The Good News Bible, Piibli kaasaegse ingliskeelse tõlke. See on originaalse King Jamesi versiooni kirjanduslik stiil ja Reader's Digest Bible, muudetud standardtõlke lühendatud versioon.
KIRJANDUS
kanoonilised evangeeliumid. M., 1992 Õpetus. Moosese Pentateuch. M., 1993. aasta piiblientsüklopeedia. M., 1996 Metzger B. Uue Testamendi tekstoloogia. M., 1996 Metzger B. Uue Testamendi kaanon. M., 1999
Collier Encyclopedia. - Avatud ühiskond. 2000 .
Kust piibel tuli?
Sõna "Piibel" tähendab vanakreeka keeles "raamatuid" (vrd sõna "raamatukogu"), seega pole tegemist ühe raamatuga, vaid terve raamatukoguga. Need on kirjutatud inimeste poolt, nagu kristlased usuvad, inspireerituna Pühast Vaimust. Ja siis teised inimesed salvestasid ja kopeerisid neid raamatuid, sest ükski originaal pole igavene, ja määrasid kindlaks, millised raamatud kuuluvad Pühakirja.
Piibli autorid elasid eri aegadel erinevates riikides ja rääkisid eri keeli - heebrea ja aramea (Vana Testament) ning vanakreeka (Uus Testament) keelt. Aga asi pole ainult keeles selle sõna rangelt keelelises mõttes, vähem oluline pole ka kultuurikeel. Kui piibel pärineb Jaapanist, siis selle lehekülgedel kohtaksime kirsiõisi ja samuraimõõku ning kui Austraalias, siis bumerange ja känguruid.
Inimesed nimetasid Piiblit ka Piibliks. Raamat saab Pühakirjaks ainult usklike kogukonnas, kes tunnistab selle autoriteeti, määratleb selle kaanoni (täpse koostise), tõlgendab seda ja lõpuks säilitab. Kristlased usuvad, et see kõik juhtus sama Püha Vaimu mõjul, mis pani ka piibliraamatute kirjutajad kirjutama. Samamoodi vajame täna Vaimu, et kirjapandut õigesti mõista. Kuid Vaim ei tühista inimese individuaalsust ja vabadust – pigem, vastupidi, ta laseb sellel täies mahus avaneda. Ja see tähendab, et evangelist Markus ei kirjutanud üldse nagu Johannes, prohvet Jesaja – mitte nagu prohvet Jeremija. Et mõista, mida nad ütlesid, peate arvestama igaühe isiklike omadustega ja sellega, mis neid ühendab.
Tol ajal polnud trükimasinat, Internetti ja raamatuid kopeeriti käsitsi, tavaliselt väga lühiajalisele materjalile – papüürusele. Raske uskuda, kuid isegi apostlite ajal polnud raamatus selliseid tänapäeval tuttavaid detaile, nagu sisukord, märkmed, kirjavahemärgid või isegi tühikud sõnade vahel. Juudid aga tegid sõnade vahele tühikuid, kuid nad ei näidanud enamikku kirjas olevaid täishäälikuid. Kuulus fraas „hukkamist ei saa armu anda” on väike piinlikkus võrreldes küsimustega, mis võivad piibliteksti tõlgendamisel tekkida.
Seetõttu pole piiblikäsikirjad kaugeltki identsed – tegelikult teab igaüks, kes on kunagi märkmeid kopeerinud, et maailmas pole üldse kahte täiesti identset käsikirja. Originaalid meieni ei jõudnud ning koopiatest koopiatesse hiilisid paratamatult moonutused ja ebakõlad ning vahel ununes vanade sõnade tähendus ning siis viis hooliv kirjatundja, kes püüdis parandada tema ees lebava teksti absurdsusi või ebatäpsusi. originaalist veelgi kaugemal.
Aga võib-olla polegi siis olemas ühtset Piiblit, vaid on vaid hulk käsikirju, mis on mõnes mõttes sarnased ja mõnes mõttes erinevad? Nii et võib-olla oleks see lõpuks juhtunud, kui poleks olnud usklike kogukonda, kes seda raamatukogu oma Pühakirjaks peavad, põlvest põlve hoolikalt edasi annavad ning selle tõlgendamise ja uurimisega tegelevad. See tähendab, et Piibel on ennekõike Kirikus sündinud raamat, kuigi igaüks võib seda lugeda ja püüda mõista, sõltumata oma veendumustest ja religioonist.
Tuhandete meieni jõudnud piiblikäsikirjade hulgas pole kahte täiesti identset, kuid võib vaid imestada, et pole ühtegi sellist, millest leiaksime põhimõtteliselt erinevaid õpetusi – näiteks et taevas ja maa ei olnud mille on loonud üks jumal või et see Jumal lubas tappa, varastada ja valetunnistusi anda. Kuigi Estri raamatu kreekakeelne versioon on kolmandiku võrra pikem kui heebrea keel ja selles täisversioonis näeme palju täiendavaid detaile, on tegemist täpselt sama looga.
Mis on siis Piibel?
See tekst on sissejuhatav osa. Raamatust Müüt või tegelikkus. Piibli ajaloolised ja teaduslikud argumendid autor Yunak Dmitri Onisimovitš10. Kust tuli valgus kolmel esimesel loomise päeval, kui Piibel ütleb, et valgustid loodi alles neljandal päeval? Kuidas saab esimese kolme päeva jooksul olla "õhtu ja hommik"? Issand Looja valgustas Maad oma kohalolekuga. Valgus tuli ka Jumala troonilt. peal
Raamatust Kristus on meie ülempreester autor Valge ElenaPiibel ja Piibel Ainult William Milleril oli suurepärane intellekt, mis arenes välja tema usina uurimise ja järelemõtlemise kaudu ning tarkuseallikaga sulandudes sai ta taevase tarkuse. Ta oli kompromissitult aus mees, kes vääris austust ja
Raamatukogust autor Tšistjakov Georgi PetrovitšKust see pahatahtlikkus tuleb? Õigeusu religioossus hõlmab tänapäeval peaaegu lahutamatu osana võitlust katoliiklaste ja protestantidega, paljastades neid meie usu ja Venemaa vaenlastena, aga ka täielikku tagasilükkamist oikumeeniast ja üldiselt igasugusest usust.
Raamatust Küsimused preestrile autor Shulyak Sergey11. Kes kirjutas Piibli? Kust ta tuli? Küsimus: Kes kirjutas Piibli? Kust see tuli Vastab preester Athanasius Gumerov, Sretenski kloostri elanik: Piibel koosneb Vana ja Uue Testamendi pühadest raamatutest. Need tekstid on kirjutanud inspireeritud kirjanikud
Raamatust Põhja-Ameerika indiaanlased [Elu, religioon, kultuur] autor Valge John ManchipKust nad tulid?Mis on Ameerika indiaanlaste päritolu ja kuidas nende esivanemad Ameerika mandrile jõudsid? Vastus neile küsimustele on väga oluline, et mõista Ameerika indiaanlaste elu nende tsivilisatsiooni kultuurilisel kõrgajal.Et mõista tänapäeva
Raamatust Teoloogia käsiraamat. SDA piiblikommentaarid, 12. köide autor Seitsmenda Päeva Adventistide Kristlik KirikA. Piibel ja Piibel üksi Põhiprintsiip, mida Pühakiri enda kohta edasi arendab, on see, et Piibel üksi (sola scriptura) on tõe ülim standard. Klassikaline tekst, mis seda põhieeldust peegeldab, on Is. 8:20: "Vaata
Raamatust 1115 küsimust preestrile autor PravoslavieRu veebisaidi jaotisKes kirjutas Piibli? Kust ta tuli? Preester Afanasy Gumerov, Sretenski kloostri elanikPiibel koosneb Vana ja Uue Testamendi pühadest raamatutest. Need tekstid kirjutasid inspireeritud kirjanikud Püha Vaimu inspireerimisel. Need sisaldavad jumalikku
Raamatust Hasiidi traditsioonid autor Buber MartinKUS? Nad räägivad, et üks Vilnast pärit Gaoni* jünger nägi igal ööl unes surnud isa ja palus tal usust loobuda ja kristlaseks hakata. Kuna Vilna oli tema elukohast kaugel ja Mezhrich lähedal, otsustas Gaoni jünger nõu ja abi otsida.
Raamatust "Kes sündis jõuludel" autor Lyubimova Jelena Raamatust Elu müsteerium autor (Mamontov) Arhimandriit ViktorKUST KURJA ON? Üks olulisemaid küsimusi, mis inimese ees kerkib, kui ta hakkab mõistma oma olemasolu maailmas, on tema elu kokkupuude kurjusega Kurjusega kohtudes esitab inimene kaks küsimust: kust tuleb maailmas kurjus ja kuidas kurjaga suhestuda?Väga sageli
Raamatust Teedel elava Jumala juurde autor Tšistjakov GeorgiKust see pahatahtlikkus tuleb? Õigeusu religioossus hõlmab tänapäeval mingi peaaegu võõrandamatu komponendina võitlust katoliiklaste ja protestantidega, paljastades neid kui meie usu ja Venemaa vaenlasi, aga ka täielikku tagasilükkamist oikumeeniast ja üldiselt igasugusest usust.
Raamatust Selgitav piibel. 10. köide autor Lopukhin Aleksander25. Siin ütlesid mõned jeruusalemlased: "Kas see pole see, keda nad tahavad tappa?" 26. Vaata, Ta räägib avalikult ja nad ei ütle Talle midagi: Kas pole valitsejad veendunud, et Ta on tõesti Kristus? 27. Aga me teame teda, kust ta tuleb; Kui Kristus tuleb, ei tea keegi, kust Ta tuleb. Sõnad
Raamatust The Best Zeni tähendamissõnad [Tavalised lood erakordsetest inimestest] autor Maslov Aleksei Aleksandrovitš14. Jeesus vastas ja ütles neile: "Kui ma tunnistan iseendast, siis on minu tunnistus tõsi!" sest ma tean, kust ma tulin ja kuhu lähen; aga sa ei tea, kust ma tulen või kuhu lähen. Variseride vastulausele vastab Kristus esiteks, et ta võib tunnistada endast,
Jumala raamatust. Religioon. Preestrid. Usklikud ja ateistid autor Duluman Evgraf KalenevichKust sa tulid? Mõtisklemise tulek 1 Kui Huineng esimest korda kohtus viienda patriarhi Chan Hongreniga, küsis ta temalt: - Kust sa pärit oled? "Lingnani käest," vastas ta. - Ainnan on barbaarne koht lõunas. Ja barbarite seas pole Buddhat! hüüdis Hongren. - Tõesti
Raamatust Ühest iidsest hirmust. Kes ja kuidas nõidasid "hellitavad". autor Igumen N.11. Kust tuleb "Jeesus"? Kust "Kristus" tuleb? Sissejuhatus Kristluse ajaloos ja sisus on nimedel "Jeesus" ja "Kristus" palju suurem tähendus, kui usklikud, teoloogid ja teadlased mõistavad. Meie erameelest põhjalik uurimus, valgustus ja nende nimede mõistmine
Autori raamatustKUST "VÕIMED"? Inimestele (neid on suhteliselt vähe), keda deemonid peavad võimeliseks teenima teiste inimhingede võrgutamise ja hõivamise eesmärke, "annavad" sellised üleloomulikud võimed nagu selgeltnägemine, telepaatia, hüpnoos, levitatsioon,
Apostel Paulus
Piibel on enim loetud raamat maailmas ja miljonid inimesed rajavad oma elu sellele.
Mida teatakse Piibli autoritest?
Usuõpetuse järgi on Piibli autor Jumal ise.
Uuringud on näidanud, et Piibli kirjutasid ja täiustasid 1000 aasta jooksul erinevad autorid erinevatel ajaloolistel ajastutel.
Mis puudutab tegelikke ajaloolisi tõendeid selle kohta, kes Piibli kirjutas, siis see on pikem lugu.
Kes kirjutas piibli: viis esimest raamatut 
Rembrandti Moosese portree
Juudi ja kristlike dogmade kohaselt kirjutas Mooses umbes 1300. aastal eKr Moosese raamatu, 2. Moosese, 3. Moosese, Numbrite ja 5. Moosese raamatu (Piibli ja kogu Toora esimesed viis raamatut). Probleem on selles, et Moosese olemasolu kohta pole tõendeid.
Teadlased on välja töötanud oma lähenemisviisi sellele, kes kirjutas esimesed viis piibliraamatut, kasutades enamasti sisemisi vihjeid ja kirjutamisstiili. Selgus, et autoreid on palju, aga nad kõik kirjutasid püüdlikult ühes stiilis.
Nende nimed on teadmata ja teadlased ise andsid neile tingimuslikud nimed:
Eloiist – kirjutas esimese piiblikogu 1. Moosese raamatu esimeses peatükis, umbes 900 eKr.
Jahvet – peetakse enamiku 1. Moosese raamatu ja mõne Moosese raamatu peatüki autoriks, umbes 600 eKr. juutide võimu ajal Babülonis. Peetakse Aadama välimust käsitlevate peatükkide autoriks.
Jeruusalemma hävitamine Babüloni võimu all.
Aaron (ülempreester, juudi traditsiooni järgi Moosese vend), elas 6. sajandi lõpus eKr Jeruusalemmas. Ta kirjutas koššerseadustest, hingamispäeva pühadusest – see tähendab, et ta lõi praktiliselt kaasaegse juudi religiooni alused. Kirjutas kogu 3. Moosese ja Numbers.
Kuningas Josia
Joosua ja Jahve peatavad Gibeoni lahingu ajal päikese ühes kohas.
Järgmised vastused küsimusele, kes kirjutas Piibli, pärinevad Joosua, Kohtunike, Saamueli ja Kuningate raamatutest, mis arvatakse olevat kirjutatud Babüloonia vangistuse ajal 6. sajandi keskel eKr. Traditsiooniliselt arvatakse, et need on kirjutanud Joshua ise ja Samuel, kuid nüüd on need sarnase stiili ja keele tõttu sageli vastuolus Deuteronomyga.
Siiski on märkimisväärne lõhe 5. Moosese Moosese "avastamise" Josiase juhtimisel aastal 640 eKr ja Babüloonia vangistuse keskpaiga vahel umbes 550 eKr. Siiski on võimalik, et mõned Joosija ajal elanud noorimad preestrid olid veel elus, kui Babülon kogu riigi vangi võttis.
Olgu need 5. Moosese ajastu preestrid või nende järeltulijad, kes kirjutasid Joosua, Kohtumõistjad, Saamueli ja Kuningad, need tekstid esindavad väga mütologiseeritud lugu nende vastleitud rahvast läbi Babüloonia vangistuse. 
Juudid, sunnitud töötama, omal ajal Egiptuses.
Kõigi Piibli tekstide täielikul ja täpsel uurimisel viitab ainult üks järeldus – religioossed doktriinid omistavad Piibli autorluse Jumalale ja prohvetitele, kuid see teadusversioon ei kannata kontrolli.
Autoreid on väga palju, nad elasid erinevatel ajaloolistel ajastutel, kirjutasid terveid peatükke, samas kui ajalooline tõde on läbi põimunud mütoloogiaga.
Piibli kuulsaimate prohvet-autorite Jesaja ja Jeremija kohta on kaudseid tõendeid nende olemasolu kohta.
evangeeliumid. Neli Matteuse, Markuse, Luuka ja Johannese evangeeliumi räägivad Jeesuse Kristuse elust ja surmast (ja sellest, mis juhtus pärast seda). Need raamatud on nimetatud Jeesuse apostlite järgi, kuigi raamatute tegelikud autorid võisid neid nimesid lihtsalt kasutada.
Esimese kirjutatud evangeeliumi autor võis olla Markus, kes inspireeris siis Matteust ja Luukast (Johannes oli teistsugune). Igal juhul viitavad tõendid sellele, et Apostlite teod näib olevat samaaegselt (1. sajandi lõpus e.m.a.) kirjutanud sama autor.
Mitte kõik inimesed ei saa vastata küsimusele: mis on Piibel, kuigi see on planeedi kõige kuulsam ja levinum raamat. Mõne jaoks on see vaimne maamärk, teiste jaoks - lugu, mis kirjeldab mitu tuhat aastat inimkonna olemasolu ja arengut.
See artikkel annab vastused korduma kippuvatele küsimustele: kes leiutas Pühakirja, kui palju raamatuid on Piiblis, kui vana see on, kust see pärit on, ja lõpus antakse link tekstile endale.
Mis on Piibel
Piibel on erinevate autorite koostatud kirjutiste kogumik. Pühakiri on kirjutatud erinevates kirjandusstiilides ja tõlgendus lähtub nendest stiilidest. Piibli eesmärk on tuua Issanda sõnad inimesteni.
Peamised teemad on:
- maailma ja inimese loomine;
- pattu langemine ja inimeste paradiisist väljasaatmine;
- muistsete juudi rahvaste elu ja usk;
- Messia tulek maa peale;
- Jumala Poja Jeesuse Kristuse elu ja kannatused.
Kes kirjutas Piibli
Jumala Sõna kirjutasid erinevad inimesed ja eri aegadel. Selle loomise viisid läbi Jumalale lähedased pühad inimesed – apostlid ja prohvetid.
Nende käte ja mõistuse kaudu edastas Püha Vaim inimestele Jumala tõe ja õiguse.
Kui palju raamatuid on piiblis
Vene õigeusu kiriku Pühakirja koostis sisaldab 77 raamatut. Vana Testament põhineb 39 kanoonilisel ja 11 mittekanoonilisel kirjutisel.
Jumala Sõna, mis on kirjutatud pärast Kristuse sündi, sisaldab 27 püha raamatut.
Mis keeles on Piibel kirjutatud?
Esimesed peatükid kirjutati iidsete juutide keeles – heebrea keeles. Jeesuse Kristuse eluajal koostatud tekstid on kirjutatud aramea keeles.
Järgmise paari sajandi jooksul kirjutati Jumala Sõna kreeka keeles. Aramea keelest kreeka keelde tõlkimisega tegeles 70 tõlki. Õigeusu kiriku teenijad kasutavad tõlkide tõlgitud tekste.
Esimene slaavi Pühakiri tõlgiti kreeka keelest ja see on esimene Venemaal ilmunud raamat. Pühade koosolekute tõlkimine usaldati vendadele Cyril ja Methodius.
Aleksander I valitsusajal tõlgiti piiblitekste slaavi keelest vene keelde. Just siis ilmus sinodaalne tõlge, mis on populaarne ka tänapäeva vene kirikus.
Miks see on kristlaste püha raamat
Piibel ei ole ainult püha raamat. See on inimese vaimsuse käsitsi kirjutatud allikas. Pühakirja lehekülgedelt ammutavad inimesed Jumala saadetud tarkust. Jumala Sõna on kristlastele teejuhiks nende maises elus.
Piibli tekstide kaudu suhtleb Issand inimestega. Aitab leida vastuseid kõige raskematele küsimustele. Pühakirja raamatud paljastavad olemise tähenduse, maailma tekke saladused ja inimese koha määratluse selles maailmas.
Jumala Sõna lugedes õpib inimene tundma iseennast ja oma tegusid. Jumalale lähemale jõudmine.
Evangeelium vs Piibel – mis vahe on?
Pühakiri on raamatute kogumik, mis on jagatud Vanaks ja Uueks Testamendiks. Vana Testament kirjeldab aega maailma loomisest kuni Jeesuse Kristuse tulekuni.
Evangeelium on osa, mis moodustab piiblitekstid. Sisaldub Pühakirja Uue Testamendi osas. Evangeeliumis algab kirjeldus Päästja sünnist kuni ilmutuseni, mille ta andis oma apostlitele.
Evangeelium koosneb mitmest teosest, mille on kirjutanud erinevad autorid ja jutustab Jeesuse Kristuse elust ja Tema tegudest.
Millised on Piibli osad?
Piibli tekstid jagunevad kanoonilisteks ja mittekanoonilisteks osadeks. Mittekanooniliste hulka kuuluvad need, mis ilmusid pärast Uue Testamendi loomist.
Pühakirja kanoonilise osa struktuur sisaldab järgmist:
- seadusandlik: Genesis, Exodus, Deuteronomy, Numbers ja 3. Moosese kiri;
- ajalooline sisu: need, mis kirjeldavad püha ajaloo sündmusi;
- poeetiline sisu: Psalmid, Õpetussõnad, Laululaulud, Koguja, Iiob;
- prohvetlik: suurte ja väikeste prohvetite kirjutised.
Ka mittekanoonilised tekstid jagunevad prohvetlikeks, ajaloolisteks, poeetilisteks ja seadusandlikeks tekstideks.
Õigeusu piibel vene keeles - Vana ja Uue Testamendi tekst
Piibli tekstide lugemine algab soovist tunda Jumala Sõna. Vaimulikud soovitavad ilmikutel alustada lugemist Uue Testamendi lehekülgedelt. Pärast Uue Testamendi raamatute lugemist saab inimene aru Vanas Testamendis kirjeldatud sündmuste olemusest.
Kirjutatu tähenduse mõistmiseks peavad käepärast olema teosed, mis annavad Pühakirja ärakirja. Tekkinud küsimustele oskab vastata kogenud preester või pihtija.
Jumala Sõna võib anda vastused paljudele küsimustele. Piibli tekstide uurimine on iga kristlase elu oluline osa. Nende kaudu õpivad inimesed tundma Issanda armu, muutuvad paremaks ja lähenevad vaimselt Jumalale.
Kes kirjutas Piibli? Kust ta tuli?
Preester Afanasy Gumerov, Sretenski kloostri elanik, vastab:
Piibel koosneb Vana ja Uue Testamendi pühadest raamatutest. Need tekstid kirjutasid inspireeritud kirjanikud Püha Vaimu inspireerimisel. Need sisaldavad jumalikke ilmutusi Jumala, maailma ja meie pääste kohta. Piibli tekstide autorid olid pühad inimesed – prohvetid ja apostlid. Nende kaudu ilmutas Jumal järk-järgult (inimkonna vaimselt küpsedes) tõdesid. Suurim neist puudutab maailma Päästjat Jeesust Kristust. See on Piibli vaimne süda. Tema kehastumine, ristisurm meie pattude eest ja ülestõusmine on kogu inimkonna ajaloo peamised sündmused. Vana Testamendi raamatud sisaldavad selle kohta prohvetikuulutusi ning nende täitumisest räägivad Püha Evangeelium ja teised Uue Testamendi tekstid.
Vana Testamendi raamatud kui kanoonilised pühad tekstid koondati 5. sajandi keskel ühtsesse korpusesse. eKr St. õiged mehed: Esra, Nehemja, Malakia jt. Uue Testamendi pühade raamatute kaanoni määras Kirik lõplikult 4. sajandil.
Piibel on antud kogu inimkonnale. Selle lugemine peaks algama evangeeliumiga ja seejärel asuma Apostlite tegude ja kirjade juurde. Alles Uue Testamendi raamatute mõistmisel tuleks liikuda Vana Testamendi raamatute juurde. Siis saadakse aru ennustuste, tüüpide ja sümbolite tähendusest. Jumala Sõna moonutamatult tajumiseks on kasulik pöörduda pühade isade või õpetlaste pärandist lähtuvate tõlgenduste poole.
- Kokkupuutel 0
- Google Plus 0
- Okei 0
- Facebook 0
