Հեռահաղորդակցության և զանգվածային հաղորդակցության նախարարություն

Դաշնային կապի գործակալություն

Սիբիրյան հեռահաղորդակցության և ինֆորմատիկայի պետական ​​համալսարան

Սոցիոլոգիայի, քաղաքագիտության և հոգեբանության բաժին

տնային գրություն

Թեմա՝ «Արժեքները ժամանակակից ռուսական հասարակության մեջ»

Կատարվում է ուսանողի կողմից

ստուգվում

Ներածություն 3

Արժեքները ժամանակակից Ռուսաստանում. փորձագիտական ​​ուսումնասիրության արդյունքներ 4

Գերիշխող արժեքներ 6

Նյութական բարեկեցություն 6

«Ես»-ի արժեքը (անհատականություն) 7

Կարիերա (ինքնաիրագործում) 7

Կայունություն 8

Ազատություն 9

Հարգանք մեծերի նկատմամբ 9

Աստված (հավատք առ Աստված) 10

Հայրենասիրություն 10

Պարտականություն և պատիվ 11

Հակաարժեքներ 12

«Իդեալական» համախմբող արժեքներ 13

Եզրակացություններ. Ռուսական արժեքային դոկտրինի զարգացման հիմնական միտումները 14

Եզրակացություն 15

Հղումներ 16

Ներածություն

Արժեքը մարդու կյանքի բնորոշ հատկանիշն է։ Դարեր շարունակ մարդիկ զարգացրել են շրջապատող աշխարհում այնպիսի առարկաներ և երևույթներ բացահայտելու ունակություն, որոնք բավարարում են իրենց կարիքները և որոնց նրանք հատուկ են վերաբերվում. գնահատում և պաշտպանում են դրանք, առաջնորդվում են դրանցով իրենց կյանքում: Սովորական բառի գործածության մեջ «արժեքը» հասկացվում է որպես ինչ-որ առարկայի (բանի, վիճակի, արարքի) այս կամ այն ​​իմաստը, նրա արժանապատվությունը «գումարած» կամ «մինուս» նշանով, ինչ-որ ցանկալի կամ վնասակար, այլ կերպ ասած՝ լավ։ կամ վատ.

Ոչ մի հասարակություն չի կարող անել առանց արժեքների, քանի որ անհատները ընտրություն ունեն՝ կիսե՞լ այդ արժեքները, թե՞ ոչ։ Ոմանք հավատարիմ են կոլեկտիվիզմի արժեքներին, իսկ մյուսները հավատարիմ են անհատականության արժեքներին: Ոմանց համար ամենաբարձր արժեքը փողն է, ոմանց համար՝ բարոյական անբասիրությունը, ոմանց համար՝ քաղաքական կարիերան։

Ներկա պահին արժեքի խնդիրը մեծ նշանակություն ունի։ Դա բացատրվում է նրանով, որ հասարակական կյանքի բոլոր ոլորտների թարմացման գործընթացը կյանքի է կոչել բազմաթիվ նոր՝ ինչպես դրական, այնպես էլ բացասական երեւույթներ։ Զարգացնելով գիտական ​​և տեխնոլոգիական առաջընթացը, արդյունաբերականացումը և ժամանակակից հասարակության բոլոր ոլորտների ինֆորմատիզացումը, այս ամենը հանգեցնում է պատմության, մշակույթի, ավանդույթների նկատմամբ բացասական վերաբերմունքի աճին և հանգեցնում ժամանակակից աշխարհում արժեքների արժեզրկմանը:

Հոգևոր արժեքների պակասն այսօր զգացվում է բոլոր ոլորտներում։ Մեր իդեալներից շատերը կտրուկ փոխվել են փոփոխությունների ընթացքում: Խաթարվեց հոգևոր հավասարակշռությունը, և անտարբերության, ցինիզմի, անհավատության, նախանձի և կեղծավորության կործանարար հոսքը խուժեց առաջացած դատարկության մեջ:

Իմ աշխատանքի նպատակն է ուսումնասիրել այդ փոփոխությունները և բացահայտել ռուսական հասարակության նոր, ժամանակակից արժեքները։

Արժեքները ժամանակակից Ռուսաստանում. փորձագիտական ​​ուսումնասիրության արդյունքներ

2007 թվականի հուլիսի 15-ից սեպտեմբերի 10-ն ընկած ժամանակահատվածում Պիտիրիմ Սորոկինի հիմնադրամի մասնագետները հետազոտություն են անցկացրել «Արժեքները ժամանակակից Ռուսաստանում» վերնագրով: Դա դարձավ համանուն լայնածավալ նախագծի առաջին փուլը, որի նպատակն էր օգնել զարգացնել արժեքային բազա, որը կարող է համախմբել ռուսական հասարակության տարբեր խմբերին:

Ուսումնասիրության արդիականությունը պայմանավորված է արժեքային հիմքի նոր ըմբռնման հասարակության ակնհայտ պահանջով: Պետական ​​և սոցիալական տարբեր ինստիտուտներ նման խնդրանքին արձագանքում են՝ ակտիվացնելով այս թեմայի քննարկումը, սակայն այն չի ուղեկցվում այն ​​հիմնարար հիմքերի ուսումնասիրությամբ, որոնց վրա պետք է տեղի ունենա հասարակության արժեքային դոկտրինի ակնկալվող ուղղումը։ Ինչպե՞ս են ռուսները հասկանում «արժեք» հասկացությունը: Ո՞ր բարոյական չափանիշներն են ընդունակ համախմբելու հասարակությունը: Ի՞նչ գաղափարախոսություն պետք է ծառայեն այս արժեքների ձևավորմանը։ Այս և այլ հարցերի պատասխանները կփորձեն գտնել հետազոտական ​​նախագծի նախաձեռնողները։

Աշխատանքի առաջին՝ այս փուլի նպատակն էր ուսումնասիրել ռուսական հասարակության արժեքային միտումները։ Մասնավորապես, լուծման համար առաջարկվել են հետևյալ խնդիրները.

Ուսումնասիրել կարծիքներ այն հիմնական արժեքների մասին, որոնք գերակշռում են ռուսական հասարակության մեջ ներկա փուլում:

Որոշել տարբեր կրոնական, էթնիկական և աքսիոլոգիական նախասիրությունների ուղղման վեկտորը տարիքային խմբերռուսներ.

Արձանագրեք «ազգային գաղափարախոսության» հասկացության ըմբռնումը տարբեր լսարանների կողմից, ինչպես նաև փորձագետների կանխատեսումները Ռուսաստանի ազգային գաղափարի զարգացման վերաբերյալ:

Որոշեք ռուս երիտասարդության արժեքային առաջնահերթությունները, հարակից քաղաքական նախապատվությունները և ընտրական ծրագրերը:

Հետազոտությունն իրականացվել է փորձագիտական ​​հարցման և տարբեր երիտասարդական լսարաններով ֆոկուս խմբերի միջոցով:

Հարցված հասարակագետների կարծիքով՝ ռուսական արժեհամակարգը դեռ քաոսային է, տրանսֆորմացիայի է ենթարկվում, և իր նոր որակով դեռ ամբողջությամբ չի ձևավորվել։

Գրանցման այսքան երկար գործընթացի պատճառներն են. Բազմաթիվ կատակլիզմներ, որոնք պատահել են Ռուսաստանին անցյալ դարումեւ արտացոլվել է բնակչության հավաքական գիտակցության մեջ։ Փորձագետները կարծում են, որ « մարդիկ դեռ չեն վերականգնվել ոտքերի տակից տապալված հողի զգացումից«Հասարակագետների գնահատականներով՝ այսօր Ռուսաստանում չկա մեկ արժեհամակարգ։

Այնուամենայնիվ, երկրում գոյակցում են բազմաթիվ արժեքային ենթահամակարգեր, որոնք ինքնաբուխ ձևավորվել են որոշակի սոցիալական խմբերի շահերին և կարիքներին համապատասխան:

Որոշ փորձագետներ անվանել են Ռուսաստանի ժամանակակից արժեքային պատկերը». արժեքավոր բեկորների իրավիճակ", երբ " հասարակության տարբեր հատվածներ օգտագործել իրենց բեկորները».

Գերիշխող արժեքներ

Ժամանակակից ռուսական հասարակությանը բնորոշ աքսիոլոգիական դիրքորոշումների շարքում հետազոտության մասնակիցները՝ փորձագետները և երիտասարդական ֆոկուս խմբերի դերակատարները, նշել են հետևյալ արժեքները (դասակարգված՝ ըստ նշված նշանակության ծագման սկզբունքի).

Նյութական բարեկեցություն.

«Ես»-ի արժեքը (անհատականություն).

Կարիերա (ինքնաիրագործում).

1. Կայունություն.

2. Մեծերի նկատմամբ հարգանք.

   Աստված (հավատք առ Աստված):

   Հայրենասիրություն.

   Պարտականություն և պատիվ.

Նյութական բարեկեցություն

Ժամանակակից ռուսական հասարակության մեծ մասի համար նյութական բարեկեցության և սպառողների բարգավաճման արժեքների առաջնահերթությունը նշվում է բազմաթիվ փորձագետների կողմից: Այս արժեքներն առաջին հերթին կարևորում են հարցված հասարակագետները, ովքեր իրենց մասնագիտական ​​գործունեության ընթացքում հնարավորություն ունեն հետևելու սոցիալական պահանջների դինամիկային։ Նրանք նշում են, որ Ռուսաստանի համար սպառողական կողմնորոշումը ոչ ավանդական է, քանի որ այն սկսել է ձևավորվել միայն 90-ականների շրջանում, երբ «իդեալիստական» սերունդները հեռացան սոցիալապես ակտիվ կյանքից։

Վերլուծելով սպառողական կողմնորոշման՝ որպես արժեքի գերակայության պատճառները՝ փորձագետները մատնանշեցին սպառողական ապրելակերպի զանգվածային քարոզչությունը և որպես այդպիսին երկրի ուրբանիզացիան։

«Ես»-ի արժեքը (անհատականություն)

Հարցվողները կարծում են, որ դա հենց անհատի կենտրոնացման մեջ է սեփական կարիքների վրա և, համապատասխանաբար, « շրջապատող աշխարհի ընկալման մեջ եսակենտրոն պրիզմայովանհատականության էությունն է՝ որպես արժեք։

Նման իրավիճակը, ըստ փորձագետների, հետևանք է սպառողական հասարակության գաղափարի ներդրման, երբ դեպի բարգավաճման հիպերտրոֆիկ կողմնորոշումը մարդուն կենտրոնացնում է միայն անձնական շահերի վրա։ Անհատականությունը պատասխան է «ընդհանուր» արժեքների դատարկ խորշին, որի խորհրդային համակարգը քանդվեց, իսկ նորը չստեղծվեց։

Ինդիվիդուալիստական ​​արժեքների գերակայությունը, մի շարք հարցվածների կարծիքով, սահմանափակում է երկրի սոցիալ-հոգեբանական հարստությունն ու մշակութային հեռանկարները։

Կարիերա (ինքնաիրագործում)

Ժամանակակից ռուսական հասարակության ինդիվիդուալիստական ​​առաջնահերթությունների մի տեսակ փոխակերպում է փորձագետների կողմից որպես ինքնաիրացման կարևոր արժեք, ինչը առաջին հերթին նշանակում է հաջող կարիերա: Հարցվածների զգալի մասի կարծիքով՝ հենց նա է տալիս ռուսներին, հատկապես երիտասարդներին. ուրիշների աչքում արժանիության զգացում«, վկայում է» սոցիալական չափանիշները«այն զգացողություն է տալիս» դուք կյանքում ինչ-որ բանի եք հասել«. Ինքնիրականացումը որպես գերիշխող արժեք ներկա փուլում բացահայտվել է ինչպես փորձագետների, այնպես էլ երիտասարդների կողմից, ովքեր մասնակցել են ֆոկուս խմբերին:

Ընտանիք

Ընտանիքի արժեքի հիմնական բնույթը նշել են հետազոտության բոլոր մասնակիցները՝ առանց բացառության:

Այնուամենայնիվ, մի շարք փորձագիտական ​​խմբերում ընտանեկան արժեքներին հավատարմության բնույթը տարբերվում էր: Հարցվածների մի զգալի մասը վստահորեն պնդում է, որ ընտանիքը Ռուսաստանում եղել և մնում է սոցիալական համակարգի հիմնական տարրը։

Այս դիրքորոշման կողմնակիցները նշում են, որ նոր Ռուսաստանում սրվում է ընտանիքի կարևորության աճի միտումը, և նրանք պնդում են համակարգված աշխատանքի անհրաժեշտությունը՝ ընտանեկան արժեքները հանրային գիտակցության մեջ ներմուծելու համար։

Մի շարք փորձագետների համար ընտանիքին որպես արժեք դիմելը արտաքին - իներցիոն բնույթ է կրում. այս արժեքը նշվում է որպես հիմնարար, բայց դրա վերաբերյալ հետագա քննարկումները ցույց են տալիս իրականում ծայրամասային վերաբերմունք ընտանիքի ինստիտուտի նկատմամբ:

Առանձին-առանձին արժե առանձնացնել երիտասարդների դիրքորոշումը ընտանիքի նկատմամբ. ուսումնասիրության անսպասելի արդյունք էր այն փաստը, որ չնայած ժամանակակից գլոբալացված հասարակության մեջ ընտանիքի ինստիտուտի քայքայմանը, երիտասարդ լսարանի ճնշող մեծամասնությունը նշում է. ընտանիքի կարևորությունը, մատնանշում է ընտանեկան ինստիտուտի պահպանման և պաշտպանության կարևորությունը։

Կայունություն

Հարցվածների ճնշող մեծամասնությունը՝ փորձագետներ և երիտասարդական ֆոկուս խմբերի մասնակիցներ, նշել է կայունությունը, ինչը նշանակում է սոցիալ-քաղաքական և տնտեսական կատակլիզմների բացակայություն՝ որպես իրենց համար հիմնական արժեք:

Երիտասարդներն իրենց կյանքում հաջողության հասնելու հավանականությունը կապում են կայունության հետ, միջին և մեծ տարիքի մասնագետները կայունության ցանկությունը բացատրում են «փոփոխությունների դարաշրջանից» հոգնածությամբ։

Հասարակության կայունության ձգտումը, փորձագետների կարծիքով, ունի սոցիալ-հոգեբանական և պրագմատիկ ասպեկտներ: Նախ՝ գոյության հանգամանքների շտկումը՝ ծայրահեղությունից հարմարավետի, պահանջում է հասարակության հոգեբանական ինքնապահպանման բնազդ։ Երկրորդ՝ ռուսները կապում են կայունության հետ անձնական և ազգային տնտեսական բեկման հեռանկարները։

ազատություն

Ազատությունը, որպես սոցիալական հիմնարար արժեք, հետազոտության ընթացքում նկատվել է հիմնականում երիտասարդական լսարանի ներկայացուցիչների կողմից: Միևնույն ժամանակ, արժե մատնանշել ազատության արժեքի իմաստային երկփեղկվածությունը, որը դրսևորվեց այն կապակցությամբ, որ երիտասարդական խմբերն արտահայտվեցին այս հարցի շուրջ։

>> Իդեալ և արժեքներ

23. Իդեալ և արժեքներ

Ինչ է պատահել իդեալական?

Մեր վարքագծում մենք գիտակցաբար կամ անգիտակցաբար հետևում ենք որոշ իդեալների, ամենից հաճախ՝ նույնիսկ չգիտակցելով դա։

Իդեալ (ֆրանսիական իդեալից)- օրինակ, կատարյալ բան, ձգտումների բարձրագույն նպատակ: Այն ցույց է տալիս այն, ինչը արժանի է ընդօրինակման: Մարդիկ տարբեր իդեալներ ունեն։ Մեկ մարդ համարում է «Մերսեդես» վարող հարգարժան գործարարի իդեալը (նա խիստ է, արդյունավետ, ապահովված): Իսկ մյուսին գրավում է հեռավոր ճանապարհների սիրավեպը։ Նա ցանկանում է ճանաչել աշխարհը, այցելել տարբեր երկրներ, անցնել Հյուսիսային սառուցյալ օվկիանոսը կամ անապատը։

Խորհուրդ ենք տալիս հիշել

Իդեալական- կատարյալ մի բան, որը համապատասխանում է իդեալին:

Իդեալիստ- անձնուրաց մարդ, որը ձգտում է վեհ նպատակների:

Իդեալականացում- իրականում ինչ-որ մեկի կամ նրանից ավելի լավ բանի ներկայացում. օժտված իդեալին համապատասխան որակներով.

Մարդիկ, ովքեր իրենց առաջին տեղում են դնում նյութական արժեքներ, ինչպիսիք են շքեղ առանձնատունը կամ ավտոմեքենան, կոչվում են մատերիալիստներ։

Իսկ դիմացինին իդեալիստ են ասում։ Իդեալիստներին ընդունված է անվանել մարդկանց, ովքեր առաջին հերթին դնում են հոգևոր արժեքներն ու իդեալները (բարություն, արդարություն, ազնվություն): Միևնույն ժամանակ, յուրաքանչյուր մարդու մեջ կան երկուսն էլ
սկիզբը՝ նյութական և իդեալական։

«Իդեալ» բառից բխում են հասկացություններ, որոնք դուք հավանաբար հանդիպել եք մեկից ավելի անգամ:

Հերոսները միշտ եղել են իդեալի կրողն ու մարմնավորումը։ Այդ իսկ պատճառով նրանք ծառայեցին որպես օրինակ՝ մարդկանց ոգեշնչելով բարոյական վեհ գործերի։ Հերոսների կերպարները մարմնավորում են բարոյական տոկունության, արիության, մարդկային ոգու մեծության վառ, հիշարժան դրսևորումներ։ Հերոսներ
երգում են բանաստեղծները, նրանց կերպարը դրոշմված է մեծ արվեստագետների ու քանդակագործների անմահ գործերում։

Մարդիկ ամբողջ կյանքում ձգտում են իդեալին։ Նրա հետ մենք համեմատում ենք մեր արարքներն ու արարքները։

Ամենազարմանալին թերևս կայանում է նրանում, որ մենք ցանկանում ենք իդեալական տեսնել ոչ միայն մեզ, այլև ուրիշներին, հատկապես մերձավորներին:

Փորձենք մտածել, թե ով և ինչու կարող է իդեալ դառնալ ուրիշների համար։

Հավանաբար լսել եք երիտասարդ երկրպագուների արտահայտությունը ինչ-որ հայտնի երգչի մասին. «Նա իմ իդեալն է»։ Բայց ի՞նչ է սա նշանակում։ Աղջիկներին դուր է գալիս երգչուհու արտաքինը, բռնվելու, խոսելու, ծիծաղելու եղանակը։ Ինձ դուր է գալիս այն հաջողությունը, որին հասել է երգչուհին։ Բայց չէ՞ որ երկրպագուները ոչինչ չգիտեն երգչուհու կյանքի մասին պատկերացումների, ընտանիքի ու ընկերների հետ շփվելու մասին։ Խոսքը միայն արտաքին իմիտացիայի մասին է։

Յուրաքանչյուր սերունդ ունի իր իդեալները: Հաճախ դրանք կապված են այն իրադարձությունների հետ, որոնց միջով այս պահին անցնում է ողջ հասարակությունը։ Զինվորական սերունդը հիանում էր մարտերի ժամանակ սխրանքներով, թշնամիների գերության մեջ համառ պահվածքով:

Նոր ժամանակն ու ժամանակակից երիտասարդությունն արդեն ունեն իրենց համար ավելի մոտ և հասկանալի այլ օրինակներ։

Որոնք են արժեքները:

Որոնք են արժեքները: Սրանք այն առարկաներն են, երեւույթները (նյութական եւ հոգեւոր), որոնք ամենակարեւորն են մարդու համար կյանքում։

Կան արժեքներ, որոնք կարևոր են բոլոր ժամանակներում։ Դրանք կարելի է անվանել ունիվերսալ: Նման արժեքները ներառում են ճշմարտությունը, ազատությունը, արդարությունը, գեղեցկությունը, բարությունը, օգտակարությունը:

մնայուն արժեքներ ընտանեկան կյանքհաշվի առեք հավատարմությունն ու հաստատակամությունը, սերը երեխաների հանդեպ՝ զուգորդված խստապահանջության, անձի նկատմամբ հարգանքի հետ։

Բայց երբեմն մարդու մոտ արժեքների բախում է տեղի ունենում։ Պատկերացրեք այսպիսի իրավիճակ. Ընկերս խնդրեց, որ գամ իրեն աջակցեմ մարզական մրցումներին, իսկ վաղը դպրոցում պետք է լուրջ հաղորդագրություն պատրաստենք, որի համար տանը նյութեր չկան։ Իսկ ուսանողը բարդ ընտրության առաջ է կանգնած՝ գնալ մրցույթի ընկերոջը աջակցելու, թե՞ գրադարանում հաղորդագրություն պատրաստել։ Ցանկացած որոշում տհաճ է, քանի որ ցանկանում եք լինել և՛ լավ ընկեր, և՛ հաջողակ ուսանող։ Կյանքում դուք պետք է սովորեք շատերի մեջ ընտրություն կատարել
իրավիճակներ.

Ի՞նչ արժեքներով են առաջնորդվում այսօրվա դեռահասները։

Երբ գիտնականները պարզեցին, թե ինչ գրքեր են կարդում 10-13 տարեկան դեռահասները, ինչ հերոսների են նմանակում ու հիանում, պարզվեց, որ առաջնահերթություն են զբաղեցնում գեղարվեստական ​​հերոսները, որոնց բնորոշ է կոլեկտիվիզմի զգացումը, այլ մարդկանց հետ ընկերակցությունը։ Նրանցից յուրաքանչյուրը գործում էր՝ ելնելով ուրիշների մասին հոգալու բարոյական կարիքից։ Ստեղծագործությունների հերոսները չէին կարող անտարբեր մնալ այլ մարդկանց ցավի ու տառապանքի հանդեպ, նրանք պատասխանատվություն էին զգում նրանց համար։ Բայց ուսանողներն առաջին հերթին չէին հեքիաթի հերոսներև ոչ թե ֆիլմերի հերոսներ, ինչպես դեռահասները, այլ իրական մարդիկ, ովքեր հաջողության են հասել քրտնաջան աշխատանքի և ակնառու ունակությունների շնորհիվ:

Դժվար է որոշել դեռահասների արժեքները. Որոշ տվյալներ հուշում են, որ նրանք հիմնականում կենտրոնացած են նյութական շահերի վրա՝ չտանջելով իրենց կյանքի իմաստի վերաբերյալ հարցերով։ Սակայն, մյուս կողմից, դեռահասները հետաքրքրված են իրենց ընտանիքի կյանքով, կրոնով և անտարբեր չեն այլ մարդկանց ցավի ու տառապանքի նկատմամբ։

Գիտությունը հաստատել է, որ մարդու բարոյական զարգացման երեք փուլ կա.

Առաջին փուլն այն է, երբ մարդը չար գործեր չի անում, քանի որ վախենում է պատժից։ Եթե ​​մարդը կարծում է, որ իրեն կարող են բռնել գողության ժամանակ, ապա դժվար թե նա գողանա։

Երկրորդ փուլն այն է, երբ մարդը գնահատում է այն խմբի կարծիքը, որում գտնվում է: Մարդը չի գողանում խմբից հեռացնելու վախից։

Երրորդ փուլում վարքագիծը որոշվում է սկզբունքներով, որոնք կիրառվում են անկախ խմբի հեղինակությունից: Դրանք հիմնված են արդարության, փոխօգնության և մարդու իրավունքների հավասարության, նրա՝ որպես անձի արժանապատվության հարգման վրա։ Մարդը չի գողանում, որովհետեւ հարգում է ուրիշներին։ Ճիշտ վարքագիծը համարվում է նման սկզբունքներին համապատասխան:

Սա գիտական ​​տեսությունհիմնված այն համոզմունքի վրա, որ մարդկանց բնորոշ են բարոյական զարգացման որոշակի փուլերը։ Բայց պարզվում է, որ մարդկանց մեծ մասը հազվադեպ է առաջադիմում երկրորդ մակարդակից այն կողմ: Հանցագործներն առաջին հերթին կանգ են առնում.

Բարոյականության սկզբունքները մեզ հուշում են, թե ինչպիսին պետք է լինեն մեր հարաբերությունները մարդկանց հետ, ինչպես պետք է վերաբերվենք մարդկանց։ Առավելագույնը պարզ ձևնրանց արտահայտությունն է՝ մարդկանց հետ վարվիր այնպես, ինչպես ուզում ես, որ քեզ հետ վարվեն: Դա մարդկանց միջև հավասարության հարաբերությունների ձև է։

Ամփոփելով

Մարդկանց վարքի վրա ազդում են իդեալներն ու արժեքները։ Իդեալները օրինակելի են, կատարյալ բան: Իդեալը կարող է լինել իրական մարդիկ կամ հորինված կերպարները, հասարակական գաղափարներն ու արժեքները: Արժեքները բոլոր առարկաներն են, երևույթները (հոգևոր և նյութական), որոնք կարևոր են մարդու համար իր կյանքում: Կան համամարդկային արժեքներ, որոնք միշտ համարվել են կարևոր։

Ստուգեք ձեր գիտելիքները

1. Ի՞նչ են նշանակում հասկացությունները՝ «իդեալական», «իդեալիստական», «իդեալիզացիա»:
2. Թվարկե՛ք բնավորության այն գծերը, որոնք, ըստ Ձեզ, պետք է ունենա իդեալական մարդը: Հիմնավորե՛ք ձեր ընտրությունը։
3. Ինչպե՞ս եք հասկանում «Ամեն ժամանակ ունի իր հերոսները» արտահայտությունը:
4. Գիտե՞ք արվեստի գործերո՞ր հերոսներն են պատկերված, վեհ իդեալներ են ցուցադրվում. Անվանեք նրանց:
5. Նկարագրեք մի իրավիճակ, որն արտացոլում է արժեքների բախում:
6. Գտի՛ր նախադասություններ (արտահայտություններ)՝ «օգուտ», «արդարություն», «գեղեցկություն», «ազատություն», «պատիվ», «պատասխանատվություն» բառերով։

Սեմինար

1. Ճապոնիայի և Չինաստանի մշակույթի հիմքը երեխաների հարգանքն է ծնողների նկատմամբ։

Այն ներառում է պաշտոնապես ճանաչված պարտականություններ, ինչպիսիք են հարգանքը ծնողների նկատմամբ, նրանց անկասկած հնազանդվելը, հոր և մոր հանդեպ հոգատարությունը:

Մշակութային այս արժեքի պահպանումն այնքան է վերականգնել հարաբերությունները հասարակության մեջ, որ չինացի և ճապոնացի ժողովուրդներն այսօր, հավանաբար, գերազանցում են բոլորին իրենց մեծերի նկատմամբ հարգանքով։

Իսկ ի՞նչ կասեք այս մշակութային արժեքի մասին մեր երկրում, ռուսական հասարակության մեջ։ Անցկացրեք ձեր մինի հետազոտությունը (օգտագործեք տպագիր, ռադիո, հեռուստատեսություն, ձեր դիտարկումները):

2. Կատարեք թեստային առաջադրանքը:

Ա. Ի՞նչը չեք կարողանա ներել այն մարդուն, ում հետ ընկեր եք:
1) կոպտություն;
2) դավաճանություն;
3) վախկոտություն, ագահություն;
4) բնավորության թուլություն.
5) կոպտություն;
6) այլ.

Բ. Ի՞նչ երբեք քեզ թույլ չես տա շփվել սիրելի և սիրելի մարդու հետ:
1) անբարեկարգ տեսք;

2) սուտ ասել.
3) սխալվել կամ ամաչել.
4) բարձրացրեք ձեր ձայնը.
5) այլ.

Եզրակացե՛ք, թե ինչն է ձեզ համար արժեքավոր սիրելիների հետ շփվելիս։

Կրավչենկո Ա.Ի., Պևցովա Է.Ա., Հասարակական գիտություն. Դասագիրք ուսումնական հաստատությունների 6-րդ դասարանի համար: - 12-րդ հրատ. - Մ .: ՍՊԸ «ՏԻԴ «Ռուսական խոսք - ՌՍ», 2009 թ. - 184 էջ.

Դասի բովանդակությունը դասի ամփոփումաջակցություն շրջանակային դասի ներկայացման արագացուցիչ մեթոդներ ինտերակտիվ տեխնոլոգիաներ Պրակտիկա առաջադրանքներ և վարժություններ ինքնաքննության սեմինարներ, թրեյնինգներ, դեպքեր, որոնումներ տնային առաջադրանքների քննարկման հարցեր հռետորական հարցեր ուսանողներից Նկարազարդումներ աուդիո, տեսահոլովակներ և մուլտիմեդիալուսանկարներ, նկարներ գրաֆիկա, աղյուսակներ, սխեմաներ հումոր, անեկդոտներ, կատակներ, կոմիքսներ առակներ, ասացվածքներ, խաչբառեր, մեջբերումներ Հավելումներ վերացականներհոդվածներ չիպսեր հետաքրքրասեր խաբեբա թերթիկների համար դասագրքեր հիմնական և լրացուցիչ տերմինների բառարան այլ Դասագրքերի և դասերի կատարելագործումուղղել դասագրքի սխալներըԴասագրքի նորարարության տարրերի թարմացում դասագրքում՝ հնացած գիտելիքները նորերով փոխարինելով Միայն ուսուցիչների համար կատարյալ դասերտարվա օրացուցային պլան ուղեցույցներքննարկման ծրագրեր Ինտեգրված դասեր

Ամենակարևոր դերը ոչ միայն յուրաքանչյուր անհատի կյանքում, այլև ողջ հասարակության մեջ, որպես ամբողջություն, խաղում են արժեքները և արժեքային կողմնորոշումները, որոնք հիմնականում կատարում են ինտեգրացիոն գործառույթ: Հենց արժեքների հիման վրա է (միևնույն ժամանակ կենտրոնանալով հասարակության մեջ դրանց հավանության վրա), որ յուրաքանչյուր մարդ իր ընտրությունն է կատարում կյանքում: Անհատականության կառուցվածքում կենտրոնական դիրք զբաղեցնելով արժեքները էական ազդեցություն ունեն անձի ուղղության և նրա սոցիալական գործունեության, վարքի և գործողությունների բովանդակության, նրա սոցիալական դիրքի և աշխարհի, իր և այլ մարդկանց նկատմամբ նրա ընդհանուր վերաբերմունքի վրա: . Ուստի, մարդու կողմից կյանքի իմաստի կորուստը միշտ էլ հին արժեհամակարգի ոչնչացման ու վերաիմաստավորման արդյունք է, և այս իմաստը նորից վերագտնելու համար նա պետք է արարի. նոր համակարգհիմնված մարդկային ընդհանուր փորձի վրա և օգտագործելով վարքագծի և գործունեության սոցիալապես ընդունված ձևերը:

Արժեքները մարդու մի տեսակ ներքին ինտեգրատոր են, որն իր շուրջը կենտրոնացնում է նրա բոլոր կարիքները, հետաքրքրությունները, իդեալները, վերաբերմունքը և համոզմունքները: Այսպիսով, մարդու կյանքում արժեհամակարգը վերցնում է նրա ամբողջ անհատականության ներքին միջուկի ձևը, և ​​հասարակության մեջ նույն համակարգը նրա մշակույթի առանցքն է: Արժեքային համակարգերը, որոնք գործում են ինչպես անհատի, այնպես էլ հասարակության մակարդակում, ստեղծում են մի տեսակ միասնություն։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ անհատական ​​արժեքային համակարգը միշտ ձևավորվում է որոշակի հասարակության մեջ գերիշխող արժեքների հիման վրա, և դրանք, իրենց հերթին, ազդում են յուրաքանչյուր անհատի անհատական ​​նպատակի ընտրության վրա և որոշում հասնելու ուղիները: այն.

Մարդու կյանքում արժեքները հիմք են հանդիսանում գործունեության նպատակների, մեթոդների և պայմանների ընտրության համար, ինչպես նաև օգնում են նրան պատասխանել այն հարցին, թե ինչու է նա կատարում այս կամ այն ​​գործունեությունը: Բացի այդ, արժեքները գաղափարի (կամ ծրագրի), մարդու գործունեության և նրա ներքին հոգևոր կյանքի համակարգային առանցքն են, քանի որ հոգևոր սկզբունքները, մտադրությունները և մարդասիրությունն այլևս կապված չեն գործունեության, այլ արժեքների և արժեքային կողմնորոշումների հետ:

Արժեքների դերը մարդու կյանքում. խնդրին տեսական մոտեցումներ

Ժամանակակից մարդկային արժեքներ- և՛ տեսական, և՛ կիրառական հոգեբանության ամենահրատապ խնդիրը, քանի որ դրանք ազդում են ոչ միայն մեկ անհատի, այլև սոցիալական խմբի (մեծ կամ փոքր), թիմի, էթնիկ խմբի ձևավորման վրա և հանդիսանում են գործունեության ինտեգրացիոն հիմքը, մի ազգ և ողջ մարդկությունը: Դժվար է գերագնահատել արժեքների դերը մարդու կյանքում, քանի որ դրանք լուսավորում են նրա կյանքը՝ լցնելով այն ներդաշնակությամբ և պարզությամբ, ինչը պայմանավորում է մարդու ազատ կամքի, ստեղծագործական հնարավորությունների կամքի ձգտումը։

Կյանքում մարդկային արժեքների խնդիրը ուսումնասիրվում է աքսիոլոգիայի գիտության կողմից ( նրբանցքում հունարենից axia / axio - արժեք, logos / logos - ողջամիտ բառ, ուսուցում, ուսումնասիրություն), ավելի ճիշտ՝ փիլիսոփայության, սոցիոլոգիայի, հոգեբանության և մանկավարժության գիտական ​​գիտելիքների առանձին ճյուղ։ Հոգեբանության մեջ արժեքները սովորաբար ընկալվում են որպես անձի համար նշանակալի մի բան, որը պատասխանում է նրա իրական, անձնական իմաստներին: Արժեքները նաև դիտվում են որպես հայեցակարգ, որը նշանակում է առարկաներ, երևույթներ, դրանց հատկությունները և վերացական գաղափարները, որոնք արտացոլում են սոցիալական իդեալները և, հետևաբար, արժանիքների չափանիշ են:

Հարկ է նշել, որ արժեքների առանձնահատուկ նշանակությունն ու նշանակությունը մարդու կյանքում առաջանում է միայն հակառակի համեմատ (այսպես են մարդիկ ձգտում դեպի բարին, քանի որ չարը գոյություն ունի երկրի վրա): Արժեքներն ընդգրկում են ինչպես մարդու, այնպես էլ ողջ մարդկության ողջ կյանքը, մինչդեռ դրանք ազդում են բացարձակապես բոլոր ոլորտների վրա (ճանաչողական, վարքային և հուզական-զգայական):

Արժեքների խնդիրը հետաքրքրում էր շատ հայտնի փիլիսոփաների, սոցիոլոգների, հոգեբանների և մանկավարժների, սակայն այս հարցի ուսումնասիրությունը սկսվել է հին ժամանակներից: Այսպիսով, օրինակ, Սոկրատեսն առաջիններից էր, ով փորձեց հասկանալ, թե ինչ է բարությունը, առաքինությունը և գեղեցկությունը, և այդ հասկացությունները տարանջատվեցին իրերից կամ արարքներից: Նա կարծում էր, որ այդ հասկացությունների ըմբռնմամբ ձեռք բերված գիտելիքը մարդու բարոյական վարքագծի հիմքն է։ Այստեղ արժե անդրադառնալ նաև Պրոտագորասի գաղափարներին, ով կարծում էր, որ յուրաքանչյուր մարդ արդեն արժեք է՝ որպես չափանիշ այն բանի, թե ինչ կա և ինչ չկա։

Վերլուծելով «արժեք» կատեգորիան՝ չի կարելի անցնել Արիստոտելի կողքով, քանի որ հենց նրանից է առաջացել «տիմիա» (կամ գնահատված) տերմինը։ Նա կարծում էր, որ արժեքները մարդկային կյանքում և՛ իրերի և երևույթների աղբյուրն են, և՛ դրանց բազմազանության պատճառ: Արիստոտելը նշել է հետևյալ առավելությունները.

• գնահատված (կամ աստվածային, որին փիլիսոփան վերագրել է հոգին և միտքը);
• գովաբանված (լկտի գովասանք);
• հնարավորություններ (այստեղ փիլիսոփան վերագրել է ուժ, հարստություն, գեղեցկություն, ուժ և այլն)։

Արժեքների բնույթի վերաբերյալ հարցերի մշակման գործում զգալի ներդրում են ունեցել նոր ժամանակների փիլիսոփաները։ Այդ դարաշրջանի ամենանշանակալի դեմքերից արժե առանձնացնել Ի.Կանտը, ով կամքն անվանեց այն կենտրոնական կատեգորիա, որը կարող էր օգնել լուծելու մարդկային արժեքային ոլորտի խնդիրները։ Իսկ արժեքների ձևավորման գործընթացի առավել մանրամասն բացատրությունը պատկանում է Գ. Հեգելին, ով նկարագրել է արժեքների փոփոխությունները, դրանց կապերն ու կառուցվածքը գործունեության գոյության երեք փուլերում (դրանք ավելի մանրամասն նկարագրված են ստորև՝ սեղան):

Գործունեության գործընթացում արժեքների փոփոխման առանձնահատկությունները (ըստ Գ. Հեգելի)

Գործունեության քայլերը	Արժեքների ձևավորման առանձնահատկությունները
առաջին	սուբյեկտիվ արժեքի առաջացումը (դրա սահմանումը տեղի է ունենում նույնիսկ գործողությունների մեկնարկից առաջ), որոշում է կայացվում, այսինքն՝ արժեք-նպատակը պետք է կոնկրետացվի և փոխկապակցվի արտաքին փոփոխվող պայմանների հետ.
երկրորդ	Արժեքը բուն գործունեության ուշադրության կենտրոնում է, գոյություն ունի ակտիվ, բայց միևնույն ժամանակ հակասական փոխազդեցություն արժեքի և. հնարավոր ուղիներընրա ձեռքբերումները, այստեղ արժեքը դառնում է նոր արժեքների ձևավորման միջոց
երրորդ	արժեքները միահյուսվում են անմիջականորեն գործունեության մեջ, որտեղ դրանք դրսևորվում են որպես օբյեկտիվացված գործընթաց

Կյանքում մարդկային արժեքների խնդիրը խորապես ուսումնասիրվել է օտարերկրյա հոգեբանների կողմից, որոնց թվում հարկ է նշել Վ. Ֆրանկլի աշխատանքները: Նա ասաց, որ մարդկային կյանքի իմաստը՝ որպես նրա հիմնական կրթություն, իր դրսեւորումն է գտնում արժեհամակարգում։ Ինքն արժեքների ներքո նա հասկացավ այն իմաստները (նա դրանք անվանեց «իմաստների համընդհանուրներ»), որոնք բնորոշ են ոչ միայն որոշակի հասարակության, այլև մարդկության՝ որպես ամբողջության ներկայացուցիչների ավելի մեծ թվով ներկայացուցիչներին՝ նրա ողջ ճանապարհին։ զարգացում (պատմական). Վիկտոր Ֆրանկլը շեշտը դրեց արժեքների սուբյեկտիվ նշանակության վրա, որն ուղեկցվում է առաջին հերթին դրա իրականացման համար պատասխանատվություն ստանձնող անձնավորությամբ։

Անցյալ դարի երկրորդ կեսին արժեքները գիտնականների կողմից հաճախ դիտարկվում էին «արժեքային կողմնորոշումներ» և «անձնական արժեքներ» հասկացությունների պրիզմայով: Առավել մեծ ուշադրություն է դարձվել ուսումնասիրությանը արժեքային կողմնորոշումներանձեր, որոնք հասկացվում էին և՛ որպես գաղափարական, քաղաքական, բարոյական և էթիկական հիմք շրջապատող իրականությունը անձի գնահատման համար, և որպես անհատի համար առարկաները տարբերելու միջոց։ Հիմնական բանը, որին ուշադրություն դարձրին գրեթե բոլոր գիտնականները, այն էր, որ արժեքային կողմնորոշումները ձևավորվում են միայն անձի կողմից սոցիալական փորձի յուրացման շնորհիվ, և նրանք իրենց դրսևորումը գտնում են նպատակների, իդեալների և անձի այլ դրսևորումների մեջ: Իր հերթին, մարդկային կյանքում արժեքների համակարգը անհատի կողմնորոշման բովանդակային կողմի հիմքն է և արտացոլում է նրա ներքին վերաբերմունքը շրջապատող իրականության մեջ:

Այսպիսով, արժեքային կողմնորոշումները հոգեբանության մեջ համարվում էին որպես բարդ սոցիալ-հոգեբանական երևույթ, որը բնութագրում էր անձի կողմնորոշումը և նրա գործունեության բովանդակային կողմը, որը որոշում էր մարդու ընդհանուր մոտեցումը իրեն, այլ մարդկանց և որպես ամբողջություն աշխարհին: , ինչպես նաև իմաստ ու ուղղություն է տվել նրա անձին, վարքին և գործունեությանը։

Արժեքների գոյության ձևերը, դրանց նշաններն ու առանձնահատկությունները

Իր զարգացման պատմության ընթացքում մարդկությունը զարգացրել է համամարդկային կամ համամարդկային արժեքներ, որոնք չեն փոխել իրենց իմաստը կամ նվազեցնել իրենց նշանակությունը շատ սերունդների համար: Սրանք այնպիսի արժեքներ են, ինչպիսիք են ճշմարտությունը, գեղեցկությունը, բարությունը, ազատությունը, արդարությունը և շատ ուրիշներ: Այս և շատ այլ արժեքներ մարդու կյանքում կապված են մոտիվացիոն-կարիքավորության ոլորտի հետ և կարևոր կարգավորող գործոն են նրա կյանքում։

Հոգեբանական ըմբռնման մեջ արժեքները կարող են ներկայացվել երկու իմաստով.

• ապրանքների օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող գաղափարների, առարկաների, երևույթների, գործողությունների, հատկությունների տեսքով (և նյութական, և հոգևոր).
• որպես նրանց նշանակությունը մարդու համար (արժեքային համակարգ)։

Արժեքների գոյության ձևերից առանձնանում են՝ սոցիալական, առարկայական և անձնական (առավել մանրամասն ներկայացված են աղյուսակում)։

Արժեքների գոյության ձևերը՝ ըստ O.V. Սուխոմլինսկին

Արժեքների և արժեքային կողմնորոշումների ուսումնասիրության մեջ առանձնահատուկ նշանակություն ունեցան Մ. Ռոքեյչի ուսումնասիրությունները։ Նա արժեքներով հասկանում էր դրական կամ բացասական գաղափարներ (և վերացական), որոնք ոչ մի կերպ կապված չեն որևէ կոնկրետ առարկայի կամ իրավիճակի հետ, այլ միայն մարդկային համոզմունքների արտահայտություն են վարքագծի տեսակների և գերակշռող նպատակների վերաբերյալ: Ըստ հետազոտողի՝ բոլոր արժեքներն ունեն հետևյալ հատկանիշները.

• արժեքների ընդհանուր թիվը (զգալի և մոտիվացված) փոքր է.
• մարդկանց մեջ բոլոր արժեքները նման են (տարբեր են միայն դրանց նշանակության քայլերը);
• բոլոր արժեքները կազմակերպվում են համակարգերի մեջ.
• արժեքների աղբյուրներն են մշակույթը, հասարակությունը և սոցիալական ինստիտուտները.
• արժեքները ազդում են բազմաթիվ երևույթների վրա, որոնք ուսումնասիրվում են տարբեր գիտությունների կողմից:

Բացի այդ, M. Rokeach-ը հաստատեց մարդու արժեքային կողմնորոշումների ուղղակի կախվածությունը բազմաթիվ գործոններից, ինչպիսիք են նրա եկամտի մակարդակը, սեռը, տարիքը, ռասան, ազգությունը, կրթության և դաստիարակության մակարդակը, կրոնական կողմնորոշումը, քաղաքական համոզմունքները և այլն:

Արժեքների որոշ նշաններ առաջարկել են նաև Ս. Շվարցը և Վ. Բիլիսկին, մասնավորապես.

• արժեքները հասկացվում են որպես հասկացություն կամ համոզմունք.
• դրանք վերաբերում են անհատի ցանկալի վերջնական վիճակներին կամ նրա վարքին.
• դրանք ունեն վերիրավիճակային բնույթ.
• առաջնորդվում են ընտրությամբ, ինչպես նաև մարդու վարքագծի և գործողությունների գնահատմամբ.
• դրանք դասավորված են ըստ կարևորության։

Արժեքների դասակարգում

Այսօր հոգեբանության մեջ կա արժեքների և արժեքային կողմնորոշումների շատ տարբեր դասակարգումներ: Նման բազմազանությունը առաջացել է այն պատճառով, որ արժեքները դասակարգվում են ըստ տարբեր չափանիշների: Այսպիսով, դրանք կարելի է միավորել որոշակի խմբերի և դասերի՝ կախված նրանից, թե ինչ տեսակի կարիքներ են բավարարում այդ արժեքները, ինչ դեր են խաղում դրանք մարդու կյանքում և ինչ ոլորտում են դրանք կիրառվում: Ստորև բերված աղյուսակը ցույց է տալիս արժեքների առավել ընդհանրացված դասակարգումը:

Արժեքների դասակարգում

Չափանիշներ	Արժեքները կարող են լինել
ձուլման օբյեկտ	նյութական և բարոյական
առարկայի և օբյեկտի բովանդակությունը	սոցիալ-քաղաքական, տնտեսական և բարոյական
ձուլման առարկա	սոցիալական խմբերի սոցիալական, դասակարգային և արժեքներ
ձուլման նպատակը	եսասեր և ալտրուիստ
ընդհանրացման մակարդակը	կոնկրետ և վերացական
դրսևորման եղանակը	համառ և իրավիճակային
մարդկային գործունեության դերը	տերմինալ և գործիքային
մարդու գործունեության բովանդակությունը	ճանաչողական և առարկայական փոխակերպող (ստեղծագործական, գեղագիտական, գիտական, կրոնական և այլն)
պատկանելություն	անհատական ​​(կամ անձնական), խմբակային, հավաքական, հասարակական, ազգային, համամարդկային
խումբ-հասարակություն հարաբերություն	դրական և բացասական

Մարդկային արժեքների հոգեբանական բնութագրերի տեսանկյունից հետաքրքիր է Կ.Խաբիբուլինի առաջարկած դասակարգումը։ Նրանց արժեքները բաժանվել են հետևյալ կերպ.

• Կախված գործունեության առարկայից, արժեքները կարող են լինել անհատական ​​կամ հանդես գալ որպես խմբի, դասի, հասարակության արժեքներ.
• ըստ գործունեության առարկայի՝ գիտնականն առանձնացրել է նյութական արժեքները մարդու կյանքում (կամ կենսական) և սոցիոգեն (կամ հոգևոր).
• Կախված մարդկային գործունեության տեսակից, արժեքները կարող են լինել ճանաչողական, աշխատանքային, կրթական և սոցիալ-քաղաքական.
• վերջին խումբը կազմված է արժեքներից՝ ըստ գործունեության կատարման եղանակի։

Գոյություն ունի նաև դասակարգում, որը հիմնված է կենսական (մարդու պատկերացումները բարու, չարի, երջանկության և վշտի մասին) և համամարդկային արժեքների բաշխման վրա։ Այս դասակարգումն առաջարկվել է անցյալ դարի վերջին Տ.Վ. Բուտկովսկայա. Համընդհանուր արժեքները, ըստ գիտնականի, հետևյալն են.

• կենսական (կյանք, ընտանիք, առողջություն);
• սոցիալական ճանաչում (արժեքներ, ինչպիսիք են սոցիալական կարգավիճակը և աշխատելու ունակությունը);
• միջանձնային ճանաչում (ցուցահանդես և ազնվություն);
• ժողովրդավարական (արտահայտվելու ազատություն կամ խոսքի ազատություն);
• մասնավոր (ընտանիքին պատկանող);
• տրանսցենդենտալ (Աստծո հանդեպ հավատքի դրսեւորում):

Առանձին-առանձին արժե անդրադառնալ նաև արժեքների դասակարգմանը, ըստ Մ.Ռոքիչի՝ աշխարհում ամենահայտնի մեթոդի հեղինակի, որի հիմնական նպատակն է որոշել մարդու արժեքային կողմնորոշումների հիերարխիան։ M. Rokeach-ը մարդկային բոլոր արժեքները բաժանեց երկու լայն կատեգորիաների.

• տերմինալ (կամ արժեքային նպատակներ) - անձի համոզմունքը, որ վերջնական նպատակն արժե այն հասնելու բոլոր ջանքերը.
• գործիքային (կամ արժեքային մեթոդներ) - անձի համոզմունքը, որ որոշակի վարքագիծ և գործողություն առավել հաջողակ է նպատակին հասնելու համար:

Դեռևս գոյություն ունի արժեքների տարբեր դասակարգումների հսկայական քանակ, որոնց ամփոփումը տրված է ստորև բերված աղյուսակում:

Արժեքների դասակարգումներ

Գիտնական	Արժեքներ
Վ.Պ. Տուգարինով	հոգեւոր	կրթություն, արվեստ և գիտություն
	հասարակական-քաղաքական	արդարություն, կամք, հավասարություն և եղբայրություն
	նյութական	տարբեր տեսակի նյութական ապրանքներ, տեխնոլոգիա
Վ.Ֆ. սերժանտներ	նյութական	իրականացման գործիքներն ու մեթոդները
	հոգեւոր	քաղաքական, բարոյական, բարոյական, կրոնական, իրավական և փիլիսոփայական
Ա. Մասլոու	լինելը (B-արժեքներ)	ավելի բարձր, բնորոշ է ինքնաիրականացվող մարդուն (գեղեցկության, բարության, ճշմարտության, պարզության, եզակիության, արդարության արժեքներ և այլն)
	սակավ (D-արժեքներ)	ավելի ցածր, ուղղված կարիքների բավարարմանը, որը հիասթափված է (արժեքներ, ինչպիսիք են քունը, անվտանգությունը, կախվածությունը, մտքի խաղաղությունը և այլն)

Վերլուծելով ներկայացված դասակարգումը, հարց է առաջանում, որո՞նք են մարդու կյանքում հիմնական արժեքները։ Իրականում նման արժեքները շատ են, բայց ամենակարևորը ընդհանուր (կամ համամարդկային) արժեքներն են, որոնք, ըստ Վ. Ֆրանկլի, հիմնված են մարդու երեք հիմնական էքզիստենցիալների վրա՝ հոգևորություն, ազատություն և պատասխանատվություն։ Հոգեբանը առանձնացրել է արժեքների հետևյալ խմբերը («հավերժական արժեքներ»).

• ստեղծագործականություն, որը թույլ է տալիս մարդկանց հասկանալ, թե ինչ կարող են տալ տվյալ հասարակությանը.
• փորձառություններ, որոնց շնորհիվ մարդը գիտակցում է, թե ինչ է ստանում հասարակությունից և հասարակությունից.
• հարաբերություններ, որոնք հնարավորություն են տալիս մարդկանց գիտակցել իրենց տեղը (դիրքը) այն գործոնների առնչությամբ, որոնք ինչ-որ կերպ սահմանափակում են իրենց կյանքը:

Հարկ է նաև նշել, որ մարդկային կյանքում ամենակարևոր տեղն են զբաղեցնում բարոյական արժեքները, քանի որ դրանք առաջատար դեր են խաղում բարոյականության և բարոյական չափանիշների հետ կապված մարդկանց որոշումներում, և դա իր հերթին վկայում է նրանց անհատականության և զարգացման մակարդակի մասին: հումանիստական ​​կողմնորոշում.

Արժեքների համակարգը մարդու կյանքում

Կյանքում մարդկային արժեքների հիմնախնդիրը առաջատար դիրք է զբաղեցնում հոգեբանական հետազոտություն, քանի որ նրանք անհատականության առանցքն են և որոշում են նրա կողմնորոշումը։ Այս խնդրի լուծման գործում զգալի դեր ունի արժեհամակարգի ուսումնասիրությունը, և այստեղ Ս. Բուբնովայի հետազոտությունը, ով, հիմնվելով Մ. հիերարխիկ և բաղկացած է երեք մակարդակից), լուրջ ազդեցություն ունեցավ։ Մարդկային կյանքում արժեհամակարգը, նրա կարծիքով, բաղկացած է.

• արժեքներ-իդեալներ, որոնք ամենաընդհանուրն են և վերացականը (սա ներառում է հոգևոր և սոցիալական արժեքներ);
• արժեքներ-հատկություններ, որոնք ամրագրված են մարդու կյանքի գործընթացում.
• արժեքներ-գործունեության և վարքի ձևեր:

Արժեքների ցանկացած համակարգ միշտ կմիավորի արժեքների երկու կատեգորիա՝ արժեքներ-նպատակներ (կամ տերմինալ) և արժեքներ-մեթոդներ (կամ գործիքային): Տերմինալը ներառում է անձի, խմբի և հասարակության իդեալներն ու նպատակները, իսկ գործիքային՝ նպատակներին հասնելու ուղիներ, որոնք ընդունված և հաստատված են տվյալ հասարակության մեջ: Արժեք-նպատակներն ավելի կայուն են, քան արժեք-մեթոդները, հետևաբար դրանք գործում են որպես համակարգ ձևավորող գործոն սոցիալական և մշակութային տարբեր համակարգերում:

Հասարակության մեջ գոյություն ունեցող հատուկ արժեքային համակարգի նկատմամբ յուրաքանչյուր մարդ ցույց է տալիս իր վերաբերմունքը։ Հոգեբանության մեջ արժեքային համակարգում կան մարդկային հարաբերությունների հինգ տեսակ (ըստ Ջ. Գուդեչեկի).

• ակտիվ, որն արտահայտվում է այս համակարգի ներքինացման բարձր աստիճանով.
• հարմարավետ, այսինքն՝ արտաքինից ընդունված, բայց միևնույն ժամանակ մարդն իրեն չի նույնացնում այս արժեհամակարգի հետ.
• անտարբեր, որը բաղկացած է անտարբերության դրսևորումից և այս համակարգի նկատմամբ հետաքրքրության իսպառ բացակայությունից.
• անհամաձայնություն կամ մերժում, որն արտահայտվում է արժեհամակարգի քննադատական ​​վերաբերմունքով և դատապարտմամբ՝ այն փոխելու մտադրությամբ.
• ընդդիմություն, որն արտահայտվում է թե՛ ներքին, թե՛ արտաքին հակասություններով այս համակարգի հետ։

Հարկ է նշել, որ մարդու կյանքում արժեհամակարգն ամենակարևոր բաղադրիչն է անհատականության կառուցվածքում, մինչդեռ այն զբաղեցնում է սահմանային դիրք. մյուսը՝ դրա մոտիվացիոն-կարիքավոր ոլորտը։ Մարդու արժեքներն ու արժեքային կողմնորոշումները հանդես են գալիս որպես մարդու առաջատար որակ՝ ընդգծելով նրա յուրահատկությունն ու անհատականությունը։

Արժեքները մարդկային կյանքի ամենահզոր կարգավորիչն են։ Դրանք ուղղորդում են մարդուն իր զարգացման ճանապարհով, որոշում նրա վարքն ու գործունեությունը։ Բացի այդ, անձի կենտրոնացումը որոշակի արժեքների և արժեքային կողմնորոշումների վրա, անշուշտ, ազդեցություն կունենա ամբողջ հասարակության ձևավորման գործընթացի վրա:

Հարկ է նշել, որ հոգեբանական գրականության մեջ «իդեալ» հասկացությունը կապված է «արժեք» հասկացության հետ. արժեքները ձևավորվում են որպես իդեալներ, այսինքն՝ որպես որոշակի մոդելներ, թե ինչ պետք է լինի:

Համաշխարհային հոգեբանության մեջ կան հսկայական թվով աշխատություններ՝ նվիրված արժեքային կողմնորոշումներին և իդեալներին։ Արժեքների և արժեքային կողմնորոշումների խնդրի զարգացման սոցիալ-փիլիսոփայական հիմքերը լուսաբանվել են Վերածննդի գիտնականների աշխատություններում, Ի. Կանտի, Մ.Վեբերի ուսմունքներում, ինչպես նաև արտացոլվել են Վ.Ի. Վերնադսկի, Վ.Ս. Սոլովյովա, Ն.Լ. Բերդյաևը, բացահայտելով մարդու հոգևոր և բարոյական կատարելությունը, Օ.Գ. Դրոբնիցկին և Վ.Պ. Տուգարինովը, արտացոլելով արժեքների տեսության հարցերին առնչվող աքսիոլոգիայի հիմնարար խնդիրները։ Սոցիալական և անձնական արժեքների համակարգերի կառուցվածքի և բովանդակության, արժեքային կողմնորոշումների վերաբերյալ մի շարք կարևոր տեսական եզրակացություններ պարունակվում են Պ.Մ. Էրշովա, Ա.Գ. Զդրավոմիսլովա, Է.Վ. Զոլոտուխինա-Աբոլինա, Մ.Ռոկեաչ, Վ.Ֆրանկլ, Վ.Ա. Յադովը։ Մարդասիրական արժեքների ձևավորման խնդիրն արտացոլված է կենցաղային հայացքներում (Ա.Ի. Ադամսկի, Ն.Պ. Անիկեևա, Ա.Ա. Բոդալև, Պ.Պ. Բլոնսկի, Զ.Ի. Վասիլևա, Օ.Ս. Գազման, Վ.Ա. Կարակովսկի, Զ.Ա. Մալկովա, Լ.Ի. Նովիկովա, Ռ.Մ.Տ. և ուրիշներ) և օտարերկրյա (Ա. Մասլոու, Կ. Ռոջերս) հոգեբաններ և ուսուցիչներ։

Գիտական ​​հոգեբանության մեջ կան այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են անձնական արժեքները, և կա արժեք որպես սոցիալական իդեալ, բարոյական արժեքներ, որոնք Վ. Ֆրանկլը անվանել է իմաստային ունիվերսալներ, որոնք ձևավորվել են սոցիալական փորձի արդյունքում: Ի՞նչ է արժեքը: Գոյություն ունեն «արժեք» հասկացության բազմաթիվ սահմանումներ։

«Արժեք» հասկացությունն օգտագործվում է առարկաներ, երևույթներ, կատեգորիաներ և գաղափարներ նշանակելու համար, որոնք ծառայում են որպես որակի չափանիշ և իդեալ՝ ըստ մշակույթի զարգացման որոշակի փուլի սոցիալական առաջնահերթությունների: «Արժեք» և «արժեքային կողմնորոշում» հասկացությունները հանդիպում են այնպիսի առարկաներում, ինչպիսիք են փիլիսոփայությունը, սոցիոլոգիան, հոգեբանությունը և մանկավարժությունը:

Արժեքները և արժեքային կողմնորոշումները ուսումնասիրվում են աքսիոլոգիայի կողմից (հունարեն axia - «արժեք») - փիլիսոփայական գիտելիքների ճյուղ: Արժեքային կողմնորոշումները, որպես անձի կառուցվածքային տարր, արժեքների հիերարխիան և նրանց մեջ անձի կողմնորոշումը ուսումնասիրվում են հոգեբանության կողմից: Անձնական-արժեքային մոտեցման ձևավորում, այսինքն. Մանկավարժությունը զբաղվում է արժեքների մեջ անհատի կողմնորոշման գործընթացի կառավարմամբ, արժեքային կողմնորոշումների ձևավորման ուսումնասիրությամբ։

Դիտարկենք «արժեք» կատեգորիայի ստուգաբանությունը։ Այս հայեցակարգը գալիս է «արժեքավոր» տերմինից, որը նշանակում է ինչ-որ դրական բան:

«Արժեք» հասկացությունը գիտական ​​շրջանառության մեջ է մտցրել Ի.Կանտը՝ հակադրելով բարոյականության (ազատության) և բնության (անհրաժեշտության) ոլորտը։ Գործնական բանականության քննադատության մեջ նա ցույց տվեց մի կողմից պատշաճի, արժեքների և նորմերի մասին պատկերացումների տարբերությունը, մյուս կողմից՝ եղածի, իրերի աշխարհի, ինչի մասին պատկերացումների միջև: Պարտավորության աշխարհը, այսպես ասած, ամբողջացնում է գոյություն ունեցողի աշխարհը, հետևաբար՝ վստահելիը՝ ամբողջականության և համակարգի նկատմամբ, հետևաբար, ըստ Ի. Կանտի, գործողությունն անհնար է առանց այն ներառելու պատշաճի կառուցվածքում։

Ռուսաստանում փիլիսոփա Ն.Ա. Բերդյաևը, ով պնդում է, որ «արժեքը որևէ բանի սեփականություն չէ, այլ էություն և միևնույն ժամանակ առարկայի լիարժեք գոյության պայման։ Արժեքը որակ է»։

Մանրամասն բնութագրերըտրված է «Փիլիսոփայական բառարան»-ում, որը խմբագրել է Ի.Թ. Ֆրոլովա. «Արժեքները հատուկ են սոցիալական սահմանումներշրջապատող աշխարհի առարկաները, որոնք բացահայտում են իրենց դրական կամ բացասական արժեքը մարդու և հասարակության համար (լավ, բարի և չար, գեղեցիկ և տգեղ, պարունակվող սոցիալական կյանքի և բնության երևույթներում): Արտաքինից արժեքները գործում են որպես առարկայի կամ երևույթի հատկություններ, բայց դրանք բնորոշ են ոչ թե բնության, այլ ոչ միայն նրա ուժով: ներքին կառուցվածքըօբյեկտ ինքնին, բայց քանի որ այն ներգրավված է մարդու սոցիալական գոյության ոլորտում և դարձել որոշակի սոցիալական հարաբերությունների կրող։

Վ.Պ.-ի աշխատություններում. Տուգարինովը պարունակում է արժեքների հետևյալ սահմանումը. «Արժեքներն այն առարկան են, երևույթը և դրանց հատկությունները, որոնց կարիքն ունեն որոշակի հասարակության կամ դասի մարդիկ և անհատները՝ որպես իրենց կարիքները և շահերը բավարարելու միջոց, ինչպես նաև գաղափարներ և դրդապատճառներ նորմ, նպատակ և իդեալ»։

Մեր օրերում հայրենական մանկավարժական գիտության մեջ Վ.Ա. Սլաստենինը մարդու արժեքային կողմնորոշումը համարում է հետևյալը. «օբյեկտի արժեքը որոշվում է դրա գնահատման գործընթացում այն ​​անձի կողմից, ով գործում է որպես օբյեկտի նշանակությունը հասկանալու միջոց՝ իր կարիքները բավարարելու համար»:

Վերլուծելով փիլիսոփայական և հոգեբանական-մանկավարժական գրականությունը, որում դիտարկված են մեզ հետաքրքրող հասկացությունները, կարող ենք եզրակացնել, որ Ս.Ֆ. Անիսիմով, Օ.Վ. Լարմին, Վ.Մոմով, Վ.Ն. Սագատովսկի, Վ.Պ. Տուգարինովը դիտարկում է արժեքների առանձնահատկությունները՝ արտացոլելու նրանց կարողությունը՝ բավարարելու կարիքներն ու շահերը, որոնք ընկած են անհատի գործունեության և կողմնորոշման հիմքում:

Հոգեբանական գրականության մեջ արժեքները հասկացվում են որպես որոշ հոգեկան ձևավորումներ, որոնք նշանակալի են անհատի համար, որոնք առավելագույնս բավարարում են նրա անձնական և սոցիալական կարիքները որոշակի հասարակության մեջ: Հավատարիմ մնալով «արժեքի» միջառարկայական հայեցակարգի (Դ.Ա. Լեոնտև) և օբյեկտիվացված կարիքի ծնվելու մեխանիզմին (Ա.Ի. Լեոնտև), կարող ենք եզրակացնել, որ արժեքները հոգևոր և նյութական երևույթներ են, որոնք ունեն անձնական նշանակություն և մարդկային գործունեության շարժառիթը.

Փիլիսոփայության, մանկավարժության և հոգեբանության մեջ առաջարկվող արժեքների բազմաթիվ տարբեր ըմբռնումներ և սահմանումներ վերլուծելուց հետո մենք եկանք այն եզրակացության, որ անխուսափելի է այս հայեցակարգը փոխկապակցել երեք տարբեր խմբերի երևույթների հետ: Կարելի է խոսել արժեքների գոյության երեք ձևերի մասին, որոնք անցնում են մեկը մյուսին.

2) այս իդեալների բովանդակային մարմնավորումը կոնկրետ մարդկանց արարքներում կամ աշխատանքներում, և 3) անձի մոտիվացիոն կառույցները («ինչ պետք է լինի մոդելները»), որոնք խրախուսում են նրան սոցիալական արժեքային իդեալների էական մարմնավորումն իր գործունեության մեջ: Գոյության այս երեք ձևերը անցնում են մեկը մյուսի մեջ: Պարզաբանորեն, այս անցումները կարելի է պատկերացնել հետևյալ կերպ. սոցիալական իդեալները յուրացվում են անհատի կողմից և որպես «մոդել այն, ինչ պետք է լինի», սկսում են դրդել նրան գործունեության, որի ընթացքում տեղի է ունենում դրանց օբյեկտիվ մարմնավորումը. օբյեկտիվորեն մարմնավորված արժեքներն իրենց հերթին հիմք են դառնում սոցիալական իդեալների ձևակերպման համար և այլն, և այլն։ անվերջանալի պարույրի մեջ: Մարդու մոտիվացիայի կառուցվածքի և գործունեության հոգեբանական մոդելը և դրա զարգացումը սոցիոգենեզի գործընթացում կոնկրետացնում է անձնական արժեքների ըմբռնումը որպես անհատական ​​մոտիվացիայի աղբյուրներ, որոնք ֆունկցիոնալորեն համարժեք են կարիքներին: Անձնական արժեքները ձևավորվում են սոցիոգենեզի գործընթացում, կարիքների հետ շփվելով բավականին բարդ ձևով:

Վ.Պ. Տուգարինովը նշում է, որ անհատն ունի իր արժեքների մի շարք, այսինքն. նրան հետաքրքրող երեւույթները կարող են լինել շատ նեղ, սահմանափակ։ Անհատականության սահմանափակումն արտահայտվում է նրա կենսական արժեքների, կենսական շահերի սահմանափակ քանակով և բնույթով։

IN ժամանակակից գիտԳոյություն ունեն արժեքների մի քանի դասակարգումներ. Դիտարկենք դրանցից մի քանիսը:

Այսպիսով, հոգեբանական բառարանում մենք խոսում ենք արժեքների գոյության երեք ձևերի մասին.

Նախ, արժեքները գործում են որպես սոցիալական իդեալ, որպես սոցիալական կյանքի տարբեր ոլորտներում պատշաճ հատկանիշների վերացական գաղափար, որը մշակվել է դրանում պարունակվող սոցիալական գիտակցության կողմից: Նման արժեքները և՛ համընդհանուր են, և՛ «հավերժական» (ճշմարտություն, գեղեցկություն, արդարություն), և՛ կոնկրետ պատմական (պատրիարք, հավասարություն, ժողովրդավարություն):

երկրորդ, արժեքը հայտնվում է օբյեկտիվացված ձևով նյութական և հոգևոր մշակույթի կամ մարդկային գործողությունների տեսքով, որոնք սոցիալական արժեքային իդեալների (գեղագիտական, էթիկական, քաղաքական, իրավական և այլն) կոնկրետ առարկայական մարմնավորում են և արժեքներ են ստեղծում: ճանաչելի։

երրորդ՝ սոցիալական արժեքները, բեկվելով անհատական ​​կենսագործունեության պրիզմայով, մտնում են անհատի հոգեբանական կառուցվածք՝ անձնական արժեքների տեսքով, որոնք նրա վարքագծի մոտիվացիայի աղբյուրներից են։

Ս.Ֆ. Անիսիմովը կարևորում է.

բացարձակ արժեքներ, որոնք անփոփոխ նշանակություն են պահպանում մարդկանց համար (կյանք, առողջություն, գիտելիք, առաջընթաց, արդարություն, մարդասիրություն, մարդու հոգևոր կատարելություն).

հակաարժեքներ կամ կեղծ արժեքներ (տգիտություն, վաղաժամ մահ, հիվանդություն, սով, մարդու դեգրադացիա և այլն);

հարաբերական (հարաբերական) արժեքները, որոնք անկայուն են, փոխվում են՝ կախված պատմական, դասակարգային, աշխարհայացքային դիրքերից (քաղաքական, գաղափարական, կրոնական, բարոյական, դասակարգային):

Բուլղարացի հետազոտող Վ. Մոմովը կարծում է, որ հնարավոր է արժեքները բնորոշել որպես գոյություն ունեցող կամ իրական, հետագա նպատակային կամ մտավոր ցանկալի, հնարավոր, սահմանում է հետևյալ հիերարխիան՝ արժեքներ-նպատակներ, արժեքներ-իդեալներ, արժեքներ-ցանկություններ և արժանի արժեքներ: . Սա արտացոլում է արժեքների օբյեկտիվ-սուբյեկտիվ բնույթը:

«Արժեք» հասկացությունը սահմանելիս Կ. Ռոջերսը տարբերակում է «արդյունավետ արժեքների» (դրսևորվում է վարքագծով իրական օբյեկտների ընտրության ժամանակ) և «հայտնի արժեքների» (դրսևորվում է խորհրդանշական օբյեկտների ընտրության մեջ):

Ուսումնասիրելով ավագ դպրոցականների արժեքային կողմնորոշումները՝ Է.Ֆ. Յաշչենկոն սահմանեց արժեքների հետևյալ իրական ենթակայությունը, որը նա բաժանում է երկու մեծ խմբի՝ նպատակներ՝ կյանքի իմաստ և անհատականության գծեր։ Նպատակի արժեքները՝ կյանքի իմաստը ներառում են.

Ընտանիք, սեր:

Հետաքրքիր աշխատանք, մասնագիտական ​​զարգացում։

Նյութական անվտանգություն.

Գիտելիքի գործունեությունը.

Ստեղծագործական գործունեություն.

Հոգևոր հաղորդակցություն.

Առողջություն.

Անձնական կարգավիճակ.

Հայրենասիրություն.

Անձնական պատվերի արժեքները (անձնական որակները) ներառում են.

Մարդասիրություն, պարկեշտություն.

Բարձր պահանջներ, ճշտապահություն։

Նպատակասլացություն, արդյունավետություն։

Ռացիոնալիզմ.

Գիտելիքի ցանկություն, պրոֆեսիոնալիզմ։

Ազնվություն.

Գումար վաստակելու ունակություն.

Հասարակականություն.

Կենսուրախություն.

Քաղաքացիություն.

Ն.Ի. Լապինը կարևորում է էմպիրիկ հետազոտության հիմնական արժեքները, որոնք թույլ են տալիս որոշել հասարակության արժեքները ճգնաժամի ժամանակ.

Մարդկային կյանքը որպես բարձրագույն արժեք, ինքնարժեք.

Ազատությունը տերմինի ժամանակակից, ազատական ​​իմաստով որպես «անհատի սոցիալապես դրական կարիքներն ու կարողությունները գիտակցելու ազատություն»:

Բարոյականությունը որպես մարդկային վարքի որակ՝ համընդհանուր բարոյական և էթիկական չափանիշներին համապատասխան:

Շփում ընտանիքում, ընկերների և այլ մարդկանց հետ, փոխօգնություն։

Ընտանիք, անձնական երջանկություն, սերունդ.

Աշխատեք որպես կյանքի արժեքավոր իմաստ և որպես գումար վաստակելու միջոց։

Բարեկեցություն - եկամուտ, հարմարավետություն, առողջություն:

Նախաձեռնություն, ձեռնարկատիրություն, ինքնադրսեւորվելու, աչքի ընկնելու կարողություն։

Ավանդույթ - հարգանք ավանդույթների նկատմամբ, ապրել այնպես, ինչպես բոլորը, կախվածություն շրջապատող հանգամանքներից:

Անկախություն, անհատականություն լինելու, սեփական չափանիշներով ապրելու կարողություն։

Ինքնազոհաբերությունը՝ որպես ուրիշներին օգնելու պատրաստակամություն, նույնիսկ ի վնաս սեփական անձի:

Օրինականությունը որպես հաստատված պետական ​​պատվեր, որն ապահովում է անհատների անվտանգությունը, մյուսների հետ նրանց հարաբերությունների հավասարությունը։

Ազատությունը՝ որպես արխայիկ «ազատություն...» սահմանափակումներից.

Արժեքների դասակարգում V.N. Սագատովսկին միավորում է արժեքները տարբեր տեսակի գործունեության համար՝ մեկուսացնելով արժեքային կողմնորոշումը: Այս հիման վրա մենք սահմանում ենք հետևյալ արժեքները.

օգտակար (օգտագործում);

ճանաչողական (ճշմարտություն);

կառավարչական (պատվեր);

բարոյական (լավ);

էսթետիկ (գեղեցկություն);

սպառող (հաճույք);

ստեղծագործական (իմաստ).

Նշենք, որ բարոյական արժեքները (ճշմարտություն, բարություն, գեղեցկություն, գիտելիք) Վ.Ն. Սագատովսկին առանձնացնում է հատուկ խմբում.

Վ. Ֆրանկլը կարծում է, որ, խաղալով մարդկային կյանքի իմաստների դերը, արժեքները գործում են որպես իմաստային ունիվերսալներ և կազմում են երեք հիմնական դասեր, որոնք հնարավորություն են տալիս իմաստավորել մարդկային կյանքը.

ստեղծագործական արժեքներ (ներառյալ աշխատուժը);

փորձի արժեքներ (հիմնականում սեր);

հարաբերությունների արժեքները.

Մանկավարժական գրականության մեջ լայնորեն ներկայացված են այն արժեքային համակարգերը, որոնք պետք է ներառվեն կրթության բովանդակության մեջ։ Օրինակ:

հող, հայրենիք, ընտանիք, աշխատանք, գիտելիք, մշակույթ, աշխարհ, մարդ (Վ.Ա. Կարակովսկի);

գիտելիք, առողջություն, ճշմարտություն և սոցիալական արդարություն, պատիվ և արժանապատվություն, ազատություն և ընտրության իրավունք, հայրենի հողի բնություն և մշակույթ (Ի.Յա. Լերներ, Ի.Կ. Ժուրավլև);

աշխարհ, մարդ, հայրենիք, հայրական տուն, շրջակա բնությունը, ընտանիք, կրթություն, գիտություն, աշխատանք, մշակույթ (R.M. Rogova); և այլն:

Արժեքների աղբյուրը «տասը հազար իրավիճակների» աշխարհն է և մարդու խիղճը՝ որպես «իմաստային օրգան», որն ունակ է յուրաքանչյուր իրավիճակում ուրույն իմաստ գտնել։

Հարկ է նշել, որ նման զգալի թվով արժեքների առկայության դեպքում, որոնք կազմում են վերը նշված բոլոր դասակարգումները և ճանաչվում են ողջ հասարակության կողմից, յուրաքանչյուր մարդ ունի արժեքների անհատական ​​\u200b\u200bհատուկ հիերարխիա, որը ծառայում է որպես հոգևոր կապի օղակ: հասարակության մշակույթը և անհատի հոգևոր աշխարհը, սոցիալական և անհատական ​​էության միջև:

Անհատի կողմնորոշման հետ կապված մեկ այլ հասկացություն՝ արժեքային կողմնորոշումներ, անհատի ձգտումների համակարգն է, ինչպես նաև այդ ձգտման բնույթը. ամենաբարձր մակարդակըգաղափարներ իդեալների, կյանքի և գործունեության իմաստների մասին, որոնք միասին ընկած են յուրաքանչյուր մարդու գործունեության հիմքում և կազմում են նրա գործունեության, վարքի ներքին աղբյուրը։

Ըստ Վ.Վ. Վոդզինսկայա, «արժեքային կողմնորոշումը, մի կողմից, իրականության փաստերի նկատմամբ անհատի վերաբերմունքի հատուկ դրսևորումներ է, իսկ մյուս կողմից՝ ֆիքսված վերաբերմունքների համակարգ, որը կարգավորում է վարքը յուրաքանչյուր տվյալ ժամանակահատվածում»:

Այսպիսով, հոգեբանության մեջ արժեքային կողմնորոշումները դիտվում են որպես անհատի վարքագծի դրդման հիմք, տվյալ իրավիճակում գիտակցաբար արձագանքելու նրա պատրաստակամությունը։ Արժեքային կողմնորոշումներ - մարդու մտքում նրա կողմից ճանաչված արժեքների արտացոլում որպես կյանքի ռազմավարական նպատակներ և ընդհանուր աշխարհայացքի ուղեցույցներ: Անհատականության կառուցվածքի մաս կազմող արժեքային կողմնորոշումները հայտնվում են վարքի, կողմնորոշման, շարժառիթների, սկզբունքների, կարիքների տեսքով՝ գործունեության բաղկացուցիչ տարրեր: Միաժամանակ արժեքային կողմնորոշումները դառնում են անձի առանցքը, ապահովում են նրա կայունությունը, հանդիսանում են նրա զարգացման գործոն։ Արժեքային կողմնորոշումը մարդու հասունության ցուցանիշն է։

Արժեքային կողմնորոշումները, լինելով անձի կառուցվածքի ամենակարևոր բաղադրիչը, բարդ ինտեգրալ ձևավորում են. դա անհատականության մեջ սոցիալական և անհատի փոխազդեցության ձև և տարբեր մակարդակներ է. անձի կողմից իրեն շրջապատող աշխարհի, իր անցյալի, ներկայի և ապագայի մասին իրազեկման հատուկ ձև:

Ուսուցիչների համար կարևոր է, որ անհատի արժեքային կողմնորոշումները լինեն նրա հիմնականը կառուցվածքային բաղադրիչորոնցում համընկնում են նրա տարբեր հոգեբանական բնութագրերը: «Դա արժեքային կողմնորոշումներն են, որոնք որոշում են անհատի հարաբերության առանձնահատկությունները և բնույթը շրջապատող իրականության հետ և որոշ չափով որոշում են նրա վարքի առանձնահատկությունները»: Ուստի անհատականության ձևավորման առանձնահատկություններն ուսումնասիրելիս առաջին հերթին անհրաժեշտ է հաշվի առնել այն պահերը, որոնք ազդում են նրա արժեքային կողմնորոշումների ձևավորման գործընթացի վրա։

Այսպիսով, կարելի է եզրակացնել, որ անհատի արժեքային կողմնորոշումները հիմնված են որոշակի արժեհամակարգի վրա, այդ թվում՝ հոգևոր և բարոյական արժեքների, որը ձևավորվել է կրթության ընթացքում։ Հետևաբար, մարդու անհատականության գծերը կրթելը նշանակում է հասարակության մեջ գոյություն ունեցող արժեհամակարգի իրազեկման և ընդունման գործընթացների կազմակերպում:

Արժեքային կողմնորոշումները մարդու անհատականության ամենակարևոր հատկանիշն են, քանի որ դրանք որոշում են նրա վերաբերմունքը շրջապատող աշխարհին և վարքագծին: Մարդու արժեքային կողմնորոշումների ձեւավորումը երկար ու բարդ գործընթաց է։ Դրա վրա ազդում է աշխարհի, երկրի, տարածաշրջանի, միջոցների սոցիալական վիճակը ԶԼՄ - ները, փոքր խմբերի (ընտանիք, ընկերներ) արժեքներ և այլն։ Որտեղ կարևոր դերանհատի արժեքային կողմնորոշումների ձևավորման մեջ պատկանում է կրթությունը:

Արժեքային կողմնորոշումների համակարգը որոշում է անհատի կողմնորոշման բովանդակային կողմը և կազմում է հարաբերությունների հիմքը շրջապատող աշխարհի, այլ մարդկանց, ինքն իրեն, աշխարհայացքի հիմքը և մոտիվացիայի հիմքը, կյանքի հայեցակարգի հիմքը: և յուրաքանչյուր սոցիալական շերտի կենսակերպն իր հերթին ազդում է նրան պատկանողների՝ երեխաների, դեռահասների, երիտասարդների սոցիալականացման վրա։ Սոցիալական որոշակի շերտերի արժեքներն ու ապրելակերպը դառնում են մի տեսակ չափորոշիչներ մարդկանց համար։

Ինչ կարևորություն էլ տրվի կարիքներին ու շահերին, ակնհայտ է, որ դրանք չեն սպառում մարդկային վարքի դրդապատճառները. անհատի կողմնորոշումը նրանցով չի սահմանափակվում. Մենք անում ենք ոչ միայն այն, ինչի անմիջական կարիքն ունենք, և ոչ միայն այն, ինչ մեզ հետաքրքրում է։ Մենք բարոյական համոզմունքներ ունենք պարտքի, մեր պարտավորությունների մասին, որոնք նույնպես ղեկավարում են մեր վարքագիծը։ Պարտքը, մի կողմից, հակադրվում է անհատին, քանի որ այն ընկալվում է որպես նրանից անկախ՝ սոցիալապես համընդհանուր նշանակալի, ենթակա չէ նրա սուբյեկտիվ կամայականությանը. Միևնույն ժամանակ, եթե մենք ինչ-որ բան զգում ենք որպես կանխորոշված, և ոչ միայն վերացականորեն գիտենք, որ դա համարվում է այդպիսին, ապա պարտքը դառնում է մեր անձնական նկրտումների առարկա, սոցիալապես նշանակալից դառնում է միևնույն ժամանակ անձնապես նշանակալի, անձի սեփական համոզմունքը, գաղափար, որը տիրել է նրա զգացմունքներին և կամքին: Որոշվելով իրենց աշխարհայացքով՝ նրանք վարքի նորմերում գտնում են ընդհանրացված վերացական արտահայտություն, ստանում են իրենց կոնկրետ արտահայտությունը իդեալներում։ Իր ամենաընդհանուր ձևով իդեալն այն է, ինչը կազմում է գործունեության բարձրագույն նպատակը, ձգտումները, մեկ այլ իմաստ՝ ինչ-որ բանի կատարյալ մարմնավորում, օրինակ՝ բարության իդեալ և այլն։ . Իդեալը կարող է հանդես գալ որպես վարքագծի նորմերի մի շարք. երբեմն դա կերպար է, որը մարմնավորում է մարդկային ամենաարժեքավոր և այս առումով գրավիչ գծերը՝ կերպար, որը ծառայում է որպես մոդել: Մարդու իդեալը միշտ չէ, որ ներկայացնում է նրա իդեալականացված արտացոլումը. իդեալը նույնիսկ կարող է լինել մարդու իրական արտաքինի հետ փոխհատուցող-հակագոնիստական ​​հարաբերության մեջ. կարելի է ընդգծել, որ մարդը հատկապես գնահատում է և այն, ինչ իրեն պարզապես պակասում է։ Իդեալականն այն չէ, ինչ իրականում կա, այլ այն, ինչ նա կցանկանար լինել, ոչ թե այն, ինչ կա իրականում, այլ այն, ինչ կցանկանար լինել: Բայց զուտ մակերեսորեն հակադրվել պատշաճին ու գոյությունին, թե ինչ է մարդը և ինչ է նա ցանկանում. այն, ինչ մարդը ցանկանում է, նաև ցույց է տալիս, թե ինչ է նա, նրա իդեալը` իր համար: Այսպիսով, մարդու իդեալը և՛ այն է, և՛ այն, ինչ նա կա: Դա նախազգուշացում է, թե ինչ կարող է նա դառնալ: Սրանք լավագույն միտումներն են, որոնք մարմնավորված կերպարի՝ մոդելի մեջ, դառնում են դրա զարգացման խթանն ու կարգավորիչը։

Իդեալները ձևավորվում են ուղղակի սոցիալական ազդեցության ներքո։ Դրանք մեծապես պայմանավորված են գաղափարախոսությամբ, աշխարհայացքով։ Յուրաքանչյուրը պատմական դարաշրջանունի իր իդեալները՝ մարդու իր իդեալական կերպարը, որում ժամանակն ու միջավայրը, դարաշրջանի ոգին մարմնավորում են ամենակարևոր հատկանիշները: Այդպիսին է, օրինակ, սոփեստի կամ փիլիսոփայի իդեալը «լուսավորության դարաշրջանում». Հին Հունաստան, քաջ ասպետ և խոնարհ վանական ֆեոդալական դարաշրջանում։ Կապիտալիզմը և նրա ստեղծած գիտությունն ունեն իրենց իդեալը՝ «նրա իսկական իդեալը ասկետ, բայց վաշխառու թշվառն է և ասկետ, բայց արտադրող ստրուկը»։ Մեր դարաշրջանը ստեղծել է իր իդեալը՝ մարմնավորելով նրա մեջ սոցիալիստական ​​հասարակության համար մղվող պայքարում և դրա կերտման ստեղծագործական աշխատանքում կերտված գծերն ու հատկությունները։ Երբեմն իդեալը ընդհանրացված պատկեր է, կերպար՝ որպես հիմնական, հատկապես նշանակալից և արժեքավոր հատկանիշների սինթեզ։ Հաճախ իդեալն է պատմական գործիչ, որում հատկապես հստակորեն մարմնավորված են այս հատկանիշները։ Որոշակի իդեալի առկայությունը հստակություն և միասնություն է հաղորդում անհատի կողմնորոշմանը:

IN վաղ տարիքիդեալն ավելի շատ անմիջական շրջապատի մարդիկ են՝ հայրը, մայրը, ավագ եղբայրը, մտերիմը, հետո ուսուցիչը: Հետագայում, որպես իդեալ, որին կուզենար նմանվել դեռահասը, երիտասարդը, պատմական դեմք է, շատ հաճախ՝ իր ժամանակակիցներից։

Որպես մեկ այլ կատեգորիա՝ կարելի է առանձնացնել արժեքային իդեալները։ «Արժեքի իդեալներ» համակցությունն առաջին հայացքից հիշեցնում է տավտոլոգիա, քանի որ արժեքի սահմանումը որպես այդպիսին կառուցելիս մենք հիմնվել ենք «իդեալ» հասկացության վրա։ Արժեքային իդեալ հասկացության իմաստն այն է, որ մարդը ոչ թե սեփական արժեքային կարգավորման պասիվ օբյեկտ է, այլ սուբյեկտ, ով կարողանում է գնահատել իր արժեքները և իր երևակայության մեջ նախագծել (արտադրել) իր շարժումը դեպի արժեքներ։ որոնք տարբերվում են այսօրվաներից: Արժեքային իդեալները, որոնց հիերարխիան բնութագրում է անձի համար անձնական արժեքների արժեքը՝ աբստրակցիայի մեջ իր «ես»-ի պատկերից, հանդես են գալիս որպես սուբյեկտի արժեքների (նրա մտքում) զարգացման իդեալական վերջնական ուղեցույցներ:

Ներածություն

Մարդկային միջավայրի հիմնարար բնութագիրը ժամանակակից հասարակությունսոցիալական փոփոխություններ են։ Հասարակ մարդու համար՝ սոցիալական ճանաչողության առարկան, հասարակության անկայունությունն ընկալվում է առաջին հերթին որպես առկա իրավիճակի անորոշություն։ Ուստի ապագայի հետ հարաբերություններում կա երկակի գործընթաց. Մի կողմից, անկայունության և ապագայի նկատմամբ անորոշության իրավիճակում, որն առկա է նույնիսկ բնակչության հարուստ խավերի մեջ, մարդը փորձում է գտնել մի բան, որը նրան վստահություն, աջակցություն կհաղորդի ապագա հնարավոր փոփոխություններին։ Ոմանք փորձում են սեփականության միջոցով ապահովել իրենց ապագան, ոմանք փորձում են կառուցել ավելի բարձր իդեալների վրա: Շատերի համար հենց կրթությունն է ընկալվում որպես որոշակի երաշխիք, որը մեծացնում է անվտանգությունը փոփոխվող սոցիալական հանգամանքներում և նպաստում ապագայի նկատմամբ վստահությանը:

Բարոյականությունը մարդկանց վարքը կարգավորելու միջոց է։ Կարգավորման այլ եղանակներ են սովորույթն ու օրենքը: Բարոյականությունը ներառում է բարոյական զգացմունքները, նորմերը, պատվիրանները, սկզբունքները, պատկերացումները բարու և չարի, պատվի, արժանապատվության, արդարության, երջանկության և այլնի մասին: Դրա հիման վրա մարդը գնահատում է իր նպատակները, դրդապատճառները, զգացմունքները, գործողությունները, մտքերը։ Շրջապատող աշխարհում ամեն ինչ կարող է բարոյական գնահատման ենթարկվել։ Ներառյալ աշխարհը, նրա կառուցվածքը, ինչպես նաև հասարակությունը կամ նրա առանձին ինստիտուտները, այլ մարդկանց գործողությունները, մտքերը, զգացմունքները և այլն: Մարդը կարող է բարոյական գնահատականի ենթարկել անգամ Աստծուն և նրա գործերը։ Այս մասին խոսվում է, օրինակ, վեպում Ֆ.Մ. Դոստոևսկի «Կարամազով եղբայրները», Մեծ ինկվիզիտորի մասին բաժնում։

Բարոյականությունը, հետևաբար, իրականության ըմբռնման և գնահատման այնպիսի ձև է, որը կարող է դատել ամեն ինչ և կարող է դատել արտաքին աշխարհի և ներաշխարհի ցանկացած իրադարձություն, երևույթ։ Բայց դատելու և դատավճիռ կայացնելու համար նախ պետք է դրա իրավունքը ունենալ, երկրորդը՝ գնահատման չափանիշներ, պատկերացումներ բարոյականի և անբարոյականի մասին։

Ժամանակակից ռուսական հասարակությունում զգացվում է հոգևոր անհարմարություն, որը հիմնականում պայմանավորված է սերունդների բարոյական կոնֆլիկտով: Ժամանակակից երիտասարդությունը չի կարող ընդունել մեծերի կողմից իդեալականացված ապրելակերպն ու մտածելակերպը, իսկ ավագ սերունդը համոզված է, որ նախկինում ավելի լավն էր, ժամանակակից հասարակության մասին՝ անհոգի և դատապարտված քայքայման։ Ի՞նչն է տալիս նման բարոյական գնահատականի իրավունք։ Արդյո՞ք այն առողջ հացահատիկ ունի: Այս աշխատանքը նվիրված է ժամանակակից հասարակության իդեալների խնդրի վերլուծությանը և Ռուսաստանի ներկայիս իրավիճակում դրա կիրառելիությանը:

Իդեալներ և արժեքներ. պատմական ակնարկ

Բարոյական գնահատականը հիմնված է այն գաղափարի վրա, թե ինչպես «պետք է լինի», այսինքն. ինչ-որ պատշաճ աշխարհակարգի գաղափար, որը դեռ գոյություն չունի, բայց որը, այնուամենայնիվ, պետք է լինի իդեալական աշխարհակարգ: Բարոյական գիտակցության տեսակետից աշխարհը պետք է լինի բարի, ազնիվ, արդար, մարդասեր։ Եթե ​​նա այդպիսին չէ, այնքան ավելի վատ աշխարհի համար, դա նշանակում է, որ նա դեռ չի մեծացել, չի հասունացել, լիովին չի գիտակցել իրեն բնորոշ հնարավորությունները։ Բարոյական գիտակցությունը «գիտի», թե ինչպիսին պետք է լինի աշխարհը և դրանով իսկ, ասես, դրդում է իրականությանը շարժվել այս ուղղությամբ։ Նրանք. բարոյական գիտակցությունը կարծում է, որ աշխարհը կարող է և պետք է ավելի կատարյալ դարձնել: Աշխարհի ներկա վիճակը նրան հարիր չէ, դա հիմնականում անբարոյական է, դեռ բարոյականություն չկա դրանում ու պետք է այնտեղ ներմուծվի։

Բնության մեջ բոլորը ձգտում են գոյատևել և մրցում ուրիշների հետ կյանքի լավ բաների համար: Այստեղ հազվագյուտ երեւույթ են փոխօգնությունն ու համագործակցությունը։ Հասարակության մեջ, ընդհակառակը, կյանքն անհնար է առանց փոխօգնության և համագործակցության։ Բնության մեջ թույլերը կորչում են, հասարակության մեջ թույլերին օգնում են։ Սա է մարդու և կենդանու հիմնական տարբերությունը: Եվ սա նորություն է, որ մարդն այս աշխարհ է բերում: Բայց մարդ «պատրաստ» չէ այս աշխարհին, նա աճում է բնության տիրույթից, և դրանում մշտապես մրցում են բնական ու մարդկային սկզբունքները։ Բարոյականությունը մարդու մեջ մարդու արտահայտումն է։

Իսկական մարդը նա է, ով կարողանում է ապրել ուրիշների համար, օգնել ուրիշներին, նույնիսկ ինքն իրեն զոհաբերել ուրիշների համար: Ինքնազոհաբերությունը բարոյականության բարձրագույն դրսեւորումն է՝ մարմնավորված Աստվածամարդու՝ Քրիստոսի կերպարով, ով երկար ժամանակ մնացել է մարդկանց համար անհասանելի իդեալ, տիպար։ Աստվածաշնչյան ժամանակներից մարդը սկսեց գիտակցել իր երկակիությունը՝ մարդ-գազանը սկսեց վերածվել մարդ-աստվածի: Ի վերջո, Աստված դրախտում չէ, նա բոլորի հոգում է, և բոլորն ունակ են աստված լինելու, այսինքն. զոհաբերել ինչ-որ բան հանուն ուրիշների, ուրիշներին տալ քո մի մասնիկը։

Բարոյականության ամենակարեւոր պայմանը մարդու ազատությունն է։ Ազատություն նշանակում է անկախություն, մարդու ինքնավարություն արտաքին աշխարհից։ Իհարկե, մարդը Աստված չէ, նա նյութական էակ է, նա ապրում է աշխարհում, պետք է ուտի, խմի, գոյատևի։ Եվ այնուամենայնիվ, գիտակցության շնորհիվ մարդն ազատություն է ձեռք բերում, նրան արտաքին աշխարհը չի որոշում, թեպետ կախված է դրանից։ Մարդն ինքն է սահմանում, ինքն իրեն ստեղծում, որոշում է, թե ինչպիսին պետք է լինի: Եթե ​​մարդն ասում է. «Ի՞նչ կարող եմ անել. Ինձնից ոչինչ կախված չէ»,- ինքն է ընտրել անազատությունը, իր կախվածությունը։

Խիղճը անվիճելի ապացույց է, որ մարդն ազատ է։ Եթե ​​չկա ազատություն, ուրեմն դատելու բան չկա՝ մարդ սպանած կենդանուն չեն դատում, մեքենային չեն դատում։ Մարդուն դատում են և, առաջին հերթին, դատում են իր իսկ խղճով, եթե նա արդեն կենդանու չի վերածվել, թեև դա նույնպես հազվադեպ չէ։ Ազատ, ըստ Աստվածաշնչի, մարդը համարվում է նույնիսկ Աստծո կողմից, ով նրան օժտել ​​է ազատ կամքով։ Մարդը վաղուց է հասկացել, որ ազատությունը և՛ երջանկություն է, և՛ բեռ։ Ազատությունը, որը նույնական է բանականությանը, մարդուն տարբերում է կենդանիներից և տալիս գիտելիքի և ստեղծագործելու բերկրանքը: Բայց, միևնույն ժամանակ, ազատությունը ծանր պատասխանատվություն է իր և իր գործողությունների, ամբողջ աշխարհի համար։

Մարդը, որպես ստեղծագործելու ընդունակ արարած, նման է Աստծուն կամ ամբողջ բնությանը, այն ստեղծագործ ուժին, որը ստեղծում է աշխարհը։ Սա նշանակում է, որ նա ի վիճակի է կա՛մ բարելավել այս աշխարհը, կա՛մ ավելի լավը դարձնել, կա՛մ քանդել, ոչնչացնել: Ամեն դեպքում նա պատասխանատու է իր արարքների համար, իր արարքների համար՝ մեծ ու փոքր։ Ամեն արարք այս աշխարհում ինչ-որ բան է փոխում, և եթե մարդ այդ մասին չի մտածում, չի հետևում իր արարքների հետևանքներին, ուրեմն նա դեռ մարդ չի դարձել, բանական էակ, նա դեռ իր ճանապարհին է և այդպես չէ։ հայտնի է, թե ուր է տանելու այս ճանապարհը։

Մեկ բարոյականություն կա՞, թե՞ շատ են։ Գուցե ամեն մեկն իր բարոյականությունն ունի՞։ Այս հարցին պատասխանելն այնքան էլ հեշտ չէ։ Ակնհայտ է, որ հասարակության մեջ միշտ գործում են տարբեր վարքագծի կանոններ սոցիալական խմբեր.

Հասարակության մեջ հարաբերությունների կարգավորումը մեծապես պայմանավորված է բարոյական ավանդույթներով, որոնք ներառում են համակարգ բարոյական արժեքներև իդեալներ։ Այս իդեալների առաջացման և էվոլյուցիայի մեջ նշանակալից տեղ են զբաղեցնում փիլիսոփայական և կրոնական համակարգերը:

Հին փիլիսոփայության մեջ մարդն իրեն գիտակցում է որպես տիեզերական էակ, փորձում է ըմբռնել իր տեղը տարածության մեջ։ Ճշմարտության որոնումը պատասխանի որոնումն է այն հարցի, թե ինչպես է աշխատում աշխարհը և ինչպես եմ ես ինքս աշխատում, ինչն է լավը, բարությունը: Վերամտածվում են բարու և չարի ավանդական պատկերացումները, առանձնացվում է իսկական բարին, ի տարբերություն այն, որ այն իսկական բարիք չէ, այլ միայն համարվում է այդպիսին։ Եթե ​​սովորական գիտակցությունը հարստությունն ու իշխանությունը, ինչպես նաև նրանց բերած հաճույքները համարում էր լավ, ապա փիլիսոփայությունն առանձնացնում էր իսկական բարին` իմաստություն, քաջություն, չափավորություն, արդարություն:

Քրիստոնեության դարաշրջանում բարոյական գիտակցության մեջ զգալի տեղաշարժ կա։ Գոյություն ունեին նաև քրիստոնեության կողմից ձևակերպված ընդհանուր բարոյական սկզբունքներ, որոնք, սակայն, սովորական կյանքում առանձնապես չեն կիրառվել նույնիսկ հոգևորականների շրջանում։ Բայց դա ոչ մի կերպ չի արժեզրկում քրիստոնեական բարոյականության նշանակությունը, որում ձևակերպվել են կարևոր համընդհանուր բարոյական սկզբունքներ և պատվիրաններ:

Սեփականության նկատմամբ իր բացասական վերաբերմունքով ցանկացած ձևով («գետնին գանձեր մի հավաքիր») քրիստոնեական բարոյականությունը հակադրվեց Հռոմեական կայսրությունում տիրող բարոյական գիտակցության տիպին։ Դրանում հիմնական գաղափարը հոգևոր հավասարության գաղափարն է՝ Աստծո առջև բոլորի հավասարությունը:

Քրիստոնեական էթիկան հեշտությամբ ընդունեց այն ամենը, ինչ ընդունելի էր իր համար ավելի վաղ էթիկական համակարգերից: Այսպիսով, բարոյականության հայտնի կանոնը՝ «Մի՛ արա մարդուն այն, ինչ ինքդ քեզ համար չես ցանկանում», որի հեղինակությունը վերագրվում է Կոնֆուցիուսին և հրեա իմաստուններին, քրիստոնեական էթիկայի կանոնների մեջ է մտել՝ ի թիվս այլոց պատվիրանների. Լեռան քարոզը.

Վաղ քրիստոնեական էթիկան դրեց հումանիզմի հիմքերը՝ քարոզելով մարդասիրություն, անշահախնդիր, գթասրտություն, չարին բռնությամբ չդիմադրելը։ Վերջինս ենթադրում էր դիմադրություն՝ առանց մեկ այլ՝ բարոյական ընդդիմությանը վնաս պատճառելու։ Այնուամենայնիվ, դա ոչ մի կերպ չէր նշանակում հրաժարվել իրենց համոզմունքներից: Նույն իմաստով բարձրացվեց նաև դատապարտվելու բարոյական իրավունքի հարցը. «Մի՛ դատիր, որ չդատվես» պետք է հասկանալ որպես «Մի՛ դատապարտիր, մի՛ դատիր, որովհետև դու ինքդ անմեղ չես»։ կանգնեցրեք չարագործին, դադարեցրեք չարի տարածումը.

Քրիստոնեական էթիկան հռչակում է թշնամու հանդեպ բարության և սիրո պատվիրանը, համընդհանուր սիրո սկզբունքը. «Դուք լսեցիք, թե ինչ է ասվել. «Սիրեք ձեր մերձավորին և ատեք ձեր թշնամուն: Բայց ես ասում եմ ձեզ՝ սիրե՛ք ձեր թշնամիներին և աղոթե՛ք նրանց համար, ովքեր հալածում են ձեզ... որովհետև եթե սիրում եք նրանց, ովքեր սիրում են ձեզ, ի՞նչ վարձատրություն կունենաք»։

Նոր ժամանակներում՝ XVI-XVII դարերում, հասարակության մեջ զգալի փոփոխություններ են տեղի ունենում, որոնք չէին կարող չազդել բարոյականության վրա։ Բողոքականությունը հռչակում էր, որ հավատացյալի գլխավոր պարտականությունը Աստծո առաջ քրտնաջան աշխատանքն է իր մասնագիտության մեջ, իսկ Աստծո ընտրյալության վկայությունը՝ հաջողությունը բիզնեսում: Այսպիսով, բողոքական եկեղեցին իր հոտին տվել է «հարստացե՛ք»։ Եթե ​​նախկինում քրիստոնեությունը պնդում էր, որ ուղտի համար ավելի հեշտ է ասեղի ծակով անցնել, քան հարուստի մուտքը երկնքի արքայություն, ապա այժմ հակառակն է՝ հարուստները դառնում են Աստծո ընտրյալները, իսկ աղքատները. մերժված Աստծո կողմից:

Կապիտալիզմի զարգացման հետ մեկտեղ զարգանում են արդյունաբերությունն ու գիտությունը, փոխվում են աշխարհայացքը։ Աշխարհը կորցնում է իր աստվածային լուսապսակը: Աստված ընդհանրապես ավելորդ դարձավ այս աշխարհում, նա թույլ չտվեց մարդուն իրեն աշխարհի լիիրավ տեր զգա, և շուտով Նիցշեն հռչակեց Աստծո մահը։ "Աստված մահացել է. Ո՞վ սպանեց նրան։ Դու և ես»,- ասում է Նիցշեն։ Մարդը, ազատագրված Աստծուց, որոշեց ինքը դառնալ Աստված: Միայն այս աստվածությունը բավականին տգեղ է ստացվել։ Այն որոշեց, որ հիմնական նպատակը հնարավորինս շատ ու բազմազան սպառելն է, և մարդկության որոշակի հատվածի համար ստեղծեց սպառողական հասարակություն։ Ճիշտ է, դրա համար անհրաժեշտ էր ոչնչացնել անտառների զգալի մասը, աղտոտել ջուրն ու մթնոլորտը, հսկայական տարածքները վերածել աղբավայրերի։ Ստիպված էին նաև զենքի սարեր ստեղծել՝ սպառողական հասարակության մեջ չընկնողներից պաշտպանվելու համար։

Ժամանակակից բարոյականությունը կրկին դարձել է կիսահեթանոսական՝ նախաքրիստոնեական ժամանակաշրջան հիշեցնող։ Դրա հիմքում ընկած է այն համոզմունքը, որ մենք մեկ անգամ ենք ապրում, ուստի ամեն ինչ կյանքից պետք է վերցնել։ Ինչպես ժամանակին Կալիկլեսը Սոկրատեսի հետ զրույցում պնդում էր, որ երջանկությունը բոլոր ցանկությունները բավարարելու մեջ է, այնպես էլ հիմա սա դառնում է կյանքի հիմնական սկզբունքը։ Ճիշտ է, որոշ մտավորականներ չհամաձայնվեցին սրա հետ և սկսեցին նոր բարոյականություն ստեղծել։ Դեռևս 19-րդ դարում ի հայտ եկավ ոչ բռնության էթիկա։

Այնպես եղավ, որ 20-րդ դարն էր, որը չի կարելի անվանել մարդասիրության և ողորմության դար, ծնեց գաղափարներ, որոնք ուղղակիորեն հակասում են բոլոր խնդիրներն ու հակամարտությունները ուժի դիրքից լուծելու գերակշռող պրակտիկային: Պարզվեց, որ կյանքի կոչվեց հանդարտ, հաստատակամ դիմադրություն՝ անհամաձայնություն, անհնազանդություն, չարի դիմաց չարի կողմից չհատուցում: Անհույս դրության մեջ դրված, նվաստացած ու անզոր մարդը գտնում է պայքարի ու ազատագրման ոչ բռնի միջոց (առաջին հերթին՝ ներքին)։ Նա, այսպես ասած, պատասխանատվություն է կրում ուրիշների կատարած չարիքի համար, իր վրա է վերցնում ուրիշների մեղքը և քավում է իր չարիքը չտալով:

Մարքսիզմը պաշտպանում է իրական սոցիալական արդարության աստիճանական հաստատման գաղափարը: Արդարությունը հասկանալու ամենակարևոր կողմը մարդկանց հավասարությունն է արտադրության միջոցների նկատմամբ։ Ընդունված է, որ սոցիալիզմի օրոք դեռևս կան տարբերություններ աշխատանքի որակավորման և սպառողական ապրանքների բաշխման մեջ։ Մարքսիզմը հավատարիմ է այն թեզին, որ միայն կոմունիզմի օրոք պետք է լինի արդարության և մարդկանց սոցիալական հավասարության ամբողջական համընկնումը։

Չնայած այն հանգամանքին, որ Ռուսաստանում մարքսիզմը ծնեց տոտալիտար ռեժիմ, որը ժխտում էր գրեթե բոլոր հիմնարար մարդկային արժեքները (թեև դրանք հռչակում էր իր հիմնական նպատակը), սովետական ​​հասարակությունը մի հասարակություն էր, որտեղ մշակույթին, առաջին հերթին, հոգևորը բարձր կարգավիճակ էր տալիս:

Մարդկային գործունեության շարժառիթները կրում են սոցիալական բնույթ։ Ամրագրելով նրա կարիքներն ու շահերը, դրանք, միևնույն ժամանակ, փոխկապակցված են հասարակության մեջ գերակշռող արժեքների հետ և մեծապես որոշվում են դրանցով:

Բառի լայն իմաստով արժեքներ բ -դա մարդու համար առարկաների (զգայական կամ վերացական) դրական կամ բացասական նշանակությունն է, նրանց արժանապատվությունը։ Իրոք, մարդկային կյանքի ոլորտին առնչվող ցանկացած առարկա «դարձնում է մարդուն այս կամ այն ​​ուղղությամբ և կարող է գնահատվել օգուտի կամ վնասի, գեղեցկության կամ տգեղության, թույլատրելի կամ արգելվածի և այլնի առումով:

Այնուամենայնիվ, կա բառի ավելի նեղ իմաստ, որին մենք հավատարիմ կմնանք ապագայում. արժեքները հասկացվում են որպես վերացական ներկայացումներ և գաղափարներ, որոնք գործում են որպես պատշաճ չափորոշիչներ, որոնք կազմում են մարդկային գոյության առանցքային իմաստը: Այս սահմանման համաձայն՝ զգայական, նյութական առարկաները արժեքներ չեն, բայց սերտորեն կապված են վերջիններիս հետ, քանի որ գործում են որպես դրանց իրականացման միջոց։ Արժեքները ներառում են, մասնավորապես, մարդկանց միջև խաղաղությունը, մարդկության կյանքը (ընդհանուր մարդկային արժեքներ), պատկերացումները բարու և չարի մասին, սոցիալական արդարությունը, ազատությունը, հավասարությունը, մարդկանց իրավունքներն ու պարտականությունները (սոցիալական դասակարգային արժեքներ), բարեկամությունը, սերը, վստահություն (հաղորդակցության արժեքներ), ստեղծագործականություն, ճշմարտության իմացություն (գործունեության արժեքներ), գեղեցկություն և տգեղ (գեղագիտական ​​արժեքներ) և այլն:

Տարբեր սոցիալական համակարգերում արժեքները դրսևորվում են սովորույթներով, բարոյականությամբ, հասարակական կարծիքով, ճաշակով և այլն: Նրանց ամրագրումը մարդկանց մտքերում հիմնականում մշուշոտ է և ինտուիտիվ-էմոցիոնալ:

Ի տարբերություն նպատակի՝ արժեքը իրականացման գործընթացում չի կորցնում իր ձգտումը դեպի ապագա, չի պարունակում քիչ թե շատ հստակ արդյունք, չունի որևէ տարածական հատկանիշ։ Այնուամենայնիվ, դա իմաստ է տալիս մարդկային ողջ կյանքին, հիմք է կազմում նրա վերաբերմունքը շրջապատող իրականության և ինքն իրեն: Արժեքների շնորհիվ մարդը զարգացնում է որոշակի կյանքի դիրքը, ձևավորվում են նպատակներ ընտրելու և սեփական վարքագիծը գիտակցաբար առաջնորդելու, անմիջական հորդորները հաղթահարելու կարողությունը։ Այլ կերպ ասած, արժեքները հիմք են հանդիսանում մարդկային գիտակցության մի հատկության, որը կոչվում է արտացոլումը .

Արժեքներ - անհրաժեշտ պայմանմարդու անհատականության ձևավորում. Արժեհամակարգերի ոչնչացումը հղի է բացասական հետեւանքներով. Անհատականությունը դեգրադացվում է, դառնում աննորմալ, եթե նրա կենսաբանական միջուկը քայքայվում է: Վերջին ժամանակներս մեր հասարակության կյանքում լայն տարածում գտած այնպիսի երեւույթներ, ինչպիսիք են հանցագործության, ալկոհոլիզմի, թմրամոլության աճը, մեծապես կապված են կուտակված արժեքների կորստի հետ։

Ոչ պակաս վտանգավոր է մյուս ծայրահեղությունը՝ արժեքների տարածվածությունը մարդկային կյանքում, այն անվերապահորեն ստորադասելու փորձերը երբեմնի սովորած վարքային կլիշեներին։ «Մի՛ զիջիր քո սկզբունքներին»։ - այս տեսակի մարդկանց կյանքի հիմնական վերաբերմունքը: Այստեղ արժեքները դառնում են պատրանքային, կեղծ գիտակցության, գաղափարախոսության բեկորներ, որտեղ գաղափարները վերածվում են առաջնային ուժի՝ կապված իրենց ծագման երկրային աղբյուրների, մարդկանց իրական շահերի հետ։ Իրականության ցանկացած փոփոխություն պարզվում է, որ թշնամական է նման արժեքների նկատմամբ։ Նրանց կրողները, որպես կանոն, մարդիկ են, որոնց բնորոշ է դոգմատիզմը, ֆանատիզմը և բարոյական խուլությունը։

Տարբերակելով արժեքներն ու նպատակները՝ պետք է նկատի ունենալ, որ դրանք բաժանող սահմանը շատ պայմանական է և հարաբերական։ Նպատակների խայտաբղետ ցանկում, դրանց հիերարխիայում կան այնպիսի երևակայական նպատակներ, որոնց սուբյեկտն իր գործունեության մեջ ձգտում է մոտենալ, բայց երբեք չի հասնում դրանց։ Նման նպատակները կոչվում են իդեալներ . Իդեալը, սակայն, ունի արժեքի բոլոր հատկանիշները։ Դա ամենաբարձր արժեքն է, որը որոշում է սոցիալական կամ անհատական ​​զարգացման ուղղությունն ու մեթոդները: Այդպիսին են գեղեցկության, մարդկային կատարելության, սոցիալական կազմակերպվածության իդեալները և այլն։ Սոցիալական իդեալները գործում են որպես նպատակների վերջին հիմքեր և ուժ, որը կազմակերպում է մարդկանց՝ հանուն կոնկրետ, պատմականորեն հրատապ խնդիրների լուծման։

Սոցիալական նորմերը մոտ են իդեալներին, թեև դրանցից տարբերվում են ավելի կոնկրետ, գործիքային բնույթով։ սոցիալական նորմ – սա ընդհանուր առմամբ ճանաչված գործիք է այս համայնքում առկա և առաջացող իրավիճակները գնահատելու, ինչպես նաև դրանց վերարտադրման և փոփոխության կանոն: Սոցիալական նորմի ամենակարեւոր գործառույթը տվյալ համայնքի անդամների վարքագծի կարգավորումն է, նրանց փոխհարաբերությունների բնույթը, փոխգործակցությունը և հաղորդակցությունը:

Հարցը, թե ինչպես են արժեքները կապված արտաքին աշխարհի մասին գիտելիքների հետ, գրավել է փիլիսոփաների բազմաթիվ սերունդների ուշադրությունը: Դրան առանձնահատուկ նշանակություն է տրվել փիլիսոփայության և գիտության նպատակի մասին մակերեսային, մասնավորապես, հայեցողական նյութապաշտական ​​պատկերացումների շրջանակներում։ Դրանց համաձայն՝ ցանկացած փիլիսոփայություն և գիտություն աշխարհը համարում է «այնպիսին, ինչպիսին կա»՝ նշելով միայն այն, ինչ հասանելի է և նվազագույնը չի ազդում իրականության վրա։ Բայց հետո արժեքները լիովին դուրս են գալիս գիտական ​​ուշադրությունից: Լավն, օրինակ, այն չէ, ինչ «կա», այլ այն, ինչ «պետք է լինի»։ Իդեալը, ըստ որի մենք պետք է գործենք, ոչ մի կերպ չի գտնվի գիտական ​​հետազոտությունարտաքին իրեր. Ուստի գիտական ​​մտածելակերպի հետ մեկտեղ պետք է ընդունել աշխարհի տարբեր, արժեքային տեսլականի հնարավորությունը։

Դիալեկտիկական մատերիալիզմը խորը և սերտ հարաբերություններ է հաստատում արժեքների և գիտելիքի միջև: Անշուշտ, մարդկային գործունեությունը կառուցված է իր արժեքային կողմնորոշումներին համապատասխան։ Բայց եթե դրանք հակասում են արտաքին աշխարհի զարգացման օրենքներին, շատ շուտով բացահայտում են իրենց ուտոպիստական ​​էությունը։ Այսպես են ընտրվում արժեքները. Փաստացի արժեքները համապատասխանում են արտաքին աշխարհի օրենքներին և պարունակում են գիտելիքներ դրա մասին: Օրինակ, հեղափոխական մտածողությամբ զանգվածների իդեալները միշտ բողոքել են առկա անարդարության և լիակատար արդարության ձգտումների դեմ։ Միաժամանակ անգիտակից վիճակում դրսևորեցին միտումներ, օրենքներ պատմական զարգացումհասարակությունը։ Դրանք ճանաչվել են սոցիալական տեսության մեջ։ Ուստի հասարակության գիտությունը միշտ արժեքային բնույթ ունի։ Դրանում արժեքները գիտական ​​աշխարհայացքի ձև են ստանում։

Երկու տեսակի քաղաքակրթություններ՝ բաց հասարակություններ և փակ հասարակություններ, ունեն ոչ միայն տարբեր, այլ, կարելի է ասել, տրամագծորեն հակառակ արժեքային համակարգեր։

Համընդհանուր արժեքները, որոնք բնութագրում են ոչ միայն ժամանակակից, այլև ցանկացած դարաշրջան, ընկնում են հակադիր արժեքների երկու շարքի մեջ՝ բաց հասարակության և փակ հասարակության արժեքների: Միջանկյալ հասարակությունների արժեքները, որոնք գտնվում են անհատական ​​և կոլեկտիվիստական ​​հասարակությունների միջև, որպես կանոն, ներկայացնում են այս բևեռային հասարակությունների արժեքների որոշակի համակցություն: Եթե, ասենք, բաց հասարակության մեջ ազատությունը կարողությունն է անելու այն, ինչ ինքն է ընտրում, և ինչը չի խանգարում այլ մարդկանց համապատասխան ազատությանը, ապա փակ հասարակությունում ազատությունը գիտակցված անհրաժեշտություն է, այն է՝ անելու անհրաժեշտությունը։ ինչ է անհրաժեշտ այս հասարակության հիմնական նպատակն իրականացնելու համար...

Մարքսը մի անգամ նշել է, որ մարդու անատոմիան կապիկի անատոմիան հասկանալու բանալին է: Երևույթի զարգացման ավելի բարձր փուլը թույլ է տալիս ավելի հստակ հասկանալ դրա զարգացման նախորդ փուլերը: Այս առումով, անցյալ դարի պատմությունը ամբողջը հասկանալու բանալին է մարդկության պատմություն.

Հետևյալ քննարկումը հիմնականում կենտրոնանում է ժամանակակից հետկապիտալիզմի և ժամանակակից ծայրահեղ, կամ տոտալիտար սոցիալիզմի վրա՝ իր կոմունիստական ​​և նացիոնալ-սոցիալիստական ​​տարբերակներով: Վերլուծությունը վերաբերում է հետկապիտալիստական ​​և սոցիալիստական ​​հասարակությունների կյանքի նյութական և հոգևոր ասպեկտներին, քանի որ առանձին հասարակությունների զարգացման դինամիկան որոշվում է հիմնականում այս երկու կողմերի փոխազդեցությամբ։ Հասարակությունները, որոնք ընկած են հետկապիտալիզմի և սոցիալիզմի միջև և ձգվում են դեպի այդ բևեռներից որևէ մեկը, հատուկ չեն դիտարկվի:

20-րդ դարի հասարակություն - Սա հասարակություն է, որը բաժանված է երկու հակադիր համակարգերի` հետկապիտալիզմի և սոցիալիզմի, որոնց միջև կան բազմաթիվ երկրներ, որոնց այս կամ այն ​​ուժը ձգում է դեպի այս երկու բևեռներից մեկը:

Հարկ է նշել, որ «սոցիալիզմ» տերմինն օգտագործվում է երկու տարբեր իմաստներով. Նախ, սոցիալիզմը նշանակում է հայեցակարգ, որը սահմանում է գլոբալ նպատակ՝ տապալել կապիտալիզմը, տեսանելի ապագայում կառուցել մարդկության պատմությունն ավարտող կատարյալ հասարակություն և պահանջելով մոբիլիզացնել հասարակության տրամադրության տակ գտնվող բոլոր ռեսուրսները՝ այդ նպատակին հասնելու համար: Երկրորդ, սոցիալիզմը իրական հասարակություն է, որը փորձում է իրականացնել սոցիալիստական ​​իդեալները։ Սոցիալիզմն առաջին իմաստով տեսական սոցիալիզմ է։ Սոցիալիզմը երկրորդ իմաստով գործնական կամ իրական սոցիալիզմ է։ Սոցիալիստական ​​տեսության և սոցիալիստական ​​պրակտիկայի միջև տարբերությունը, ինչպես ցույց է տվել անցյալ դարի պատմությունը, արմատական ​​է: Եթե ​​տեսական սոցիալիզմը պատկերում է գրեթե դրախտային կյանք, որը պատրաստվում է սկսել երկրի վրա հասարակության անձնուրաց ջանքերի շնորհիվ, ապա սոցիալիստական ​​պրակտիկան իսկական դժոխք է, որի կրակի մեջ այրվում են տասնյակ միլիոնավոր անմեղ զոհեր։

Սոցիալիզմը գոյություն ուներ երկու հիմնական ձևով՝ ձախ սոցիալիզմի կամ կոմունիզմի տեսքով և աջ սոցիալիզմի կամ նացիոնալ սոցիալիզմի տեսքով։ Դարի կեսերին նացիոնալ սոցիալիզմը, որը պատերազմ սանձազերծեց իր համաշխարհային տիրապետության համար, պարտություն կրեց։ Դարավերջին կոմունիզմը, որը նույնպես ձգտում էր գլոբալ մասշտաբով հաստատել իր իշխանությունը, կազմալուծվեց իր կողմից առաջացած անլուծելի խնդիրների ծանրության տակ:

Հետկապիտալիստական ​​և սոցիալիստական ​​հասարակությունները սկզբունքորեն տարբեր են: Միևնույն ժամանակ, սոցիալական կառուցվածքի այս երկու ծայրահեղ տեսակների միջև կան որոշակի նմանություններ։ Սա հենց այն նմանությունն է, որի մասին ասում են՝ ծայրահեղությունները զուգամիտվում են։

Հետկապիտալիզմի և սոցիալիզմի նմանությունների էությունը հանգում է հետևյալին.

• - այս հասարակություններից յուրաքանչյուրը հակված է իրեն ներկայացնել որպես միակ հաջողությամբ զարգացող քաղաքակրթություն, և արդյունաբերական դարաշրջանում, երբ մարդկությունը սկսում է ավելի ու ավելի միասնություն ձեռք բերել, որպես ողջ մարդկության ավանգարդ.
• - նրանցից յուրաքանչյուրն իր բարձրագույն իմաստն է համարում գիտատեխնիկական գերիշխանությունն աշխարհում, շրջակա միջավայրի անընդհատ աճող շահագործումը.
• - այս հասարակությունները ժխտում են տարբեր մշակույթների հավասարության և դրանց բազմազանության գաղափարը, որը չի կարող կրճատվել ընդհանուր հայտարարի.
• - այս հասարակությունները համարում են, որ իրենց խնդիրն այլ մշակույթների հետ կապված՝ խթանել իրենց առաջ շարժվելն իրենց համար ակնհայտ թվացող նպատակների ուղղությամբ.
• - վերլուծական մտքի և օգտապաշտ բանականության պաշտամունքը բացառիկ դեր է խաղում այս հասարակություններում.
• - այս հասարակությունները արհամարհում են որոշակի հասարակության կամ ժողովրդի զարգացման մակարդակը որոշելու ոչ տեխնիկական չափանիշները.
• - զարգացման պարզեցված հայեցակարգը ստիպում է այս հասարակություններին թերահավատորեն վերաբերվել անցյալի մշակույթին, այլ ժողովուրդների գոյության եզակիությանը, բոլորին, բացառությամբ իրենց սեփական սովորույթների և ավանդույթների.
• - այս հասարակությունները հակված են անտեսելու ազգային տարբերությունները՝ իրենց ուշադրությունը կենտրոնացնելով գործունեության վրա, որոնք, ըստ էության, միջազգային են.
• - այս հասարակությունները հիմնականում կորցնում են իրենց կասկածելու ունակությունը, նրանք խուլ են մնում դրսի քննադատության համար.
• - մշակույթը էթնիկական իմաստով, ներառյալ անսասան ավանդույթի պարտադիր հավատարմությունը, զոհաբերվում է մշակույթին, որը հասկացվում է հիմնականում որպես գեղարվեստական ​​և գրական ստեղծագործություն.
• - Այդ հասարակությունները հերքում են դա տարբեր ձևերհավասար հարգանքի են արժանի մարդկային կյանքի կազմակերպումը և գոյության խորհրդանշական ըմբռնման տարբեր համակարգերը։

Ամփոփելով ընդհանուր բնութագրերըժամանակակից հասարակության երկու բևեռներում, կարելի է ասել, որ արդյունաբերական կոլեկտիվիզմի առաջին մուտքը համաշխարհային ասպարեզ անհաջող էր։ Նացիոնալ-սոցիալիզմը կրեց ջախջախիչ ռազմական պարտություն, նրա առաջնորդները կամ ինքնասպան եղան, կամ կախաղան հանվեցին Նյուրնբերգի դատարանի դատավճռով։ Զարգացած երկրների մեծ մասում նացիոնալ-սոցիալիստական ​​գաղափարախոսությունն այժմ արգելված է: Կոմունիստական ​​տիպի սոցիալիզմը հասել է ավելիին. այն ծածկել է մարդկության գրեթե մեկ երրորդը և զբաղեցրել երկրագնդի մակերեսի գրեթե կեսը։ Բայց նրա հաջողությունը ժամանակավոր էր. արդեն 1970-ական թթ. պարզ դարձավ, որ սոցիալիզմի այս ձևը նույնպես դատապարտված է։

Սոցիալիզմի երկու առաջատար ձևերի պատմական ասպարեզից հեռանալը շատերին ներշնչեց այն համոզմունքը, որ սոցիալիզմը պատմականորեն պատահական երևույթ է, ինչ-որ անհաջող շեղում պատմության հիմնական ուղուց, և որ այժմ կարելի է հանգիստ մոռանալ սոցիալիստական ​​կոլեկտիվիզմի մասին, որը. ընդմիշտ անցել է անցյալը:

Նման համոզմունքը միայն պատրանք է, ընդ որում՝ վտանգավոր։ Դժվար թե հետինդուստրիալ կոլեկտիվիզմը մեծ մասշտաբով վերադառնա հին սոցիալիզմի (ազգային սոցիալիզմ կամ կոմունիզմ) տեսքով: Բայց չի կարելի բացառել, որ հետինդուստրիալ կոլեկտիվիզմը կվերադառնա ինչ-որ նոր, դեռևս անհայտ ձևով։

Կոլեկտիվիզմը գեներացվում է ոչ թե առասպելական ունիվերսալ պատմական օրենքներով, այլ իրական մարդկային պատմության փոփոխվող հանգամանքներով: Կոլեկտիվիզմի աղբյուրը ականավոր մտածողների կողմից հորինված և լայն զանգվածների կողմից գործարկված տեսությունները չեն: Տեսությունները երկրորդական են, և կոլեկտիվիզմի հիմնական աղբյուրը, ամենաընդհանուր ձևով, կարիքն է: Սոցիալական խնդիրների սրման ծայրահեղ աստիճանը և դրանց լուծման այլ միջոցների բացակայությունը, բացառությամբ ստեղծված իրավիճակի հաղթահարման համար ողջ հասարակության համախմբման, անհրաժեշտ է դարձնում նախ տնտեսության կենտրոնացված կառավարումը, ապա՝ կյանքի այլ ոլորտները։ , անտեսել անհատի իրավունքներն ու ազատությունները, բռնություն գործադրել համաշխարհային նպատակին հասնելու համար և այլն։ դ.

Նման անհրաժեշտության տիպիկ օրինակ է պատերազմը, որը նույնիսկ ժողովրդավարական պետություններին ստիպում է սահմանափակումներ մտցնել ազատության, ժողովրդավարության, մրցակցության, մասամբ ազգայնացնելու սեփականությունը և այլն: Տնտեսության, կառավարության և ապրելակերպի կոմունիստական ​​և նացիոնալ-սոցիալիստական ​​տարատեսակները կրիտիկական իրավիճակների արդյունք են: Սրանք հզոր, բայց վտանգավոր միջոցներ են, որոնք օգտագործվում են անհույս թվացող «հիվանդությանը» հակազդելու համար: «Հիվանդության» պայմաններում դրանք երբեմն օգտակար են և օգնում են վերականգնել նորմալ «առողջությունը»։ Հենց «առողջությունը» բարելավվում է, նման դեղամիջոցը ոչ միայն դադարում է անհրաժեշտ լինել, այլև նույնիսկ վնասակար է դառնում հասարակության համար։ Սովորաբար այն աստիճանաբար վերացվում է և փոխարինվում է սոցիալական, մշակութային և անհատական ​​կյանքի բնականոն ռիթմով՝ զերծ արտակարգ կարգավորումներից։ Բայց ինչպես ցույց է տալիս անցյալ դարի փորձը, դա միշտ չէ, որ տեղի է ունենում։

Այսպիսով, հետինդուստրիալ կոլեկտիվիզմի կտրուկ թուլացումը չի նշանակում, որ նոր խորը սոցիալական ճգնաժամերի առաջացման դեպքում այն ​​ինչ-որ թարմացված տեսքով չի վերադառնա պատմական փուլ։ Կոլեկտիվիզմի հիմնական արժեքների քննարկումը զուտ պատմական հետաքրքրություն ներկայացնող թեմա չէ։

Այսպիսով, «ժամանակակից դարաշրջանը» վերաբերում է XIX դարի վերջի - XXI դարի սկզբի հասարակությանը: Ժամանակակից հասարակությունը ոչ միայն ներկան է, այլև ոչ վաղ անցյալն ու պատմականորեն տեսանելի ապագան։

Եկեք նախ դիտարկենք բաց հասարակության այնպիսի արժեքները, ինչպիսիք են քաղաքացիական հասարակությունը, ժողովրդավարությունը, ազատությունը, մարդու իրավունքները և այլն։ Կարելի է ասել, որ դրանք նման հասարակության հիմնարար արժեքներն են։ Այնուամենայնիվ, պետք է հաշվի առնել, որ յուրաքանչյուր հասարակության արժեքները կազմում են մի բարդ համակարգ, որը ցանցի նման խճճում է ողջ հասարակությունը, և որում միայն վերացականության մեջ կարելի է առանձնացնել ավելի բարձր և ցածր արժեքները:

Ներկայումս Ռուսաստանը փակ, կոլեկտիվիստական ​​հասարակությունից դեպի բաց, ինդիվիդուալիստական ​​հասարակության անցման փուլում է։ Ուստի բնական է, որ ժամանակակից դարաշրջանի արժեքների քննարկումը սկսվում է բաց հասարակության արժեքներից։

Քաղաքացիական հասարակությունը ազատ անհատների և նրանց կամավոր միավորումների ինքնաբուխ ինքնադրսևորման ոլորտ է, որը պաշտպանված է օրենքներով պետական ​​իշխանությունների անմիջական միջամտությունից և կամայական կարգավորումից։

Քաղաքացիական հասարակությունը ներառում է հասարակության մեջ ոչ քաղաքական հարաբերությունների ամբողջությունը, այն է՝ տնտեսական, սոցիալական, ընտանեկան, հոգևոր, բարոյական, ազգային, կրոնական և այլն: Հակակշիռ հանդիսանալով պետությանը, քաղաքացիական հասարակությանը՝ որպես տարբեր և բավականին ուժեղ մի շարք: ոչ կառավարական հաստատությունները, խաղում է խաղաղարարի և արբիտրի դեր շահերի հիմնական խմբերի միջև և զսպում է պետության՝ հասարակությանը գերիշխելու և ատոմայինացնելու ցանկությունը։

«Քաղաքացիական հասարակություն» տերմինն առաջին անգամ օգտագործվել է 16-րդ դարում։ Արիստոտելի «Քաղաքականության» մեկնաբանությունում, որտեղ քաղաքացիական հասարակությունը հակադրվում էր «քաղաքական հասարակությանը», այսինքն՝ պրոֆեսիոնալ քաղաքականության աշխարհին։ Մարքսից սկսած ավանդույթի համաձայն քաղաքացիական հասարակությունը հակադրվում է պետությանը: Սկսած 1970-ական թթ «Քաղաքացիական հասարակություն» տերմինը դառնում է ամենատարածվածներից մեկը կապիտալիզմի և սոցիալիզմի տարբերությունների վերաբերյալ վեճերում։

Կապիտալիստական ​​հասարակության մեջ պետությունը չի խառնվում մարդկանց անձնական կյանքին, նրանց չի պարտադրում մեկ գաղափարախոսություն և մեկ արժեհամակարգ։ Մարդկանց բազմազան շահերն իրականացվում են նրանց համատեղ գործողություններով, որոնց կազմակերպման համար մարդիկ մտնում են կամավոր միավորումներ և պետությանը հաշվետու միավորումներ։ Հասարակական, հասարակական կազմակերպությունները, որոնք արտացոլում են մարդկանց շահերը, ներառված չեն պաշտոնական վիճակագրության մեջ և դժվար է հաշվել։ Ըստ որոշ տեղեկությունների՝ հարյուր հազարավոր նման կազմակերպություններ միայն ԱՄՆ-ում ֆինանսավորվում են ավելի քան 25000 բարեգործական հիմնադրամներից։ Նորվեգիայում յուրաքանչյուր 6 բնակչին բաժին է ընկնում մեկ հասարակական կազմակերպություն։

Ցիցերոնը նաև ասել է, որ «ժողովուրդը պարզապես մարդկանց խումբ չէ, որոնք այս կամ այն ​​կերպ միավորված են. մարդիկ հայտնվում են այնտեղ, որտեղ մարդկանց միավորում են իրավունքների և օրենքների համաձայնությունը, ինչպես նաև փոխադարձ շահը խթանելու ցանկությունը:

Քաղաքացիական միավորումները նպաստում են իրենց անդամների միջև համագործակցության, համերաշխության և խմբին նվիրվածության ոգու ձևավորմանը: Անհատները, ովքեր կամավոր կերպով միանում են խմբին, որն ունի իր անդամների միջև լայն նպատակներ և նախասիրություններ .

Պետությունը միշտ ձգտում է ենթարկել քաղաքացիներին, նեղացնել նրանց չկարգավորվող գործունեության շրջանակը, պառակտել նրանց։ Քաղաքացիական հասարակությունը, լինելով պետության հակակշիռը, ձգտում է սահմանափակել իր գործունեությունը միայն քաղաքական դաշտով, կյանքի մնացած բոլոր ոլորտները թողնելով անհատների ազատ ընտրությանը։ Քաղաքացիական հասարակությունը թույլ չի տալիս պետությանը ընդլայնել իր գործունեության շրջանակը և այն տարածել մարդկանց բարոյական, հոգևոր, կրոնական, ազգային և այլ հարաբերությունների վրա։ Քաղաքացիական հասարակության կլանումը պետության կողմից մեկն է բնորոշ հատկանիշներտոտալիտարիզմ.

Մարքսիզմը երազում էր մարդուն ազատել քաղաքական և տնտեսական մտահոգությունների երկակիությունից, ջնջել քաղաքական, բարոյական մարդու և տնտեսական, էգոիստ մարդու միջև սահմանը: Քանի որ այս գիծը քաղաքացիական հասարակության բաղկացուցիչ հատկանիշն է, մարքսիզմը վերջինիս համարեց որպես խարդախություն։ Քաղաքացիական հասարակության ինստիտուտների բազմազանությունը, որոնք ընդդիմանում են պետությանը, հավասարակշռում են այն և միևնույն ժամանակ գտնվելով պետության վերահսկողության և հովանավորության ներքո, մարքսիզմի դիրքերից ընդամենը մի ճակատ է, որը թաքցնում է ճնշումն ու բռնությունը: Դրանից ավելի վատ, այս ճակատը նպաստում է ճնշումների ուժեղացմանը։ Քաղաքացիական հասարակությանը պաշտպանող պետությունը և պետությանը որպես հակակշիռ հանդես եկող քաղաքացիական հասարակությունն ավելորդ են։

Կոմունիստական ​​պետությունը, որն իրականացրել է հասարակության տնտեսական, սոցիալական և հոգևոր կյանքի արմատական ​​վերակառուցում, չի ենթադրում ո՛չ տնտեսության և քաղաքականության տարանջատում, ո՛չ էլ իր անհատների ինքնավարություն և ինքնիշխանություն։ Այս պետությունը քաղաքացիական հասարակությանը զրկել է իր բոլոր գործառույթներից և կլանել է այն։ Քաղաքացիական հասարակությունը երկար տասնամյակներ դադարել է լինել պետության հակակշիռը, որը ձեռք է բերել լիակատար վերահսկողություն կոմունիստական ​​հասարակության կյանքի բոլոր ասպեկտների վրա: Ժամանակակից Ռուսաստանում քաղաքացիական հասարակության ձևավորումը ժողովրդավարական բարեփոխումների անշրջելիության հիմքն ու երաշխիքն է։ Միայն քաղաքացիական հասարակությունում կան պայմաններ, որոնք ստիպում են մարդկանց կամավոր, առանց վախի ընդունել հասարակական կարգը։

Քաղաքացիական հասարակությունը և պետությունը պետք է լինեն մշտական ​​դինամիկ հավասարակշռության մեջ։ Քաղաքացիական հասարակության կտրուկ թուլացումը, փաստորեն, քայքայումը ոչ վաղ անցյալում հանգեցրել է պետության հիպերտրոֆիկ աճին, որը դարձել է տոտալիտար։ Ներկա պայմաններում պետության թուլացումը հանգեցնում է քաղաքացիական հասարակության աճին, նրանում անարխիայի տարրերի ի հայտ գալուն և վերահսկելիության անկմանը։

Քաղաքացիական հասարակության և պետության փոխազդեցությունը նկարագրելու համար նպատակահարմար է օգտագործել համայնքային և կառուցվածքային սոցիալական հարաբերությունների նախկինում ներկայացված տարբերակումը։ Առաջինը հավասար մարդկանց հարաբերություններն են ամեն ինչում, երկրորդը հարաբերություններն են ըստ պաշտոնների, կարգավիճակների և դերերի, որոնք բացահայտորեն հուշում են անհատների անհավասարության մասին։

Հասարակական կյանքը մի գործընթաց է, որը ներառում է կոմունայի (համայնքի) և կառուցվածքի, հավասարության և անհավասարության հետևողական փորձը: Կառուցվածքային հարաբերությունները կարող են մեկնաբանվել որպես ուժի կամ հարկադրանքի հարաբերություններ, եթե իշխանությունը սահմանվում է որպես մեկ անհատի կարողություն՝ ճնշում գործադրելու մյուսի վրա և փոխելու իր վարքը։ Կառուցվածքայնությունը կամ իշխանությունը ցրված է ողջ հասարակության մեջ և կենտրոնացած չէ իշխող վերնախավի, իշխող դասի և այլնի մեջ: Հարկադրանքի կամ ճնշման հարաբերությունները տեղի են ունենում ոչ միայն առաջնորդների և նրանց ենթակաների միջև, այլ նաև բոլոր այն դեպքերում, երբ մեկ կամ մյուսը Այլ կերպ բացահայտվում է անհատների անհավասարությունը՝ սկսած նրանց կարգավիճակների անհավասարությունից և վերջացրած նորաձևությանը հետևելու նրանց հնարավորությունների անհավասարությամբ։

Համայնքային հարաբերությունները հատկապես հստակ դրսևորվում են անցումային իրավիճակներում՝ տարածություն (տրանսպորտի ուղևորներ), աշխատանքի փոփոխություն (գործազուրկների համայնք), իշխանության ընտրություններ (ընտրողների համայնք), արմատական ​​սոցիալական բարեփոխումներ և հեղափոխություններ (հասարակություն որպես ամբողջություն), և այլն: Համայնքային հարաբերությունները բնորոշ են կրոնական համայնքներին, որոնց անդամները, պատրաստվելով այլ աշխարհ անցմանը, հավասար են և կամավոր ենթարկվում են հոգևոր դաստիարակներին: Համայնքային հարաբերությունները գոյություն ունեն քաղաքացիական հասարակության բջիջներում (միություններ, ասոցիացիաներ, ակումբներ), քաղաքական կուսակցություններում և այլն: Հատկապես հստակ համայնքային հարաբերությունների դեպքում, որոնք հիշեցնում են իսկական բարեկամություն կամ սեր, անհատները հանդես են գալիս որպես անբաժան անհատներ՝ ամեն ինչում կամ գրեթե։ հավասար ընկերընկեր. «Միայն սիրո մեջ և սիրո միջոցով կարելի է հասկանալ մեկ այլ մարդու», - սա նշանակում է, որ խորը ըմբռնման նախապայմանն իրար հետ շփվող մարդկանց միջև զուտ համայնքային հարաբերություններն են:

Կառուցվածքայնությունը հակահամայնքային է, անհատների անհավասարությունը, նրանց դասակարգումների և հակադրությունների բազմազանությունն ըստ կարգավիճակի, դերի, դիրքի, ունեցվածքի, սեռի, հագուստի և այլն:

Համայնքային հարաբերությունները երբեմն կոչվում են կապեր հորիզոնական բնույթեւ կառուցվածքային հարաբերություններ՝ կապեր ուղղահայաց նիշ:Հորիզոնական և ուղղահայաց կապերի միջև հիմնարար հակադրությունը բավականին ակնհայտ է:

Համայնքային հարաբերությունները միայն հազվադեպ դեպքերում են հայտնվում իրենց մաքուր տեսքով։ Դրանք սովորաբար փոխկապակցված են կառուցվածքային հարաբերությունների հետ: Օրինակ, մի ընտանիքում, որտեղ նրա բոլոր անդամները ընդհանուր առմամբ հավասար են, կան նաև երեխաներ և ծնողներ:

Համայնքային հարաբերություններն արտահայտում են մարդու խորը էությունը՝ բոլոր մարդկանց, նրանց տոհմային համայնքի միասնությունը։ Որոշակի իմաստով դրանք ավելի հիմնարար են, քան կառուցվածքային հարաբերությունները. ընկերության նախագահը, նրա կինը և նրա վարորդը առաջին հերթին մարդիկ են, նույն կենսաբանական տեսակին պատկանող էակներ, և միայն դրանից հետո, այս հիմքի վրա. տարբեր մարդիկ, տարբերվելով իրենց պաշտոններով, դերերով ու կարգավիճակներով։ Համայնքային հարաբերություններն արտահայտում են մարդկանց միջև էական և ընդհանուր կապը, առանց որի հնարավոր չէ պատկերացնել ոչ մի հասարակություն։

Հասարակական կյանքը միշտ հավասարության և անհավասարության, համայնքային և կառուցվածքային հարաբերությունների բարդ դինամիկա է: Եթե ​​նրանցից ոմանք ակնհայտ առավելություն են ստանում մյուսների նկատմամբ, ապա հասարակության մասին կարելի է ասել, որ այն անառողջ է։ Կառույցի ուռճացումը հանգեցնում է նրան, որ համայնքային հարաբերությունները դրսևորվում են դրսից և «օրենքին» դեմ։ Հավասարակշռության քաղաքական շարժումներում համայնքային հարաբերությունների դերի ուռճացումը, որպես կանոն, շուտով փոխարինվում է դեսպոտիզմով, բյուրոկրատիզացիայով կամ կառուցվածքային այլ տեսակի կարծրացումներով։ Այս առումով տիպիկ օրինակ էր կոմունիստական ​​հասարակությունը։ Այն ձգտում էր գերիշխող դարձնել համայնքային հարաբերությունները և աստիճանաբար հեռացնել կառուցվածքային հարաբերությունները կյանքի բոլոր կամ գրեթե բոլոր ոլորտներից (պետության, իրավունքի, կենտրոնացված տնտեսության և կառավարման մարում, հասարակության վերածումը ինքնակառավարվող համայնքների կամ կոմունաների համակարգի։ ): Իրականում «հավասարների համայնք» ստեղծելու փորձը հանգեցրեց դեսպոտիզմի, միանշանակ հիերարխիայի և կառուցվածքային կոշտության։

Հասարակությունը, ասես, մարդկային փոխկապակցվածության երկու «մոդել» է՝ համընկնող և փոփոխվող: Առաջինը հասարակության մոդելն է՝ որպես քաղաքական, իրավական և տնտեսական կարգավորումների կառուցվածքային, տարբերակված և հաճախ հիերարխիկ համակարգ՝ բազմաթիվ գնահատականներով, որոնք բաժանում են մարդկանց «ավելի շատ» կամ «պակաս»-ի հիման վրա։ Երկրորդ մոդելը, որը հատկապես հստակորեն տարբերվում է անցումային շրջաններում (ընտրություններ, հեղափոխություններ և այլն), հասարակությունն է՝ որպես հավասար անհատների ոչ կառուցվածքային կամ տարրական կառուցվածքային չտարբերակված համայնք, որոնք ենթակա են ծիսական «առաջնորդների» գերագույն իշխանությանը։

Հասարակության կառուցվածքի հիմնական աղբյուրներից մեկը պետությունն է. Համայնքային սոցիալական հարաբերությունների հիմնական աղբյուրը քաղաքացիական հասարակությունն է։

ՇԱՐԱԴՐՈՒԹՅՈՒՆ

մասնագիտություն՝ մշակութաբանություն

Իդեալներ ժամանակակից հասարակության մեջ

Ներածություն

1. Իդեալներ և արժեքներ. պատմական ակնարկ

2. 60-ականների և ժամանակակից Ռուսաստանի մշակութային տարածք

Եզրակացություն

Օգտագործված գրականության ցանկ

Ժամանակակից հասարակության մեջ մարդկային միջավայրի հիմնական բնութագիրը սոցիալական փոփոխությունն է: Հասարակ մարդու համար՝ սոցիալական ճանաչողության առարկան, հասարակության անկայունությունն ընկալվում է առաջին հերթին որպես առկա իրավիճակի անորոշություն։ Ուստի ապագայի հետ հարաբերություններում կա երկակի գործընթաց. Մի կողմից, անկայունության և ապագայի նկատմամբ անորոշության իրավիճակում, որն առկա է նույնիսկ բնակչության հարուստ խավերի մեջ, մարդը փորձում է գտնել մի բան, որը նրան վստահություն, աջակցություն կհաղորդի ապագա հնարավոր փոփոխություններին։ Ոմանք փորձում են սեփականության միջոցով ապահովել իրենց ապագան, ոմանք փորձում են կառուցել ավելի բարձր իդեալների վրա: Շատերի համար հենց կրթությունն է ընկալվում որպես որոշակի երաշխիք, որը մեծացնում է անվտանգությունը փոփոխվող սոցիալական հանգամանքներում և նպաստում ապագայի նկատմամբ վստահությանը:

Բարոյականությունը մարդկանց վարքը կարգավորելու միջոց է։ Կարգավորման այլ եղանակներ են սովորույթն ու օրենքը: Բարոյականությունը ներառում է բարոյական զգացմունքները, նորմերը, պատվիրանները, սկզբունքները, պատկերացումները բարու և չարի, պատվի, արժանապատվության, արդարության, երջանկության և այլնի մասին: Դրա հիման վրա մարդը գնահատում է իր նպատակները, դրդապատճառները, զգացմունքները, գործողությունները, մտքերը։ Շրջապատող աշխարհում ամեն ինչ կարող է բարոյական գնահատման ենթարկվել։ Ներառյալ աշխարհը, նրա կառուցվածքը, ինչպես նաև հասարակությունը կամ նրա առանձին ինստիտուտները, այլ մարդկանց գործողությունները, մտքերը, զգացմունքները և այլն: Մարդը կարող է բարոյական գնահատականի ենթարկել անգամ Աստծուն և նրա գործերը։ Այս մասին խոսվում է, օրինակ, վեպում Ֆ.Մ. Դոստոևսկի «Կարամազով եղբայրները», Մեծ ինկվիզիտորի մասին բաժնում։

Բարոյականությունը, հետևաբար, իրականության ըմբռնման և գնահատման այնպիսի ձև է, որը կարող է դատել ամեն ինչ և կարող է դատել արտաքին աշխարհի և ներաշխարհի ցանկացած իրադարձություն, երևույթ։ Բայց դատելու և դատավճիռ կայացնելու համար նախ պետք է դրա իրավունքը ունենալ, երկրորդը՝ գնահատման չափանիշներ, պատկերացումներ բարոյականի և անբարոյականի մասին։

Ժամանակակից ռուսական հասարակությունում զգացվում է հոգևոր անհարմարություն, որը հիմնականում պայմանավորված է սերունդների բարոյական կոնֆլիկտով: Ժամանակակից երիտասարդությունը չի կարող ընդունել մեծերի կողմից իդեալականացված ապրելակերպն ու մտածելակերպը, մինչդեռ ավագ սերունդը համոզված է, որ նախկինում ավելի լավն էր, ժամանակակից հասարակության մասին՝ այն անհոգի է և դատապարտված քայքայման։ Ի՞նչն է տալիս նման բարոյական գնահատականի իրավունք։ Արդյո՞ք այն առողջ հացահատիկ ունի: Այս աշխատանքը նվիրված է ժամանակակից հասարակության իդեալների խնդրի վերլուծությանը և Ռուսաստանի ներկայիս իրավիճակում դրա կիրառելիությանը:

Բարոյական գնահատականը հիմնված է այն գաղափարի վրա, թե ինչպես «պետք է լինի», այսինքն. ինչ-որ պատշաճ աշխարհակարգի գաղափար, որը դեռ գոյություն չունի, բայց որը, այնուամենայնիվ, պետք է լինի իդեալական աշխարհակարգ: Բարոյական գիտակցության տեսակետից աշխարհը պետք է լինի բարի, ազնիվ, արդար, մարդասեր։ Եթե ​​նա այդպիսին չէ, այնքան ավելի վատ աշխարհի համար, դա նշանակում է, որ նա դեռ չի մեծացել, չի հասունացել, լիովին չի գիտակցել իրեն բնորոշ հնարավորությունները։ Բարոյական գիտակցությունը «գիտի», թե ինչպիսին պետք է լինի աշխարհը և դրանով իսկ, ասես, դրդում է իրականությանը շարժվել այս ուղղությամբ։ Նրանք. բարոյական գիտակցությունը կարծում է, որ աշխարհը կարող է և պետք է ավելի կատարյալ դարձնել: Աշխարհի ներկա վիճակը նրան հարիր չէ, դա հիմնականում անբարոյական է, դեռ բարոյականություն չկա դրանում ու պետք է այնտեղ ներմուծվի։

Բնության մեջ բոլորը ձգտում են գոյատևել և մրցում ուրիշների հետ կյանքի լավ բաների համար: Այստեղ հազվագյուտ երեւույթ են փոխօգնությունն ու համագործակցությունը։ Հասարակության մեջ, ընդհակառակը, կյանքն անհնար է առանց փոխօգնության և համագործակցության։ Բնության մեջ թույլերը կորչում են, հասարակության մեջ թույլերին օգնում են։ Սա է մարդու և կենդանու հիմնական տարբերությունը: Եվ սա նորություն է, որ մարդն այս աշխարհ է բերում: Բայց մարդ «պատրաստ» չէ այս աշխարհին, նա աճում է բնության տիրույթից, և դրանում մշտապես մրցում են բնական ու մարդկային սկզբունքները։ Բարոյականությունը մարդու մեջ մարդու արտահայտումն է։

Իսկական մարդը նա է, ով կարողանում է ապրել ուրիշների համար, օգնել ուրիշներին, նույնիսկ ինքն իրեն զոհաբերել ուրիշների համար: Ինքնազոհաբերությունը բարոյականության բարձրագույն դրսեւորումն է՝ մարմնավորված Աստվածամարդու՝ Քրիստոսի կերպարով, ով երկար ժամանակ մնացել է մարդկանց համար անհասանելի իդեալ, տիպար։ Աստվածաշնչյան ժամանակներից մարդը սկսեց գիտակցել իր երկակիությունը՝ մարդ-գազանը սկսեց վերածվել մարդ-աստվածի: Ի վերջո, Աստված դրախտում չէ, նա բոլորի հոգում է, և բոլորն ունակ են աստված լինելու, այսինքն. զոհաբերել ինչ-որ բան հանուն ուրիշների, ուրիշներին տալ քո մի մասնիկը։

Բարոյականության ամենակարեւոր պայմանը մարդու ազատությունն է։ Ազատություն նշանակում է անկախություն, մարդու ինքնավարություն արտաքին աշխարհից։ Իհարկե, մարդը Աստված չէ, նա նյութական էակ է, նա ապրում է աշխարհում, պետք է ուտի, խմի, գոյատևի։ Եվ այնուամենայնիվ, գիտակցության շնորհիվ մարդն ազատություն է ձեռք բերում, նրան արտաքին աշխարհը չի որոշում, թեպետ կախված է դրանից։ Մարդն ինքն է սահմանում, ինքն իրեն ստեղծում, որոշում է, թե ինչպիսին պետք է լինի: Եթե ​​մարդն ասում է. «Ի՞նչ կարող եմ անել. Ինձնից ոչինչ կախված չէ»,- ինքն է ընտրել անազատությունը, իր կախվածությունը։

Խիղճը անվիճելի ապացույց է, որ մարդն ազատ է։ Եթե ​​չկա ազատություն, ուրեմն դատելու բան չկա՝ մարդ սպանած կենդանուն չեն դատում, մեքենային չեն դատում։ Մարդուն դատում են և, առաջին հերթին, դատում են իր իսկ խղճով, եթե նա արդեն կենդանու չի վերածվել, թեև դա նույնպես հազվադեպ չէ։ Ազատ, ըստ Աստվածաշնչի, մարդը համարվում է նույնիսկ Աստծո կողմից, ով նրան օժտել ​​է ազատ կամքով։ Մարդը վաղուց է հասկացել, որ ազատությունը և՛ երջանկություն է, և՛ բեռ։ Ազատությունը, որը նույնական է բանականությանը, մարդուն տարբերում է կենդանիներից և տալիս գիտելիքի և ստեղծագործելու բերկրանքը: Բայց, միևնույն ժամանակ, ազատությունը ծանր պատասխանատվություն է իր և իր գործողությունների, ամբողջ աշխարհի համար։

Մարդը, որպես ստեղծագործելու ընդունակ արարած, նման է Աստծուն կամ ամբողջ բնությանը, այն ստեղծագործ ուժին, որը ստեղծում է աշխարհը։ Սա նշանակում է, որ նա ի վիճակի է կա՛մ բարելավել այս աշխարհը, կա՛մ ավելի լավը դարձնել, կա՛մ քանդել, ոչնչացնել: Ամեն դեպքում նա պատասխանատու է իր արարքների համար, իր արարքների համար՝ մեծ ու փոքր։ Ամեն արարք այս աշխարհում ինչ-որ բան է փոխում, և եթե մարդ այդ մասին չի մտածում, չի հետևում իր արարքների հետևանքներին, ուրեմն նա դեռ մարդ չի դարձել, բանական էակ, նա դեռ իր ճանապարհին է և այդպես չէ։ հայտնի է, թե ուր է տանելու այս ճանապարհը։

Մեկ բարոյականություն կա՞, թե՞ շատ են։ Գուցե ամեն մեկն իր բարոյականությունն ունի՞։ Այս հարցին պատասխանելն այնքան էլ հեշտ չէ։ Ակնհայտ է, որ հասարակության մեջ միշտ կան վարքագծի մի քանի կանոններ, որոնք կիրառվում են տարբեր սոցիալական խմբերում:

Հասարակության մեջ հարաբերությունների կարգավորումը մեծապես որոշվում է բարոյական ավանդույթներով, որոնք ներառում են բարոյական արժեքների և իդեալների համակարգ: Այս իդեալների առաջացման և էվոլյուցիայի մեջ նշանակալից տեղ են զբաղեցնում փիլիսոփայական և կրոնական համակարգերը:

Հին փիլիսոփայության մեջ մարդն իրեն գիտակցում է որպես տիեզերական էակ, փորձում է ըմբռնել իր տեղը տարածության մեջ։ Ճշմարտության որոնումը պատասխանի որոնումն է այն հարցի, թե ինչպես է աշխատում աշխարհը և ինչպես եմ ես ինքս աշխատում, ինչն է լավը, բարությունը: Վերամտածվում են բարու և չարի ավանդական պատկերացումները, առանձնացվում է իսկական բարին, ի տարբերություն այն, որ այն իսկական բարիք չէ, այլ միայն համարվում է այդպիսին։ Եթե ​​սովորական գիտակցությունը հարստությունն ու իշխանությունը, ինչպես նաև նրանց բերած հաճույքները համարում էր լավ, ապա փիլիսոփայությունն առանձնացնում էր իսկական բարին` իմաստություն, քաջություն, չափավորություն, արդարություն:

Քրիստոնեության դարաշրջանում բարոյական գիտակցության մեջ զգալի տեղաշարժ կա։ Գոյություն ունեին նաև քրիստոնեության կողմից ձևակերպված ընդհանուր բարոյական սկզբունքներ, որոնք, սակայն, սովորական կյանքում առանձնապես չեն կիրառվել նույնիսկ հոգևորականների շրջանում։ Բայց դա ոչ մի կերպ չի արժեզրկում քրիստոնեական բարոյականության նշանակությունը, որում ձևակերպվել են կարևոր համընդհանուր բարոյական սկզբունքներ և պատվիրաններ:

Սեփականության նկատմամբ իր բացասական վերաբերմունքով ցանկացած ձևով («գետնին գանձեր մի հավաքիր») քրիստոնեական բարոյականությունը հակադրվեց Հռոմեական կայսրությունում տիրող բարոյական գիտակցության տիպին։ Դրանում հիմնական գաղափարը հոգևոր հավասարության գաղափարն է՝ Աստծո առջև բոլորի հավասարությունը:

Քրիստոնեական էթիկան հեշտությամբ ընդունեց այն ամենը, ինչ ընդունելի էր իր համար ավելի վաղ էթիկական համակարգերից: Այսպիսով, բարոյականության հայտնի կանոնը՝ «Մի՛ արա մարդուն այն, ինչ ինքդ քեզ համար չես ցանկանում», որի հեղինակությունը վերագրվում է Կոնֆուցիուսին և հրեա իմաստուններին, քրիստոնեական էթիկայի կանոնների մեջ է մտել՝ ի թիվս այլոց պատվիրանների. Լեռան քարոզը.

Վաղ քրիստոնեական էթիկան դրեց հումանիզմի հիմքերը՝ քարոզելով մարդասիրություն, անշահախնդիր, գթասրտություն, չարին բռնությամբ չդիմադրելը։ Վերջինս ենթադրում էր դիմադրություն՝ առանց մեկ այլ՝ բարոյական ընդդիմությանը վնաս պատճառելու։ Այնուամենայնիվ, դա ոչ մի կերպ չէր նշանակում հրաժարվել իրենց համոզմունքներից: Նույն իմաստով բարձրացվեց նաև դատապարտվելու բարոյական իրավունքի հարցը. «Մի՛ դատիր, որ չդատվես» պետք է հասկանալ որպես «Մի՛ դատապարտիր, մի՛ դատիր, որովհետև դու ինքդ անմեղ չես»։ կանգնեցրեք չարագործին, դադարեցրեք չարի տարածումը.

Քրիստոնեական էթիկան հռչակում է թշնամու հանդեպ բարության և սիրո պատվիրանը, համընդհանուր սիրո սկզբունքը. «Դուք լսեցիք, թե ինչ է ասվել. «Սիրեք ձեր մերձավորին և ատեք ձեր թշնամուն: Բայց ես ասում եմ ձեզ՝ սիրե՛ք ձեր թշնամիներին և աղոթե՛ք նրանց համար, ովքեր հալածում են ձեզ... որովհետև եթե սիրում եք նրանց, ովքեր սիրում են ձեզ, ի՞նչ վարձատրություն կունենաք»։

Նոր ժամանակներում՝ XVI-XVII դարերում, հասարակության մեջ զգալի փոփոխություններ են տեղի ունենում, որոնք չէին կարող չազդել բարոյականության վրա։ Բողոքականությունը հռչակում էր, որ հավատացյալի գլխավոր պարտականությունը Աստծո առաջ քրտնաջան աշխատանքն է իր մասնագիտության մեջ, իսկ Աստծո ընտրյալության վկայությունը՝ հաջողությունը բիզնեսում: Այսպիսով, բողոքական եկեղեցին իր հոտին տվել է «հարստացե՛ք»։ Եթե ​​նախկինում քրիստոնեությունը պնդում էր, որ ուղտի համար ավելի հեշտ է ասեղի ծակով անցնել, քան հարուստի մուտքը երկնքի արքայություն, ապա այժմ հակառակն է՝ հարուստները դառնում են Աստծո ընտրյալները, իսկ աղքատները. մերժված Աստծո կողմից:

Կապիտալիզմի զարգացման հետ մեկտեղ զարգանում են արդյունաբերությունն ու գիտությունը, փոխվում են աշխարհայացքը։ Աշխարհը կորցնում է իր աստվածային լուսապսակը: Աստված ընդհանրապես ավելորդ դարձավ այս աշխարհում, նա թույլ չտվեց մարդուն իրեն աշխարհի լիիրավ տեր զգա, և շուտով Նիցշեն հռչակեց Աստծո մահը։ "Աստված մահացել է. Ո՞վ սպանեց նրան։ Դու և ես»,- ասում է Նիցշեն։ Մարդը, ազատագրված Աստծուց, որոշեց ինքը դառնալ Աստված: Միայն այս աստվածությունը բավականին տգեղ է ստացվել։ Այն որոշեց, որ հիմնական նպատակը հնարավորինս շատ ու բազմազան սպառելն է, և մարդկության որոշակի հատվածի համար ստեղծեց սպառողական հասարակություն։ Ճիշտ է, դրա համար անհրաժեշտ էր ոչնչացնել անտառների զգալի մասը, աղտոտել ջուրն ու մթնոլորտը, հսկայական տարածքները վերածել աղբավայրերի։ Ստիպված էին նաև զենքի սարեր ստեղծել՝ սպառողական հասարակության մեջ չընկնողներից պաշտպանվելու համար։

Ժամանակակից բարոյականությունը կրկին դարձել է կիսահեթանոսական՝ նախաքրիստոնեական ժամանակաշրջան հիշեցնող։ Այն հիմնված է այն համոզմունքի վրա, որ մենք մեկ անգամ ենք ապրում, ուստի պետք է կյանքից ամեն ինչ վերցնենք։ Ինչպես ժամանակին Կալիկլեսը Սոկրատեսի հետ զրույցում պնդում էր, որ երջանկությունը բոլոր ցանկությունները բավարարելու մեջ է, այնպես էլ հիմա սա դառնում է կյանքի հիմնական սկզբունքը։ Ճիշտ է, որոշ մտավորականներ չհամաձայնվեցին սրա հետ և սկսեցին նոր բարոյականություն ստեղծել։ Դեռևս 19-րդ դարում ի հայտ եկավ ոչ բռնության էթիկա։

Այնպես եղավ, որ 20-րդ դարն էր, որը չի կարելի անվանել մարդասիրության և ողորմության դար, ծնեց գաղափարներ, որոնք ուղղակիորեն հակասում են բոլոր խնդիրներն ու հակամարտությունները ուժի դիրքից լուծելու գերակշռող պրակտիկային: Պարզվեց, որ կյանքի կոչվեց հանդարտ, հաստատակամ դիմադրություն՝ անհամաձայնություն, անհնազանդություն, չարի դիմաց չարի կողմից չհատուցում: Անհույս դրության մեջ դրված, նվաստացած ու անզոր մարդը գտնում է պայքարի ու ազատագրման ոչ բռնի միջոց (առաջին հերթին՝ ներքին)։ Նա, այսպես ասած, պատասխանատվություն է կրում ուրիշների կատարած չարիքի համար, իր վրա է վերցնում ուրիշների մեղքը և քավում է իր չարիքը չտալով:

Մարքսիզմը պաշտպանում է իրական սոցիալական արդարության աստիճանական հաստատման գաղափարը: Արդարությունը հասկանալու ամենակարևոր կողմը մարդկանց հավասարությունն է արտադրության միջոցների նկատմամբ։ Ընդունված է, որ սոցիալիզմի օրոք դեռևս կան տարբերություններ աշխատանքի որակավորման և սպառողական ապրանքների բաշխման մեջ։ Մարքսիզմը հավատարիմ է այն թեզին, որ միայն կոմունիզմի օրոք պետք է լինի արդարության և մարդկանց սոցիալական հավասարության ամբողջական համընկնումը։

Չնայած այն հանգամանքին, որ Ռուսաստանում մարքսիզմը ծնեց տոտալիտար ռեժիմ, որը ժխտում էր գրեթե բոլոր հիմնարար մարդկային արժեքները (թեև դրանք հռչակում էր իր հիմնական նպատակը), սովետական ​​հասարակությունը մի հասարակություն էր, որտեղ մշակույթին, առաջին հերթին, հոգևորը բարձր կարգավիճակ էր տալիս:

Ռուսական խորհրդային մշակույթի ծաղկման շրջանը 60-ականներն էին, ամեն դեպքում այս տարիները հաճախ իդեալականացվում են այն մարդկանց հիշողություններում, ովքեր այժմ խոսում են մշակույթի անկման մասին։ 60-ականների դարաշրջանի հոգևոր պատկերը վերակառուցելու նպատակով անցկացվել է «վաթսունականների» մրցույթ՝ «Ես ինձ նայում եմ ինչպես դարաշրջանի հայելու մեջ»։ Մարդկանցից, ովքեր ապրել և զարգացել են «հալոցքի» ստվերում, կարելի էր ակնկալել դարաշրջանի մանրամասն և մանրամասն բնութագրեր, դարաշրջանի մանրամասն և մանրամասն բնութագրեր, իդեալների և ձգտումների նկարագրություններ:

Ահա թե ինչպիսին է 60-ականների դարաշրջանը կիրթ մրցույթի մասնակիցների նկարագրություններում. «որոշ ժամանակ մենք հավատում էինք, որ ազատ ենք և կարող ենք ապրել մաքուր խղճով, լինել ինքներս մեզ», «բոլորն ազատ են շնչել», «նրանք սկսեցին խոսել. շատ նոր կյանքի մասին, շատ հրապարակումներ են եղել»; «60-ականներն ամենահետաքրքիրն ու ինտենսիվն են. նրանք լսում էին վաթսունականների մեր բանաստեղծներին, կարդում (հաճախ թաքուն) «Մի օր Իվան Դենիսովիչի կյանքից». «60-ականներն այն ժամանակն է, երբ բոլորը աչք էին ծակում արևից, ինչպես ասում էր Ժվանեցկին»: «Ես ինձ համարում եմ վաթսունականներից մեկը, նրանց, ում գաղափարական ձևավորումը կոմունիստական ​​գաղափարախոսության հիման վրա տեղի է ունեցել 20-րդ համագումարի մաքրագործող ազդեցությունը ապրած Ստալինի մահից հետո». «Մենք մեր մաշկի հետ զգացինք հասարակության հոգևոր աճը, արհամարհեցինք առօրյան, շտապեցինք հետաքրքիր աշխատանքի»; «այս ժամանակ տեղի ունեցավ տիեզերքի, կուսական հողերի ուսումնասիրությունը». «կարևոր իրադարձություն՝ Խրուշչովի զեկույցը, սկսվեց ըմբռնումը»; «կոմունիզմ կերտողի բարոյական կոդեքս», «համազգային պետական ​​իշխանություն», «գիտության պաշտամունք»։

Վատ կրթություն ստացած մասնակիցների համար 60-ականների դարաշրջանի ուղղակի գնահատականները շատ հազվադեպ են: Կարելի է ասել, որ իրականում նրանք այս անգամ չեն առանձնացնում որպես հատուկ դարաշրջան և չեն բացատրում իրենց մասնակցությունը մրցույթին այս տեսանկյունից։ Այն դեպքերում, երբ այս ժամանակի բնութագրերը, այնուամենայնիվ, հայտնվում են դրանց նկարագրություններում, դրանք կոնկրետ են և «նյութական», իսկ 60-ականների դարաշրջանը սահմանվում է հիմնականում որպես խրուշչովի բարեփոխումների ժամանակ («հացի ընդմիջումներ», «սովորական բերքի փոխարեն». եգիպտացորենի դաշտերում» , «սիրուհիները բաժանվեցին իրենց կովերից» ...): Այսինքն՝ 1960-ականները չեն արձանագրում որպես «հալոց», որպես երկրի ու անհատի ազատագրում, որպես ռեժիմի մեղմացում և գաղափարախոսության փոփոխություն։

Մշակութային կապիտալի հայեցակարգը, որը կիրառվում է կյանքի իրողությունների նկատմամբ Խորհրդային մարդկարելի է դիտարկել ոչ միայն որպես բարձրագույն կրթության առկայություն և պատմողի ծնողների համապատասխան կարգավիճակ, այլ նաև որպես ամբողջական և սիրառատ ընտանիքի առկայություն, ինչպես նաև նրա ծնողների տաղանդը, հմտությունը, աշխատասիրությունը. Ռուսական մշակույթը նշվում է «բտորիա» բառով): Դա հատկապես ակնհայտ էր «գյուղացիական» սերնդի կենսապատմության մեջ, որը գիտակցում էր հասարակական հարաբերությունների ժողովրդավարացման ներուժը, որը կուտակվել էր հեղափոխությունից շատ առաջ։

«Վաթսունականների» մրցույթի կրթված մասնակիցների համար մշակութային կապիտալը որոշելու համար էական է, որ նրանք պատկանում են երկրորդ սերնդի հասարակության կրթված խավին, որ նրանց ծնողները խորհրդային հասարակության մեջ աշխատողի կարգավիճակ տվող կրթություն ունենային։ Եվ եթե ծնողներն այս առումով կրթված մարդիկ են (կան նաև ազնվական ծագում ունեցող մարդիկ, որոնք, իհարկե, շատ քիչ են, և պրոլետարական կամ գյուղացիական ծագում ունեցող «համեստ խորհրդային աշխատողներ», ապա ընտանիքի մշակութային կապիտալը, որպես նկարագրությունները վկայում են, անպայմանորեն ազդում են երեխաների կենսագրության վրա:

Առաջին սերնդի հասարակության կրթված խավին պատկանողների և նրանց, ում ծնողներն այս կամ այն ​​չափով արդեն մշակութային կապիտալ ունեին, կենսագրության ընդհանրացված պատկերը հետևյալն է. Առաջինին բնորոշ է բուռն (ուսանող) երիտասարդությունը՝ պոեզիայի ընթերցանությամբ, թատրոններով, սակավ գրքերով և մշակութային ոգևորությամբ (այսինքն՝ երիտասարդության առասպելներով), որն ընդհանուր առմամբ ընտանեկան կյանքի սկզբի հետ խամրում և դառնում է հաճելի հիշողություն։ . Նրանց հավատարմությունը խորհրդային գաղափարախոսության մշակութային օրենսգրքերին, որպես կանոն, ապահովվում էր կուսակցական անդամակցության հետ կապված հասարակական աշխատանքներին ակտիվ մասնակցությամբ։ Իսկ այն դեպքերում, երբ նրանք հիասթափված են անցյալից, իրենք իրենց բնորոշում են որպես «միամիտ պարզամիտներ», «աշխատասեր, բնավորությամբ դյուրահավատ, ովքեր քրտնաջան աշխատել են 60-ականներին, 70-ականներին և 80-ականներին»։

Սա ցույց է տալիս, որ վաթսունականների իդեալներն ու մշակույթը դեռևս բավականին սովորական երևույթ չէին, այլ վերնախավի մտածելակերպը: Սակայն հետխորհրդային շրջանում այս մտածելակերպը կտրուկ փոխվել է, վերնախավի մտածելակերպը՝ նույնպես: Այնուամենայնիվ, արժեքային հակամարտությունը ժամանակակից հասարակության մեջ մշտապես առկա է: Սա, ընդհանուր առմամբ, հակամարտություն է խորհրդային հոգևոր մշակույթի և ժամանակակից նյութի միջև:

Վերջերս հետխորհրդային ինտելեկտուալ վերնախավում տարածված են դարձել «ռուս մտավորականության վերջի» մասին փաստարկները, «մտավորականությունը հեռանում է»։ Խոսքը վերաբերում է ոչ միայն արտասահմանյան «ուղեղների արտահոսքին», այլ հիմնականում ռուս մտավորականի՝ արևմտաեվրոպական մտավորականի վերածելուն։ Այս վերափոխման ողբերգությունն այն է, որ կորել է եզակի էթիկական և մշակութային տեսակը՝ «վատ խղճով կրթված մարդ» (Մ.Ս. Քագան): Մշակույթը հարգող հարգալից, ազատ մտածող և անշահախնդիր ալտրուիստի տեղը զբաղեցնում են ազգային և համամարդկային մշակութային արժեքները անտեսող խոհեմ էգոիստ-գնորդները։ Այս առումով ռուսական մշակույթի վերածնունդը՝ արմատացած նրա Ոսկե և Արծաթե դարերդառնում է կասկածելի. Որքանո՞վ են արդարացված այս մտավախությունները:

Ռուս մտավորականության բնօրրանն ու բնակավայրը 19-20-րդ դարերում։ ռուս գրականություն էր։ Ռուսաստանի համար, ի տարբերություն Եվրոպական երկրներ, բնութագրվում էր գրական ցենտրիզմով հանրային գիտակցությունը, որը դա է գեղարվեստական ​​գրականությունև լրագրությունը (և ոչ կրոնը, փիլիսոփայությունը կամ գիտությունը) ծառայում էր որպես հասարակության կողմից ճանաչված գաղափարների, իդեալների հիմնական աղբյուր, և բանաստեղծները, գրողները, գրողները և քննադատները հանդես էին գալիս որպես մտքերի կառավարիչներ, հեղինակավոր դատավորներ, առաքյալներ և մարգարեներ: Ռուս գրականությունը կրթում էր ռուս մտավորականությանը, իսկ ռուս մտավորականությունը սնուցում էր ռուս գրականությունը։ Քանի որ գրականությունը գրքային մշակույթի հաղորդակցման ուղիներից մեկն է, կարելի է եզրակացնել, որ գոյություն ունի «գրքային հաղորդակցություն - ռուս մտավորականություն» դիալեկտիկական պատճառահետևանքային կապ։

Ռուս մտավորականության վերարտադրությունը ընդհատելու համար անհրաժեշտ է նրան զրկել սննդարար հողից, այսինքն. անհրաժեշտ է, որ բարոյական զգայնություն դաստիարակող ռուսական գրականությունը «հեռանա»։ Ներկայումս ռուս գրականության ճգնաժամն ակնհայտ է. ընդհանուր ընթերցողը նախընտրում է զվարճալի բեսթսելլերներ (առավել հաճախ արտասահմանյան հեղինակների) կամ ընդհանրապես չի կարդում. գրքերը թանկանում են, տպաքանակները՝ կրճատվում. ժամանակակից գրողների մեջ երիտասարդներին գրավիչ անուններ գործնականում չկան։ Սանկտ Պետերբուրգի ուսանողների հարցումները ցույց են տվել, որ 10%-ից պակասն ունի «կարդալու ծարավ», իսկ մնացածն անտարբեր է դասականների և ժամանակակից գեղարվեստական ​​գրականության նկատմամբ։ Այստեղից էլ նեղ մշակութային հայացքը, հաճախ՝ տարրական անտեղյակությունը. «Ինչի՞ց է մահացել Պուշկինը» հարցին, կարելի է լսել «խոլերայից»։ Այսպիսով, կատարվել է գալիք դարից ռուս մտավորականության «դուրս գալու» անփոխարինելի պայմանը. գրքային հաղորդակցությունը երիտասարդ սերնդի համար քիչ պահանջարկ ունի։

Մենք ականատես ենք լինում գրքային հաղորդակցությունից դեպի էլեկտրոնային (հեռուստացույց-համակարգիչ) հաղորդակցության բնական փոփոխության։ Նույնիսկ XX դարի կեսերին. նրանք սկսեցին խոսել «տեղեկատվության ճգնաժամի» մասին՝ պայմանավորված գրքային հոսքերի ու ֆոնդերի հակասությամբ, դրանց ընկալման անհատական ​​հնարավորություններով։ Վերջնական արդյունքը գիտելիքի մեռածացումն է, մենք չգիտենք այն, ինչ գիտենք: Ռուս գրականության ֆոնդերը անընդհատ աճում են ու դառնում ավելի ու ավելի անսահման ու անմատչելի։ Պարզվում է պարադոքս. գրքերն ավելի ու ավելի շատ են, իսկ ընթերցողներն ավելի ու ավելի քիչ են։

Գրականության, գեղարվեստական ​​գրականության և ժուռնալիստիկայի նկատմամբ հետաքրքրության անշեղ անկումը տպավորություն է ստեղծում, որ հետխորհրդային ուսանողները որոշել են մուլտիմեդիա հաղորդակցության անվան տակ «դուրս գրել» ծանրաբեռնված և արխայիկ գրքային հաղորդակցությունը պատմության արխիվներում: Ոչ մի հիմք չկա հուսալու, որ դասական ռուս գրականությունը կստանա մուլտիմեդիա հաղորդագրությունների ձև. այն հարմարեցված չէ դրա համար: Սա նշանակում է, որ դրան բնորոշ էթիկական ներուժը կկորչի։ Անկասկած, էլեկտրոնային հաղորդակցությունը կզարգացնի իր սեփական էթիկան, և դրա կրթական ազդեցությունը կլինի ոչ պակաս, քան Չեխովի պատմվածքները կամ Դոստոևսկու վեպերը, բայց դա չի լինի ինտելեկտուալ էթիկա։

Առանց ազդելու ռուսական մտավորականության վախճանի մասին այժմ շատ տարածված հրապարակումների հեղինակների կողմից օգտագործվող սոցիալական, տնտեսական, քաղաքական փաստարկների վրա, օգտագործելով միայն նրա վերարտադրության հաղորդակցական մեխանիզմը, կարող ենք գալ հետևյալ եզրակացության. «վատ խղճով կրթված մարդկանց» վերածնունդը. XXI դարի կրթված ռուս ժողովրդի սերունդը. «կկրթվեն» այլ կերպ, քան իրենց ծնողները՝ «հիասթափված» սերնդի խորհրդային մտավորականությունը, և մշակույթի հանդեպ ակնածանքով տիրող ալտրուիստի իդեալը քչերին կգրավի:

Օ.Թոֆլերը, զարգացնելով մակրոպատմության երեք ալիքների իր տեսությունը, կարծում է, որ երկրորդ ալիքի անհատականությունը ձևավորվել է բողոքական էթիկայի համաձայն։ Սակայն բողոքական էթիկան բնորոշ չէր Ռուսաստանին։ Կարելի է ասել, որ խորհրդային ժամանակաշրջանում կար սովետական ​​մարդու էթիկան, և, համապատասխանաբար, ժամանակակից երիտասարդությունը, ժխտելով նախորդ սերնդի իդեալներն ու էթիկան, գենետիկորեն կապված է մնում նախորդ սերունդների հետ։ Ինքը՝ Թոֆլերը, հույս ունի, որ կփոխվի բողոքական էթիկան նոր, տեղեկատվական էթիկայի մեջ: Ռուսաստանում մշակութային նոր դինամիկայի լույսի ներքո կարելի է հույս հայտնել, որ մեր երկրում այս գործընթացն ավելի դինամիկ և հեշտ կլինի, քան Արևմուտքում, և սոցհարցումները հաստատում են դա։

Վերլուծելով սոցիոլոգիական հարցումների տվյալները՝ կարելի է փորձել պարզել, թե ինչպիսի անհատականության գծեր են բնորոշ այսօրվա երիտասարդությանը` կապված տեղեկատվության և հաղորդակցության վրա հիմնված տեղեկատվական հասարակությանն անցնելու հետ: 2003-2005 թվականներին MIREA-ում անցկացված հարցումների հիման վրա կարելի է նշել հետևյալը. Հաղորդակցման հնարավորությունն ինքնին արժեք է այսօրվա երիտասարդության համար, ուստի նրանք փորձում են լինել ժամանակակից նորարարությունների և նորարարությունների մակարդակում։ Բարձրագույն կրթությունառայժմ քիչ է օգնում այս ոլորտում, նույնիսկ ոլորտում տեղեկատվական տեխնոլոգիաներՈւստի երիտասարդներն ակտիվորեն զբաղվում են ինքնակրթությամբ։

Սակայն կրթությունն ինքնին արժեք չէ, ինչպես դա խորհրդային շրջանի սերնդի համար էր։ Սա է հասնելու միջոցը սոցիալական կարգավիճակըև նյութական բարեկեցություն: Հաղորդակցման բոլոր ժամանակակից միջոցներով հաղորդակցվելու կարողությունը արժեք է, մինչդեռ կա շահագրգիռ խմբերում միավորվելու միտում։ Նման վառ անհատականացում, որի մասին խոսում է Թոֆլերը, չի նկատվում։ Առայժմ դժվար է խոսել այնպիսի հատկանիշի մասին, ինչպիսին է սպառման կողմնորոշումը, քանի որ այդ հատկանիշը վատ էր արտահայտված խորհրդային հասարակության մեջ։ Ընդհանուր առմամբ, նոր համակարգչային տեխնոլոգիաների նկատմամբ մեծ հետաքրքրության առկայությունը և անձնուրաց ոգևորությունը մեզ թույլ են տալիս հուսալ, որ տեղեկատվական հասարակությունը Ռուսաստանում, այնուամենայնիվ, իրականություն կդառնա բնակչության մեծամասնության համար, երբ այսօրվա երիտասարդությունը փոքր-ինչ մեծանա:

Ճգնաժամը, որում այսօր հայտնվել է Ռուսաստանը, շատ ավելի ծանր է, քան սովորական ֆինանսական ճգնաժամը կամ ավանդական արդյունաբերական դեպրեսիան: Երկիրը միայն մի քանի տասնամյակ հետ չէ. Ռուսաստանին մեծ տերության կարգավիճակ ապահովելու համար վերջին հարյուրամյակի բոլոր ջանքերը արժեզրկվել են։ Երկիրը կրկնօրինակում է ասիական կոռումպացված կապիտալիզմի ամենավատ օրինակները։

Ժամանակակից Ռուսաստանի հասարակությունը ծանր ժամանակներ է ապրում. հին իդեալները տապալվել են, իսկ նորերը չեն գտնվել։ Ստացված արժեքային-իմաստային վակուումն արագորեն լցվում է արևմտյան մշակույթի արտեֆակտներով, որոնք ընդգրկել են սոցիալական և հոգևոր կյանքի գրեթե բոլոր ոլորտները՝ սկսած ժամանցի ձևերից, հաղորդակցման ձևերից մինչև էթիկական և գեղագիտական ​​արժեքներ, աշխարհայացքի ուղեցույցներ։

Ըստ Թոֆլերի՝ տեղեկատվական քաղաքակրթությունը առաջացնում է նոր տեսակի մարդկանց, որոնք ստեղծում են նոր տեղեկատվական հասարակություն։ Տոֆլերը մարդու այս տեսակն անվանում է «երրորդ ալիք», ինչպես որ ագրարային հասարակությունը համարում է «առաջին ալիք», իսկ արդյունաբերական հասարակությունը՝ «երկրորդ ալիք»։ Միևնույն ժամանակ, յուրաքանչյուր ալիք ստեղծում է անհատականության իր հատուկ տեսակը, որն ունի համապատասխան բնավորություն և էթիկա։ Այսպիսով, ըստ Թոֆլերի, «երկրորդ ալիքին» բնորոշ է բողոքական էթիկան, և այնպիսի հատկանիշներ, ինչպիսիք են սուբյեկտիվությունը և անհատականությունը, կարողությունը. վերացական մտածողություն, կարեկցանք և երևակայություն:

«Երրորդ ալիքը չի ստեղծում ինչ-որ իդեալական գերմարդ, ինչ-որ հերոսական տեսակ, որը ապրում է մեր մեջ, այլ հիմնովին փոխում է ողջ հասարակությանը բնորոշ բնավորության գծերը: Ստեղծված չէ նոր մարդև սոցիալական նոր կերպար: Ուստի մեր խնդիրն առասպելական «մարդ» փնտրելը չէ, այլ բնավորության այն գծերը, որոնք ամենայն հավանականությամբ գնահատվելու են վաղվա քաղաքակրթության կողմից։ Թոֆլերը կարծում է, որ «կրթությունը նույնպես կփոխվի. Շատ երեխաներ կսովորեն դասարանից դուրս»: Թոֆլերը կարծում է, որ «Երրորդ ալիքի քաղաքակրթությունը կարող է նպաստել երիտասարդների բնավորության շատ տարբեր գծերի, ինչպիսիք են անկախությունը հասակակիցների կարծիքից, ավելի քիչ սպառողական կողմնորոշումը և ավելի քիչ հեդոնիստական ​​ինքնամոլուցքը»:

Թերևս այն փոփոխությունները, որոնց միջով այժմ անցնում է մեր երկիրը, կհանգեցնեն ռուս մտավորականի նոր տեսակի ձևավորմանը՝ տեղեկատվական մտավորականությանը, որը, չկրկնելով «հիասթափված» սերնդի սխալները, կհաղթահարի արևմտյան անհատականությունը՝ հիմնված ռուսական հարուստ մշակութային հիմքի վրա։ ավանդույթները.

1. Ալեքսեևա Լ. Այլախոհության պատմությունը ԽՍՀՄ-ում. Վերջին շրջանը. Վիլնյուս-Մոսկվա: Վեստի, 1992 թ.

2. Ախիեզեր Ա.Ս. Ռուսաստանը որպես մեծ հասարակություն // Փիլիսոփայության հարցեր. 1993. N 1. Ս.3-19.

3. Բերտո Դ., Մալիշևա Մ. Ռուսական զանգվածների մշակութային մոդելը և հարկադիր անցումը դեպի շուկա // Կենսագրական մեթոդ. Պատմություն, մեթոդաբանություն և պրակտիկա. Մ.: Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի սոցիոլոգիայի ինստիտուտ, 1994 թ. էջ 94-146:

4. Weil P., Genis A. Բառերի երկիր // Նոր աշխարհ. 1991. N 4. S.239-251.

5. Gozman L., Etkind A. Իշխանության պաշտամունքից դեպի մարդկանց իշխանություն. Քաղաքական գիտակցության հոգեբանություն // Նևա. 1989. Թիվ 7:

6. Լևադա Յու.Ա. Մտավորականության խնդիրը ժամանակակից Ռուսաստանում // Ո՞ւր է գնում Ռուսաստանը.. Այլընտրանքներ համայնքի զարգացում. (Միջազգային սիմպոզիում 17-19 դեկտեմբերի 1993 թ.): Մ., 1994. Ս.208-214.

7. Խորհրդային հասարակ մարդ. Սոցիալական դիմանկարի փորձ 90-ականների վերջում. Մ.: Համաշխարհային օվկիանոս, 1993

8. Toffler O. Երրորդ ալիքը. - Մ., Նաուկա: 2001 թ.

9. Ցվետաևա Ն.Ն. Խորհրդային ժամանակաշրջանի կենսագրական դիսկուրս // Սոցիոլոգիական հանդես. 1999. Թիվ 1/2.

կրկնուսուցում

Թեմա սովորելու օգնության կարիք ունե՞ք:

Մեր փորձագետները խորհուրդ կտան կամ կտրամադրեն կրկնուսուցման ծառայություններ ձեզ հետաքրքրող թեմաներով:
Հայտ ներկայացնելնշելով թեման հենց հիմա՝ խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին պարզելու համար:

Բարոյականություն և իրավունք. Բարոյականությունն ու օրենքը նման են. Իսկ բարոյականությունը մեզ մի բան է սահմանում, մյուսը՝ արգելում, և օրենքը նույն կերպ սահմանափակում է մեր վարքը։ Այնուամենայնիվ, նրանց միջև կան տարբերություններ.

Բարոյականությունը բարոյական նորմերի ամբողջություն է, սոցիալական գիտակցության ձև, որը կարգավորում է մարդկանց վարքը ինչպես անձնական, այնպես էլ հասարակական կյանքում:

Իրավունքը սոցիալական գիտակցության ձև է, որը կարգավորում է մարդկանց վարքագիծը պետության կողմից հաստատված և նրա հարկադրական ուժով ապահովված նորմերի ամբողջությանը համապատասխան։

Բարոյականությունը հասարակության կողմից հաստատված և հասարակական կարծիքի ուժով, անձի անձնական համոզմունքով ապահովված նորմերի ամբողջություն է, իսկ օրենքը պետության կողմից հաստատված կամ թույլատրված նորմերի ամբողջություն է և ապահովված նրա հարկադրական ուժով:

Ո՞րն է առաջինը եկել: Իհարկե հասարակությունը՝ 40 հազար տարի առաջ։ Պետությունն առաջացել է ընդամենը 5-6 հազար տարի առաջ։ Ուստի բարոյականությունն ավելի հին է, քան իրավունքը։

Մեկ այլ տարբերություն. Իրավական կարգավորումը, որպես կանոն, շատ ավելի կոշտ է, քան բարոյական կարգավորումը. առաջին դեպքում խախտողին սպառնում է պատիժ, երկրորդում՝ ցենզ։

Իրավապահները պահանջում են դատարաններ, ոստիկանություն, խորհրդարան։ Արդյո՞ք նրանք պարզունակ հասարակության մեջ էին: Դեռ շատ վաղ է: Իսկ ո՞ւմ է պետք բարոյականությունը պահպանելու համար։ Ժողովրդի հավաքական կարծիքը. Միշտ չէ, որ կարողանում է կարգի հրավիրել խախտողին։ Իսկ ի՞նչ անել այս դեպքում՝ ամեն առիթով հավաքել ողջ ցեղը, հերթով հանդես գալ և յուրաքանչյուր մեղավորին իր դժգոհությունն արտահայտել, կամ, գուցե, սոցիոլոգիական հարցում անել։ Վերոհիշյալ մեթոդներից ոչ մեկը չի աշխատում: Դրանք անարդյունավետ են պատժի առումով։ Մեզ պետք են ազդեցության այլ գործիքներ։

Եվ նրանք հորինվել են: Առաջինը հանդերձյալ կյանքի կրոնական գաղափարն է: Երկրորդը՝ համայնքից վտարվելու վախն է։ Նրանք կարծես տարբեր են, բայց նույնքան անթերի են վարվել։ Բայց ո՞վ ասաց, որ նրանք տարբեր են: Նրանք մի շատ կարևոր ընդհանրություն ունեն. Մի դեպքում մեղավորին բաժանում էին արդարներից մյուս աշխարհում, որտեղ նա այրվում էր կրակի մեջ, իսկ երկրորդում նրան բաժանում էին արդարներից երկրի վրա. նրանց քշում էին անապատ կամ օտար երկիր։

Ինչպե՞ս է գործում հասարակական կարծիքը: Մեթոդները բազմազան են. Դրանց թվում կան այնպիսի ազդեցություններ, ինչպիսիք են հորդորն ու դատապարտումը։ Մեղավոր անձը կարող է ընդդիմանալ հանրային դատապարտմանը, եթե կարծում է, որ իրեն անարդարացիորեն զրպարտել են։ Այդ ժամանակ հանրությունը պետք է հասկանա, և պատիժը հանվում է։ Այսինքն՝ սուտ ամբաստանյալն իրավունք ունի պաշտպանելու իր պատիվն ու արժանապատվությունը։ Բայց, իհարկե, ոչ թե դատարանում, այլ նրանց հարազատների ու ընկերների շրջանում։ Ի վերջո, պարզունակ ցեղերը շատ չեն։ Պատիժը կարող է լինել ներքին բարոյական փորձ՝ կապված լավ համբավը կորցնելու վախի, ամոթի վախի հետ: Կրոնը ազդեցության ավելի հզոր գործիք էր։ Հենց նա էր պարունակում և պարունակում բարոյական օրենսգիրք, որը կոչված է զերծ պահել մարդուն վատ արարքներից և ուղղորդել դեպի արդար գործեր: Հին կրոնների դրույթներից մեկը նախնիների պաշտամունքն էր:

Նախնիների հնագույն պաշտամունքը դարձել է որդիական բարեպաշտության ժամանակակից էթիկան: Այն կորցրեց իր կրոնական բովանդակությունը՝ դառնալով ոչ միայն աշխարհիկ, այլեւ ազգային կրթության հիմքը։ Ծնողների նկատմամբ հարգանքը և նրանց նկատմամբ հոգատարությունը մարդկային բարոյականության հիմքն է։

Մարդկային բարոյական հարաբերությունները կարելի է անվանել, եթե դրանք առաջանում են, ծնվում են մեկ այլ մարդու բարօրության և բարեկեցության համար պատասխանատվության զգացումից: Բարոյական պատասխանատվությունն առանձնանում է անձնուրացությամբ. Այն չպետք է ի հայտ գա պատժից վախի պատճառով, գործարար պայմանագրի կամ ապագա շահի ուժով: Եթե ​​մարդն իրեն պատասխանատու է զգում միայն այն պատճառով, որ վախենալով ձեզանից՝ համաձայնվել է ձեզ հետ և չի կարող դրժել իր խոսքը կամ, որ ավելի վատ է, ապավինել ձեզ հետ համագործակցության օգուտներին, ապա ավելի լավ է մոռանալ բարոյականությունը։

Այս պատասխանատվությունը կախված չէ նրանից, թե ինչ է անում դիմացինը, ինչպես նաև այն, թե ինչպիսի մարդ է նա։ Դուք պատասխանատվություն եք զգում սիրելիի, սիրելիի կամ պարզապես ձեզ դուր եկած մարդու հանդեպ, բայց սա ձեր գործն է: Դա մարդկային բարոյականության հետ կապ չունի։ Մեր որդուն կամ եղբորորդուն ընդունում ենք համալսարան, բարձր պաշտոնի, կամ պետական ​​ծախսերով ուղարկում ենք արտերկիր։ Նման արարքը չի կարելի բարոյական անվանել։ Եվ հպարտանալու ոչինչ չկա։

Պատասխանատվությունը բարոյական է այնքան ժամանակ, քանի դեռ այն լիովին անշահախնդիր է և անվերապահ. ես պատասխանատու եմ մեկ այլ անձի համար պարզապես այն պատճառով, որ նա կա և, հետևաբար, կարող է հույս դնել իմ պատասխանատվության վրա:

Պատասխանատվությունը բարոյական է այնքանով, որքանով ես այն ընկալում եմ որպես իմ և միայն իմ պատասխանատվությունը։ Այն չի կարող քննարկվել կամ փոխանցվել այլ անձի։ Ես չեմ կարող ինձ համոզել հրաժարվել այս պատասխանատվությունից։ Եվ երկրի վրա ոչ մի ուժ չի կարող ինձ ազատել դրանից:

Պատասխանատվությունը ուրիշի, և ցանկացած ուրիշի, և ոչ միայն սիրելիի համար, որևէ հիմնավորում կամ հաստատում չի պահանջում։ Դրա համար մրցանակներ, շնորհակալական խոսքեր, աշխատավարձերի բարձրացում կամ պետական ​​պատվերներ չեն պահանջվում։ Չնայած ամեն քայլափոխի մենք լսում, տեսնում և գիտենք, թե ինչպես է հասարակությունը շտապում շնորհակալություն հայտնել մեզ վեհ արարքի համար։ Երախտագիտությունը մերն է բարի գործ. Ես հպարտ եմ, որ կարողացա դա անել։ Իսկ ավելի բարձր երախտագիտություն չի կարելի պատկերացնել։

Արժեք և նշանակություն. Մարդն այսպես է աշխատում՝ իմաստով է օժտված այն ամենը, ինչ ընկնում է նրա տեսադաշտի մեջ, ինչին նա շոշափում է և ընդգրկում իր գործունեության շրջանակում։

Իմաստ - այն իմաստը, որն օժտված է հասկացություններով և նախա-! մետաները, որոնք կազմում են անձի սոցիալական միջավայրը, դրանց նշանակությունը, նշանակությունը, դերը։

Նույնիսկ երբ ասում ենք, որ տվյալ բանը մեզ համար նշանակություն չունի, մենք անուղղակիորեն այն դնում ենք ինչ-որ մասշտաբի վրա և նվազագույն նշանակություն ենք տալիս։

Այն, ինչ նշանակալի է մարդու համար, վերածվում է արժեքի։

Արժեքները, ինչպես գիտեք, այն են, ինչ անհրաժեշտ է մարդուն: Շատ հաճախ այն, ինչ ունենք առատությամբ, չենք գնահատում, բայց այն, ինչ կորցնում ենք կամ չունենք, գնահատում ենք։ Որոշակի արժեքների ձեռքբերումն է շարժառիթը։ Կապիտալը, հողը, օգտակար հանածոները, աշխատուժը սակավ են ցանկացած հասարակության մեջ, իսկ տնտեսության համար դրանք հիմնական արժեքներն են։ Տնտեսագիտությունը ուսմունք է, թե ինչպես կարելի է ռացիոնալ կառավարել այդ արժեքները: Շահույթ, սեփականաշնորհում, սեփականություն և շատ ավելին հասկացությունները պարզապես մեթոդների, տեխնիկայի և մեթոդների տեխնիկական նշանակում են հասարակության սակավ ապրանքների առավել ռացիոնալ տնօրինման համար, այսինքն. տնտեսական արժեքներ.

Արժեքներն ու կարիքները սերտորեն կապված են, դրանք մեկ ամբողջության երկու կողմերն են: Եթե ​​կարիքը դրդող ուժ է, որը արմատավորված է մարդու ներսում, ապա արժեքը նշանակում է այն առարկաները, որոնք բավարարում են այդ կարիքը և գտնվում են դրսում: Սոված մարդու համար հացը բարձրագույն արժեք է, հատկապես, եթե նա երկար ժամանակ սովամահ է եղել։

Արժեքները շատ տարբեր են՝ նյութական և հոգևոր, բավականին երկրային և շատ անջատված: 1990-ականների առաջին կեսին, երբ Ռուսաստանում տնտեսական ճգնաժամ էր, բնակչության մի զգալի մասը «երշիկ էր ուզում»։ Այսպիսով նրանք ասացին. Այդ պահին նա արժեքավոր էր։ Քանի որ տնտեսական ճգնաժամն ուղեկցվել է քաղաքական ճգնաժամով, երկրում մեծացել է քաղաքական անկայունությունն ու հանցագործությունը։ Բնակչության հարցումները հստակ ցույց են տվել, որ օրենքն ու կարգը, փողոցում խաղաղությունը և կյանքի երաշխիքները՝ որպես բարձրագույն արժեք, առաջին պլան են մղվել։ Բայց 10-15 տարի առաջ, երբ մինչ այդ երկրում կարգուկանոն էր, ոչ ոք չէր խոսում օրենքի գերակայության մասին՝ որպես արժեք։ Դա սակավ լավ չէր:

Արժեքների դերը մարդկային հասարակությունհսկայական. Եվ զարմանալի չէ, որ նրանք կատարում են տարբեր գործառույթներ։

Ինչ-որ կերպ կարգադրվելով, մի տեսակ հիերարխիա կամ սանդղակ կազմելով, արժեքները դառնում են մարդկային անհատականության առանցքը: Մենք մարդուն բնութագրում ենք որպես մարդ (և ոչ միայն անհատ)՝ կախված նրանից, թե ինչ արժեքներով է նա առաջնորդվում և արդյոք նրա ընտրած արժեքները համընկնում են նրանց հետ, որոնք հասարակությունը ճանաչում է որպես ամենակարևորներից։

Դրանք առաջին հերթին էթիկական և կրոնական արժեքներն են՝ հայրենասիրություն, արդարություն, մարդասիրություն, քաղաքացիություն, ալտրուիզմ և այլն։ վերին մասըսոցիալական արժեքների սանդղակներ.

Մարդը, ով ունի նույն արժեքները անհատական ​​արժեքների սանդղակի վերևում, մենք իրավամբ անվանում ենք անհատականություն:

Կենդանիները արժեքներ չունեն, և նրանք գործնականում բացակայում են երեխայի մեջ: Հետեւաբար, դրանք կենսաբանորեն ժառանգված չեն: Դրանք ձեռք են բերվում հասարակության մեջ՝ սոցիալականացման ընթացքում։ Մարդը մեծանում է, նրա արժեհամակարգը ձևավորվում է։ Զարգացած արժեհամակարգը ճիշտ սոցիալականացման արդյունք է, այլ ոչ թե դրա նախապայման։

Արժեքների հիերարխիան հիմնված է որոշ արժեքների ընտրության կամ նախապատվության վրա՝ մյուսների նկատմամբ:

I Նախապատվությունը - ճանաչում է ինչ-որ բանի առավելությունը իմ նկատմամբ մյուսի համեմատ:

Երբ տղամարդիկ շատ փող ունեն, պլանավորելիս առաջնահերթություն են տալիս ծախսերը՝ օրինակ՝ երեխաներին հեղինակավոր դպրոց ուղարկելը, կնոջ համար լվացքի մեքենա գնելը և այլն։

Նորմալ քաղաքացիներով նորմալ հասարակության մեջ անհատական ​​արժեքների սանդղակը խիստ ամրագրված չէ։

Սա նշանակում է, որ արժեքները անընդհատ տեղափոխվում են մի մակարդակից մյուսը, որ նույն մակարդակում կարող են լինել մի քանի այլընտրանքային արժեքներ: Սա անհատական ​​արժեքների բազմաչափ սանդղակն է, որը համապատասխանում է բաց, ժողովրդավարական հասարակության կողմից տրվող ընտրության ազատությանը։

Այն դեպքում, երբ մարդու արժեքի հիերարխիան համընկնում է սոցիալական մասշտաբի հետ, կա վստահություն և ինքնահարգանք, զգացում, որ նա ապրում է և ճիշտ է անում: Սոցիալական արժեքները՝ բարությունը, արդարությունը, ազնվությունը, հերոսությունը, հայրենասիրությունը, գործում են մեկ անձի նկատմամբ որպես որոշ իդեալներ, որոնց նա ձգտում է իր կյանքում, կամ վարքագծի չափանիշներ:

Ինքնահարգանք - սեփական անձի գիտակցում, հարգանք իր անձի նկատմամբ, սեփական անձի նկատմամբ:

Մարդը միշտ պետք է վստահ լինի, որ ունի մի բան, որի համար կարող է և պետք է հարգվի։ Սոցիալական մասշտաբով ամենաբարձր տեղը զբաղեցնում են, մասնավորապես, մասնագիտական ​​արժեքները։ Շատերը պահանջում են ուրիշներից հարգել որպես մասնագետ, որպես ընտանիքի մարդ, որպես իսկական ընկեր, որպես հայրենասեր կամ որպես մարդ: Այս ամենը արժեքների սոցիալական սանդղակի տարրեր կամ տարատեսակներ են։ Քչերն են ցանկանում, որ իրենց հարգեն, ասենք, «որպես հարուստի», «որպես գեղեցիկ տղամարդու»։ «Հարուստ մարդը» և «գեղեցիկը» գնահատանքի տարատեսակներ են, բայց ոչ արժեքներ:

Անհատի հիմնական արժեքները. Մենք ամեն քայլափոխի հանդիպում ենք արժեքների, թեև հազվադեպ ենք այդ մասին մտածում։ Ավելի հաճախ, քան ոչ, մենք ինքներս մեզ տալիս ենք հետևյալ հարցերը.

Ինչպե՞ս են արժեքներն ազդում մեր վարքի վրա:

Ի՞նչ արժեք պետք է ընտրել, եթե կան մի քանիսը:

Իսկ եթե նրանց միջև կոնֆլիկտ լինի։

Եթե ​​ընդհանրացնենք հատուկ դրսևորումների, տեսակների, տեսակների և արժեքների ձևերի ամբողջ բազմազանությունը, դրանք հասցնենք մի քանի հիմնականների, ապա ստիպված կլինենք առանձնացնել յոթ հիմնարար արժեքներ, որոնք կարևոր են բոլոր մարդկանց և հասարակության բոլոր ոլորտների համար։ . Դրանք են՝ Ճշմարտություն, Գեղեցկություն, Բարություն, Նպաստ, Տիրակալություն, Արդարություն, Ազատություն:

Տնտեսական ոլորտի առաջատար շարժառիթը շահն է։ Կարևոր չէ, թե կոնկրետ ինչ տերմիններով է դա արտահայտվում՝ շահույթ, օգուտ և այլն։ Հասարակության սոցիալական ոլորտը միլիոնավոր հասարակ մարդկանց գոյության ամենօրյա պայքարն է։ Դրանում գլխավոր շարժառիթը Արդարությունն է։ Հավասարությունը, եղբայրությունը, կոլեկտիվիզմը, բարեկամությունը, փոխանակումը, համագործակցությունը հիմնված են արդարության վրա։ Նա նրանց գերագույն լեյտմոտիվն ու իմաստն է:

Քաղաքականությունը կառուցված է մեկ այլ հիմնարար արժեքի՝ գերիշխանության շուրջ։ Իշխանության պայքար, առաջնորդություն, տիրապետություն, ճնշում, կարիերա, մրցակցություն. դրանք բոլորն ունեն մեկ լեյտմոտիվ՝ գերիշխանություն: Դրսեւորման ձեւերը տարբեր են, բայց էությունը մեկն է.

Հոգևոր ոլորտը չորսից ամենատարասեռն է: Սա ներառում է կրթությունը, գիտությունը, մշակույթը և կրոնը: Նրանք ապավինում են միանգամից երեք մեծ արժեքների՝ Ճշմարտության, Գեղեցկության և Բարության: Կրոնը կառուցված է բարության, գիտությունը՝ ճշմարտության, մշակույթն ու արվեստը՝ գեղեցկության շուրջ: Կրթությունը բարու և ճշմարտության խաչմերուկում է:

Հին հույները ձևավորեցին մարդկության հոգևոր մշակույթի դասական եռյակը՝ Ճշմարտություն - Բարի - Գեղեցկություն: Գեղեցկության և բարու միությունը տալիս է կերպարվեստը, իսկ Գեղեցկության և օգուտի միությունը տալիս է կիրառական արվեստը: Կրկեսը, սպորտը, ճարտարապետությունը, դիզայնը համատեղում են գեղեցկությունն ու օգտագործումը:

Ազատությունը առանձնանում է. Շատերը պատրաստ են իրենց կյանքը տալ դրա համար։ Երբեմն մարդիկ այսպես են արտահայտվում՝ ավելի լավ է ազատ մեռնել, քան կուշտ։ Ազատությունն անհրաժեշտ է բոլոր մարդկանց և բոլոր չորս ոլորտներում: Տնտեսական ոլորտում ձեռներեցները չեն կարող հաջող բիզնես կառուցել առանց պետությունից ազատության։ Նրանց ձեռքերը կապե՛ք սահմանափակող օրենքներով և կանոնակարգերով, և նրանք ոչ մի օգուտ (օգուտ) չեն տեսնի։ Մեզ պետք է պաշտամունքի և կրոնի ազատություն: Ոչ պակաս ստեղծագործական ազատությունը գնահատվում է գիտության, կրթության և արվեստի մեջ։ Քաղաքական գործիչներին նույնպես ազատություն է պետք. Անձնական հարցերում ազատություն է պետք սովորական քաղաքացիներին. Այս պարագայում մենք պետք է ընդունենք, որ ազատությունը բոլորի համար ընդհանուր սեփականություն է, բոլորի համար ընդհանուր արժեք:

Իհարկե, ասվածը ներկայացնում է աշխարհի խիստ սխեմատիկ և միակողմանի պատկերը։ Կյանքում ամեն ինչ շատ ավելի բարդ է։ Օրինակ՝ գիտնականը ստեղծում է ոչ միայն ճշմարիտ, այլեւ օգտակար տեսություն, իսկ նկարիչը ձգտում է իր գեղեցկությամբ մարդկանց բարիք բերել։ Մեկ մարդ ձգտում է ոչ թե մեկ, այլ մի քանի արժեքների։ Հասարակության մեկ ոլորտ չի կարող կառուցվել մեկ արժեքի վրա. Սա պարզ է. Բայց մի բան էլ կա հասկանալու.

Վերևում նկարագրված նկարն ունի այն նպատակը, որն օգնում է, հեռացնելով մանրամասները, ընդգծելու հիմնականը: Մարդու, ինչպես նաև հասարակական ոլորտի բնավորությունը որոշվում է մեկ արժեքով, որն առանցքային է դարձել նրանց համար։ Դուք չեք կարող միաժամանակ ձգտել շահույթի և լավի: Կան փոխադարձ բացառիկ արժեքներ.

Բայց ճիշտ է նաև, որ թվացյալ տարբեր արժեքներ կարող են գոյակցել, յոլա գնալ, լավ միություն տալ։ Այսպիսով, շահույթ ստանալու ցանկությունը կարող է լավ համընկնել գերիշխանության հետ:

Գիտնականները կարծիք են հայտնում, որ հավատարմությունն ու կայունությունը ընտանեկան կյանքի անսասան արժեքներից են. մեծ սեր երեխաների հանդեպ՝ զուգորդված խիստ կարգապահությամբ. հարգանք յուրաքանչյուր մարդու նկատմամբ և կյանքին իմաստ տվող ներքին հոգևոր լարվածություն: Բոլոր տարաձայնությունները լուծվում են այնպես, կարծես իրենք իրենցով, եթե մարդիկ խուսափեն պարծենալուց, դյուրագրգռությունից, նախանձից, խանդից, եսասիրությունից, անհանդուրժողականությունից, կոպտությունից և այլն:

Մենք ընտրում ենք որոշ արժեքներ և մերժում մյուսները: Որոշ մարդիկ ցանկանում են որքան հնարավոր է շատ վաստակել։ Նրանց համար վարքագծի չափանիշը Benefit-ն է (օգուտը): Մյուսները կարծում են, որ երջանկությունը փողի մեջ չէ, գլխավորը ներաշխարհի ներդաշնակությունը պահպանելն ու ազնիվ գործելն է։

Արժեքների բախում. Բայց երբեմն արժեքները հակասում են: Դա տեղի է ունենում, երբ մի նպատակի ձեռքբերումը խանգարում է մյուսի իրականացմանը:

Ենթադրենք, ձեզ համար կարևոր են այնպիսի արժեքներ, ինչպիսիք են լավ ընկերները և հեղինակավոր դպրոցում սովորելը: Դուք երկուսն էլ հավասարապես գնահատում եք։ Բայց կյանքում լինում են իրավիճակներ, երբ հանուն մեկի պետք է զոհաբերես մյուսին։ Ենթադրենք, որ ձեր ընտանիքը լավ կազմակերպված է, ապրում է հիանալի տանը, ունեք լավ հարևաններ, որոնց հետ պահպանում եք ամենաբարի հարաբերությունները։ Շատ իսկական ընկերներ ունես, բայց քեզ մինչև վերջ երջանիկ անվանել չես կարող, քանի որ դպրոցը քեզ այնքան էլ չի սազում. կրթական մակարդակը ցածր է։

Եվ հետո հնարավորություն ընձեռվեց տեղափոխվել այլ տարածք կամ փոխել դպրոցը: Ինչպե՞ս շարունակել: Դուք կստանաք այն դպրոցը, որի մասին երազում եք, բայց կկորցնեք հին ընկերներին։ Ինչպե՞ս ընտրել և արդյոք դա հեշտ է անել:

Դուք պետք է որոշում կայացնեք երկու արժեքների հակասության հիման վրա՝ իսկական ընկերներ և հեղինակավոր դպրոց: Ձեր որոշումը կախված է ընտրությունից. ո՞ր արժեքն է համարվում ավելի կարևոր: Բայց ինչ որոշում էլ կայացնես՝ մնա՞լ, թե՞ հեռանալ, դա ամենալուրջ հետեւանքներն է ունենալու։ Մեկը բացառում է մյուսը։

Դեռահասները մշտապես պետք է գործ ունենան արժեքների բախման հետ, երբ նրանք պետք է որոշում կայացնեն իրենց վարքի կամ գործողությունների վերաբերյալ: Ծնողները մի բան են սպասում, իսկ ընկերները՝ բոլորովին այլ բան: Ո՞ւմ հավանությունն են ավելի շատ գնահատում՝ ծնողների՞ն, թե՞ ընկերներին:

Արժեքների բախման հիմքում բարոյական երկընտրանքն է (նախադրյալ)՝ դժվար ընտրություն երկու հավասարապես տհաճ հնարավորությունների միջև: Ահա այսպիսի երկընտրանքի օրինակ.

Ամուսիններն ապրում են գյուղում։ Նրանք շատ աղքատ են։ Կինը ծանր հիվանդ է, և տեղի բժիշկները չեն կարող օգնել, քանի որ չունեն անհրաժեշտ դեղամիջոցներ։ Իրավիճակը կրիտիկական է. Ամուսինը գնում է քաղաք և գտնում է դեղատուն, որը ճիշտ դեղամիջոց է վաճառում։ Դա թանկ է, և նա փող չունի։ Դեղագործը հրաժարվում է օգնել. Դեղորայք ստանալու այլ ուղիներ չկան։ Նույն գիշեր տղամարդը վերադառնում է դեղատուն և դեղ է գողանում մահացող կնոջ համար։ Արդյո՞ք նա ճիշտ է վարվել:

Դեռահասների կյանքի արժեքները. Ի՞նչ արժեքներով են առաջնորդվում այսօրվա դեռահասները։ Շատերը կարծում են, որ դեռահասները գնալով ավելի են գնահատում սեփական շահերը. Մասնավորապես, կան փաստագրված ապացույցներ, որ ֆինանսական, այլ ոչ թե փիլիսոփայական խնդիրները ուսանողների առաջնային մտահոգությունն են: Այսպիսով, պարզվել է, որ 1990-ական թթ. երիտասարդ տղամարդիկ և կանայք ավելի ու ավելի քիչ են դատապարտում եսասիրությունն ու խաբեությունը: Հնարավոր է, որ պատճառ են դարձել կոռուպցիոն դրսեւորումները քաղաքականությունում եւ բիզնեսում, ինչպես նաեւ նյութական դժվարությունները, որոնց բախվում են երիտասարդները։ Երևի երիտասարդների և դեռահասների մոտ տպավորություն է ստեղծվում, որ դա մեր կյանքի նորմն է։ Թե՞ մտածում են՝ եթե սա թույլատրված է ուրիշներին և տանում է դեպի հաջողություն, ապա ինչո՞ւ չի կարելի դա թույլ տալ ինձ։ Ամեն դեպքում նկատելի է հանդուրժողականության աճ՝ հանուն փողի խաբեության, եսասիրական ու անպատասխանատու պահվածքի նկատմամբ։

Միգուցե այսօրվա երիտասարդներն ավելի նյութապաշտ և իրատես են դառնում, քան նախկինում իրենց հասակակիցները: Թե՞ տղաներն ու աղջիկները, չնայած ամեն ինչին, մնում են իդեալիստներ։

Կան գիտական ​​ապացույցներ, որոնք հաստատում են երկու ենթադրությունները: Հետազոտությունը ցույց է տվել. 1) երիտասարդները ցանկանում են նմանվել իրենց, այլ ոչ թե վեպի իդեալական հերոսներին, կինոյի հերոսներին կամ մեծ մարդկանց. 2) նա ձգտում է հաջող կարիերա անել շոու-բիզնեսի, ձեռներեցության, արդյունաբերության կամ գիտության ոլորտում (երգչուհիներից մինչև հնագետներ): Ինչ-որ մեկը երազում էր պարզապես հարուստ մարդ դառնալ, իսկ ինչ-որ մեկը ֆիզիկապես գրավիչ և հանրաճանաչ:

Միաժամանակ, հարցվածների մի զգալի մասը կցանկանար դառնալ ընկերասեր և բարեկիրթ մարդիկ՝ զարգացած հումորի զգացումով, լինել ազնիվ, վստահելի, աշխատասեր, բարի։ Ելնելով դրանից՝ գիտնականները եկել են եզրակացության՝ ամբողջ աշխարհում և բոլոր ժամանակներում երիտասարդները հակված են իդեալիստ լինելու։

Այսպիսով, երիտասարդներն ու աղջիկները մնում են և՛ մատերիալիստ, և՛ իդեալիստ: Նյութապաշտական ​​և իդեալիստական ​​արժեքների հարաբերակցությունը, սակայն, փոխվում է տարիքի հետ։ Որքան երիտասարդ են մարդիկ, այնքան ավելի իդեալիստ են և ռոմանտիկ։ Ընդհակառակը, ինչքան մարդ մեծանում է, այնքան շուտ է դառնում նյութապաշտ։

Նյութապաշտը այն մարդն է, ով չափազանցնում է նյութական կամ նյութական գործոնների ազդեցությունը մարդկանց վարքի և հասարակության կյանքի վրա:

Երիտասարդական իդեալիզմը իրականում երկար ժամանակ չի անհետանում։ Իսկ 18 տարեկանում մենք հավատում ենք կատարյալ ընկերությանը և պլատոնական սիրուն: Մենք մարդկանց ավելի լավ ենք ներկայացնում, քան նրանք երբեմն իրականում են: Մենք նաև ցանկանում ենք հասարակությունը վերափոխել մեր չափանիշներին համապատասխան՝ հիմնվելով իդեալական հորինված հասարակության վրա, որտեղ բոլոր մարդիկ եղբայրներ են, չկան խաբեություն և պատերազմներ, իսկ տղամարդիկ և կանայք անսահման գեղեցիկ են:

Իդեալիստը այն մարդն է, ով ուռճացնում է հոգևոր արժեքների և իդեալների դերը առօրյա կյանքում և հասարակության զարգացման մեջ:

Սակայն երիտասարդության մեջ իդեալիզմը, որն առաջացել է դեռահասության շրջանում, հաճախ վերածվում է մաքսիմալիզմի։ Ինձ պետք է ամեն ինչ միանգամից, ես ուզում եմ հավերժ և անկեղծ բարեկամություն, կամ ընդհանրապես կարիք չունեմ: Նման իդեալիզմը կարծես թե արտահայտվում է սոցիալական խնդիրներով զբաղվածության մեջ: Անհամաձայնություն աղքատության և անհավասարության, թմրամոլության և պատերազմի կոչերի հետ: Վա՞տ է նման մաքսիմալիզմը։

Այսպիսով, ովքե՞ր են նրանք իրականում, ժամանակակից տղաներ և աղջիկներ, իդեալիստներ, թե՞ մատերիալիստներ: Նրանք իդեալիստներ են, քանի որ ցանկանում են վերակառուցել մեր հասարակությունը լավագույն իդեալներին համապատասխան, որոնք մարդկությունը զարգացրել է հազարամյակների ընթացքում: Նրանք նյութապաշտ են, քանի որ չեն սավառնում ամպերի մեջ և չեն հեռանում պայքարից։ Նրանք հետևողականորեն պաշտպանում են իրենց համոզմունքները և իրականացնում իրենց ծրագրերը: Ահա թե ինչպիսին է այսօրվա երիտասարդությունը.

Հենց պատանեկության տարիներին է դրվում երկարաժամկետ արժեքների հիմքը։ Նրանք կենտրոնացած են լինելու հավերժական հարցերի վրա, այլ ոչ թե ակնթարթային նպատակի հասնելու վրա: Նրանք մտահոգություն են հայտնում ապագայի համար, մտքեր՝ հասարակության բարեփոխման մասին։ Հավերժական արժեքները շատ վերացական են և ալտրուիստական, դրանք ուղղված են «ուրիշներին», այլ ոչ թե «իրենց»:

Մշակութային արժեքները տարբեր են առանձին ժողովուրդների միջև՝ կախված պատմական, աշխարհագրական և սոցիալական պայմաններից, բայց կարող են

Իրական կոդը բացարձակ է, այն ենթակա չէ տեղի ու ժամանակի։ Հարաբերական մշակութային արժեքներ գոյություն են ունեցել չարի այնպիսի դրսևորումների կողքին, ինչպիսիք են ստրկությունը, ճորտատիրությունը և նույնիսկ ցեղասպանությունը։ Այսօր այդ ծայրահեղ դրսեւորումները խարանված են, բայց ինչ-որ չարիք միշտ կարող է հակադրվել սիրո բարոյական սկզբունքին։

Անհատական ​​ազատության արևմտյան արժեքները ձևավորվել են հարթավայրերում Հյուսիսային Ամերիկա. Մեկուսացումը, անկախությունը և միայն ինքն իրեն ապավինելու անհրաժեշտությունը սկսեցին ընկալվել որպես ազգային բնավորության գծեր և, չնայած սիրավեպի արդար երանգին, այսօր շարունակում են ազդել մարդկանց վրա: Վաղ տարիքից ճապոնացիների մեջ ներդրվում է արժեհամակարգի կարծր համակարգ՝ հավատարմություն, նվիրվածություն կայսրին, պետությանն ու ազգին, որդիական պարտականությունը ծնողների և նախնիների հանդեպ, պարտավորություններ սեփական աշխատանքի հանդեպ։

IN նախահեղափոխական ՌուսաստանԴաժան բնությունը մարդկանց ստիպում էր հավաքվել մեծ համայնքներում, որոնք օգնեցին նրանց գոյատևել: Հետևաբար, այստեղ արմատավորվել է տարբեր մշակութային փորձ՝ հիմնված փոխադարձ կախվածության և հավասարության արժեքների վրա։

Բարի և չարի գաղափարի ծագումը. Բարու և չարի մասին գաղափարները ծագել են խորը, խորը հնությունում: Այնքան խորը, որ գիտնականներին դժվարանում է ստույգ ամսաթիվ նշել։ Այն ժամանակ գրավոր լեզու չկար, իսկ մարդկությունը միայն լեզուն էր սովորում: Այս լեզվում կային կոնկրետ առարկաներ նշանակող բառեր՝ թռչուններ, ծառեր, քարեր։ Բայց չկային վերացական, նույնիսկ մեզ ծանոթ հասկացություններ, ինչպիսիք են «գեղեցիկը» կամ «գեղեցիկը»։ Մեր նախնիները միայն կարմիր մայրամուտին ցույց տալով կարող էին այս կերպ փոխանցել կարմիրի գաղափարը: Իհարկե, բարու և չարի հասկացություններն այն ժամանակ բոլորովին այլ էին: Դրանք կոնկրետ էին, տեսողական, շոշափելի։

Ցուցադրվում է վատ մարդՆրա ազգականը կարծես ասաց՝ ահա թե ինչ է չարությունը։ Սա չար մարդ է։ Իհարկե, այս մեթոդը այնքան էլ համոզիչ չէր։ Մեկի համար իր ցեղապետը չար էր, իսկ մյուսի համար՝ բարի։ Սրանք բոլորը կողմնակալ, խիստ սուբյեկտիվ գնահատականներ են։

Հետագայում, արդեն պարզունակ համակարգի քայքայման և դասակարգի ծնունդի շրջանում, ի հայտ են գալիս պատկերացումներ անդրշիրիմյան կյանքի մասին։ Այսպիսով, հանդերձյալ կյանքում, lodagaa (մի ցեղ Արևմտյան Աֆրիկա) բոլոր մեռելները փորձվում են արևի տակ նստած լավ մարդիկայն տևում է երեք ամիս, վատերի համար՝ վեց, գողերը տառապում են հինգ ամիս, ստախոսները՝ չորս, կախարդները՝ երեք տարի, նույնը՝ ագահ հարուստներն ու առաջնորդները։ Ստացվեց այսպես՝ որքան ճիշտ, բարի ապրես երկրի վրա, այնքան քիչ պիտի տառապես հանդերձյալ կյանքում։ Պարզ, պարզ և համոզիչ։ Հիմա ցավալի փորձությունների վախը շատ հասկանալի դարձրեց չարի գաղափարը։ Մարդը պատկերացրեց, թե որքան ցավալի էր իր համար նստել հենց դժոխքում, և զգաց չարի ու մեղավորի գրեթե զգացմունքային մերժումը:

Մարդն ընկավ չար մարդկանց կատեգորիայի մեջ, մեղավորներ հանցանք գործելու համար։ Հին սկանդինավցիների մեջ հաջորդ աշխարհում տանջվում էին սուտ երդում տվողները, մարդասպանները, վախկոտները, ովքեր դավաճանում էին մարտադաշտում ընկերներին և ուրիշների կանանց գայթակղիչները:

Չարն ու բարին. Մարդու կենսափորձը ձևավորվում է ճնշման երկու ուժերի՝ սուպերէգոյի, հասարակության պահանջների և լիբիդոյի, ըմբոստ բնազդների խաչմերուկում՝ միշտ ապստամբելու պատրաստ։ Մենք ցանկանում ենք հաճոյանալ մեր ցանկություններին, մեր հոգու խորքում թաքնված հույսերին ու ձգտումներին, հանդիպել մեր «ես»-ին և միևնույն ժամանակ վախենում ենք վիճել հասարակության և նրա օրենքների հետ։ Մեզ բաժանում են հակառակ ուղղություններով գործող ուժերը։

Իսկ գուցե մարդն իր էությամբ երկակի՞ է։ Արդյոք Ֆ.Մ. Դոստոևսկին չի՞ գրել, որ մարդու մեջ թաքնված են սատանան (Չարի կերպարանքը) և Տեր Աստվածը (Բարու անձնավորումը): Ով ում կհաղթի. Եվ մարդու հոգին այս ճակատամարտի դաշտն է։ Մի անգամ նա դժգոհեց, որ երբ սատանան հաղթի, և մարդն ինքն իրեն որոշի. «Աստված մեռավ», այն ժամանակ իրեն ամեն ինչ կթույլատրվի՝ կամակորությունը, և դավաճանությունը, և սպանությունը։ Բարձրագույն բարոյական չափանիշները, որոնք հասարակությունն իբր մեզ պարտադրում է իր անունից, իրականում ստեղծվել են ոչ թե իր, այլ ավելի բարձր գտնվող մեկի կողմից։ Նրանք ունեն աստվածային էություն: Պարզվում է, որ հասարակությունը միայն յուրացրել է դրանք, բայց Աստված է հավերժական արժեքների և բարոյական պատվիրանների հեղինակը։

Մեր վարքագծում մենք գիտակցաբար կամ անգիտակցաբար հետևում ենք որոշ իդեալների: Ամենից հաճախ՝ առանց նույնիսկ իմանալու։

Իդեալ - հասկացություն, որը բնութագրում է այնպիսի վարքագծի գաղափարը, որն արժանի է նմանակման (կամ առաջացնում է ներքին համաձայնություն):

Մարդիկ ամբողջ կյանքում ձգտում են իդեալին։ Շատերը վերջում եզրակացնում են՝ նա ապրել է իր կյանքով, բայց չի հասել իդեալին։ Իդեալը դառնում է այն հեռավոր, բայց բոլորին ենթակա նպատակը, հանուն որի կառուցված է ողջ մարդկային կյանքը։ Բայց իդեալը ոչ միայն կազմակերպում է մեր վարքագիծը, այն նաև ծառայում է որպես չափանիշ։ Մենք համեմատում ենք մեր գործողություններն ու հաջողությունները դրա հետ։ Ես իդեալին չեմ հասել, կյանքիս օրագրում «դյուզ» եմ դրել.

Ամենազարմանալին, թերևս, կայանում է նրանում, որ մենք հարմարեցնում ենք ոչ միայն մեզ, այլև ուրիշներին իդեալին: Իսկ ուրիշների մեջ, հատկապես հարազատների ու սիրելիների մեջ, մենք ուզում ենք տեսնել մեր իդեալի մարմնավորումը։ Հարցն այն է, արդյոք նա ինքը չունի՞ սեփական իդեալ: Կա, իհարկե, ինչպես բոլորը։ Բայց մենք, անշուշտ, նրանից պահանջում ենք համապատասխանություն մեր իդեալներին, ոչ թե իր իդեալներին։

Արժեքներ և նպատակներ. Հաճախ մենք այս հասկացությունները շփոթում ենք կամ միտումնավոր կամ անտեղյակությունից դրդված: Օրինակ՝ հարստությունը արժեք է, թե՞ կյանքի նպատակ։ Ճիշտ պատասխան տվողը՝ հարստությունը նպատակ է, արժեք չէ, դեռ սխալվում էր։ Ինչո՞ւ։ Արդյո՞ք հարստությունը կյանքի իմաստն է:

Հարստությունը կարող է լինել կյանքի նպատակը գործնական, բայց ոչ էթիկական իմաստով: Հարստությունն իրականում կյանքի նպատակը չէ, քանի որ այն չի կարող արժեք լինել:

Բայց դա տեղի է ունենում միայն հարստության, հաջողության և որոշ այլ արժեքային նպատակների դեպքում: Բայց շատ փոքր ու շատ կոնկրետ նպատակներ, օրինակ՝ գնալ կաթի, վաղը արթնանալ առավոտյան վեցին և լվանալ վերնաշապիկը, երբեք չես կարող շփոթել մեծ արժեքների հետ։ Օրինակ՝ սոցիալական դիրքը։

Սոցիալական բարձր դիրքը նպատակ է, որը մենք կարող ենք հետապնդել համառությամբ: Բայց նույնը դժվար թե կարելի է ասել երջանկության ձգտման մասին (ի տարբերություն հաճույքի): Հնարավո՞ր է երջանիկ դառնալ՝ ինքդ քեզ երջանկության հասնելու նպատակ դնելով:

Հաճախ հակառակն է լինում՝ երջանկության են հասնում նրանք, ովքեր քիչ են պահանջում։ Հասարակության մեջ դիրքը կարող է արժե ջանք թափել, բայց ջանքերն ինքնին հեշտությամբ վերածվում են աբսուրդի: Ինչպես երջանկությունը, այնպես էլ սոցիալական դիրքը սովորաբար գալիս է մեզ որպես որևէ այլ գործունեության կողմնակի արդյունք:

Համեմատելով տարբեր նպատակներ, որոնք մենք դնում ենք մեզ համար, պետք է նշենք բոլորի համար գեղեցիկ, անհրաժեշտ և հետաքրքիր բան ստեղծելու ցանկությունը։ Արվեստագետը, գրողը կամ երաժիշտը նպատակ է դնում, որը չի հանգեցնում հասարակության մեջ դիրքի, հարստության, երջանկության կամ հանգիստ կյանքի: Մարմարե բլոկից գլուխգործոց քանդակող քանդակագործը արվեստի գեղեցիկ գործ է ստեղծում: Նրա համար սա և՛ աշխատանք է, և՛ զվարճանք, նա ցավում է ուտելիքի կամ քնի ժամանակ կորցրած յուրաքանչյուր րոպեի համար: Նրա քանդակած արձանը կարող է նրան և՛ որոշակի գումար բերել, և՛ համբավ արվեստի աշխարհում։ Նա ուրախ է, երբ աշխատում է, և բավարարվածություն է զգում, երբ ավարտում է այս գործը։ Նա հավատում է, որ համբավը կգերազանցի իրեն և իր լավագույն աշխատանքներըժառանգություն մնա ապագա սերունդների համար։

Միայն այս տեսակի զբաղմունքը կարող է կապել բոլոր հնարավոր նպատակները՝ փառք, հարստություն, երջանկություն, հետաքրքիր աշխատանք, հաճույք: Ի՞նչ ուրախություն կարող է համեմատվել այն կոմպոզիտորի ուրախության հետ, ով գրել է երաժշտությունը մեծ հաջողություն ունեցող մյուզիքլի համար: Թող ամբողջ աշխարհը երգի

սա ինքնին երջանկություն է, բայց եթե դուք հաճույք եք ստանում աշխատելիս, և դրա վերջում փառքն ու հարստությունը դեռ ընկնում են ձեզ վրա, դա նշանակում է, որ դուք հասել եք գրեթե այն ամենին, ինչին կարելի է հասնել կյանքում:

Ինչպե՞ս հաջողակ լինել կյանքում: Թերևս պետք է ճիշտ նպատակ դնել։ Կոռնելի համալսարանի բժշկության պրոֆեսոր դոկտոր Հերբերտ Ֆենսթերհայմը խորհուրդ տվեց ուշադրություն դարձնել այն փաստին, որ. «Նպատակ դնել նշանակում է առանձնացնել կարևորը մանրուքներից և ճիշտ ծախսել ժամանակն ու ջանքը: Երկարաժամկետ պլանները ձեզ հնարավորություն են տալիս զգալ շարժումը կյանքի ընթացքում, իսկ փոքր միջանկյալ նպատակների ձեռքբերումը թույլ է տալիս զգալ հաղթանակի զգացում: Նպատակներ դնելու և դրանց հասնելու տեխնոլոգիան կարող է լինել, օրինակ, հետևյալը.

1. Ձեր առջեւ նպատակ դրեք։ (Որո՞նք են ձեր նպատակները, ինչպե՞ս կարող եք հասնել դրանց, ինչպե՞ս եք հաղթահարում խոչընդոտները):

2. Փորձեք կենտրոնանալ միջանկյալ նպատակների վրա։ Հարցրեք ինքներդ ձեզ, թե ինչ եք ուզում կյանքից: Հետո ձեր կյանքը բաժանեք մի քանի փուլերի։ Դա նշանակում է. «Ի՞նչ եմ ուզում անել այսօր»: Միջանկյալ նպատակները քաջություն են ավելացնում: Առանց նրանց հեշտ է կորցնել վստահությունը:

3. Սկսեք փոքրից: Ձեր նպատակները դնելուց հետո գրեք դրանք: Ձեր ցուցակը պետք է լինի հստակ և կոնկրետ: Կարիք չկա ընդհանուր արտահայտությունների, ինչպիսիք են. «Ես ոչինչ չեմ հետաձգի մինչև ուշ»: Դուք պետք է ձեր նպատակները բաժանեք կոնկրետ գործողությունների: Օրինակ, եթե ձեր նպատակն է խոսել դասարանում և ուղղել նախորդ գնահատականը, հնարավոր գործողությունները նկարագրվում են հետևյալ կերպ. «ընտրեք թեմա», «կարդա դասագրքում ցանկալի պարբերությունը», «գտի՛ր լրացուցիչ գրականություն և քաղվածքներ պատրաստի՛ր դրանից»: և այլն։

4. Ընդգծի՛ր գլխավորը. Բաշխեք ժամանակ և էներգիա. հետո ես կանեմ սա, բայց հետո՝ այն: Եթե ​​իսկապես կարևոր բան ունես անելու, մնացած ամեն ինչ հետաձգիր վաղվան: Նախ հրատապ գործեր արեք։

5. Հիշեք, որ դուք ամենակարող չեք։ Տաղանդը և տարիքը ձեր հնարավորությունների երկու հիմնական սահմանափակողներն են: 40 տարեկանում դու կարող ես սովորել թենիս խաղալ, բայց չես կարող դառնալ մեծ պրոֆեսիոնալ թենիսիստ: Եթե ​​որոշել եք հաջողության հասնել սպորտային ասպարեզում, ապա պետք է սկսել որքան հնարավոր է շուտ: Զարգացման հոգեբանության մեջ հայտնի է, թե ինչի կարող է հասնել դեռահասը որոշակի տարիքում, և ինչի վրա դեռ վաղ է ստանձնել: Ճանաչեք նրան և նպատակներ դրեք՝ հաշվի առնելով տարիքը:

6. Ստեղծեք ձեզ համար պարգեւատրման համակարգ: Դուք կարող եք ինքներդ ձեզ պարգևատրել (իհարկե, եթե հասել եք նպատակին) կամ կարող եք նաև ստիպել ուրիշներին պարգևատրել ձեզ։ Խնդրեք ձեր ծնողներին, եղբորը կամ քրոջը, ընկերներին վերջապես ինչ-որ լավ բան անել ձեզ համար, եթե դուք առաջադիմել եք դեպի ձեր նպատակը: Այս ակցիայի նպատակն է ոգեշնչել ձեզ դեպի նոր ձեռքբերումներ:

Հիմնական տերմիններ և հասկացություններ

Բարոյականություն, իրավունք, իմաստ, նախապատվություն, ինքնահարգանք, նյութապաշտ, իդեալիստ, իդեալ

Հարցեր և առաջադրանքներ

1. Ի՞նչ է բարոյականությունը և ինչո՞վ է այն տարբերվում իրավունքից:

2. Ի՞նչ դեր է խաղում բարոյականությունը հասարակության մեջ:

3. Ինչպե՞ս են բարոյականությունը և կրոնը կապված:

4. Մարդկային ո՞ր հարաբերությունները կարելի է անվանել բարոյական։

5. Փորձեք ձեւակերպել, թե ինչ է Բարին ու Չարը:

6. Ի՞նչ են արժեքները: Ո՞րն է տարբերությունը արժեքների և իդեալների միջև:

7. Որո՞նք են անհատի հիմնական արժեքները: Ինչպե՞ս են դրանք կապված:

8. Ի՞նչ է արժեքների բախումը: Բերեք այն կյանքից բնորոշ օրինակներ: Ինչպե՞ս լուծվեց այն ձեր մեջբերած դեպքերում։

9. Որո՞նք են դեռահասի կենսական արժեքները: Համեմատեք դրանք մեծահասակների կյանքի արժեքների հետ: Ինչու են նրանք նման և ինչու են տարբեր:

Սեմինար

1. Մտովի խաղացե՛ք ձեր կյանքի նպատակներից մեկը սահմանելու և հասնելու ռազմավարությունը՝ օգտագործելով պարբերությունում տրված տեխնոլոգիան:

2. Վերանայեք ստորև ներկայացված ժողովրդավարական արժեքների և համոզմունքների ցանկը: Հասկանու՞մ եք վերը նշված բոլորը: Համաձա՞յն եք այս ցանկի հետ։ Կարո՞ղ եք դրան ավելացնել (կամ գուցե կրճատել):

1) Անհատի իրավունքները՝ կյանքի, ազատության, արժանապատվության, անվտանգության, դատարանում արդարադատության, գաղտնիության, մասնավոր սեփականության.

2) Անհատի ազատություն. մասնակցություն քաղաքական գործընթացներին. կրոն; դիտումներ; խիղճ; իրավական հետաքննություն; բառերը.

3) Անհատի պարտականությունները՝ հարգել մարդու կյանքը. հարգել ուրիշների իրավունքները; լինել հանդուրժող; լինել կարեկից; ցուցաբերել զսպվածություն; մասնակցել ժողովրդավարական գործընթացներին; աշխատել ընդհանուր բարօրության համար; հարգել ուրիշների ունեցվածքը.

4) Հասարակության կյանքի պայմաններին և պետության կառավարման պարտականություններին առնչվող համոզմունքները. հասարակությանն անհրաժեշտ են օրենքներ, որոնք ընդունելի են ազգի մեծամասնության համար. այլախոհ փոքրամասնությունները պաշտպանված են. կառավարությունն ընտրվում է ժողովրդի կողմից, հարգում և պաշտպանում է անհատի ազատությունները, երաշխավորում է քաղաքացիական ազատությունները և իր գործունեությունն իրականացնում հանուն ընդհանուր բարօրության։

Համեմատեք այս ժողովրդավարական արժեքները ստորև ներկայացված քրիստոնեական պատվիրանների հետ:

Քրիստոնեական պատվիրանները

Մեղավոր գործեր՝ պոռնկություն, անմաքրություն, անառակություն, կռապաշտություն, կախարդություն, թշնամություն, վեճ, նախանձ, բարկության բռնկում, կռիվ, տարաձայնություն, հերետիկոսություն, նախանձ, հարբեցողություն, որկրամոլություն:

Աստվածային գործեր՝ սեր, ուրախություն, խաղաղություն, երկայնամտություն, բարություն, բարություն, հավատարմություն, հեզություն, ինքնատիրապետում։