Ettevaatust: neofüüt. uute kristlaste vead

Neofüüt(kreeka keelest neophytos - pöörduja) - usku pöördunu.
See on enneolematu vaimse ja emotsionaalse tõusu aeg, sel hetkel avastab inimene justkui maailma enda jaoks uuel viisil, olles leidnud selle Looja; leiab elu tõelise mõtte edevuse ja illusoorse õnne maailmas.

Nüüd rõhutab see sõna liialdatud armukadedust ja kogenematust.

Jaapani vanasõna ütleb: "Kui perre sünnib laps, õpib kogu pere rääkima." Parafraseerides võib kahjuks öelda: "Kui perre ilmub kristlane, saavad kõik tema sugulased märtriteks."

Arvatakse, et neofüüt on inimene, kes pole kümme aastat kirikus olnud. Kuid see pole ainult aeg. Sa võid jääda eluks ajaks uusfüüdiks. Seda perioodi saab lühendada. Kõik on läbi elanud selle ajaperioodi, mis tundub sulle nii ülev ja ilus. Ilus, sest Issand annab vastristitud, kogudusse kuuluvale inimesele Püha Vaimu tõotuse. Kuid meie ümber olevate inimeste jaoks meie vaimse lapsekingamise perioodil tundub taevas nagu lambanahk meie väidetavalt innukatest tegudest. Üldiselt on neofütism olemas, kui palju kirik maksab. Ajalugu räägib meile palju fakte mõõdutundetult entusiastlike kristlaste kohta, kes teevad endale ja teistele kahju. Ühel vanemal oli jünger, kes soovis kirglikult märtrisurma. Asjata manitses vanamees teda. Ta ei tahtnud kuulata. Õnnista märtrisurma eest ja ongi kõik! ta läks kõrbesse, sattus saratseenide juurde ja, suutmata piinamisele vastu seista, salgas Kristust.

Entusiasm iseenesest pole halb. Kuid vaimses elus võib see olla kohutav. Näib, et entusiasm peaks tunnistama inimhinge pehmust. Aga uusfüüdi hing on tugev kui graniit ja kurt nagu kirst. Kõigil juhtudel on tal reeglid, iga inimliku valu jaoks on ühised tõed. Tema tõde aga tapab ega anna elu, viib orjusse ega tee vabaks. Neofüütidel on oma viis patuga toime tulla. Sõnad ei lahku nende huulilt: anna mulle, patusele, andeks: "Ma olen patu kuristik." Aga kui nad saavad teada, et nende naaber teeb midagi, mis nende vagadusesse ei sobi, muutuvad nad selleks võlgnikuks, kes oli oma saja denaari eest valmis kägistama. "Kuidas! Kas teil on kodus koer? See on vastik loom! Sa ei saa armulauda võtta!" "Te olete pidevalt haige, ilmselt on teil palju patte. Sa pead meelt parandama!" Olen üsna valmis eeldama, et nad ei lugenud Iiobi raamatut ega kuulnud Iiobi sõpradest. Aga vene õigeusu pühakute kohta, kes olid terve elu haiged ega saanud mõnikord nõrkuse tõttu käsi liigutada, peaksid nad teadma.

Ükskõik, milline pikaajaline sõprus teil algajaga on, variseb kõik kokku ühe hetkega, kui ta teie kohta midagi teada saab. See võib olla ükskõik milline. Alates õlgadeta kleidi kandmisest kuni televiisori vaatamiseni. Siis ei päästa miski teie sõprust. Neofüüt on iseendasse armunud. Ta armastab oma õigust. Lisaks on ta prohvet. Jah, jah, ta teab Jumala tahet! Jumala tahe on see, mida ta teeb. Ta ei ütle kunagi: vabandust, ma petsin sind oma tähelepanematuse tõttu palju alt. Ei – see oli Jumala tahtmine, et ma magasin, nii et mul polnud aega. Kõik teised on neofüüdist madalamad. Ja kui see teine ​​inimene pole kristlane, siis pole see isegi mitte inimene, vaid lihtsalt mustus.

Neofüüt armastab kuulekust mängida. Kuulekusest kõnelevad raamatud on täis kõiki kirikukioskeid. Toitnud end selle kirjandusega, mida vanem pihipidaja igale mungale varem ei andnud, hakkab “askeet” oma Athost korrastama. Kas mis tahes patt võib tuua neofüüdi meeleparandustunde? Isegi otsestesse pattudesse, näiteks hoorusse langedes, suudab sarnase hingelaadiga inimene endale jätta endale õiguse teisi hukka mõista.

Lugu Paterikust: “Kord kõndis Macarius Suur koos jüngriga läbi kõrbe. Üliõpilane edestas Macariust ja kohtus kohaliku paganliku templi preestriga, võsahunnik õlgadel. Ta pöördus preestri poole: "Kuhu sa lähed, deemon?" Mille eest ta sai rängalt peksa. Kui Macarius ette tuli ja preestrit viisakalt tervitas, küsis ta üllatunult: „Miks sa, olles kristlane, mind tervitasid? Enne sind oli üks, samuti kristlane. Nii ta hakkas vanduma ja ma peksin ta pooleldi surnuks. "Ma näen, et olete lahke inimene ja töötate hästi, kuid te ei tea, miks te seda teete," vastas Macarius Suur. Pärast neid sõnu preester ristiti ja temast sai kristlane. Kahjuks puutume elus sageli kokku õpilastega, mitte Macariusega.

Sellised neofüüdid toovad palju kurbust ümbritsevatele ja ennekõike nende peredele. Inimestele, kes on kirikust kaugel, muudavad nad sellesse sisenemise keeruliseks. Inimene, kes tunneb siirast huvi usuelust, teeb sellist pühakut nähes temast järelduse kogu kiriku kohta. Muidugi võite talle pikalt seletada, et me peaksime kristlust hindama kristlike pühakute, mitte esimese koguduseliikme järgi, kes ette tuleb. Et elus on kõik palju keerulisem. Või vastupidi on lihtsam.

Sarovi Serafim ütles: "Oma rahu Vaim ja tuhanded teie ümber pääsevad." Issand armastab meist igaüht ja hoolib meist igaühest, kutsudes üles alandlikkusele.

Georgi Dublinsky

Neofütismi kohta

Mis see on? Uusfüteism on selline infantiilne seisund, kui inimene astub ainult kirikusse. Praegusel kirikuelu algperioodil on neofüütlus kasvuvalude ja lapseliku maailmatajuna kasvavatel ja kasvatavatel beebidel üsna legitiimne ja talutav. Hädad algavad siis, kui uusfüüdis inimene "kinni jääb". Ap. Paulus kirjutab: „Kui ma olin laps, rääkisin nagu laps, mõtlesin nagu laps, arutlesin nagu laps; aga meheks saades jättis ta maha lapselikud asjad” (1Kr 13:11). Niisiis on neofüütlus just nimelt „lapselikkusest mitte lahkumine”. Kujutage ette täiskasvanuid, habemega onusid või tädisid, kes istuvad liivakastis, ilatsevad, mängivad nukkudega ja räägivad omavahel nagu laps.

Heidame sellele nähtusele lühiülevaate. Kindlasti on neofütismis positiivne impulss. Neofüüt on inimene, kes on teadnud, kui mitte Jumalat, siis seda, mis Ta on, ja tegutseb Kiriku kaudu. Selle tagajärjeks on tulihingeline usk, innukus usu poole, maksimalism. Iseenesest on need omadused imelised - aga neofüüdis on nad infantiilsed, vajavad arendamist, mõistmist, rikastamist, korrigeerimist, - kasvatamist, ma ütleksin, millele peaks suunama neofüüdi ja tema pihtija töö; kui seda küpsemist pole, "jääb inimene kinni", saadakse järgmised vead:

1) neofüüt "levitab" surmajärgset päästet ja maist elukäiku. Meie usu norm on see, et päästmine algab siit, mitte ainult töö mõttes, vaid just nimelt hinge usuelus. Hing elab siin juba Jumala poolt, oodates surma kui juba eksisteeriva elu täielikku teostumist Pühas Vaimus, kui sündimist täisväärtuslikku igavesse ellu; ja kõik tööd tehakse, nagu me juba ütlesime, pidades silmas juba siin saadavat vaimset vilja (Püha Theophanes: Osadus Jumalaga peab vähemalt vähesel määral toimuma just praegu). (Pühade isade sõnul: pääste pant). Neofüüt alavääristab valesti, maksimalistlikult mõistetud “patuse” ja “väärimatuse” ettekäändel seda vaimse elu maist osa; siit:

2) Soov saada “päästmise garantii” (mitte pant, eelaimdusena - pant ei garanteeri ju midagi, selle võib kaotada). See tagatis peitub kirikuelu vormides. Oleme juba öelnud, et vorm Kirikus on vaid Vaimu elu „riietus”; Vaimu pole olemas – vormid on kasutud; uusfüüt suhtub Vaimu "siin" umbusuga; seetõttu püüab ta toetuda stabiilsetele, väljakujunenud vormidele. Siit ka mõõdutundetu "võitlus õigeusu eest", mida mõistetakse kui kiriku ajalooliselt väljakujunenud väliskorra säilitamist; siit ka suhtumise moonutamine, ma ütleksin, liialdatud maagiline arusaam reeglist, kuuletumisest, Jeesuse palvest ja muudest eraasjadest. Neofüüt mõtleb: kui ma lähen täielikule sõnakuulelikkusele - ja ma saan kindlasti päästetud, või - vaata, ma järgin rangelt reeglit - ja päästmine on garanteeritud. Kuid päästmise garantiid pole, nii mõistetud, väline, formaalne. On eluprotsess – keeruline, valus protsess isiklikul, "oma vastutusel" Püha Vaimu omandamiseks, see ainus päästmise tagatis - aga mitte garantii, nagu "kindlustuspoliis".

3) Neofüüdile on väga iseloomulikud kaks asja: kõigi ja kõige valus hukkamõist, - sest me kõik puutume nii või teisiti kokku väliste vormide rikkumistega; Need rikkumised mõistetakse sügavalt hukka. See uusfüüdi omadus ilmneb kõige selgemalt tema suhtumisest mitteõigeusklikesse. Neofüüt on oma surmas kindel ja soovib seda isegi sageli pahatahtlikult kõigile, mis väljendub eelkõige selliste kalkuleeritud konstruktsioonide ehitamises nagu: ahaa, saatke palvetamise asemel Nord-Ostnechistivtsy - siin sa oled; või: jah, terrorirünnak Ameerikas – see on see, mida te vajate, antikristused. Neofüüt võtab äärmiselt jäiga positsiooni igasuguse kirikliku eriarvamuse suhtes nagu oikumeenia, modernism jne, samas kui kogemus näitab, et õige kristliku elu normiks on üha suurem pehmenemine nende nähtuste kandjate suhtes, muidugi koos kaine arusaam nende olemusest ja ilma, et peaks nendesse sukelduma. Teine asi on päästmiseks vajaliku sisemise meelelaadi – alandlikkuse – täielik puudumine. Tuletan meelde, et alandlikkus ei ole see, kui sind alandatakse või mõnitatakse, vaid sa panustad sellesse või lubad seda. Alandlikkus on religioosne tunne, kui Püha Vaim toob hinge rahu ja tõe. Need. väga selge tunne, teadlikkus sellest, kes ma olen, milline on minu koht maailmas. Alandlikkus on tõde iseenda kohta, teie suhete kohta Jumala, maailma ja teiste inimestega. Meie poolt hakkab alandlikkust omandama sellesuunaline moraalne tegevus, mille aluseks on, mille alguses on oma mõõdu teadvustamine, s.t. kui inimene saavutab kogu oma jõuga Jumala abiga tõelise teadlikkuse iseendast ja kõigist oma suhetest. Neofüüdil seda pole. Ta otsustab kergesti Jumala eest, kelle Ta päästab, keda mitte; ta on kiire teisi inimesi hukka mõistma, nende sisemist seisundit, saatust hindama; ta teab kindlalt, mis on Kiriku elus õige ja mis vale; jne.; ja kõige selle taga ei näe ta iseennast. Neofüüt jääb seetõttu ilma ka meeleparandusest, mis asendub eneseheitmisega, vale enesealandamisega, mida ta peab alandlikkuseks; see kõik on ühendatud algaja raskusega kõigi tema naabrite jaoks. (Tuletan teile mõnes mõttes meelde, et meeleparandus on religioosne tunne ja tegu, mis põhineb samal alandlikkusel – st tõelisel nägemusel iseendast, oma langemisest, aga ka oma mõõdust, suhtest Jumala ja maailmaga. Kui inimene ei näe ennast, see on tõsi, võttes arvesse kõike, mis on just alandlikkuse omadus, siis tal ei ole meeleparandust, vaid on ainult selle jäljendamine, asendamine, muide, millel on kahjulik mõju vaimse tervise kohta).

4) Alandlikkuse puudumine ilmneb väga selgelt sellest, et kui uusfüüt loeb pühasid isasid (ja ta ainult loeb neid, sest kõik muu, väline, kogu kultuur, ühiskond on neofüüdi poolt tagasi lükatud kui patus, mittevaimne, mitte-õigeusklik), on ta "nagu omaenda "tajub ühelt poolt Jumala väljavalitute kõrgeimat mõõdet - ja arvab: ma püüan ja näen jumalikku valgust - teiselt poolt selle põhimõttelise sõltuvuse tõttu. väliselt, just see askeesi – kristlik saavutus usub eranditult nende pühade isade väliste ja sisemiste eluvormide kopeerimisse. Üldiselt väärib uusfüütide suhtumine pühadesse isadesse erilist tähelepanu. Nende lemmikloosung on "elu vastavalt St. isad” (sulgudes märgin, et nagunii elab igaüks nii, nagu tahab). See tähendab, et me oleme nii patused ja vääritud, võimetud ise midagi head mõtlema või tundma, et peame ehitama kogu oma, nii välise kui ka sisemise elu täpselt Püha Pühale kättesaadavate vormide järgi. Isad. Just selline on võitlejate kasarmute lähenemine: kõik peaksid elama ja mõtlema ainult nii ja mitte midagi muud. Aga vaatame, mis siin valesti on ja milline peaks olema meie suhetes St. Isad. Esiteks, üks suurimaid St. Isad, Anthony V., ütleb: "Mida iganes te teete, olgu selle kohta tõendeid Pühakirjas" (Dost. sk. § 3), kuid mitte Pühade Isade kirjutiste tohutus ja mõnikord ka vastuolulises korpuses. Pühakiri on palju vabam kui kloostri askeetlikes kirjutistes jäljendatud elukorraldus. Näiteks annab evangeelium meile põhimõtte: „Olge kained, olge valvsad, ... ärgu teie südant painaks ülesöömine ja joobumus ning maised mured (heeb.). Pühadel isadel on peaaegu ülemäärane paastumine, jäik regulatsioon; on selge, et alandlikkuse ja terve vaimse mõistuse alged ütlevad meile, et me ei saa seda enda peale võtta, me ei talu seda - leides igaüks meist oma kainuse, valvsuse (st tähelepanu iseendale, palve), karskuse mõõdupuu saab ja peaks. Teiseks: jah, me oleme tõepoolest patused, nõrgad, langenud, vääritud olendid. See on väga oluline ja oluline, me ei tohi seda unustada. Selle teadvustamine on päästmiseks vajaliku meeleparanduse alus, kuid see pole peamine, peamine on see, et me oleme Kristuse Ihu liikmed, Kiriku liikmed; peamine on see, et Issand on meiega ja meis; ja selleks me võitleme oma kirgede ja patuga, puhastame oma südameid - et olla koos Kristusega, saada päästetud - mitte ainult tulevases elus, vaid ka praegu, praegusel hetkel, tehes kõik endast oleneva. moraalne töö, meeleparandus, palve. Ja Kristus on ilmutatud igaühele meist isiklikult, mitte rahvahulgas ja mitte korras, isegi kui see on patristlik ja Püha Vaim elab kirikus ka praegu ja mitte ainult kunagi elanud pühad isad, vaid ka manitsevad meid kõiki, valgustavad, pühitsevad, juhendavad ja aitab meist igaühel, et olla inimese südames, kes tahab Tema enda pärast võidelda meie kirgede, patuga, parandada ja ehitada oma elu – mitte kellegi teise oma. Uusfüütide ideoloogia seevastu kuidagi ei aktsepteeri seda vaimse elu tähtsat punkti, võib-olla isikliku vabaduse ja vastutuse kartuses, vaid mille õhkkonnas on võimalik osadus Jumalaga ja inimese moraalne kristlik tegevus. Liiga rõhutatud, obsessiivne, formaalne lähenemine pühadele isadele - askeetidele ja meie jaoks hädavajalik kohustus rakendada kõiki nende nõuandeid tervikuna, on vastuolus tõsiasjaga, et Püha Vaim elab ja tegutseb endiselt Kirikus ning et Kristus on mitte Kiriku järgi korraldatud skeem ja korraldas selle nii, et Tema pääste puudutas iga inimest kõige erinevamates välistes ja sisemistes olukordades. Selgub huvitav asi: alustades meie äärmisest nõrkusest, nõrkusest, väärtusetusest, halvustavad neofiidid Püha Vaimu Kristuse kiriku tegevust, mis üksi suudab meid, nõrgemaid ja pühasid isasid tervendada, tervendada ja päästa. punkt muudab meie tõelised abilised, eestpalvetajad, elumudelid, kasvatajad ja õpetajad omamoodi oraakliteks, tsitaatide allikateks ning rebib üles meie ja nende vahelise kuristiku. Aga mis on norm, kuidas peaksime pühadesse isadesse suhtuma? Me ju usume (tegelikult, millel põhineb pühade isade autoriteet), et nad on vaimukandvad inimesed, kõrgel määral õnnistatud; kuid sageli ei tööta see, mida nad soovitavad, meie jaoks, see on meie jaoks võimatu, üle meie jõu, ja pärast kohtuotsust ei too see vaimset vilja, vaid meeleheidet, jõu kaotust ja pettumust. See konflikt lahendatakse nii: pühad isad kirjutasid igaüks sellest mina ise, umbes minu oma tee Jumala juurde, teie kogemusest Püha Vaimu omandamisel oma elusituatsioonis. Ja me peame nende loomingut hoolikalt uurides tundma – mitte nende elu väliseid vorme, vaid neid põhimõtteid, mis võtsid nimetatud vormid, neid sisemisi hoiakuid, nende hinge moraalseid pingutusi, mis võimaldasid Pühal Vaimul "tuleda ja neis elama" - ja jäädes püha traditsiooni raamidesse ja rakendades seda enda suhtes mõistlikult interjöör patristlik kogemus, realiseerida isiklikult oma elu Kristuses, nende kiriklike ja patristlike vahenditega, mille kaudu püha sõna järgi. Serafid, me saame edukamalt vastu Püha Vaimu vilja. Tuletan teile veel kord meelde, mis on kõigile ühine, kõige vajalikumad asjad selleks - pühad sakramendid, Pühakirja uurimine ja rakendamine, karskus, head teod, palve, kiriku dogmaatiliste ja moraalsete õpetuste aktsepteerimine, kirik distsipliin - ja seal on väga laialdane individuaalne rakendamine iseendale arvukatel spetsiifilisematel normidel, määrustel, askeetliku elu kogemusel, millega meie kirik on nii rikas. Ja asi pole selles, et me mõistame pühade isade üle kohut, mitte põlgust, vaid just alandlikkuse elementi – teadlikkust. tema mõõdud - kes oleme meie ja kes on pühad isad - need on vaimuelu geeniused, askeesi Bachid ja Mozartid; ja me ei saa nende eluga hakkama, me ei kannata nende tegusid, mõnikord me ei saa isegi aru, mida nad kirjutavad - kuigi arvame, et mõistame (tavaliselt väliselt, formaalselt). On vaja jagada nende kõrgeimat kogemust – mis nõudis kõige karmimat askeesi – ja oma mõõtu, jõudu, võimalusi, dispensatsiooni – ja patristlike põhimõtetega nõustudes luksuvad täpselt meie tase, kristliku elu mõõdupuu.

Millised on neofüütsusesse "kinnijäämise" tagajärjed? Neid on kolm:

1. Traagiline. - soovides kogu südamest päästvaid lubadusi ja neid mitte vastu võtta, mitte teoga maitsta, sest uusfüütide vahendid ei viinud soovitud eesmärgini, - inimene kannatab usu fiasko käes ja lahkub kirikust, pidades seda silmas pidades. kogu tema elukogemus väljaspool teda, parimal juhul inimlik eksitus, halvemal juhul tahtlik petis.

2. Katastroofiline tagajärg - stagnatsioon neofitsirovanie's ja muutumine variseriks. Variseerlus on vaimses elus kõige raskem ja patusem seisund. Seda iseloomustavad kolm peamist asja – me kõik oleme neid neofüütluses juba näinud: a) hirm vabaduse ja vastutuse ees, nende äärmine kannatamatus; b) oletus meeldida Jumalale väliselt – siit ka tundlikkuse puudumine kristluse tähenduse suhtes, lugupidamatus ja usaldamatus inimese vastu, uhkus, edevus, julmus jne. Issand, pea meeles, kuidas ta vihastas variseride peale ja nimetas varisereid Püha Vaimu teotamiseks. Jumal hoidku meid silmakirjalikkusest. Parem olla igaüks, ükskõik milline patune, aga mitte variser. Muide, neid on üsna vähe, sest see on "universaalne" kvaliteet. Nad on väliselt teenimiskõlblikud, nii et nad satuvad sageli võimupositsioonidele – ja häda alluvatele. Tegelikult tegelevad variserid Kristuse ristilöömisega.

3. Lõpuks normaalne tagajärjeks on taastumine läbi teatud kohustusliku sisemise (ja vahel ka välise) kriisi, läbi, ütleme nii, väliste väärtuste vältimatu, valuliku ümberhindamise. Nii et kui teil on usukriis, ärge kartke. See on hea, see tähendab, et me taastume neofüütidest, mis on sügaval meis igaühes. Ainus oht on siin selles, et see “pendel” võib tugevalt kõikuda ja tõmmata meid põlglikku modernismi ja Kirikuelu kui sellise formaalse poole eitamist; sa pead sellest ohust teadma, järgima seda ja olema enda suhtes tähelepanelik, et seda vältida.

Hegumen Peter (Meštšerinov)

Väikesest kasvab välja suur vale ja arusaamatusest väike väga sageli. Mõnikord on tõe kindlakstegemiseks vaja vaid sõnadele nende algse tähenduse tagastamist.

Me elame mõistete asendamise ajastul. See fraas on löönud hambad risti, kuid ei ole kaotanud oma tähtsust. Ja see ei kaota nii kaua, kui sõdurit, kellel on relvad käes, võõral maal nimetatakse rahuvalvajaks. Või kui kadunud kooselu nimetatakse tsiviilabieluks. Ei tohi kaotada...

Kõige selle juures ei mässata rohkem mitte asendustõde ise, vaid kõrkus ja enesekindlus, millega nad tuttavate sõnade tähenduse täpselt vastupidiseks muudavad. Ja mida vähem üllatab see jultumus, näiteks reklaam teles, seda rohkem riivab kõrva, kui pealtnäha täiesti vankumatud mõisted - kiriku omad keeratakse pahupidi. Juba väheseid suudavad üllatada negatiivse konnotatsiooniga, kui kasutada absoluutselt spetsiifilisi kiriklikke termineid “katavasia” või “almshouse”. Ohustatud kõige imelisem värv - sinine. Kes nüüd mäletab, et see on Neitsi värvi, et Temale pühendatud templid on kombe kohaselt selge taeva värvi?

Õigeusk tähendab traditsiooni. Kirikul pole üleliigseid sõnu. Pealegi pole ka lisatähti. Esimesed lahkhelid ja ägedad vaidlused tekitas vaid üks väike piisk. Kiriku saatus ja Euroopa kultuuri saatus sõltusid ühest kirjast...

Traditsioon on lojaalsus pärandile. Kui pärand raisku läheb, jääb järele vaid küna seatoitu. Suur osa kristlaste pärandist on sõnades. Neid on palju, sõnu, mis on meile hoidmiseks üle antud. Tegelikult räägib kogu see vestlus ühest neist. Ilus ja kerge, nagu lapse hingus, sõna "neofüüt".

Negatiivsel teabel on võime kiiresti levida ja tõde väita. See on ühe pikaajalise katastroofi tagajärg, mis leidis aset Eedeni aias, kui surm tuli maailma. Umbrohi kasvab kiiremini kui roosid ja priimulad.

Mõistel "uusfüüt" on tänapäeval negatiivne varjund. Paljud pahed olid temaga järk-järgult, kuid kindlalt seotud. Uhkus, kalduvus õpetada, rumalus, ligimese vihkamine, armukadedus mitte mõistuse järgi – see pole veel täielik loetelu. Neofüütide kohta kirjutatakse laastavaid artikleid. Neofüüdid diagnoositakse. Kliiniliselt kirjeldage "neofüüdi sündroomi", "neofüüdi haigust". Haiguse sümptomid ja ajastus on selgelt näidatud. Osaduses nende vahel, kes on käinud missal tervelt viis või isegi kümme aastat, pole tõsisemat solvamist kui süüdistamine neofüütismis. Kuid see ei olnud alati nii…

Sõnad, et uue kristlase sünd on nagu lapse sünd, olid kunagi rohkem kui lihtsalt sõnad. Ettevalmistus ja ettevalmistus selleks sündmuseks mõnikord rohkem kui aasta. Palve, paastumine ja sõna. Või õigemini sõnad.

Kategoorilised vestlused, mida peeti ristimiseks valmistujatega, moodustasid märkimisväärse osa patristlikust pärandist. Ja need ei olnud lihtsad koosviibimised teetassi taga. Näiteks püha Cyril Jeruusalemmast pidas argipäeviti kolmetunniseid katehhumeene. Tema kursus hõlmas umbes kakskümmend sellist klassi. Kõik oli tõsine: tulevased neofüüdid sooritasid tõelise eksami.

Kristlased püüdsid koos katehhumeenidega osaleda ristimise ettevalmistustes. Nii sündis paast. Mitte sellepärast, et oleks tahtmist kedagi milleski piirata. Aga sellepärast, et tahtsin ikka ja jälle kogeda rõõmu Ülestõusmisest ja võidust surma üle. Kristlaste ristimine on surnuist ülestõusmine. Sõna "neofüüt" oli tihedalt seotud teise sõnaga - lihavõtted.

Ülestõusmispühade õhtul võib see meeles pidada, kui vaatate tähelepanelikult ja kuulate. Meie öine religioosne rongkäik algas kunagi vastristitud neofüütide rongkäiguna. Põlevad küünlad käes, valgetes riietes läksid nad Liturgiale Hagia Sophia kirikusse.

Sõna "neofüüt" üks tähendusi on "laps". Lapsed on lärmakad olendid. Nad tegid ka lärmi, kui neid Kristuse juurde juhatati. Distsipliini tõttu susisesid õpilased nende peale, peatasid nad. Ilmselt mitte ilma laksudeta. Kuid Päästja sõnad asetasid kõik oma kohale.

Neofüüt on see, kes on teinud valiku ega ole seda veel unustanud. Kui ta on määratlenud Kristuse oma elu keskpunktina, siis on ta selle eest austust väärt. Tal on omad probleemid ja raskused, aga ta on osa meeskonnast. Neofüüdi kõrval ei tohiks olla ükskõikne ja igav oma usus "demobiliseerimine", vabastades söövitavaid nalju. Vastasel juhul on järgmised asendatavad ja rüvetavad sõnad juba sõnad "vend" ja "õde".

Kunagi anti mulle talent ette. Uus, sädelev. Rõõmustasin tema üle nagu lapse üle. Helde päikesekiired soojendasid mind, mängides valgete riiete voltides. Kas ma korrutasin selle? Või matsite selle kavalusega juba ammu maha, sosistades loitsu "crex-pex-fex"?

Distants kristlase ja selle vahel, mida ta julgeb teha, on mõõtmatu. Seda, mis kuulub igavikku, ei mõõdeta kilomeetrites ja aastates. Seetõttu oleme me kõik alles tee alguses.

NEOFÜÜT

NEOFÜÜT

(Kreeka keeles neophytos, sõnast neos - uus ja phyton - taim, see tähendab äsja istutatud). 1) pöördunu, äsja ristitud, iidses kristlikus kirikus noviits, hiljem kloostrisse äsja vastu võetud mungad, samuti äsja vastu võetud mis tahes ühiskonda, liitu. 2) nimi Juudid Poolas ja Moskvas, kes pöördusid ristiusku ja said sel viisil aadliõiguse, mis võeti neilt 1764. aastal. 3) üldiselt noviits.

Vene keelde lisatud võõrsõnade sõnastik. - Chudinov A.N., 1910 .

NEOFÜÜT

[gr. neofüüdid] – 1) mingisuguseks muutja. religioon 2) uus vms pooldaja doktriin, ühiskondlik liikumine. kolmap PROSELYT.

Võõrsõnade sõnastik. - Komlev N.G., 2006 .

NEOFÜÜT

kreeka keel neofüüdid, alates neos, uus, ja phyton, taim. Uus pöördunu, äsja ristitud, uustulnuk.

25 000 vene keeles kasutusele võetud võõrsõna seletus koos nende juurte tähendusega.- Mikhelson A.D., 1865 .

Neofüüt

(gr. neophytos)

1) mõneks teisendaja religioon

2) mingisuguse doktriini uus pooldaja.

Uus võõrsõnade sõnastik – autor EdwART,, 2009 .

Neofüüt

neofüüt, m. [ kreeka keel neophytos, lit. hiljuti istutatud) (raamat). 1. Muutus mõneks religioon. 2. Mõne uus järgija. õpetused (raud.). || Algaja mõnes tegu (irooniline).

Suur võõrsõnade sõnastik. - Kirjastus "IDDK", 2007 .

Neofüüt

A, m., dušš (fr. neofüüt kreeka keel neophytos neos uus + fütoon taim, võrse).
1. Mõni uus jälgija religioon.
|| kolmap proselüüt.
2. Uus toetaja a doktriin, ühiskondlik liikumine; midagi uut.
|| kolmap proselüüt.

Võõrsõnade seletav sõnastik L. P. Krysina.- M: Vene keel, 1998 .

Sünonüümid:

Vaadake, mis on "NEOPHYT" teistes sõnaraamatutes:

Neofüüt ... Õigekirjasõnastik

Ja abikaasa. Täht. redk.Otch.: Neofitovitš, Neofitovna Tuletised: Neofitka; Nefit Päritolu: (kreeka neophytos äsja istutatud; tõlkes uuskonvert.) Nimepäev: 3. veebr, 24. august, 2. sept, 4. sept, 22. nov, 2. dets, 16. dets. Isikunimede sõnastik ... ... Isikunimede sõnastik

cm… Sünonüümide sõnastik

neofüüt- a, m. neophyte neophytos neos uus + fütoon taim. 1. Uus jälgija mida l. religioon. Krysin 1998. Äsja kristlikku usku pöördunud, äsja ristitud. KSIS 1846. // Petrashevtsy 1953 220 221. 2. Uus pooldaja, mida l. õpetused... Vene keele gallicismide ajalooline sõnastik

- (kreeka sõnast neophytos uus pöörduja, sõna otseses mõttes noor kasv), 1) mis tahes religiooni uus järgija. 2) mistahes doktriini või ühiskondliku liikumise uus pooldaja; midagi uut... Kaasaegne entsüklopeedia

- (kreeka keelest. Neophytos convert) 1) mis tahes religiooni uus pooldaja 2) mis tahes doktriini või sotsiaalse liikumise uus pooldaja; midagi uut... Suur entsüklopeediline sõnaraamat

NEFIIT, neofüüt, abikaasa. (Kreeka neophytos, lit. hiljuti istutatud) (raamat). 1. Uus pöörduja mõnda religiooni. 2. Mingisuguse õpetuse uus pooldaja (raud.). || Algaja mõnes äris (raud.). Ušakovi seletav sõnaraamat. D.N.…… Ušakovi seletav sõnaraamat

NEOPHITE, a, abikaasa. Uus järgija, mida n. religioon (eri), samuti (tlk; raamat.) uus pooldaja mõne n. õpetused. | naissoost neofüüt, st. Ožegovi selgitav sõnastik. S.I. Ožegov, N. Yu. Švedova. 1949 1992 ... Ožegovi selgitav sõnastik

Abikaasa, kreeklane algaja, uustulnuk, uustulnuk, algaja; äsja ristitud. Dahli seletav sõnaraamat. IN JA. Dal. 1863 1866 ... Dahli seletav sõnaraamat

- (kreeka neophitos – konverteerija) 1) mis tahes religiooni uus järgija; 2) mis tahes doktriini või ühiskondliku liikumise uus pooldaja; midagi uut. Suur kultuuriteaduse seletav sõnaraamat .. Kononenko B.I .. 2003 ... Kultuuriuuringute entsüklopeedia

Kui inimene pöördub mis tahes religiooni, nimetatakse teda pöördujaks või kreeka keeles - uusfüüdiks. Sellel perioodil on oma eripärad, mida me selles artiklis lühidalt puudutame.

Mõiste tähendus ajaloos ja tänapäeval

Kreeka sõna "neophyte" on termin, mis tõlkes tähendab "äsja istutatud". See tähistab tänapäeval kõiki mis tahes doktriini poole pöördunuid. Kuid ajalooliselt oli sellel terminil kitsam tähendus. Nii et isegi kristluse-eelsel ajal oli neofüüt salaühingu või kultuse uus liige. Näiteks kasutati seda sõna inimeste kohta, kes läbisid Eleusiini saladusi, mis olid asjasse mittepöörduvatele inimestele suletud. Kui kristluse mõju Rooma impeeriumis suurenes, muutus selle sõna tähendus mõnevõrra. Nimelt hakati neid kutsuma äsja ristitud kristlasteks, kes käivad siiani (reeglina esimene nädal pärast initsiatsioonisakramendi vastuvõtmist) rituaalsetes valgetes riietes. Aja jooksul see traditsioon hääbus ja mõiste sai laiema tähenduse, mis jätkub tänapäevani. Lisaks nimetatakse läänes mõnes kloostrikoguduses neofüüte äsja tonseeritud munkadeks.

neofüüdi sündroom

Õigeusu kiriku miljöös on neofütism omamoodi uustulnukate haigus. Seda iseloomustab ennekõike liigne innukus usuasjades ja impulsiivsus. Neofüüt on reeglina radikaal, kes on omandanud elus uue mõtte, on valmis tema nimel ohverdama peaaegu kõik ja kõik, sealhulgas lähedaste õnne ja heaolu. On teada juhtumeid, kui need ootamatult ärganud religioossuse impulsid hävitasid perekondi ja põhjustasid olulist kahju, sealhulgas lastele. Neofüüt on enamasti inimene, kes on oma vastutusest halvasti teadlik ja asetab liiga palju Jumala tahtele. Tal napib kogemusi ja tarkust ning seetõttu näeb ta oma mõõdetud vendades ja õdedes peaaegu ärataganejaid. Selliseid inimesi iseloomustab maksimalism, mis ühelt poolt teeb neist peaaegu inglid, teisalt aga äärmuslased. Seega saavad nad abivajajaid tasuta aidata ja suuri summasid annetada, kuid samal ajal langeda alistamatu vihkamisega kõigile, keda peetakse usuvaenlasteks.